Uundaji na maendeleo ya utamaduni wa Kirusi ni mchakato wa muda mrefu. Inajulikana kuwa mizizi na asili ya tamaduni yoyote inarudi nyakati za mbali sana kwamba haiwezekani kuziamua kwa usahihi muhimu kwa maarifa.

Yaliyotangulia yanatumika kwa tamaduni zote, na kwa hivyo kila moja ya watu hujitahidi kufuata tarehe fulani ya kihistoria muhimu kwake, ingawa ina masharti katika kipindi cha jumla cha wakati. Kwa hivyo, Nestor, mwandishi wa maarufu "Tale of Bygone Years, Ambapo Ardhi ya Urusi Ilitoka" katika mfululizo mrefu zaidi (kutoka kwa Uumbaji wa Ulimwengu) wa milenia, "tarehe ya Kirusi" ya kwanza inayoitwa 6360 (852), wakati katika historia ya Byzantine neno "Rus" liliitwa watu.

Na kweli. Karne ya IX - wakati wa kuzaliwa kwa hali ya kale ya Kirusi na kituo chake huko Kiev, ambayo jina "Kievan Rus" lilienea hatua kwa hatua. Jimbo limeunda hali nzuri kwa maendeleo ya utamaduni. Uthibitisho wa hili ni kupanda kwa kushangaza kwa utamaduni wa Kievan Rus, ambayo wakati wa karne ya kwanza ilifikia kiwango cha juu cha Ulaya.

Utamaduni huundwa na watu, na mtazamo wao wa ulimwengu, mtazamo wa ulimwengu, hisia, ladha huundwa katika hali maalum za kijamii, kiuchumi na kijamii. Utamaduni unaoibuka wa watu wowote huathiriwa kwa kiwango fulani na mazingira ya kijiografia, na vile vile mila, mila, na urithi wote wa kitamaduni uliorithiwa kutoka kwa vizazi vilivyotangulia. Kwa hivyo, historia ya utamaduni inapaswa kusomwa kwa msingi na kuhusiana na mchakato wa kihistoria wa nchi fulani na watu wake.

Waslavs wa Mashariki walipokea kutoka enzi ya zamani watu, kimsingi wapagani, tamaduni, sanaa ya buffoons, hadithi tajiri - epics, hadithi za hadithi, nyimbo za kitamaduni na za sauti.

Pamoja na malezi ya jimbo la Kale la Urusi, tamaduni ya zamani ya Urusi ilianza kuchukua sura wakati huo huo - ilionyesha maisha na maisha ya watu wa Slavic, ilihusishwa na kustawi kwa biashara na ufundi, ukuzaji wa uhusiano kati ya nchi na biashara. mahusiano. Iliundwa kwa misingi ya utamaduni wa kale wa Slavic - iliundwa kwa misingi ya mila, desturi, na epic ya Slavs Mashariki. Ilionyesha mila ya kitamaduni ya makabila ya Slavic ya mtu binafsi - Polyans, Vyatichi, Novgorodians, nk, na pia makabila ya jirani - Morning Finns, Balts, Scythians, Irani. Athari na tamaduni mbalimbali ziliunganishwa na kuyeyuka chini ya ushawishi wa mahusiano ya pamoja ya kisiasa na kijamii na kiuchumi.

Tamaduni ya Kirusi hapo awali ilikua kama moja, ya kawaida kwa makabila yote ya Slavic ya Mashariki. Jukumu kubwa lilichezwa na ukweli kwamba Waslavs wa Mashariki waliishi kwenye uwanda wazi na walikuwa "wamehukumiwa" tu kwa mawasiliano na watu wengine na kila mmoja.

Tangu mwanzo, Byzantium ilikuwa na ushawishi mkubwa juu ya maendeleo ya utamaduni wa Urusi ya Kale. Walakini, Urusi haikuiga kwa upofu mafanikio ya kitamaduni ya nchi zingine na watu, iliyabadilisha kwa mila yake ya kitamaduni, kwa uzoefu wake wa kitamaduni ambao ulishuka kutoka kwa kina cha karne hadi ufahamu wa ulimwengu unaoizunguka. Kwa hiyo, itakuwa sahihi zaidi kuzungumza si juu ya kukopa rahisi, lakini juu ya usindikaji, kufikiria upya mawazo fulani, ambayo hatimaye ilipata fomu ya awali kwenye udongo wa Kirusi.

Katika sifa za tamaduni ya Kirusi, sisi huwa tunakabiliwa na sio tu na mvuto kutoka nje, lakini na usindikaji wao wakati mwingine muhimu wa kiroho, kukataa kwao mara kwa mara kwa mtindo wa Kirusi kabisa. Ikiwa ushawishi wa mila ya kitamaduni ya kigeni ulikuwa na nguvu katika miji, ambayo yenyewe ilikuwa vituo vya kitamaduni, basi wakazi wa vijijini walikuwa hasa walinzi wa mila ya kitamaduni ya kale inayohusishwa na kina cha kumbukumbu ya kihistoria ya watu.

Katika vijiji na vijiji, maisha yaliendelea kwa kasi ndogo, walikuwa wahafidhina zaidi, vigumu zaidi kushindwa na ubunifu mbalimbali wa kitamaduni. Kwa miaka mingi, utamaduni wa Kirusi - ngano za mdomo, sanaa, usanifu, uchoraji, ufundi wa kisanii - ulikuzwa chini ya ushawishi wa dini ya kipagani na mtazamo wa ulimwengu wa kipagani.

Kupitishwa kwa Ukristo na Urusi kulikuwa na ushawishi mkubwa wa maendeleo katika maendeleo ya utamaduni wa Kirusi kwa ujumla - kwenye fasihi, usanifu, uchoraji. Ilikuwa chanzo muhimu cha malezi ya tamaduni ya zamani ya Kirusi, kwani ilichangia maendeleo ya uandishi, elimu, fasihi, usanifu, sanaa, ubinadamu wa maadili ya watu, mwinuko wa kiroho wa mtu binafsi. Ukristo uliunda msingi wa umoja wa jamii ya kale ya Kirusi, malezi ya watu wa pekee kwa misingi ya maadili ya kawaida ya kiroho na maadili. Hii ndiyo maana yake inayoendelea.

Kwanza kabisa, dini hiyo mpya ilidai kubadili mtazamo wa ulimwengu wa watu, mtazamo wao wa maisha yote, na hivyo mawazo ya uzuri, uumbaji wa kisanii, na ushawishi wa uzuri.

Walakini, Ukristo, ukiwa na athari kubwa kwa tamaduni ya Kirusi, haswa katika uwanja wa fasihi, usanifu, sanaa, maendeleo ya kusoma na kuandika, maswala ya shule, maktaba - kwenye maeneo ambayo yaliunganishwa kwa karibu na maisha ya kanisa, na dini, na. haikuweza kushinda asili maarufu ya tamaduni ya Kirusi.

Ukristo na upagani ni dini zenye mwelekeo tofauti wa thamani. Watu wengi wa ulimwengu wamepitia upagani. Kila mahali ilifananisha mambo ya asili na nguvu, ilizaa miungu mingi ya asili - ushirikina. Tofauti na watu wengine ambao walinusurika upagani, miungu kuu ya Waslavs haikuhusishwa na makuhani, sio na jeshi, lakini na kazi ya kiuchumi na ya asili.

Ingawa mtazamo wa ulimwengu wa Waslavs, kama wapagani wote, ulibaki wa zamani, na kanuni za maadili zilikuwa za kikatili, hata hivyo, uhusiano na maumbile ulikuwa na athari ya faida kwa mwanadamu na tamaduni yake. Watu wamejifunza kuona uzuri katika asili. Sio bahati mbaya kwamba mabalozi wa Prince Vladimir, wakati wa kukutana na ibada ya "imani ya Kigiriki", kwanza kabisa walithamini uzuri wake, ambao kwa kiasi fulani ulichangia uchaguzi wa imani.

Lakini upagani, ikiwa ni pamoja na Slavic, hakuwa na jambo kuu - dhana ya mtu wa kibinadamu, thamani ya nafsi yake. Kama unavyojua, Classics za zamani hazikuwa na sifa hizi pia.

Wazo la utu, thamani yake, iliyoonyeshwa katika hali yake ya kiroho, aesthetics, ubinadamu, nk, inachukua sura tu katika Zama za Kati na inaonekana katika dini za Mungu mmoja: Uyahudi, Ukristo, Uislamu. Mpito kwa Ukristo ulimaanisha mpito wa Urusi kwenda kwa maadili ya juu ya kibinadamu na maadili.

Ni muhimu kutambua kwamba mabadiliko ya imani nchini Urusi yalifanyika bila kuingiliwa na kigeni. Kupitishwa kwa Ukristo kulikuwa hitaji la ndani la idadi ya watu wa nchi kubwa, utayari wake wa kukubali maadili mapya ya kiroho. Ikiwa tungekabiliwa na nchi yenye ufahamu usio na maendeleo wa kisanii, bila kujua chochote isipokuwa sanamu, hakuna dini yenye mwelekeo wake wa thamani ya juu ingeweza kujiimarisha yenyewe.

Katika Ukristo, kama ishara ya maadili ya kiroho, wazo la hitaji la maendeleo ya mara kwa mara na uboreshaji wa jamii na mwanadamu huwekwa. Si kwa bahati kwamba aina hii ya ustaarabu inaitwa Mkristo.

Imani ya pande mbili iliendelea nchini Urusi kwa miaka mingi: dini rasmi, iliyoenea mijini, na upagani, ambao uliingia kwenye vivuli, lakini bado ulikuwepo katika sehemu za mbali za Urusi, haswa kaskazini-mashariki, ulihifadhi nafasi zake mashambani. Maendeleo ya tamaduni ya Kirusi yalionyesha uwili huu katika maisha ya kiroho ya jamii, katika maisha ya watu.

Mila ya kiroho ya kipagani, watu kwa msingi wao, ilikuwa na athari kubwa katika maendeleo yote ya utamaduni wa Kirusi katika Zama za Kati.

Chini ya ushawishi wa mila za watu, mitazamo, tabia, chini ya ushawishi wa mtazamo maarufu wa ulimwengu, utamaduni wa kanisa yenyewe na itikadi ya kidini pia ilijazwa na maudhui mapya.

Ukristo mkali wa ascetic wa Byzantium kwenye udongo wa kipagani wa Kirusi na ibada yake ya asili, ibada ya jua, mwanga, upepo, na upendo wake wa maisha, ubinadamu wa kina, ulibadilishwa sana, ambayo ilionekana katika maeneo hayo yote ya utamaduni ambapo ushawishi wa Byzantine. ilikuwa kubwa hasa. Si kwa bahati kwamba katika makaburi mengi ya kitamaduni ya kanisa (kwa mfano, maandishi ya waandishi wa kanisa) tunaona mawazo ya kilimwengu na onyesho la tamaa za kilimwengu tu.

Na sio bahati mbaya kwamba kilele cha mafanikio ya kiroho ya Urusi ya Kale - "Hadithi ya Kampeni ya Igor" yote yamejaa nia za kipagani. Kwa kutumia alama za kipagani na taswira za ngano, mwandishi alionyesha matumaini na matarajio mbalimbali ya watu wa Urusi wa enzi maalum ya kihistoria. Wito mkali wa moto kwa umoja wa ardhi ya Urusi, ulinzi wake kutoka kwa maadui wa nje umejumuishwa na tafakari za kina za mwandishi juu ya mahali pa Urusi katika historia ya ulimwengu, juu ya uhusiano wake na watu wa karibu, hamu ya kuishi kwa amani nao.

Mnara huu wa tamaduni ya zamani ya Kirusi ulionyesha wazi zaidi sifa za fasihi za enzi hiyo: uhusiano mzuri na ukweli wa kihistoria, uraia wa hali ya juu, uzalendo wa dhati.

Uwazi huu wa tamaduni ya zamani ya Kirusi, utegemezi wake wa nguvu juu ya asili ya watu na mtazamo maarufu wa Waslavs wa Mashariki, kuingiliana kwa ushawishi wa Kikristo na wa kipagani ulisababisha kile kinachoitwa jambo la utamaduni wa Kirusi katika historia ya dunia. Vipengele vyake vya tabia ni

kujitahidi kwa ukumbusho, kiwango, taswira katika kumbukumbu;

utaifa, uadilifu na usahili katika sanaa;

neema, kanuni ya kina ya kibinadamu katika usanifu;

upole, upendo wa maisha, wema katika uchoraji;

uwepo wa mara kwa mara wa shaka, shauku katika fasihi.

Na hii yote ilitawaliwa na muunganisho mkubwa wa muundaji wa maadili ya kitamaduni na maumbile, hisia zake za kuwa mali ya wanadamu wote, wasiwasi kwa watu, kwa uchungu na bahati mbaya. Sio bahati mbaya kwamba, tena, moja ya picha zinazopendwa zaidi za kanisa na tamaduni ya Urusi ilikuwa picha ya Watakatifu Boris na Gleb, wafadhili ambao waliteseka kwa ajili ya umoja wa nchi, ambao walichukua mateso kwa ajili ya watu.

Katika miundo ya mawe ya Urusi, taswira kamili ya mila ya usanifu wa zamani wa mbao wa Kirusi ilipatikana, ambayo ni: muundo wa nyumba nyingi, asili ya piramidi ya majengo, uwepo wa nyumba nyingi za sanaa, mchanganyiko wa kikaboni, maelewano ya miundo ya usanifu. mazingira ya jirani, na wengine. Kwa hivyo, usanifu na michoro yake ya mawe ya kupendeza ilikumbusha ustadi usio na kifani wa wataalamu wa kuni wa Urusi.

Katika uchoraji wa icons, mabwana wa Kirusi pia walizidi walimu wao wa Kigiriki. Ubora wa kiroho ulioundwa katika icons za kale za Kirusi uliinuliwa sana, ulikuwa na nguvu kama hiyo ya embodiment ya plastiki, utulivu na nguvu ambayo ilikusudiwa kuamua njia za maendeleo ya utamaduni wa Kirusi katika karne za XIV-XV. Canons kali za sanaa ya kanisa la Byzantine nchini Urusi zimebadilika, picha za watakatifu zimekuwa za kawaida zaidi, za kibinadamu.

