Ripoti juu ya kozi maalum ya fasihi juu ya mada "sifa za kazi za kisayansi na kielimu kwa watoto wa shule ya msingi." Ukuzaji wa shauku ya utambuzi kupitia ushiriki wa watoto katika kusoma fasihi ya kisayansi na kielimu Wazo la fasihi ya kisayansi na kielimu.

Mahali muhimu katika fasihi ya watoto huchukuliwa na kazi ambazo zimejitolea kueneza habari kutoka kwa nyanja mbali mbali za maarifa - sayansi ya asili, historia, teknolojia, fizikia na wengine wengi. Kuna majina kadhaa ya fasihi kama hizo: sayansi maarufu, kisayansi na kisanii, utambuzi. Inaundwa, kama sheria, ya dhana mbili, majina haya yanalenga kuonyesha asili mbili ya fasihi ya utambuzi: kwa njia ya neno la fasihi kumpa msomaji wazo la ukweli wa kisayansi au matukio. Kwa hivyo, fasihi ya utambuzi inachukua nafasi ya kati kati ya vitabu vya kisayansi na tamthiliya, tofauti sana na zote mbili. Katika vitabu vya kisayansi au vya kielimu, waandishi hujitahidi kupata usawa wa hali ya juu katika uwasilishaji wa nyenzo, wakati waandishi wa kazi za utambuzi wanawasilisha nyenzo sawa kupitia prism ya mtazamo wa kibinafsi, wa kibinafsi. Subjectivity inadhihirishwa katika rangi ya kihisia ya simulizi, taswira, uwepo wa tamthiliya. Hata vitabu vya vitendo vinavyoeneza maarifa kwa watoto vinaweza kuelezea maono ya ulimwengu ya ushairi. Hapa kuna mfano kutoka kwa kitabu cha mwanasayansi maarufu A. Fersman "Kumbukumbu za jiwe" ... Katika hadithi "Alabaster" mmoja wa mashujaa (Kiitaliano na utaifa) anaelezea jiwe hili kama ifuatavyo:

Nyeupe-nyeupe, kama mkate wako wa Siberia, kama sukari au unga wa Kirusi kwa pasta, ndivyo alabaster inapaswa kuwa.

Uchimbaji wa madini ya alabasta husimuliwa katika hadithi za kuvutia zinazompeleka msomaji hadi Italia ya zama za kati na Urals za kisasa. Linganisha hadithi ya uwongo na sifa za jiwe kutoka kwa kitabu cha maandishi juu ya madini: "Alabaster ni aina ya jasi ya rangi tofauti, nyingi nyeupe safi, inayopatikana Italia, kwenye mteremko wa magharibi wa Urals na katika maeneo mengine mengi. . Inatumika kama jiwe laini la mapambo." Msomi A. Fersman alikuwa mwandishi wa kazi kali za kisayansi, lakini katika fasihi ya elimu alikua msimulizi wa hadithi mwenye shauku, aliyejaliwa mawazo ya wazi na uundaji wa kishairi.

Nafasi ya mwandishi katika kitabu cha utambuzi inaweza kuwa tofauti. Katika hali moja, anashikilia jukumu la mwanasayansi maarufu, akimwambia msomaji juu ya mada au shida inayomhusu. Kisha sio kawaida kutaja uzoefu wa utafiti wa mtu mwenyewe, hadithi kuhusu shughuli za wanasayansi wengine. Katika kesi nyingine, mwandishi anaacha nyuma ya pazia shughuli zake za kisayansi, mara nyingi akijificha chini ya kivuli cha msimulizi wa hadithi. Anatoa uhuru wa mawazo na fantasia, huja na wahusika na njama ya burudani. Chaguo la aina ya uwasilishaji inategemea kazi gani mwandishi anajiweka kwanza: kuwasilisha nyenzo kwa njia maarufu, kuipa uelewa wa maadili na falsafa, kuelezea tathmini ya kihemko au kutoa mapendekezo ya vitendo.

Lakini nafasi yoyote ambayo mwandishi anachagua, anabaki mwaminifu kwa ukweli wa kisayansi, kwa msingi ambao picha ya kisanii huzaliwa, wazo la maadili na kifalsafa au mada ya utangazaji hukua. Kazi zote za fasihi ya utambuzi zinatokana na ukweli halisi, nyenzo za msafara, uchunguzi wa maandishi, utafiti wa maabara. Mwandishi hajiruhusu, kwa jina la hadithi ya kupendeza, kupotosha uhusiano wa kweli uliopo katika ulimwengu wa asili, na hii ni sharti la vitabu vyote vya utambuzi, bila kujali mada na aina. Katika hadithi ya mtaalam maarufu wa zoolojia N. Plavilshchikova "Toothpick kwa mamba" inahusu "urafiki" wa mamba na ndege mdogo. Msaada wa kuheshimiana ambao wanyama hawa hutoa kwa kila mmoja kwa asili umekuwa umejaa hadithi. Haijalishi ni kiasi gani mwandishi angependa kufurahisha msomaji na hadithi nzuri, anafuata ukweli wa kibaolojia: ndege na mnyama "hawajitahidi kutoa huduma za pande zote. Wanaishi tu kando na wamezoeana." Upendeleo huu wa ukweli wa kisayansi hutofautisha fasihi ya kielimu kutoka kwa aina zingine za fasihi ya watoto.

Lakini katika kazi zinazoeneza maarifa, ukweli wa kisayansi haufanyi kazi ya habari tu. Inazingatiwa na mwandishi kuhusiana na mawazo yaliyopo kuhusu madhumuni ya sayansi na jukumu lake katika maisha ya binadamu. Mawazo haya yanaweza kubadilika kulingana na maendeleo ya maoni ya umma. Kwa hivyo, maoni ya kushinda asili, maarufu katika jamii ya Soviet na fasihi ya miaka ya 30 ya karne ya 20, yalibadilishwa miongo mitatu baadaye na wito wa mtazamo wa uangalifu juu yake. Hakuna "sayansi safi" kwenye kurasa za vitabu vya elimu vya watoto.

Aina na mitindo ya fasihi tambuzi ni tofauti sana. Kwa hivyo, mada ya historia ya asili, pamoja na kazi za asili maarufu ya kisayansi, inafungua fursa nzuri za kuibua shida za kiadili na kifalsafa. Kwa hivyo, uchunguzi wa ulimwengu wa asili unaonyeshwa katika hadithi, maelezo, hadithi za hadithi. Mandhari ya kihistoria mara nyingi huwa msingi wa hadithi au hadithi za zamani za kihistoria. Aina za wasifu zimejitolea kwa hatima ya mtu maarufu katika historia au sayansi. Taarifa za kijiografia mara nyingi huchukua mfumo wa usafiri. Umaarufu wa maarifa ya kisayansi na kiufundi huelekea kwenye aina ya mazungumzo ya kuelimisha yenye mifano ya wazi na njia inayoweza kufikiwa ya uwasilishaji.

Aina za machapisho ya fasihi ya utambuzi ni tofauti vile vile: kutoka kwa vitabu vya picha, vitabu vilivyo na vibandiko, vitabu vya kuchezea, makusanyo ya hadithi na hadithi za hadithi hadi vitabu vya kumbukumbu na ensaiklopidia nyingi. Mbinu na aina za fasihi zinazoeneza maarifa kwa watoto zinajazwa tena kila wakati, zingine huzaliwa mbele ya macho yetu, zingine zina historia ndefu.

Historia ya fasihi ya utambuzi kwa watoto ilianza karibu mapema kuliko fasihi ya watoto yenyewe: waandishi wa vitabu vya kwanza vya watoto wa karne ya 17-18 walichukua kalamu kutafuta njia za kueneza maarifa. Kwa hiyo kulikuwa na mazungumzo na mazungumzo juu ya mada ya elimu, usafiri wa kijiografia, hadithi za kihistoria. Wakati mwingine waandishi walikatishwa tamaa na ujinga wao wa sayansi, lakini vitabu vilivyoandikwa na wanasayansi-maarufu wenye vipaji vilikuwa na faida zote za fasihi nzuri ya kuelimisha. Kwa mfano, mwanasayansi maarufu wa karne ya 19 M. Bogdanov hakuwa tu mwanga wa sayansi, lakini pia alikuwa na ujuzi mzuri wa mtindo wa fasihi.

Lakini uwezo halisi wa fasihi ya utambuzi ulifunuliwa katika miongo ya kwanza ya karne ya 20, na msukumo wa hii ulikuwa mabadiliko makubwa katika maisha ya kijamii ya nchi baada ya mapinduzi ya 1917. Kueneza kwa maarifa ikawa kauli mbiu ya enzi ya Soviet, kama vile wazo la ukuzaji hai wa maumbile na mwanadamu. Katika miaka hiyo ilikuwa ni lazima kuandika kuhusu sayansi na teknolojia kwa msomaji ambaye hakuwa na ujuzi wa msingi. Usomaji mpya na kazi mpya za kielimu zilisukuma sio kurudia fomu za fasihi, lakini kwa majaribio. Wakati mwingine waliongoza mbali na malengo ya matumizi katika ulimwengu wa uvumbuzi halisi wa fasihi. Kwa hiyo, vitabu vingi vya elimu vya miaka ya 20-30 ya karne ya XX huhifadhi thamani yao ya kisanii hadi leo.

Miundo na mbinu maarufu katika fasihi ya watoto zilichukuliwa kama msingi, kulingana na masimulizi yenye vitendo, mazungumzo ya moja kwa moja na hadithi ya kuvutia. Kwa mfano, aina ya usafiri ilionekana katika uwezo mpya. Mashujaa wa vitabu vya elimu walikwenda kwa ulimwengu wa sayansi na teknolojia, na ilifunguliwa sio katika nchi za kigeni, lakini katika misitu na mashamba ya kawaida, warsha za kazi na maabara ya wanasayansi. Hata chumba cha kawaida kinaweza kuwa kitu cha safari ya kielimu ikiwa mwanasayansi-mhandisi atazungumza juu ya vitu vilivyomo. Katika kitabu M. Ilyina "Laki moja kwa nini" (1929), ambayo inamjulisha msomaji habari kutoka kwa uwanja wa sayansi ya kimwili na kiufundi, kuna sehemu "Kusafiri karibu na chumba." Inafungua kwa utangulizi wa kuvutia:

Tunasoma kwa shauku juu ya safari za kwenda nchi za mbali, ambazo hazijagunduliwa na hatutambui kuwa hatua mbili kutoka kwetu, au hata karibu, kuna nchi isiyojulikana, ya kushangaza na ya kushangaza inayoitwa "chumba chetu".

Msukumo wa safari ya utambuzi ni maswali ya kitendawili ("Je, kuna kuta za hewa?", "Kwa nini maji hayawaka?"). Majibu kwao yanahitaji maarifa ya kisayansi, katika kutafuta ambayo msomaji huenda na mwandishi kwenye safari ya kufikiria.

Safari kama hiyo mara nyingi hugeuka kuwa safari ya zamani, ambapo maarufu hupata usuli wa uvumbuzi au ugunduzi wa kisayansi na kiufundi. Hivyo kitabu E. Danko "Siri ya Wachina" (1925), iliyojitolea kwa historia ya kikombe cha porcelaini, inatoa mfululizo wa hadithi za kuvutia kutoka zamani za mbali.

Lakini historia yenyewe pia ni sayansi yenye sifa zake za utafiti wa kisayansi na kihistoria. Wao huletwa kwa mtoto na kazi maarufu zilizoandikwa na wanahistoria. Kama sheria, ni juu ya ugunduzi wa hati ya kihistoria. Katika kitabu maarufu S. Lurie "Barua kutoka kwa mvulana wa Kigiriki" (1930) anaeleza jinsi wanasayansi walivyoweza kusoma barua iliyoandikwa kwa Kigiriki cha kale kwenye kipande cha mafunjo ya kale.

Aina kama hizo maarufu katika fasihi ya watoto kama hadithi za hadithi, hadithi, hadithi na hata riwaya za hadithi za kisayansi pia ziliwekwa kwenye huduma ya malengo ya utambuzi. Waandishi pia waliunda kazi za asili kabisa. Kwa mfano, kitabu cha utambuzi B. Zhitkova"Nimeona nini"(1939) iliyoandikwa kwa niaba ya mtoto, au "Lesnaya Gazeta" V. Bianchi(1928), iliyoandikwa kama gazeti la kila mwaka.

Tamaduni ya fasihi ya utambuzi, iliyoundwa mwanzoni mwa karne ya 20, iliendelea hadi nusu ya pili ya karne, sasa wanafunzi na wafuasi wa watangazaji maarufu walichukua kalamu. Mfano wa mafunzo kama haya ni shule ya waandishi wa asili, ambayo iliongozwa na Vitaly Bianchi. Kwa ujumla, katika miaka ya 50-80 ya karne ya XX, fasihi ya historia ya asili ilikuja mbele. Haikuwa bahati mbaya. Furaha ya ushindi wa mwanadamu juu ya asili iliyoshindwa ilibadilishwa na wasiwasi kwa hali ya sasa ya ulimwengu unaozunguka.

Kipengele cha tabia ya fasihi ya kielimu kwa watoto wa nusu ya pili ya karne ya 20 ni ugumu wa nyenzo za kisayansi ambazo hutoa. Imeundwa kwa ajili ya msomaji aliyesoma na mwenye elimu, kama mtoto wa kisasa. Anatambulishwa kwa teknolojia, misingi ya kemia, fizikia na umeme. Habari maarufu kutoka kwa historia ya Urusi na Soviet imewasilishwa katika aina ya hadithi ya kihistoria. Vitabu vilivyochapishwa zaidi katika nusu ya pili ya karne ya 20 S. Alekseeva, iliyojitolea hasa kwa kurasa za kishujaa za historia ya kitaifa ( "Hadithi mia moja za Vita ", 1982). Takwimu za kihistoria ndani yao ziligeuka kuwa karibu na wahusika wa hadithi - watu kutoka kwa watu, ambao, kulingana na mwandishi, ndio injini kuu za mchakato wa kihistoria.

Katika miongo ya hivi karibuni, kumekuwa na shauku katika kazi zinazoelezea juu ya siku za nyuma za Slavic na mizizi ya Orthodox ya watu wa Urusi (kwa mfano, G. Yudin "Ndege wa Sirin na mpanda farasi mweupe" , 1993). Wasifu wa takwimu za kidini za Kirusi zilionekana. Katika fasihi ya hivi punde ya elimu kwa watoto, hamu ya mambo ya kale ya kitaifa na masalio yanaongezeka zaidi na zaidi.

Katika kitabu cha kisasa cha elimu kwa watoto, kuna mwelekeo unaoongezeka wa encyclopedicism. Kwa hivyo umaarufu ensaiklopidia za watoto , vitabu vya kumbukumbu. Ensaiklopidia maarufu ya watoto "Pochemuchka", ambayo ilichapishwa mwaka wa 1988 na ilichapishwa tena zaidi ya mara moja, ni mfano mzuri wa maandiko ya Kirusi ya utambuzi. Hadithi za hadithi, mazungumzo, hadithi, vitendawili, hadithi za ushairi, sehemu zake, humtambulisha mtoto katika ulimwengu wa maarifa anuwai.

Katika miaka ya hivi majuzi, kumekuwa na hamu kubwa ya kuchapisha fasihi ya marejeleo yenye habari. Hadithi, mazungumzo, maelezo hubadilishwa na nakala fupi ya kumbukumbu, yaliyomo ambayo ni wazi kidogo kwa mtoto na inahitaji maelezo kutoka kwa mtu mzima. Vitabu vya marejeleo vya "watoto" vitachukua nafasi ya fasihi ya utambuzi? Sidhani, kwa sababu fasihi nzuri ya kuelimisha ina faida wazi juu ya kumbukumbu na fasihi ya kielimu: haitoi habari muhimu tu, bali pia hutumika kama kitabu kamili kwa mtoto kusoma.

Uchapishaji wa kisasa unakuwezesha kuchapisha vitabu vya rangi, vilivyoonyeshwa. Hizi zinaweza kuwa vitabu vya picha kwa watoto wadogo, na albamu za picha kwa watoto wakubwa. Pia ni mifano ya fasihi utambuzi.

Maswali na kazi

1. Kuna tofauti gani kati ya fasihi ya elimu na elimu na tamthiliya?

2. Fasihi ya elimu ya nyumbani ilibadilikaje na ni nini kinachotofautisha matoleo ya kisasa ya vitabu vya elimu kwa watoto?

10.2. Fasihi ya historia ya asili kwa watoto na sifa zake

Fasihi ya historia ya asili inajumuisha kazi za asili tofauti sana. Hizi ni mazungumzo ya habari juu ya zoolojia na biolojia, hadithi na hadithi kuhusu wanyama, maelezo ya matukio ya asili, hadithi za historia ya asili, mapendekezo ya vitendo kwa wapenzi wa asili wachanga. Umaarufu wa mada za historia ya asili sio ngumu kuelezea - ​​mtoto hukutana na wanyama na mimea katika kila hatua, na hamu yao inabaki katika miaka yote ya utoto. Kwa maelezo ya matukio ya asili, njia ya ujuzi wa kisayansi wa ulimwengu huanza kwa mtoto. Lakini mada ya historia ya asili ni nadra sana kwa maelezo, mara nyingi huenda kwenye uwanja wa maoni ya kiroho na maadili. Wanahusishwa na kuelewa nafasi ya mwanadamu ulimwenguni na kukuza ndani yake mtazamo wa heshima kwa vitu vyote vilivyo hai. Bila shaka, sauti ya kizalendo ya fasihi kama hiyo: inasisitiza upendo kwa nchi yao na ardhi ya asili. Kusoma vitabu vya waandishi wenye vipaji vya asili, hatujui tu ulimwengu unaotuzunguka, lakini pia huanza kuelewa maisha bora. Ilikuwa kwa maana hii ya fasihi ya historia ya asili ambayo Vitaly Bianki alisisitiza:

Kazi ya kazi za sanaa sio kumpa msomaji ujuzi fulani wa kisayansi ("lengo") kuhusu wanyama fulani, mimea, nk, lakini kutoa picha ya mnyama, mmea, hata kitu kisicho hai. ...

Kisha msomaji atagundua ukweli "safi" ", picha ya kweli ya ukweli ...". Na hii sio tu juu ya "ukweli" kutoka kwa ulimwengu wa wanyama au mimea. Hebu tulinganishe hadithi mbili fupi Gennady Snegirev... Nakala "Kunguru" kutoka kwa kitabu "Ndege wa Misitu Yetu" inaelezea maisha ya kunguru:

Kunguru wa msituni wanaishi wawili wawili. Na wanaishi kwa miaka mia mbili au zaidi. Jozi ya kunguru huruka juu ya taiga na huchunguza kwa uangalifu kila mahali, kila mkondo. Ikiwa wanaona mawindo: mabaki ya kulungu, ambaye aliumwa na dubu, au samaki aliyekufa kwenye pwani, mara moja watawajulisha kunguru wengine. "Kruk-krruk-krruk", - kilio cha kunguru hukimbia juu ya taiga, huwajulisha kunguru wengine kwamba amepata mawindo.

Picha hiyo inajieleza sana, na zaidi ya hayo, inahuishwa na uchezaji wa sauti. Sasa msomaji wa shule ya mapema ataweza kutofautisha kunguru kati ya ndege wa misitu yetu. Kunguru anaelezewa kwa njia tofauti kabisa katika hadithi nyingine na Snegirev. Ndege mweusi mpweke huzunguka juu ya ardhi kutafuta mawindo, na kusababisha hofu na kutopenda kwa kila mtu.

Kunguru hurudi bila kitu: yeye ni mzee sana. Anakaa juu ya mwamba na kupasha joto bawa la wagonjwa. Kunguru alimuma na baridi miaka mia moja iliyopita, labda miaka mia mbili iliyopita. Spring ni pande zote, na yeye ni peke yake.

Mrengo wa wagonjwa na uwindaji usiofanikiwa sio tu mchoro kutoka kwa asili, lakini pia picha ya uzee wa upweke wa kusikitisha, ambao huamsha uhusiano wa msomaji na maisha ya binadamu na hisia zinazohusiana na mawazo.

Tabia ya patholojia ya kibinadamu ya vitabu vya historia ya asili inawatofautisha na fasihi zingine za elimu. Waandishi mara nyingi huzungumza kwa uwazi na msomaji mdogo, wakimhimiza kuwa makini na asili. Lakini nguvu ya fasihi haiko katika rufaa. Upendo kwa maumbile huanza na kupendezwa nayo sana, na kazi ya mwandishi wa asili ni kuamsha shauku hii kwa njia ya fasihi. Ukweli wa kuvutia na uchunguzi kutoka kwa ulimwengu wa asili una jukumu muhimu hapa, ambalo linaweza kuvutia mawazo ya msomaji. Mwandishi huwachukua kutoka kwa vitabu vya kisayansi juu ya biolojia, lakini mara nyingi zaidi hutegemea uchunguzi wake mwenyewe unaopatikana kwenye safari na safari. Lakini ukweli wenyewe hauwezi kujumuisha maudhui ya kitabu cha historia ya asili. Muhimu zaidi ni jinsi mwandishi anazungumza juu yao.

Waandishi wa vitabu vingi vya historia ya asili huandika kwa njia ya mazungumzo ya habari, kwa kutumia faida zote za aina hii: njia ya mazungumzo, sauti ya kihisia, kulinganisha wazi, maneno ya utani. Hii ni kweli hasa kwa vitabu. Igor Akimushkin... Wamejaa maneno "ya kuvutia kujua", "ugunduzi wa kushangaza", ambayo yanaambatana na hadithi ya ukweli wa kisayansi. Mwandishi kana kwamba anamwita msomaji kushiriki naye mshangao wa furaha katika maajabu ya asili. Moja ya vitabu vya Akimushkin kwa watoto inaitwa hivyo "Asili mchawi" (1990), na kila maelezo ndani yake yamejaa hisia, kwa mfano, cuttlefish anasema:

Anaishi baharini, na kuogelea - ajabu ajabu! - kinyume chake. Sio kama wanyama wote. Kichwa sio mbele, lakini nyuma!

Katika vitabu vya vijana, mwandishi anatumia njia tofauti: anajumuisha kwa uwazi tabia za wanyama na maisha ya mwanadamu wa kisasa. Kwa hivyo, kangaroo (Ulimwengu wa Wanyama, 1971):

wanazungumza na jamaa kwa telegraph isiyo na waya, ya aina sawa na ile ya sungura na sungura - wanagonga miguu yao chini.

Mbinu kama hizo, zilizojaribiwa katika fasihi, kama mafumbo, siri, fitina, husaidia kuamsha shauku ya msomaji katika ulimwengu wa asili. Mwandishi anajua jinsi ya kupanga nyenzo kwa njia ambayo inaamsha shauku ya msomaji na kumvutia. Wakati huo huo, mantiki ya kisayansi na usawa hazipotee. Vitabu vingi vya Akimushkin vinaanzisha uainishaji wa wanyama. Lakini mwandishi hucheza kila wakati na mantiki ya kisayansi, akimshangaza msomaji na ukweli kwamba pamoja kuna wanyama wasiofanana kwa sura. Hii inaonekana hasa katika vitabu kwa watoto wadogo. Majina yao yanasikika ya kuvutia - "Hawa wote ni paka" (1975), "Hawa wote ni mbwa" (1976), "Hawa wote ni swala" (1977). Uainishaji wa spishi unageuka kuwa mchezo wa mafumbo wa kuvutia - jaribu, nadhani kuhusu uhusiano wa wanyama tofauti kama hao. Utungaji wa kitabu unaweza kufuata kanuni nyingine - kuonyesha tofauti katika tabia za wanyama, ambazo zinaelezwa na makazi tofauti. Katika kitabu Yuri Dmitriev “Habari, squirrel! Mambo vipi, mamba?" (1986) hadithi zinajitolea kwa jinsi wanyama tofauti husikia, kuhisi, kusonga. Wakati mwingine inaonekana kwamba mbinu hizi zote zimeundwa kumfurahisha msomaji, "kumpendeza" mzizi wa uchungu wa mafundisho. Lakini hii ni mbali na kesi. Ya kupendeza zaidi ni utu wa mwandishi wa asili, mtu anayependa maumbile. Tunageuka kwenye vitabu vya I. Akimushkin, Y. Dmitriev, V. Bianki au N. Sladkov sio tu kujifunza kitu kipya kuhusu asili, lakini pia kupata uzoefu nao hisia ya furaha kutokana na kukutana na ulimwengu wa ajabu na wa ajabu. Kwa kweli, hii inatumika sio tu kwa waandishi wa fasihi ya historia ya asili ya Kirusi, lakini pia kwa waandishi wa ajabu wa kigeni kama vile Ernest de Seton-Thompson au Gerald Durrell.

