சிறந்த, சரியான. F.M இன் ஆன்மீக மற்றும் தார்மீக அடித்தளங்கள்

எப்.எம்.தஸ்தாயெவ்ஸ்கி(1821-1881) கிறிஸ்தவ கோட்பாடு உட்பட மனிதன், வாழ்க்கை மற்றும் உலகம் பற்றிய எந்தவொரு தத்துவக் கருத்துக்கும் பொருந்தாது. டால்ஸ்டாயைப் போல தஸ்தாயெவ்ஸ்கி யாருடனும் இல்லை: "மேம்பட்ட" மேற்கு நாடுகளுடன், நீட்சேவைப் போல, அவர் சீரழிவைக் கணிக்கவில்லை, அல்லது ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சுடன் இல்லை. அவரது புகழ்பெற்ற புஷ்கின் பேச்சு கிறிஸ்துவை நம்புவதற்கான அவநம்பிக்கையான முயற்சியாகவும், விசுவாசத்தின் வெற்றியாகவும் விளக்கப்படலாம்.

உலக கலாச்சார வரலாற்றில் தஸ்தாயெவ்ஸ்கி ஆக்கிரமித்துள்ள இடம் அவரது பணியின் ஆராய்ச்சியாளர்களால் வித்தியாசமாக மதிப்பிடப்படுகிறது:

"அவமானப்படுத்தப்பட்ட மற்றும் அவமதிக்கப்பட்ட" பாதுகாவலர் (N.A. Dobrolyu-

ரஷ்ய புரட்சியின் தீர்க்கதரிசி (Dm.S. Merezhkovsky);

ரஷ்ய மக்களின் நோய்வாய்ப்பட்ட மனசாட்சி (எம். கார்க்கி);

ஈடிபஸ் வளாகத்தால் பாதிக்கப்பட்டவர் (3. பிராய்ட்);

- * - பிடிவாதவாதி மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் ஜேசுட் (டி. மசாரிக், 1850-; 1937 இல் - செக் தத்துவவாதி, கலாச்சாரவியலாளர், அரசியல்வாதி);

மனித சுதந்திரத்தின் ஆய்வாளர் (என்.ஏ. பெர்டியாவ்).

தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் ஹீரோ ஒரு யோசனை அல்ல, ஆனால் இந்த யதார்த்தத்தில் அவர் தனது சகோதரர் மிகைலுக்கு (ஆகஸ்ட் 8, 1839) எழுதியது போல, "மனிதனின் மர்மம் மற்றும் புதிர்". மனித நனவின் பிரச்சினை, அதன் சமூக நிர்ணயம் மற்றும் பகுத்தறிவற்ற தன்மை, அதன் வேர்கள் இன்னும் அறியப்படாத நனவின் ஆழத்தில் உள்ளன, அதை பாதிக்கும் இயற்கையான அண்டத்தின் காரணிகளை அவர் ஆராய்கிறார்.

தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் தத்துவம் என்ன? அவரது சகோதரருக்கு எழுதிய கடிதத்தில் (1838), அவர் பதிலளிக்கிறார்: "தத்துவமும் கவிதை, அதன் மிக உயர்ந்த பட்டம் மட்டுமே." தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் உள்ளுணர்வு 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தத்துவம் என்ன என்பதை வகுத்தது. தத்துவம், தன்னை வெளிப்படுத்த முயல்கிறது, பாரம்பரியமாக அறிவியல் மொழி, அறிவியல் அமைப்புகளின் வடிவங்களைத் தேர்ந்தெடுத்தது. ஆனால் மனிதனின் அழியாத ஒருமைப்பாட்டிற்கு போதுமான அவதார வடிவம் தேவைப்படுகிறது, அதாவது. சிந்தனையின் உருவ அமைப்பு. தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் நாவல்கள் அதே சமயம் தத்துவ விளக்கங்கள் தேவைப்படும் தத்துவ நூல்களாகும். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி எழுதும் அனைத்தும் ஒரு நபரின் அபிலாஷைகளிலும் ஆன்மாவின் ரகசிய இயக்கங்களிலும் மட்டுமே தொடர்புடையது, அதனால்தான் அவரது படைப்புகள் அனைவரையும் தொட்டு, அவரது சொந்த வாழ்க்கையின் "வரைபடமாக" மாறும்.

தஸ்தாயெவ்ஸ்கி, மனித அலட்சியமாக வளர்ந்து வரும் சிடுமூஞ்சித்தனம், கணக்கீடு, சுயநலம் ஆகியவற்றின் பகுப்பாய்வு, அனைத்து அரிக்கும் ஆவியின் சாரத்தை கைப்பற்றினார். தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் படைப்புகளின் ஆய்வின் அடிப்படையில், ஒருவர் முற்றிலும் எதிர் முடிவுகளுக்கு வரலாம்: சமூகவியல் பிரச்சினைகளை நிவர்த்தி செய்யும் கலைஞராக அவரது காலத்தின் மோதல்களின் வரலாற்றாசிரியராக ஒருவர் அவரைப் பற்றி பேசலாம். அதே வெற்றியுடன், ஒரு தத்துவஞானியின் உருவத்தை வரைய முடியும், நேரம் மற்றும் இடத்திற்கு வெளியே மனிதனின் சாரத்தின் சிக்கல்களில் ஆழமாக உள்ளது; ஒரு மனிதன் தனது சொந்த வாழ்க்கையின் மாறுபாடுகளால் வேதனைப்படுகிறான், ஒரு சிந்தனையாளர் தனிப்பட்ட நனவின் ஆழத்திற்கு திரும்பினார்; ஒரு யதார்த்தவாத எழுத்தாளர் - மற்றும் துன்பத்தில் மூழ்கியிருக்கும் ஒரு இருத்தலியல் தத்துவவாதி. பல ஆண்டுகளாக, தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் கவனம் ஒரு தலைப்பில் திரும்பியுள்ளது - சுதந்திரத்தின் எதிர்ச்சொற்கள் மற்றும் அதன் சுய அழிவின் வழிமுறைகள்; அவர் ஒரு நபரின் வாழ்க்கை பாதையை தொடர்ந்து புனரமைத்து வருகிறார், தனித்துவத்தை தங்கள் மதமாக மாற்றிய பலர்.

அவரது "குற்றம் மற்றும் தண்டனை" (1866) என்பது மனிதகுலத்தின் "முட்டாள்தனமான தப்பெண்ணங்கள்" என அனைத்து தார்மீக தடைகளையும் கடந்து, ஒரு விதிவிலக்கான ஆளுமையின் யோசனையின் கதையாகும்; செயலற்ற மனிதப் பொருட்களை தங்கள் சொந்த விருப்பப்படி அப்புறப்படுத்தும் "தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவர்களின்" கருத்துக்கள்; "சீசரிசம்", "சூப்பர்மேன்" பற்றிய கருத்துக்கள். எனவே எஃப். நீட்சேவின் நாவலை நான் படித்தேன், இது அவரது ஜராதுஸ்ட்ராவை பாதித்தது.

