Jinsi mwanadamu aliumbwa kulingana na hadithi za Kichina. Historia ya Uchina

Mythology ya Kichina ni mchanganyiko tata wa mifumo kadhaa ya kale ya mythological - kale Kichina, Buddhist na Taoist. Iliwezekana kuunda tena hadithi za Uchina wa Kale kulingana na mafundisho ya kihistoria, kifalsafa, ya kidini - kazi kubwa zilizoundwa karne kadhaa KK. Miongoni mwao ni "Shu-ching" (ya karne ya 14-11 KK, "Kitabu cha Historia" kutoka Pentateuch ya Confucian), "I-Ching" (iliyoundwa katika karne ya 8-7 KK, "Kitabu cha Mabadiliko"). , "Zhuang Tzu", (karne za IV-III KK, jina lake baada ya mwanafalsafa), "Le Tzu" ("Mtiba wa Mwalimu Le"), "Huainan Tzu" (karne ya II KK). BC, risala juu ya mythology). Habari nyingi kuhusu hekaya za kitamaduni zimepatikana kutoka kwa risala ya "Shan Hai Jing" ("Kanoni ya Milima na Bahari," 3 hadi katikati ya milenia ya 1 KK) na ushairi wa Qu Yuan.

Hadithi za kale za Kichina

Hadithi za Wachina zinaonyeshwa haswa na hamu ya kuweka historia katika viwango vyote. Kwa hivyo, kwa mfano, mashujaa wa hadithi wanahusishwa na watawala, na roho ndogo na viongozi: inaaminika kuwa walikuwa haiba halisi, takwimu za nyakati za zamani.

Wanyama wa totem sio muhimu sana. Inakubalika kwa ujumla kwamba hadithi za Kichina zinatokana na imani na hadithi za makabila mawili. Kabila la kwanza liliamini kwamba babu yao alikuwa mbayuwayu, la pili lilimwona nyoka kuwa babu yao. Kwa hivyo, hatua kwa hatua nyoka katika hadithi alipata kuonekana kwa joka (Lun), ambayo ilihusishwa na nguvu za chini ya ardhi na kipengele cha maji, na ndege, kulingana na idadi ya matoleo, ni mfano wa Fenghuang - ndege wa hadithi. Alama ya pamoja ya Joka na Fenghuang ni sifa ya mfalme na mfalme.

Hadithi hii kuhusu Pangu inaonyesha mawazo ya cosmological ya makabila ya kale ya Dola ya Mbinguni, na pia inaonyesha moja ya mawazo muhimu ya falsafa ya Mashariki - uhusiano kati ya nafasi ya nje na ya ndani.

Mzunguko wa hadithi kuhusu Nuiva, nusu-mtu, nusu-nyoka, inachukuliwa kuwa ya kale zaidi. Katika hadithi, Nuiva anaonekana kama demiurge, babu wa watu na vitu vyote. Na ikiwa Pangu inashiriki katika uundaji wa vitu na ulimwengu bila kujua, bila kujua, basi Nyuwa anaboresha na kurudisha ulimwengu: kwa mfano, katika hadithi za hadithi hurekebisha anga, huinua ulimwengu kwa miguu ya kobe, na pia hukusanya. majivu ya mwanzi ili maji yasimwagike.

Mojawapo ya hadithi maarufu za zamani kuhusu shujaa ni hadithi ya Fuxi, ambaye anachukuliwa kuwa babu wa kwanza wa moja ya makabila ya Uchina ya Mashariki. Kijadi, Fuxi inawakilishwa kama mtu wa ndege anayejali ubinadamu. Hadithi zinaeleza jinsi Fusi alivyofundisha watu kuwinda na kuvua samaki, na kukaanga nyama kwenye moto. Ni yeye ambaye anachukuliwa kuwa mvumbuzi wa nyavu za uvuvi na trigrams za bahati. Wataalamu wanapendekeza kwamba mnyama wa totem, mbayuwayu, alikuwa amewekwa katika sura ya Fusi.

Hadithi pia zinasema juu ya hatima zaidi ya Fusi, ambaye, kulingana na hadithi, alioa dada yake Nuiva kwa uamsho wa ubinadamu baada ya mafuriko. Kwa kuongezea, kulingana na hadithi za mapema, mafuriko yalikuwa mfano wa machafuko ya maji, na baadaye tu ilianza kufasiriwa kama adhabu kwa dhambi.

Hadithi za watu wa marehemu wa Uchina

Kwa nyakati za baadaye katika mythology ya Kichina, kuna mila ya urekebishaji wa historia ya mashujaa wa hadithi. Zama za Kati zilikuwa na sifa ya mythologization ya takwimu za kihistoria. Walianza kugeuzwa kuwa miungu, walinzi wa miji na ufundi. Sasa sababu za uungu wa hii au takwimu hiyo zinaonekana kuwa nasibu, ingawa hii mara nyingi ilitokea rasmi kwa amri ya mfalme.

Kwa mfano, mythologization ya Liu Bei, kamanda wa karne ya 3 AD. Kutoka kwa wasifu wake inajulikana kuwa katika ujana wake alikuwa akijishughulisha na kusuka mikeka na viatu vya majani, hii ilimfanya kuwa mungu wa wafumaji katika hadithi za marehemu za Kichina. Na rafiki yake Guan Yu, anayejulikana kwa ujasiri wake, alifanywa kuwa mlinzi wa nyumba za watawa, na baadaye kama mlinzi wa pepo. Na kutoka karne ya 16 akawa mungu wa vita Guandi. Hivi ndivyo mashujaa wa kweli wa karne ya 3 KK baadaye iligeuka kuwa wafadhili wa ulimwengu wote.

Mwishoni mwa milenia ya kwanza, mifumo ya mythological ya China ilikuwa inazidi kuwa karibu. Mythology Syncretic inachanganya Wabuddha, Taoist, mythology ya watu na mashujaa wa ibada ya Confucian katika mfumo mmoja. Usawazishaji ulifanya kazi zaidi katika kijiji, ambapo sanamu za Buddha, Confucius na Lao Tzu zingeweza kupatikana katika hekalu moja. Katika miji mchakato huo ulikuwa wa polepole, na wafuasi wa dini mbalimbali bado walipendelea miungu mbalimbali.

Hata hivyo, ulinganifu ulisababisha kutokea kwa jamii ya miungu iliyounganishwa iliyoongozwa na Yudi katika Enzi za Kati. Mwishoni mwa Zama za Kati, mashujaa wa mythological wa pantheon ya syncretic walianza kuonekana kwenye magazeti maarufu, wakibadilisha icons kwa Wachina. Viungo hivi bado ni vya kawaida leo.

Maandishi huhifadhi tahajia asili

Hadithi ya Sui Ren ambaye aliwasha moto

Katika hadithi za kale za Kichina kuna mashujaa wengi wenye akili, shujaa, wenye nia kali ambao walipigania furaha ya watu. Miongoni mwao ni Sui Ren.

Hapo zamani za kale, wakati ubinadamu ulikuwa bado unapitia kipindi cha kishenzi, watu hawakujua ni moto gani na jinsi ya kuutumia. Usiku ulipoingia, kila kitu kilikuwa kimegubikwa na giza jeusi. Watu, wakiogopa, walipata baridi na hofu, na milio ya kutisha ya wanyama wa porini ilisikika karibu nao kila mara. Watu walipaswa kula chakula kibichi, mara nyingi waliugua na kufa kabla ya kufikia uzee.

Kulikuwa na mungu mmoja mbinguni aitwaye Fu Xi. Alipoona watu wakiteseka duniani, alihisi uchungu. Alitaka watu wajifunze kutumia moto. Kisha, kwa uwezo wake wa kichawi, alisababisha tufani kali na radi na umeme, ambayo ilinyesha kati ya milima na misitu duniani. Ngurumo zilinguruma, radi ilimulika na kishindo kikubwa kilisikika. Umeme ulipiga mti na kuwasha; moto mkali ukageuka kuwa mwali mkali. Watu waliogopa sana na jambo hili na walikimbia kwa njia tofauti. Kisha mvua ikaacha, kila kitu kilikuwa kimya. Kulikuwa na unyevunyevu na baridi sana. Watu walikusanyika tena. Walitazama kwa mshangao mti uliokuwa ukiwaka moto. Kijana mmoja aliona kwamba ghafla milio ya kawaida ya wanyama haikuweza kusikika tena karibu naye. Alijiuliza ikiwa kweli wanyama walikuwa wakiogopa moto huu mkali unaometa. Alikaribia na kuhisi joto. Alipiga kelele kwa watu kwa furaha: “Msiogope, njooni hapa. Hapa kuna mwanga na joto.” Wakati huu waliona wanyama wa karibu wakichomwa moto. Harufu ya kupendeza ilitoka kwao. Watu wakaketi karibu na moto na kuanza kula nyama ya wanyama. Kabla ya hii, hawakuwahi kuonja chakula kitamu kama hicho. Ndipo wakagundua kuwa moto ulikuwa hazina kwao. Waliendelea kurusha kuni ndani ya moto, na kila siku walikuwa wakilinda moto huo, wakiulinda ili moto usizima. Lakini siku moja mtu wa zamu alilala na hakuweza kurusha kuni kwa wakati, na moto ukazima. Watu walijikuta tena kwenye baridi na giza.

Mungu Fu Xi aliyaona haya yote na kuamua kumtokea katika ndoto kijana huyo ambaye alikuwa wa kwanza kuuona moto huo. Alimwambia kwamba huko Magharibi ya mbali kulikuwa na jimbo moja, Suiming. Kuna cheche za moto huko. Unaweza kwenda huko na kupata cheche. Kijana huyo aliamka na kukumbuka maneno ya mungu Fu Xi. Aliamua kwenda nchi ya Suiming na kupata moto.

Alivuka milima mirefu, akavuka mito yenye kasi, akapitia misitu minene, alivumilia magumu mengi na hatimaye akafika nchi ya Suiming. Lakini hapakuwa na jua huko, kila kitu kilikuwa kimefunikwa na giza, bila shaka, hakukuwa na moto. Kijana huyo alikata tamaa sana na kukaa chini ya mti wa Suimu kupumzika kwa muda, akakata kijiti na kuanza kukipaka kwenye gome la mti huo. Ghafla kitu kiliangaza mbele ya macho yake na kuangaza kila kitu karibu na mwanga mkali. Mara akainuka na kwenda kwenye mwanga. Aliwaona ndege wakubwa kadhaa kwenye mti wa Suima, ambao walikuwa wakichomoa mende kwa midomo yao mifupi na migumu. Wanapochoma mara moja, cheche huangaza juu ya mti. Kijana huyo mwenye akili za haraka mara moja alivunja matawi kadhaa na kuanza kuyasugua kwenye gome. Cheche ziliwaka mara moja, lakini hakukuwa na moto. Kisha akakusanya matawi ya miti kadhaa na kuanza kuyasugua kwenye miti mbalimbali, na hatimaye moto ukatokea. Machozi ya furaha yakamtoka kijana huyo.

Kijana huyo alirudi katika nchi yake ya asili. Alileta watu cheche za moto za milele, ambazo zinaweza kupatikana kwa kusugua vijiti vya mbao. Na tangu siku hiyo, watu waliachana na baridi na hofu. Watu waliinama kwa ujasiri na akili ya kijana huyo na kumteua kuwa kiongozi wao. Walianza kumwita kwa heshima Suizhen, ambayo ina maana mtu aliyezalisha moto.