Vipengele hivi na sifa za kitamaduni za Urusi ya Kale hazikuonekana mara moja. Katika dhana zao za kimsingi, zimebadilika kwa karne nyingi. Lakini basi, wakiwa tayari wameunda fomu zaidi au chini, walihifadhi nguvu zao kwa muda mrefu na kila mahali.

Hotuba ya 14

Uundaji na sifa za tamaduni ya Kirusi

Asili ya ethnos ya Kirusi, muda wa wakati, asili na mizizi ya kihistoria ya ustaarabu wa kale wa Kirusi ni tatizo ngumu na ambalo halijatatuliwa. Maoni mbalimbali yanaonyeshwa katika fasihi ya ndani juu ya suala hili. Walakini, wanasayansi wanakubali kwamba watangulizi wa kweli wa ethnos ya Kirusi walikuwa Waslavs wa Mashariki, ambao walikuwa wa kikundi cha watu wa Indo-Ulaya. Indo-Ulaya ni makabila ya kilimo na utamaduni hai na ya kuvutia, iliyoundwa na milenia ya 6 KK. NS. katika eneo la Danube ya kati na ya chini na Peninsula ya Balkan. Hatua kwa hatua kutulia katika eneo la Uropa, Wahindi-Wazungu waliingiliana na watu wa kiasili, wakaichukua kwa sehemu, kwa sababu hiyo tamaduni mpya ziliibuka, moja ambayo ilikuwa Slavic ya Mashariki. Katika malezi ya ethnos ya Kirusi, makabila ya Balts, Wajerumani, Celts, Finno-Ugric watu wa kusini, Irani na Scythian-Sarmatians, na wengine, jirani na Waslavs wa Mashariki kaskazini, walishiriki moja kwa moja. makabila, ambayo Nestor aliandika juu yake katika The Tale of Bygone Years, ilikuwa matokeo ya mchanganyiko wa pande zote wa vipengele kadhaa vya kikabila: Indo-European, Turkic, Baltic, Finno-Ugric, Scythian-Sarmatian na, kwa kiasi fulani, Kijerumani.

Katika mchakato wa ethnogenesis, Waslavs walijifunza juu ya ulimwengu unaowazunguka, waliunda wazo lake, ambalo walitafsiri kwa uwazi na kwa mfano katika mfumo wa imani za kidini, katika mzunguko wa mila ya kilimo-kichawi, pamoja na mila inayohusishwa. na ibada ya mababu. Kwa hivyo, picha ya kipagani ya Slavic ya ulimwengu ilikua.

Upagani wa Slavic ulipitia hatua kadhaa katika maendeleo yake. Hatua ya kwanza ya upagani wa mababu wa lugha ya mbali wa Slavs walikuja wakati wa Mesolithic, hii ni enzi ya "bereginas" na "ghouls". Ikumbukwe kwamba hii ni hatua ya ulimwengu ya imani, ikiwa ni pamoja na Indo-Europeans. Watu "waliweka hazina zao kwa wazushi na wachuuzi," ambao walionekana kwao kwa wingi, yaani, hawakuwa mtu. Walionyeshwa kama nguvu za wema na nguvu za uovu, ambazo watu walitoa dhabihu. Na mwanzo wa hatua ya maendeleo ya kilimo, watu walitegemea hali ya hali ya hewa: jua, mvua, kwa hivyo, mawazo yalizaliwa juu ya miungu yenye nguvu, ya kutisha na isiyo na maana ya anga, ambayo mavuno yalitegemea mapenzi yake. Imani zote za kichawi na za kidini za wakulima wa mapema zinahusishwa na ibada ya kilimo. Mwanamke alizingatiwa ishara ya uzazi. Wakulima walilinganisha uwezo wa mwanamke wa kuzaa watoto na uwezo wa ardhi kuzaa matunda. Haishangazi kwamba wa kwanza katika jamii ya kilimo ya matriarchal alionekana miungu ya kike - Rozhanitsy; Mungu-mtu aliibuka baadaye - na ujio wa mfumo dume.

Wakulima wa Eneolithic waliendeleza mfumo wa mawazo ufuatao: ardhi, iliyopandwa na iliyopandwa, ilifananishwa na mwanamke ambaye "aliibeba tumboni mwake," mvua ilifananishwa na matiti ya mwanamke; juu ya anga, dunia na mvua, bibi wawili wa dunia walitawala - Rozhanitsy, mama na binti. Katika Enzi ya Bronze, mungu mwingine anaonekana - Fimbo. Mungu huyu wa kiume wa baba alichukua nafasi ya kuongoza katika uhusiano na Rozhanitsy.

Likizo na ibada za mazishi za kipagani zilichukua jukumu kubwa katika maisha ya Waslavs wa Mashariki. Taratibu kuu tatu za sherehe za mila zilihusishwa na ibada ya kilimo: "Krismasi ya msimu wa baridi" kutoka Desemba 24 hadi Januari 6, mzunguko wa Kupala wa "Christmastide ya kijani" kutoka Juni 19 hadi Juni 24, na likizo za vuli za Roda na Rozhanitsy kutoka Agosti. 29 hadi Septemba 9. Likizo hizi za ibada zinahusishwa na sala na maombi ya mavuno mazuri. Ibada ya mazishi ya Waslavs wa Mashariki ilipitia njia ndefu ya mageuzi, inachanganya kwa usawa ibada mbili: ibada ya kilimo na mababu (moja ya ibada za zamani zaidi za wanadamu). Kabla ya kupitishwa kwa Ukristo, Waslavs wa Mashariki walifuata ibada ya kuchoma majivu ya jamaa waliokufa kwenye pyres ya mazishi. Sherehe hii ilienda sambamba na maendeleo ya kilimo. Kwa wakati huu, wazo la roho linazaliwa, ambalo, pamoja na moshi wa moto, hupanda mbinguni; majivu ya jamaa, yaani, yaliyobaki baada ya mazishi, yalitolewa ardhini, ambayo ilikuwa chanzo cha manufaa kwa wakulima.

Kwa kuibuka kwa statehood, pantheon ya miungu ya kale ya Kirusi inakuwa ngumu zaidi. Mungu wa anga - Svarog, mungu wa jua - Dazhdbog, mungu wa upepo - Stribog na wengine wanaonekana. Maendeleo ya kilimo yalichangia kuundwa kwa ibada ya mungu wa kike - Makosh - bibi wa cornucopia na mama duniani. Maendeleo ya ufugaji wa ng'ombe yalisababisha ibada ya mungu Veles - mtakatifu wa ng'ombe.

Katika hatua ya tatu ya maendeleo ya dini ya kipagani ya Urusi ya Kale, uongozi wa miungu huanza kuunda na pantheon yao huundwa hatua kwa hatua. Perun anakuwa mungu mkuu - mungu wa radi na umeme, mtakatifu wa mlinzi wa kikosi cha kifalme. Miungu mingine yote imejumuishwa katika pantheon hii, kupanua kwa sehemu na kubadilisha kazi zao. Kwa hiyo, mungu wa mifugo Veles huwa wakati huo huo mungu wa mali na biashara.

Waslavs walikuwa wameanzisha aina za mila ya kipagani, ambayo ni, mfumo uliopangwa, ulioamuru wa vitendo vya kichawi, madhumuni ya vitendo ambayo yalikuwa kushawishi asili ya jirani ili kuifanya kutumikia maslahi ya wakulima. Tamaduni za kipagani hazikuwa duni kuliko mila ya Kikristo katika fahari, sherehe na nguvu ya ushawishi juu ya akili ya mwanadamu. Imani za kipagani, ambazo zilihitaji mfano wa kuona wa mawazo ya kidini, zilichangia maendeleo ya sanaa ya kale ya Kirusi.

Kwa hivyo, kama matokeo ya usanisi na uigaji wa sehemu ya tamaduni anuwai, kukunja kwa misingi ya awali ya serikali na maoni ya kidini, aina ya jamii iliundwa katika sehemu kubwa ya Uropa ya Mashariki - Urusi ya Kale, ambayo ilionyesha mwanzo wa malezi ya ethnos ya Kirusi na serikali ya Urusi.

Kulingana na wakati, kipindi cha tamaduni ya zamani ya Kirusi ni mdogo na mfumo kutoka karne ya 11 hadi 17. Inajumuisha malezi ya utamaduni wa watu wa kale wa Kirusi: Kievan Rus; uhifadhi wa mila ya kitamaduni wakati wa utawala wa Mongol-Kitatari; malezi ya utamaduni wa watu wa Urusi.

Kufikia karne ya IX. kwenye eneo la Ulaya ya Mashariki, kama matokeo ya uundaji wa sharti muhimu za kutokea kwa serikali, vituo viwili vya kikabila vilitengenezwa. Katika kusini na kituo cha Kiev na kaskazini na kituo cha Novgorod. Mchochezi wa kuunganishwa kwa kaskazini na kusini alikuwa mkuu wa Novgorod Oleg, ambaye aliteka Kiev mnamo 882 kwa udanganyifu. Jimbo la zamani la Urusi lililoundwa na Oleg lilikuwa shirikisho la wakuu lililoongozwa na mkuu mkuu wa Kiev. Uhusiano kati ya Kiev na ardhi nyingine ulidhibitiwa na mikataba. Mkataba huo uliamua haki ya mkuu kwa polyudye - chanzo kikuu cha ustawi wa mkuu na kikosi chake.

Kuunganishwa kwa ardhi na "mateso" ya makabila hayakuwa mwisho yenyewe, sababu ni za kisayansi zaidi: ushuru (polyudye), na hii ni manyoya, samaki, nta, asali na biashara ya faida iliyofuata katika hizi. bidhaa na Byzantium na Ukhalifa. Kwa biashara rahisi zaidi, Oleg alishinda eneo la njia ya biashara kutoka kwa "Varangi hadi Wagiriki". Na ingawa, kama ilivyotajwa tayari, kiwango cha maendeleo ya kijamii ya makabila ya Norman na Slavic hayakutofautiana sana, Varangi ni ethnos ya kigeni ambayo inahitajika kuchukua mizizi, kwa hivyo vurugu ilikuwa njia muhimu ya kuizoea. Hii inathibitishwa na hadithi ya historia juu ya kampeni ya Prince Igor kwa nchi ya Drevlyans kwa ushuru na matukio mabaya yaliyofuata. Wakati wa utawala wa Svyatoslav, wakuu wa kikabila waliondolewa: waliangamizwa au kupunguzwa kwa nafasi ya meya. Karibu ardhi zote za Slavic za Mashariki zilikuwa mikononi mwa "kabila la Volodymyr", yaani, nasaba ya wakuu wakuu wa Kiev. Hata hivyo, hii haina maana kwamba watu katika X - XI karne. ilinyimwa haki, mtu asisahau kwamba makabila ya Slavic yalikuwa bado hayajavuka muundo wa demokrasia ya kijeshi, kwa hivyo wakuu wa Varangian na vikosi vyao walilazimishwa kutambua baraza la wakuu wa kikabila na mkutano wa kitaifa, kwani hawakuwa. katika hali ya vita vya mara kwa mara na idadi ya watu walioshindwa kwa nguvu zao, na wao wenyewe hawakujua kiwango kingine cha mahusiano ya kijamii. Na hata hivyo, ilikuwa wakati huu ambapo tabia iliainishwa ya mgawanyo wa nguvu ya kifalme kutoka kwa watu, hii inaelezewa na "ugeni" wa Rurikovichs. Katika kazi ya mkuu wa Kiev katika karne ya X. ilijumuisha uongozi wa kijeshi na kidiplomasia, yaani, shirika la ulinzi na kampeni, na wao wenyewe walishiriki katika kampeni za kijeshi, waliunga mkono utawala wa kijeshi na kisiasa juu ya majirani "walioteswa". Watawala wakuu pia walikuwa na nguvu za kidini: walitoa dhabihu kwa miungu kabla ya kampeni, walifanya marekebisho ya kidini, kwa kweli, walifanya kazi za makuhani wakuu. Wakuu walihusika katika udhibiti wa mahusiano ya umma, wao wenyewe walihukumiwa katika hali ngumu, waliweka faini, mahakama ya kifalme ilifanyika hadharani. Wao, pamoja na wawakilishi wanaoheshimiwa kutoka kwa ardhi, walifanya kazi ya kutunga sheria, katika karne za XI-XII. ilitengeneza "Pravda" Yaroslav na Yaroslavichy, Mkataba wa Vladimir Monomakh, hati za kifalme za kanisa. Kwa hivyo, taratibu aina za serikali ziliunganisha pamoja makabila yaliyokuwa yanatofautiana. Lakini kwa mara nyingine tena ni muhimu kukumbuka kwamba mkuu katika Kievan Rus bado si mfalme wa kidemokrasia, alipingwa, au tuseme, jumuiya za bure zilikuwa watawala-wenza wa wakuu.

Idadi ya watu ambayo iliunganishwa na Kievan Rus ilikuwa ya kukaa, ambayo ni, kilimo, uchumi ulikuwa wa tabia ya asili iliyotamkwa, kwa hivyo, makabila na umoja wa kikabila wa Waslavs hawakuhisi kivutio cha kiuchumi kwa kila mmoja wakati huo. Maslahi ya Varangi katika eneo hili la kikabila iliamuliwa na maalum ya biashara ambayo idadi ya watu ilihusika (uwindaji wa wanyama wenye manyoya na ndege wa wanyama, ufugaji nyuki, uzalishaji wa nta, mahitaji ya bidhaa hizi tayari yametajwa). Aina hii ya utengenezaji wa nyenzo iliamua jiografia ya ushindi wa wakuu wa Varangian katika karne ya 10, ambayo ni, inaweza kusemwa kwamba, kwa kiwango fulani, hulka maalum ya uchumi wa makabila ya Slavic ya Mashariki pia iliathiri malezi ya mipaka ya awali ya eneo la serikali.

Kuunganishwa kwa eneo hilo kulifanyika kwa mapenzi ya Grand Duke na kumbukumbu yake, lakini mtu lazima pia azingatie ukweli kwamba watu wa saikolojia sawa ya kilimo na biashara walikuwa wameunganishwa, hakukuwa na utata wa kina katika utamaduni wa uzalishaji wa nyenzo. , hii ni moja ya mambo mazuri katika malezi ya hali moja.