ஆனால் ரஸ்கோல்னிகோவ் அவ்வளவு தெளிவற்றவர் அல்ல. தஸ்தாயெவ்ஸ்கி அதிகாரத்திற்கான வரம்பற்ற தாகத்துடன் தனிநபரின் வெற்றியை உறுதிப்படுத்துவதில் இருந்து வெகு தொலைவில் இருக்கிறார். ஒரு நபரை "இடைவேளையில்" காண்பிப்பது அவருக்கு சுவாரஸ்யமானது, ஒரு நபர் எவ்வாறு உருவாகிறார் என்பதைக் காட்டுவது அல்ல, ஆனால் ஒரு நபர் தீவிர சூழ்நிலைகளில் தன்னை எவ்வாறு வெளிப்படுத்துகிறார் என்பதைக் காட்டுவது.

தி இடியட் (1868) என்பது நனவின் பல பரிமாணங்களின் கண்டுபிடிப்பு ஆகும். ஒரு நபருக்கு ஒன்று இல்லை, ஆனால் அவரது தலைவிதியை தீர்மானிக்கும் பல யோசனைகள் உள்ளன. மனிதன் ஒரு உண்மை அல்ல, மாறாக அவன் ஒரு "புரோட்டியஸ்":

ஒவ்வொரு தருணத்திலும், பிளவுபட்டு, அது அதன் எதிரெதிராக செல்கிறது. உணர்வு என்பது சில நிலையான ஒருமைப்பாடு அல்ல, ஆனால் பரஸ்பரம் பிரத்தியேகமான முழுமை. மனிதன் தனது சொந்த எண்ணங்கள் மற்றும் நோக்கங்களின் எல்லையற்ற அகலம். இந்தச் சூழல்தான் இருப்பையே நிலையற்றதாகவும் நிலையற்றதாகவும் ஆக்குகிறது. மிஷ்கின் யார் - பாதிக்கப்பட்டவரா அல்லது மரணதண்டனை செய்பவரா? அமைதியையும் அமைதியையும் விதைக்க வேண்டும் என்ற அவரது விருப்பம், அற்பத்தனத்தின் முழுமையான நியாயப்படுத்தலுக்கும், அன்புக்குரியவர்களின் வேதனைக்கும், அவரை நேசிப்பவர்களுக்கும், உணர்ச்சிகளின் தீவிரத்திற்கும், பகைமையை விதைப்பதற்கும் வழிவகுக்கிறது. ஒரு அபத்தமான உலகில் ஒரு முட்டாள் நெறிமுறையாகத் தெரிகிறது, மற்றும் எளிய மனித இயல்பு முட்டாள்தனம் என்பதன் மூலம் எல்லாம் மிகவும் சிக்கலானது. "அபத்தமான மனிதன்" என்ற எண்ணம் இப்படித்தான் தோன்றுகிறது.

வாழ்க்கையைப் பிணைத்து அதன் தர்க்கத்தை ஆணையிடும் "மன விளையாட்டுகள்" உலகில், இருப்பு அபத்தமானது, நம்பிக்கையற்ற நபர் தற்கொலைக்கு வருகிறார். இந்த யோசனை "பேய்கள்" (1871-1872) ஹீரோவான கிரில்லோவின் உருவத்தில் பொதிந்தது. இது பழிவாங்கலைப் பற்றியது அல்ல, ஆனால் தற்கொலை என்பது ஒரு தனிப்பட்ட கிளர்ச்சி மற்றும் சுதந்திரத்திற்கான ஒரே சாத்தியமான செயலாகும்: "கிளர்ச்சி மற்றும் எனது புதிய பயங்கரமான சுதந்திரத்தைக் காட்ட நான் என்னைக் கொல்கிறேன்." மரணத்தின் தர்க்கத்திற்கு, தற்கொலையின் தர்க்கத்திற்கு, அவர் ஒரு அசாதாரண தனிப்பட்ட கூற்றைச் சேர்க்கிறார்: அவர் கடவுளாக மாறுவதற்காக தன்னைக் கொல்ல விரும்புகிறார். கடவுள் அவசியம் என்று கிரில்லோவ் உணர்கிறார், எனவே - அவர் இருக்க வேண்டும். ஆனால் அவர் இல்லை, இருக்க முடியாது என்பது அவருக்குத் தெரியும். ஏ. கேமுஸின் கூற்றுப்படி, கிரில்லோவின் தர்க்கம் பாரம்பரியமாக தெளிவாக உள்ளது: “கடவுள் இல்லை என்றால், கிரிலோவ் ஒரு கடவுள். கடவுள் இல்லை என்றால், கிரில்லோவ் தன்னைக் கொன்று கடவுளாக மாற வேண்டும். இதன் விளைவாக, கிரில்லோவ் ஒரு கடவுளாக மாற தன்னைத்தானே கொல்ல வேண்டும். ”ஆனால் இந்த தெய்வம் பூமிக்குக் கொண்டுவரப்பட்டதன் அர்த்தம் என்ன? இப்போது கிரில்லோவின் முன்மாதிரியின் பொருள் தெளிவாக உள்ளது: "கடவுள் இல்லை என்றால், நான் ஒரு கடவுள்." கடவுளாக மாறுவது என்பது சுதந்திரமாக மாறுவது, யாருக்கும் சேவை செய்வது அல்ல. கடவுள் இல்லை என்றால், எல்லாம் நம்மைச் சார்ந்தது, எனவே நாம் கடவுள்கள்.

ஆனால் எல்லாம் தெளிவாக இருந்தால் ஏன் தற்கொலை? பதில் மிகவும் எளிமையானது: உங்கள் மனித-இறை பக்தியை நீங்கள் உணர்ந்தால், நீங்கள் "மிக முக்கியமான மகிமையில் வாழ்வீர்கள்." ஆனால் மக்கள் உங்கள் "என்றால்" புரிந்து கொள்ள மாட்டார்கள், மேலும் முன்பு போல, கடவுள் மீது "குருட்டு நம்பிக்கை" வாழ்வார்கள். எனவே, கிரில்லோவ் "கல்வி ரீதியாக" தன்னை தியாகம் செய்கிறார். முக்கிய விஷயம் கோட்டை கடக்க வேண்டும். மரணத்திற்குப் பிந்தைய எதிர்காலம் இல்லை என்று அவர் உறுதியாக நம்புகிறார், எனவே "ஏக்கமும் சுய விருப்பமும்". ஆனால் அவரது மரணத்தால், பூமி மனித மகிமையால் ஒளிரும். விரக்தி இல்லை, ஆனால் தனக்கும் மற்றவர்களுக்கும் உள்ள அன்பு அவரை இயக்குகிறது. தஸ்தாயெவ்ஸ்கி என்ன முடிவுக்கு வருகிறார்? "ஒருவரின் அழியாத தன்மையை நம்பாமல், ஒரு நபரின் பூமியுடனான உறவுகள் உடைந்து, மெலிந்து, அழுகும், மேலும் வாழ்க்கையின் மிக உயர்ந்த அர்த்தத்தை இழப்பது (குறைந்தபட்சம் சுயநினைவற்ற ஏக்கத்தின் வடிவத்தில் உணர்கிறது) சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி தற்கொலைக்கு வழிவகுக்கிறது" 1 .