Maswali na kazi

1. Ni kazi gani fasihi ya historia asilia kwa watoto inakabiliana nayo na inatatua vipi? Onyesha hili kwa mfano wa vitabu vya I. Akimushkin na Yu. Dmitriev.

2. Je, waandishi wa mambo ya asili hutatua matatizo haya kwa njia gani?

Hadithi za V. Bianchi

Hadithi ya hadithi ni aina maarufu zaidi katika usomaji wa watoto, na majaribio ya kutumia faida zake katika fasihi ya historia ya asili kwa watoto yamefanywa zaidi ya mara moja. Walakini, hii sio rahisi kufanya, kwani hadithi za hadithi hazipaswi kupotosha ukweli wa sayansi. Hawapaswi kupotosha mawazo yao ya kiadili kuhusu mema na mabaya, ambayo hayapatani na sheria zilizopo katika asili. Kwa hivyo, aina ya kitamaduni ya hadithi iliyo na "somo la watu wema" haifai kwa mada ya historia ya asili. Hotuba katika hadithi kama hiyo ni juu ya "masomo" ya aina tofauti, na wanyama ndani yao hawageuki kuwa mifano ya sifa na hasara za kibinadamu, kama inavyotokea katika hadithi.

Muumbaji wa hadithi ya hadithi ya asili inazingatiwa kwa usahihi Vitaly Bianchi(1894-1959). Chini ya kalamu yake, hadithi ya hadithi iliacha kuwa tu mtoaji wa mawazo ya maadili na maadili, ilijaa ujuzi wa sayansi ya asili (kwa hiyo, Bianchi aliita kazi zake "hadithi zisizo za hadithi"). Kwa mwandishi, hadithi za hadithi hazikuwa kifaa cha burudani tu; kwa ufahamu wa Bianchi, aina ya kisanii na ya kishairi ya kuelewa ulimwengu sio muhimu kuliko ile ya kweli ya kisayansi.

Katika hadithi "Maswali ya kijinga" (1944) anaeleza mazungumzo kati ya baba mwanasayansi na bintiye mdogo. Mada ya mzozo kati yao ilikuwa mtazamo tofauti wa asili: baba hujifunza ulimwengu unaozunguka katika makundi ya ujuzi wa kisayansi wa lengo na hufundisha hii kwa binti yake. Lakini msichana ana ufafanuzi machache sahihi na uainishaji wa kisayansi. Akiuliza kuhusu ndege, anauliza baba yake maswali ambayo yanaonyesha mtazamo wa kishairi wa ulimwengu ("Kwa nini plover inainama, na pliska inatikisa mkia wake? Je, wanasalimia?"). Kwa baba yangu, mbinu hiyo isiyo ya kisayansi inaonekana kuwa ya kijinga ("Ni upuuzi gani! Ndege husema hello?"). Na tu wakati baba anajishika akifikiria kwamba maswali ya binti yake "ya kijinga" yalimchochea uvumbuzi wa kupendeza, anatambua umuhimu wa mtazamo wa ushairi wa ulimwengu. Mtazamo huu utapata kujua asili kwa kina chake. Hii ndiyo sababu hadithi ni, kwa maneno ya Bianchi, "aina ya kina zaidi ya fasihi."

Bianchi alizingatia faida muhimu ya hadithi ya hadithi njama yake kali, utajiri wa kihemko na ukaribu wa hotuba ya mazungumzo ya kupendeza - urithi wa mila ya hadithi ya watu. Mwandishi alizungumza naye katika kazi yake mwenyewe, akiita "hisia, njama, unyenyekevu wa lugha" nguzo tatu za ushairi wake.

Uunganisho na hadithi ya watu katika kazi za Bianchi haukuwa moja kwa moja, kwa sababu alikabiliwa na kazi zingine za utambuzi. Lakini, akizungumza juu ya sheria za ulimwengu wa asili, mwandishi zaidi ya mara moja aligeukia nia ya mtu binafsi na njia za hadithi ya watu, na pia alitumia hotuba ya mazungumzo na tabia ya neno iliyokusudiwa vizuri. Lakini hii sio tofauti pekee kati ya hadithi za Bianchi. Wana safu ya masimulizi ya wakati, mchezo wa kisanii na sauti na neno, taswira wazi - yote haya ni tabia ya tamaduni ya ushairi ya mapema karne ya 20, ambayo Bianchi alilelewa na kuunda kama mwandishi. Mapokeo ya tamaduni mbili - watu na fasihi - iliamua uhalisi wa hadithi za historia ya asili ya Bianchi.

Uchunguzi juu ya maisha ya wanyama mbalimbali ulitumika kama nyenzo kwao. Bianchi aliandika sana juu ya ndege (baba yake alikuwa mtaalam maarufu wa ornithologist, na kwa masilahi yake ya kisayansi mwandishi alifuata nyayo za baba yake). Lakini haijalishi Bianchi aliandika nini, alifuata sheria: kuonyesha maisha ya wanyama sio kwa njia ya ukweli tofauti, lakini katika uhusiano wa kina na sheria za jumla za maumbile. Kuonekana na tabia za mnyama hutegemea hii, na kazi ya mwandishi ni kuonyesha uendeshaji wa sheria hizi za jumla kwa kutumia mfano wa wawakilishi maalum kutoka kwa ulimwengu wa ndege na wanyama. Kwa kuhifadhi jumla katika wahusika wake, mwandishi huepuka kutokuwa na uso, ambayo ni mgeni kwa asili ya shujaa wa fasihi.

Utu huanza na mhusika kupewa jina. Bianchi hana majina ya nasibu, kila jina linazungumza juu ya tabia ya spishi moja au nyingine ya wanyama, na wakati huo huo inamtambulisha. Wakati mwingine herufi kubwa ni ya kutosha kwa jina (Beregovushka swallow) au mabadiliko kidogo katika neno (Ant). Mara nyingi kuna majina katika Bianca ambayo hucheza juu ya kuonekana kwa mnyama (partridge Orange shingo). Sio kawaida kwa Bianchi kuwa na majina ya onomatopoeic (Kilele cha Panya, Kifaranga cha Sparrow). Kuhusu sifa za tabia za mashujaa, zimeainishwa tu na mwandishi. Ni muhimu zaidi kwamba wao ni wadogo, na ukaribu kama huo na ulimwengu wa utoto daima huibua majibu ya kupendeza kutoka kwa wasomaji.

Hadithi ya hadithi "Nyumba za misitu" (1924) - moja ya maarufu kati ya kazi za Bianchi. Mwandishi aliunganisha sababu ya mafanikio haya na picha ya shujaa mkuu wa hadithi ya hadithi - kumeza Beregovushka.

Ninasikia kutoka kila mahali kwamba Nyumba za Misitu ndicho kitabu kinachopendwa zaidi na watoto wa shule ya mapema. Ni nini kinachofikiriwa ndani yake kwa watoto wadogo? Inaonekana kwangu - faraja kubwa: nyumba zote, na moja ya nyingine ni bora, vizuri zaidi. Shujaa mdogo bado ni "mjinga", hajui chochote katika ulimwengu mkubwa, akipiga pua yake kila mahali, kama wasomaji wenyewe. Labda nzuri ambayo hukutana na Beregovushka - dhaifu na isiyo na msaada katika hii kubwa, lakini sio mgeni tena kwa ulimwengu wake.

Hakika, hadithi ya kuzunguka kwa Beregovka katika kutafuta nyumba kwa usiku ni sawa na hadithi ya mtoto aliyepotea. Kufanana na ulimwengu wa utoto hupatikana tayari katika maneno ya kwanza ya hadithi:

Juu juu ya mto, juu ya mwamba mwinuko, mbayuwayu wachanga wa pwani walikuwa wakikimbia. Walifukuzana kwa vifijo na vifijo: walicheza tagi.

Je! si michezo ya watoto? Lakini mchezo unaendelea baadaye, mbayuwayu anapotembelea viota vya ndege, ambavyo kila kimoja ni kama nyumba ya kuchezea. Hakuna hata mmoja wao anayependa mtembezi mdogo, na tu baada ya kufika nyumbani kwake, Beregovushka analala kitandani mwake.

Mchezo wa watoto na nyumba ndogo haumalizi yaliyomo kwenye hadithi. Njama juu ya kuzunguka kwa Berehovushka inaruhusu Bianchi kukuza picha pana ya maisha ya ndege kwa kutumia mfano wa hadithi kuhusu viota vya ndege. Maelezo yao ni sahihi na ya kuaminika, lakini kila wakati uchunguzi wa mwangalizi wa ndege unakamilishwa na sura ya msanii. Hapa kuna moja ya maelezo:

Kunyongwa kwenye tawi la birch ni nyumba ndogo, nyepesi. Nyumba ya kupendeza kama hiyo inaonekana kama rose iliyotengenezwa kwa karatasi nyembamba ya karatasi ya kijivu.

Kila neno lina rangi ya kihisia na karibu na maono ya mtoto ya ulimwengu. Kwa hiyo, viota vya ndege wakati mwingine huitwa "utoto wa hewa", kisha "kibanda", kisha "kisiwa kinachoelea". Hakuna hata nyumba hizi za kupendeza zinazovutia Beregovushka - kwa nini sio chaguo kutoka kwa hadithi ya hadithi "Bukini-Swans"? Lakini Bianchi hatua kwa hatua huwaongoza wasomaji kwa ukweli kwamba sio asili isiyo na maana ambayo inazuia Beregovushka kupata nyumba inayofaa, lakini utegemezi wa kila ndege kwenye makazi fulani. Hii inaonyeshwa na ukweli ulio katika maelezo ya nyumba zote za fairy.

Vipengele vya watoto pia viko katika shujaa wa hadithi ya hadithi "Kilele cha panya" (1927). Matukio yake yanaelezewa katika roho ya Robinsondes, maarufu katika usomaji wa watoto. Kwa hivyo vichwa vya kuvutia vya sura ("Jinsi Panya Alikua Navigator", "Ajali ya Meli"), ambayo inakumbusha matukio hatari ya baharini. Licha ya ukweli kwamba muunganisho wa panya na Robinson ni wa kuchekesha, hadithi ya matukio yake mabaya haigeuki kuwa mzaha au mbishi. Tunazungumza juu ya uhusiano wa kweli katika ulimwengu wa asili, ambayo shujaa wa Bianchi anageuka kuwa mshiriki. Mahusiano haya ni makali sana, na hadithi hutumika kama kielelezo cha mapambano ya maisha yaliyopo katika maumbile. Kwa hiyo, mwizi wa kutisha wa nightingale ni shrike-shrike, radi ya panya, ambayo "ingawa ni ndege wa nyimbo, lakini hufanya biashara ya wizi." Panya yenyewe ni mwakilishi wa aina fulani ya kibiolojia. Kwa hiyo, anajenga nyumba "kama panya wote wa uzazi wake walivyojenga", na sio muujiza unaomwokoa kutokana na kifo fulani, lakini "manyoya ya njano-kahawia, kama rangi ya dunia." Bianchi haendi zaidi ya sheria za asili katika kumwambia robinson wa panya. Hii haimzuii msomaji kuona navigator asiye na woga kwenye panya na kuwa na wasiwasi juu ya matokeo ya matukio yake. Wanamalizia kwa sura yenye kichwa "Mwisho Mwema," na mwisho kama huo ni sharti muhimu kwa kitabu cha watoto.

Ukaribu sawa na ulimwengu wa utoto ni katika hadithi ya hadithi. "Matukio ya Ant" (1936). Shujaa wake lazima aingie kwenye kichuguu kabla ya jua kutua - ukweli kutoka kwa maisha ya mchwa. Wakati huo huo, tabia ya shujaa ina kufanana wazi na mtoto ambaye anaharakisha nyumbani kabla ya giza na kwa huruma anaomba msaada kutoka kwa watu wazima. Kwa hili, anaamsha huruma kutoka kwa wahusika wote wa hadithi ya hadithi ambao wako tayari kusaidia mtoto katika shida. Kwa kuongezea, Ant ni sawa na hadithi za watu wenye ujanja wa wanyama: kwa msaada wa ustadi na ujanja, wao hushinda kila wakati, na shujaa wa Bianchi anaamua hila kama hizo kwa wakati unaofaa. Lakini maelezo ya jinsi kila mmoja wa wahusika anavyotembea au nzi haihusiani na mila ya hadithi ya watu: Bianchi anazungumza juu ya muundo wa wadudu na jinsi wanavyosonga. Lakini, kuzungumza juu yao, mwandishi haachani na hadithi - maelezo yote yanatoka kwa ulimwengu wa taswira za kisanii. Kwa hivyo, mabawa ya mende ni "kama mabwawa mawili yaliyogeuzwa," anapiga kelele, "kana kwamba injini inawasha," na kwenye uzi ambao kiwavi alitoa, unaweza kutikisa kwa furaha, kama kwenye swing halisi. Ulinganisho ambao Bianchi mara nyingi hutumia sio tu kuunganisha haijulikani na mtoto anayejulikana, lakini pia huanzisha kipengele cha kucheza kwenye simulizi. Mchezo unaendelea katika onomatopoeia, na vile vile katika matumizi ya misemo na maneno ya kitamathali. Kuhusu machweo ya jua inasemwa: "Jua tayari limeshika makali ya dunia", na kuhusu hisia za shujaa: "Angalau jitupe kichwa chini." Yote hii hukuruhusu kuhifadhi mazingira ya hadithi ya kweli katika simulizi kwenye mada ya utambuzi.

Kutoka kwa mila ya hadithi za watu, Bianki alichukua aina ya shujaa wa majigambo. Kujisifu vile - puppy katika hadithi ya hadithi "Uwindaji wa kwanza" (1924). Ana aibu kwamba wanyama wote na ndege waliweza kujificha kutoka kwake. Hadithi ya jinsi wanyama hujificha kutoka kwa maadui katika asili ni sawa na maelezo ya mchezo wa watoto wa kujificha na kutafuta, tu sio watoto wanaocheza, lakini wanyama. Na "hucheza" kulingana na sheria zilizopendekezwa na asili yenyewe. Inaambiwa juu ya sheria hizi kwa kulinganisha kwa mfano.

Hoopoe ilianguka chini, ikaeneza mbawa zake, ikafungua mkia wake, ikainua mdomo wake. Puppy inaonekana: hakuna ndege, lakini kitambaa cha motley kinalala chini, na sindano iliyopotoka hutoka ndani yake.

Bouncer tofauti kabisa katika hadithi ya hadithi "Rosyanka - kifo cha mbu" (1925). Huyu ni shujaa wa hadithi za hadithi, anayeimba wimbo kwa majigambo kuhusu kutoweza kuathirika. Na ikiwa mwandishi alijuta puppy ya kijinga (inaumiza watoto wengi ndani yake), basi mbu mwenye kiburi anaadhibiwa, lakini kwa njia ya asili kabisa - akawa mwathirika wa mmea wa marsh.

Zaidi ya mara moja Bianchi aligeukia njia ya tabia ya hadithi ya watu - kitendawili. Wakati mwingine kitendawili kinasikika tayari kwenye kichwa ("Nani anaimba nini?", "Miguu ya nani hii?"). Kutatua si rahisi, kwa sababu puzzle ni ngumu na mchezo wa paradoksia. Hadithi ya hadithi "Nani anaimba nini?" (1923) huanza na kitendawili: "Hapa, sikiliza nini na jinsi wasio na sauti wanaimba." Je, wasio na sauti wanaweza kuimba? Hivi ndivyo kitendawili kipya kinatokea. "Sikia kutoka ardhini: kana kwamba mwana-kondoo alikuwa akiimba na kulia kutoka juu." Mwana-kondoo anayeimba angani ni snipe. Lakini basi kuna kitendawili kipya: anaimba na nini? Na kitendawili kipya - mkia. Msomaji hukumbwa na msururu mzima wa sauti, ambazo Bianchi huzaa kwa kucheza sauti na uundaji wa kina wa maneno. "Sasa tulivu, sasa kwa sauti kubwa zaidi, sasa mara chache zaidi, sasa sauti ya mbao inasikika" (hii ni juu ya korongo). "Inazunguka ua kwenye meadow, inavuma kwa mbawa ngumu zenye mshipa, kana kwamba kamba inapiga kelele" (hii ni kuhusu bumblebee). Lakini mchezo wa sauti pia una maana huru. "Prumb-boo-boo-boom" - ni nani huyu? Sio lazima kutafuta mara moja maelezo ya kweli, ulimwengu wa ajabu wa asili huzungumza lugha yake mwenyewe. Usambazaji wa sauti za wanyama katika hadithi za Bianchi hauzuiliwi na onomatopoeia ya asili (ingawa inategemea hii). Sio muhimu sana kwa mwandishi ni mabadiliko ya ushairi na ya kucheza ya ulimwengu. Katika hadithi ya hadithi "Mazungumzo ya ndege ”(1940) sauti za sauti za ndege hubadilika kwa urahisi kuwa mashairi na utani, ambao hunyunyizwa sana na simulizi.

Hadithi nyingi za watu kuhusu wanyama zinasema juu ya mabishano kati ya wanyama kwa ukuu, na zinaonekana kama mazungumzo endelevu kati ya wagomvi. Kuna mabishano mengi kama haya katika hadithi za Bianchi. Sheria za asili hutumika kama hoja ndani yao ("Pua ya nani ni bora?", 1924).

Bianchi anazungumza juu ya mifumo hii katika hadithi nyingi. Mmoja wao - "Teremok "(1929) - iliyoandikwa katika mila ya hadithi za watu wa jumla. Hadithi za aina hii ni sifa ya kuunganishwa kwa viungo vinavyofanana, na kuishia na mwisho wa kutisha. Walakini, hadithi ya Bianchi hairudia watu "Teremok". Mwandishi anacheza kwa uwazi na mila: "teremok" yake inageuka kuwa shimo la mwaloni wa msitu, ambapo wenyeji wa msitu hupata kimbilio la muda. Kwa hivyo hadithi ya watu, kama ilivyowasilishwa na Bianchi, inakuwa kielelezo cha sheria za asili. Kama hadithi ya hadithi "Bundi" (1927), akielezea juu ya hamu isiyo na maana ya mtu kumfukuza bundi. Kana kwamba katika hadithi ya jumla, mnyororo unajengwa hapa, lakini kuna mantiki ya kusudi katika unganisho la viungo vyake: baada ya yote, tunazungumza juu ya mlolongo wa chakula. Kwa hivyo kitendawili cha ajabu (bundi huruka - hakutakuwa na maziwa) hupokea uthibitisho wa kisayansi kabisa.

Bianca ana hadithi za hadithi ambazo jambo moja au lingine la asili halipewi kisayansi, lakini maelezo ya hadithi. Hadithi za hadithi kama hizo zinarudi kwenye hadithi za hadithi. Baadhi yao Bianchi alisikia na kujirekodi wakati wa safari zake. Katika kitanzi "Hadithi za Mtegaji" (1935) ilionyesha rekodi za hadithi za hadithi ambazo Bianki alitengeneza kati ya Ostyaks wanaoishi Kaskazini mwa Mbali. Hadithi ya "Lyulya" inaelezea kwa nini ndege huyu anayeishi kaskazini ana macho nyekundu na mdomo. Hadithi za watu ziliunganisha kuonekana kwa ndege na asili ya sushi. Ndege mdogo asiye na woga, akipiga mbizi kwa kina kirefu, alichukua ardhi kutoka chini ya bahari na kwa hivyo kuokoa viumbe vyote.

Baadhi ya hadithi za Bianchi zimejitolea kwa maelezo ya mzunguko wa asili wa kila mwaka. Kuna picha ya mzunguko wa kila mwaka katika hadithi ya hadithi "riwaya" "Shingo ya machungwa" (1941), ambayo inasimulia juu ya maisha ya partridges. Bianchi aliita kazi hii "wimbo mdogo kwa Nchi ya Mama", akiunganisha kwa karibu maarifa ya maumbile na hisia za kupenda ardhi yake ya asili.

Maswali na kazi

1. Mapokeo ya hadithi za watu huishije katika hadithi za V. Bianchi?

2. Ni nini asili ya mashujaa wa hadithi za hadithi za V. Bianchi?

3. Toa mifano ya michezo ya maneno kutoka kwa hadithi za V. Bianchi.

Hadithi za wanyama

Hadithi za wanyama ni maarufu sana katika usomaji wa watoto. Miongoni mwa waandishi wao sio tu waandishi wa watoto, lakini pia classics kutambuliwa ya fasihi ya Kirusi. Mandhari ya kazi nyingi imeunganishwa na mawazo ya mtazamo wa kibinadamu wa mwanadamu kwa "ndugu zake wadogo", ndiyo sababu shujaa wa hadithi nyingi kuhusu wanyama ni mtu. Katika mawasiliano yake na wanyama, sifa za kweli za tabia zinafunuliwa. Waandishi wanapenda kutaja mifano ya tabia ya kujali ya watu kwa wanyama, hasa katika hadithi kuhusu urafiki kati ya watoto na wanyama. Mawasiliano na mnyama pia inamaanisha mengi kwa mtu mzima, ambaye anaona ndani yake rafiki mwaminifu na aliyejitolea. Lakini hata kama mwandishi wa asili anavutiwa tu na ulimwengu wa wanyama kwa hamu ya utambuzi wa kipekee, basi katika kesi hii pia tunajifunza mengi juu ya mtu anayeangalia maumbile.

Lakini uwepo wa mwanadamu hauwafunika wanyama wenyewe katika hadithi kuhusu wanyama, iwe ni tembo mkubwa au ndege mdogo wa msitu. Uangalifu kama huo katika fasihi kwa "vitu vidogo" una maelezo yake mwenyewe - kila moja ya wanyama huonyesha ulimwengu wa asili, na hii inatoa umuhimu kwa matukio yanayohusiana nao. Katika hadithi za watoto, umuhimu huu unasemwa moja kwa moja - kesi zinaelezewa ambazo wanyama au ndege huonyesha ustadi na ustadi. “Wana akili timamu” wanaweza kuwa wanyama wa kufugwa na wanyama wa porini ambao mtu alikutana nao katika mazingira yao ya asili au kuwaona katika bustani ya wanyama. Hadithi zilizoandikwa na wakufunzi mashuhuri (kwa mfano, V. Durov) kuhusu wanafunzi wao wenye miguu minne pia zinaeleza kuhusu uwezo wa wanyama.