Jukumu kubwa lilichezwa na sababu ya lugha ya kawaida, ambayo iliimarisha ardhi ya Kievan Rus ndani. Wawakilishi wa makabila yote ya Slavic ya Mashariki walielewana, ambayo inamaanisha kuwa walihisi ujamaa bila kujua. Kuna tafsiri nyingi za jina la ethnonym "Slavs", kwa kawaida linatokana na "utukufu" au kutoka kwa "neno", kwa kuamini kwamba hii ndiyo makabila yaliyojiita ambayo yalielewana.

Tayari imesemwa juu ya upagani wa makabila ya Slavic; upagani, pamoja na mambo mengine ya ndani ya ndani, yalisaidia kuunda hali moja. Idadi kubwa ya Wavarangi waliokuja katika nchi za Slavic pia walikuwa wapagani, kwa hivyo, migongano ya kina haikuonekana katika maoni ya kidini. Kitu pekee ambacho kilileta kutokuelewana fulani katika uhusiano huo ni aina mbalimbali za majina ya miungu ya kipagani, kwa kuwa katika makabila tofauti mungu huo wa utendaji aliitwa kwa majina tofauti. Kwa hivyo, mnamo 980, Prince Vladimir alijaribu kuunda mchanganyiko mzuri kutoka kwa miungu ya kipagani yenye rangi nyingi, akionyesha, kwa maoni yake, picha ya ulimwengu unaomzunguka. Ni yeye tu ambaye hakuweka kanuni ya anga kama kwenye sanamu ya Zbruch katika msingi wa mtazamo wa ulimwengu, lakini kanuni ya uongozi, ambayo ni, alichagua mungu mkuu - Perun (mlinzi wa mashujaa, silaha, vita) na wale walio chini yake. kwake: Khorsa (mungu wa nuru ya jua), Dazhdbog (asili ya mungu wa kale, jua, "mwanga mweupe", mtoaji wa faida; alikuwa mtakatifu wa mlinzi wa wakuu wa Urusi na watu waliotawala), Stribog ("Baba- Mungu" au "Sky-God", mungu wa zamani wa angani, anajulikana pia katika nchi za Slavic chini ya majina ya Rod, Svyatovit, Svarog), Simargla (mungu wa mbegu, chipukizi, mizizi ya mimea, mlezi wa shina. na wiki, kwa maana pana - ishara ya silaha nzuri), Makosh ("Mama wa mavuno", mungu wa kale wa dunia na uzazi). Pamoja na kutofautiana kwa mawazo ya msingi wa Roda-Svyatovit (sanamu ya Zbruch) na Pantheon ya Vladimir, nyimbo hizi mbili za miungu zinawakilisha aina ya juu zaidi ya upagani wa kabla ya serikali, kwa kuwa ni jaribio, ingawa kupitia mtazamo wa kipagani, ili kurekebisha. picha ya ulimwengu unaozunguka na maisha ya kijamii.

Kwa maneno mengine, tunaweza kusema kwamba kuunganishwa kwa eneo na watu, tayari wamepangwa kwa kila mmoja kwa hatima, ilikamilishwa.

Kutoka karne ya X. Ukristo ukawa aina kuu ya ujumuishaji wa tamaduni ya zamani ya Urusi. Ukristo umeunda picha mpya na sare ya Kikristo ya ulimwengu kwa jimbo zima. Inajulikana kuwa Ukristo huko Kievan Rus uliwekwa kwa uchungu ndani ya saikolojia ya kipagani iliyojaa damu na sio ya kizamani. Imani ya pande mbili ilifuatiliwa hadi nusu ya pili ya karne ya kumi na tatu, ilitamkwa haswa kati ya watu. Lakini utangulizi wa makusudi wa Orthodoxy katika nyanja zote za maisha ulifanya kazi yake: ufahamu wa umma ulijaa maadili ya kiroho ya Kikristo, wakawa msingi rasmi wa maadili wa serikali, ulisaidia kuimarisha umoja wake. Kulingana na V. V. Bychkov, kitamaduni, huu ni wakati wa kuanzishwa kikamilifu kwa Urusi kwa maadili ya Kikristo, na kupitia kwao kwa maadili yaliyokusanywa na kuundwa na watu wa kale wa Mashariki ya Karibu, Ugiriki, Roma, Byzantium; huu ni wakati wa malezi ya maadili ya kitaifa ya kiroho, malezi ya uelewa wa asili wa ulimwengu (kulingana na Orthodoxy), kuibuka kwa aina ya ufahamu wa uzuri na utamaduni wa juu wa kisanii.

Ukristo ulikuja Urusi kutoka Byzantium. Kulikuwa na sababu za kisiasa na kiuchumi kwa hili, lakini tunavutiwa na kipengele kingine: cha uzuri. Kwa nini ufahamu wa Waslavs ulikuwa karibu na aesthetics ya Byzantine? Baada ya yote, uhalisi wa ufahamu wa uzuri wa Waslavs ulichangia sana uchaguzi na hali ya aina ya dini, na kisha kwa malezi yake na kuizoea.

Mchanganuo huo unaonyesha kuwa ufahamu wa uzuri wa Waslavs wa Mashariki ulionyeshwa na taswira wazi na fikira tajiri, ushirika uliokuzwa vizuri wa kufikiria. Nguvu, katika akili za watu wa zamani, ilikuwa moja ya dhibitisho kuu la utimilifu wa maisha, kwa hivyo, ibada ya nguvu na uzuri wake huonekana kila wakati kwenye epic ya karibu watu wote. Hadithi za Slavic zimehifadhi nia ya nguvu katika epics. Tafakari na maelezo ya nguvu za kibinadamu zilizoogopa na kufurahiya, hii inaonekana vizuri katika maandishi ya epics ambayo yamesalia hadi leo, wana hisia mchanganyiko wa furaha na hofu ya kipengele kisichoweza kudhibitiwa cha nguvu za kimwili.

Nia moja zaidi imeunganishwa na uzuri wa nguvu - maelezo ya vifaa vya kishujaa, mavazi, makao. Katika ngazi ya kijamii, utajiri ulikuwa mojawapo ya maonyesho ya nguvu, na uzuri wa bandia (vyombo vya kifahari, mavazi, mapambo, kazi ya ustadi) ilikuwa ishara ya utajiri kwa watu wa kale. Kwa hivyo, pongezi la moja kwa moja la nguvu (nishati ya uharibifu pia ilikuwa ndani yake) katika ufahamu maarufu wa Waslavs wa Mashariki ilichukua fomu za upatanishi zaidi - katika urembo wa utajiri, anasa, mapambo ya ustadi ambayo yalipewa mtoaji wa nguvu. Aesthetization ya utajiri katika ngano mara nyingi huvaliwa kwa aina nzuri. "Dhahabu" katika ngano daima ni daraja la juu zaidi la kuthamini.

Kwa hivyo, moja ya mambo dhahiri ya ufahamu wa uzuri wa Slavic ya Mashariki inaweza kuzingatiwa urembo wa vifaa vya thamani. Mojawapo ya sababu zake, bila shaka, ilikuwa uzuri wao, kung'aa, ambayo ni, ujamaa na mwanga. Aesthetics ya mwanga na uzuri wa vifaa vya thamani ilirithiwa kutoka zamani, iliendelea katika utamaduni wa kipagani na wa Kikristo wa medieval.

Aesthetics ya Byzantine na tamaduni ya kisanii ilitafsiri mtazamo wa furaha wa Slavic, unaohusishwa kwa karibu na asili, katika lugha ya aesthetics iliyosafishwa ya Kikristo, aliijaza na maudhui mapya, kwa sababu katika maonyesho fulani aesthetics ya Byzantine ilieleweka na karibu na Slavs.

Ukristo nchini Urusi, kulingana na wanasayansi wengi, uligunduliwa kimsingi na kwa undani katika kiwango cha ufahamu wa kisanii na uzuri, ilikuwa katika mwelekeo huu ambapo Urusi ilikuza sana utamaduni wake wa kiroho kwa bidii, kwa matunda na kwa njia tofauti katika kipindi chote cha kati. Lakini mtu wa upinzani wa Kikristo - Mungu hakuonekana mara moja nchini Urusi kwa maana yake yote iliyosafishwa ya Byzantine, watu wa zamani wa Urusi waligeuka kuwa nyeti zaidi kwa utambuzi maalum wa kisanii na uzuri wa upinzani huu.

Watu walikuja kutambua upinzani kati ya mwanadamu na Mungu kupitia ufahamu wa uzuri: kupendezwa zaidi na "uzuri wa kanisa" na upande wa kitamaduni wa Ukristo, kwani yote haya yalijumuishwa katika wazo la uzuri kati ya Waslavs wapagani. Utajiri na rangi ya mambo ya ndani ya kanisa na sherehe hiyo ilishangaza wale waliokuwepo na kuwaongoza kwenye wazo la ukuu na nguvu ya Mungu, na heshima kwa nguvu ilikuwa moja ya vipengele vya aesthetics ya Slavic. Sio bahati mbaya kwamba historia inaelezea jinsi mabalozi wa Prince Vladimir walivyoshangaa na kushindwa na utukufu wa nje wa Kanisa Kuu la Mtakatifu Sophia huko Constantinople. Mkuu, kwa kuzingatia hadithi ya historia, ikiwa ni pamoja na chini ya ushawishi wa maoni yao ya kile alichokiona, aliamua kuanzisha Urusi kwa Ukristo. Usanifu wa hekalu, uchoraji, muziki, hotuba, yaani, awali ya sanaa katika aesthetics ya liturujia (huduma ya kanisa) iliunda picha ya kimwili ya nzuri, yenye mwanga, lakini wakati huo huo Mungu mwenye nguvu. Utangulizi wa imani katika Mkristo mmoja muumba-Mungu kwa njia ya uaminifu wa kipagani na ufisadi ni sifa ya pekee ya ufahamu wa Ukristo nchini Urusi, uliendelea kwa muda mrefu na mgumu, lakini kufikia karne ya kumi na tano. iliyojikita sana katika saikolojia ya mwanadamu na tamaduni na ikawa haiwezi kutenganishwa na uzuri wa kale wa Kirusi.

Kupanga picha mpya ya ulimwengu katika akili za watu ilienda pande kadhaa. Moja ya muhimu zaidi ilikuwa, bila shaka, athari ya moja kwa moja kwa hisia za kibinadamu, ambayo, kwa upande wake, iliunda mtazamo wa kina wa hisia za mtazamo wa ulimwengu unaojitokeza na aesthetics yake. Mtazamo wa hisia za mtu ulistaajabishwa na usanifu wa kanisa la msalaba na uzuri wa liturujia, ambayo ilielewa imani mpya, na kupitia aina moja ya ibada ya Orthodox katika sehemu tofauti za nchi, watu walihisi kuwa mali. kwa utamaduni mmoja.

Katika Urusi ilianzishwa kutoka karne ya XI. mtindo sare wa usanifu wa hekalu: msalaba-domed. Wakati wa siku kuu ya Kievan Rus, makanisa ya ajabu ya makanisa yalijengwa, yakitukuza ukuu wake. Vladimir pia aliwaalika mabwana wa Uigiriki kujenga kanisa la kwanza la mawe huko Kiev - Dormition ya Mama wa Mungu (Kanisa la Zaka), ambaye alianzisha Urusi kwa mfumo wa ujenzi wa mahekalu; ilichukua mizizi katika usanifu wote wa zamani wa Urusi. Msingi wa hekalu la msalaba ni chumba cha mraba au mstatili na nguzo nne katikati, nguzo ziliunganishwa na matao yaliyounga mkono ngoma ya dome. Katikati ya hekalu kulikuwa na nafasi ya chini ya kuba, iliyofurika na mwanga unaopenya kupitia madirisha ya ngoma. Nave ya kati yenye transept iliundwa kwa umbo la msalaba. Upande wa mashariki, jengo hilo liliunganishwa, kama sheria, na apses tatu, katika mahekalu makubwa kunaweza kuwa na tano kati yao, makanisa yenye apse moja pia yalijengwa. Madhabahu ilikuwa iko katikati ya apse.

Hekalu ni mfano wa mfano wa Ukristo, muundo wake wa ndani ulijumuisha wazo la Kikristo - wokovu wa mwanadamu kutoka kwa mawazo ya dhambi na ushirika na neema ya Mungu. Moja ya kategoria kuu za tamaduni ya Kikristo ya zama za kati ni kategoria ya wakati. Wakati katika Ukristo ulieleweka kama vekta moja kwa moja inayounganisha uumbaji wa ulimwengu na Hukumu ya Mwisho. Uhai wa kidunia (vekta ya kibinadamu) hutolewa kwa watu ili waweze kukamilisha kupaa kwao kwa Mungu kupitia maisha ya haki. Nave ya kati katika hekalu kwa mfano inaelezea mstari huu ulionyooka (kutoka kuzaliwa kwa mtu hadi kupaa kwake kwa Mungu), mtu hutembea kando ya bahari kutoka magharibi (mlango) kuelekea mashariki hadi madhabahu, ambapo "asili ya kimungu" hukaa, yaani, hupita kwa njia ya mfano kutoka kwa ulimwengu unaoonekana hadi kwa ulimwengu usioonekana. Rejesta ya juu ya murals na Pantokrator - (Kristo Mwenyezi) - na mitume katika dome - hii ni "ulimwengu wa mbinguni", ambayo ni ya Mungu; kesi ya chini na picha za kuchora kutoka kwa maisha ya kidunia ya Yesu Kristo - ulimwengu wa mwili; huunganisha rejista yao ya kati - muundo wa maombezi, mara nyingi zaidi ni muundo wa deesis kwenye safu kuu ya iconostasis: Mwokozi, ambaye Mama wa Mungu na Yohana Mbatizaji wanaomba mbele yake, ni picha ya mfano ya sala ya Kanisa kwa wenye dhambi. watu, kuwaunganisha tena na Yesu Kristo.