இந்த நாவலில் முற்றிலும் மாறுபட்ட கேள்விகள் வரலாற்றில் அவ்வப்போது தோன்றும் சமூக இயக்கங்களின் சிக்கலுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளன மற்றும் மனிதனுக்கும் சமூகத்திற்கும் இடையிலான உறவைத் தீர்ப்பதற்கு அவற்றின் சொந்த முறைகளை வழங்குகின்றன, அவற்றின் பரஸ்பர "மகிழ்ச்சியை" உருவாக்குகின்றன. தஸ்தாயெவ்ஸ்கி புரட்சியை அதன் "பிசாசுத்தனம்", நீலிசம் ஆகியவற்றை ஏற்கவில்லை, அதன் பின்னால் மறைக்கப்பட்டுள்ளது, மன வரம்புகள் இல்லையென்றால், சிலருக்கு அதிகார தாகம், மற்றவர்களுக்கு ஃபேஷன். "நிர்வாண நீலிசம்" பற்றி தஸ்தாயெவ்ஸ்கி 1873 இல் கூறுகிறார்: "முன், உதாரணமாக, "எனக்கு எதுவும் புரியவில்லை" என்ற வார்த்தைகள் அவற்றை உச்சரித்தவரின் முட்டாள்தனத்தை மட்டுமே குறிக்கின்றன; இப்போது அவர்கள் எல்லா மரியாதையையும் கொண்டு வருகிறார்கள். ஒருவர் வெளிப்படையாகவும் பெருமையுடனும் சொல்ல வேண்டும்: "எனக்கு மதம் புரியவில்லை, ரஷ்யாவில் எனக்கு எதுவும் புரியவில்லை, கலையில் எனக்கு எதுவும் புரியவில்லை" - நீங்கள் உடனடியாக உங்களை சிறந்த உயரத்திற்கு கொண்டு வருகிறீர்கள். உங்களுக்கு உண்மையில் எதுவும் புரியவில்லை என்றால் இது மிகவும் பயனுள்ளதாக இருக்கும்." "நிர்வாண நீலிஸ்டுகள்" குறிப்பாக தங்களுக்குத் தெரியாததைக் கண்டிக்க விரும்புகிறார்கள். குழந்தைத்தனமான நீலிஸ்ட் கோல்யா க்ராசோட்கின் தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் தி பிரதர்ஸ் கரமசோவில் பேசுவது அவர்களின் வார்த்தைகளில் உள்ளது:

"மருந்து மோசமானது என்பதை ஒப்புக்கொள், கரமசோவ்."

தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் கூற்றுப்படி, "பேய்வாதம்", தீங்கற்ற இணக்கவாதத்துடன் தொடங்குகிறது: "அவர்களின் நம்பிக்கைகளை கவனிக்காமல், அவர்கள் வெறுமனே நம்பாததை, அவர்கள் ரகசியமாக சிரிப்பதை மனமுவந்து ஆவேசத்துடன் ஒப்புக்கொள்வார்கள் - இவை அனைத்தும் ஒரே காரணத்திற்காக மட்டுமே. செய்ய,அது ஃபேஷன், பயன்பாட்டில், தூண்கள், அதிகாரிகளால் நிறுவப்பட்டது. அதிகாரிகளுக்கு எதிராக நீங்கள் எப்படி செல்ல முடியும்! அதிகாரிகளின் மாற்றத்தைப் பொறுத்து இணக்கமானவரின் பார்வைகள் மாறுகின்றன. நிர்வாண நீலிசத்தின் பிரதிநிதிகளுக்கு ஒரே ஒரு நம்பிக்கை மட்டுமே உள்ளது, தங்களுடைய சொந்த நம்பிக்கை எதுவும் இருக்க முடியாது.

"பேய்" கூடுகளில் நன்மை மற்றும் தீமைகளை வேறுபடுத்துவதற்கான கிறிஸ்தவ அளவுகோல்கள் இல்லை, அங்கு "நூலை இழந்த" மக்கள் விசித்திரமான இயல்பு, தெளிவற்ற "முற்போக்கான" நம்பிக்கைகள், பொதுக் கருத்து, மாறிவரும் சூழ்நிலைகளைப் பொறுத்து மீண்டும் உருவாக்கி செயல்படுகிறார்கள். "கேளுங்கள்," பீட்டர் வெர்கோவென்ஸ்கி சதிகாரர்களிடம் தனது புலனுணர்வு கணக்கீடுகளை அறிவிக்கிறார், "நான் அனைவரையும் எண்ணினேன்: குழந்தைகளுடன் அவர்களின் கடவுளையும் தொட்டிலையும் பார்த்து சிரிக்கும் ஆசிரியர் ஏற்கனவே எங்களுடையவர். உணர்வைப் பெற விவசாயியைக் கொல்லும் பள்ளிக் குழந்தைகள் நமதே... தாராளமயம் போதாது என்று நீதிமன்றத்தில் நடுங்கும் வழக்கறிஞர் நமதே, நமதே. நிர்வாகிகள், எழுத்தாளர்கள், ஓ, நம்மில் பலர் இருக்கிறார்கள், அவர்களுக்கே அது தெரியாது. "நம்முடையது" என்பதில் "சிரிப்பவர்கள், வருகை தரும் பயணிகள், தலைநகரில் இருந்து வரும் திசையைக் கொண்ட கவிஞர்கள், அண்டர்கோட்கள் மற்றும் எண்ணெய் பூட்ஸ், மேஜர்கள் மற்றும் கர்னல்களில் திசை மற்றும் திறமைக்குப் பதிலாக கவிஞர்கள், தங்கள் தரத்தின் அர்த்தமற்றதைக் கண்டு சிரிக்கிறார்கள் மற்றும் கூடுதல் ரூபிள் உடனடியாக தயாராக உள்ளனர். அவர்களின் வாளை கழற்றி, இரயில் பாதையில் ஒரு எழுத்தர் மீது நழுவ; வழக்கறிஞர்களாக மாறிய ஜெனரல்கள், வளர்ந்த மத்தியஸ்தர்கள், வளரும் வணிகர்கள், எண்ணற்ற கருத்தரங்குகள், பெண்கள் கேள்வியாக முன்வைக்கும் பெண்கள் ... ".