Hadithi nyingi kuhusu wanyama ziko karibu na fasihi zisizo za uwongo (matumizi ya picha katika muundo wao sio kawaida), lakini hata zile zinazohusiana na fasihi za hadithi hutofautiana katika kuegemea kwa maelezo ya wanyama na tabia zao. Kama sheria, waandishi hutegemea uchunguzi halisi na uzoefu wao wa maisha. Hebu rejea cheti V. Bianchi kuhusu yake "Hadithi ndogo" (1937).

Vitabu 11 ambavyo wanasayansi mashuhuri kutoka nyanja tofauti za sayansi hushiriki uzoefu wao, uchunguzi na nadharia zao ili kila mtu aweze kuelewa, kuvutia na muhimu.

Stephen Fry. "Kitabu cha Udanganyifu wa Kawaida"

Stephen Fry kuhusu kitabu chake cha "Kitabu cha Udanganyifu Mkuu": "Ikiwa tutalinganisha ujuzi wote uliokusanywa na wanadamu na mchanga, basi hata mwenye akili nyingi zaidi atakuwa kama mtu ambaye chembe moja au mbili za mchanga zimekwama kwa bahati mbaya."

Ufafanuzi. Kitabu cha Maoni potofu ya Kawaida ni mkusanyiko wa maswali na majibu 230. Stephen Fry husaidia msomaji kuondokana na ubaguzi wa kawaida wa kisayansi, hadithi, ukweli wa uongo kupitia mlolongo wa hoja na ushahidi halisi. Msomaji atapata majibu ya maswali tofauti kabisa katika kitabu: Mars ni rangi gani, mahali pakavu zaidi Duniani ni wapi, ambaye aligundua penicillin, na zaidi. Yote hii imeandikwa kwa mtindo wa kawaida wa Stephen Fry - mwenye busara na wa kuvutia. Mkosoaji Jennifer Kay anahoji kuwa Kitabu cha Maoni potofu ya Kawaida hakitufanyi tujisikie wajinga, lakini hutufanya tuwe na hamu ya kutaka kujua zaidi.

Richard Dawkins. Onyesho Kubwa Zaidi Duniani: Ushahidi wa Mageuzi

Maoni ya Neil Shubin, Richard Dawkins mwenye nia kama hiyo na mwandishi wa kitabu kinachouzwa zaidi cha Inner Fish: “Kukiita kitabu hiki msamaha wa mageuzi hakutakuwa na maana. "Onyesho Kubwa Zaidi Duniani" ni sherehe ya moja ya maoni muhimu ... Ukisoma Dawkins, unastaajabishwa na uzuri wa nadharia hii na unastaajabia uwezo wa sayansi kujibu baadhi ya mafumbo makubwa zaidi ya maisha.

Ufafanuzi. Mwanabiolojia maarufu ulimwenguni Richard Dawkins anaona mageuzi kuwa nadharia pekee inayowezekana ya asili ya viumbe vyote na kuunga mkono maoni yake kwa uthibitisho. Kitabu “The Greatest Show on Earth: Evidence for Evolution” kinaeleza sheria ambazo asili hutenda kazi nazo na jinsi aina fulani za wanyama, kutia ndani wanadamu, zilivyotokea duniani. Baada ya kusoma kitabu chake, hata mfuasi wa nadharia ya kimungu hatapata hoja dhidi ya mageuzi. Kiuzaji bora cha Dawkins kilichapishwa kwa ajili ya maadhimisho ya miaka 200 ya Darwin na ukumbusho wa 150 wa Origin of Species yake.

Stephen Hawking. "Historia fupi ya Wakati"

Stephen Hawking kwenye kitabu chake A Brief History of Time: “Maisha yangu yote nimestaajabishwa na maswali makuu tunayopaswa kukabili, na nimejaribu kupata jibu la kisayansi kwa ajili yao. Labda ndiyo sababu niliuza vitabu vingi vya fizikia kuliko Madonna kuhusu ngono.

Ufafanuzi. Katika ujana wake, Stephen Hawking alikuwa amepooza kabisa na atrophying sclerosis, tu vidole vya mkono wake wa kulia vilibaki simu, anadhibiti kiti chake na kompyuta yake ya sauti. Katika miaka 40 ya shughuli, Stephen Hawking amefanya zaidi kwa sayansi kuliko kizazi kizima cha wanasayansi wenye afya wamefanya. Katika kitabu "Historia fupi ya Wakati" mwanafizikia maarufu wa Kiingereza anajaribu kupata majibu ya maswali ya milele kuhusu asili ya Ulimwengu wetu. Kila mtu angalau mara moja alifikiria juu ya wapi Ulimwengu ulianza, ikiwa hauwezi kufa, ikiwa hauna mwisho, kwa nini kuna mtu ndani yake na siku zijazo zinatungojea. Mwandishi alizingatia kwamba msomaji wa jumla anahitaji fomula chache na uwazi zaidi. Kitabu kilichapishwa nyuma mnamo 1988 na, kama kazi yoyote ya Hawking, kilikuwa kabla ya wakati wake, kwa hivyo kinauzwa zaidi hadi leo.

David Bodanis. "E = mc2. Wasifu wa equation maarufu zaidi duniani "

Ufafanuzi. David Bodanis anafundisha katika vyuo vikuu vya Ulaya, anaandika vitabu bora vya sayansi na kueneza sayansi ya kiufundi kwa kila njia inayowezekana. Akiongozwa na ugunduzi wa kimapinduzi wa Albert Einstein mwaka wa 1905, mlinganyo E = mc2, David Bodanis alifungua njia mpya za kuelewa ulimwengu. Aliamua kuandika kitabu rahisi kuhusu tata, akifananisha na hadithi ya kusisimua ya upelelezi. Mashujaa ndani yake ni wanafizikia bora na wanafikra kama vile Faraday, Rutherford, Heisenberg, Einstein.

David Matsumoto. "Mtu, utamaduni, saikolojia. Siri za kushangaza, utafiti na uvumbuzi "

David Matsumoto juu ya kitabu hiki: "Wakati tofauti za kitamaduni zinatokea katika utafiti wa utamaduni na saikolojia, maswali ya asili hutokea kuhusu jinsi yalivyotokea na ni nini kinachofanya watu kuwa tofauti sana."

Ufafanuzi. Profesa wa Saikolojia na Ph.D. David Matsumoto ametoa mchango mkubwa kwa mazoezi ya saikolojia na uhusiano wa kitamaduni na ulimwengu wa sanaa ya kijeshi. Katika maandishi yake yote, Matsumoto anazungumzia utofauti wa mahusiano ya kibinadamu, na katika kitabu kipya anatafuta majibu ya maswali ya ajabu, kwa mfano, juu ya kutofautiana kwa Wamarekani na Waarabu, kuhusu uwiano wa Pato la Taifa na hisia, kuhusu mawazo ya kila siku. ya watu ... Licha ya uwasilishaji rahisi, kitabu ni kazi ya kisayansi, na sio mkusanyiko wa dhana. "Mtu, utamaduni, saikolojia. Vitendawili vya kushangaza, utafiti na uvumbuzi "sio kazi ya kisayansi, lakini ni riwaya ya adha. Wanasayansi na wasomaji wa kawaida watapata chakula cha mawazo ndani yake.

Frans de Waal. "Asili ya maadili. Katika kutafuta binadamu katika nyani "

Frans de Waal kwenye "Vyanzo vya Maadili" yake: "Maadili sio mali ya kibinadamu tu, na asili yake lazima itafutwe kwa wanyama. Huruma na udhihirisho mwingine wa aina ya maadili ni asili ya nyani, mbwa, tembo, na hata reptilia.

Ufafanuzi. Kwa miaka mingi, mwanabiolojia mashuhuri duniani Frans de Waal amechunguza maisha ya sokwe na bonobos. Baada ya kutafiti ulimwengu wa wanyama, mwanasayansi aligundua wazo kwamba maadili ni asili sio tu kwa wanadamu. Mwanasayansi amesoma maisha ya nyani wakubwa kwa miaka mingi na akapata hisia za kweli ndani yao, kama vile huzuni, furaha na huzuni, kisha akapata vivyo hivyo katika spishi zingine za wanyama. Frans de Waal aligusia maswali ya maadili, falsafa, dini katika kitabu hicho.

Armand Marie Leroy. "Mutants"

Armand Marie Leroy kuhusu Mutants: “Kitabu hiki kinaeleza jinsi mwili wa mwanadamu unavyoumbwa. Kuhusu mbinu zinazoruhusu seli moja, kuzamishwa katika sehemu za giza za tumbo, kuwa kiinitete, fetusi, mtoto na hatimaye mtu mzima. Inatoa jibu, ingawa ni ya awali na haijakamilika, lakini ni wazi katika asili yake, kwa swali la jinsi tunavyokuwa vile tulivyo.

Ufafanuzi. Armand Marie Leroy alisafiri kutoka utotoni hadi kuwa mwanabiolojia mashuhuri wa mageuzi, Ph.D. na mwalimu. Katika Mutants, mwanabiolojia Armand Marie Leroy anachunguza mwili kupitia hadithi za kushtua zinazobadilikabadilika. Mapacha wa Siamese, hermaphrodites, viungo vilivyounganishwa ... Mara baada ya Cleopatra, akiwa na nia ya anatomy ya binadamu, aliamuru kupasua matumbo ya watumwa wajawazito ... Sasa mbinu hizo za kishenzi ziko katika siku za nyuma na sayansi inaendelea kwa msaada wa utafiti wa kibinadamu. Uundaji wa mwili wa mwanadamu bado haujaeleweka kikamilifu, na Armand Marie Leroy anaonyesha jinsi anatomy ya mwanadamu inabaki thabiti licha ya utofauti wa maumbile.

Yona Lehrer. "Jinsi tunavyofanya maamuzi"

Dibaji ya Yona Lehrer kwa kitabu chake: "Kila mmoja wetu ana uwezo wa kufikia uamuzi wenye mafanikio."

Ufafanuzi. Mwanasayansi maarufu duniani John Lehrer amejijengea sifa kama msomi wa saikolojia na mwanahabari mahiri. Anavutiwa na sayansi ya neva na saikolojia. Katika kitabu chake How We Make Decisions, John Lehrer anaeleza taratibu za kufanya maamuzi. Anaelezea kwa maelezo yote kwa nini mtu anachagua kile anachochagua, wakati wa kuingiza intuition, jinsi ya kufanya chaguo sahihi. Kitabu kinasaidia kuelewa wewe mwenyewe na chaguo la watu wengine.

Frith Chris. "Ubongo na Nafsi. Jinsi shughuli ya neva inaunda ulimwengu wetu wa ndani "

Frith Chris kwenye kitabu "Ubongo na Nafsi": "Tunahitaji kuangalia kwa karibu uhusiano kati ya psyche yetu na ubongo. Uunganisho huu lazima uwe karibu ... Uunganisho huu kati ya ubongo na psyche sio kamili.

Ufafanuzi. Mwanasayansi maarufu wa Kiingereza wa neuropsychologist Frith Chris anasoma muundo wa ubongo wa mwanadamu. Aliandika machapisho 400 juu ya mada hii. Katika kitabu "Ubongo na Nafsi" anazungumza juu ya wapi picha na maoni juu ya ulimwengu unaozunguka yanatoka kichwani, na vile vile jinsi picha hizi zilivyo. Ikiwa mtu anafikiria kwamba anauona ulimwengu kama ulivyo, basi amekosea sana. Ulimwengu wa ndani, kulingana na Frith, ni karibu tajiri kuliko ulimwengu wa nje, kwani akili yetu yenyewe inafikiria zamani, za sasa na zijazo.

Michio Kaku. "Fizikia ya kutowezekana"

Nukuu Michio Kaku kutoka kwa kitabu "Fizikia ya Yasiyowezekana": "Nimeambiwa zaidi ya mara moja kwamba katika maisha halisi lazima niachane na kisichowezekana na kuridhika na ukweli. Katika maisha yangu mafupi, nimeona zaidi ya mara moja jinsi kile ambacho hapo awali kilizingatiwa kuwa hakiwezekani kinabadilika kuwa ukweli uliothibitishwa wa kisayansi.

Ufafanuzi. Michio Kaku ni Mjapani kwa kuzaliwa na Mmarekani kwa uraia, ni mmoja wa waandishi wa nadharia ya kamba, profesa, maarufu wa sayansi na teknolojia. Vitabu vyake vingi vinatambuliwa kama wauzaji bora zaidi ulimwenguni. Katika kitabu "Fizikia ya Isiyowezekana" anazungumza juu ya matukio ya ajabu na sheria za Ulimwengu. Kutoka kwa kitabu hiki, msomaji atajifunza kile kitakachowezekana katika siku za usoni: uwanja wa nguvu, kutoonekana, kusoma akili, mawasiliano na ustaarabu wa nje na kusafiri angani.

Stephen Levitt na Stephen Dubner. "Freakonomics"

“Stephen Levitt ana mwelekeo wa kuona mambo mengi kwa njia tofauti kabisa na mtu mwingine yeyote wa kawaida. Mtazamo wake sio kama mawazo ya kawaida ya mwanauchumi wa kawaida. Inaweza kuwa nzuri au ya kutisha, kulingana na jinsi unavyofikiria juu ya wachumi kwa ujumla, "- New York Times.

Ufafanuzi. Waandishi huchambua kwa umakini misingi ya kiuchumi ya mambo ya kila siku. Maelezo yasiyo ya kawaida ya maswala ya ajabu ya kiuchumi kama vile utapeli, ukahaba na mengine. Mada za kushtua, zisizotarajiwa, hata za uchochezi huzingatiwa kupitia sheria za kiuchumi zenye mantiki. Stephen Levitt na Stephen Dubner wamefanya kazi ili kuibua shauku ya maisha na wamepokea sifa nyingi jinsi wanavyostahili. Freakonomics haikuandikwa na wachumi wa kawaida, lakini na wabunifu wa kweli. Alijumuishwa hata kwenye orodha ya vitabu bora zaidi vya muongo huo kulingana na Mwandishi wa Urusi.

Historia ya kuibuka kwa fasihi kwa watoto huanza haswa na kuonekana kwa vitabu, kusudi ambalo lilikuwa kumjulisha mtoto jinsi ulimwengu ulivyo tofauti, jinsi muundo wake ni mgumu na wa kuvutia. Hizi ni hadithi za kuburudisha kuhusu jiografia, biolojia, jiolojia, kuhusu sheria za tabia njema, na hadithi zilizoundwa kumfundisha msichana kuendesha kaya.

Uwezo wa kiakili wa vitabu hauna mwisho na ni wa aina mbalimbali: hadithi maarufu kuhusu utofauti wa ulimwengu wa binadamu au kuhusu maajabu ya wanyamapori, vitabu vya elimu na tamthiliya, ensaiklopidia na vitabu vya kuburudisha kuhusu tawi lolote la ujuzi wa binadamu kutoka kwa kemia hadi isimu. Bila shaka, njia za kuvutia zaidi na za kuvutia za kusambaza habari zinapatikana kwa mtoto wa kisasa - televisheni, eneo kubwa la mtandao, fedha tajiri zaidi za makumbusho. Wanaweza kuwa sio tu nyongeza nzuri, lakini njia inayofaa na inayofaa ya kukuza na kuridhisha shauku ya utambuzi, pamoja na njia kuu ya kujua - kusoma vitabu.

Hata hivyo, ni lazima ieleweke kwamba, pamoja na maslahi ya utambuzi, mtoto anahitaji kujifunza kujifunza, kuelewa mambo mapya, ujuzi wa ujuzi wa kufanya kazi na vitabu vya kumbukumbu, rasilimali za mtandao. Mtu lazima ajifunze kufurahia mchakato wa utambuzi yenyewe. Na hapa mtoto hawezi kufanya bila msaada wa mtu mzima. Hivi ndivyo makala hii itahusu. Kuhusu jinsi ya kusaidia kuzunguka katika fasihi maarufu za sayansi kwa watoto, jinsi ya kuelekeza shughuli za asili za utambuzi wa mtoto ili isifishe hata katika ujana, jinsi ya kuunda hali nzuri kwa ukuaji wa kiakili wa mtoto kwa msaada wa vitabu. .

Kwa wasomaji wadogo zaidi

Mtoto hujifunza ulimwengu wa familia yake, hugundua jinsi nyumba yake imepangwa, hupitia hatua yake ya kwanza ya ujamaa - kuelewa kiini cha mambo, maisha ya kila siku, mpangilio wa maisha yetu, mwanadamu. Na vitabu au hadithi ndogo za mama zinaweza kumsaidia sana. Viwanja vya hadithi za mama kama hizo zitakuwa matukio kutoka kwa maisha ya mtoto: jinsi alivyokuwa akienda, jinsi alivyokula uji, jinsi alivyocheza na baba, jinsi alivyomsaidia mama kukusanya vinyago. Hadithi zisizo ngumu na zinazoeleweka sana hurekebisha katika mawazo ya makombo sio tu tukio lenyewe na sifa zake, lakini pia maneno yanayoashiria. Mtoto anaangalia kile kilichotokea kwake kutoka upande, anajifunza kuonyesha hatua za kile kinachotokea (kwanza walitoa sahani, kisha kuweka uji ndani yake, kisha wakachukua kijiko, nk).

Hadithi ya hadithi, rhyme au rhyme ya kitalu hufanya kazi kwa njia ile ile, tu picha ya kisanii imeunganishwa katika mtazamo wa mtoto, i.e. mawazo, fantasy huanza kufanya kazi. Karibu kila kitu ni cha kazi kama hizo. Mashairi ya kitalu ya mama, bibi au yaya, maneno na utani hutumika kama vitabu vya kwanza vya kiada, kulingana na ambayo mtoto husoma muundo wa mwili wake, maisha ya familia yake.

Vitendawili ni muhimu kwa maendeleo ya uchunguzi ( Denis mdogo wa kijivu alining'inia kwenye kamba- buibui), hadithi ( Nguruwe aliweka korodani), ambayo hufundisha kuona ishara za vitu, kulinganisha vitu kulingana na ishara moja au nyingine kwa njia ya kucheza, kwa sababu njia kuu ya kujua ulimwengu kwa watoto ni kucheza. Ikiwa mtoto hakuweza kukisia kitendawili, tafuta kidokezo pamoja, angalia na kulinganisha vitu, tunga vitendawili na hadithi mwenyewe. Kwa njia, mfano wazi zaidi wa uongo (au kubadilisha sura) ni "Kuchanganyikiwa".

Taaluma na kazi

Hatua ya kuvutia sana katika maendeleo ya ulimwengu wa mwanadamu ni kufahamiana na aina mbalimbali za shughuli. Inachukua muda mrefu sana na ina jukumu kubwa katika kujitolea, kuchagua njia yako ya kitaaluma. Kwa hivyo, tayari katika umri wa mwaka mmoja, mtoto anajua mengi juu ya kile watu wanafanya: wauzaji hufanya kazi katika duka, madereva wanaendesha magari, wasafishaji wa barabara, madaktari wanatibu watu kwenye kliniki ... Kuna polisi na polisi wa trafiki. wakaguzi, watengeneza nywele na wahudumu, watuma posta na washika pesa za tikiti, wajenzi, mafundi.

Ujuzi wa mtoto juu ya kazi za watu hawa bado ni wa juu sana, lakini kwa hivyo kufahamiana na aina za shughuli za wanadamu ni ya kuvutia - huwekwa kwa wakati, hatua kwa hatua na kuburudisha kila wakati. Na kwa uangalifu gani mtu mdogo hutendea kile mama na baba wanafanya: ni uvumbuzi ngapi wa ajabu umefichwa katika kupikia au kutengeneza baiskeli, kushona kwenye vifungo au kukusanya samani.

Vitabu vingi vya watoto vinasukuma mipaka ya ujamaa. Hapa kuna mifano michache tu.

Mfululizo kadhaa wa vitabu vya kukata vya nyumba ya uchapishaji ya Drofa kuhusu magari... Kitabu cha kukata ni kitabu cha kadibodi, ambacho kingo zake hukatwa kwa njia ambayo kitabu kinachukua picha ya typewriter au mnyama na inaonekana kama toy. Msururu huo unajumuisha trekta, lori, gari la zima moto, na polisi. Takriban watoto wote wanazipenda, wakati mwingine ni ngumu kuzisoma (mara nyingi maandishi ya vitabu hivi hayasimami na ukosoaji wowote), lakini faida zake hazina shaka. Kutoka kwa hadithi ya mama au baba, mtoto hujifunza kuhusu maeneo mbalimbali ya shughuli za binadamu, anaweza kuzungumza na mtu mzima kuhusu hali mbalimbali ambazo watu hujikuta, kufahamiana na majina ya vitu, matukio, vitendo.

Vitabu vilivyochapishwa na Mir Detstva - Media kuhusu beaver Castor Mwandishi na msanii Lars Klinting anaweza kumsaidia mtoto wako kuzungumza kuhusu jinsi ya kuoka mikate, kushona, kufanya useremala na hata kurekebisha matairi yaliyovunjika au kupaka locker.

Nchi yangu, mji wangu, mtaa wangu

Dhana hizi, ambazo ni vigumu sana kwa mtoto, huanza ndogo: kwanza, mtoto anakumbuka nyumba yake, kisha mazingira yake ya karibu, njia zake za kutembea zinazopenda. Kufikia umri wa miaka miwili, mtoto tayari anaweza kushangaza wazazi wake na ukweli kwamba anakumbuka kikamilifu ambapo bibi yake anaishi. Au ghafla, jioni ya majira ya baridi, anaanza kuzungumza juu ya ukweli kwamba katika majira ya joto alikwenda kupumzika kwenye ziwa ambapo pines ilikua. Ni katika kipindi hiki unahitaji kumwambia mtoto kuhusu anwani: basi amkumbuke ni barabara gani nyumba yake iko, katika jiji gani. Kwa wakati, inafaa kuvutia umakini wa mtoto kwa ukweli kwamba watu wengine, jamaa, marafiki, wanaishi sawa au katika jiji lingine, kwenye barabara nyingine.

Upande mwingine wa aina hii ya elimu ya uraia, ya kizalendo ni kujua jinsi watu wanavyoishi katika nchi zingine ambazo ziko nje ya nchi yetu. Na katika kesi hii, mtu hawezi kufanya bila vitabu. Na huna haja ya. Hadithi nzuri juu ya kusafiri kwa maandishi ulimwenguni kote - shairi la S. Marshak lililowekwa kwa Boris Zhitkov - " barua"(hapa huwezi kusoma tu shairi hili, lakini pia angalia katika kitabu cha utoto wetu). Kwa njia, Boris Zhitkov pia ana hadithi" Mail "kuhusu kazi ya postman ya Nenets (unaweza kufahamiana na kazi. ya mwandishi huyu wa ajabu, pata hadithi za ajabu kwa mtoto wako , ambayo sio tu kumtambulisha kwa ulimwengu wa watu, lakini pia kumfundisha ujasiri, uaminifu, kazi ngumu).

Lakini, labda, inayovutia zaidi katika suala la uvumbuzi wa kijiografia inaweza kuwa kusoma hadithi ya A.B. Khvolson. "Ufalme wa watoto wachanga" .

Haijalishi tunasoma nini, haijalishi ni kitabu gani - shairi la sauti, hadithi ya adha, hadithi ya hadithi, encyclopedia - ni muhimu kwa mama kuwa mwangalifu kwa undani wowote, fursa yoyote ya kufurahisha mtoto katika kitu kipya. , isiyo ya kawaida, ili kumfundisha kuiona, kufurahia kukutana na kushangaza.

Hatua inayofuata kwenye njia ya kuelewa ulimwengu ni ensaiklopidia ya kwanza yenye picha nzuri za rangi kuhusu maeneo mbalimbali ya maisha ya binadamu (taaluma na shughuli, usafiri, nguo na samani, nk), kuhusu viumbe hai na visivyo hai (wanyama wa ndani na wa mwitu, nk). wadudu, samaki, mimea, bahari na bahari, milima na majangwa, mito na maziwa, misitu na nyika).