Mungu, kulingana na mafundisho ya Kikristo, anaonekana kama uzuri kabisa. Maonyesho ya Mungu katika makanisa ya Kikristo yanawasilishwa kupitia marekebisho yake: mwanga na rangi. Wazo la Injili linajulikana kuwa Mungu ni nuru ("nuru isiyoumbwa", yaani, hajaumbwa), yeye ni asili yake, lakini hawezi kuonekana, anaweza kueleweka tu na wenye haki kwa maono ya juu zaidi ya hisia katika tendo la pekee. mazoezi ya fumbo. Walakini, wazo la kiini cha kung'aa cha Mungu lilifungua wigo mpana wa ufahamu wa uzuri na ubunifu wa kisanii, ulioonyeshwa katika muundo wa usanifu wa kanisa. Windows kwenye kuta za kanisa, haswa madirisha ya ngoma ya kuba, huzingatia miale yenye nguvu ya mwanga kwenye nafasi ya chini ya kuba; katika kuba, kulingana na kanuni, kuna sanamu ya Kristo Mwenyezi. Nuru na picha zimeunganishwa katika mtazamo wa mtu, akianguka kwenye miale ya mwanga, anahisi uwepo wa Mungu na uhusiano naye. Hii inawezeshwa na kuchomwa kwa mishumaa na flickering ya rangi ya icons.

"Mzuri" (Mungu) angeweza kuonyeshwa kwa njia ya mfano wa rangi, pamoja na mchanganyiko wake. Huko Byzantium, ishara tajiri ya rangi ilitengenezwa, ambayo ilipata mfano wake wa kisanii katika uchoraji wa kanisa. Rangi ya magenta ilizingatiwa kuwa ya kimungu na ya kifalme; bluu na bluu ni rangi za nyanja za transcendental; nyeupe - rangi ya usafi; nyeusi - ishara ya kifo, kuzimu; nyekundu ni rangi ya maisha, moto na rangi ya wokovu. Ishara ya rangi ya dhahabu ilikuwa na sura nyingi, ikitenda, kwanza kabisa, kama picha ya nuru ya kimungu na kuionyesha kwa kweli katika uchoraji wa hekalu: picha na icons. Ndio maana mabwana wa zamani waliweka asili ya mosai ya dhahabu, na wachoraji wa ikoni walijenga picha kwenye asili ya dhahabu. Rangi angavu na za sonorous za icons zilishinda nyanja ya kihemko ya watu wa zamani wa Kirusi kwa undani zaidi kuliko neno la kitabu cha kufikirika. Kwa hivyo, usanifu wa makanisa, ishara yao ilianzisha picha ya Kikristo ya ulimwengu, ilifanya iwe karibu, kueleweka, kupendwa na watu wanaokaa katika maeneo haya, iliunganisha watu na tamaduni na "maana mpya ya kitamaduni" - maadili na mila ya Kikristo. ambayo ilikua kwenye maadili haya. Kwa msaada wa usanifu na ishara ya makanisa, "picha mpya ya ulimwengu" iliundwa.

Baada ya muda, muhtasari wa makanisa ya kale ya Kirusi ikawa ishara, ishara ya eneo na watu wa Kirusi moja ya kale, na kisha utamaduni wa Kirusi. Baada ya uvamizi wa Batu, ujenzi wa makanisa nchini Urusi unasimama, hata huko Novgorod na Pskov, ambao pia wanakabiliwa na Wasweden na Wajerumani. Katika karibu karne nzima ya XIII. ujenzi wa hekalu haufanyiki, labda makanisa ya mbao yalijengwa, lakini wao, bila shaka, hawajaokoka. Walakini, tayari mwishoni mwa karne ya XIII. usanifu wa mawe unafufuliwa katika miji hii. Mabwana wa Novgorod hawakujenga makanisa yenye nguvu zaidi kama vile St. Sophia au St. George, walifufua aina ya hekalu la nusu ya pili ya karne ya 12: nguzo ndogo ya nne, moja-domed, kawaida na apse moja. Kwanza, hakukuwa na fedha kwa ajili ya ujenzi mkubwa, wakuu waliacha kujenga makanisa huko Novgorod, akawa huru sana na hakuwatendea wakuu wake kila wakati, na pili, familia za boyar, wafanyabiashara au wakazi wa parokia fulani walianza kufanya kama wateja. . ), kwa hiyo makanisa yakaacha kutoa mwonekano wa mamlaka, lakini kutokana na hili hayakuwa na ustadi mdogo na madhubuti kwa utulivu, yalionyesha nguvu kubwa sana, inayolingana na roho ya nyakati na maadili ya watu wa wakati huo.

Sanaa ya Moscow na, haswa, usanifu, iliyokuzwa juu ya mila ya kisanii ya Pre-Mongol Rus, jukumu maalum lilikuwa la utamaduni wa ukuu wa Vladimir-Suzdal, ambapo katika karne ya 12. zilijengwa kazi bora za usanifu kama vile Makanisa ya Kupalizwa na Dmitrievsky huko Vladimir, Kanisa la Maombezi ya Bikira kwenye Nerl. Mwanzoni mwa karne za XIV-XV. na pia katika miongo mitatu ya kwanza ya karne ya kumi na tano. usanifu wa kanisa la ukuu wa Moscow umejitengenezea sifa zingine za kawaida: uwazi wa idadi, maelewano, nguvu. Unapotazama makanisa haya yenye utulivu, yenye usawa, unahisi kwamba yalijengwa na watu ambao wamekusanya nguvu za kutosha za kimaadili na kimwili kupinga Golden Horde, kuungana tena na kujiimarisha kati ya watu na majimbo jirani.

Kuongezeka kwa ujenzi wa kanisa katika karne za XIV-XV. sio bahati mbaya. Silhouettes za makanisa yenye msalaba, yenye mizizi sana katika kumbukumbu ya maumbile ya watu, ikawa ishara ya uamsho na urejesho wa mahusiano ya utamaduni wa kale wa Kirusi. Kwa hivyo, sio bahati mbaya kwa karne ya kumi na tano. kazi ya Andrei Rublev, kwa sababu picha ya kisanii ya "Utatu" inang'aa kwa utulivu, utulivu na nguvu (bila kujali ni nini kinachoonyeshwa kupitia canon ya iconografia), hii sio kitu zaidi ya onyesho la mwelekeo fulani katika tamaduni inayoibuka. usingizi wa muda mrefu wa uchovu. Mtindo huu katika uchoraji wa ikoni haukuonyesha tu, lakini pia ulielekeza maendeleo ya kitamaduni katika chaneli moja ya kitaifa, kwani uchoraji wa Andrei Rublev ni falsafa katika rangi, falsafa ya upendo, tumaini, fadhili, msamaha, huruma, uelewa wa pande zote.

Jukumu la fasihi ya zamani ya Kirusi katika malezi ya tamaduni moja ya medieval ya Urusi ni kubwa; ni, kama uzuri wa kanisa, ilileta maoni ya maadili ya Kikristo katika ufahamu wa umma, ilikuza hisia ya kuwa mali ya tamaduni moja ya zamani ya Kirusi. .

Mahubiri ya upendo kwa watu, kinyume na uadui na ugomvi ambao ulitawala mara kwa mara kati ya wakuu wa Urusi, yanasikika kwa nguvu fulani na wanahistoria wa Urusi, ambao waliona waziwazi matokeo ya kusikitisha ya kutotimiza hii inayoonekana kuwa rahisi, lakini ngumu kutekeleza. amri ya maadili. Wanahistoria wa kale wa Kirusi walikuwa watawa, kwa hiyo si kwa bahati kwamba katika maandishi yao, inaonekana si moja kwa moja kuhusiana na maandiko ya kidini, nia ya maadili ya Kikristo inaonekana; Sio bahati mbaya kwamba wahasiriwa wa kwanza wa mapigano ya kifalme, ndugu Boris na Gleb, ambao waliuawa bila hatia, wakawa watakatifu wa kwanza wa Urusi. Kanuni za Kikristo za kanuni na sheria za msingi za maadili zilijazwa mara moja nchini Urusi na maudhui maalum ya kihistoria, kijamii au ya kila siku, kuhamishiwa kwenye udongo wa ukweli na ama kukita mizizi ndani yake kama miongozo muhimu, au kutupwa kama kutokuwa na matumizi ya vitendo. "Hadithi ya Miaka ya Bygone", "Hadithi ya Boris na Gleb", "Neno la Kifo cha Ardhi ya Urusi", "Zadonshchina" na kazi zingine kadhaa, zinazoelezea juu ya majanga ya vita vya kidugu au juu ya umoja. watu wa Urusi walioonyeshwa katika Vita vya Kulikovo, wamejaa mawazo ya uelewa wa pamoja na umoja wa watu, juu ya hitaji la uwepo katika uhusiano wao wa upendo, na sio uchokozi; kazi hizi zilileta hisia ya kuwa wa dini moja, watu mmoja, wakiitangaza, hatimaye, kwa utamaduni mmoja, waliunda tabia ya kizalendo-serikali katika utamaduni.

Mahali maalum kati ya fasihi ya maadili inayopatikana kwa tabaka zote za idadi ya watu ilichukuliwa na Domostroy - mkusanyiko wa maadili ya kila siku ya vitendo, hii ni, kwa kweli, maadili sawa ya kidini, yaliyotafsiriwa tu katika lugha ya kila siku. Iliundwa na Archpriest Sylvester katika karne ya 16. (Sylvester alikuwa mshauri wa kiroho wa Ivan wa Kutisha), ambayo ni, tayari katika kipindi cha serikali kuu ya Urusi ambayo ilichukua sura. "Domostroy" ilijumuisha: kwanza, sheria za imani, pili, kuheshimiwa kwa tsar na nguvu za kidunia, tatu, sheria za mahusiano na wawakilishi wa mamlaka ya kiroho, nne, sheria za kila siku za jumla na maagizo ya kiuchumi ya kiuchumi. "Domostroy" ilizingatia na kudhibiti maisha ya mtu tangu kuzaliwa hadi kifo kupitia prism ya kanuni za kidini na maadili. Mahali muhimu katika "Domostroy" ilichukuliwa na matatizo ya mahusiano ya ndani ya familia: jinsi ya kulea watoto wako katika mafundisho na hofu ya Mungu; jinsi ya kufundisha watoto na kuwaokoa kwa hofu; jinsi ya kuwapenda baba na mama watoto, na kuwatunza, na kuwatii, na kuwafariji katika kila jambo; jinsi ya kumfundisha mumeo mke wako, jinsi ya kumpendeza Mungu, na kukabiliana na mume wako, na jinsi ya kupanga nyumba yako vizuri, na kujua utaratibu wa nyumba na kazi za mikono, na kuwafundisha watumishi. Katika sehemu ya mwisho ya maagizo, Sylvester anatukumbusha tena kwamba ni lazima kuishi katika amri za Mungu, hofu ya Mungu, sheria ya Kikristo, kujali vizuri, na kufanya mambo yote kwa njia ya kimungu. Kwa hivyo, "Domostroy" ni aina ya matokeo ambayo yalikamilisha uundaji wa picha ya Kikristo ya ulimwengu na kuakisi sio kutoka kwa urefu wa kifalsafa na kidini, lakini kutoka kwa mtazamo wa mtu wa kawaida.

Kwa hivyo, mambo yafuatayo yaliathiri uundaji wa umoja wa typological wa tamaduni ya Medieval Rus: aina ya uzalishaji wa nyenzo, umoja wa lugha na uandishi, upagani wa Urusi ya Kale, aina ya mahusiano ya kijamii na baadaye ya serikali. Orthodoxy ilikuwa aina kuu ya ujumuishaji wa tamaduni ya mzee, kwa hivyo, tamaduni ya Urusi ya Zama za Kati, kama tamaduni ya Zama za Kati za Uropa, hutazamwa kupitia prism ya Ukristo, kwani iliamua nyanja zote za maisha katika kipindi hiki cha wakati.

Mashariki-Magharibi "(N. A. Berdyaev aliandika:" Watu wa Urusi sio Wazungu tu na sio watu wa Asia tu. Urusi ni sehemu nzima ya ulimwengu, Mashariki-Magharibi kubwa, inaunganisha ulimwengu mbili ")

Umuhimu wa utamaduni wa Kirusi ni matokeo ya historia yake. Utamaduni wa Kirusi, tofauti na Ulaya Magharibi, uliundwa kwa njia nyingine, hatukupita majeshi ya Kirumi, hapakuwa na Uchunguzi, hakukuwa na zama za Renaissance, wala zama za uhuru wa kikatiba. Ukuaji wake ulihusishwa na matukio ya mfululizo mwingine wa kihistoria - na tafakari ya uvamizi wa wahamaji wa Asia, kupitishwa kwa Ukristo wa Mashariki, wa Byzantine Orthodox, ukombozi kutoka kwa washindi wa Mongol, umoja wa wakuu wa Urusi waliotawanyika katika hali moja ya kidemokrasia na kuenea kwa nguvu zake mbali zaidi hadi Mashariki.

Mwanzo wa tamaduni ya Orthodox ya Kikristo

Baada ya kupitisha Ukristo, Prince Vladimir alifanya chaguo kubwa la kihistoria ambalo liliamua hatima ya serikali ya Urusi (ilikuwa hatua kuelekea Magharibi, kuelekea ustaarabu wa aina ya Uropa, iliruhusu Urusi kubaki huru kwa mamlaka ya kiroho na kidini ya Warumi. upapa

3. Matamanio ya kifalme ya Byzantine

Grand Duke wa Moscow Ivan III alianza kuzingatiwa kama mrithi wa mfalme wa Byzantine, ambaye aliheshimiwa kama mkuu wa Mashariki ya Orthodox, na aliitwa "tsar". Na mwanzoni mwa karne za XV-XVI, Philotheus aliweka mbele nadharia ya kutangaza Moscow "Roma ya tatu".

Kutoka kutengwa kwa kitamaduni hadi kuunganishwa na tamaduni ya Uropa

Marekebisho ya Peter 1

Pengo kati ya utamaduni wa kikabila na kitaifa

6. Mtazamo wa jadi wa utamaduni wa Kirusi (stereotypes ya kitamaduni ya watu wa Kirusi

 umoja;

• kutopendezwa, hali ya kiroho, kutowezekana;

• msimamo mkali, hyperbolism;

• kuiga mamlaka ya serikali, imani kwamba maisha yote ya raia yanategemea;

 Uzalendo wa Kirusi.