தங்கள் காலத்தின் முட்டுச்சந்தில் (கற்பனைகள், அர்த்தமற்ற பாவனைகள், வன்முறை மாற்றங்கள்) தொலைந்துபோன மக்களின் மிக உயர்ந்த மதிப்புகளிலிருந்து சோகமான தனிமைப்படுத்தலை உணர்ந்த வெர்கோவென்ஸ்கி சீனியர், இறப்பதற்கு முன், தனக்கும் தஸ்தாயெவ்ஸ்கிக்கும் மறுக்க முடியாத உண்மையைக் கண்டுபிடித்தார். இது எப்போதும் உண்மையாகவே உள்ளது: "மனிதகுலத்தின் இருப்பு பற்றிய முழு விதியும் ஒரு நபர் எப்போதும் அளவிட முடியாத பெரியவர்களுக்கு முன்னால் தலைவணங்க முடியும். மகத்தான ஒன்றை மக்கள் இழந்தால், அவர்கள் வாழ மாட்டார்கள், விரக்தியில் இறந்துவிடுவார்கள். அளவிட முடியாதது மற்றும் எல்லையற்றது ஒரு நபருக்கு அவர் வாழும் சிறிய கிரகத்தைப் போலவே அவசியம்.

பிரதர்ஸ் கரமசோவ் (1879-1880) என்பது எழுத்தாளரின் கடைசி வார்த்தை, முடிவு மற்றும் படைப்பாற்றலின் கிரீடம், அங்கு மனிதனின் தலைவிதியின் அதே கேள்விகள் எழுப்பப்படுகின்றன: வாழ்க்கையின் அர்த்தத்தின் இழப்பு மற்றும் ஆதாயம், நம்பிக்கை மற்றும் அவநம்பிக்கை , அவரது சுதந்திரம், பயம், ஏக்கம் மற்றும் துன்பம். ஏறக்குறைய துப்பறியும் சூழ்ச்சியைக் கொண்ட ஒரு நாவல் தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் மிகத் தத்துவ நாவலாகிறது. இந்த வேலை ஐரோப்பாவின் ஆன்மீக வரலாற்றின் மிகவும் புனிதமான மதிப்புகளின் தொகுப்பாகும், எனவே இது கலாச்சாரத்தின் தத்துவம் பற்றிய ஒரு வகையான கட்டுரையாகும். நற்செய்தி மற்றும் ஷேக்ஸ்பியர், கோதே மற்றும் புஷ்கின் - அவர்களிடமிருந்து மேற்கோள்கள் "தெய்வீக" நல்லிணக்கத்தை உறுதிப்படுத்துகின்றன, முக்கிய கதாபாத்திரங்கள் "அதற்காக" மற்றும் "எதிராக" என்ற விவாதத்தில் குறிப்பிடுகின்றன. அவர்களின் ஆன்மீக வாழ்க்கை சாத்தியமான விளக்கங்களை விட மிகவும் சிக்கலானது; ஹீரோக்கள் தங்களைப் பற்றியும் மற்றவர்களைப் பற்றியும் புரிந்து கொள்ள முயற்சிக்கிறார்கள் என்றாலும், உண்மை இறுதிவரை விளக்கப்படாமல் உள்ளது - இது மனிதனின் தற்போதைய உலகின் எல்லையற்ற செல்வத்தின் சான்று மற்றும் அங்கீகாரம்.

கரமசோவின் பிரச்சனையை கேள்விகளின் வடிவில் உருவாக்கலாம்: 1. எனது நலன்களின் வட்டத்திற்கு வெளியே இருக்கும் இலக்குகளுக்காக நான் வாழ வேண்டுமா அல்லது முற்றிலும் தனிப்பட்ட இலக்குகளுக்காக மட்டுமே வாழ வேண்டுமா? 2. எதிர்கால சந்ததியினரின் மகிழ்ச்சியை நிகழ்காலத்தின் துரதிர்ஷ்டம் விலைக்கு வாங்கினால், முன்னேற்றத்தின் தார்மீக விலை என்ன? 3. மனித குலத்தின் எதிர்கால மகிழ்ச்சி என் பங்கின் தியாகத்திற்கு மதிப்புள்ளதா, மற்றவர்கள் நடனமாடும் பால்கனியை ஆதரிக்கும் கார்யாடிட்களாக மாறவில்லையா?

இவன் கேட்கும் கேள்வி: "இருக்க வேண்டுமா அல்லது இருக்கக்கூடாது", வாழ்வது மதிப்புக்குரியதா, நீங்கள் வாழ்ந்தால் - உங்களுக்காகவா அல்லது மற்றவர்களுக்காகவா? - ஒவ்வொரு சிந்திக்கும் நபரையும் வைக்கிறது. கரமசோவ் ஒருவர் மற்றவர்களுக்காக வாழ்ந்திருக்க வேண்டும் என்று நினைக்கவில்லை, ஏனென்றால் மனிதகுலத்தின் முன்னேற்றம் ஒரு சந்தேகத்திற்குரிய விஷயம், உண்மையில் அப்பாவி பாதிக்கப்பட்டவர்களின் வேதனைகளுக்கு வெகுமதியாக கருத முடியாது. ஆனால் "ஒட்டும் குறிப்புகள் மற்றும் நீல வானத்திற்காக" வாழ முடியும் என்று அவர் நினைக்கிறார். தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் மனிதனின் முக்கிய விஷயம் வாழ்க்கையின் மீதான பற்றுதல் (எதிர்மறை அர்த்தத்தில், இது கிரில்லோவையும் வழிநடத்தியது). வாழ்வின் மீதான மோகம் முதன்மையானது மற்றும் அடிப்படையானது. I. கரமசோவ் இதை எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக வெளிப்படுத்தினார்: “மனித ஏமாற்றத்தின் அனைத்து பயங்கரங்களும் என்னைத் தாக்கினால், நான் இன்னும் வாழ விரும்புகிறேன், இந்த கோப்பையில் நான் விழுந்தவுடன், நான் அதைக் குடிக்கும் வரை அதிலிருந்து என்னைக் கிழிக்க மாட்டேன். ! ஆனால் வாழ்க்கையை "அதன் அர்த்தத்தை விட அதிகமாக" நேசித்தாலும், ஒரு நபர் அர்த்தமில்லாமல் வாழ உடன்படுவதில்லை. அவருடைய "நான் நம்புகிறேன்" என்ற கொள்கையின் பெயரில், விலைமதிப்பற்ற உயிரை இழக்க அவருக்கு போதுமான வலிமை உள்ளது.