Hadithi ya hadithi "Yao atatoa kiti cha enzi ili aachane"

Katika historia ya muda mrefu ya kimwinyi wa China, daima ni mtoto wa mfalme anayechukua kiti cha enzi. Lakini katika hadithi ya Kichina, kati ya watawala wa kwanza Yao, Shun, Yu, kusimamishwa kwa kiti cha enzi hakukutegemea uhusiano wa kifamilia. Yeyote mwenye fadhila na uwezo anapendekezwa kushika kiti cha enzi.

Katika hadithi za Wachina, Yao alikuwa mfalme wa kwanza. Alipozeeka, alitaka kutafuta mrithi mmoja. Kwa hiyo, aliwakusanya viongozi wa makabila kujadili suala hili.

Mwanaume fulani Fang Chi alisema: “mwanao Dan Zhu ameelimika, inafaa kwake kukwea kiti cha enzi.” Yao alisema kwa uzito: "Hapana, mwanangu hana maadili mema, anapenda ugomvi tu." Mtu mwingine alisema: "Gong Gong anapaswa kuchukua kiti cha enzi, inafaa. Anadhibiti umeme wa maji." Yao alitikisa kichwa na kusema, "Gong Gong alikuwa fasaha, mwenye sura ya heshima, lakini tofauti moyoni." Mashauriano haya yalimalizika bila matokeo. Yao anaendelea kutafuta mrithi.

Muda ulipita, Yao akawakusanya tena viongozi wa makabila. Wakati huu, viongozi kadhaa walipendekeza mtu mmoja wa kawaida - Shun. Yao alitikisa kichwa na kusema: “Lo! Pia nilisikia kwamba mtu huyu ni mzuri. Unaweza kuniambia kwa undani juu yake?" Watu wote walianza kusimulia mambo ya Shun: Baba wa Shun, huyu ni mtu mjinga. Watu humwita "Gu Sou", yaani, "mzee kipofu." Mama ya Shun alikufa zamani. Mama wa kambo alimtendea vibaya Shun. Mtoto wa mama wa kambo anaitwa Xiang, ana kiburi sana. Lakini mzee kipofu aliabudu Xiang sana. Shun aliishi katika familia kama hiyo, lakini anawatendea vyema baba yake na kaka yake. Kwa hiyo, watu wanamwona kuwa mtu mwema

Yao alisikiliza kesi ya Shun na kuamua kuchunguza Shun. Alioa binti zake Ye Huang na Nu Ying kwa Shun, pia alimsaidia Shun kujenga ghala la chakula, na akampa ng'ombe na kondoo wengi. Mama wa kambo na kaka wa Shunya waliona mambo haya, wote walikuwa na wivu na wivu. Wao, pamoja na yule mzee kipofu, walipanga mara kwa mara kumdhuru Shun.

Siku moja, mzee kipofu alimwambia Shun kurekebisha paa la ghala. Wakati Shun alipanda ngazi hadi kwenye paa, mzee kipofu chini alichoma moto Shun. Kwa bahati nzuri, Shun alichukua kofia mbili za wicker pamoja naye, alichukua kofia na kuruka kama ndege anayeruka. Kwa msaada wa kofia, Shun alianguka kwa urahisi chini bila kuumia.

Mzee kipofu na Xiang hawakuondoka, waliamuru Shun kusafisha kisima. Wakati Shun alipokuwa akiruka, Mzee Kipofu na Xiang walirusha mawe kutoka juu ili kujaza kisima. Lakini Shun alikuwa akichimba mfereji chini ya kisima, alipanda kutoka kisimani na kurudi nyumbani salama.

Xiang hajui kwamba Shun tayari ametoka katika hali hiyo hatari, alirudi nyumbani akiwa ameridhika na kumwambia yule mzee kipofu: “Wakati huu Shun hakika amekufa, sasa tunaweza kugawanya mali ya Shun.” Baada ya hapo, aliingia chumbani bila kutarajia, alipoingia chumbani, Shun tayari alikuwa amekaa kitandani akipiga ala. Xiang aliogopa sana, alisema kwa aibu, "Oh, nimekukumbuka sana!"

Na aachane, kana kwamba hakuna kilichotokea, baada ya Shun, kama hapo awali, kuhutubia wazazi na kaka yake kwa uchangamfu, yule mzee kipofu na Xiang hawakuthubutu tena kumdhuru Shun.

Kisha Yao alimtazama Shun mara nyingi na akamchukulia Shun kuwa mtu mwema na mpenda biashara. Kuamua kwamba alikuwa ametoa kiti cha enzi kwa Shun. Mwanahistoria wa Kichina aliita aina hii ya kuacha kiti cha enzi "Shan Zhan", yaani, "kuacha kiti cha enzi."

Shun alipokuwa mfalme, alikuwa mchapakazi na mnyenyekevu, alifanya kazi kama watu wa kawaida, watu wote walimwamini. Shun alipokuwa mzee, yeye pia alimchagua Yu mwema na mwenye akili kuwa mrithi wake.

Watu waliamini kwamba katika karne ya Yao, Shun, Yu hapakuwa na mahitaji ya haki na maslahi, mfalme na watu wa kawaida waliishi vizuri na kwa kiasi.

Hadithi ya Milima Mitano Mitakatifu

Ghafla, siku moja, milima na misitu vilimezwa na moto mkubwa, mkali, odes zilizobubujika kutoka chini ya ardhi zilifurika ardhi, na dunia ikageuka kuwa bahari inayoendelea, mawimbi ambayo yalifika angani. Watu hawakuweza kutoroka kutoka kwa ode iliyowapata, na bado walitishiwa kuuawa kutoka kwa wanyama na ndege waharibifu. Ilikuwa kuzimu kweli.

Nui-wa, alipoona watoto wake wakiteseka, alihuzunika sana. Bila kujua jinsi ya kumuadhibu yule mchochezi mbaya ambaye hakukusudiwa kufa, alianza kazi ngumu ya kutengeneza anga. Kazi iliyokuwa mbele yake ilikuwa kubwa na ngumu. Lakini hii ilikuwa muhimu kwa furaha ya watu, na Nyu-wa, ambaye aliwapenda sana watoto wake, hakuogopa shida, na kwa ujasiri alichukua kazi hiyo peke yake.

Kwanza kabisa, alikusanya mawe mengi ya rangi tano tofauti, akayayeyusha kuwa misa ya kioevu kwenye moto na akaitumia kuziba mashimo angani. Ikiwa unatazama kwa karibu, inaonekana kuwa kuna tofauti fulani katika rangi ya anga, lakini kutoka mbali inaonekana sawa na hapo awali.

Ijapokuwa Nui-wa alirekebisha anga vizuri, hangeweza kufanikiwa kama hapo awali. Wanasema kwamba sehemu ya kaskazini-magharibi ya anga ilikuwa imejipinda kidogo, kwa hiyo jua, mwezi na nyota zilianza kuelekea sehemu hii ya anga na kuweka magharibi. Unyogovu wa kina uliundwa kusini mashariki mwa dunia, kwa hivyo mtiririko wa mito yote ulikimbilia, na bahari na bahari zimejilimbikizia hapo.

Kaa mkubwa aliishi baharini kwa miaka elfu. Maji ya mito yote, bahari, bahari na hata mto wa mbinguni hupita ndani yake na kudumisha kiwango cha maji cha mara kwa mara, bila kuongezeka au kupungua.

Huko Guixu, kulikuwa na milima mitano mitakatifu: Daiyu, Yuanjiao, Fanghu, Yingzhou, Penglai. Urefu na mzingo wa kila mlima huu ulikuwa li elfu thelathini, umbali kati yao ulikuwa li elfu sabini, juu ya vilele vya milima kulikuwa na nafasi tambarare za li elfu tisa, juu yao zilisimama majumba ya dhahabu na ngazi zilizotengenezwa kwa jade nyeupe. Wasioweza kufa waliishi katika majumba haya.

Ndege na wanyama walikuwa nyeupe, na miti ya jade na lulu ilikua kila mahali. Baada ya maua, matunda ya jade na lulu yalionekana kwenye miti, ambayo ilikuwa nzuri kula na kuleta kutokufa kwa wale waliokula. Wale wasioweza kufa yaonekana walivaa nguo nyeupe na walikuwa na mbawa ndogo zilizokuwa kwenye migongo yao. Wanyama wadogo wasioweza kufa wangeweza kuonekana wakiruka kwa uhuru katika anga ya buluu ya azure juu ya bahari kama ndege. Waliruka kutoka mlima hadi mlima, wakitafuta jamaa na marafiki zao. Maisha yao yalikuwa ya furaha na furaha.

Na hali moja tu ilimfunika. Ukweli ni kwamba milima hii mitano mitakatifu ilielea juu ya bahari, bila kuwa na usaidizi wowote imara chini yake. Katika hali ya hewa tulivu hii haikujalisha sana, lakini wakati mawimbi yalipoinuka, milima ilihamia kwa mwelekeo usio na uhakika, na kwa wasiokufa wakiruka kutoka mlima hadi mlima, hii iliunda usumbufu mwingi: walidhani wangeruka haraka mahali fulani, lakini njia yao. kurefushwa bila kutarajia; kwenda sehemu yoyote ile, kila mmoja aligundua kuwa imetoweka, ikabidi waitafute. Hili liliweka kazi nyingi kichwani mwangu na kuchukua nguvu nyingi. Wakazi wote waliteseka na mwishowe, baada ya kushauriana, walituma wajumbe kadhaa na malalamiko kwa Tian Di, mtawala wa mbinguni. Tian Di aliamuru roho ya Bahari ya Kaskazini, Yu Qiang, kujua mara moja jinsi ya kuwasaidia. Yu-Qiang alipotokea katika umbo la mungu wa bahari, alikuwa mkarimu kiasi na, kama “samaki wa nchi kavu,” alikuwa na mwili wa samaki, mikono, miguu, na alipanda mazimwi mawili. Kwa nini alikuwa na mwili wa samaki? Ukweli ni kwamba hapo awali alikuwa samaki katika Bahari kubwa ya Kaskazini na jina lake lilikuwa Gun, linalomaanisha “samaki wa nyangumi.” Nyangumi alikuwa mkubwa, mtu hawezi hata kusema ni maelfu ngapi. Angeweza kumtikisa rafiki yake na kugeuka kuwa ndege wa kalamu, phoenix mbaya sana. Alikuwa mkubwa kiasi kwamba mgongo wake pekee ulinyooshwa kwa nani anajua ni maelfu ngapi ya maili. Kwa hasira, akaruka, na mabawa yake mawili meusi yalifanya anga kuwa giza kama mawingu yaliyoenea kwenye upeo wa macho. Kila mwaka katika majira ya baridi, wakati mikondo ya bahari inabadilisha mwelekeo wao, alikwenda kutoka Bahari ya Kaskazini hadi Bahari ya Kusini, kutoka kwa samaki akageuka kuwa ndege, kutoka kwa mungu wa bahari - mungu wa upepo. Na wakati upepo wa kaskazini ulivuma na kuugua, baridi na kutoboa mifupa, ilimaanisha kwamba Yu-Qiang, mungu wa bahari, ambaye alikuwa amegeuka kuwa ndege mkubwa, alipiga. Alipogeuka kuwa ndege na kuruka kutoka Bahari ya Kaskazini, kwa kupiga moja kwa mbawa zake aliinua mawimbi makubwa ya bahari kufikia anga, li elfu tatu kwenda juu. Akiwasukuma kwa upepo wa kimbunga, alipanda moja kwa moja kwenye lile wingu la elfu tisini. Wingu hili liliruka kusini kwa muda wa miezi sita, na baada tu ya kufika Bahari ya Kusini ndipo Yu-Qiang alishuka kupumzika kidogo. Ilikuwa ni roho hii ya bahari na roho ya upepo ambayo mtawala wa mbinguni aliamuru kupata mahali pazuri kwa wasioweza kufa kutoka kwa milima mitano mitakatifu.