Kuna machapisho mazuri ya encyclopedic ili kumfahamisha mtoto na ramani ya dunia, nchi na mabara mbalimbali, mimea na wanyama wao, na wakazi wa nchi nyingine, na mila na desturi zao. Miongoni mwa vitabu vile na encyclopedia za watoto ni vitabu vya shirika la uchapishaji la Eksmo (kwa mfano, Atlasi ya Dunia ya Watoto ya Deborah Chancellor), au mfululizo "Ensaiklopidia yako ya kwanza" ya nyumba ya uchapishaji "Makhaon" ("Historia ya usafiri", "Wanyama", nk), au vitabu vya nyumba ya uchapishaji. "Mji Mweupe" kutoka kwa mfululizo "Ensaiklopidia ya Uchoraji" na "Hadithi za Wasanii".

Walakini, unapaswa kuzingatia uchaguzi wa machapisho kama haya: mara nyingi, chini ya kivuli cha ensaiklopidia, nyenzo za kushangaza za watoto huchapishwa: habari zisizo sahihi, za uwongo, uteuzi wa ukweli wa kushangaza, nyenzo za kielelezo zenye ubora wa chini, n.k. Kwa hiyo, ni bora kufundisha mtoto tayari katika umri wa shule ya mapema kufanya kazi na halisi, watu wazima, encyclopedias, kamusi. Vipi? Tafuta tu majibu ya maswali pamoja, kukuonyesha jinsi ya kupata taarifa unayohitaji.

Na maoni mengine - usichukuliwe sana na fasihi kama hizo. Ndiyo, ni muhimu sana kwamba mtoto ajifunze hatua kwa hatua kufanya kazi na habari, lakini ni hatari sana ikiwa anapata wazo lisilofaa kwamba fasihi tu "muhimu" inapaswa kusomwa.

Tayari kutoka mwaka wa kwanza wa maisha, inawezekana kuzingatia na machapisho ya mtoto ambayo ni "ngumu" kabisa kwa crumb, tu kwa kuwafundisha kuwasiliana nao. Na kutoka umri wa miaka miwili, labda, tayari ni muhimu kumwonyesha mtoto kwa uzito aina mbalimbali za machapisho ya encyclopedic: pamoja kutafuta jibu la swali, kuwa na nia ya habari kuhusu kitu kilichoonekana au, kinyume chake, haijulikani. Kupanua upeo wa mtoto kwa njia ya kumbukumbu na vitabu vya encyclopedic, ni muhimu usisahau kwamba wingi wa ujuzi katika mineralogy na ornithology haipaswi kuwa hobby pekee kwa msomaji mdogo. Inapaswa kuelezewa kwa watoto na kukumbukwa na watu wazima wenyewe kwamba encyclopedias na machapisho mengine ya kumbukumbu sio vitabu vya kusoma, lakini vyanzo vya ujuzi, wakati kuna maandiko mengine - uongo.

Kisanaa, lakini si chini ya taarifa

Usisahau kuhusu kazi za fasihi muhimu kwa maendeleo ya kudadisi, kudadisi kwa mtoto wa miaka minne hadi mitano. Kama sheria, hizi ni hadithi za uwongo za kisayansi zilizo na nia iliyotamkwa ya didactic juu ya kupenya kwa miujiza kwenye ulimwengu wa ajabu wa mimea, sayari zingine, n.k. - kwa mfano, "Mji katika Snuffbox" na V. Odoevsky au hadithi ya J. Larry "Adventures isiyo ya kawaida ya Karik na Vali".

Hadithi na hadithi kuhusu asili... Mtazamo wa usikivu kwa ulimwengu unaotuzunguka, asili hai, huletwa na kazi za B. Zhitkov, V. Bianchi, M. Prishvin, E. Charushin, G. Skrebitsky, ambazo zinatuelekeza kwa hali ya sauti, huunda ikolojia. mawazo ya mtoto. Na pia ni muhimu kumjulisha mtoto na kazi za Y. Koval - vitabu vya mtazamo nyeti, makini na wa mashairi sana kwa ulimwengu. Hadithi za F. Salten "Bambi" au R. Kipling (si tu "Mowgli") sio kazi halisi kuhusu asili, lakini bila shaka zinaweza kufundisha upendo na huruma, uwezo wa kuhurumia. Kufahamiana nao hukuza ulimwengu wa kihemko wa mtoto, huunda mtazamo wa heshima, wa roho kwa vitu vyote vilivyo hai.

Hebu tuendelee orodha ya waandishi wa kazi za sanaa ambazo zitasaidia kuingiza upendo wa asili: K. Paustovsky, I. Sokolov-Mikitov, N. Sladkov, G. Snegirev, Y. Kazakova, V. Chaplina, O. Perovskaya, N. Romanova, D. Darrell , E. Seton-Thompson, D. Harriott, F. Mowet.

Tunaunda, tunachunguza, tunatengeneza... Mvumbuzi wa watoto ni mgunduzi wa watoto ambaye hujifunza ulimwengu katika kipengele chake muhimu zaidi: uhusiano wa mambo. Kuunda vifaa "zisizo na maana", vifaa na vifaa, anajifunza kufikiria, kujumuisha.

- Angalia ni muundo gani niliofanya! - mama mwenye furaha anasikia.

Hivi majuzi, nyumba ya uchapishaji Mir Detstva - Media ilichapisha kitabu kizuri kinachosema juu ya ulimwengu wa kichawi (ingawa ni wazimu kidogo) wa uvumbuzi wa watoto: Toivonen Sami, Havukainen Aino "Wavumbuzi wa Tatu na Patu" .

Kitabu hiki kisicho cha kawaida kitakuwa cha kuvutia na muhimu kwa familia nzima.

Mama na baba wataweza kuitumia kujifunza mtazamo sahihi kwa ndoto za utotoni... Mtoto huzua sio tu vitu muhimu, mara nyingi fantasia yake inakuja na kitu ambacho kinaweza "kuharibu" ulimwengu unaomzunguka, kama watu wazima wanaweza kuamua. Mtoto anaweza kuunda kitu kisicho na maana kabisa ... Kwa nini? Kwa sababu sio bidhaa ambayo ni muhimu, sio umuhimu wa vitendo wa uvumbuzi. Mchakato tu wa kuunda kitu kipya ndio muhimu sana. Mtoto, akigundua kitu, anaelewa kile kinachotokea kwake, kile kinachotokea karibu naye - na hii ni shughuli ngumu sana na muhimu sana kwake, ambayo inajumuisha mkusanyiko (mtazamo) wa habari, uchambuzi wake na usanisi uliofuata, i.e. ufahamu wa ubunifu.

Mtoto wa miaka 6-7 na zaidi kwa furaha hutambua mawazo yake mwenyewe katika michoro ya kuchekesha na maelezo mafupi kwao, hucheka kwa furaha uvumbuzi wa ajabu, hujiingiza katika kutazama picha kwa kupendezwa na kwa muda yeye mwenyewe. atakuwa mvumbuzi.

Kwa mwanafunzi wa shule ya awali kitabu kuhusu Patu na Tatu ni karibu kitabu cha maandishi: kuna mambo mengi ya kuzingatia, waulize mama yako, waangalie tena na tena katika mazoezi ... Picha zilizo na maelezo mengi tofauti zitasaidia maendeleo ya tahadhari, vifaa vya ajabu vitatoa habari. kwa mawazo na uvumbuzi wako mwenyewe!

Vitabu vinaweza kuwa muhimu sana kwa watoto na wazazi wanaotamani. Nyumba ya Uchapishaji ya Meshcheryakov kutoka kwa mfululizo "Maabara ya Sayansi ya Tom Tit" na "Burudani ya kisayansi" .

Hapa kuna orodha ya vitabu vingine vya elimu kwa watoto:

• I. Akimushkin "Ulimwengu wa Wanyama"
• N. Gol, M. Khaltunen "Nyumba ya Paka katika Hermitage"
• Y. Dmitriev "Majirani kwenye Sayari"
• B. Zhitkov "Nilichoona" na kazi nyingine nyingi
• A. Ivanov "Hadithi za njia ya mwezi"
• A. Ishimova "Historia ya Urusi katika hadithi kwa watoto"
• O. Kurguzov "Katika nyayo za Pochemuchka".
• E. Levitan "Kwa watoto kuhusu nyota na sayari" na vitabu vingine vya watoto wachanga na watoto wakubwa kuhusu unajimu.
• L. Levinova, G. Sapgir "Adventures ya Kubarik na Tomatik, au Merry Hisabati"
• V.Porudominskiy "Matunzio ya Kwanza ya Tretyakov"
• S. Sakharnov "Kutembelea Mamba" na wengine.
• N. Sladkov "Nionyeshe"
• V. Soloviev "Historia ya Urusi kwa watoto na watu wazima"
• A. Usachev "Anatembea katika Jumba la sanaa la Tretyakov", "Zoolojia ya Kufurahisha", "Jiografia ya Burudani", "Historia ya Hadithi ya Anga", "Historia ya Hadithi ya Urambazaji" na vitabu vingine.
• A. Shibaev "Lugha ya asili, kuwa marafiki na mimi", "Barua ilipotea"
• G. Yudin "Ajabu kuu ya ulimwengu", "Zanimatics", "Zanimatics kwa watoto" na vitabu vingine.
• "Alfabeti. Kutoka kwa mkusanyiko wa Jimbo la Hermitage"

Tuma kazi yako nzuri katika msingi wa maarifa ni rahisi. Tumia fomu iliyo hapa chini

Wanafunzi, wanafunzi waliohitimu, wanasayansi wachanga wanaotumia msingi wa maarifa katika masomo na kazi zao watakushukuru sana.

Vkuendesha

Miongoni mwa sanaa zinazoelekezwa moja kwa moja kwa watoto, fasihi ina jukumu kuu. Inahusishwa na fursa kubwa za maendeleo ya nyanja ya kihisia ya utu wa mtoto, kufikiri ya mfano, malezi ya misingi ya mtazamo wa ulimwengu na mawazo ya maadili kwa watoto, na upanuzi wa upeo wao. Fasihi kwa ajili ya watoto na vijana ilisababisha mabishano mengi na majadiliano kuhusu iwapo inaweza kuchukuliwa kama idara. aina ya sanaa, ambayo ni jambo kuu katika kazi kwa watoto - sheria za uumbaji wa kisanii au kazi ya elimu. Ufundishaji, mahitaji ya ufahamu na ufikiaji mara nyingi huamua kiwango cha chini cha kazi zilizoandikwa haswa kwa watoto dhidi ya usuli wa jumla wa fasihi. Lakini katika mzunguko wa usomaji wa watoto kazi hizo zilihifadhiwa ambazo zilikidhi mahitaji ya mtoto kwa neno la mfano, la kihisia, taswira ya wazi na ya kuburudisha ya matukio ya ukweli.

Vigezo hivi vilifikiwa, kwanza kabisa, na kazi zingine za ngano (hadithi za hadithi, mafumbo, mashairi ya kitamaduni) na fasihi ya kitamaduni. Kazi za kumtambulisha msomaji mchanga kwa sanaa ya hali ya juu katika aina hizo ambazo zinalingana na sura ya kipekee ya mtazamo wake wa ulimwengu na malezi ya kiroho, hitaji la utofautishaji wa umri huamua maalum ya fasihi kwa watoto na vijana.

Uundaji wa fasihi ya watoto unahusishwa na kuonekana kwa vitabu vya elimu. Waandishi wao walizingatia neno la fasihi, lililowekwa karibu na nyenzo za kufundishia, kama kichocheo cha kujifunza na kujua sheria za kila siku.

Historia ya maendeleofasihi ya kisayansi na elimukwa wanafunzi wadogo

Ni kawaida kuwasilisha vitabu na kazi zote zinazounda sehemu hii ya mduara wa kusoma wa watoto kwa namna ya sehemu mbili ambazo zimeunganishwa bila usawa na malezi ya msomaji mchanga: sehemu ya kwanza - fasihi ya kisayansi na kisanii; sehemu ya pili - fasihi utambuzi sahihi, au sayansi maarufu.

Iliyotumwa kwenye http://www.allbest.ru/

Hadithi zisizo za uwongo hufafanuliwa kama aina maalum ya fasihi, inayoelekezwa haswa kwa nyanja ya kibinadamu ya sayansi, kwa taswira ya kiroho ya waundaji wake, kwa saikolojia ya ubunifu wa kisayansi, kwa "drama ya mawazo" katika sayansi, kwa asili ya falsafa. na matokeo ya uvumbuzi wa kisayansi. Inachanganya "maslahi ya jumla" na kutegemewa kisayansi, taswira ya simulizi na usahihi wa hali halisi. Alizaliwa katika makutano ya hadithi za uwongo, maandishi-habari na fasihi maarufu ya sayansi.

Hebu tufafanue tofauti kati ya fasihi ya kisayansi na ya uongo na ya uongo. Tutategemea utafiti wa N.M. Druzhinina.

1. Katika kazi ya kisayansi na kisanii, daima kuna uhusiano wa causal wa asili ya kisayansi. Kwa kukosekana kwa viunganisho hivi, haiwezi kutekeleza kazi ya kumtambulisha msomaji kwa mambo ya fikra za kisayansi.

2.Kwa kitabu cha uongo, tabia iliyoandikwa vyema ni tabia - mtu. Katika kazi ya kisayansi na kisanii, mtu kama shujaa wa matukio yuko nyuma.

3. Tofauti katika matumizi ya mazingira na waandishi wa kazi za kisanii na kisayansi-kisanii ni muhimu. Katika kazi ya sanaa, mazingira yanasisitiza hali ya akili ya shujaa na inahusishwa naye. Katika kazi ya kisayansi na kisanii, mandhari daima hufanya kazi kwenye mada ya utambuzi ya kazi. Kwa mfano, mazingira ya majira ya baridi katika hadithi ya V. Bianchi yanahusishwa na tatizo la kutambua na kupata wanyama katika nyimbo zao, na katika hadithi ya A. Tolstoy "Utoto wa Nikita" - kwa kuundwa kwa hali fulani ya kihisia katika msomaji, pamoja na ufichuaji wa hali ya ndani ya mhusika mkuu wa hadithi - hisia ya furaha ya mara kwa mara ...

4. Yaliyomo kuu ya kazi ya kisayansi na kisanii ni kutafuta, kugundua, kutafiti, au kuwasilisha maarifa yoyote kwa urahisi. Swali: "Kitabu hiki kinahusu nini?" - hukuruhusu kuamua ikiwa ni ya kisayansi na hadithi au hadithi za uwongo.

5. Vipengele vya ujuzi wa utambuzi vilivyojumuishwa katika kazi ya sanaa haimaanishi matumizi yao. Kazi ya mwandishi wa hadithi ya kisayansi na kielimu ni kuonyesha jinsi maudhui ya utambuzi yanaweza kutumika. Inakuwa maagizo ya kazi.

Fasihi za uwongo ni pamoja na wasifu wa wanasayansi na takwimu za kihistoria, kazi juu ya maumbile, ambayo habari za kisayansi zinawasilishwa kwa njia ya mfano. Fasihi ya kisayansi na ya kubuni haina tu kiakili na utambuzi, lakini pia thamani ya uzuri. Baadhi ya aina za fasihi didactic zinaweza kuchukuliwa kuwa mifano ya awali ya fasihi zisizo za uongo: "Kazi na Siku" na Hesiod, "Ulimwengu Unaoonekana Katika Picha" na Jan Amos Komensky, "Worm" na VF Odoevsky. Kazi za kisayansi na kisanii za waandishi wa ndani na wa kigeni M. Prishvin, V. Bianki, I. Akimushkin, N. Sladkov, G. Skrebitsky, E. Shim, A. Bram, E. Seton-Thompson, D. Kerwood wameenea katika Urusi. , Grey Owl, nk Kimsingi, watoto katika masomo ya kusoma fasihi hufahamiana na kazi za kisayansi na kisanii.

Hatua ya awali ya maendeleo ya fasihi ya watoto nchini Urusi inahusishwa na kuonekana kwa kazi za fasihi za kufundisha, vitabu vya kwanza na alfabeti (karne 16-17). Kuweka rufaa kwa mwanafunzi, mistari, mahubiri kwenye kurasa za vitabu vya elimu, waandishi walijaribu kukidhi mahitaji ya watoto. Karion Istomin anachukuliwa kuwa mwandishi wa kwanza wa watoto wa Kirusi. "Facial Primer" yake (1694) iligundua moja ya sifa muhimu zaidi za fasihi kwa watoto na vijana: kanuni ya taswira ni msingi wa sio vitabu vya elimu tu, bali pia vitabu vya uongo. Kutoka barua hadi barua, safari nzima ilifanyika ndani yake, kama matokeo ambayo mwanafunzi alijifunza alfabeti, dhana nyingi za maadili na habari za utambuzi.

Katika sifa zake kuu, fasihi kwa watoto ilichukua sura kutoka nusu ya pili ya karne ya 18. chini ya ushawishi wa shauku iliyoongezeka katika elimu, mafanikio ya mawazo ya ufundishaji wakati wa Mwangaza.

Tayari katika karne ya 17. kazi zilizotafsiriwa kwa watoto ziliingia katika ulimwengu wa vitabu vya Kirusi: hadithi za Aesop, hadithi kuhusu Bova Korolevich, Eruslan Lazarevich, na wengine. Riwaya ya M. Cervantes "Don Quixote" ilichapishwa katika retelling.

Tangu 1768, hadithi za C. Perrault, ambaye kwa mara ya kwanza alifanya aina hii ya ngano kuwa mali ya fasihi ya watoto, zimetafsiriwa. "Gulliver's Travels" na J. Swift katika urekebishaji wa Kirusi kwa watoto ulihifadhi muhtasari wa matukio ya hadithi ya hadithi tu.

Tamaa ya kuimarisha na kupanua upeo wa mtoto ilikuzwa na fasihi ya karne ya 18 kwa watoto duniani. aina ya mazungumzo ya kujenga (mshauri na mwanafunzi, baba na watoto, nk). Fomu ya mazungumzo, ambayo haikuwepo katika asili, ilitolewa kwa riwaya na D. Defoe "Robinson Crusoe" katika nakala ya watoto na mwalimu wa Ujerumani J. G. Kampe. Mwanzo wa mila hii katika fasihi ya Kirusi iliwekwa na tafsiri ya VK Trediakovsky ya riwaya ya kisiasa na ya kimaadili na F. Fenelon "Adventures ya Telemachus, mwana wa Ulysses." Matangazo ya Telemach na rafiki yake mkubwa na mshauri Mentor (jina hili limekuwa jina la nyumbani) na mazungumzo yao yalimpa mwandishi fursa ya kufikisha kwa wasomaji habari nyingi. Tafsiri hiyo ilifuatiwa na "Mazungumzo ya mshauri mwenye busara na wanafunzi waliolelewa vizuri", "Barua kutoka kwa mama kwenda kwa mwanawe kuhusu heshima ya haki na kwa binti yake kuhusu fadhila zinazofaa kwa jinsia ya kike" na zingine. kazi hizi mara nyingi zilichukua sura ya uadilifu. Pamoja na "mshauri" ambaye alihutubia "watoto wenye tabia njema", mshauri mtiifu wa watoto alionekana kama shujaa.

Njia za kielimu za kweli zilisikika kwa uwazi katika odes za M. V. Lomonosov, A. P. Sumarokov ("Barua kwa wasichana wa Nelidova na mji wa Borshchova"), Ya. B. Knyazhnin ("Ujumbe kwa wanafunzi wa Kirusi wa sanaa ya bure"), MH Muravyova. Akihutubia wananchi wa siku zijazo, waandishi wa odes walithibitisha nguvu na faida za mwanga, unyenyekevu na kazi, urefu wa ukamilifu wa kiroho. Katika mashairi yake MM Kheraskov ("Kwa mtoto"), G. A. Khovansky ("Ujumbe kwa watoto Nikolushka na Grushinka"), P. baby "), kuchora utoto wa mapema kama kipindi cha furaha zaidi maishani, wakati wa mizaha isiyo na hatia, kiroho. usafi, walitaka kumwandaa mtu kwa shida na majaribu ya siku zijazo.

A. Bolotov alijitahidi kuwasaidia watoto kuelewa muundo wa ulimwengu, kulingana na malengo na maana ya shughuli za binadamu, katika kitabu chake "Children's Philosophy, or Moral Conversations Between One Lady and Her Children." Imeandikwa kwa uwazi na kwa uwazi, kitabu hicho kilifundisha kutambua na kupenda asili, kilianzisha watoto kwa masharti makuu ya mfumo wa Copernican. Mchezo wa Bolotov "Watoto Wasio na Furaha", ambao uliweka msingi wa mchezo wa kuigiza wa watoto, pia ulikuwa maarufu sana. Kitabu cha maandishi cha kusoma Urusi kilikuwa "Mwandishi" na N. G. Kurganov (kamili zaidi - 4th ed., 1790).

Karne ya 18 ilikuwa alama ya kuonekana kwa gazeti la kwanza la Kirusi kwa watoto "Usomaji wa watoto kwa moyo na akili" (1785-89), ambayo vizazi kadhaa vililelewa. Mchapishaji wake NI Novikov aliona madhumuni na madhumuni ya gazeti hilo katika kukuza elimu ya raia wema, kusaidia maendeleo ya hisia hizo bila ambayo "mtu katika maisha hawezi kuwa na furaha na furaha." Kulingana na mpango huu, maadili bora yaliingizwa katika kazi za fasihi ya Kirusi na iliyotafsiriwa, iliyowekwa kwenye kurasa za gazeti: mtu alithaminiwa tu kwa sababu ya sifa zake za kibinafsi, vurugu yoyote ilihukumiwa (Damon na Pythias, Ukarimu katika hali ya chini, Mawasiliano baba na mwana kuhusu maisha ya kijiji "," Kuhusu kuiga wazazi ", nk).

H. M. Karamzin alishiriki kikamilifu katika uchapishaji wa gazeti (hadithi "Eugene na Julia", tafsiri, mashairi). Mwanzoni mwa karne ya 19. mduara wa kusoma wa watoto ulijumuisha kazi zake "Maskini Liza", "Raisa", hadithi za kihistoria "Natalia, binti wa boyar" na "Kisiwa cha Bornholm". Kinachojulikana. elimu ya hisia - kuamsha huruma ya kugusa kwa hatima ya mtu mwingine, kupenya kwa kina katika ulimwengu wa roho ya mtu mwenyewe, umoja na asili. Shughuli ya AS Shishkov, ambaye kwa kuchagua alitafsiri na kusahihisha takriban theluthi moja ya "michezo" kutoka "Maktaba ya Watoto" ya Kampé, ilizaa matunda kwa fasihi ya watoto (toleo la Kirusi lilihimili matoleo 10). Katika mashairi "Wimbo wa Kuoga", "Sifa ya Nikolashin kwa Furaha ya Majira ya baridi" na wengine, Shishkov alijidhihirisha kama mjuzi wa hila na mkarimu wa maisha ya watoto. Ulimwengu wa mtoto katika shughuli zake, michezo, hisia, uhusiano na wazazi ulipata tafakari ya asili katika mashairi ya A. F. Merzlyakov ("Chorus ya watoto kwa Natasha mdogo", nk).