மனிதனின் "மர்மத்தையும் புதிரையும்" அவிழ்த்துவிட்டு, தஸ்தாயெவ்ஸ்கி, மனிதன் அத்தகைய "அகலம்" என்று கண்டார், அங்கு அனைத்து முரண்பாடுகளும் ஒன்றிணைந்து சண்டையிடுவது மட்டுமல்லாமல், ஒவ்வொரு தருணத்திலும் அவனுடைய புதிய வெளிப்பாடுகளை பெற்றெடுக்கின்றன.

அதீத தனித்துவம் வாழ்வின் மீதான காமத்திலிருந்து உருவாகிறது. தன்னைக் காப்பாற்றிக் கொள்ளும் முயற்சியில், ஒரு நபர் உலகத்திலிருந்து தன்னைத்தானே வேலியிட்டுக் கொண்டு நேர்மையாக கூறுகிறார்: “உலகம் தோற்றுப்போகுமா அல்லது நான் தேநீர் குடிக்கலாமா என்று என்னிடம் கேட்டால், நான் பதிலளிப்பேன் - நான் எப்போதும் குடித்தால் மட்டுமே உலகம் தோல்வியடையட்டும். தேநீர்." இருப்பினும், சுயநலத்தின் உள்ளுணர்விற்கு மாறாக, தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் மனிதன், பாவத்தில் மூழ்கி, இன்னொருவருடன் நெருக்கத்திற்காக ஏங்குகிறான், அவனிடம் கையை நீட்டுகிறான். அவரது சொந்த உறுதியற்ற தன்மை, பலவீனம் பற்றிய விழிப்புணர்வு அவரை வேறொரு நபருடன் சந்திக்க வைக்கிறது, ஒரு இலட்சியத்தின் தேவையை உருவாக்குகிறது. மனித ஆன்மா உலகின் அனைத்து தீமைகளிலிருந்தும் துன்பப்படுவது மட்டுமல்லாமல், மற்றவர்களுக்காக தன்னைத் தியாகம் செய்கிறது. சுய தியாகத்திற்கான திறன் என்பது ஆன்மா இல்லாத உலகில் மனித மதிப்பின் மிக உயர்ந்த வெளிப்பாடாகும். எனவே, தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் "பரந்த மனிதன்" என்ற சூத்திரம், கான்ட்டின் "தூய்மையான" மனம் உலகத்துடனான ஒரு நபரின் தொடர்புகளை கோட்பாட்டில் மட்டுமே தீர்க்க ஏற்றது, ஆனால் உண்மையான மனித உறவுகளை ஒழுங்குபடுத்துவதற்கான ஒரு பொறிமுறையாக பொருந்தாது.

மத மற்றும் தத்துவ பார்வையின் தொகுப்பு"தி பிரதர்ஸ் கரமசோவ்" நாவலில் "தி கிராண்ட் இன்க்விசிட்டர்" என்ற சிறிய அத்தியாயம். இந்த "கவிதையில்" கிறிஸ்து தனது தீர்க்கதரிசி "இதோ, நான் விரைவில் வருகிறேன்" என்று எழுதிய 15 நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகு பூமிக்கு வருகிறார். பெரிய விசாரணையாளர், அவரை அடையாளம் கண்டு, அவரை கைது செய்ய உத்தரவிடுகிறார், அதே இரவில் நிலவறைக்கு வருகிறார். கிறிஸ்துவுடனான உரையாடலில், இன்னும் துல்லியமாக ஒரு மோனோலாக்கில் (கிறிஸ்து அமைதியாக இருக்கிறார்). துன்பங்களை மட்டுமே தரும் சுதந்திரத்தின் தாங்க முடியாத சுமையை மக்களின் தோள்களில் ஏற்றி அவர் தவறு செய்ததாக பெரும் விசாரணையாளர் குற்றம் சாட்டுகிறார். மனிதன், கிராண்ட் இன்க்விசிட்டர் நம்புகிறார், மிகவும் பலவீனமானவர், கடவுள்-மனிதனின் கட்டளையிடப்பட்ட இலட்சியத்திற்கு பதிலாக, அவர் "இங்கேயும் இப்போதும்" எல்லாவற்றையும் பெறுவதற்காக பொருள் பொருட்களுக்காக, அனுமதி, சக்திக்காக பாடுபடுகிறார். "எல்லாவற்றையும் ஒரே நேரத்தில் பெற வேண்டும்" என்ற ஆசை ஒரு அதிசயம், மாந்திரீகம் ஆகியவற்றிற்கான உணர்ச்சிமிக்க விருப்பத்தை ஏற்படுத்துகிறது. இந்த உலகில் மனித வெளிப்பாட்டின் சுதந்திரத்தை மனிதன் தவறாக புரிந்துகொள்கிறான், மேலும் அவனது "பலவீனம் மற்றும் அற்பத்தனம்" முழுமையான சுய-விருப்பத்தின் காரணமாக. இது முதலில் மக்கள் "வகுப்பறையில் கிளர்ச்சி செய்து ஆசிரியரை வெளியேற்றிய குழந்தைகள்" போன்றவர்கள் என்ற உண்மையுடன் தொடங்குகிறது, ஆனால் "மானுடவெறி", நரமாமிசத்துடன் முடிகிறது. எனவே, அபூரண மனிதகுலத்திற்கு கிறிஸ்துவால் கட்டளையிடப்பட்ட சுதந்திரம் தேவையில்லை. அவருக்கு "அதிசயம், மர்மம், அதிகாரம்" தேவை. சிலர் இதை புரிந்துகொள்கிறார்கள். பெரும் விசாரணையாளர் பெரும்பான்மையினரின் ஆழமான உண்மையைக் கண்டவர்களுக்கே உரியவர். அசாதாரணமான, அதிசயம், எல்லாவற்றின் தாகம் மற்றும் அனைவரையும் மேம்படுத்தும் வஞ்சகம் ஒரு நபரை உண்மையில் வழிநடத்துவதை மறைக்கிறது: "யாருக்கு முன் கும்பிடுவது, யாரிடம் மனசாட்சியை ஒப்படைப்பது மற்றும் மறுக்க முடியாத பொதுவான மற்றும் ஒருமித்த எறும்புக்குள் எவ்வாறு ஒன்றிணைவது."

தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட (விசாரணையாளரின் வாயில் - "நாங்கள்") கிறிஸ்துவின் போதனைகளை நிராகரித்தார், ஆனால் அவரது பெயரை ஒரு பதாகையாக, ஒரு முழக்கமாக, ஒரு தூண்டில் "ஒரு பரலோக மற்றும் நித்திய வெகுமதி" என எடுத்துக்கொண்டு, அதிசயம், மர்மம் ஆகியவற்றை மக்களுக்கு கொண்டு வந்தார். , அது விரும்பிய அதிகாரம், அதன் மூலம் ஆவியின் குழப்பம், வேதனையான பிரதிபலிப்புகள் மற்றும் தாவர இருப்பு மகிழ்ச்சிக்கு பதிலாக சந்தேகங்கள் இருந்து விடுவிக்கிறது, இது, "குழந்தை மகிழ்ச்சி, எதையும் விட இனிமையானது."

கிறிஸ்து இதையெல்லாம் புரிந்துகொள்கிறார். ஆளுமையின் வெற்றியை அவர் காண்கிறார். விசாரிப்பவரின் பேச்சை மௌனமாக கேட்டுக்கொண்டே அவரும் அமைதியாக முத்தமிட்டார். "அதுதான் முழு பதில். முதியவர் நடுங்குகிறார்... அவர் கதவைத் திறந்து, அவரிடம் சொன்னார்: "போய் திரும்பி வராதே... வரவே வேண்டாம்... ஒருபோதும், ஒருபோதும்..." கைதி வெளியேறுகிறார். " 2 .

தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் கருத்துக்களுடன் "புராணக்கதை"க்கு என்ன தொடர்பு என்பது எழும் கேள்வி. தற்போதுள்ள பதில்களின் வரம்பு - கிராண்ட் இன்க்விசிட்டர் தஸ்தாயெவ்ஸ்கியே (வி.வி. ரோசனோவ்) என்ற கருத்து முதல், "புராணக்கதை" கத்தோலிக்க திருச்சபைக்கு தஸ்தாயெவ்ஸ்கி அனுபவித்த வெறுப்பை வெளிப்படுத்துகிறது, இது கிறிஸ்துவின் பெயரைக் கையாளுவதற்கான கருவியாகப் பயன்படுத்துகிறது. மனித உணர்வு 3.

உவமையின் பொருளைப் புரிந்துகொள்ள உதவும் முக்கிய சொற்றொடர் விசாரணையாளரின் வார்த்தைகள்: “நாங்கள் (அதாவது தேவாலயம் - அங்கீகாரம்.)நீண்ட காலமாக உங்களுடன் இல்லை, ஆனால் அவருடன், ஏற்கனவே எட்டு நூற்றாண்டுகள். சரியாக எட்டு நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்பு, நீங்கள் கோபமாக நிராகரித்ததை நாங்கள் அவரிடமிருந்து எடுத்துக் கொண்டோம், அவர் உங்களுக்காக தீர்மானித்த கடைசி பரிசை, உங்களுக்குக் காட்டினோம் (பிசாசினால் கிறிஸ்துவின் சோதனைகளைப் பற்றி நாங்கள் பேசுகிறோம் - அங்கீகாரம்.)பூமியின் அனைத்து ராஜ்யங்களும்: நாங்கள் அவரிடமிருந்து ரோமையும் சீசரின் வாளையும் எடுத்து, நம்மை மட்டுமே பூமியின் ராஜாக்கள், ஒரே ராஜாக்கள் என்று அறிவித்தோம், இருப்பினும் இன்றுவரை விஷயத்தை முழுமையாக முடிவுக்குக் கொண்டுவர எங்களுக்கு நேரம் கிடைக்கவில்லை. அதாவது, ஏற்கனவே எட்டு நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்பு, ரோமின் "பூமியின் ராஜாக்கள்" (கத்தோலிக்க உலகம்) மற்றும் சீசர் (கிழக்கு கிறிஸ்தவம்) நிறுவப்பட்டது, இருப்பினும் கட்டுமானத்தை முடிக்க அவர்களுக்கு நேரம் இல்லை (அதாவது எல்லாவற்றையும் இழக்கவில்லை). "பூமிக்குரிய இராச்சியம்". எழுத்தாளரின் சிந்தனையின் நுணுக்கங்களைப் புரிந்து கொள்ள, கிறிஸ்தவம் ஆரம்பத்தில் இரண்டு ராஜ்யங்களைப் பற்றி பேசுகிறது - பூமிக்குரிய மற்றும் பரலோகம். இருப்பினும், அது ஒருபோதும் பொருள், சமூக உலகம், சமூக நிறுவனங்களின் உலகம் ஆகியவற்றை மறுக்கவில்லை. கிறிஸ்து, தேவாலயம் (இந்த உலகத்தின் ராஜ்யம் அல்ல) இந்த விழுந்துபோன உலகில் ஒரு உண்மையான மனித அமைப்பாகத் தோன்றியதன் அர்த்தம் - மனிதனின் சுய-விருப்பம், பெருமை, "பாவத்தன்மை", அவனது சொந்த நிறுவனங்களின் வரம்புகளை நீக்குவதில் உள்ளது. (தற்போதுள்ள சமூக உறவுகள்), அரசு மற்றும் சமூகத்தின் முழுமையான தன்மையை நிராகரிப்பதில், அவர்கள் ஒரு நபரை அடக்கினால், அவரது "தெய்வீக இயல்பை" சிதைக்கிறார்கள். இரண்டு புனித மதிப்புகள் மட்டுமே உள்ளன என்பதை கிறிஸ்தவம் உலகுக்கு வெளிப்படுத்துகிறது - இறைவன்மேலும் தனக்கு மேல் உயர வேண்டும் என்று கட்டளையிடப்பட்ட மனிதன் « விழுந்த, காம இயல்பு. மற்ற அனைத்தும் - மற்றும் அரசு, "பூமியின் இராச்சியம்" என - முழுமையற்றது, முக்கியமற்றது, வரம்புக்குட்பட்டது, ஏனெனில் மனிதனில் மனிதனை (இலட்சிய, "தெய்வீக") வெளிப்படுத்துவதைத் தடுக்கிறது. எனவே, கிறித்தவ மதம் என்பது தேவாலயத்தையும் அரசையும் இணைப்பது அல்ல, மாறாக, அவர்களுக்குவேறுபாடு. ஒரு கிறிஸ்தவ அரசு மனிதனுக்கு எல்லாம் என்று காட்டிக் கொள்ளாத அளவுக்கு கிறிஸ்தவ அரசு மட்டுமே.