Longbo, nchi ya majitu, ilikuwa makumi ya maelfu ya li kaskazini mwa Milima ya Kunlun. Watu wa nchi hii inaonekana walitoka kwa dragons, ndiyo sababu waliitwa "lunbo" - jamaa za dragons. Wanasema kwamba kati yao aliishi mtu mkubwa, ambaye alihuzunishwa na uvivu na, akichukua fimbo ya uvuvi pamoja naye, akaenda kwenye bahari kubwa, ng'ambo ya Bahari ya Mashariki, kuvua samaki. Mara baada ya kukanyaga oda, alijikuta yuko katika eneo ambalo kulikuwa na milima mitano mitakatifu. Alichukua hatua chache na kuzunguka milima yote mitano. Nilitupa fimbo ya uvuvi mara moja, mara mbili, mara tatu na nikatoa kasa sita wenye njaa ambao walikuwa hawajala chochote kwa muda mrefu. Bila kufikiria mara mbili, akazitupa mgongoni na kukimbia nyumbani. Alirarua makombora yao, akaanza kuwasha moto na kusema bahati kutoka kwa nyufa. Kwa bahati mbaya, milima miwili - Daiyu na Yuanjiao - ilipoteza usaidizi wao na mawimbi yakawapeleka kwenye Kikomo cha Kaskazini, ambako walizama katika bahari kuu. Hata tujaribu kwa bidii kiasi gani, hatutaweza kujua ni watu wangapi wasioweza kufa walikimbia na kurudi angani wakiwa na mali zao na ni jasho ngapi lililowatoka.

Bwana wa mbinguni, baada ya kujua juu ya hili, akapiga ngurumo kubwa, akaitisha nguvu zake kuu za kichawi na kuifanya nchi ya Lunbo kuwa ndogo sana, na wenyeji wakadumaa, ili wasiende kwa nchi zingine na kufanya maovu. Kati ya milima mitano mitakatifu ya Guixue, ni miwili tu iliyozama, na kasa walioshikilia milima mingine mitatu juu ya vichwa vyao walianza kutimiza wajibu wao kwa uangalifu zaidi. Walibeba mzigo wao sawasawa, na tangu wakati huo hakuna bahati mbaya iliyosikika.

Hadithi ya Pan Gu Mkuu

Wanasema kwamba katika nyakati za zamani hakukuwa na mbingu wala dunia duniani; ulimwengu wote ulikuwa kama yai kubwa, ambalo ndani yake kulikuwa na giza kamili na machafuko ya awali yalitawala.Ilikuwa haiwezekani kutofautisha juu kutoka chini, kushoto kutoka kulia; yaani, hapakuwa na mashariki, hakuna magharibi, hakuna kusini, hakuna kaskazini. Walakini, ndani ya yai hili kubwa kulikuwa na shujaa wa hadithi, Pan Gu maarufu, ambaye aliweza kutenganisha Mbingu na Dunia. Pan Gu alikuwa ndani ya yai kwa muda usiopungua miaka elfu 18, na siku moja, alipoamka kutoka kwenye usingizi mzito, alifungua macho yake na kuona kwamba alikuwa katika giza kamili. Kulikuwa na joto kali sana ndani hadi alipata shida kupumua. Alitaka kuinuka na kujinyoosha hadi urefu wake kamili, lakini ganda la yai lilimfunga kwa nguvu sana hivi kwamba hakuweza hata kunyoosha mikono na miguu yake. Hili lilimkasirisha sana Pan Gu. Alilishika lile shoka kubwa alilokuwa nalo tangu kuzaliwa na kulipiga lile gamba kwa nguvu zake zote. Kulikuwa na kishindo cha kiziwi. Yai kubwa lilipasuliwa, na kila kitu chenye uwazi na safi ndani yake polepole kilipanda juu na kubadilishwa angani, na kila kitu cheusi na kizito kikazama chini na kuwa dunia.

Pan Gu alitenganisha Mbingu na Dunia, na hilo lilimfurahisha sana. Hata hivyo, kuogopa kwamba Mbingu na Dunia zingefunga tena. Aliunga mbingu kwa kichwa chake na kuegemeza miguu yake chini; alichukua fomu tofauti mara 9 kwa siku, akitumia nguvu zake zote. Kila siku alikua na zhang moja - i.e. takriban mita 3.3. Pamoja naye, Anga iliinua zhang moja juu, na dunia, kwa hivyo, ikawa nene kwa zhang moja. Kwa hivyo tena miaka elfu 18 ilipita. Pan Gu aligeuka kuwa jitu kubwa linalounga mkono anga. Urefu wa mwili wake ulikuwa li elfu 90. Haijulikani ni muda gani ulipita, lakini hatimaye Dunia ikawa ngumu na haikuweza kuunganishwa tena na Anga. Hapo ndipo Pan Gu alipoacha kuwa na wasiwasi. Lakini wakati huo alikuwa amechoka sana, nguvu zake zilikuwa zimeisha na mwili wake mkubwa ulianguka ghafla chini.

Kabla ya kifo chake, mwili wake ulikuwa na mabadiliko makubwa. Jicho lake la kushoto liligeuka kuwa jua kali la dhahabu, na jicho lake la kulia kuwa mwezi wa fedha. Pumzi yake ya mwisho ikawa upepo na mawingu, na sauti ya mwisho aliyotoa ikawa ngurumo. Nywele zake na masharubu yalitawanyika katika maelfu ya nyota angavu. Mikono na miguu ikawa nguzo nne za dunia na milima mirefu. Damu ya Pan Gu ilimwagika kwenye Dunia katika mito na maziwa. Mishipa yake iligeuka kuwa barabara, na misuli yake kuwa ardhi yenye rutuba. Ngozi na nywele kwenye mwili wa jitu ziligeuka kuwa nyasi na miti, na meno na mifupa kuwa dhahabu, fedha, shaba na chuma, jade na hazina zingine za matumbo ya dunia; jasho likageuka mvua na umande. Hivi ndivyo ulimwengu ulivyoumbwa.

Hadithi ya Nu Wa, ambaye aliwapofusha watu

Wakati Pan Gu alipoumba Mbingu na Dunia, ubinadamu ulikuwa bado haujazaliwa. Mungu wa kike wa mbinguni aitwaye Nu Wa aligundua kwamba nchi hii haina uhai. Mara baada ya kutembea duniani peke yake na huzuni, ana nia ya kuunda maisha zaidi kwa dunia.

Nu Wa alitembea chini. Alipenda kuni na maua, lakini alipendelea ndege na wanyama wazuri na wa kupendeza. Baada ya kutazama maumbile, aliamini kuwa ulimwengu ulioundwa na Pan Gu ulikuwa bado haujawa mzuri vya kutosha, na akili za ndege na wanyama hazikuridhika naye. Amedhamiria kuunda maisha nadhifu.

Alitembea kwenye ukingo wa Mto wa Njano, akachuchumaa na, akachukua maji machache, akaanza kunywa. Ghafla aliona tafakari yake ndani ya maji. Kisha akachukua udongo wa manjano kutoka mtoni, akachanganya na maji na, akiangalia tafakari yake, akaanza kuchonga takwimu kwa uangalifu. Mara msichana mdogo mzuri alionekana mikononi mwake. Nyu Wa alimpulizia kwa wepesi, na msichana huyo akawa hai. Kisha mungu wa kike akapofusha rafiki yake wa kiume, walikuwa mwanamume na mwanamke wa kwanza duniani. Nü Wa alifurahi sana na akaanza kuwachonga haraka watu wengine wadogo.

Alitaka kujaza ulimwengu wote nao, lakini ulimwengu uligeuka kuwa mkubwa sana. Mchakato huu ungewezaje kuharakishwa? Nü Wa alishusha mzabibu ndani ya maji, akakoroga udongo wa mto huo, na udongo uliposhikamana na shina, aliupiga chini. Ambapo madonge ya udongo yalianguka, kwa mshangao wake. Hivyo ulimwengu ulijaa watu.

Watu wapya walitokea. Muda si muda dunia yote ikajaa watu. Lakini shida mpya ilitokea: ilitokea kwa mungu wa kike kwamba watu bado wangekufa. Kwa kifo cha wengine, wengine wapya watalazimika kuchongwa tena. Na hii ni shida sana. Na kisha Nu Wa akawaita watu wote kwake na akawaamuru waunde kizazi chao wenyewe. Kwa hivyo watu, kwa agizo la Nü Wa, walichukua jukumu la kuzaliwa na malezi ya watoto wao. Tangu wakati huo, chini ya Mbingu hii, kwenye Dunia hii, watu wenyewe wameunda uzao wao. Hii iliendelea kutoka kizazi hadi kizazi. Hivyo ndivyo yote yalivyotokea.

Hadithi ya hadithi "Mchungaji na Mfumaji"

Mchungaji alikuwa bachelor maskini na mchangamfu. Ana ng'ombe mmoja tu mzee na jembe moja. Kila siku, alifanya kazi shambani, na baada ya hapo, yeye mwenyewe alipika chakula cha mchana na kufua nguo. Aliishi vibaya sana. Ghafla, siku moja, muujiza ulitokea.

Baada ya kazi, Mchungaji alirudi nyumbani; mara tu alipoingia, aliona: chumba kilikuwa safi, nguo zilikuwa zimeoshwa upya, na pia kulikuwa na chakula cha moto na kitamu kwenye meza. Mchungaji alishangaa na kuangaza macho yake, akawaza: Hii ni nini? Je, watakatifu walishuka kutoka mbinguni? Mchungaji hakuweza kuelewa jambo hili.

Baada ya hayo, katika siku za mwisho, kila siku kama hii. Mchungaji hakuweza kuvumilia, aliamua kuichunguza ili kila kitu kieleweke. Siku hii, kama kawaida, Mchungaji aliondoka mapema, akajificha mbali na nyumba. Kwa siri aliona hali ndani ya nyumba.

Baada ya muda, msichana mmoja mrembo alikuja. Aliingia nyumbani kwa Mchungaji na kuanza kufanya kazi za nyumbani. Mchungaji alishindwa kuvumilia, akatoka nje na kuuliza: “Msichana, kwa nini unanisaidia kazi za nyumbani?” Msichana aliogopa, aibu na akasema kimya kimya: "Jina langu ni Weaver, niliona kuwa unaishi maisha duni, na nilikuja kukusaidia." Mchungaji alifurahi sana na akasema kwa ujasiri: "Sawa, utanioa, na tutafanya kazi na kuishi pamoja, sawa?" Mfumaji akakubali. Kuanzia wakati huo, Mchungaji na Mfumaji walifunga ndoa. Kila siku, Mchungaji anafanya kazi shambani, Mfumaji ndani ya nyumba anasuka nguo na kufanya kazi za nyumbani. Wana maisha ya furaha.

Miaka kadhaa ilipita, Weaver alizaa mtoto mmoja wa kiume na wa kike. Familia nzima ina furaha.

Siku moja, anga ilifunikwa na mawingu meusi, miungu miwili ilikuja kwenye nyumba ya Mchungaji. Walimjulisha Mchungaji kuwa Mfumaji alikuwa mjukuu wa mfalme wa mbinguni. Miaka kadhaa iliyopita, aliondoka nyumbani, mfalme wa mbinguni alimtafuta bila kukoma. Miungu hiyo miwili ilimbeba Weaver kwa nguvu hadi kwenye jumba la kifalme la mbinguni.