39. Karne ya ishirini imeonyesha kwa wanadamu kwamba utamaduni kama kanuni ya kuunganisha ya maendeleo ya kijamii inajumuisha sio tu nyanja ya kiroho, bali pia uzalishaji wa nyenzo. Kwa wakati huu, michakato ya ustaarabu ilikuwa yenye nguvu iwezekanavyo na ilikuwa muhimu sana kwa utamaduni. Pengo la janga linaongezeka kila mwaka kati ya utamaduni wa jadi wa kibinadamu wa Magharibi mwa Ulaya na mpya, inayoitwa "utamaduni wa kisayansi" unaotokana na maendeleo ya kisayansi na kiteknolojia ya karne ya 20.

Kwa ukali zaidi, mzozo huu uliathiri uamuzi wa kitamaduni wa mtu binafsi. Ustaarabu wa kiteknolojia ungeweza kutambua uwezo wake kwa njia ya utii kamili wa nguvu za asili kwa akili ya mwanadamu => utawala wa mwanadamu juu ya asili.

Kuna maendeleo makubwa ya teknolojia.

Mwandishi wa "Kupungua kwa Uropa" aliona tamaduni kama viumbe hai vinavyojua kuzaliwa, kustawi, kunyauka na kufa. Kwa Spengler, ni dhahiri kwamba mchakato wa ustaarabu ni mzuri kwa ajili ya maendeleo ya teknolojia, lakini uharibifu kwa ubunifu mkubwa: sanaa, sayansi, dini, yaani, utamaduni yenyewe.

Ustaarabu ni awamu ya mwisho, isiyoepukika ya utamaduni wowote. Inaonyeshwa kwa kuzorota kwa ghafla kwa tamaduni, mgawanyiko mkali wa nguvu zote za ubunifu, mpito kwa usindikaji wa fomu zilizopitwa na wakati.

Hali ya ukiukaji wa uadilifu wa kitamaduni na kuvunja uhusiano wa kikaboni kati ya mwanadamu na maumbile katika karne ya XX inafasiriwa na wanasayansi wa kitamaduni kama hali ya kutengwa. Kutengwa ni mchakato wa kubadilisha aina mbali mbali za shughuli za mwanadamu na matokeo yake kuwa nguvu huru inayomtawala na kumchukia. Utaratibu wa kutengwa unahusishwa na idadi ya maonyesho: kutokuwa na uwezo wa mtu binafsi mbele ya nguvu za nje za maisha; kupoteza majukumu ya kuheshimiana na watu kudumisha utaratibu wa kijamii, pamoja na kukataa mfumo mkuu wa maadili; hisia ya upweke, kutengwa kwa mtu kutoka kwa mahusiano ya umma; hasara na mtu binafsi wa "I" wake.

Kwa mtazamo wa Schopenhauer, katika mchakato wa mageuzi ya muda mrefu ya kijamii, mwanadamu ameshindwa kukuza kiumbe chake kwa ukamilifu zaidi kuliko mnyama mwingine yeyote. Kufikia karne ya 19, maendeleo ya utengenezaji wa mashine yalifanya shida hii kuwa ya haraka. Kama matokeo, Schopenhauer aliamini, mafunzo na uboreshaji wa hisia ziligeuka kuwa bure. Sababu, kwa hivyo, sio nguvu maalum ya kiroho, lakini ni matokeo mabaya ya kukatwa kutoka kwa vitendo vya kimsingi, inayoitwa na kukataa kwa mwanafalsafa. "Mapenzi ya kuishi".

Ulimwengu mkubwa wa kitamaduni ulioundwa na mwanadamu: serikali, lugha, sayansi, sanaa, teknolojia, nk - unatishia kuwa mbaya zaidi. asili ya mwanadamu. Ulimwengu wa kitamaduni huacha kumtii mwanadamu na kuishi kulingana na sheria zake ambazo huenda zaidi ya mipaka ya roho na mapenzi.

Kwa maoni ya mfuasi wa Schopenhauer Nietzsche, kutengwa kwa mwanadamu kutoka kwa mchakato wa kitamaduni kuna aina kali zaidi, kwani falsafa ya kitamaduni ya Nietzschean inategemea kukataa maadili ya Kikristo. Sanaa inaonekana kama nyongeza na ukamilishaji wa kuwa. Wakati huo huo, mwanafalsafa anapinga "utamaduni uliochoka" wa wakati wake, dhidi ya mgawanyiko wa watu binafsi na anaona wokovu tu katika kurudi kwa Ulaya yake ya kisasa kwa mila ya zamani.

Ishara za utamaduni wa kisasa: nguvu, polysemy, mosaicism, variegation ya picha ya jumla, polycentricity, kupasuka kwa muundo wake na uongozi wa jumla wa shirika la nafasi yake.

Ukuzaji wa teknolojia ya habari, idhini ya vyombo vya habari, hutengeneza maoni ya umma na maoni ya umma. Vyombo vya habari huakisi maisha ya nje, ya walaji, yasiyo na roho, huunda mawazo fulani kuhusu ulimwengu, huunda uharibifu wa sifa zinazothaminiwa kimapokeo, na kutoa athari za pendekezo.

Jamii ya kisasa inaitwa habari, kwani habari hutoa uhusiano ndani yake kati ya viwango tofauti na mipango ya uwepo wake na shughuli. Michakato ya habari ndio msingi wa utendakazi wa mifumo yake yote. Maendeleo ya vyombo vya habari yameimarisha ubora wa tabia ya wingi. Mtu huona ukweli halisi kupitia mfumo wa kuunda hadithi za media.

Mythologization- kipengele cha tabia ya utamaduni wa kisasa wa wingi, kuwa katika nyanja ya hadithi ni kipengele cha tabia ya maisha ya mtu wa kisasa.

Vipengele kuu vya utamaduni wa kisasa.

40. Mitindo kuu ya utamaduni katika zama za utandawazi.

Utandawazi wa kitamaduni una sifa ya muunganiko wa biashara na utamaduni wa walaji kati ya nchi mbalimbali za dunia na kukua kwa mawasiliano ya kimataifa. Kwa upande mmoja, hii inasababisha umaarufu wa aina fulani za utamaduni wa kitaifa duniani kote. Kwa upande mwingine, matukio ya kitamaduni maarufu ya kimataifa yanaweza kuchukua nafasi ya yale ya kitaifa au kuyageuza kuwa ya kimataifa. Wengi wanaona hii kama upotezaji wa maadili ya kitamaduni ya kitaifa na wanapigania uamsho wa tamaduni ya kitaifa.

Filamu za kisasa hutolewa wakati huo huo katika nchi nyingi za ulimwengu, vitabu vinatafsiriwa na kuwa maarufu kwa wasomaji kutoka nchi tofauti. Kuenea kwa Mtandao kunachukua jukumu kubwa katika utandawazi wa kitamaduni. Aidha, utalii wa kimataifa unazidi kuenea kila mwaka.

Danilevsky, mbolea yake.

Utangulizi

Majadiliano juu ya utamaduni wa Urusi yamekuwa na yanabaki kuwa muhimu kwa jamii ya kisasa.

Utamaduni wa ndani katika karne zote za malezi yake unahusishwa bila usawa na historia ya Urusi. Urithi wetu wa kitamaduni, ulioundwa katika mchakato wa malezi na ukuzaji wa utambulisho wa kitaifa, uliboreshwa kila wakati na uzoefu wetu wa kitamaduni na wa ulimwengu. Iliipa ulimwengu kilele cha mafanikio ya kisanii, ikawa sehemu muhimu ya tamaduni ya ulimwengu. Mtazamo wa takwimu za kitamaduni za ulimwengu kwa tamaduni ya Kirusi daima imekuwa ya utata na ya kupingana. Miaka mia moja na hamsini iliyopita, ilikuwa tayari ilionekana wazi kwamba mmoja wa wasomi zaidi na wanaofahamu utamaduni wa Uropa washairi wa Kirusi Fyodor Ivanovich Tyutchev alitengeneza mtazamo huu na sababu zake katika quatrain:

Huwezi kuelewa Urusi kwa akili yako,

Kipimo cha kawaida hakiwezi kupimwa:

Ana kuwa maalum

Unaweza kuamini tu katika Urusi

Tyutchev alizingatia mtazamo huu kwa Urusi na tamaduni yake kuwa ya kwanza, isiyo na maana, inayopatikana tu kwa imani na inayotokana na kutokuelewana. Hata mapema, mnamo 1831, Pushkin aliandika kwa ukali zaidi katika shairi lake "Slanderers of Russia":

Tuache: haujasoma Vidonge hivi vya damu ...

Inakutongoza bila maana

Kupambana na ujasiri wa kukata tamaa -

Na unatuchukia ...

Pushkin aliona sababu katika moto ambao bado haujapozwa wa vita vya Napoleon. Lakini katika vita viwili vya dunia vya karne ya 20, Urusi ilikuwa mshirika wa Ufaransa na Uingereza, pia ilikuwa mshirika wa Marekani, na maelezo sawa yanasikika katika migogoro kati ya wasomi katika Urusi na Magharibi.

Utamaduni wa Kirusi wa ulimwengu

Wazo la utamaduni wa Kirusi, sifa zake na upekee

Utamaduni wa Kirusi kitaifa wa ulimwengu

Dhana za "utamaduni wa Kirusi", "utamaduni wa kitaifa wa Urusi", "utamaduni wa Urusi" - zinaweza kuzingatiwa kama visawe, au kama matukio huru. Zinaakisi majimbo na sehemu tofauti za utamaduni wetu. Inaonekana kwamba wakati wa kusoma tamaduni ya Kirusi, umakini unapaswa kuwa juu ya tamaduni yenyewe, mila ya kitamaduni ya Waslavs wa Mashariki kama umoja wa makabila, Warusi, Warusi. Utamaduni wa watu wengine katika kesi hii ni ya kupendeza kama matokeo na mchakato wa ushawishi wa pande zote, kukopa, mazungumzo ya tamaduni. Katika kesi hiyo, dhana ya "utamaduni wa Kirusi" ni sawa na dhana ya "utamaduni wa kitaifa wa Kirusi". Wazo la "utamaduni wa Urusi" ni pana zaidi, kwani linajumuisha historia ya malezi na maendeleo ya tamaduni ya Jimbo la Kale la Urusi, wakuu wa mtu binafsi, vyama vya serikali za kimataifa - jimbo la Moscow, Dola ya Urusi, Umoja wa Kisovyeti. Shirikisho la Urusi. Katika muktadha huu, utamaduni wa Kirusi hufanya kama nyenzo kuu ya kuunda mfumo wa utamaduni wa serikali ya kimataifa. Utamaduni wa kimataifa wa Urusi unaweza kuchapishwa kwa misingi mbalimbali: kukiri (Orthodox, Waprotestanti, Waislamu, Wabudha, nk); juu ya muundo wa kiuchumi (utamaduni wa kilimo, ufugaji wa ng'ombe, uwindaji), nk Kupuuza asili ya kimataifa ya utamaduni wa hali yetu, pamoja na jukumu la utamaduni wa Kirusi katika hali hii, haifai sana. Ethnographers na, kwa kiasi kidogo, culturologists wanavutiwa na upekee wa utamaduni wa watu mbalimbali wa Urusi. Uwepo wa wakati huo huo wa tamaduni tofauti, ndoa mchanganyiko, mila nyingi ndani ya mfumo wa familia moja, kijiji, jiji zinahitaji uangalifu wa watafiti. Mahusiano mazuri nchini na ufumbuzi wa mafanikio wa kazi kwa ajili ya maendeleo ya utamaduni wa Kirusi kwa kiasi kikubwa hutegemea kuoanisha mahusiano haya na ujuzi wa pamoja.

Kusoma utamaduni wa Kirusi sio kazi ya kielimu tu. Inahusiana sana na nyingine, sio muhimu sana, kuinua wabebaji wa tamaduni ya Kirusi, warithi wa mila yake, ambayo itachangia uhifadhi wake kama sehemu ya tamaduni ya ulimwengu, kupanua mipaka ya tamaduni ya Kirusi, na mazungumzo ya tamaduni. .

"Loo, mwanga mkali na ardhi ya Kirusi iliyopambwa vizuri! Umetukuzwa kwa uzuri mwingi: unajulikana kwa maziwa mengi, mito na chemchemi zinazoheshimika ndani ya nchi, milima, vilima vya mwinuko, misitu mirefu ya mialoni, mashamba safi, wanyama wa ajabu, ndege mbalimbali, miji mikubwa isiyohesabika, amri tukufu, bustani za watawa, mahekalu. Mungu na wakuu wa kutisha, wavulana waaminifu, wakuu wengi. Umejazwa na kila kitu, ardhi ya Urusi, juu ya imani ya Kikristo mwaminifu!

Mistari hii, iliyojaa upendo mkubwa kwa ardhi yao, inaweza kuchukuliwa kuwa epigraph ya maandishi haya. Wanaunda mwanzo wa monument ya kale ya fasihi "Neno la Uharibifu wa Ardhi ya Kirusi." Kwa bahati mbaya, ni kipande tu ambacho kilinusurika, ambacho kilipatikana katika kazi nyingine - "Hadithi ya Maisha ya Alexander Nevsky". Wakati wa kuandikwa kwa Walei ni 1237 - mapema 1246. Kila utamaduni wa kitaifa ni aina ya kujieleza kwa watu. Inafunua upekee wa tabia ya kitaifa, mtazamo wa ulimwengu, mawazo. Utamaduni wowote ni wa kipekee na unapitia njia yake, ya kipekee ya maendeleo. Hii inatumika kikamilifu kwa utamaduni wa Kirusi. Inaweza kulinganishwa na tamaduni za Magharibi tu kwa kiwango ambacho wanaingiliana nayo, kuathiri asili na mageuzi yake, na kuhusishwa na utamaduni wa Kirusi na hatima ya kawaida.

Majaribio ya kuelewa utamaduni wa Kirusi, kuamua mahali na jukumu lake katika mzunguko wa tamaduni nyingine zinakabiliwa na matatizo fulani. Wanaweza kugawanywa katika zifuatazo: mvuto mkubwa wa watafiti kuelekea mbinu ya kulinganisha, jaribio la mara kwa mara la uchambuzi wa kulinganisha wa utamaduni wetu na utamaduni wa Ulaya Magharibi, na karibu kila mara si kwa neema ya zamani; itikadi ya nyenzo mahususi ya kitamaduni-kihistoria na tafsiri yake kutoka kwa nyadhifa mbalimbali, katika kipindi ambacho baadhi ya mambo yanaletwa mbele, na yale ambayo hayaendani na dhana ya mwandishi hupuuzwa.