உண்மையில், 8 ஆம் நூற்றாண்டில், வேறு ஏதோ நடந்தது. இறையியலாளர்கள் மற்றும் தேவாலய வரலாற்றாசிரியர்களின் கூற்றுப்படி, 6 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து, தேவாலயத்தைப் பற்றிய இரண்டு பரஸ்பர பிரத்தியேக போதனைகள் கிறிஸ்தவத்தில் உள்ளன. ரோம் பிஷப்கள் தங்களின் முதன்மை உரிமைகள், "அன்பின் தலைமை" மரபுகளை மேலும் மேலும் சட்டப்பூர்வமாக விளக்குகிறார்கள். 7 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், ரோமில் போப்பாண்டவர் ஆட்சியைப் பற்றிய ஒரு தெளிவான புரிதல் உருவானது. ரோமானிய போப்களின் ஏகாதிபத்திய உணர்வு, போப்பாண்டவர் கொள்கையின் மாயவாதம், 8 ஆம் நூற்றாண்டில் போப் கடவுளின் முழுமையின் முழுமையின் உயிருள்ள உருவகமாக மாறுகிறார் என்ற உண்மையுடன் முடிவடைகிறது, அதாவது. "பூமியின் ராஜா".

கிழக்கில், 7 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், தேவாலயம் மாநிலத்துடன் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டது, மேலும் கிறிஸ்தவ சுய-உணர்வின் "குறுக்குதல்", "தேவாலயத்தின் வரலாற்று அடிவானத்தை சுருக்கியது" 1 . பைசண்டைன் பேரரசர்களின் மனதில் எப்போதும் ஆதிக்கம் செலுத்தும் ரோமானிய சட்ட நீதித்துறையின் யோசனை, ஜஸ்டினியன் கோட் (529) இலிருந்து அரசின் ஆயுதங்களை ஏற்றுக்கொண்ட தேவாலயத்தின் நுட்பமான உயிரினம் "நசுக்கப்பட வேண்டும்" என்பதற்கு வழிவகுத்தது. ” இந்தக் கைகளில். "பல நூற்றாண்டுகளாக ஒரு புனித ராஜ்யத்தின் கனவு திருச்சபையின் கனவாக மாறியது." இவ்வாறு, ரோம் மற்றும் பைசான்டியத்தில், பூமிக்குரிய ராஜ்யம் தெய்வீக-மனித பரிபூரண உலகத்தை வென்றது. மனித விருப்பம், அபூரணம் மற்றும் பாவம் ஆகியவற்றால் வந்தவை வென்றன. ஆனால் தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் கூற்றுப்படி "பூமியின் ராஜாக்கள்" இன்னும் இல்லை என்றால்

Prot. அலெக்சாண்டர் ஷ்மேமன்.கிறிஸ்தவத்தின் வரலாற்று பாதை. எம்., 1993. "வழக்கை ஒரு முழுமையான முடிவுக்கு" கொண்டு வர முடிந்தது, அதாவது எங்காவது வெளியேறும் வழியின் வெளிச்சம் விடிகிறது. தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் கூற்றுப்படி, இப்போது வீழ்ச்சியடைந்த, வரையறுக்கப்பட்ட உலகத்தின் தர்க்கம், தீமையில் மூழ்கி, கடவுள் தனது மகனைக் கொடுக்கும் அளவுக்கு நேசித்த உண்மையான மனித உலகம், ஒரு நபரின் மனதில் மோதுகிறது, அவருக்குள் பதற்றத்தை அறிமுகப்படுத்துகிறது. மோதல் ஆழமாக நகர்த்தப்படுகிறது, அது நனவின் யதார்த்தமாக மாறுகிறது, "உள் மனிதனின்" சுதந்திரத்தின் பிரச்சனை, அவரது எண்ணங்கள், காரணம், விருப்பம், மனசாட்சி. ஒரு குறுக்கு வழியில் நிற்கும் "நிலத்தடி மனிதன்" இப்படித்தான் தோன்றுகிறான்: அவனது ஒவ்வொரு அடியும் பேரின்பம் அல்லது வேதனை, இரட்சிப்பு அல்லது மரணம் ஆகியவற்றை தீர்மானிக்கிறது. சுய-அன்பு மற்றும் சுய வெறுப்பு, ஒருவரின் மனிதநேயத்தின் பெருமை மற்றும் சுய துப்புதல், வேதனை மற்றும் சுய சித்திரவதை ஆகியவற்றிலிருந்து பிணைக்கப்பட்ட இந்த நபர், ஒரு கொள்கைக்கு குறைக்க முயற்சிக்கும் தீர்க்க முடியாத முரண்பாடுகளில், இந்த முரண்பாட்டிலிருந்து ஒரு வழியைத் தேடுகிறார். எவ்வாறாயினும், தஸ்தாயெவ்ஸ்கி காட்டுவது போல், மனித இருப்பு, ஒரு யதார்த்தமாகிவிட்டது, "தூய்மையான" அல்லது "நடைமுறை" காரணத்திற்காக குறைக்க முடியாது. மனித உணர்வு என்பது தூய பகுத்தறிவு மற்றும் தார்மீகத்தின் ஒரு முக்கியமான, உண்மையான "விமர்சனத்தின் விமர்சனம்" ஆகும். கடினமான சுய அவதானிப்பு, சுய பகுப்பாய்வு எல்லாம் மனதின் முரண்பாடுகளுக்குள் வரும் என்ற முடிவுக்கு இட்டுச் செல்கிறது, இன்னும் பரந்த அளவில் - நனவு மற்றும் விருப்பம்: விருப்பம் நனவை மறுக்கிறது மற்றும் அதையொட்டி, நனவால் மறுக்கப்படுகிறது. நனவு ஒரு நபரை விருப்பம் தீர்க்கமாக ஏற்றுக்கொள்ளாத ஒன்றைத் தூண்டுகிறது, மேலும் உணர்வுக்கு அர்த்தமற்றதாகத் தோன்றுவதற்கு விருப்பம் பாடுபடுகிறது. ஆனால் இது அனைவருக்கும் தெரிந்த "உள் மனிதனின்" நித்திய விரோதம்.

ஒரு நபர் என்ன செய்தாலும், அது அவருக்குள் இருப்பது போல் இல்லை, இதற்கும் இதற்கும் எந்த தொடர்பும் இல்லை. இதன் பொருள் அவரது உடல் செயல்பாடுகளின் அதிகபட்சம் எப்போதும் அவரது உள், உள்ளார்ந்த அதிகபட்சம் பின்தங்கியிருக்கும். இத்தகைய சூழ்நிலையில், விசாரணை அதிகாரி வலியுறுத்தியது போல், அதிசயம், மர்மம், அதிகாரம் மூலம் உள் பிரச்சினைகளைத் தீர்ப்பது சாத்தியமா?