Mchungaji, akiwa ameshika watoto wawili wadogo, akamtazama mke wake wa kulazimishwa, alikuwa na huzuni. Alitoa mdomo wake kwenda mbinguni na kumtafuta Mfumaji ili familia nzima ikutane. Naam, mtu wa kawaida, anawezaje kufika mbinguni?

Mchungaji alipokuwa na huzuni, ng’ombe mzee, ambaye alikuwa ameishi naye kwa muda mrefu, alisema: “Niue, ukiwa umevaa ngozi yangu, na unaweza kuruka kwenye jumba la kifalme la mbinguni kumtafuta Mfumaji. Mchungaji hakutaka kufanya hivyo kwa njia yoyote, lakini hakumchukia ng'ombe, na kwa sababu hakuwa na hatua nyingine, hatimaye, kwa kusita na kwa machozi, alifanya kulingana na maneno ya ng'ombe mzee.

Mchungaji alivaa ngozi ya ng'ombe, akiwabeba watoto kwenye kikapu na kuruka angani. Lakini katika jumba la mbinguni kuna jamii kali, hakuna mtu anayeheshimu mtu mmoja maskini wa kawaida. Mfalme wa Mbinguni pia hakumruhusu Mchungaji kukutana na Mfumaji.

Mchungaji na watoto waliuliza tena na tena, na hatimaye mfalme wa mbinguni akawaruhusu wakutane kwa muda mfupi. Weaver aliyepandwa alimwona mume wake na watoto, kwa huzuni na ukarimu. Muda ulienda haraka, mfalme wa mbinguni akatoa amri kwamba Mfumaji aondolewe tena. Mchungaji mwenye huzuni alikuwa amebeba watoto wawili na alikuwa akimfukuza Mfumaji. Alianguka mara kwa mara, na akasimama tena wakati hivi karibuni angemshika Mfumaji, yule mfalme mbaya wa mbinguni akichomoa pini ya dhahabu kutoka kwa ng'ombe na kukata mto mmoja wa fedha kati yao. Tangu wakati huo, Mchungaji na Weaver wanaweza tu kusimama kwenye kingo mbili, wakitazamana kwa mbali. Tu tarehe 7 Juni ya kila mwaka, Mchungaji na Weaver wanaruhusiwa kukutana mara moja. Kisha, maelfu ya mamajusi huruka ndani na kujenga daraja moja refu la magpie juu ya mto wa fedha ili Mchungaji na Mfumaji wakutane.

Hadithi ya hadithi "Kua Fu hufuata jua"

Katika nyakati za zamani, mlima mrefu uliinuka katika jangwa la kaskazini. Katika kina cha misitu, majitu mengi huishi kwa shida sana. Kichwa chao kinaitwa Kua Fu, nyoka wawili wa dhahabu wana uzito kwenye masikio yake, na nyoka wawili wa dhahabu wameshikwa mikononi mwake. Kwa sababu jina lake ni Kua Fu, kundi hili la majitu linaitwa "Kua Fu Nation". Wao ni wenye tabia nzuri, wenye bidii na wenye ujasiri, wanaishi kwa furaha na bila mapambano.

Kuna mwaka mmoja, siku ni ya joto sana, jua ni kali sana, misitu imeungua, mto ni kavu. Watu walivumilia kwa bidii, na mmoja baada ya mwingine walikufa. Kua Fu aliumia sana moyoni kwa hili. Alitazama juu ya jua na kuwaambia jamaa zake: “Jua ni baya sana! Hakika nitalikisia jua, na kuliteka na kulifanya linyenyekee kwa watu.” Baada ya kusikia maneno yake, jamaa zake walimkatisha tamaa. Wengine walisema: "Kwa hali yoyote usiende, jua liko mbali nasi, utachoka hadi kufa." Wengine walisema: “Jua ni kali sana, utajipasha moto hadi kufa.” Lakini Kua Fu alikuwa tayari ameamua hivyo, akiwatazama watu wake wa ukoo wenye huzuni na wenye huzuni, alisema: “Kwa ajili ya maisha ya watu, hakika nitaenda.”

Kua Fu aliwaaga jamaa zake, upande wa jua, alikimbia kwa hatua ndefu kama upepo. Jua angani linasonga upesi, Kua Fu chini ilikuwa ikikimbia. Alikimbia kupitia milima mingi, akapita juu ya mito mingi, dunia ikatetemeka kwa kishindo kutoka kwa hatua yake. Kua Fu alikuwa amechoka kwa kukimbia, akatikisa vumbi kutoka kwa viatu vyake, na mlima mkubwa ukatokea. Kua Fu alipokuwa akitayarisha chakula cha jioni, aliinua mawe matatu ili kutegemeza sufuria, mawe haya matatu yakageuka kuwa milima mitatu mirefu inayopingana, urefu wao ni mita elfu moja.

Kua Fu alikimbia jua bila kupumzika, na karibu na jua, imani yake ikawa na nguvu. Hatimaye, Kua Fu ilipata jua mahali ambapo jua lilianguka. Kuna mpira mwekundu na mwepesi wa moto mbele ya macho, maelfu ya taa za dhahabu ziliangaza juu yake. Kua Fu alifurahi sana, alieneza mikono yake, alitaka kukumbatia jua, lakini jua lilikuwa kali sana, alihisi kiu na uchovu. Alifika ukingo wa Mto Manjano, akanywa maji yote ya Mto Manjano kwa pumzi moja. Kisha akakimbia hadi ukingo wa “Mto Uy” na kunywa maji yote ya mto huu. Lakini hilo bado halikumaliza kiu yangu. Kua Fu ilikimbilia kaskazini, kuna maziwa makubwa ambayo yanaenea na kuvuka kwa maelfu ya li. Maziwa yana maji ya kutosha kumaliza kiu yako. Lakini Kua Fu hakufikia maziwa makubwa na akafa nusu ya kiu.

Usiku wa kuamkia kifo, moyo wake ulijawa na majuto. Aliikosa familia yake. Alitupa fimbo kutoka kwa mkono wake, na msitu mzuri wa peach ulionekana mara moja. Msitu huu wa peach ni lush mwaka mzima. Msitu hulinda wapita-njia kutoka jua, peaches safi huzima kiu yao, na kuruhusu watu kuondokana na uchovu na kuibuka na nishati ya ebullient.

Hadithi ya "Kua Fu inafukuza jua" inaonyesha tamaa ya watu wa kale wa China kuondokana na ukame. Ingawa Kua Fu alikufa mwishoni, roho yake ya kudumu inaendelea kuishi. Katika vitabu vingi vya kale vya Kichina, hadithi za hadithi zinazofanana "Kua Fu chases jua" ziliandikwa. Katika baadhi ya maeneo nchini China, watu huita milima hiyo "Milima ya Kua Fu", kwa kumbukumbu ya Kua Fu.

Pambana na Huangdi pamoja na Chiyu

Miaka elfu kadhaa iliyopita, koo na makabila mengi yaliishi katika mabonde ya mito ya Njano na Yangtze, kati ya ambayo wengi walikuwa kabila, mkuu wake alikuwa Huangdi (Mfalme wa Njano). Kulikuwa pia na kabila lingine ambalo si chini yake, mkuu wake aliitwa Yandi. Huangdi na Yandi walikuwa ndugu. Na katika bonde la Mto Yangtze waliishi kabila la Jiuli, ambalo kichwa chake kiliitwa Chiyu. Chiyu alikuwa mtu wa kuchekesha. Alikuwa na ndugu 81. Kila mmoja wao alikuwa na kichwa cha binadamu, mwili wa mnyama na mikono ya chuma. Ndugu wote 81, pamoja na Chiyu, walikuwa wakijishughulisha na utengenezaji wa visu, pinde na mishale, na silaha zingine. Chini ya uongozi wa Chiyu, ndugu zake wa kutisha mara nyingi walivamia ardhi za makabila ya kigeni.

Wakati huo ilitokea kwamba Chiyu na ndugu zake walishambulia kabila la Yandi na kunyakua ardhi yao. Yandi alilazimika kutafuta msaada kutoka kwa Huangdi, ambaye aliishi Zhuolu. Huangdi kwa muda mrefu alitaka kukomesha Chiyu na ndugu zake, ambao tayari walikuwa chanzo cha majanga mengi. Baada ya kuungana na makabila mengine, Huangdi alipigana vita kali na Chiyu kwenye uwanda karibu na Zhuolu. Vita hivi viliingia katika historia kama "Vita vya Zhuolu". Mwanzoni mwa vita, Chiyu alikuwa na mkono wa juu kutokana na blade zake kali na jeshi shujaa na lenye nguvu. Kisha Huangdi akaomba msaada kutoka kwa joka na wanyama wengine wawindaji ili wajiunge na vita. Licha ya ushujaa na nguvu za askari wa Chiyu, walikuwa duni sana kuliko vikosi vya Huangdi. Katika hali ya hatari, jeshi la Chiyu lilikimbia. Kwa wakati huu, anga ghafla ikawa giza, mvua mbaya ilianza, na upepo mkali ukavuma. Chiyu ndiye aliyeita roho za Upepo na Mvua kusaidia. Lakini Huangdi hakuonyesha udhaifu wowote. Akaigeukia roho ya Ukame. Mara upepo ukaacha kuvuma na kunyesha, na jua kali likatoka mbinguni. Akiwa na wasiwasi juu ya kushindwa kwake, Chiyu alianza kufanya uchawi ili kuunda ukungu mkali. Katika ukungu, askari wa Huangdi walichanganyikiwa. Akijua kwamba kundinyota la Ursa Meja daima linaelekeza Kaskazini, Huangdi mara moja alitengeneza gari la kushangaza linaloitwa "Jinanche", ambalo kila mara lilipanda kuelekea Kusini. Ilikuwa ni "Jinanche" iliyoongoza jeshi la Huangdi kutoka kwenye ukungu. Na askari wa Huangdi hatimaye walishinda. Waliua ndugu zake 81 na kumkamata Chiyu. Chiyu alinyongwa. Ili roho ya Chiyu ipate amani baada ya kifo, washindi waliamua kuzika kichwa na mwili wa Chiyu tofauti. Mahali pale ambapo damu ya Chiyu ilipita, msitu wenye vichaka vya miiba ulikua. Na matone ya damu ya Chiyu yakageuka kuwa majani nyekundu kwenye miiba.

Baada ya kifo chake, Chiya bado alionekana kuwa shujaa. Huangdi aliamuru Chiyu aonyeshwe kwenye bendera za wanajeshi wake ili kuwatia moyo jeshi na kuwatisha maadui. Baada ya kumshinda Chiyu, Huangdi alipata uungwaji mkono wa makabila mengi na kuwa kiongozi wao.

Huangdi alikuwa na vipaji vingi. Alivumbua mbinu ya kujenga jumba la kifalme, mkokoteni, na mashua. Pia alikuja na mbinu ya kupaka rangi vitambaa. Mke wa Huangdi anayeitwa Leizu aliwafundisha watu kufuga minyoo ya hariri, kutengeneza uzi wa hariri na kusuka. Ilikuwa kutoka wakati huo kwamba hariri ilionekana nchini China. Baada ya gazebo kujengwa haswa kwa Huangdi, Leizu aligundua "kuimba", gazebo inayoweza kusongeshwa kwa namna ya mwavuli.

Hadithi zote za zamani zimejazwa na roho ya heshima kwa Huangdi. Huangdi anachukuliwa kuwa mwanzilishi wa taifa la China. Kutokana na ukweli kwamba Huangdi na Yandi walikuwa jamaa wa karibu, na kuunganishwa kwa makabila yao, Wachina wanajiita "wazao wa Yandi na Huangdi." Kwa heshima ya Huangdi, jiwe la kaburi na kaburi la Huangdi vilijengwa kwenye Mlima Qiaoshan katika kata ya Huangling, Mkoa wa Shaanxi. Kila masika, Wachina kutoka sehemu mbalimbali za dunia hukusanyika kufanya sherehe ya kupiga magoti.