Vita vya Uzalendo vya 1812 viliongeza shauku katika historia. Msomaji alifurahia kazi za P. Blanchard (iliyotafsiriwa na F. Glinka, S. Nemirov) "Plutarch kwa vijana" na "Plutarch kwa wasichana wadogo". Katika matoleo yaliyotoka baada ya 1812, sura mpya zilionekana kwenye wasifu wa "Warusi maarufu zaidi." Katika toleo la 1823, kitabu kiliwasilisha aina ya kozi katika historia ya Kirusi kutoka kwa Olga, Svyatoslav na Vladimir hadi Kutuzov na Bagration. Vitabu vya AO Ishimova "Historia ya Urusi katika Hadithi za Watoto" vilitofautishwa na mpangilio mzuri wa kazi za kihistoria (pamoja na Karamzin). Ishimova na A.P. Sontag ("Historia takatifu kwa watoto ...", sehemu ya 1-2, 1837) inahusishwa na kazi ya Ishimova na mwelekeo wa elimu katika fasihi ya watoto.

Tamaduni ya kuonyesha ulimwengu wa ndani wa mtoto, iliyoainishwa katika fasihi ya mwishoni mwa karne ya 18, ilikuzwa katika kazi kadhaa za karne ya 19, shujaa ambaye alikuwa rika la msomaji ("Grey Armyak" na VV Lvov. , "The Black Hen, or Underground Dwellers" na A. A Pogorelsky, "Hadithi za Babu Irenaeus" na V. F. Odoevsky).

Kazi ya A.S. Pushkin ilichukua jukumu maalum katika maendeleo ya fasihi ya watoto. Pushkin mwenyewe hakukusudia kazi yake yoyote haswa kwa usomaji wa watoto. Lakini, kama V.G.Belinsky aliandika, "... hakuna mtu, hakuna washairi wa Kirusi aliyepata haki isiyoweza kuepukika ya kuwa mwalimu wa vijana na watu wazima na hata wazee ... wasomaji kama Pushkin, kwa sababu hatujui nchini Urusi. ni ya maadili zaidi, na talanta kubwa, mshairi ... ". "Hadithi za Hadithi", utangulizi wa "Ruslan na Lyudmila", mashairi ya mshairi yanaingia katika ulimwengu wa fasihi wa mtoto mapema katika siku zetu. Kulingana na A. A. Akhmatova, "kwa mapenzi ya hatima, kazi hizi zilipangwa kucheza nafasi ya daraja kati ya fikra kubwa zaidi ya Urusi na watoto."

Walakini, katika karne ya 19. kazi za watoto wa kiwango cha chini cha kisanii pia zilisambazwa. Vitabu vya mashairi na prose, kisayansi, elimu na kihistoria na B. Fedorov, V. Buryanov, P. Furman vilitofautishwa na maadili ya utumishi, kutokuwa na uhakika na mkusanyiko, mtazamo wa kihafidhina wa historia. Aina hii ya fasihi ya watoto ilipingwa na ukosoaji wa kidemokrasia, ambao ulitengeneza mahitaji ya uzuri wa fasihi ya watoto na majukumu ya ushawishi wake wa ufundishaji. Akikosoa vitabu ambavyo "vilikuwa vimeunganishwa vibaya" hadithi zilizounganishwa na kanuni, Belinsky alisisitiza thamani ya fasihi, iliyoshughulikiwa hasa na hisia za mtoto, ambapo picha, rangi, na sauti zingetawala badala ya mawazo ya kufikirika na hitimisho la kujenga. Akiashiria hitaji la ukuzaji wa fikira na fantasia ya mtoto kwa njia za kisanii, A.I. Herzen, N.G. Chernyshevsky, N.A. Dobrolyubov alipendekeza hadithi za I.A.Krylov, mashairi na nathari ya V.A. M. Yu. Lermontov, NV Gogol, hadithi ya hadithi ". Farasi Mdogo Mwenye Humpbacked" na PP Ershov. Mzunguko wa kusoma wa watoto katika karne ya 19. kupanuliwa kutokana na tafsiri za bidhaa. R. E. Raspe, Ndugu Grimm, E. T. A. Hoffmann, H. K. Andersen, C. Dickens, W. Scott, F. Cooper, J. Sand, W. Hugo na wengine.

Tangu mwisho wa miaka ya 40. mashairi ambayo wasomaji walipenda kwa muda mrefu yalianza kuonekana kwenye kurasa za magazeti ya watoto. Kazi hizi zilikidhi hitaji la mtoto la kusikia na kusema juu yake mwenyewe, zilikuwa rahisi kukumbuka ("The Orphan" na K. A. Peterson, "Moja, mbili, tatu, nne, tano ...." na F.B. Miller, " , subiri .. "A. Pchelnikova). Mashairi yalibadilishwa kuwa muziki, yakageuka kuwa mchezo wa mtoto.

Katika ushairi wa Kirusi kwa watoto, hatua mpya ya kimsingi ilifunguliwa na kazi ya N.A.Nekrasov. Mshairi aliendelea na aina ya mazungumzo ya kitamaduni kati ya mtu mzima na mtoto, lakini akaijaza na yaliyomo maishani ("Reli"). Katika mashairi ya Nekrasov, kwa mara ya kwanza, mtoto mdogo alionekana kama shujaa wa sauti, aliyejaa haiba, njia ya maisha yake kinyume na kuishi bila kazi. Mduara wa usomaji wa watoto unajumuisha kazi nyingi za mshairi. Nia za asili ya asili, kazi ya wakulima pia ni tabia ya mashairi ya watoto ya I. S. Nikitin, I. Z. Surikov, A. N. Plescheev, Ya. P. Polonsky. Katika mashairi ya A. A. Fet ("Paka huimba, macho ya kufinya", "Mama! Angalia kutoka dirishani ..."), A. N. Maikov ("Haymaking", "Lullaby"), watu wazima walionyeshwa mtu, walianza kuonyeshwa sio. kama "wazee", "wazazi" ambao watoto waliwaogopa na kuwaheshimu, lakini kama watu wa karibu, wakichochea hisia za upendo na upendo. Vitu na vinyago vilivyozunguka mtoto vilikuja hai, kicheko kilisikika, huzuni na furaha za watoto zilifunuliwa.

Shughuli ya ufundishaji ya Leo Tolstoy ikawa jambo muhimu katika historia ya fasihi ya watoto. Katika "Novaya Azbuka" yake alianza kuunda aina ya kitabu cha watoto ambacho kinaweza kuwa chanzo cha elimu ya maadili na uzuri, ili kuanzisha mtoto kwa muujiza wa "maambukizi" na sanaa ya maneno. Kwa kuzingatia uzoefu wa fasihi ya ulimwengu, alijitahidi kukuza mtindo wa kielelezo na rahisi wa kusimulia hadithi unaoweza kupatikana kwa watoto. Kwa "Alfabeti" Tolstoy aliandika hadithi "Bears Tatu", hadithi "Filippok", "Mfupa" na wengine, hadithi "Mfungwa wa Caucasus".

Hadithi za mafundisho ya KD Ushinsky ("Tamaa nne", Watoto katika shamba ", nk) walipata umaarufu. Alimwalika L. N. Modzalevsky, ambaye mashairi yake "Mwaliko wa shule" ("Watoto! Jitayarishe shuleni!" ) Ilikuwa mafanikio fulani kati ya wasomaji uhusiano wa akili na hisia katika nafsi ya mwanadamu.

Waandishi ambao walikuja kwa fasihi ya watoto mwishoni. 19 - mapema. Karne 20, ilipanua anuwai ya shida zake, iliunda aina mpya za aina. Katika kazi za DN Mamin-Sibiryak, picha za maisha ya Urals zilionyeshwa, kazi ngumu ya watu wazima na watoto, uzuri mkali wa taiga na kina cha mahusiano ya kibinadamu yalifunuliwa ("Hadithi za Alyonushkin", nk.) . Katika "Chura Msafiri" na hadithi zingine za VM Garshin, hadithi za kutunga na ukweli ulio karibu na msomaji mdogo ulikuwepo pamoja kwa njia ifaayo.

Na trilogy ya Tolstoy "Utoto", "Ujana", "Vijana", na hadithi ya S. T. Aksakov "Utoto wa Bagrov Mjukuu", shujaa wa mtoto aliingia katika fasihi ya watoto kama mtu anayejitegemea na sifa zake za tabia. Katika kazi hizi, utoto uliwasilishwa kama ulimwengu tajiri zaidi wa hisia, mawazo, masilahi. Mada ya kazi za fasihi iliamuliwa sana na maswali juu ya jinsi hatima na tabia ya mtu inategemea muundo wa kijamii wa jamii, wakati mtoto anaanza kufahamiana na maisha, jinsi ulimwengu wa watoto na ulimwengu wa watu wazima unavyohusiana na kila mmoja. nyingine.

Katika kazi za A. P. Chekhov, V. G. Korolenko, A. I. Kuprin, K. M. Stanyukovich, watoto mara nyingi hushiriki hatima ya "kufedheheshwa na kutukanwa." Jamii inawahukumu kwa kazi ya kuvunja mgongo ("Vanka Zhukov" na "Nataka Kulala" na Chekhov, "Petka at the Dacha" na L. N. Andreev), hawana ulinzi kabisa na hawana nguvu. Ya kusikitisha ni hatima ya Tema Kartashev mwenye vipawa, ambaye matarajio yake mkali yanakandamizwa na anga ya uwanja wa mazoezi, ambapo unafiki, kukashifu na ukatili hutawala ("Utoto wa Tema", "Wanafunzi wa Shule ya Upili" na N. G. Garin-Mikhailovsky). Ulimwengu wa ufahamu wa watoto - mshairi, furaha, mara moja - inalinganishwa na ufahamu wa watu wazima wanaokabiliwa na maelewano yoyote; kupitia mtazamo usio na maana na safi wa mtoto, matukio na watu hupokea tathmini sahihi zaidi ("Katika jamii mbaya" na Korolenko, "Muuguzi" na Stanyukovich). Mtoto aliye na hatima yake maalum, mara nyingi ngumu, anakuwa shujaa wa kazi kama vile "Watoto", "Wavulana" na Chekhov, "White Poodle", "Tembo" na Kuprin, "Katika Dhoruba", "Dimbwi la Nyoka", " Seryozha" "Marafiki Watatu "," Nikita "na A. Serafimovich," Mvulana wa Sevastopol "na Stanyukovich.

Katika fasihi ya watoto wa Kirusi, tafsiri zilijumuisha uzalishaji. fasihi ya ulimwengu: vitabu vya J. Verne, T. M. Reed (T. Mine-Read), G. Emard, A. Dode, G. Beecher-Stowe, R. L. Stevenson, Mark Twain, A. Conan-Doyle, J. London. Vijana walivutiwa nao kwa mwangaza wa rangi ya ethnografia, uzuri wa maelezo ya asili, njama ya kufurahisha, kuegemea katika taswira ya wahusika. Vitabu vya kimapenzi "Spartacus" na R. Giovagnoli, "Gadfly" na E. L. Voynich vilipata umaarufu mkubwa. Inafanya kazi zilizoelekezwa kwao moja kwa moja (haswa katika uchapishaji wa "Maktaba ya Dhahabu" na M.O. "(" Sarah Crewe ") FE Burnett," Skate za Silver "MM Dodge," Bila Familia "G. Malo," Moyo "(kwa Kirusi tafsiri" Notes of a Schoolchild ") E. De Amicis," Barefoot " B. Auerbach, "Blue Heron" S. Jamison, "The Elders of the Vilbai School" by Reed. Mashujaa wachanga wa hawa hufanya kazi katika hali ngumu zaidi na wakati mwingine mbaya huhifadhi heshima yao, ujasiri, na mtazamo mzuri kwa watu. Hadithi maarufu na za kifasihi zilifurahia mafanikio ya mara kwa mara na msomaji, ikiwa ni pamoja na Safari ya Ajabu ya Niels Holgerson na Wild Bukini nchini Uswidi iliyoandikwa na S. Lagerlöf, Alice katika Wonderland ya L. Carroll, hadithi na hadithi za R. Kipling, hadithi kuhusu wanyama E. Seton-Thompson na wengine.

Mnamo 1901-17 kwa nyakati tofauti kulikuwa na majarida kama 70 kwa watoto wa kila kizazi, ambayo kazi nyingi zilichapishwa kwa mara ya kwanza ambazo zilipokea kutambuliwa: "Ryzhik" na AI Svirsky, mashairi ya IA Bunin, KD Balmont, S. . M. Gorodetsky, A. A. Blok, R. A. Kudasheva ("Mti wa Krismasi ulizaliwa msituni"), S. A. Yesenin, Sasha Cherny. Wasomaji wachanga walipenda riwaya za L. A. Charskaya; bora zaidi wao - "Princess Javakh", "Maisha ya Jasiri" (kuhusu N. Durova) - alipata usemi wa kisanii wa wazo la urafiki, ubinafsi, huruma. Walakini, katika kipindi hiki, insha nyingi "nyepesi" (kwa mfano, safu za upelelezi Nat Pinkerton) zilihitajika kutoka kwa wasomaji.

Mwishoni. 19 - mapema. Karne za 20 Vitabu vikubwa vya kisayansi, kisanii na maarufu vya sayansi kwa watoto na vijana viliundwa, katika kazi ambayo wanasayansi mashuhuri A.N.Beketov, A.A. Kizevetter, M.N. Bogdanov, P.N. Sakulin na wengine walishiriki. DN Kaigorodova, AA Cheglok, J. Tsinger wamehimili nakala nyingi. . Mada ya sayansi na teknolojia iliwasilishwa katika kazi za N. A. Rubakin, V. Lunkevich, V. Ryumin, Ya. I. Perelman, ambaye aliunda mfululizo wa vitabu "Sayansi ya Burudani" (iliendelea na V. A. Obruchev). Usomaji uliopendekezwa kwa shule za sarufi ulikuwa wasifu wa kuburudisha wa waandishi wa kitambo P.V. Avenarius ("Miaka ya Vijana ya Pushkin," "Miaka ya Vijana ya Pushkin," "Miaka ya Wanafunzi wa Gogol," nk.).

Miongo miwili ya kwanza ya nguvu ya Soviet iliwekwa alama na utaftaji mkali wa njia za kukuza fasihi ya watoto, kusuluhisha maswali: jinsi na nini cha kuandika juu ya kizazi kipya cha nchi ya Soviet, mtoto wa proletarian anahitaji hadithi ya hadithi? Katika majadiliano makali, maoni yaliyoungwa mkono rasmi yalitawala kwamba hadithi ya hadithi kwa kutumia mbinu za kifasihi yenye masharti inaweza kuwa na athari mbaya kwa mtazamo wa kweli wa mtoto wa ulimwengu, kuzuia malezi ya mtu anayefanya kazi. Pia kulikuwa na mapendekezo kwamba mtoto "mpya" haitaji kitabu cha kuchekesha, cha kufurahisha, lakini biashara, habari. Vitabu vilionekana, kwenye kurasa ambazo watoto walizungumza juu ya shida za watu wazima, kwa kutumia lugha ya wahariri wa gazeti. Kazi za K.I. Chukovsky, aya za kucheza za S. Ya. Marshak, na hadithi za hadithi za V.V.Bianki ziliulizwa.

A. V. Lunacharsky akawa mpinzani wa "pedants kali za uhalisia". Akielezea matarajio ya maendeleo ya fasihi ya watoto, alielekeza kwa waandishi wenye vipaji (S. T. Grigoriev, Bianki, Marshak, D. I. Kharms, Yu. K. Olesha), wenye uwezo wa kuandika kwa njia mpya kwa watoto.

Jukumu kubwa katika kipindi cha majadiliano haya lilichezwa na makala na M. Gorky "Mtu ambaye masikio yake yameunganishwa na pamba", "Juu ya watu wasiojibika na kitabu cha watoto cha siku zetu", "Katika hadithi za hadithi." Alitetea haki ya mtoto kwa hadithi ya hadithi, akiwa na hakika ya athari yake ya manufaa juu ya malezi ya binadamu. Kuvutia umakini wa waandishi kwa nyenzo za kisasa, alisema kuwa kitabu kitaweza kumshawishi mtoto ikiwa atazungumza naye "kwa talanta, kwa ustadi, kwa fomu zinazoweza kuyeyuka kwa urahisi."

Waanzilishi wa mashairi ya Soviet kwa watoto walikuwa K.I. Chukovsky, V.V. Mayakovsky, S. Ya. Marshak. Kwa Chukovsky, kazi muhimu ya ushairi ni kusaidia kuthibitisha matumaini ya watoto. Furaha, zilizojaa vitendo, hadithi za ushairi zenye nguvu za Chukovsky ("Mamba", "Moidodyr", "Fly-Tsokotukha", "Cockroach", "Miracle Tree", "Barmaley") mipaka ya fasihi ya watoto.

Mashairi ya miaka ya 20-30 ilipata ushawishi mkubwa wa utaratibu wa kijamii - kuingiza kwa watoto dhana mpya za maadili, kazi, maana ya mapambano ya kijamii. Hii inaonekana katika mashairi ya Mayakovsky. Mshairi aliendelea na mila ya mazungumzo kati ya mkubwa na mdogo ("Nini nzuri na mbaya", "Kutembea", "Farasi-moto", "Nani kuwa?"). Katika juhudi za kuwapa watoto maoni ya kimsingi juu ya maisha ya jamii, Mayakovsky alikuwa akitafuta njia zisizo za kitamaduni za muundo wao wa kisanii. Aliunda bango la hadithi za hadithi za kijamii ("Tale of Peter, a Fat Child, and About Sim, Who Is Thin"), kitabu cha picha ("Kila ukurasa ni tembo, halafu simba jike", "Hii ni yangu. kitabu kidogo kuhusu bahari na kuhusu mnara wa taa"), "Wimbo wa Mei", "Wimbo wa Umeme".

Marshak alikuwa muundaji wa aya ya "kitoto" yenye furaha, ya laconic na sahihi. Mashairi yake ni aphoristic, kamili ya ucheshi, karibu na hotuba ya watu. Zamani na za sasa, furaha ya kazi, ukuu na ujasiri, mali ya kushangaza ya vitu, watu wa fani ngumu, zinazojaribu, michezo na vitendo vya watoto ndio mada kuu za mashairi ya Marshak ("Jana na Leo", "Moto". ", "Barua", "Hadithi ya shujaa asiyejulikana" na nk).

Kushinda maoni ya kimuundo juu ya mtoto, fasihi ya watoto ilimsikiliza zaidi na, kwa hivyo, tofauti zaidi katika suala la mada na kisanii. Uwezo wa kuangalia kwa karibu maisha ya mtu anayekua, kuanzia hatua yake ya kwanza, vinyago vya kwanza na shida za kwanza za kisaikolojia, hutofautisha ushairi wa A. L. Barto. Kwa njia ya sauti, EA Blaginina aliandika maisha ya utotoni: katika mashairi yake, hisia, vitendo, vitendo vya mtoto vimejaa maana, watoto wameunganishwa na wazee wao kwa upendo wa kina ("Hii ni aina ya mama", "Wacha tu kukaa kimya"). Picha ya mtu mdogo, akitawala ulimwengu kama aina ya muujiza, ikawa ndiyo kuu katika mistari ya furaha ya Waebrania. mshairi L. M. Kvitko (imejumuishwa katika mashairi ya Kirusi katika tafsiri za Marshak, S. V. Mikhalkov, M. A. Svetlov, Blaginina, nk).

Tabia ya utani wa kipekee, kutowezekana, na kubadilisha sura ilikuwa tabia ya waandishi wa majarida. "Hedgehog" na "Siskin" na D. Kharms ("Detachment", "Liar", "Game", "Ivan Ivanich Samovar"), Yu. D. Vladimirova ("Freaks", "Orchestra", "Evsey"), N A. Zabolotsky ("Jinsi panya walipigana na paka", "Tale of the Crooked Man"). AI Vvedensky, mwandishi wa mashairi ya utangazaji kwa watoto wakubwa, hadithi za mashairi, miniature za sauti za watoto (makusanyo "Kwenye Mto", "Safari ya Crimea", "Summer", shairi lenye msingi wa kufundisha "Nani?"). Njia mpya za ushairi kwa watoto zilifunguliwa na kazi ya S. V. Mikhalkov, ambaye alichanganya mwanzo wa ucheshi na sauti na uandishi wa habari ("Mjomba Stepa", "Una nini?", "Tuko na rafiki").

Nathari ya watoto ya miaka ya 1920 na 1930 ilienda mbali. Utafutaji wa njia za kufunika matukio ya mapinduzi na vita vya wenyewe kwa wenyewe katika fasihi ya watoto uligeuka kuwa mgumu. Majaribio yameshindwa kutoa wazo la matukio ya mapinduzi kwa wasomaji wadogo kupitia ulimwengu wa toy ("Riot of the Dolls" na Gorodetsky, "War of Toys" na N. Ya. Agnivtsev), kwa vijana - kupitia adventures ya ajabu ya mashujaa wa watoto ("Vanka Ognev na mbwa wake Partizan "F.G. Kamanin," Siri ya Ani Gai "na S.T. karne ya 20, - iliyohifadhiwa katika mzunguko wa kusoma kwa watoto. Vitabu vya kwanza vilivyojumuisha taswira inayowezekana ya matukio na njama ya burudani, ya adha ilikuwa hadithi "Tashkent - jiji la mkate" na A. N. Neverov, "R. V. S.", "Shule" na A. P. Gaidar, hadithi na hadithi za Grigoriev. gunia la kifo "," boya nyekundu "," ET-5324 injini ya mvuke ". Kazi za S. G. Rozanov ("Adventures of Grass"), B. S. Zhitkov ("Nini Kilichotokea", "Nilichoona") zilijibu maswali mengi ya mtoto ambaye alikuwa akitawala ulimwengu kwa njia mpya. Mashujaa wa Zhitkov - mabaharia, wafanyikazi, wawindaji - mara kwa mara huchukua uchunguzi wa ujasiri, urafiki, heshima; katika majaribu magumu, uso wa kweli wa mtu hufichuliwa. Pamoja na wahusika wa vitabu N. Ognev ("Diary of Kostya Ryabtsev"), L. A. Kassil ("Conduit" na "Schwambrania"), N. G. Smirnova ("Jack Vosmyorkin - American"), L. Budogoskoy ("Tale kuhusu msichana mwenye nywele nyekundu "na" Tale ya Taa "), msomaji mdogo alishangaa jinsi maisha mapya yanapaswa kuwa. Kutoka kwa kitabu "Jamhuri Shkid" na G. Belykh na L. Panteleev, "Clock" na Panteleev, "Salazhonok" na S. A. Kolbasyev, "Magari Kumi" na B. M. Levin, hadithi za A. V. Kozhevnikov, alijifunza jinsi alivyoenda zamani. ni ulimwengu wa zamani, kwani watoto wa zamani wa mitaani walikua raia kamili. "Shairi la Pedagogical" na A. S. Makarenko, lililoandikwa kwa watu wazima, lakini lilijumuishwa katika mzunguko wa kusoma wa vijana, lilikuwa na ushawishi mkubwa juu ya akili.

Wasomaji walipenda sana hadithi ya fasihi, aina ambayo haikuathiriwa kidogo na itikadi kali kuliko zingine. Utajiri wa hadithi, njama ya kuvutia, shujaa ambaye yuko karibu na msomaji - sifa kuu za hadithi za hadithi "Watu Watatu Wanene" na Olesha, "Ufunguo wa Dhahabu, au Adventures ya Buratino" na AN Tolstoy, michezo ya kuigiza. "Little Red Riding Hood" na "The Snow Queen" na Ye. L. Schwartz, "Mchawi wa Jiji la Emerald" na A. M. Volkov. Hadithi ya hadithi "The Old Man Hottabych" na L. I. Lagin na ucheshi "Adventures of Captain Vrungel" na A. S. Nekrasov walikuwa maarufu sana.