Wakati wa kuzingatia mchakato wa kitamaduni na kihistoria nchini Urusi, njia tatu kuu zinafuatiliwa wazi.

Njia ya kwanza inawasilishwa na wafuasi wa mfano wa mstari mmoja wa historia ya dunia. Kulingana na dhana hii, shida zote za Urusi zinaweza kutatuliwa kwa kushinda ustaarabu, kurudi nyuma kwa kitamaduni au kisasa.

Wafuasi wa pili wanaendelea kutoka kwa dhana ya umoja wa maendeleo ya kihistoria, kulingana na ambayo historia ya wanadamu ina historia ya idadi ya ustaarabu tofauti, moja ambayo ni pamoja na Kirusi (Slavic - N. Ya.Danilevsky au Orthodox Christian. - A. Toynbee) ustaarabu. Aidha, sifa kuu au "nafsi" ya kila ustaarabu haiwezi kuonekana au kueleweka kwa kina na wawakilishi wa ustaarabu au utamaduni mwingine, i.e. haijulikani na haiwezi kuzaliana tena.

Kundi la tatu la waandishi linajaribu kupatanisha njia zote mbili. Hizi ni pamoja na mtafiti anayejulikana wa utamaduni wa Kirusi, mwandishi wa kazi nyingi "Insha juu ya Historia ya Utamaduni wa Kirusi" P.N. Milyukov, ambaye alifafanua msimamo wake kama muundo wa miundo miwili tofauti ya historia ya Urusi, "ambayo moja iliweka mbele kufanana kwa mchakato wa Urusi na Uropa, ikileta kufanana kwa utambulisho huu, na nyingine ilithibitisha uhalisi wa Urusi, kukamilisha kutoweza kulinganishwa. na upekee." Milyukov alichukua nafasi ya upatanisho na akajenga mchakato wa kihistoria wa Kirusi juu ya awali ya vipengele vyote viwili, kufanana na pekee, akisisitiza sifa za pekee "kwa kiasi fulani zaidi kuliko sifa za kufanana." Ikumbukwe kwamba kutambuliwa na Milyukov mwanzoni mwa karne ya XX. Mbinu za kusoma mchakato wa kitamaduni na kihistoria wa Urusi zilihifadhiwa, pamoja na marekebisho kadhaa, sifa zao kuu hadi mwisho wa karne yetu.

Waandishi wengi ambao hutofautiana katika tathmini zao na matarajio ya maendeleo ya kitamaduni na kihistoria ya Urusi, hata hivyo, hugundua sababu kadhaa za jumla (masharti, sababu) ambazo huamua sifa (nyuma, ucheleweshaji, uhalisi, uhalisi) wa historia ya Urusi. utamaduni. Miongoni mwao: hali ya hewa, kijiografia, kijiografia, kukiri, kikabila, sifa za shirika la kijamii na serikali la jamii ya Kirusi.

SHIRIKISHO LA ELIMU

SHIRIKA lisilo la FAIDA HURU

ELIMU YA JUU YA KITAALAMU

"Taasisi ya Eurasian Open"

Tawi la Kolomna

Mtihani

kwenye kozi ya mafunzo ya masomo ya kitamaduni

juu ya mada: Vipengele vya utamaduni wa Kirusi

Mwanafunzi wa mwaka wa 2 wa kikundi cha 24MB

Kozlov Oleg Vladimirovich

Mkuu N. V. Kruchinkina

Kolomna, 2010

Utangulizi

Utamaduni wa ustaarabu wa Kirusi, malezi yake

Utamaduni wa Kirusi kama kitu cha utafiti

Vipengele muhimu vya utamaduni wa kitaifa wa Kirusi

Mitindo ya jumla na sifa za maendeleo ya utamaduni wa kisasa wa kimataifa na utamaduni wa Urusi

Hitimisho

Orodha ya fasihi iliyotumika

Utangulizi

Historia ya tamaduni ya Kirusi, maadili yake, jukumu na mahali katika tamaduni ya ulimwengu katika miaka ya 90 ya mapema. Karne ya XX iliamsha shauku kubwa kama somo la masomo ya kisayansi na kama kozi ya mafunzo. Fasihi nyingi za kisayansi na kielimu zimeonekana, zinazofunika historia na utamaduni wetu. Ufafanuzi wake ulitegemea kazi za wanafikra wa Kirusi Renaissance ya Kiroho marehemu XIX - robo ya kwanza ya karne ya XX. Walakini, hadi mwisho wa miaka ya 90. nia hii ilianza kupungua. Kwa sehemu kwa sababu hisia ya mambo mapya ya mawazo yaliyokatazwa hapo awali yamechoka, na usomaji wa kisasa, wa asili wa historia yetu ya kitamaduni bado haujaonekana.

Kusudi la kazi hii ni kusoma sifa za tamaduni ya Kirusi.

Kazi za kazi:

Jifunze malezi ya utamaduni wa Kirusi;

Panua dhana za kimsingi;

Onyesha sifa za tamaduni ya kitaifa ya Kirusi;

Soma maendeleo ya tamaduni ya Kirusi katika hatua ya sasa.

Utamaduni wa ustaarabu wa Kirusi, malezi yake

Utamaduni wetu ulianza kuonekana kama aina maalum ndani ya mfumo wa ustaarabu wa Kikristo katika karne ya 9-11. wakati wa malezi ya serikali kati ya Waslavs wa Mashariki na kuanzishwa kwao kwa Orthodoxy.

Ushawishi mkubwa juu ya malezi ya aina hii ya tamaduni ulifanywa na sababu ya kijiografia - nafasi ya kati ya Urusi kati ya ustaarabu wa Magharibi na Mashariki, ambayo ilikuwa msingi wa kutengwa kwake, i.e. kuibuka kwa maeneo kama haya ya kitamaduni na matabaka, ambayo, kwa upande mmoja, hayakuungana na tamaduni zozote zinazojulikana, na kwa upande mwingine, yalikuwa mazingira mazuri kwa maendeleo ya kitamaduni tofauti.

Vipengele vinavyojulikana zaidi vya ustaarabu wa Kirusi ni pamoja na aina ya uhuru wa serikali, au, kama mwanahistoria M. Dovnar-Zapolsky alivyofafanua aina hii ya nguvu, "hali ya urithi"; mawazo ya pamoja; utii wa jamii kwa serikali "(au" uwili wa jamii na nguvu ya serikali "), kiasi kidogo cha uhuru wa kiuchumi.

Kuhusu hatua za maendeleo ya ustaarabu wa Kirusi, kuna maoni tofauti. Wasomi wengine wanaamini kuwa kutoka karne ya 9. na hadi sasa katika eneo linaloitwa Urusi, kulikuwa na ustaarabu mmoja. Katika maendeleo yake, hatua kadhaa zinaweza kutofautishwa, tofauti katika sifa maalum za typological, ambayo inafanya uwezekano wa kuwastahiki kama jumuiya huru za kihistoria na kitamaduni: Urusi ya Kale (karne za IX-XIII), ufalme wa Moscow (karne za XIV-XVII), Urusi ya Imperial. (kutoka karne ya XVIII . na hadi leo).

Watafiti wengine wanaamini kuwa kufikia karne ya XIII. kulikuwa na ustaarabu mmoja wa "Urusi-Ulaya", au "Slavic-European", na tangu karne ya XIV. - mwingine: "Eurasian" au "Kirusi".

Njia kuu ya ujumuishaji wa ustaarabu wa "Urusi-Ulaya" ilikuwa (kama huko Uropa - Ukatoliki) Orthodoxy, ambayo, ingawa ilikubaliwa na kuenea nchini Urusi na serikali, ilikuwa ya uhuru kwa kiasi kikubwa kuhusiana nayo.

Kanisa la Orthodox la Urusi kwa muda mrefu lilikuwa linategemea Patriaki wa Constantinople, na tu katikati ya karne ya 15. kupata uhuru halisi.

Jimbo la zamani la Urusi yenyewe lilikuwa shirikisho la muundo wa serikali huru, uliounganishwa kisiasa tu na umoja wa familia ya kifalme, baada ya kuanguka kwake mwanzoni mwa karne ya 12. walipata uhuru kamili wa serikali.

Orthodoxy ilianzisha utaratibu wa kawaida wa thamani ya kawaida kwa Urusi, aina moja ya ishara ambayo ilikuwa lugha ya Kirusi ya Kale.

Wakuu wa Kiev hawakuweza kutegemea, kama wafalme wa Kirumi au Wachina, juu ya mfumo wenye nguvu wa urasimu wa kijeshi au, kama masheha wa Achaemenid, kwa kabila kubwa la kitamaduni na nambari. Walipata uungwaji mkono katika Orthodoxy na walifanya ujenzi wa serikali kwa kiwango kikubwa kama kazi ya umishonari ya kuwageuza wapagani.

Katika karne za kwanza za jimbo la Urusi ya Kale, kulingana na sifa nyingi za kitamaduni na za mwelekeo wa thamani, inaweza kuzingatiwa kama eneo la "binti" la tamaduni ya Byzantine. Walakini, kwa upande wa aina nyingi muhimu za muundo wa kijamii na kisiasa na shughuli za maisha, ustaarabu wa zamani wa Urusi ulikuwa karibu na Uropa, haswa Mashariki.

Ilikuwa na idadi ya vipengele vya kawaida na jamii za jadi za Ulaya wakati huo: tabia ya mijini ya utamaduni wa "cheo", kuashiria jamii kwa ujumla; wingi wa uzalishaji wa kilimo; Asili ya "kijeshi-demokrasia" ya asili ya nguvu ya serikali; kutokuwepo kwa ugonjwa wa utumishi (utumwa wa ulimwengu wote) wakati mtu anawasiliana na serikali.

Wakati huo huo, Urusi ya Kale ilikuwa na sifa kadhaa za kawaida na jamii za jadi za aina ya Asia:

kutokuwepo kwa maana ya Ulaya ya mali binafsi na madarasa ya kiuchumi;

utawala wa kanuni ya ugawaji wa kati, ambayo nguvu ilizaa mali;

uhuru wa jamii kuhusiana na serikali, ambayo ilitoa fursa kubwa za kuzaliwa upya kwa kitamaduni na kijamii;

asili ya mageuzi ya maendeleo ya kijamii.

Kwa ujumla, ustaarabu wa zamani wa Kirusi, kwa msingi wa Slavic-kipagani, ulijumuisha baadhi ya vipengele vya ukweli wa kijamii na kisiasa na viwanda-teknolojia ya Ulaya, tafakari za fumbo za Byzantine na kanuni, pamoja na kanuni za Asia za ugawaji wa kati.

Mambo ya kijiografia na ya kiuchumi yalitabiri kuibuka kwa tamaduni kadhaa katika ustaarabu wa zamani wa Urusi - kusini, kaskazini na kaskazini mashariki.

Subculture ya kusini ilielekezwa kuelekea "steppe" ya Asia. Wakuu wa Kiev hata walipendelea kuunda walinzi wa kikosi kutoka kwa mamluki wa chama cha kikabila cha "hoods nyeusi", mabaki ya wahamaji wa Turkic - Pechenegs, Torks, Berendeys, ambao walikaa kwenye Mto Ros. Wakati wa uvamizi wa Kitatari-Mongol, kilimo kidogo cha Kiev kilikoma kuwepo.

Kitamaduni kidogo cha Novgorod kililenga washirika katika Ligi ya Hanseatic, inayowakilisha visiwa vya biashara vya ustaarabu wa Uropa. Ikiwa Novgorodians waliamua kutumia mamluki, basi, kama sheria, walikuwa Varangi. Kitamaduni kidogo cha Novgorod, ambacho kilinusurika wakati wa nira ya Kitatari-Mongol na kuimarisha kitambulisho chake cha Uropa, kiliharibiwa baada ya kupitishwa kwa Novgorod kwenda Moscow katika karne ya 15.

Utamaduni wa Kirusi kama kitu cha utafiti

Dhana Utamaduni wa Kirusi , Utamaduni wa kitaifa wa Kirusi , Utamaduni wa Kirusi - inaweza kuzingatiwa kama visawe, au kama matukio huru. Zinaakisi majimbo na sehemu tofauti za utamaduni wetu. Inaonekana kwamba wakati wa kusoma tamaduni ya Kirusi, umakini unapaswa kuwa juu ya tamaduni yenyewe, mila ya kitamaduni ya Waslavs wa Mashariki kama umoja wa makabila, Warusi, Warusi. Utamaduni wa watu wengine katika kesi hii ni ya kupendeza kama matokeo na mchakato wa ushawishi wa pande zote, kukopa, mazungumzo ya tamaduni. Katika kesi hii, dhana Utamaduni wa Kirusi sawa na Utamaduni wa kitaifa wa Kirusi ... Dhana Utamaduni wa Kirusi pana, kwa kuwa inajumuisha historia ya malezi na maendeleo ya utamaduni wa jimbo la Urusi ya Kale, wakuu wa mtu binafsi, vyama vya serikali za kimataifa - jimbo la Moscow, Dola ya Urusi, Umoja wa Kisovyeti, Shirikisho la Urusi. Katika muktadha huu, utamaduni wa Kirusi hufanya kama nyenzo kuu ya kuunda mfumo wa utamaduni wa serikali ya kimataifa. Utamaduni wa kimataifa wa Urusi unaweza kuchapwa kwa misingi mbalimbali: kukiri (Orthodox, Waumini wa Kale, Wakatoliki, Waislamu, nk); juu ya muundo wa kiuchumi (utamaduni wa kilimo, ufugaji wa ng'ombe, uwindaji), nk Kupuuza asili ya kimataifa ya utamaduni wa hali yetu, pamoja na jukumu la utamaduni wa Kirusi katika hali hii, haifai sana.

Kusoma utamaduni wa Kirusi sio kazi ya kielimu tu. Inahusiana sana na nyingine, sio muhimu sana, kuinua wabebaji wa tamaduni ya Kirusi, warithi wa mila yake, ambayo itachangia uhifadhi wake kama sehemu ya tamaduni ya ulimwengu, kupanua mipaka ya tamaduni ya Kirusi, na mazungumzo ya tamaduni. .