Hadithi ya Howe na

Hadithi ya Chang E kwenye Mwezi

Tamasha la Mid-Autumn, Tamasha la Majira ya Kipupwe na Tamasha la Duangwu ni sikukuu za kitamaduni za kitaifa za Kichina.

Katika usiku wa Tamasha la Mid-Autumn nchini Uchina, kulingana na mila, familia nzima hukusanyika ili kupendeza mwezi kamili angani usiku na kuonja vyakula vya sherehe: mooncakes "yuebin", matunda mapya, pipi na mbegu. Na sasa tutakuambia kwa undani zaidi juu ya asili ya Tamasha la Mid-Autumn.

Chang E nzuri katika mythology ya Kichina ni mungu wa mwezi. Mumewe, Hou Yi, Mungu shujaa wa Vita, alikuwa mpiga risasi sahihi. Wakati huo, kulikuwa na wanyama wengi wa kuwinda katika Dola ya Mbinguni, ambayo ilileta madhara makubwa na uharibifu kwa watu. Kwa hivyo, bwana mkuu, Mfalme wa Mbinguni, alimtuma Hou Yi duniani ili kuwaangamiza wanyama hawa wabaya.

　　 Na hivyo, kwa amri ya mfalme, Hou Yi, kuchukua pamoja naye mke wake mpendwa Chang E, alishuka katika ulimwengu wa binadamu. Kwa kuwa jasiri isivyo kawaida, aliua wanyama wengi wa kuchukiza. Wakati agizo la Bwana wa Mbinguni lilipokaribia kukamilika, maafa yalitokea - jua 10 zilionekana ghafla angani. Hawa jua 10 walikuwa wana wa Mfalme wa Mbinguni mwenyewe. Kwa kujifurahisha, waliamua wote kuonekana pamoja angani mara moja. Lakini chini ya miale yao ya moto, maisha yote duniani yalipata joto lisiloweza kuhimili: mito ilikauka, misitu na mashamba ya mavuno yalianza kuwaka, maiti za binadamu zilizochomwa na joto zililala kila mahali.

Hou Yi hakuweza tena kuvumilia mateso haya yote na mateso ya watu. Mwanzoni, alijaribu kuwashawishi wana wa maliki watokee angani mmoja baada ya mwingine. Walakini, wakuu wa kiburi hawakumjali. Badala yake, kwa kumchukia, walianza kukaribia Dunia, ambayo ilisababisha moto mkubwa. Kuona kwamba ndugu wa jua hawakukubali ushawishi na walikuwa bado wanaharibu watu, Hou Yi, akiwa na hasira, alichomoa upinde na mishale yake ya kichawi na kuanza kurusha jua. Moja kwa moja, "alizima" jua 9 kwa mishale yake iliyolenga vyema. Jua la mwisho lilianza kumuuliza Hou Yi rehema, na yeye, baada ya kumsamehe, akapunguza upinde wake.

Kwa ajili ya maisha yote duniani, Hou Yi aliharibu jua 9, ambazo, bila shaka, zilimkasirisha sana Mfalme wa Mbingu. Baada ya kupoteza wanawe 9, Mfalme kwa hasira alimkataza Hou Yi na mkewe kurudi kwenye makao ya mbinguni walimoishi.

Na Hou Yi na mkewe walilazimika kukaa duniani. Hou Yi aliamua kufanya mema mengi iwezekanavyo kwa watu. Hata hivyo, mke wake, mrembo Chang E, aliteseka sana kutokana na ugumu wa maisha duniani. Kwa sababu hii, hakuacha kumlalamikia Hou Yi kwa kuwaua wana wa Mfalme wa Mbinguni.

Siku moja Hou Yi alisikia kwamba kwenye Mlima Kunlun aliishi mwanamke mtakatifu, mungu wa kike wa Mkoa wa Magharibi, Sivanmu, ambaye alikuwa na dawa ya kichawi. Yeyote anayekunywa dawa hii anaweza kwenda mbinguni. Hou Yi aliamua kupata dawa hiyo kwa gharama yoyote. Alishinda milima na mito, alipata mateso na mahangaiko mengi barabarani na hatimaye akafika Milima ya Kunlun, ambako Sivanmu aliishi. Alimwomba Saint Sivanmu dawa ya kichawi, lakini kwa bahati mbaya, elixir ya uchawi Sivanmu ilikuwa ya kutosha kwa moja tu. Hou Yi hakuweza kupaa kwenye jumba la kifalme la mbinguni peke yake, akimwacha mke wake mpendwa kuishi kwa huzuni kati ya watu. Pia hakutaka mke wake apande mbinguni peke yake, akimuacha aishi peke yake Duniani. Kwa hivyo, baada ya kunywa dawa hiyo, aliificha vizuri aliporudi nyumbani.

Muda kidogo ulipita na siku moja Chang E hatimaye aligundua elixir ya uchawi na, licha ya ukweli kwamba alimpenda sana mumewe, hakuweza kushinda jaribu la kurudi mbinguni. Mnamo tarehe 15 ya mwezi wa 8 kulingana na kalenda ya Lunar kulikuwa na mwezi kamili, na Chang E, akichukua wakati ambapo mumewe hakuwa nyumbani, akanywa elixir ya uchawi Sivanmu. Baada ya kuinywa, alihisi wepesi wa ajabu katika mwili wake wote, na yeye, bila uzito, alianza kuelea, akipanda juu na juu kuelekea angani. Hatimaye alifika Mwezini, ambapo alianza kuishi katika Jumba kubwa la Guanghan. Wakati huo huo, Hou Yi alirudi nyumbani na hakumkuta mke wake. Alihuzunika sana, lakini wazo la kumjeruhi mke wake kipenzi kwa mshale wake wa kichawi hata halikumpata. Ilibidi amuage milele.

Lonely Hou Yi alibaki kuishi Duniani, bado akiwafanyia watu wema. Alikuwa na wafuasi wengi ambao walijifunza kurusha mishale kutoka kwake. Miongoni mwao kulikuwa na mwanamume aliyeitwa Feng Meng, ambaye alistadi sana ustadi wa kurusha mishale hivi kwamba upesi akawa sawa na mwalimu wake. Na wazo la hila liliingia ndani ya roho ya Feng Meng: Hou Yi alipokuwa hai, hangekuwa mpiga risasi wa kwanza katika Milki ya Mbinguni. Na alimuua Hou Yi alipokuwa amelala.

Na tangu wakati mrembo Chang E aliporuka hadi mwezini, aliishi katika upweke kamili. Ni sungura mdogo tu, ambaye alikuwa akitwanga nafaka za mdalasini kwenye chokaa, na mkata mbao mmoja alishirikiana naye. Chang E alikaa kwa huzuni katika jumba la mwandamo siku nzima. Hasa siku ya mwezi kamili - tarehe 15 ya mwezi wa 8, wakati Mwezi ni mzuri sana, alikumbuka siku zake za furaha za zamani duniani.

Kuna hekaya nyingi katika ngano za Kichina kuhusu asili ya Tamasha la Mid-Autumn. Kwa karne nyingi, washairi na waandishi wengi wa China pia wametunga mistari mingi mizuri inayotolewa kwa likizo hii. Mshairi mkubwa Su Shi katika karne ya 10 aliandika tungo zake maarufu za kutokufa:

"Na katika nyakati za zamani hii ilikuwa desturi - baada ya yote, ilikuwa nadra kwamba furaha ya dunia

Na mwangaza wa mwezi mpya uliambatana kwa miaka.

Ninataka jambo moja - watu watenganishwe kwa maili elfu

Tulihifadhi uzuri wa nafsi na kuhifadhi uaminifu wa mioyo!”

Mapambano ya bunduki na Yu dhidi ya mafuriko

Huko Uchina, hadithi ya mapambano ya Yu dhidi ya mafuriko ni maarufu sana. Bunduki na Yu, baba na mwana, walikuwa mashujaa ambao walitenda kwa manufaa ya watu.

Hapo zamani za kale, China ilipata mafuriko ya haraka ya mto kwa miaka 22. Dunia nzima ikageuka kuwa mito mikubwa na maziwa. Idadi ya watu walipoteza makazi yao na kushambuliwa na wanyama pori. Watu wengi walikufa kutokana na majanga ya asili. Mkuu wa kabila la Huaxia, Yao, alikuwa na wasiwasi sana. Alikusanya wakuu wa makabila yote kwa ajili ya baraza la kutafuta njia ya kushinda gharika. Mwishowe, waliamua kwamba Gun angebeba kazi hii kwenye mabega yake mwenyewe.

Baada ya kujua agizo la Yao, Gun alisumbua akili zake kwa muda mrefu na hatimaye kuamua kwamba kujenga mabwawa kutasaidia kudhibiti mafuriko. Alitengeneza mpango wa kina. Lakini Gunya hakuwa na mawe na udongo wa kutosha kujenga mabwawa. Siku moja kasa mzee alitambaa kutoka majini. Alimwambia Gunyu kwamba kuna jiwe la ajabu angani linaloitwa "Sizhan". Mahali ambapo Sizhan hii inatupwa chini, itachipuka na mara moja kuwa bwawa au mlima. Kusikia maneno ya kasa, Bunduki, akiongozwa na tumaini, alikwenda eneo la magharibi, ambapo paradiso ya mbinguni iko. Aliamua kumgeukia Mfalme wa Mbinguni kwa msaada. Baada ya kufikia Milima ya Kunlun, Bunduki alimwona Mfalme wa Mbingu na akamwomba "Sizhan" ya kichawi. Lakini mfalme alikataa kumpa jiwe. Kuchukua wakati ambapo walinzi wa mbinguni hawakuwa macho sana, Gun alishika jiwe na kurudi nalo Mashariki.

Bunduki ilimtupa Sizhan ndani ya maji na kumwona akikua. Punde bwawa lilitokea chini ya ardhi, na kuzuia mafuriko. Kwa hiyo mafuriko yakafugwa. Watu walirudi kwenye maisha ya kawaida.

Wakati huo huo, Mfalme wa Mbingu alijifunza kwamba Gun alikuwa ameiba "Sizhan" ya kichawi na mara moja akatuma askari wake wa mbinguni kushuka duniani ili kurudisha kito hicho. Walichukua "Sizhan" kutoka Gunya, na tena watu walianza kuishi katika umaskini. Mafuriko hayo yaliharibu mabwawa yote ya Gunya na kuharibu mashamba ya mpunga. Watu wengi walikufa. Yao alikasirika. Alisema kuwa Gun anajua tu jinsi ya kumaliza maafa, na uharibifu wa bwawa ulisababisha matokeo mabaya zaidi. Yao aliamini kwamba Gun alipigana dhidi ya mafuriko kwa miaka tisa, lakini hakuweza kupata ushindi kamili juu yake, kwa hivyo anapaswa kuuawa. Kisha Gun alifungwa katika pango katika Mlima Yushan. Na miaka mitatu baadaye aliuawa. Hata alipokuwa akifa, Gun bado alifikiria juu ya kupambana na mafuriko.