Masuala muhimu zaidi ya maadili na maadili yakawa msingi wa hadithi za watoto na M. M. Zoshchenko ("Muhimu zaidi", "Hadithi kuhusu Lelya na Minka"). Wasiwasi wa ujana, hitaji lake la kupenda, kiu ya uhusiano wa kweli wa kibinadamu ulionyeshwa katika kitabu cha RI Fraerman "The Wild Dog Dingo, au Hadithi ya Upendo wa Kwanza". Msomaji mchanga wa kitabu "Wakuu wawili" na V.A. Ulimwengu wa kisanii wa Gaidar, ambao unaonyeshwa na mchanganyiko kama huo wa aina, haujapata nafasi yake katika fasihi ya watoto. Mabishano yalizuka karibu na vitabu vyake: mwandishi alishutumiwa kwa hali ya kujitolea, ya kutumia njia za "ukarimu" ambazo zilikuwa zimepitwa na wakati kwa ushawishi wa elimu (majadiliano ya "Siri ya Kijeshi", 1935).

Katika nusu ya 2 ya 30s. katika sera rasmi ya elimu, jukumu kubwa lilipewa mfano wa kishujaa, ambao ulisababisha kuenea kwa wasifu na aina. Kazi za Leniniana (hadithi za Zoshchenko, A.T. Kononov), ambazo zilipata maendeleo maalum katika miaka ya baada ya vita, vitabu kuhusu viongozi wa chama ("Iron Felix" na Yu. P. German, "Rook - spring bird" na SD Mstislavsky, "Boy kutoka Urzhum "AG Golubeva na wengine). Maktaba ya kina iliundwa na vitabu vya kihistoria kwa watoto na vijana (Al.Altayev, Yu.N. Tynyanov, V. B. Shklovsky, T. A. Bogdanovich, S. P. Zlobin, V. Yan, E. I. Vygodskaya, VPBelyaev, 3.K. Shishova, Grigoriev )

Vitabu vya N.I. Plavil'shchikov, Bianki, E.I. Waandishi hawa waliunda aina ya vitabu vya kisayansi na uwongo katika fasihi ya watoto wa Soviet, ambayo ilikua katika miaka ya 60-80. Mwanzo wa uandishi wa habari wa kisayansi uliwekwa na kitabu. M. Ya. Ilyina ("Hadithi ya Mpango Mkubwa", "Hadithi kuhusu Mambo", "Jinsi Mtu Alikua Giant"), Zhitkov ("Telegram", "Grivennik", "Steamship"); Paustovsky katika "Kara-Bugaz" na "Colchis" alichanganya mila ya hadithi na uandishi wa habari.

Hii ina maana kwamba jukumu katika maendeleo ya fasihi ya Soviet kwa watoto na vijana na katika kuunganisha waandishi wa watoto ilichezwa na majarida ya watoto "Murzilka", "Pioneer", "Friendly guys", "Koster", nk, ambayo wengi. waandishi maarufu wa watoto walishirikiana - Marshak, Zhitkov, B. Ivanter, N. Oleinikov, Schwartz na wengine. "Fasihi ya Watoto" (1932-41) ilitathmini kwa utaratibu na kuchambua mambo mapya ya vitabu vya watoto. Kuundwa kwa jumba la uchapishaji la Fasihi ya Watoto kulikuwa na umuhimu mkubwa.

Moja ya muhimu zaidi katika fasihi ni mada ya Vita Kuu ya Patriotic ya 1941-1945. Kutoka kwa vitabu vya uongo-hati msomaji alijifunza kuhusu wenzake, washiriki na mashujaa wa vita ("Urefu wa Nne" na E. Ya. Ilyina , "Tale of Zoya na Shura" na L. T. Kosmodemyanskaya, "Partizan Lyonya Golikov" na Yu. M. Korolkov, "Mtaa wa Mwana Mdogo" na Kassil na ML Polyanovsky, nk). Uangalifu mwingi katika vitabu hivi ulilipwa kwa wakati wa kabla ya vita, kwa hadithi ya jinsi tabia na mwonekano wa kiroho wa shujaa ulifanyika.

Waandishi walijitahidi kuwasilisha kwa msomaji mchanga ukweli mkali wa maisha ya watu katika vita na nyuma (kitabu "Mwana wa Kikosi" cha V.P. O. Bogomolova).

Katika fasihi kwa watoto na vijana wa kipindi cha baada ya vita, kulikuwa na tabia zinazopingana. Kama sanaa zote, fasihi ya watoto ya miaka ya 40 - sakafu ya 1. 50s alipitia kipindi cha kutogombana na kughushi ukweli. Vipengele muhimu vya kazi nyingi kwenye mada ya kijeshi-kizalendo vilikuwa mapenzi ya awali, picha za bango na hisia. Kinachojulikana. hadithi za shule, ambapo maisha ya watoto yalionekana kupambwa sana, na kazi za kisanii zilibadilishwa na didactics za zamani. Walakini, wakati huo huo, kazi za mwelekeo tofauti ziliundwa, zaidi kulingana na ukweli na mahitaji ya msomaji mchanga. Kwa maana hii, mwelekeo rasmi wa ufundishaji kuelekea malezi ya utu wenye usawa, wenye maadili ya juu ulielekeza fasihi ya watoto kuelekea maadili ya jumla ya kibinadamu, ukuzaji wa udadisi na kupanua upeo wa ujana. Mabadiliko ya kidemokrasia katika maisha ya kijamii ya nchi katikati ya miaka ya 50 na 60. ilifungua fursa mpya za ubunifu kwa waandishi. Waandishi wengi wamegeukia uzoefu wa Classics za Kirusi na ngano. Wakitafakari katika vitabu matatizo na migongano ya wakati wao, walijitahidi kupenya katika ulimwengu wa ndani wa mtoto, ili kuelewa mahitaji yake ya kweli, shangwe, na huzuni. Njama ya nje, ya tukio ama ilipoteza maana yake kabisa, au ikawa njia ya kufichua migogoro ya kiroho katika maisha ya kila siku. Aina ya sanaa isiyo ya kawaida ilionekana kuwa ngumu sana kisaikolojia kwa mtazamo wa mtoto au kijana kwa ukosoaji wa kifasihi na ufundishaji. Lakini kazi za F. A. Vigdorova, V. V. Golyavkin, M. S. Bremener, V. K. Arro, S. M. Georgievskaya, A. I. Musatov ziliundwa kwa msomaji, tayari kwa jitihada za mawazo na mvutano wa hisia. Walimsaidia kukua. NI Dubov (Mvulana kando ya Bahari, Yatima, Ole kwa Mmoja, Mtoro) alitathmini hali halisi ya kisasa kwa mtazamo usiobadilika katika vitabu vyake. Mashujaa wake wachanga hupitia njia ngumu ya malezi, lakini sio peke yao, karibu nao ni wazee, wanaoishi kulingana na sheria za dhamiri, tayari kusaidia kwa neno na tendo. Kwa njia tofauti - ya kuchekesha juu ya wakubwa - waliandika vitabu vyao HH Nosov ("Vitya Maleev shuleni na nyumbani", "Adventures ya Dunno na Marafiki zake", nk), Yu. V. Sotnik ("Panya Mweupe ", "Kuhusu Yetu"), Yu. Khazanov (" Marathon yangu "), V. Medvedev (" Barankin, kuwa mtu! "), V. Yu. Dragunsky (" Hadithi za Deniskin "). Ucheshi wa hali hiyo haukuwa mwisho yenyewe hapa, lakini ulisaidia kuchunguza utofauti wa maisha, kufichua tabia ya shujaa.

Kama warithi wa mila ya nathari ya Kirusi, ikileta katika vitabu kwa watoto na vijana umakini wake wa tabia kwa shida za dhamiri, saikolojia, na usahihi wa neno la kweli la fasihi, A. Ya. Wakati huo huo, mahali fulani ... " ," Mtoto wa marehemu "," Ndugu yangu anacheza clarinet "," Mad Evdokia "," Idara ya mali "," Signalers na buglers "), AA Likhanov, R. M Dostyan, Yu. Ya. Yakovlev. Jambo mashuhuri katika fasihi ya watoto katika miaka ya 80. ilikuwa hadithi ya VK Zheleznikov "Scarecrow", ikipinga mtazamo uliowekwa ndani, kulingana na ambayo pamoja ni sawa kila wakati. Hapa, ukweli uko upande wa msichana, ambaye alipinga mtazamo wake wa maadili kuelekea maisha kwa ukatili na kutokuwa na roho kwa wenzake.

Waandishi wengi wamegeukia aina asilia za aina. Kwa msingi wa mila ya fasihi ya Mashariki, L. Solovyov aliunda "Tale of Khoja Nasreddin", ambayo ilipendwa na wasomaji wa umri tofauti. Matumizi bora ya mbinu za prose ya kisasa hufautisha hadithi kuhusu utoto wa baada ya vita vya E. Dubrovin "Kusubiri mbuzi". Mwandishi wa nathari wa Kiestonia J. Rannap ameunda hadithi ya kejeli na ya kuchekesha kuhusu shule "Agu Sikhvka Aambia Ukweli" kwa njia ya safu ya maelezo ya maelezo, ambayo kijana mwovu anaiga kwa kejeli mila potofu ya usemi na fikra za watu wazima. .

Wakati huo huo, namna ya taswira ya juu ya kimapenzi ya ukweli ilitengenezwa (A.A. Kuznetsov, Yu. I. Korinfts, R. P. Pogodin, Yu. I. Koval, mwandishi wa Kiestonia H. Vyali). Kazi za V. Mukhina-Petrinskaya, Z. Zhuravleva, V. P. Krapivin, na mwandishi wa prose wa Kiukreni V. Bliznets zinaonyesha kwamba kwa kawaida sherehe, uzoefu wa kishairi wa kuwa, ambayo ni tabia ya asili nyingi zinazovutia katika utoto na ujana. Mguso wa kimapenzi pia upo katika kazi za kihistoria za Al. Altayev na Shishova.

Ushawishi mkubwa juu ya fasihi ya watoto 50-70s. ilitoa riwaya na hadithi za matukio, hadithi za kifasihi, zikiwemo zilizotafsiriwa. Nathari ya watoto ya kipindi hiki ni pamoja na hadithi za robinsondes za ujana, ujio wa kitoto katika roho ya Tom Sawyer na Huck Finn, iliyoundwa katika lugha mbali mbali za nchi ya kimataifa, kama matokeo ambayo watoto hufichua wahalifu. Kati ya kazi za aina hii, wasomaji walipenda riwaya zilizoandikwa kwa ustadi na A. N. Rybakov "Dagger" na "Bronze Bird", mashairi ambayo yanarudi kwenye "Hatima ya Drummer" na Gaidar.

Mazingira ya mchezo, ambayo mara nyingi yanahusishwa na ukiukwaji wa kanuni za aina za kitamaduni, ni asili katika hadithi za hadithi, hadithi za hadithi na mifano, ambayo waandishi wa watoto waligeukia kwa urahisi katika miaka ya 60 na 80. Hizi ni hadithi za maonyesho ya nusu ya E. N. Uspensky, hadithi za T. Alexandrova, kuchanganya ngano na nia za kisasa, uzalishaji wa adventure ya hadithi ya kimapenzi. F. Knorre, S. L. Prokofieva na Krapivin; hadithi za ajabu za V. Alekseev, hadithi za falsafa za R. Pogodin, hadithi za hadithi za R. Hovsepyan (Armenia), hadithi-hadithi za K. Say (Lithuania) na S. Vangeli (Moldova), zilizojengwa kwa mashairi na nathari, hadithi za kichawi na masomo ya kimaadili-maelezo , nyimbo za mosaic 3. Khalila (Azerbaijan), hadithi za kupendeza za hadithi-miniatures za I. Ziedonas (Latvia).

Miaka ya 60-80 ziliwekwa alama kwa kupendezwa sana na hadithi za kisayansi. Vijana walipenda vitabu vya R. Bradbury, K. Simak, R. Sheckley, lakini umaarufu wao mkubwa haukuwa duni kuliko mafanikio ya riwaya na hadithi za Kirusi. Vitabu vya miaka ya 1920 na 1930 pia ni vya kupendeza kila wakati. "Aelita" na "Hyperboloid ya Mhandisi Garin" na A. N. Tolstoy, "Mkuu wa Profesa Dowell" na "Amphibian Man" na A. R. Belyaev, "Burning Island" na A. P. Kazantsev, na pia kuchapishwa "Andromeda Nebula" IA Efremov, kazi na GS Martynov, II Varshavsky, GI Gurevich, AP Dneprov, AN na BN Strugatskikh, AI Shalimov, A. A. Shcherbakov, A. na S. Abramovs, K. Bulychev, DA Bilenkina, EI Parnova na wengine. na shida za kisasa, walisisimua ujasiri wa mawazo, usikivu wa waandishi kwa mahitaji ya siku hiyo (katika uhusiano huu baadhi ya kazi za aina hii - riwaya "Saa ya Bull" na Efremov, hadithi "The Ugly Swans". " na Strugatskys, iliyochapishwa baadaye chini ya kichwa "Wakati wa Mvua", walikuwa chini ya marufuku ya kisiasa).

Katika fasihi ya watoto 60-70s. aina ya "mgawanyiko" wa aina iliainishwa. Mipaka iliyo wazi kati ya hadithi za uwongo na hadithi za kisayansi, fasihi maarufu ya sayansi ilifutwa. Kazi za I. Andronikov, N. Ya. Eidelman, katika fomu ya burudani inayotambulisha watoto wa shule kwa ukosoaji wa fasihi na historia, inaweza kutumika kama mifano ya prose nzuri ya Kirusi. "Hadithi kuhusu Titans" na Ya. E. Golosovker, akiwapa vijana wazo la hadithi za zamani, zimejaa mashairi ya hadithi za zamani na mtazamo mbaya wa karne ya ishirini. Vitabu kuhusu wanyamapori na V. Chaplina, GA Skrebitsky, N. Ya. Sladkov, G. Ya. Snegirev, II Akimushkin vinasomwa kama kazi kamili za sanaa, zinazotofautishwa na roho ya ubinadamu, hisia ya uwajibikaji wa kibinadamu kwa wote wanaoishi. mambo. D.S.Danin, kuhusu mimea ya mwitu na ya ndani - N.L.Dilaktorskaya na H.M. Verzilin, kuhusu madini - A.E. Fersman, kuhusu ufundi - Yu.A. Arbat, kuhusu uchoraji - L. N. Volynsky.

Katika aina ya uandishi wa habari wa kisayansi katika miaka ya 80. waandishi wa kazi A. Markush, R. K. Balandin, G. I. Kublitsky. Mada ya wasifu wa maisha ya wanasayansi maarufu (vitabu vya L.E. Razgon kuhusu mwanafizikia P.N. Lebedev na mwanaanga P.K.Sternberg) ni muhimu sana katika fasihi ya hadithi za watoto. Mbali na matatizo ya kibinadamu kwa mtazamo wa kwanza, vitabu maarufu vya sayansi kwa vijana humsaidia msomaji kuhisi jinsi ukweli tofauti na tata ulivyo, na hivyo kuweka misingi ya mtazamo wa kisasa wa ulimwengu. Katika ghorofa ya 2. miaka ya 70 ilifikia kiwango cha juu cha uandishi wa habari wa watoto (E. Bogat, L. Zhukhovitsky, L. Krelin, nk), ambayo ilizungumza na msomaji hasa juu ya mada ya kibinadamu - kuhusu dhamiri, heshima ya sababu, hisia, utu wa kibinadamu. Kwa miaka 60-70. maua ya mashairi, tangu utoto wa mapema, yalileta maana ya neno kwa wasomaji. Katika kazi za I.P. Tokmakova, V.V.Berestov, B.V. Zakhoder, Ya.L. Akim, E.E. Moshkovskaya, Yu.P. Moritz, G.V. Sapgir, A.M. Kushner, L. Mezinova, V. Levin, Y. Kushak, R. Sefa, R. Sefa, V. Lunin, O. Driza wana fantasy na ucheshi, hisia za kweli, lyricism ya hila, uovu. Kwa wakati huu, washairi wa kizazi kongwe pia waliendelea kufanya kazi - Barto, Blaginina, Mikhalkov.

Katika fasihi ya watoto, sakafu ya 2. 80s - mapema. miaka ya 90 tukio muhimu lilikuwa uchapishaji wa mkusanyiko wa prose "Aboriginal", "Kukamata vipepeo na rafiki aliyeachwa", "Ninaruka katika ndoto", nikisema juu ya matatizo ya maisha ya kila siku, hali ya familia na shule, picha ya kiroho. ya kijana wa kisasa. Miongoni mwa kazi zilizojumuishwa katika makusanyo haya, yaliyovutia zaidi kisanii ni mambo ya kutisha sana, kama vile hadithi "The Humpbacked" na N. Solomko, "Alhamisi Iliyopotoka" na L. Sinitsyna, "Aboriginal" na Y. Korotkov, "Cassettes by Shokhin" na S. Vinokurova, akielezea kuhusu drama za ujana ngumu, mara nyingi za kutisha. Riwaya "Kutoka kwa Maisha ya Kondrashek" na I. Chudovskaya, "Little Night Serenade" na V. Romanov wanajulikana na hisia zao za sauti. Simulizi ya kufurahisha, uchunguzi wa kisaikolojia unaofaa ni tabia ya hadithi na hadithi za L. Evgenieva (mkusanyiko "Frog"). Baadhi ya kazi ambazo hazikukubaliwa kuchapishwa kwa wakati mmoja ziliona mwanga, hasa hadithi ya B. Zhitkov "Iron" na Y. Daniel "Flight".

Mfuko wa Watoto huchapisha majarida "Tram" kwa watoto wadogo na "Sisi" kwa vijana, ambayo ilivutia msomaji na mwangaza wao na uhalisi. Almanacs ya fasihi "Mvulana" na "Msichana" ni maarufu, waundaji ambao walijiwekea kazi ya kusaidia malezi ya maadili ya wanaume na wanawake wanaokua, kuunda ladha yao nzuri ya uzuri.

Katika miaka ya 50-70. Kulikuwa na tafsiri mpya na marejeleo kwa watoto wa kazi za fasihi ya watoto wa ulimwengu, hadithi za watu. Mduara wa mashairi ya watoto ni pamoja na balladi za E. Lear, mashairi ya vichekesho na A. Milne. Katika kazi nyingi zilizotafsiriwa zinazopendwa na watoto, utoto unaonekana kama aina ya nchi inayojitegemea, ambayo sheria zake watu wazima hawawezi kuelewa ("Mfalme Matt wa Kwanza" na J. Korczak, "The Little Prince" na A. de Saint-Exupery). Wahusika katika vitabu vya J. Barry (Peter Pan na Bendy), Milna (Winnie the Pooh na All, All, All), P. Travers (Mary Poppins) wanajikuta katika ulimwengu wa kuwaziwa ambapo wanaishi maisha ya kuvutia, yenye bidii. Wasomaji wachanga wanafurahia upande wa kucheza wa hadithi hizi za hadithi; kwa watu wazima, wanagundua mengi katika ulimwengu mgumu wa mtoto.

Vitabu vya mwandishi wa Uswidi A. Lindgren "Mtoto na Carlson Anayeishi Juu ya Paa", "Pippi Longstocking", "Mio, Mio wangu!" Ni maarufu sana. Matukio ya kuchekesha ya mashujaa, ucheshi laini wa kazi za Lindgren unaonyesha ukamilifu wa maisha, huunda wahusika wa kufundisha.

Mshairi wa Kipolishi Julian Tuwim alionyesha kwa usahihi tabia ya ulimwengu wa fasihi ya watoto, akisema kwamba ikiwa uvivu, majivuno, maongezi, kiburi huja chini ya moto, ikiwa kicheko kizuri, utani, kucheza, kufurahisha hutawala katika ushairi, basi hii ni kwa watoto wote. Vitabu vya E. Kestner na J. Kruss (Ujerumani), A. Marshall (Uingereza), J. Rodari (Italia), waandishi kutoka Mashariki. Ulaya A. Boseva, D. Gabe, M. Alechkovich, V. Nezval, F. Grubek, A. Sekora. Kiwango cha juu cha taaluma kinatofautishwa na tafsiri na urejeshaji wa kazi za waandishi wa kigeni kwa Kirusi na T.G. Gabbe, A.I. Lyubarskaya, Zakhoder, Tokmakova, Korinets, Berestov, V. Orel, Yu.

Kazi za classics za watoto za dunia za ghorofa ya 2 zimekuwa sehemu ya kikaboni ya fasihi ya watoto wa Kirusi. Karne ya 20 - hadithi za kifalsafa "Bwana wa pete" na J.R. Tolkien, "Kizingiti" na "Mchawi wa Dunia ya Dunia" na W. Le Guin, vitabu vya T. Janson na wengine.

Marejeleo

elimu ya hadithi za watoto

1. Uchambuzi wa kazi ya sanaa: Kazi za sanaa katika muktadha wa ubunifu wa mwandishi / Ed. M.L. Semanova. - M., 1987.

2. Bogdanova O.Yu. Ukuzaji wa fikra za wanafunzi wa shule ya upili katika masomo ya fasihi: Mwongozo wa kozi maalum. - M., 1979.

3. Elimu ya msomaji wa ubunifu: Shida za kazi ya ziada na ya ziada katika fasihi / Ed. S.V. Mikhalkova, T.D. Polozova. - M., 1981.

4. Golubkov V.V. Tatizo la uhalali wa kisaikolojia kwa ajili ya utafiti wa fasihi shuleni // Fasihi i mova katika shkoli: Uchenye zapiski. - Kiev, 1963. - T. XXIV.

5. Gurevich S.A. Shirika la kusoma kwa wanafunzi waandamizi. - M., 1984.

6. Demidova N.A. Mtazamo wa wanafunzi wa darasa la kumi wa riwaya ya A.N. Tolstoy "Peter wa Kwanza" na Shida za Uchambuzi Wake Shuleni // Mtazamo wa Wanafunzi wa Kazi ya Fasihi na Mbinu ya Uchambuzi wa Shule. - L., 1972.

7. Kachurin M.G. Ushawishi wa uchambuzi juu ya mtazamo wa kazi za sanaa na wanafunzi katika daraja la 4 // Mtazamo wa wanafunzi wa kazi ya fasihi na mbinu ya uchambuzi wa shule. - L., 1972.

8. Korst N.O. Mtazamo wa kazi ya fasihi na uchambuzi wake shuleni // Maswali ya uchambuzi wa kazi za fasihi. - M., 1969.

9. Kudryashev N.I. Juu ya mchakato wa kuongoza mtazamo wa kazi ya fasihi na wanafunzi wa shule ya upili // Sanaa ya uchambuzi wa kazi ya sanaa. - M., 1971.