Ah, ardhi nyepesi, yenye kung'aa na iliyopambwa vizuri ya Urusi! Umetukuzwa kwa uzuri mwingi: unajulikana kwa maziwa mengi, mito na chemchemi zinazoheshimiwa ndani ya nchi, milima, vilima vya mwinuko, misitu mirefu ya mialoni, mashamba safi, wanyama wa ajabu, ndege mbalimbali, miji mikubwa isiyo na idadi, amri tukufu, bustani za monasteri, mahekalu ya Mungu na wakuu wa kutisha, wavulana waaminifu, wakuu wengi. Umejazwa na yote, ardhi ya Urusi, Ewe Imani mwaminifu ya Kikristo!

Mistari hii, iliyojaa upendo wa kina kwa ardhi yao, ni mwanzo wa mnara wa kale wa fasihi. Neno juu ya kifo cha ardhi ya Urusi ... Kwa bahati mbaya, ni kifungu tu ambacho kilinusurika, ambacho kiligunduliwa kama sehemu ya kazi nyingine - Hadithi ya maisha ya Alexander Nevsky ... Muda wa kuandika Maneno - 1237 - mapema 1246

Kila utamaduni wa kitaifa ni aina ya kujieleza kwa watu. Inafunua upekee wa tabia ya kitaifa, mtazamo wa ulimwengu, mawazo. Utamaduni wowote ni wa kipekee na unapitia njia yake, ya kipekee ya maendeleo. Hii inatumika kikamilifu kwa utamaduni wa Kirusi. Inaweza kulinganishwa na tamaduni za Mashariki na Magharibi tu kwa kiwango ambacho zinaingiliana nayo, huathiri mwanzo na mageuzi yake, na zinaunganishwa na utamaduni wa Kirusi kwa hatima ya kawaida.

Majaribio ya kuelewa utamaduni wa Kirusi, kuamua mahali na jukumu lake katika mzunguko wa tamaduni nyingine zinakabiliwa na matatizo fulani. Wanaweza kugawanywa katika zifuatazo: mvuto mkubwa wa watafiti kuelekea mbinu ya kulinganisha, jaribio la mara kwa mara la uchambuzi wa kulinganisha wa utamaduni wetu na utamaduni wa Ulaya Magharibi, na karibu kila mara si kwa neema ya zamani; itikadi ya nyenzo mahususi ya kitamaduni-kihistoria na tafsiri yake kutoka kwa nyadhifa mbalimbali, katika kipindi ambacho baadhi ya mambo yanaletwa mbele, na yale ambayo hayaendani na dhana ya mwandishi hupuuzwa.

Wakati wa kuzingatia mchakato wa kitamaduni na kihistoria nchini Urusi, njia tatu kuu zinafuatiliwa wazi.

Njia ya kwanza inawasilishwa na wafuasi wa mfano wa mstari mmoja wa historia ya dunia. Kulingana na dhana hii, shida zote za Urusi zinaweza kutatuliwa kwa kushinda ustaarabu, kurudi nyuma kwa kitamaduni au kisasa.

Wafuasi wa pili wanaendelea kutoka kwa dhana ya multilinearity ya maendeleo ya kihistoria, kulingana na ambayo historia ya wanadamu ina historia ya idadi ya ustaarabu tofauti, moja ambayo ni pamoja na Kirusi (Slavic - N. Ya.Danilevsky au Orthodox Christian - A. Toynbee) ustaarabu. Aidha, sifa kuu au nafsi kila ustaarabu hauwezi kuonekana au kueleweka kwa kina na wawakilishi wa ustaarabu au utamaduni mwingine, i.e. haijulikani na haiwezi kuzaliana tena.

Kundi la tatu la waandishi linajaribu kupatanisha njia zote mbili. Hizi ni pamoja na mtafiti anayejulikana wa utamaduni wa Kirusi, mwandishi wa kazi nyingi Insha juu ya historia ya utamaduni wa Kirusi P.N. Milyukov, ambaye alifafanua msimamo wake kama mchanganyiko wa miundo miwili tofauti ya historia ya Urusi. ambayo moja iliweka mbele kufanana kwa mchakato wa Kirusi na Uropa, ikileta kufanana kwa kitambulisho, na nyingine ilithibitisha uhalisi wa Kirusi, kukamilisha kutolinganishwa na kutengwa. ... Milyukov alichukua nafasi ya upatanisho na akaunda mchakato wa kihistoria wa Urusi juu ya muundo wa sifa zote mbili, kufanana na umoja, akisisitiza sifa za kipekee. kwa kiasi fulani kali kuliko kufanana ... Ikumbukwe kwamba kutambuliwa na Milyukov mwanzoni mwa karne ya XX. Mbinu za kusoma mchakato wa kitamaduni na kihistoria wa Urusi zilihifadhiwa, pamoja na marekebisho kadhaa, sifa zao kuu hadi mwisho wa karne yetu.

Vipengele muhimu vya utamaduni wa kitaifa wa Kirusi

Kuna sifa maalum za tamaduni ya Kirusi kutoka nyakati za zamani hadi karne ya 20:

Utamaduni wa Kirusi ni dhana ya kihistoria na yenye mambo mengi. Inajumuisha ukweli, michakato, mielekeo ambayo inashuhudia maendeleo ya muda mrefu na magumu katika nafasi ya kijiografia na katika wakati wa kihistoria. Mwakilishi wa ajabu wa Renaissance ya Ulaya, Maxim Mgiriki, ambaye alihamia nchi yetu mwanzoni mwa karne ya 16, ana picha ya kushangaza ya Urusi katika suala la kina na uaminifu. Anaandika juu yake kama mwanamke aliyevaa mavazi meusi, ameketi kwa bidii "barabara." Utamaduni wa Kirusi pia ni "barabara", hutengenezwa na huendelea katika utafutaji wa mara kwa mara. Historia inashuhudia hili.

Sehemu nyingi za Urusi zilitatuliwa baadaye kuliko maeneo hayo ya ulimwengu ambayo vituo kuu vya tamaduni ya ulimwengu viliundwa. Kwa maana hii, utamaduni wa Kirusi ni jambo la vijana. Zaidi ya hayo, Urusi haikujua kipindi cha utumwa: Waslavs wa Mashariki walikwenda moja kwa moja kwenye ukabaila kutoka kwa mahusiano ya jumuiya na ya uzalendo. Kwa sababu ya ujana wake wa kihistoria, tamaduni ya Urusi ilikabili hitaji la maendeleo makubwa ya kihistoria. Kwa kweli, tamaduni ya Kirusi ilikua chini ya ushawishi wa tamaduni mbali mbali za nchi za Magharibi na Mashariki, ambazo kihistoria ziliishinda Urusi. Lakini kugundua na kuchukua urithi wa kitamaduni wa watu wengine, waandishi na wasanii wa Kirusi, wachongaji na wasanifu, wanasayansi na wanafalsafa walitatua shida zao, wakaunda na kukuza mila ya kitaifa, bila kujizuia kuiga sampuli za watu wengine.

Kipindi kirefu cha maendeleo ya tamaduni ya Kirusi kiliamuliwa na dini ya Kikristo-Orthodox. Kwa karne nyingi, ujenzi wa hekalu, uchoraji wa icons, na fasihi za kanisa zimekuwa aina kuu za kitamaduni. Hadi karne ya 18, Urusi ilitoa mchango mkubwa kwa hazina ya kisanii ya ulimwengu kwa shughuli za kiroho zinazohusiana na Ukristo.

Vipengele maalum vya utamaduni wa Kirusi vimedhamiriwa kwa kiasi kikubwa na kile watafiti walichoita "tabia ya watu wa Kirusi", watafiti wote wa "wazo la Kirusi" waliandika juu ya hili, na imani iliitwa kipengele kikuu cha tabia hii. Njia mbadala ya "ujuzi wa imani", "sababu ya imani" ilitatuliwa nchini Urusi katika vipindi maalum vya kihistoria kwa njia tofauti, lakini mara nyingi kwa niaba ya imani.

Mitindo ya jumla na sifa za maendeleo ya utamaduni wa kisasa wa kimataifa na utamaduni wa Urusi

Moja ya matatizo muhimu zaidi kwa utamaduni wa kisasa ni tatizo la mila na uvumbuzi katika nafasi ya kitamaduni. Upande thabiti wa kitamaduni, mila ya kitamaduni, shukrani ambayo mkusanyiko na usambazaji wa uzoefu wa mwanadamu katika historia hufanyika, huwapa vizazi vipya fursa ya kupata uzoefu wa hapo awali, kutegemea kile kilichoundwa na vizazi vilivyopita. Katika jamii za kitamaduni, unyambulishaji wa utamaduni hutokea kupitia kuzaliana kwa sampuli, pamoja na uwezekano wa tofauti ndogondogo ndani ya mila. Mila katika kesi hii ndio msingi wa utendakazi wa tamaduni, inazuia sana ubunifu kwa maana ya uvumbuzi. Kwa kweli, mchakato wa "ubunifu" zaidi katika uelewa wetu wa tamaduni ya jadi, kwa kushangaza, ni malezi ya mtu kama somo la kitamaduni, kama seti ya programu zilizowekwa wazi (mila, mila). Mabadiliko ya kanuni hizi yenyewe ni polepole. Huu ni utamaduni wa jamii ya awali na baadaye utamaduni wa jadi. Chini ya hali fulani, utulivu wa mila ya kitamaduni inaweza kuhusishwa na hitaji la utulivu wa jamii ya wanadamu kwa maisha yake. Walakini, kwa upande mwingine, nguvu ya kitamaduni haimaanishi kuachana kabisa na mila ya kitamaduni. Kuwepo kwa utamaduni bila mila haiwezekani. Mila ya kitamaduni kama kumbukumbu ya kihistoria ni hali ya lazima sio tu kwa uwepo, lakini pia kwa maendeleo ya kitamaduni, hata ikiwa kuna uwezo mkubwa wa ubunifu (na wakati huo huo hasi kuhusiana na mila) ndani yake. Kama mfano hai, tunaweza kutaja mabadiliko ya kitamaduni ya Urusi baada ya Mapinduzi ya Oktoba, wakati majaribio ya kukataa kabisa na kuharibu utamaduni wa hapo awali yalisababisha hasara nyingi katika eneo hili.

Kwa hivyo, ikiwa inawezekana kuzungumza juu ya mwelekeo wa kiitikadi na maendeleo katika tamaduni, basi, kwa upande mwingine, haiwezekani kufikiria uundaji wa utamaduni "kutoka mwanzo", ukitupilia mbali tamaduni na mila ya hapo awali. Suala la mila katika utamaduni na mtazamo kuelekea urithi wa kitamaduni haujali tu kuhifadhi, bali pia maendeleo ya utamaduni, yaani, ubunifu wa kitamaduni. Katika mwisho, kikaboni cha ulimwengu wote kinaunganishwa na pekee: kila thamani ya kitamaduni ni ya pekee, iwe ni kazi ya sanaa, uvumbuzi, nk. Kwa maana hii, replication kwa namna moja au nyingine ya kile ambacho tayari kinajulikana, tayari kimeundwa mapema, ni usambazaji, sio uumbaji wa utamaduni. Haja ya kueneza utamaduni haionekani kuhitaji uthibitisho. Ubunifu wa kitamaduni, kuwa chanzo cha uvumbuzi, unahusika katika mchakato unaopingana wa maendeleo ya kitamaduni, ambayo yanaonyesha anuwai ya mwelekeo tofauti na wa kupingana wa enzi fulani ya kihistoria.

Kwa mtazamo wa kwanza, utamaduni, unaozingatiwa kutoka kwa mtazamo wa maudhui, hugawanyika katika nyanja mbalimbali: maadili na desturi, lugha na maandishi, asili ya mavazi, makazi, kazi, elimu, uchumi, asili ya jeshi, kijamii. -muundo wa kisiasa, kesi za kisheria, sayansi, teknolojia, sanaa, dini, aina zote za udhihirisho wa "roho" ya watu. Kwa maana hii, historia ya utamaduni ni ya umuhimu mkubwa kwa kuelewa kiwango cha maendeleo ya utamaduni.

Ikiwa tunazungumza juu ya tamaduni ya kisasa yenyewe, basi imejumuishwa katika anuwai kubwa ya nyenzo iliyoundwa na matukio ya kiroho. Hizi ni njia mpya za kazi, na bidhaa mpya za chakula, na mambo mapya ya miundombinu ya nyenzo ya maisha ya kila siku, uzalishaji, na mawazo mapya ya kisayansi, dhana za kiitikadi, imani za kidini, maadili ya maadili na wasimamizi, kazi za kila aina ya sanaa, nk. Wakati huo huo, nyanja ya utamaduni wa kisasa, juu ya uchunguzi wa karibu, ni tofauti, kwa sababu kila moja ya tamaduni zake zinazojumuisha ina mipaka ya kawaida, kijiografia na chronological, na tamaduni nyingine na zama.

Tangu karne ya ishirini, tofauti kati ya dhana ya utamaduni na ustaarabu imekuwa tabia - utamaduni unaendelea kubeba maana chanya, na ustaarabu hupokea tathmini ya upande wowote, na wakati mwingine maana mbaya ya moja kwa moja. Ustaarabu, kama kisawe cha tamaduni ya nyenzo, kama kiwango cha juu cha ustadi wa nguvu za asili, hakika hubeba malipo ya nguvu ya maendeleo ya kiufundi na inachangia kupatikana kwa faida nyingi za nyenzo. Wazo la ustaarabu mara nyingi huhusishwa na maendeleo ya teknolojia isiyo na dhamana, ambayo inaweza kutumika kwa madhumuni anuwai, wakati wazo la kitamaduni, badala yake, liko karibu iwezekanavyo na wazo la maendeleo ya kiroho. Sifa hasi za ustaarabu kwa kawaida huhusishwa na mwelekeo wake wa kusawazisha kufikiri, mwelekeo kuelekea uaminifu kamili kwa kweli zinazokubalika kwa ujumla, tathmini yake ya chini ya asili ya uhuru na uhalisi wa mawazo ya mtu binafsi, ambayo huchukuliwa kuwa "hatari ya kijamii." Ikiwa utamaduni, kutoka kwa mtazamo huu, huunda utu kamili, basi ustaarabu huunda mwanachama bora wa sheria wa jamii, aliyeridhika na faida zinazotolewa kwake. Ustaarabu unazidi kueleweka kama kisawe cha ukuaji wa miji, msongamano wa watu, jeuri ya mashine, kama chanzo cha kudhoofisha utu wa ulimwengu. Hakika, haijalishi jinsi akili ya mwanadamu inavyoingia ndani ya siri za ulimwengu, ulimwengu wa kiroho wa mtu mwenyewe unabaki katika mambo mengi ya kushangaza. Ustaarabu na sayansi peke yao haziwezi kutoa maendeleo ya kiroho, utamaduni unahitajika hapa kama jumla ya elimu na malezi yote ya kiroho, ambayo ni pamoja na wigo mzima wa mafanikio ya kiakili, maadili na uzuri wa wanadamu.