Miaka ishirini baadaye, Yao alitoa kiti chake cha enzi kwa Shun. Shun aliamuru mwana wa Gong Yu aendelee na kazi ya baba yake. Wakati huu, Mfalme wa Mbingu alitoa "Sizhan" kwa Yu. Mwanzoni, Yu alitumia mbinu za baba yake. Lakini matokeo yalikuwa mabaya. Alipojifunza kutokana na matendo ya baba yake, Yu aligundua kuwa uzio sio njia pekee ya kukabiliana na mafuriko. Tunahitaji kumwaga maji. Yu alimkaribisha kobe ili kumpa ushauri wa busara. Akiwa nyuma ya kasa, Yu alisafiri kote katika Milki ya Mbinguni. Aliinua maeneo ya chini kwa msaada wa "Sizhan" ya kichawi. Wakati huo huo, aliomba msaada wa joka kuonyesha njia kati ya mafuriko yasiyo na mwisho. Kwa hivyo, Yu alielekeza vitanda vya mto, akielekeza maji baharini.

Kulingana na hadithi, Yu alikata Mlima Longmen ("Lango la Joka") vipande viwili, ambapo mkondo wa Mto wa Njano ulianza kupita. Hivi ndivyo korongo la Lango la Joka lilivyoundwa. Na katika sehemu za chini za mto, Yu alikata mlima katika sehemu kadhaa, na kusababisha kuundwa kwa korongo la Sanmen (Milango Tatu). Kwa maelfu ya miaka, uzuri wa Longmen na Sanmen umevutia watalii wengi.

Kuna hadithi nyingi kati ya watu kuhusu mapambano ya Yuya dhidi ya mafuriko. Mojawapo ni hii: siku nne baada ya harusi, Yu aliondoka nyumbani kuchukua ofisi. Wakati wa miaka 13 ya kupambana na mafuriko, alipita nyumba yake mara tatu, lakini hakuingia ndani, alikuwa na shughuli nyingi za kazi. Yu alitoa nguvu zake zote na hekima kwa mapambano haya marefu na makali. Hatimaye, jitihada zake zilitawazwa kwa mafanikio, na akashinda ushindi juu ya maji ya hali ya hewa. Ili kumshukuru Yu, watu walimchagua kuwa mtawala wao. Shun pia kwa hiari yake alitoa kiti cha enzi kwa ajili ya Yu kwa ajili ya sifa zake.

Katika jamii ya zamani, ambayo ina sifa ya kiwango cha chini sana cha maendeleo ya nguvu za uzalishaji, watu walitunga hadithi nyingi zinazoonyesha mapambano kati ya mwanadamu na vipengele. Bunduki na Yu ni mashujaa iliyoundwa na watu wenyewe. Katika harakati za kupambana na mafuriko, Wachina wamejikusanyia uzoefu mkubwa katika fani ya umwagiliaji, yaani kudhibiti mafuriko kwa njia ya upotoshaji na upotoshaji. Hadithi hizi pia zina hekima ya watu.

Hou Di na Nafaka Tano

Ustaarabu wa Kichina wa kale ni ustaarabu wa kilimo. Kwa hiyo, nchini China kuna hadithi nyingi zinazozungumzia kilimo.

Baada ya kuonekana kwa mwanadamu, alitumia siku na usiku wake akihangaikia mkate wake wa kila siku. Uwindaji, uvuvi na kukusanya matunda ya mwituni zilikuwa shughuli kuu za watu wa kwanza.

Hapo zamani za kale huko Yutai (jina la mahali hapo) aliishi msichana mdogo ambaye jina lake lilikuwa Jiang Yuan. Siku moja, alipokuwa akitembea, njiani kuelekea nyumbani alikutana na nyayo kubwa barabarani. Athari hizi zilimvutia sana. Na akaweka mguu wake kwenye moja ya chapa. Baada ya hayo, Jiang Yuan alihisi kutetemeka mwili mzima. Muda kidogo ulipita na akapata mimba. Baada ya muda uliowekwa, Jiang Yuan alijifungua mtoto. Kwa sababu mvulana huyo mchanga hakuwa na baba, watu walifikiri kwamba hangekuwa na furaha sana. Walimchukua kutoka kwa mama yake na kumtupa peke yake shambani. Kila mtu alifikiri kwamba mtoto angekufa kwa njaa. Hata hivyo, wanyama pori walikuja kumsaidia mtoto huyo na kumlinda mvulana huyo kwa nguvu zao zote. Wanawake walimlisha kwa maziwa yao, na mtoto akanusurika. Baada ya kunusurika, watu waovu waliamua kumwacha mvulana huyo peke yake msituni. Lakini wakati huo, kwa bahati nzuri, kulikuwa na mtema kuni msituni ambaye aliokoa mtoto. Kwa hiyo watu waovu walishindwa tena kumwangamiza mtoto. Hatimaye, watu waliamua kuiacha kwenye barafu. Na tena muujiza ulitokea. Kwa ghafla, giza la ndege liliruka ndani, walifungua mbawa zao, na kumfunika mvulana kutoka kwa upepo wa baridi. Baada ya hayo, watu waligundua kuwa huyu alikuwa mvulana wa kawaida. Wakamrudisha kwa mama yake Jiang Yuan. Kwa sababu ya ukweli kwamba mtoto aliachwa kila wakati mahali fulani, alipewa jina la utani Chi (Kutupwa Mbali).

Kukua, Chi mdogo alikuwa na ndoto nzuri. Kuona kwamba maisha ya watu yamejaa mateso, kwamba kila siku wanapaswa kuwinda wanyama wa mwitu na kukusanya matunda ya mwitu, alifikiri: ikiwa watu daima wana chakula, basi maisha yangekuwa bora. Kisha akaanza kukusanya mbegu za ngano mwitu, mchele, soya, kaoliang na miti mbalimbali ya matunda. Baada ya kuzikusanya, Chi alipanda mbegu shambani, ambazo yeye mwenyewe alilima. Alimwagilia na kupalilia kila wakati, na katika msimu wa joto mavuno yalionekana kwenye shamba. Matunda haya yalikuwa tastier kuliko yale ya mwitu. Ili kufanya kazi shambani kuwa nzuri na rahisi iwezekanavyo, Chi alitengeneza zana rahisi kutoka kwa mbao na mawe. Na Chi alipokua, tayari alikuwa amejikusanyia tajiriba ya uzoefu katika kilimo na kupitisha ujuzi wake kwa watu. Baada ya hayo, watu walibadilisha njia yao ya zamani ya maisha na wakaanza kumwita Chi "Hou Di". "Hou" inamaanisha "mtawala" na "Di" inamaanisha "mkate."

Ili kuheshimu mafanikio ya Hou Di, baada ya kifo chake alizikwa katika sehemu inayoitwa "Wide Field". Mahali hapa palikuwa na mandhari nzuri na udongo wenye rutuba. Hadithi ina kwamba ngazi ya mbinguni inayounganisha Mbingu na Dunia iko karibu sana na uwanja huu. Kulingana na hadithi, kila ndege wa vuli walikusanyika mahali hapa, wakiongozwa na phoenix takatifu.

Hadithi za Uchina wa zamani

Kila taifa huunda mythology ya kipekee, ambayo, kama kioo, inaonyesha njia yake ya kufikiria. Hadithi za Kichina zinaunganisha imani na hadithi za kale, mafundisho ya falsafa ya Ubuddha na Utao, hadithi za watu na matukio ya hadithi, kwa sababu Wachina wa kale walidhani kwamba matukio ya kizushi kweli yalifanyika karne nyingi zilizopita.

Katika sehemu hii tutakutana na wahusika wa hadithi za historia ya Uchina. Baadhi yao tayari wanajulikana kwetu: mwanamke wa nyoka Nuwa, watawala Fuxi na Huangdi. Walakini, ikiwa hadi sasa hadithi zinatuvutia kama onyesho la matukio ya kihistoria yanayowezekana, sasa tutajaribu kuiangalia kutoka kwa maoni tofauti. Baada ya yote, kwa msaada wa hadithi unaweza kuona jinsi Wachina wanavyofanana na watu wengine na ni nini kinachowafanya kuwa wa kipekee kabisa. Hebu tuanze tangu mwanzo - tangu kuumbwa kwa ulimwengu.

Kila taifa lina hadithi kuhusu uumbaji wa ulimwengu. Hadithi kama hizo mara nyingi ni majaribio ya akili ya kudadisi kufikiria kile kilichokuwa kabla ya kila kitu kutokea. Lakini kuna maoni mengine juu ya hadithi juu ya uumbaji wa ulimwengu. Kulingana na kazi za mwanahistoria na mwandishi Mircea Eliade, hadithi za uumbaji zilitumiwa katika mila ya sherehe ya Mwaka Mpya. Mwanadamu, Eliade anasema, anaogopa wakati, makosa ya zamani yanabaki nyuma yake, na mustakabali usio wazi na hatari uko mbele yake. Ili kuondokana na hofu ya wakati, mtu aliunda ibada ya Mwaka Mpya ambayo ulimwengu wa zamani uliharibiwa na kisha kuundwa tena kwa msaada wa kanuni maalum za kichawi. Kwa njia hii, mtu aliachiliwa kutoka kwa dhambi na makosa ya zamani na hakuweza kuogopa hatari zinazomngojea katika siku zijazo, kwa sababu kila mwaka unaofuata ni sawa kabisa na ule uliopita, ambayo inamaanisha kuwa itaishi kama waliotangulia.

Kwa mujibu wa imani za Kichina, dunia iliundwa kutokana na machafuko ya awali ya maji, ambayo kwa Kichina inaitwa "huntun". Machafuko haya ya maji yalijaa monsters wa kutisha, sura yake ambayo ilisababisha hofu: wanyama hawa walikuwa na miguu iliyounganishwa, meno na vidole. Inafurahisha kwamba, kulingana na Wachina, baadhi ya mababu zao wa hadithi walionekana sawa.

Mkusanyiko wa maneno ya wanafalsafa kutoka Huainan (Huainanzi) huzungumza juu ya nyakati zile ambapo hapakuwa na mbingu wala dunia na picha zisizo na umbo tu zilitangatanga katika giza kuu. Katika nyakati hizo za mbali, miungu miwili iliibuka kutokana na machafuko.

Hadithi nyingine inasema kwamba tukio la kwanza la uumbaji wa ulimwengu lilikuwa kutengwa kwa mbingu kutoka duniani (kwa Kichina - kaipi). Imeandikwa katika karne ya 3. Kitabu cha mwanafalsafa Xuzheng “Rekodi za Kronolojia za Watawala Watatu na Watano” (“San Wu Liji”) kinasema kwamba mbingu na dunia zilikuwa katika machafuko, kama yaliyomo ndani ya yai la kuku. Kutoka kwa yai hili la kuku mtu wa kwanza, Pangu, alitokea: "Ghafla, mbingu na dunia zilitengana kutoka kwa kila mmoja: yang, mwanga na safi, ikawa mbingu, yin, giza na najisi, ikawa dunia. Anga ilianza kupaa kwa zhang moja kila siku, na dunia ikawa nene kwa zhang moja kwa siku, na Pangu ilikua kwa zhang moja kwa siku. Miaka elfu kumi na nane ilipita, na anga ikapanda juu, juu, na dunia ikawa mnene na nene. Naye Pangu mwenyewe akawa mrefu na mrefu.” Alipokua katika machafuko ya maji, anga ilisonga zaidi na zaidi kutoka duniani. Kila hatua ya Pangu ilileta matukio ya asili: na upepo wake wa kuugua na mvua zilizaliwa, na pumzi yake - radi na umeme, alifungua macho yake - siku ikaja, imefungwa - usiku ulikuja. Baada ya kifo cha Pangu, viwiko vyake, magoti na kichwa viligeuka kuwa vilele vitano vya mlima, na nywele kwenye mwili wake zikageuka kuwa watu wa kisasa.