12. Leontiev A.N. Shughuli, fahamu, utu. - M., 1975.

13. Marantzman V.G. Uchambuzi wa kazi ya fasihi na mtazamo wa msomaji wa watoto wa shule - L., 1974.

14. Moldavskaya N.D. Ukuzaji wa fasihi wa watoto wa shule ya mapema katika mchakato wa kujifunza. - M., 1976.

Iliyotumwa kwenye Allbest.ru

Nyaraka zinazofanana

Uchambuzi wa maendeleo ya fasihi ya watoto nchini Urusi katika nyakati tofauti za kihistoria. Utegemezi wa fasihi ya watoto juu ya mitazamo ya kisiasa, kidini, kiitikadi ya jamii. Mwelekeo kuu katika maendeleo ya fasihi ya watoto wa Kirusi katika hatua ya sasa.

tasnifu, imeongezwa 11/18/2010


Kuibuka kwa fasihi ya watoto kama aina, kazi zake kuu, maalum na sifa. Uainishaji wa fasihi ya watoto kulingana na umri, kategoria, aina na aina. Ukadiriaji wa nyumba maalum za uchapishaji za fasihi ya watoto ya nyumbani na iliyotafsiriwa.

mtihani, umeongezwa 01/13/2011


Kiini cha bibliotherapy. Thamani ya kazi za uongo katika bibliotherapy. Mbinu ya kutumia tamthiliya. Mapendekezo na mahitaji ya uteuzi wa fasihi. Mpango wa kusoma kazi kwa madhumuni ya bibliotherapeutic.

karatasi ya muda, imeongezwa 07/02/2011


Maelezo maalum ya usomaji wa watoto wa kisasa. Kiwango cha chini cha ubora wa vitabu vya kisasa, majarida kwa watoto. Uuzaji wa soko la vitabu. Tatizo la upatikanaji wa maktaba na fasihi ya watoto. Matarajio ya maendeleo ya fasihi ya watoto, majarida.

muhtasari, imeongezwa 09/11/2008


Hali ya fasihi ya "watoto". Asili ya saikolojia ya kazi za fasihi ya watoto juu ya mfano wa hadithi za M.M. Zoshchenko "Lyolya na Minka", "Muhimu zaidi", "Hadithi kuhusu Lenin" na riwaya za R.I. Fryerman ya "Wild Dog Dingo, au Hadithi ya Upendo wa Kwanza."

tasnifu, imeongezwa 06/04/2014


Misingi ya kitamaduni-kijamii na kijamii na kisiasa ya mageuzi ya fasihi ya Amerika ya baada ya vita. Ubunifu wa Daniel Keyes kama mfano wa fasihi "ya kufikiria". Uchambuzi wa uhusiano kati ya mtu na utu katika hadithi "Maua kwa Algernon".

karatasi ya muda, imeongezwa 02/20/2013


Ubinadamu kama chanzo kikuu cha nguvu ya kisanii ya fasihi ya kitamaduni ya Kirusi. Vipengele kuu vya mwelekeo wa fasihi na hatua za maendeleo ya fasihi ya Kirusi. Maisha na kazi ya waandishi na washairi, umuhimu wa ulimwengu wa fasihi ya Kirusi ya karne ya 19.

muhtasari, imeongezwa 06/12/2011


Fasihi ya watoto, kazi zake kuu, sifa za mtazamo, jambo la muuzaji bora. Vipengele vya picha za mashujaa katika fasihi ya kisasa ya watoto. Uzushi wa Harry Potter katika Utamaduni wa Kisasa. Asili ya kimtindo ya fasihi ya kisasa ya watoto.

karatasi ya muda, imeongezwa 02/15/2011


Hatua za maendeleo ya kihistoria ya fasihi. Hatua za maendeleo ya mchakato wa fasihi na mifumo ya sanaa ya ulimwengu ya karne za XIX-XX. Umaalumu wa kikanda, kitaifa wa fasihi na mahusiano ya fasihi ya ulimwengu. Utafiti wa kulinganisha wa fasihi kutoka enzi tofauti.

muhtasari, iliongezwa tarehe 08/13/2009


Mitindo na aina za fasihi ya Kirusi ya karne ya 17, sifa zake maalum ambazo hutofautiana na fasihi ya kisasa. Maendeleo na mabadiliko ya aina za kitamaduni za kihistoria na hagiografia katika nusu ya kwanza ya karne ya 17. Mchakato wa demokrasia ya fasihi.

Fasihi nyingi za watoto ni tamthiliya na ushairi. Walakini, mapinduzi ya kisayansi na kiteknolojia katika jamii yalihakikisha maendeleo ya aina inayolingana ya fasihi. Maana vitabu vya watoto vya kisayansi na kielimu katika jamii ya kisasa imeongezeka kwa kiasi kikubwa.

Ufafanuzi na uainishaji wa tawi hili la fasihi ulifanywa na N.M. Druzhinina. Kusudi la kitabu cha watoto wa kisayansi na kielimu, anaamini, ni kuelimisha shughuli za kiakili za msomaji, kumtambulisha kwa ulimwengu mkubwa wa sayansi. Aina mbili za vitabu vya kisayansi na elimu husaidia kufikia lengo hili: kitabu cha kisayansi na kisanii na kitabu maarufu cha sayansi. Wacha tuwalinganishe kwa njia za kufikia lengo.

Kitabu cha kisayansi na kisanii Hukuza udadisi wa ubunifu wa mtoto, kwa kutumia safu ya zana za kisanii: hufundisha jinsi ya kulinganisha matukio, kuchambua, kufanya hitimisho kwa kujitegemea, kuonyesha jumla hasa, ya kawaida katika mtu binafsi, kuonyesha mchakato wa kutafiti tatizo, kuelewa utambuzi wa mtu binafsi. vipengele vya mada ya kisayansi. Aina maalum ya ujanibishaji katika fasihi isiyo ya uwongo ni taswira inayotumika katika simulizi ya njama ya kuvutia, katika mchoro wa kubuni, hadithi, hadithi isiyo ya hadithi. Aina kama hizo zimeundwa na mchoraji, akisisitiza wazo la kielimu la kazi kwenye picha za maandishi. Aina za vitabu kwa muundo: kitabu-kazi na vitabu-makusanyo.

Kitabu maarufu cha sayansi inawajulisha watoto ujuzi unaopatikana kwa kiwango kamili iwezekanavyo, kuonyesha ujumla kwa ujumla, kawaida katika kawaida, kutegemea matokeo ya mwisho ya utafiti wa ulimwengu, kufunua mfumo fulani wa ujuzi katika mada ya kisayansi. Aina maalum ya uhamishaji wa maarifa ni habari kwa kutumia majina, dhana na istilahi, ambazo zimo katika nakala, maandishi na hadithi. Aina kama hizo zimepambwa kwa vielelezo vya picha, nyenzo za maandishi, michoro kwao hufanywa na wasanii wa kitaalam katika uwanja fulani wa maarifa ya kisayansi. Kazi maarufu za kisayansi zinachapishwa katika vitabu vya kumbukumbu, encyclopedias, kamusi za sekta, katika mfululizo maalum "Kwa nini vitabu", "Jua na uweze", "Nyuma ya kurasa za kitabu chako" na kadhalika. Machapisho maarufu ya kisayansi yanaongezewa na orodha za bibliografia, michoro, meza, ramani, maoni, maelezo.

Jinsi ya kutumia aina zote mbili za machapisho ya kitabu cha kisayansi na kielimu? Njia za kusoma fasihi kama hizo lazima zilingane na maalum na asili ya kazi. Kitabu cha kisayansi na kisanii kinahitaji mtazamo kamili wa kihemko, kitambulisho cha nyenzo za utambuzi kwenye turubai ya kisanii ya kazi, kwa nia ya mwandishi. Vitabu vya kumbukumbu vinasomwa kwa kuchagua, katika "sehemu" ndogo za maandishi, zinajulikana kama zinahitajika, kwa madhumuni ya elimu, zinarudishwa mara kwa mara na nyenzo kuu ni kukariri (imeandikwa).

Mifano ya vitabu vya kisayansi na kisanii: V.V. Bianchi - "Hadithi na Hadithi", M.M. Prishvin - "Katika nchi ya babu wa Mazai", G. Skrebitsky - "Wasanii wanne", B.S. Zhitkov - "Kuhusu Tembo", "Kuhusu Tumbili", Yu.D. Dmitriev - "Nani anaishi msituni na kile kinachokua msituni", E.I. Charushin - "Kubwa na Ndogo", N.V. Durov - "Kona iliyopewa jina la Durov", E. Shim - "Jiji kwenye Birch", N. Sladkov - "Mchezaji wa Fox", M. Gumilevskaya - "Jinsi Ulimwengu Umefunguliwa", L. Obukhova - "The Fox-Dancer", M. Hadithi ya Yuri Gagarin", S. .NS. Alekseev - "Haijawahi kutokea" na wengine.

Mifano ya vitabu maarufu vya sayansi: "Children's Encyclopedia" katika juzuu 10, "Ni nini? Nani huyo? Mshirika wa wadadisi "kwa watoto wachanga wa shule, M. Ilyin, E. Segal -" Hadithi kuhusu mazingira yako ", A. Markush -" ABC "(kuhusu teknolojia); E. Kameneva - "Upinde wa mvua ni rangi gani" - kamusi ya sanaa nzuri; A. Mityaev - "Kitabu cha Makamanda wa Baadaye", V.V. Bianki - Lesnaya Gazeta; N. Sladkov - "White Tigers", G. Yurmin - "Kutoka A hadi Z katika Nchi ya Michezo", "Kazi zote ni nzuri - chagua ladha"; A. Dorokhov "Kuhusu wewe mwenyewe", S. Mogilevskaya - "Wasichana, kitabu kwa ajili yako", I. Akimushkin - "Hawa wote ni mbwa", Y. Yakovlev - "Sheria ya maisha yako" (kwenye Katiba); Kamusi ya encyclopedic ya mwanafalsafa mchanga, mkosoaji wa fasihi, mwanahisabati, mwanamuziki, fundi, n.k.

Madhumuni ya fasihi ya kisayansi na ya uwongo ni malezi ya sifa za kibinadamu kama vile udadisi, shauku ya utambuzi, uanzishaji wa fikra, malezi ya fahamu na mtazamo wa ulimwengu wa vitu. Fasihi maarufu ya sayansi inakuza maarifa juu ya maumbile, jamii, mwanadamu na shughuli zake, juu ya magari na vitu, huongeza upeo wa mtoto, inakamilisha habari juu ya ulimwengu unaomzunguka ambayo alipokea shuleni na taasisi zingine za elimu. Sehemu ya usanii wakati mwingine humvutia msomaji mchanga sana hivi kwamba hajui maarifa yaliyomo katika maandishi. Kwa hivyo, mtazamo wa fasihi isiyo ya uwongo ni ngumu zaidi kwa mtoto, lakini inavutia zaidi. Mtazamo wa kitabu maarufu cha sayansi ni rahisi zaidi, lakini kihisia ni maskini zaidi. Waandishi-maarufu wa maarifa hujitahidi kujumuisha vipengele vya burudani katika maandishi yao.

Linganisha hadithi ya kisayansi na kisanii ya M. Prishvin "Hedgehog" na makala kuhusu hedgehog kutoka kwa kitabu "Nini? Nani huyo?" Kwa ujumla dhahiri wa mada, kiasi cha habari kuhusu shujaa ni tajiri sana katika ensaiklopidia: inaripoti juu ya mwonekano wa nje wa mnyama, makazi, tabia, lishe, faida kwa msitu, nk - kifungu kifupi, kali. mtindo, sahihi, kitabu, msamiati wa istilahi. Ujenzi wa makala: thesis - kuhesabiwa haki - hitimisho. Katika kazi ya Prishvin, hadithi ya hedgehog inaongozwa na msimulizi, ambaye hutoa mtazamo wake wa nia kwa mnyama wa msitu. Msimulizi hupanga mazingira kama haya katika makao yake ili hedgehog ionekane kuwa katika asili: mshumaa ni mwezi, miguu kwenye buti ni miti ya miti, maji yanayofurika kutoka kwa vyombo ni mkondo, sahani ya maji ni ziwa, nguzo. gazeti ni majani makavu. Hedgehog kwa mtu ni kiumbe cha mtu binafsi, "donge la miiba", nguruwe mdogo wa msitu, aliogopa kwanza, na kisha jasiri. Utambuzi wa tabia za hedgehog hutawanyika katika njama: kuna njama, maendeleo ya vitendo, kilele (hedgehog tayari kupanga kiota ndani ya nyumba) na denouement. Tabia ya hedgehog ni ya kibinadamu, msomaji atajifunza jinsi wanyama hawa wanavyofanya katika hali tofauti, kile wanachokula na ni "tabia" gani wanayo. "Picha" ya pamoja ya mnyama imeandikwa kwa lugha ya kisanii inayoelezea, ambayo kuna nafasi ya utu, kulinganisha, epithets, sitiari: kwa mfano, snort ya hedgehog inalinganishwa na sauti za gari. Maandishi yana hotuba ya moja kwa moja, inversions na duaradufu, ambayo huzipa sentensi tasnifu ya lugha inayozungumzwa simulizi.

Kwa hivyo kifungu hicho kinaboresha ufahamu wa mtoto na habari juu ya mnyama wa msitu na wito wa uchunguzi katika maumbile, na hadithi inaunda picha ya mnyama anayetamani na anayefanya kazi, husababisha upendo na kupendezwa na "ndugu zetu wadogo".

Bwana wa vitabu vya watoto vya kisayansi na kielimu alikuwa Boris Stepanovich Zhitkov(1882-1938). Kuhusu kazi ya Zhitkov K. Fedin alisema: "Unaingiza vitabu vyake, kama mwanafunzi - kwenye studio." Zhitkov alikuja kwenye fasihi kama mtu mwenye uzoefu, akiwa na umri wa miaka 42, kabla ya hapo kulikuwa na kipindi cha mkusanyiko wa uzoefu wa maisha. Kama mtoto, Boris Stepanovich Zhitkov alikuwa mtu wa kipekee, ambaye K.I. anakumbuka kwa raha. Chukovsky, ambaye alisoma na Zhitkov katika darasa moja la gymnasium ya 2 ya Odessa. Chukovsky alitaka kufanya urafiki na mwanafunzi bora Zhitkov, kwa kuwa Boris aliishi kwenye bandari, juu ya bahari, kati ya meli, wajomba zake wote walikuwa wasaidizi, alicheza violin ambayo mbwa aliyefunzwa alimchukua, alikuwa na mashua, darubini. kwa miguu mitatu, mipira ya chuma iliyopigwa kwa ajili ya mazoezi, aliogelea kwa uzuri, akapiga makasia, akakusanya herbarium, alijua jinsi ya kufunga vifungo kwa njia ya baharini (huwezi kuifungua!), kutabiri hali ya hewa, angeweza kuzungumza Kifaransa, nk. na kadhalika. Mtu huyo alikuwa na talanta, alijua mengi na alijua jinsi ya kufanya. Zhitkov alihitimu kutoka kwa vitivo viwili: asili na hisabati na ujenzi wa meli, alijaribu taaluma nyingi, na kama baharia wa safari ndefu, aliona nusu ya pande za ulimwengu. Alifundisha, alisoma ichthyology, aligundua vyombo, alikuwa "jack wa biashara zote", mvulana huyu kutoka kwa familia yenye akili (baba ni mwalimu wa hisabati, mwandishi wa vitabu, mama ni mpiga piano). Kwa kuongezea, Zhitkov alipenda fasihi tangu utotoni na alikuwa msimulizi bora wa hadithi. Aliwaandikia watu wa ukoo barua ambazo zilisomwa kama hadithi za uwongo. Katika moja ya barua zake kwa mpwa wake, Zhitkov aliunda kimsingi kauli mbiu ya maisha kamili ya shule: "Haiwezekani kwamba ilikuwa ngumu kusoma. Inahitajika kujifunza kuwa na furaha, wasiwasi na ushindi "(1924).

"Kwa nini inashangaza kwamba mtu kama huyo hatimaye huchukua kalamu na, akiichukua, mara moja hutengeneza vitabu visivyo na kifani katika fasihi ya ulimwengu," akaandika V. Bianchi. Maisha yake yote ya zamani yakawa kwa Zhitkov nyenzo ya ubunifu. Mashujaa wake wanaopenda ni watu wanaojua jinsi ya kufanya kazi vizuri, wataalamu, mafundi. Kuhusu mizunguko kama hiyo ya hadithi zake "Hadithi za Bahari", "Juu ya watu wenye ujasiri." Hebu tukumbuke hadithi zake ndogo kuhusu uzuri wa tabia ya kitaaluma ya watu: "Kamanda Mwekundu", "Mafuriko", "Kuanguka". Hali iliyokithiri imeundwa, ambayo watu pekee wa wajibu wa juu na ujuzi hupata njia sahihi ya kutoka. Msichana alijisonga kwenye mfupa wa samaki ("Kuanguka"), daktari anakimbilia kuwaokoa, wajenzi wa barabara humsaidia kushinda njia: waliondoa kuanguka kwa mawe na pampu ya kondoo wa majimaji. Msaada ulifika kwa wakati.

Zhitkov, akichagua hali ya hadithi yake, anatarajia kukamata msomaji mara moja katika utumwa wa kihemko, kutoa kesi kama hiyo kutoka kwa maisha, ambayo kuna somo la maadili na la vitendo. Unahitaji kujua nini cha kufanya, ajali inapotokea, watu wanabebwa kwenye barafu wakielea baharini, injini inapofeli, wanapogonga shamba kwenye kimbunga cha theluji, wanapoumwa na nyoka, nk. .

Zhitkov inaonyesha michakato ya uzalishaji wa uchapishaji - "Kuhusu kitabu hiki", maambukizi ya telegrams kwa waya - "Telegram", vipengele vya huduma ya baharia - "Steamship". Wakati huo huo, yeye sio tu anafunua yaliyomo kwenye mada, lakini pia anachagua njia bora ya uwasilishaji wake. Hadithi ya kuvutia ya kusafisha sitaha ("The Steamer") inaisha bila kutarajia na hadithi ya tukio la kusikitisha lililotokana na kusafisha zaidi. Simulizi ni pamoja na ujumbe kuhusu mifumo ya meli, propela, nanga, huduma ya bandari ...

Hadithi "Kuhusu kitabu hiki" inazalisha utaratibu wa kushughulika na kitabu katika nyumba ya uchapishaji: huanza na faksi (nakala halisi) ya muswada wa kitabu, inaonyesha mpangilio wake, mpangilio, marekebisho, uchapishaji, kushona, marekebisho . .. itakuwa, ikiwa utaruka operesheni hii, ni upuuzi gani wa kuchekesha utatokea.

Matokeo ya utunzi pia yanatofautisha hadithi ya kazi ya telegraph ya umeme: ni mlolongo wa uvumbuzi mfululizo. Katika ghorofa ya jumuiya, mpangaji mmoja anahitaji kuitwa mara 2, na nyingine - 4. Hivyo simu rahisi inaweza kuwa ishara ya mwelekeo. Na unaweza kukubaliana ili maneno yote yasambazwe kwa simu. Alfabeti kama hiyo tayari imevumbuliwa - Msimbo wa Morse. Lakini hebu fikiria: wanaifikisha kwa kutumia msimbo wa Morse, dots na dashi, herufi, maneno ... Unaposikiliza hadi mwisho, utasahau mwanzo. Nini kifanyike? Andika chini. Kwa hivyo hatua nyingine imepitishwa. Lakini mtu anaweza kukosa wakati wa kuandika kila kitu - ugumu mpya. Wahandisi walikuja na wazo kwamba mashine - telegraph - inaweza kufanya hivyo kwa mtu. Kwa hiyo, kuanzia na simu rahisi, Zhitkov aliongoza msomaji ujuzi wa vifaa vya telegraph tata.

Mwandishi, kama mwalimu mzuri, hubadilishana kati ya rahisi na ngumu, ya kuchekesha na kubwa, ya mbali na karibu, maarifa mapya yanategemea uzoefu wa zamani, njia za kukariri zinapendekezwa. Ilikuwa muhimu sana kufanya hivyo katika encyclopedia kwa watoto wa shule ya mapema "Nimeona nini?". Kwa niaba ya Alyosha mwenye umri wa miaka mitano-kwa nini, Zhitkov anasimulia hadithi kuhusu jinsi raia mdogo anajifunza hatua kwa hatua ulimwengu unaomzunguka - nyumba na uwanja, mitaa ya jiji, kwenda safari, kujifunza njia za usafiri na sheria za usafiri, wakati. mwandishi analinganisha kitu kipya na kinachojulikana tayari , simulizi huingia kwa ucheshi, maelezo ya kuvutia ya uchunguzi, kuchorea maandishi kwa kihemko. Kwa mfano, Alyosha na mjomba wake wanasafiri kwa basi, na wanakutana na askari wakienda kwa ujanja njiani: "Na kila mtu akaanza kurudia: wapanda farasi wanakuja. Na ilikuwa tu kwa farasi kwamba wanaume wa Jeshi Nyekundu walipanda na sabers na bunduki.

Kusoma kwa watoto ni pamoja na hadithi za hadithi za Zhitkov na hadithi kuhusu wanyama "Duckling Jasiri", "Kuhusu Tembo", "Kuhusu Tumbili", ambazo zinajulikana na utajiri wa habari na usahihi wa kufikiria. Zhitkov alijitolea hadithi kadhaa kwa watoto: "Pudya", "Jinsi nilivyopata Wanaume Wadogo", "White House" na wengine.Zhitkov ni mwalimu halisi wa watoto, akitoa ujuzi kwa heshima kubwa kwa wale wanaopokea.

Ndugu S.Ya. Marshak - M. Ilyin (Ilya Yakovlevich Marshak, 1895-1953), mhandisi wa kemikali katika utaalam wa kwanza. Mnamo miaka ya 1920, kwa sababu ya ugonjwa, ilibidi niondoke kwenye maabara ya kiwanda, na Ilyin alifanikiwa kumiliki taaluma ya pili - mwandishi wa hadithi. Anaweka lengo - kuwaonyesha watoto jinsi mwanadamu alivyojua siri za asili ili kuboresha maisha na kazi yake. "Ni nini nguvu na maana ya picha katika kitabu cha utambuzi? Ukweli kwamba anahamasisha mawazo ya msomaji kusaidia uwezo wa kufikiria ... picha inakuwa muhimu kabisa wakati sayansi inataka kupatikana kwa wengi," Ilyin aliandika katika moja ya nakala zake (1945).

M. Ilyin alikuwa akitafuta njia, ikiwa ni pamoja na zile za kisanii, kuwaonyesha watoto uzuri wa sayansi, kufanya mafanikio ya maendeleo ya kiufundi yaonekane, wazi, ili kuvutia watoto na uvumbuzi, uzoefu na hata majaribio. Mkusanyiko maarufu "Hadithi za Mambo" ulionekana mwaka wa 1936; ilikuwa historia ya maendeleo ya ustaarabu katika jamii ya wanadamu: "Jua juu ya meza" - kuhusu taa ya makao; "Saa ngapi sasa?" - kuhusu muda wa kupima; "Katika nyeusi na nyeupe" - kuhusu barua; "Laki moja kwa nini?" - kuhusu mambo ya ukweli unaozunguka: kuhusu nyumba, nguo, sahani ...

Ilyin anaanza ensaiklopidia yake ya mambo kwa maswali ya vitendawili ili kuibua hisia za mshangao na kisha kupendezwa: Ni kipi cha joto zaidi: mashati matatu au shati la unene wa mara tatu? Je, kuna kuta nje ya hewa nyembamba? Kwa nini rojo la mkate liko kwenye mashimo yote? Kwa nini inawezekana skate kwenye barafu, lakini si juu ya sakafu? na kadhalika. Kuingiliana na maswali na majibu, na kusababisha kazi ya moyo na mawazo, mwandishi husafiri na marafiki zake wadogo-wasomaji kuzunguka chumba, kando ya barabara, karibu na jiji, akiwashangaza na kuwafurahisha na ubunifu wa mikono na akili ya mwanadamu. .