Kwa ujumla, kwa kisasa, kwanza kabisa, utamaduni wa dunia, njia mbili za kutatua hali ya mgogoro zinapendekezwa. Ikiwa, kwa upande mmoja, azimio la mielekeo ya shida ya kitamaduni inapaswa kuwa kwenye njia ya maadili ya jadi ya Magharibi - sayansi kali, elimu ya ulimwengu, shirika la busara la maisha, uzalishaji, njia ya fahamu kwa matukio yote ya ulimwengu, mabadiliko katika miongozo ya maendeleo ya sayansi na teknolojia, ambayo ni, kuongezeka kwa jukumu la uboreshaji wa kiroho na kimaadili wa mtu, na pia uboreshaji wa hali yake ya nyenzo, njia ya pili ya kutatua hali ya shida inahusisha kurudi kwa mtu. jamii ya binadamu ama kwa marekebisho mbalimbali ya utamaduni wa kidini au aina za maisha zaidi "asili" kwa mwanadamu na maisha - yenye mahitaji machache ya afya, hisia ya umoja na asili na nafasi, aina za kuwepo kwa binadamu bila nguvu ya teknolojia.

Wanafalsafa wa wakati wetu na siku za hivi karibuni wanachukua msimamo mmoja au mwingine kuhusiana na teknolojia, kama sheria, wanahusisha mgogoro wa utamaduni na ustaarabu na teknolojia (inayoeleweka kwa upana kabisa). Mwingiliano wa teknolojia na utamaduni wa kisasa ni moja ya masuala muhimu ya kuzingatia hapa. Ikiwa jukumu la teknolojia katika utamaduni linafafanuliwa kwa kiasi kikubwa katika kazi za Heidegger, Jaspers, Fromm, basi tatizo la teknolojia ya kibinadamu bado ni mojawapo ya matatizo muhimu zaidi ambayo hayajatatuliwa kwa wanadamu wote.

Moja ya wakati wa kuvutia zaidi katika maendeleo ya utamaduni wa kisasa ni malezi ya picha mpya ya utamaduni yenyewe. Ikiwa taswira ya kitamaduni ya kitamaduni ya ulimwengu inahusishwa kimsingi na maoni ya uadilifu wa kihistoria na kikaboni, basi picha mpya ya kitamaduni inazidi kuhusishwa, kwa upande mmoja, na maoni ya kiwango cha ulimwengu, na kwa upande mwingine, na wazo hilo. ya dhana ya kimaadili ya binadamu. Ikumbukwe pia uundaji wa aina mpya ya mwingiliano wa kitamaduni, ulioonyeshwa kimsingi katika kukataliwa kwa mipango rahisi ya busara ya kutatua shida za kitamaduni. Uwezo wa kuelewa tamaduni na maoni ya mtu mwingine, uchambuzi muhimu wa vitendo vya mtu mwenyewe, utambuzi wa kitambulisho cha kitamaduni cha mtu mwingine na ukweli wa mtu mwingine, uwezo wa kuwajumuisha katika nafasi ya mtu na utambuzi wa uhalali wa uwepo wa ukweli mwingi. uwezo wa kujenga mahusiano ya mazungumzo na maelewano ni kupata umuhimu zaidi na zaidi. Mantiki hii ya mawasiliano ya kitamaduni pia inawakilisha kanuni zinazolingana za utendaji.

Huko Urusi, mwanzo wa miaka ya 90 ya karne iliyopita ni sifa ya mgawanyiko wa kasi wa utamaduni wa umoja wa USSR kuwa tamaduni tofauti za kitaifa, ambazo sio tu maadili ya tamaduni ya kawaida ya USSR, bali pia kitamaduni. mila za kila mmoja ziligeuka kuwa hazikubaliki. Upinzani mkali wa tamaduni tofauti za kitaifa ulisababisha kuongezeka kwa mvutano wa kitamaduni na kusababisha kuanguka kwa nafasi moja ya kijamii na kitamaduni.

Utamaduni wa Urusi ya kisasa, iliyounganishwa kikaboni na vipindi vya zamani vya historia ya nchi, ilijikuta katika hali mpya kabisa ya kisiasa na kiuchumi, ambayo ilibadilika sana, juu ya yote - uhusiano kati ya tamaduni na nguvu. Jimbo liliacha kuamuru mahitaji yake kwa tamaduni, na utamaduni ulipoteza mteja wake wa uhakika.

Kwa kuwa msingi wa kawaida wa maisha ya kitamaduni umetoweka kama mfumo mkuu wa usimamizi na sera ya umoja ya kitamaduni, uamuzi wa njia za maendeleo zaidi ya kitamaduni imekuwa suala la jamii yenyewe na mada ya kutokubaliana vikali. Utafutaji ni mpana sana - kutoka kwa kufuata mifumo ya Magharibi hadi kuomba msamaha kwa kujitenga. Kutokuwepo kwa wazo la kitamaduni linalounganisha kunatambuliwa na sehemu ya jamii kama dhihirisho la shida kubwa ambayo tamaduni ya Urusi ilijikuta mwishoni mwa karne ya 20. Wengine huona wingi wa kitamaduni kuwa kawaida ya jamii iliyostaarabika.

Ikiwa, kwa upande mmoja, kuondolewa kwa vizuizi vya kiitikadi kuliunda fursa nzuri kwa maendeleo ya tamaduni ya kiroho, basi, kwa upande mwingine, mzozo wa kiuchumi ulioikumba nchi, mpito mgumu wa uhusiano wa soko uliongeza hatari ya biashara. utamaduni, upotezaji wa sifa za kitaifa wakati wa maendeleo yake zaidi. Nyanja ya kiroho kwa ujumla ilipata shida kubwa katikati ya miaka ya 90. Tamaa ya kuelekeza nchi kuelekea maendeleo ya soko imesababisha kutowezekana kwa nyanja fulani za kitamaduni ambazo zinahitaji msaada wa serikali.

Wakati huo huo, mgawanyiko kati ya aina za wasomi na watu wengi wa utamaduni, kati ya mazingira ya vijana na kizazi cha zamani, uliendelea kuongezeka. Taratibu hizi zote zinajitokeza dhidi ya historia ya ongezeko la haraka na kali la kutofautiana kwa upatikanaji wa matumizi ya sio nyenzo tu, bali bidhaa za kitamaduni.

Kwa sababu zilizotolewa hapo juu, nafasi ya kwanza katika utamaduni ilianza kuchukuliwa na vyombo vya habari, ambavyo viliitwa "mali ya nne".

Katika tamaduni ya kisasa ya nyumbani, kwa njia isiyo ya kawaida, maadili na mwelekeo ambao hauendani umeunganishwa: umoja, umoja na ubinafsi, ubinafsi, siasa kubwa na mara nyingi za makusudi na uasi wa maandamano, hali ya serikali na machafuko, n.k.

Ikiwa ni dhahiri kabisa kwamba mojawapo ya masharti muhimu zaidi ya upyaji wa jamii kwa ujumla ni ufufuo wa utamaduni, basi harakati maalum kwenye njia hii zinaendelea kuwa mada ya majadiliano makali. Hasa, suala la mzozo ni jukumu la serikali katika kudhibiti utamaduni: ikiwa serikali itaingilia kati maswala ya kitamaduni, au ikiwa utamaduni wenyewe utatafuta njia ya kuendelea kuishi. Hapa, inaonekana, maoni yafuatayo yameundwa: kuhakikisha uhuru wa kitamaduni, haki ya kitambulisho cha kitamaduni, serikali inachukua maendeleo ya kazi za kimkakati za ujenzi wa kitamaduni na jukumu la ulinzi wa urithi wa kitamaduni na kihistoria wa kitaifa, muhimu. msaada wa kifedha kwa maadili ya kitamaduni. Hata hivyo, utekelezaji mahususi wa masharti haya unaendelea kutiliwa shaka. Serikali, inaonekana, haifahamu kabisa kwamba utamaduni hauwezi kutolewa kwa biashara, msaada wake, ikiwa ni pamoja na elimu, sayansi, ni muhimu sana kwa kudumisha afya ya maadili na akili ya taifa. Licha ya sifa zote zinazopingana za utamaduni wa Kirusi, jamii haiwezi kumudu kutengwa na urithi wake wa kitamaduni. Utamaduni unaosambaratika haujazoea mabadiliko.

Maoni anuwai pia yanaonyeshwa juu ya njia za kukuza utamaduni katika Urusi ya kisasa. Kwa upande mmoja, inawezekana kuimarisha uhifadhi wa kitamaduni na kisiasa, na pia kuimarisha hali kwa misingi ya mawazo kuhusu utambulisho wa Urusi na njia yake maalum katika historia. Walakini, hii imejaa kurudi kwa kutaifisha utamaduni. Ikiwa, katika kesi hii, msaada wa moja kwa moja wa urithi wa kitamaduni, aina za jadi za ubunifu zinafanywa, basi, kwa upande mwingine, ushawishi wa kigeni juu ya utamaduni utakuwa mdogo, ambayo itakuwa ngumu sana ubunifu wowote wa uzuri.

Kwa upande mwingine, katika muktadha wa ujumuishaji wa Urusi chini ya ushawishi kutoka nje hadi mfumo wa kiuchumi na kitamaduni wa ulimwengu na mabadiliko yake kuwa "mkoa" kuhusiana na vituo vya ulimwengu inaweza kusababisha kutawala kwa mwelekeo wa kigeni katika tamaduni ya nyumbani, ingawa. maisha ya kitamaduni ya jamii katika kesi hii pia yatakuwa thabiti zaidi kwa sababu ya udhibiti wa kibinafsi wa kitamaduni.

Kwa hali yoyote, tatizo muhimu linabakia kuhifadhi utamaduni wa asili wa kitaifa, ushawishi wake wa kimataifa na ushirikiano wa urithi wa kitamaduni katika maisha ya jamii; Ujumuishaji wa Urusi katika mfumo wa tamaduni ya kibinadamu ya ulimwengu kama mshiriki sawa katika michakato ya kisanii ya ulimwengu. Hapa, uingiliaji wa serikali katika maisha ya kitamaduni ya nchi ni muhimu, kwani tu kwa udhibiti wa kitaasisi inawezekana kutumia kikamilifu uwezo wa kitamaduni, kurekebisha kwa kiasi kikubwa sera ya kitamaduni ya serikali, na kuhakikisha maendeleo ya kasi ya tasnia ya kitamaduni ya ndani nchini.

Katika tamaduni ya kisasa ya nyumbani, mielekeo mingi na inayopingana sana inaonyeshwa, iliyoonyeshwa hapo juu. Kwa ujumla, kipindi cha sasa cha maendeleo ya tamaduni ya kitaifa bado ni cha mpito, ingawa inaweza kusemwa kuwa njia fulani za mzozo wa kitamaduni zimeainishwa.

Hitimisho

Utamaduni wa kitaifa wa Kirusi

Utamaduni wa Kirusi bila shaka ni utamaduni mkubwa wa Ulaya. Ni tamaduni huru na tofauti ya kitaifa, mtunza mila ya kitaifa, maadili, onyesho la sifa za tabia ya kitaifa. Utamaduni wa Kirusi katika mchakato wa malezi na maendeleo yake umepata ushawishi wa tamaduni nyingi, ulichukua baadhi ya vipengele vya tamaduni hizi, ulifanya kazi upya na kufikiria upya, ukawa sehemu ya utamaduni wetu kama sehemu yake ya kikaboni.

Utamaduni wa Kirusi sio utamaduni wa Mashariki, wala utamaduni wa Magharibi. Tunaweza kusema kwamba ni aina huru ya utamaduni. Kama matokeo ya sababu mbalimbali, utamaduni wa Kirusi haujatambua kikamilifu uwezo wake, uwezo wake.

Kwa bahati mbaya, uzoefu wa mabadiliko mbalimbali nchini Urusi ni ngumu na ukweli kwamba mabadiliko yoyote yalifanywa kwa nguvu au kwa kuvunjika kwa ghafla, uingizwaji, kukataa, kukataa mila ya kitamaduni iliyopo. Historia ya kitamaduni ya nchi imethibitisha mara kwa mara kwa vitendo ubaya wa njia kama hiyo, ambayo ilisababisha sio tu uharibifu wa tamaduni ya zamani, lakini pia ilisababisha mzozo wa vizazi, mzozo wa wafuasi. novin na mambo ya kale. Kazi nyingine muhimu ni kuondokana na hali duni ambayo inaundwa katika sehemu ya jamii yetu kuhusiana na nchi na utamaduni wao. Pia haifai kwa harakati za mbele. Jibu kwake ni udhihirisho wa utaifa na kukataa kwa ukali ukopaji wowote.

Utamaduni wa Kirusi unashuhudia: kwa tafsiri zote tofauti za nafsi ya Kirusi na tabia ya Kirusi, ni vigumu kutokubaliana na mistari maarufu ya F. Tyutchev: "Huwezi kuelewa Urusi kwa akili yako, huwezi kuipima kwa kipimo cha kawaida: ni maalum kuwa - unaweza kuamini tu katika Urusi "

Utamaduni wa Kirusi umekusanya maadili makubwa. Kazi ya vizazi vya leo ni kuvihifadhi na kuviongeza.

Orodha ya fasihi iliyotumika

1.Fasihi ya Urusi ya Kale. Msomaji. M., 2005.

2.Milyukov P.N. Insha juu ya historia ya utamaduni wa Kirusi: Katika vitabu 3. M., 2003.Vol. 1.

.V.I. Polishchuk Utamaduni: Kitabu cha maandishi. - M.: Gardariki, 2007. kwa dalili ya mada hivi sasa ili kujua juu ya uwezekano wa kupata mashauriano.