Toleo hili la hadithi limekuwa maarufu zaidi nchini Uchina, ambalo lilionyeshwa katika dawa za jadi za Wachina, fizikia na hata katika nadharia ya picha ya Wachina - wasanii walitafuta kuonyesha watu halisi na wahusika wa hadithi kwa njia ambayo walikuwa sawa au kidogo. kwa mythological first man Pangu.

Hekaya ya Tao, iliyo katika Notes on the First Immortals, inasimulia hadithi tofauti kuhusu Pangu: “Wakati dunia na mbingu hazikuwa zimetenganishwa bado, Pangu, wa kwanza aliyeitwa mfalme wa mbinguni, alitangatanga katikati ya machafuko. Mbingu na dunia zilipotengana, Pangu alianza kuishi katika jumba la kifalme lililosimama kwenye Mlima wa Jiji Kuu la Jasper (Yujingshan), ambako alikula umande wa mbinguni na kunywa maji ya chemchemi. Miaka michache baadaye, katika korongo la mlima, kutoka kwa damu iliyokuwa imekusanywa hapo, msichana wa uzuri usio na kifani aitwaye Taiyuan Yunyu (msichana wa kwanza wa jaspi) alitokea. Alikua mke wa Pangu, na watoto wao wa kwanza walizaliwa - mtoto wa kiume Tianhuang (Mfalme wa Mbinguni) na binti Jiuguangxuannyu (Msichana Safi wa Miale Tisa) na watoto wengine wengi."

Tukilinganisha maandishi haya, tunaona jinsi hadithi zimebadilika na kufasiriwa tena kwa wakati. Ukweli ni kwamba hadithi yoyote, tofauti na ukweli wa kihistoria au hati rasmi, inaruhusu tafsiri na tafsiri kadhaa, hivyo inaweza kueleweka tofauti na watu tofauti.

Hadithi inayofuata inasimulia juu ya Nuiva-mwanamke-nusu-nyoka, ambaye tayari tunamfahamu. Yeye hakuumba Ulimwengu, bali aliumba vitu vyote na alikuwa mtangulizi wa watu wote aliowatengeneza kwa mbao na udongo. Alipoona kwamba viumbe alivyoviumba vilikuwa vinakufa bila kuacha watoto, na dunia ilikuwa haraka kuwa tupu, aliwafundisha watu kuhusu ngono na akawatengenezea mila maalum ya kujamiiana. Kama tulivyokwisha sema, Wachina walionyesha Nüwu kama sura yenye kichwa na mikono ya mtu na mwili wa nyoka. Jina lake linamaanisha "mwanamke - kiumbe kama konokono." Wachina wa kale waliamini kwamba samaki fulani wa samaki, wadudu na wanyama watambaao, wenye uwezo wa kubadilisha ngozi au shell (nyumba), walikuwa na nguvu ya kuzaliwa upya na hata kutokufa. Kwa hivyo, Nuiva, akiwa amezaliwa upya mara 70, alibadilisha Ulimwengu mara 70, na maumbo ambayo alichukua katika kuzaliwa kwake yalitokeza viumbe vyote vilivyo hai duniani. Iliaminika kuwa nguvu ya kichawi ya kimungu ya Nuiva ilikuwa kubwa sana hata kutoka ndani (matumbo) miungu 10 ilizaliwa. Lakini sifa kuu ya Nüwa ni kwamba aliumba ubinadamu na kugawanya watu kuwa wa juu na chini: wale ambao mungu wa kike aliwachonga kutoka kwa udongo wa manjano (njano nchini Uchina ni rangi ya watawala wa mbinguni na wa kidunia) na wazao wao baadaye waliunda wasomi wa kutawala wa ufalme huo. ; na wale waliotoka kwenye vipande vya udongo na matope vilivyotawanywa na Nüwa kwa msaada wa kamba ni wakulima, watumwa na wasaidizi wengine.

Kulingana na hadithi nyingine, Nuiva aliokoa Dunia kutokana na uharibifu wakati wa janga, wakati moto wa mbinguni na mafuriko vinaweza kuharibu maisha yote. Mungu wa kike alikusanya mawe ya rangi nyingi, akayayeyusha na kuziba mashimo ya mbinguni ambayo maji na moto vilimwagika duniani. Kisha akaikata miguu ya kasa huyo mkubwa na kwa miguu hii, kama nguzo, akaimarisha anga. Walakini, anga iliinama kidogo, dunia ikaenda kulia, na mbingu upande wa kushoto. Kwa hiyo, mito katika Dola ya Mbinguni inapita kusini-mashariki. Mume wa Nuiva anachukuliwa kuwa kaka yake Fusi (ndiye anayetambuliwa na mmoja wa maliki wa kwanza). Mara nyingi huonyeshwa kwa mikia ya nyoka iliyounganishwa, inakabiliwa au inakabiliwa. Alama ya Nuiva, ambayo ameishikilia mikononi mwake, ni dira. Mahekalu yalijengwa kwa heshima yake, ambapo katika mwezi wa pili wa chemchemi dhabihu nyingi zilitolewa na likizo zilifanyika kwa sehemu yake, kama mungu wa upendo na ndoa. Mwishoni mwa Uchina, picha za Nüwa na Fuxi pia zilichongwa kwenye mawe ya kaburi ili kulinda makaburi.

Wanahistoria wanapendekeza kwamba katika nyakati za kale Pangu na Nuwa walikuwa miungu ya makabila tofauti, ambayo baadaye yaliunganishwa katika taifa la Han, na kwa hiyo picha zao ni tofauti sana kutoka kwa kila mmoja. Kwa hiyo, inajulikana kuwa ibada ya Nuwa ilikuwa imeenea katika Sichuan na nje ya kusini-mashariki ya ufalme wa Kichina, na ibada ya Pangu ilikuwa imeenea kusini. Katika historia, mara nyingi hutokea kwamba picha mbili zinazofanana katika kazi zao huunganishwa katika ndoa au uhusiano wa karibu (mama-mwana, baba-binti, kaka-dada) jozi za miungu, lakini kwa upande wa Pangu na Nyuwa hii haikutokea, wengi. labda kwa sababu walikuwa tofauti sana kutoka kwa kila mmoja.

Kwa Wachina, ulimwengu ulioumbwa haukuwa orodha ya vitu vya asili vilivyo kwenye umbali tofauti kutoka kwa kila mmoja, lakini ilikaliwa na roho nyingi. Katika kila mlima, katika kila mkondo na katika kila msitu kulikuwa na roho nzuri au mbaya ambazo matukio ya hadithi yalifanyika. Wachina waliamini kwamba matukio kama haya yalitokea nyakati za zamani, na kwa hivyo wanahistoria waliandika hadithi hizi pamoja na matukio halisi ya kihistoria. Lakini katika makazi ya jirani hadithi hiyo hiyo inaweza kusemwa kwa njia tofauti, na waandishi, baada ya kuisikia kutoka kwa watu tofauti, waliingia hadithi tofauti kwenye rekodi zao. Kwa kuongezea, wanahistoria mara nyingi walirekebisha hadithi za zamani, wakijaribu kuziwasilisha kutoka kwa pembe inayofaa. Kwa hivyo, hekaya zilifumwa katika matukio ya kihistoria, na matukio yaliyotukia katika nyakati za kizushi za mbali yakawa ya kisasa kwa nasaba kuu za Uchina.

Kulikuwa na roho nyingi sana ambazo Wachina waliabudu. Miongoni mwao kulikuwa na roho nyingi za mababu, yaani, roho za watu ambao wakati fulani waliishi duniani na kusaidia jamaa zao na wanakijiji wenzao baada ya kifo chao. Kimsingi, mtu yeyote baada ya kifo anaweza kuwa mungu, kuingia katika pantheon za mitaa na kupokea heshima na dhabihu kutokana na mizimu. Ili kufanya hivyo, alipaswa kuwa na uwezo fulani wa kichawi na sifa za kiroho. Wachina walikuwa na hakika kwamba baada ya kifo, uovu wote uliokuwa ndani ya mtu huondoka wakati mwili unapooza, na mifupa iliyosafishwa hutumikia kama chombo cha nguvu za marehemu. Kwa hiyo, wakati nyama kwenye mifupa ilioza, wafu waligeuka kuwa roho. Watu waliamini kwamba mara nyingi walikutana nao wakitangatanga kando ya barabara au katika maeneo waliyopenda wakati wa maisha, na walionekana sawa na hapo awali walipokuwa hai. Roho kama hizo zingeweza kuja kwa wanakijiji wenzao na kuuliza, na mara nyingi hata kudai, watoe dhabihu kwao. Ikiwa wenyeji wa eneo hili walikataa kutoa dhabihu, roho zinaweza kusababisha shida nyingi kwa walio hai: kutuma mafuriko au ukame, kuharibu mazao, kuleta mawingu na mvua kubwa ya mawe, theluji au mvua, kuwanyima mifugo na wanawake wa ndani ya uzazi; kusababisha tetemeko la ardhi. Watu walipotoa dhabihu zinazohitajika, roho zilipaswa kuwatendea walio hai vizuri na kuacha kuwadhuru watu.

Mara nyingi watu walijaribu roho, wakiwauliza wafanye kazi kadhaa za kichawi za viwango tofauti vya "utata" - kuhakikisha rutuba ya mifugo na mazao, ushindi katika vita, ndoa iliyofanikiwa ya watoto. Ikiwa baada ya dhabihu kwa roho matukio yaliyotarajiwa hayakutokea, roho hizo ziliitwa walaghai na dhabihu hazikutolewa tena kwao.

Wachina wa kale waliabudu miungu mingi, ibada ambazo zimesalia hadi leo. Hadi sasa, mungu wa kike anayeheshimika zaidi nchini China ni mungu wa huruma Guanyin, anayeitwa pia Guanshiyin au Guanzizai. Methali ya Kichina "Amitofo kila mahali, Guanyin katika kila nyumba" inathibitisha umaarufu mkubwa wa Guanyin kati ya watu. Anaheshimiwa na wawakilishi wa harakati zote za kidini za nchi, na Wabudha wa China wanamwona kama mwili wa Avalokiteshvara. Kulingana na kanuni za picha za Kibuddha, anaonyeshwa kama bodhisattva katika umbo la kike, ambalo kwa ujumla linapingana na itikadi za kidini za Ubuddha, ambazo zinasema kwamba bodhisattvas ni watu wasiopenda jinsia. Wabudha wanaamini kwamba kiini cha kimungu cha bodhisattva kinaweza kujidhihirisha kwa namna ya kiumbe chochote au hata kitu. Kusudi lake ni kusaidia viumbe hai kuelewa sheria ya ulimwengu (Dharma), ambayo inamaanisha hakuna sababu ya kuonyesha bodhisattvas katika umbo la kike. Wabudha wanaamini kwamba kusudi kuu la Guanshiyin Bodhisattva ni kuwafundisha watu wote kuhusu asili yao halisi na jinsi wanavyoweza kujitambua katika ulimwengu unaowazunguka ili kufuata njia ya kuelimika. Lakini umaarufu wa mungu huyu ulikuwa mkubwa sana hivi kwamba Wabuddha waliamua kukiuka moja kwa moja kanuni zao wenyewe.

Jina la Kibuddha la Guanyin, Avalokitesvara, linatokana na kitenzi cha Kihindi (Pali) "kutazama chini, kuchunguza, kukagua" na maana yake "Bibi wa ulimwengu, ambaye anatazama ulimwengu kwa huruma na huruma." Jina la Kichina la mungu wa kike ni karibu na hili: "guan" inamaanisha "kuzingatia," "shi" inamaanisha "ulimwengu," na "yin" inamaanisha "sauti." Kwa hivyo, jina lake linamaanisha "Mtazamaji wa Sauti za Ulimwengu." Jina la Kitibeti la mungu wa kike Spryanraz-Gzigs - "Mwanamke anayetafakari kwa macho" - pia huvutia mtazamo wa kuona, wa kuona wa mungu huyo wa kike.