Katika vitu, hugundua kiini cha mfano: "Mali kuu ya chemchemi ni ukaidi"; "Kufua nguo ni kuosha uchafu kutoka kwayo, kama vile tunavyofuta kitu kilichoandikwa kwenye karatasi na kifutio"; "Watu walikufa, lakini hadithi zilibaki. Ndio maana tunaziita "hadithi" kwa sababu zilipitishwa kutoka kwa mtu mmoja hadi mwingine." Maoni kama haya humlazimisha msomaji kuchunguza na kusikiliza maana ya msingi ya maneno, kukuza umakini wa lugha. Taarifa "Sio kanzu ya manyoya ambayo huwasha mtu, lakini mtu kwa kanzu ya manyoya" ni mwanzo, msukumo kwa mchakato wa kufikiri wa mtoto: kwa nini hii ni hivyo? Ilyin analinganisha mtu na jiko ambalo hutoa joto, ambalo kanzu ya manyoya imeundwa kuhifadhi.

Pamoja na mkewe Elena Aleksandrovna Segal Ilyin aliandaa kitabu kingine cha encyclopedic kuhusu ulimwengu mgumu wa mashine, teknolojia, uvumbuzi - "Hadithi kuhusu kile kinachokuzunguka" (1953), "Jinsi mtu alikua mtu mkubwa" (historia ya kazi na mawazo ya mwanadamu, historia ya falsafa kwa vijana, 1946), "Jinsi gari lilijifunza kutembea" - (historia ya usafiri wa magari), "Safari ya atomi" (1948), "Mabadiliko ya sayari" (1951), "Alexander Porfirevich Borodin "(1953, kuhusu mwanasayansi mwanakemia na mtunzi).

Kuonyesha mabadiliko ya maisha ya mwanadamu, Ilyin hakuweza kusaidia kugusa jukumu la serikali na siasa katika mchakato huu ("Hadithi ya Mpango Mkubwa" - kuhusu mipango ya miaka mitano ya maendeleo ya serikali ya Soviet). Sehemu ya elimu ya vitabu vya Ilyin haijapitwa na wakati, na kila kitu kinachohusiana na uandishi wa habari huwa kinapoteza umuhimu wake. Ilyin alionyesha wasomaji mashairi ya maarifa, na hii ni ya thamani ya kudumu katika kazi yake.

Classic ya kitabu cha watoto kisayansi na kielimu ni Vitaly Valentinovich(1894-1959). "Ulimwengu mzima unaonizunguka, juu yangu na chini yangu umejaa siri zisizojulikana. Nitawafungua maisha yangu yote, kwa sababu hii ndiyo kazi ya kufurahisha zaidi, ya kufurahisha zaidi ulimwenguni, "aliandika V.V. Bianchi. Alikiri kwamba anapenda asili, kama mbwa mwitu, na aliambia hadithi ya mbwa mwitu: "Waliwahi kumuuliza Magpie:" Magpie, Magpie, unapenda asili? - "Lakini nini, - Soroka aligonga," lakini siwezi kuishi bila msitu: jua, nafasi, uhuru! Pia waliuliza Wolf kuhusu sawa. Wolf alinung'unika: "Nitajuaje kama napenda asili au la, sikuwahi kujiuliza au kufikiria juu yake." Kisha wawindaji Soroka na Wolf walikamatwa, wakawaweka kwenye ngome, wakashikilia pale kwa muda mrefu na kuuliza: "Naam, maisha ni jinsi gani, Magpie?" "Hakuna," chirr anajibu, "unaweza kuishi, wanakupa chakula." Walitaka kumuuliza Mbwa Mwitu kuhusu jambo hilo hilo, lakini tazama, mbwa mwitu amekufa. Wolf hakujua ikiwa anapenda asili, hangeweza kuishi bila hiyo ... ".

Bianchi alizaliwa katika familia ya mwanasayansi wa ornithologist, alipata elimu yake ya kibiolojia nyumbani, na kisha katika Chuo Kikuu cha St.

Tangu 1924, Bianchi aliandika zaidi ya kazi mia mbili za aina anuwai za watoto: hadithi, hadithi za hadithi, vifungu, insha, hadithi, maelezo ya mtaalam wa phenologist, aliandika maswali na vidokezo muhimu juu ya jinsi ya kuishi katika hali ya asili. Kitabu chake kikubwa zaidi, kilichoandikwa pamoja na wanafunzi wake, ni ensaiklopidia ya misimu "Lesnaya Gazeta", na mnamo 1972-74, kazi zilizokusanywa za Bianchi kwa watoto zilichapishwa.

Bianchi ni mjuzi wa historia ya asili, mtaalamu wa asili na mpenzi wa asili, ambaye, kwa usahihi wa kisayansi, hutoa ujuzi wa encyclopedic kuhusu maisha duniani kwa watoto wa shule ya mapema na watoto wa shule. Mara nyingi hufanya hivyo kwa fomu ya kisanii, kwa kutumia anthropomorphism (kufanana na mtu). Aliita aina ambayo alianzisha hadithi isiyo ya hadithi. Hadithi ya hadithi - kwa sababu wanyama huzungumza, hugombana, tafuta miguu ya nani, pua na mkia wake ni bora, ni nani anayeimba nini, ambaye nyumba yake inafaa zaidi kwa kuishi na chini. Sio hadithi ya hadithi - kwa sababu, akielezea hadithi ya jinsi mchwa alikuwa na haraka ya kwenda nyumbani, Bianchi anaweza kufahamisha juu ya njia za harakati za wadudu mbalimbali: kiwavi hutoa thread ili kushuka kutoka kwenye mti; mende hukanyaga matuta yaliyolimwa shambani; kichujio cha maji hakizami, kwa sababu kuna mito ya hewa kwenye makucha yake ... Wadudu humsaidia mchwa kufika nyumbani, kwani wakati wa machweo mashimo ya chungu hufunga kwa usiku.

Kila hadithi ya hadithi, kila hadithi ya Bianchi huamsha fikra na kuelimisha mtoto: je, mkia wa ndege hutumika kama mapambo? Ndege wote huimba na kwa nini? Je, maisha ya bundi yanawezaje kuathiri mavuno ya karafuu? Inabadilika kuwa mtu anaweza kukataa usemi "dubu akakanyaga sikio lake" juu ya mtu ambaye hana sikio la muziki. Mwandishi anajua "Dubu ni Mwanamuziki" ambaye hucheza kwenye kipande cha kisiki kama kwenye kamba. Alikuwa mnyama mwenye akili sana hivi kwamba mwindaji dubu (wawindaji dubu) alikutana msituni. Toptygin yenye sura isiyoeleweka inaonyeshwa kuwa na ustadi na ustadi. Picha kama hizo hukumbukwa kwa maisha yote.

Msimulizi wa hadithi za asili humfundisha mtoto kutazama na kusoma matukio ya asili. Katika mzunguko "Mwanangu Mjanja" shujaa-mvulana juu ya kutembea na baba yake anajifunza jinsi ya kufuatilia hare na kuona grouse nyeusi. Bianki ni bwana wa kuonyesha wanyama: bitterns, hoopoe, batamzinga ("Uwindaji wa Kwanza"), quails na partridges ("Orange Neck"), bwana wa mazungumzo kati ya wanyama ("Mbweha na Panya", "Teremok"), bwana wa kuonyesha hali zisizo za kawaida: squirrel mdogo aliogopa mbweha mkubwa ("Squirrel Raging"); dubu hutoa muziki kutoka kwa katani ("Mwanamuziki").

Mwandishi wa watoto na mchoraji wanyama Evgeny Ivanovich Charushin(1901-1965) anaonyesha wahusika wake wanaopenda - watoto wa wanyama: dubu, watoto wa mbwa mwitu, watoto wa mbwa. Njama inayopenda - mkutano wa mtoto na ulimwengu. Bila kugeukia mapokezi ya anthropomorphism, mwandishi huwasilisha hali ya shujaa katika matukio fulani ya maisha yake na anaifanya kwa asili, kwa ucheshi, Charushinsky Nikitka (sasa msanii N.E. na hofu, wanapata uzoefu wa maisha wa mawasiliano na dunia kubwa. Mkusanyiko mkuu wa Charushin unaitwa "Kubwa na Ndogo".

Msemo maarufu "Kulinda asili ni kulinda Nchi ya Mama" ni wa Mikhail Mikhailovich Prishvin(1873-1954). Mwandishi aliita kuwasili kwake katika fasihi akiwa na umri wa miaka 33 ajali ya furaha. Taaluma ya mtaalam wa kilimo ilimsaidia kujua na kuhisi dunia na kila kitu kinachokua juu yake, kutafuta njia ambazo hazijagunduliwa - maeneo ambayo hayajagunduliwa ya dunia, kuelewa kila mtu anayeishi katika maumbile. Prishvin alitafakari katika shajara zake: "Kwa nini ninaandika juu ya wanyama, juu ya maua, juu ya misitu, juu ya asili? Wengi wanasema kwamba ninapunguza talanta yangu, nikizima umakini wangu kwa mtu mwenyewe ... nilipata burudani ninayopenda: kutafuta na kugundua kwa asili pande nzuri za roho ya mwanadamu. Hivi ndivyo ninavyoelewa asili, kama kioo cha roho ya mwanadamu: mwanadamu pekee ndiye anayetoa sanamu yake na maana kwa mnyama, ndege na nyasi, na kwa wingu.

Kuunda picha za maumbile, Prishvin haifanyi ubinadamu, haifananishi maisha ya watu, lakini inawakilisha mtu, anatafuta kitu cha muujiza ndani yake. Sehemu muhimu katika kazi zake inachukuliwa na maelezo yaliyotolewa na sanaa ya mpiga picha. Alibeba shauku yake ya upigaji picha katika maisha yake yote, mkusanyiko wa juzuu 6 za kazi za Prishvin unaonyeshwa na picha zake - kama za ushairi na za kushangaza kama maandishi.

Kazi fupi za Prishvin zinaweza kuitwa mashairi ya prose au maelezo ya lyric. Katika kitabu "Matone ya Msitu", mchoro wa picha kutoka kwa maisha ya msitu wa msimu wa baridi una sentensi moja: "Niliweza kusikia panya ikitafuna mzizi chini ya theluji." Katika miniature hii, msomaji mwenye mawazo atathamini kila neno: "alifanikiwa" - anaelezea furaha ya mwandishi kwamba alikabidhiwa moja ya siri za asili; "Kusikia" - kuna ukimya katika msitu wa msimu wa baridi hivi kwamba inaonekana hakuna maisha ndani yake, lakini mtu lazima asikilize: msitu umejaa maisha; "Panya chini ya theluji" ni picha nzima ya maisha ya siri yaliyofichwa kutoka kwa macho ya mtu, panya ina nyumba - mink, akiba ya nafaka imeisha au shimo limetoka kwa matembezi, lakini "hukata mzizi" wa mti, hulisha juisi zilizogandishwa, hutatua shida za maisha chini ya kifuniko cha theluji nene.

Akiwa msafiri Prishvin alisafiri kuzunguka nchi za kaskazini mwa Urusi: kuhusu hili kitabu "Katika Nchi ya Ndege Wasioogopa", kilicho na habari za ethnografia; kuhusu Karelia na Norway - "Kwa kolobok ya uchawi"; hadithi "Mwarabu Mweusi" imejitolea kwa nyika za Asia, hadithi "Ginseng" kwa Mashariki ya Mbali. Lakini Prishvin aliishi ndani ya moyo wa Urusi, katika misitu ya mkoa wa Moscow, na asili ya Kirusi ya Kati ilikuwa ya kupendeza kwake - karibu vitabu vyote kuhusu "pete ya dhahabu ya Urusi": "Kichaka cha meli", "Matone ya Msitu", " Kalenda ya asili", "Pantry ya jua" ...

Mkusanyiko "Golden Meadow" (1948) uliunganisha hadithi nyingi za mwandishi kwa watoto. Hadithi "Wavulana na Ducklings" inaonyesha mgogoro wa milele kati ya kubwa na ndogo; "Mkate wa Lisichkin" - kuhusu kutembea msituni kwa zawadi za asili; "Hedgehog" alikuja kutembelea mtu; "Golden Meadow" ni kuhusu maua ya dandelions ambayo hukua katika meadow na kuishi kwa sundial.

Hadithi ya hadithi "Pantry of the Sun" inasimulia juu ya watoto yatima wa vita vya miaka arobaini Nastya na Mitrasha. Ndugu na dada wanaishi kwa kujitegemea na kwa msaada wa watu wema. Hawachukui ujasiri na ujasiri wao, kwani wanaenda kwenye bwawa mbaya la Uasherati kwa cranberries, beri kuu ya maeneo hayo. Uzuri wa msitu huwavutia watoto, lakini pia huwapa changamoto. Mbwa wa uwindaji mwenye nguvu Nyasi husaidia mvulana katika shida.

Katika kazi zote za Prishvin, mawazo ya kina ya kifalsafa yanafanywa juu ya umoja, undugu wa mwanadamu na maumbile.

Jinsi Gaidar alivyokuja na mchezo mzuri wa Timurovites, kwa hivyo Yuri Dmitrievich Dmitriev(1926-1989) aligundua mchezo wa Green Patrol. Hilo lilikuwa jina la kitabu alichoandika, kwa sababu wavulana wengine, wamekuja msituni, wanaharibu viota vya ndege na hawajui nini cha kufanya muhimu. Nilitaka kuwafundisha watoto kulinda asili, kuilinda.

Katika miaka ya 60 Dmitriev alikua mwandishi, katika miaka ya 80 alipewa Tuzo la Kimataifa la Uropa kwa kazi zake juu ya asili "Majirani kwenye Sayari". K. Paustovsky aliandika kuhusu hadithi za mapema za Dmitriev: alikuwa na "maono ya Walawi, usahihi wa mwanasayansi na picha ya mshairi."

Msururu wa maktaba ya umri wa shule ya msingi ulio na alama ya "kisayansi na hadithi za uwongo" unawakilishwa na kitabu cha sauti "Halo, squirrel! Mambo vipi, mamba?" (vipendwa). Mizunguko kadhaa ya hadithi, novela hukusanywa chini ya jalada moja:

1) "Hadithi za mtu mzee-msitu" (Msitu ni nini); 2) "Hadithi kuhusu Fly na marafiki zake"; 3) "Miujiza ya Kawaida"; 4) "Hadithi kidogo kuhusu Borovik, Amanita na mambo mengine mengi"; 5) "Mgeni wa Ajabu wa Usiku"; 7) "Habari, squirrel! Habari yako, mamba?"; 8) "Wazazi wenye hila, wasioonekana na tofauti"; 8) "Ikiwa unatazama pande zote ..."

Mzunguko uliotoa kichwa cha kitabu kizima una kichwa kidogo "Hadithi kuhusu jinsi wanyama wanavyozungumza wao kwa wao." Wanyama wana lugha yao wenyewe ya harakati, harufu, kupiga filimbi, kugonga, kupiga kelele, kucheza ... Mwandishi anaelezea juu ya kujieleza kwa "mazungumzo" ya wanyama tofauti zaidi, wadogo na wakubwa, wasio na hatia na wawindaji.

Mzunguko kuhusu ujanja na asiyeonekana ni hadithi kuhusu jinsi wanyama wanavyojilinda kwa kuiga asili, kukabiliana na mazingira. "Ikiwa unatazama kote ..." - sura kuhusu wadudu: dragonflies, vipepeo, buibui. Hakuna wadudu wenye manufaa na madhara, kuna muhimu au madhara kwa mtu, kwa hiyo anawaita hivyo. Tabia ya pamoja Mishka Kryshkin inaonekana, ambaye hukamata na kuharibu kila mtu ambaye ni dhaifu kuliko yeye. Vijana hujifunza kutofautisha kati ya wadudu na kuwatendea kwa usawa.

Y. Dmitriev katika vitabu vyake hutetea wale ambao hukasirika kwa urahisi katika asili - mchwa, vipepeo, minyoo, buibui, nk, kuzungumza juu ya faida zao kwa ardhi, nyasi, miti, kuhusu jinsi wanaweza kuwa na riba kwa watu.

Wasafiri wasio na uchovu Y. Dmitriev, N. Sladkov, S. Sakharnov, G. Snegirev, E. Shim walijiona kuwa wanafunzi wa Bianchi na katika nusu ya pili ya karne ya ishirini waliunda maktaba ya ajabu ya historia ya asili kwa wanafunzi wadogo. Kila mtu akaenda njia yake. Sladkov, katika kuendelea na "Lesnaya Gazeta", aliunda "Gazeti la Chini ya Maji" kuhusu maisha ya wenyeji wa hifadhi; kwa bidii hutumia njia za kiufundi za kupiga mbizi, silaha za picha kwa kusoma maumbile, ambayo ni, kifaa kilicho na lensi ya nguvu ya ukuzaji wa hali ya juu, kinasa sauti, n.k., lakini pia, kama mwalimu, anapenda aina za hadithi na zisizo za kawaida. hadithi za hadithi, ambapo njia, taswira, taswira, maana za kitamathali za maneno zimeunganishwa na uhalisia mkali wa picha.

Kitabu cha The Children's Marine Encyclopedia kilitungwa na S.V. Sakharnov, akiwa amepokea tuzo kadhaa za kimataifa kwa ajili yake. Hadithi zake kuhusu wanyama wa kigeni ni za kihisia na za kushangaza. Vitabu vya G. Ya. Snegirev huwavutia wasomaji na uvumbuzi wa ajabu, ujuzi wa sheria za asili. Waandishi wenye digrii za kitaaluma huja kwa fasihi ya watoto - G.K. Skrebitsky, V. Chaplin mfanyikazi wa zoo; wenye elimu ya pande nyingi - G. Yurmin, na aliyebobea katika mada zinazopendwa - A. Markusha, I. Akimushkin ... Na wote kwa pamoja waundaji wa kitabu cha kisayansi na kielimu cha watoto juu ya maumbile hufanya misheni ya kiikolojia, kulea watoto kwa uangalifu na mtazamo makini kwa ulimwengu unaowazunguka.

Moja ya mwelekeo mgumu zaidi wa kisayansi na kisanii katika fasihi ya watoto - kitabu cha historia... Nathari ya kihistoria inaundwa na kazi za mzunguko wa masomo ya kihistoria-wasifu na nchi. Kwa watoto na vijana, mfululizo maalum "ZhZL", "Maktaba Ndogo ya Kihistoria", "Mashujaa wa Hadithi", "Medali za Babu" na wengine huchapishwa.

Waandishi wanapendezwa na matukio hayo ya zamani ya Nchi yetu ya Mama ambayo yanaweza kuitwa hatua ya kugeuza, muhimu zaidi, na hatima za wahusika wa kihistoria ambao sifa za tabia ya kitaifa, sifa za uzalendo zilifunuliwa. Kwa kuzingatia mahitaji ya umri wa wasomaji, waandishi huwapa hadithi na hadithi tabia ya adventurous, adventurous, kuchagua nyenzo hizo za kweli ambazo zinaweza kuwa na thamani ya elimu.

Historia ya kufikiri ni asili katika waandishi wengi wa classic. Kusoma hufanya kazi juu ya mada ya utoto, tunajifunza mambo mengi muhimu kuhusu enzi ambayo shujaa anaishi, kwa sababu historia ya kihistoria na maisha ya kibinafsi ya mhusika daima yanaunganishwa bila usawa (V. Kataev, L. Kassil, nk. )

Mara nyingi hadithi inayosimuliwa kwa watoto wachanga ni hadithi. Mtu wa fasihi SENTIMITA. Golitsyn(1909-1989) hutambulisha watoto kwa siku za nyuma za Urusi ("Hadithi ya Mawe Nyeupe", "Kuhusu Jiwe Lililoungua", "Hadithi ya Ardhi ya Moscow") kwa mtindo wa epics za zamani (kumbuka neno la kwanza katika kichwa cha vitabu). Uundaji wa hali ya Kirusi unaonyeshwa kwa kutumia vyanzo vya habari vya historia.

Mwandishi na msanii G.N. Yudin(1947) alianza safari yake ya fasihi na kitabu "Prikvarenok", iliyoundwa katika mfumo wa kucheza mafunzo ya kusoma na kuandika. Kitabu "The Bird Sirin and the Rider on a White Farasi" kinaongozwa wazi na mythology ya Slavic. Egor the Master, msanii wa karne ya 16, anaishi wakati wa Ivan wa Kutisha. Kupitia lugha, Yudin hufanya msomaji kuhisi roho ya enzi hiyo, anawasiliana na mila, mila, nyimbo za wakati huo. Mwelekeo mwingine wa kazi ya mwandishi ni fasihi ya hagiografia. Anaandika vitabu kwa ajili ya vijana kuhusu watakatifu wa hadithi - Ilya Muromets, Sergius wa Radonezh na wengine.Njama ni pamoja na apokrifa (maandiko ya kidini yasiyo ya kisheria yaliyosemwa tena na watu), sala za Othodoksi, na hukumu za kifalsafa.

Kusoma kwa watoto ni pamoja na: hadithi na V. Yan « Nikita na Mikitka", Ambayo inaonyesha Moscow wakati wa Ivan wa Kutisha, maisha ya kijana, mafundisho ya watoto katika siku za nyuma za kihistoria; hadithi ya Yu.P. Herman « Hivi ndivyo ilivyokuwa»Kuhusu kizuizi cha Leningrad wakati wa Vita Kuu ya Patriotic; hadithi kuhusu mashujaa wa vita hivyo A. Mityaeva, A. Zharikova, M. Belakhova.

Imeunda maktaba tajiri ya kihistoria kwa ajili ya mwanafunzi mdogo Sergey Petrovich Alekseev(Mzaliwa wa 1922). Kabla ya Vita Kuu ya Uzalendo ya 1941-45, alikuwa rubani. "Labda taaluma ya mapigano ilimfundisha kutoogopa urefu, kila wakati kujitahidi kuchukua maamuzi zaidi na ya kuthubutu," S.V. aliandika juu ya Alekseev. Mikhalkov. Hakika, mpango wake, majaribio na mwalimu wa zamani, kuunda kazi kuhusu kila tukio kubwa la kihistoria katika nchi yetu katika hadithi kwa wasomaji mdogo unahitaji ujasiri mkubwa. Wazo hilo liligunduliwa katika maisha yake yote na pia wakati Alekseev aliwahi kuwa mhariri mkuu wa jarida la "Fasihi ya Watoto". Wacha tuorodheshe vitabu vyake kuu vya maktaba ya kihistoria: "Haijawahi Kutokea" (kuhusu nyakati za Peter), "Hadithi ya Serf Boy" (kuhusu serfdom), "Ndege-Utukufu" (kuhusu vita vya 1812, kuhusu Kutuzov), "Hadithi kuhusu Suvorov na askari wa Urusi "," Maisha na Kifo cha Grishatka Sokolov "(kuhusu Machafuko ya Pugachev)," Mpanda farasi wa Kutisha "(kuhusu Stepan Razin)," Kuna Vita vya Watu "(kuhusu Vita Kuu ya Patriotic) ...

"Hadithi Mia Moja kutoka kwa Historia ya Urusi" ilipewa tuzo ya serikali na imejumuishwa katika anthologies kama maandishi ya usomaji wa programu katika darasa la chini la shule za sekondari.

Njia iliyofanikiwa ya kuwasilisha nyenzo za kihistoria ni kwamba inafaa kila mtu: wasomaji wachanga, walimu na wazazi. Waandishi huzalisha matukio, ukweli halisi, ikiwa ni pamoja na wahusika mahususi halisi na wa kubuni katika njama hiyo. Asili ya picha ya maelezo, nguvu ya simulizi inalingana na maelezo mahususi ya mtazamo wa watoto wa sanaa, hufanya iwe rahisi kwa watoto kutambua maandishi. Ushindi wa wema, haki na ubinadamu katika kazi, tathmini ya historia kupitia prism ya kisasa hufanya vitabu vya kihistoria vya Alekseev kuwa karibu na watoto, na historia - hisia. Hivi ndivyo hisia za uzalendo za msomaji mchanga zinavyokuzwa.