Mavazi ya harusi ya hariri ya jadi ya Kichina

Kulingana na kitabu cha Wabudhi "Manikabum", Avalokiteshvara ni mwanamume, sio mwanamke. Alizaliwa kwenye ardhi safi takatifu ya Padmavati, iliyoundwa na Buddha, ambayo mtawala bora aitwaye Tsangpohog alitawala. Mtawala huyu alikuwa na kila kitu ambacho mtu angeweza kutamani, lakini hakuwa na mwana, na alitamani mrithi. Kwa kusudi hili, alitoa matoleo mengi kwa Madhabahu ya Vito Tatu, lakini hamu yake haikutimizwa, ingawa kwa kila toleo aliamuru mkusanyiko wa maua ya lotus. Siku moja mtumishi wake alimjulisha bwana wake kwamba amepata mti mkubwa kwenye ziwa, ambao petali zake zilikuwa kubwa kama mbawa za kite. ua lilikuwa karibu kuchanua. Mtawala aliona hii kuwa ishara nzuri na akadhani kwamba miungu ilimuunga mkono katika hamu yake ya kupata mtoto wa kiume. Tsangpohog aliwakusanya mawaziri, wasiri wake na watumishi wake na kwenda nao ziwani. Huko waliona maua ya ajabu ya lotus. Na kitu kisicho cha kawaida kilifanyika: kati ya petals zake aliketi mvulana wa karibu kumi na sita, amevaa nguo nyeupe. Wahenga walimchunguza mvulana huyo na kupata kwenye mwili wake ishara kuu za mwili za Buddha. Kulipoingia giza, ikawa kwamba kulikuwa na mwanga unaotoka humo. Baadaye kidogo mvulana huyo alisema: “Ninawahurumia viumbe wote wenye akili ambao wamezama katika mateso!” mfalme na raia wake walitoa zawadi kwa mvulana, wakaanguka chini mbele yake na wakamwalika kuishi katika jumba la kifalme. mfalme alimpa jina "Born of the Lotus", au "Essence of Lotus", kwa sababu ya kuzaliwa kwake kimuujiza. Buddha Amitabha, aliyetokea katika ndoto, alimwambia mfalme kwamba mvulana huyu alikuwa dhihirisho la fadhila za Mabudha wote na kiini cha mioyo ya Mabudha wote, na pia alisema kwamba jina la mbinguni la mvulana huyo lilikuwa Avalokitesvara na kusudi lake lilikuwa kusaidia viumbe hai wote katika shida na mateso yao, bila kujali jinsi isitoshe wangekuwa.

Kulingana na hadithi ya zamani, binti ya mfalme wa moja ya majimbo ya Uchina aitwaye Miaoshan alikuwa mwadilifu sana katika maisha yake ya kidunia hivi kwamba alipokea jina la utani "Da Ci da bei jiu ku jiu nan na mo ling gan Guan shi yin pusa" ( mwenye rehema, akiokoa kutoka kwa mateso na maafa, kimbilio la wale wanaokuja mbio, bwana wa miujiza wa ulimwengu wa bodhisattvas). Inaaminika kuwa Miaoshan alikuwa mmoja wa watoto wa kwanza wa Guan Yin duniani.

Muonekano wa Guanshiyin ulikuwa mwingi nchini Uchina, lakini alionekana mara nyingi kwa watu katika karne ya 10, wakati wa enzi ya Enzi Tano. Katika kipindi hiki, alionekana wakati mwingine kwa namna ya bodhisattva, wakati mwingine kwa namna ya mtawa wa Buddhist au Taoist, lakini kamwe kwa namna ya mwanamke. Lakini katika nyakati za awali alichukua fomu yake ya awali ya kike. Hivi ndivyo alivyoonyeshwa kwenye picha za mapema. Hivi ndivyo alivyoonyeshwa, kwa mfano, na Wudaozi, msanii maarufu wa Mfalme wa Tang Xuanzong (713-756).

Huko Uchina, wanaamini kuwa Guanyin ina nguvu za miujiza ambazo huruhusu mtu kujiondoa vifungo na vifungo, pamoja na kunyongwa. Kulingana na hadithi, mtu anapaswa kutamka jina la Guanyin tu, na pingu na vifungo vyenyewe huanguka, panga na vyombo vingine vya kunyonga vinavunjwa, na hii hufanyika kila wakati, bila kujali mtu aliyehukumiwa ni mhalifu au mtu asiye na hatia. . Pia hukuweka huru kutokana na mateso kutoka kwa silaha, moto na moto, mapepo na majini. Na bila shaka, Guanyin inaswaliwa na wanawake wanaotaka kuzaa mtoto, na mtoto ambaye wanaweza kumzaa kwa wakati uliowekwa atapewa baraka za miungu, wema na hekima. Sifa za kike za Guanshiyin zinaonyeshwa katika sifa zake kuwa “huzuni kuu,” mtoaji wa watoto, mwokozi; na pia katika kivuli cha shujaa anayepigana kikamilifu na uovu. Katika kesi hii, yeye mara nyingi huonyeshwa pamoja na mungu Erlanshen.

Kazi za mungu, kama mwonekano wake, zinaweza kubadilika kwa wakati. Mfano ni mungu wa kike Sivanma - malkia wa Magharibi, mlinzi wa chanzo na matunda ya kutokufa. Katika hadithi za zamani zaidi, anafanya kama bibi wa kutisha wa nchi ya Wafu, iliyoko Magharibi, na bibi wa adhabu na magonjwa ya mbinguni, haswa tauni, na vile vile majanga ya asili ambayo hutuma kwa watu. Wasanii walimwonyesha kama mwanamke aliye na nywele ndefu zilizovurugika, mkia wa chui na makucha ya chui, ameketi juu ya tripod kwenye pango. Chakula kililetwa kwake na ndege watakatifu watatu wa bluu (au kijani) wenye miguu mitatu. Baadaye, Sivanmu anageuka kuwa mrembo wa mbinguni anayeishi Magharibi ya mbali, katika Milima ya Kunlun katika jumba la jade kwenye ufuo wa Ziwa Jasper, karibu na ambalo hukua mti wa peach wenye matunda ambayo hutoa kutoweza kufa. Yeye daima anaongozana na tiger. Mungu wa kike hapa ndiye mlinzi wa watakatifu wa Taoist "wasioweza kufa". Ikulu yake na bustani iliyo karibu na mti wa peach na chanzo cha kutokufa zimezungukwa na ngome ya dhahabu inayolindwa na viumbe vya kichawi na monsters.

Wachina mara nyingi walidanganya watu halisi. Mmoja wao ni Guanyu, kiongozi wa kijeshi wa ufalme wa Shu wa enzi ya Falme Tatu. Baadaye, alikua mmoja wa wahusika wakuu katika riwaya ya zamani "Falme Tatu," ambamo anawasilishwa kama bora ya ukuu. Wanahistoria wa fasihi ya Kichina hata kumwita Robin Hood ya Mashariki. Kulingana na hadithi, yeye na marafiki zake wawili (Zhangfei na Liubei) waliapa kusimama pamoja baada ya mtengenezaji wa viatu vya majani Liubei kuvunja pambano kati ya Guanyu na mchinjaji Zhangfei kwenye bustani ya peach. Wakati hatima ilipomwinua Liubei sana na akaanzisha ufalme wa Shu, alimfanya Guanyu kuwa kiongozi wake mkuu wa kijeshi. Walakini, uhusiano kati ya Guanyu halisi na Liubei haukuwa mzuri sana. Karibu 200, wa kwanza alipigana katika jeshi la Caocao, na Liubei alikuwa upande wa adui yake mkuu (Yuanshao). Miaka kumi na tisa baadaye, Guanyu halisi, pamoja na mwanawe na squire, alitekwa na Sunquan na kuuawa. Baada ya kunyongwa, Sun Quan alituma kichwa cha Guanyu kwa Mfalme Caocao, ambaye alizika kwa heshima. Mara tu baada ya kuzikwa kwa kichwa, hadithi zilitokea ambazo zilisema kwamba Guanyu, baada ya kumuua hakimu huyo asiye na uaminifu, aliweza kupita na walinzi bila kutambuliwa, kwani uso wake ulibadilika rangi. Tangu karne ya 17 Guanyu alianza kuheshimiwa huko Korea pia. Kulingana na hadithi za wenyeji, Guanyu inadaiwa alilinda nchi kutokana na uvamizi wa Wajapani. Baadaye alianza kuheshimiwa huko Japan.

Tangu nasaba ya Sui, Guanyu alianza kuheshimiwa sio kama mtu halisi, lakini kama mungu wa vita, na mnamo 1594 alifanywa kuwa mungu rasmi chini ya jina Guandi. Tangu wakati huo, maelfu ya mahekalu yamewekwa wakfu kwake katika Milki ya Mbinguni. Mbali na kazi za kijeshi, Guandi-Guanyu pia alifanya kazi za mahakama; kwa mfano, upanga uliwekwa kwenye mahekalu yake, ambayo ilitumiwa kuwaua wahalifu. Na zaidi ya hayo, iliaminika kuwa roho ya marehemu haitathubutu kulipiza kisasi kwa mnyongaji ikiwa atafanya ibada za utakaso katika Hekalu la Guandi.

Guandi anaonyeshwa akiongozana na squire na mwanawe. Uso wake ni mwekundu na amevaa mavazi ya kijani kibichi. Mikononi mwake Guandi anashikilia hati ya kihistoria "Zozhuan", ambayo inasemekana aliikariri. Shukrani kwa hili, inaaminika kuwa Guandi huwashikilia sio tu wapiganaji na wauaji, bali pia waandishi. Inawezekana kabisa kwamba picha ya shujaa-mwandishi iliathiriwa sana na mungu wa Tibet Geser (Gesar), ambaye alikuwa mungu na mtu wa kihistoria - kamanda wa mkoa wa Ling. Baadaye, picha ya Geser ilipitishwa na Wamongolia na Buryats, ambaye alikua shujaa mkuu wa Epic.

Kama ilivyo katika tamaduni yoyote ya kale, ya kweli na ya ajabu yanaunganishwa kwa karibu katika mawazo ya mythological ya Wachina. Haiwezekani kusema ni nini sehemu ya ukweli katika hadithi kuhusu uumbaji na kuwepo kwa ulimwengu. Haiwezekani kusema ni nini sehemu ya ajabu katika maelezo ya watawala halisi (ikiwa, bila shaka, ni kweli). Uwezekano mkubwa zaidi, kile kinachosemwa katika hadithi nyingi za Wachina ni mfano wa nguvu, ujasiri, utajiri, hasira na uharibifu, nk.

Bila shaka, katika kitabu kidogo sana kwa kiasi, haiwezekani kuzungumza kwa undani juu ya mythology ya China. Lakini kile tulichoweza kuzungumza kinatuwezesha kudai kwamba ustaarabu wa Kichina ni wa pekee katika mtazamo wake kwa mythology, kwa uhusiano kati ya hadithi na historia halisi. Kwa hiyo, katika historia ya China mara nyingi unaweza kuona kwamba Wachina huunda aina ya hadithi kutoka kwa historia halisi na kuishi ndani yake, kwa kuamini kwa hakika kwamba hii ni ukweli. Labda tunaweza kusema kwamba Wachina wanaishi katika hadithi na kuunda hadithi juu ya maisha. Uundaji huu wa hadithi za historia na uhistoria wa hadithi ni, kwa maoni yetu, tofauti kuu kati ya Wachina na watu wengine wa ulimwengu.