"ஆம்" - நம்பிக்கையின் இறுதி நிகழ்வாக, சடங்குகள், சம்பிரதாயங்கள், யாரோ ஒருவர் தங்களின் வாழ்க்கையின் அர்த்தமுள்ள கேள்விகளுக்கு அளிக்கும் "தயாரான" பதில்களில் உள்ள நம்பிக்கையால் மூடப்பட்டிருக்கும். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி இப்போது காட்டுகிறார்: அதிகாரிகளுக்கு சமர்ப்பித்தல், ஒரு அதிசயம், ஒரு மர்மம் ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் ஒரு உத்தரவின் தேவைகளுக்கு மட்டுமே கிறிஸ்தவத்தின் அழைப்பு குறைக்கப்பட்டால், ஒரு நபர் தன்னை விட்டு விலகி, சுதந்திரத்தின் பரிசிலிருந்து தன்னை விடுவித்து, தனது சாரத்தை மறந்துவிடுகிறார். , "எறும்பு போன்ற வெகுஜனத்தில்" கரைகிறது.

"இல்லை," ஏனெனில் கிறிஸ்தவ சிந்தனையின் உள்ளுணர்வு ("உண்மையான, சரியான கிறிஸ்தவம்") வேறு ஏதாவது கூறுகிறது: தனிப்பட்ட மற்றும் சமூக வாழ்க்கை, "உள்" மற்றும் "வெளி" உலகத்திற்கு இடையே ஒரு குறிப்பிட்ட இடைவெளி உள்ளது. அவர்களுக்கிடையேயான மோதல் சமூகம் அபூரணமானது என்று மட்டுமல்ல, மனிதன் தன்னில் அபூரணமானவன், தீமை என்பது ஆள்மாறான இயல்பு அல்ல, தீமையின் ஆதாரம் தானே என்று கூறுகிறது. எனவே, மனிதனில் உள்ள ஒழுக்கத்தின் உண்மையான சாராம்சம் தன்னை விட உயர்ந்த அனைத்தையும் உள்ளடக்கியது மற்றும் பொதுவாக "உணர்ச்சிகளுக்கு அப்பாற்பட்டது". "கண்களில் கண்ணீருடன்" அனுபவித்த சுய அறிவு, சுய சுத்திகரிப்பு ஆகியவற்றை தஸ்தாயெவ்ஸ்கி "விரைவில் சாதனை" என்று அழைத்தது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல. தி கிராண்ட் இன்க்விசிட்டரில் கிறிஸ்து தோன்றிய காட்சியை நாம் நினைவு கூர்ந்தால் இது தெளிவாகிறது. “அவர் நடக்கும் நிலத்தை மக்கள் அழுது முத்தமிடுகிறார்கள். குழந்தைகள் அவர் முன் பூக்களை எறிந்து, பாடி, “ஹோசன்னா!” என்று கதறுகிறார்கள். ஆனால் விசாரணையாளர் கடந்து சென்று, மரண அமைதிக்கு மத்தியில், அவரை கைது செய்கிறார்.

கிறிஸ்து ஒரு அரசியல் தலைவராக இருந்தால், மற்ற மக்களை வழிநடத்துவதற்கு கூட்டத்தின் உத்வேகம், பக்தி, பொது உற்சாகம் ஆகியவற்றை உடனடியாகப் பயன்படுத்திக் கொள்வார். ஆனால் வேறு யார்? உறவுகளே இல்லாதவர்கள், மனித அன்பு, நட்பின் அடிப்படையில் உறவுகள் இல்லையா? "மனிதன், இயேசு கிறிஸ்து" (ரோமர் 5:15) இல்லை. சாதாரண மனதிற்கு மிகவும் மோசமாகத் தேவைப்படும் அரசியல், பொருளாதார "தூண்டில்" எதுவும் அவரிடம் இல்லை. சுதந்திரத்தின் சிலுவையின் வழியை மட்டுமே அவர் மக்களுக்கு வழங்க முடியும், இது ஒரு நபரை துன்பத்தில் தலைகீழாக ஆழ்த்துகிறது. இதுவரை, தஸ்தாயெவ்ஸ்கி கூறுகிறார், கிறிஸ்து "தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவர்களால் மட்டுமே" புரிந்து கொள்ளப்பட்டார், மேலும் பெரும்பான்மையானவர்கள் அவரை "வெளிப்புறமாக" ஒரு அதிசய தொழிலாளியாகவும் மரணத்திற்குப் பிறகு நித்திய வாழ்வின் உத்தரவாதமாகவும் ஏற்றுக்கொண்டனர்.

தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் கூற்றுப்படி, ஒவ்வொருவரும் மனிதனுடன் தனிப்பட்ட சந்திப்பை நடத்த வேண்டும், அவர்களின் சொந்த மனிதநேயத்தின் அளவோடு சந்திக்க வேண்டும். அப்போதுதான் தார்மீக நெறிகளை வெளிப்புறமாக கடைப்பிடிப்பதன் மூலம் சாதாரண மனதின் தவறு தெளிவாகத் தெரியும். ஒரு கிரிஸ்துவர் "ஹோசன்னா!" என்று கூக்குரலிடுபவர் அல்ல, தார்மீக "தோற்றம்" மூலம் நியாயந்தீர்ப்பவர், ஆனால் கிறிஸ்துவின் மனிதன், மனிதனாக, இந்த உலகில் தன்னை உறுதிப்படுத்துவதைத் தவிர, வேறு எந்த இலக்குகளும் இல்லை என்று அறிவிப்பவர்.

"கடவுளையும் எதிர்கால வாழ்க்கையையும் மறுக்கும் நாத்திகர்கள் இதையெல்லாம் மனித வடிவில் பிரதிநிதித்துவப்படுத்த மிகவும் விரும்புவார்கள், இது பாவம். கடவுளின் இயல்பு மனிதனின் இயல்புக்கு நேர் எதிரானது. மனிதனின் இயல்புக்கு நேர் எதிரானது, அறிவியலின் சிறந்த முடிவு, பன்முகத்தன்மையிலிருந்து தொகுப்புக்கு, உண்மைகளிலிருந்து அவற்றின் பொதுமைப்படுத்தல் மற்றும் அறிவாற்றல் வரை செல்கிறது. மேலும் கடவுளின் இயல்பு வேறுபட்டது. இது அனைத்து உயிரினங்களின் முழுமையான தொகுப்பு (நித்தியமாக), பன்முகத்தன்மையில் தன்னைக் கருத்தில் கொண்டு, பகுப்பாய்வு "1" தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் புரிதலில் கடவுள் என்பது உலகின் முழுமை, உலகின் பொதுவான கொள்கைகள், விவரங்களில் தங்களை வெளிப்படுத்துகிறது, "எல்லா ஒழுக்கங்களும் மதத்திலிருந்து வருகிறது, ஏனென்றால் மதம் ஒழுக்கத்தின் ஒரு சூத்திரம் மட்டுமே" 2. எனவே, கடவுளின் கட்டளைகள் திட்டவட்டமான கட்டாயங்களின் தொகுப்பு அல்ல, ஆனால் கிறிஸ்துவின் நபரின் மனிதனுக்கு ஒழுக்கத்தின் அழைப்பு. "பெரும் விசாரணையாளர்" கிறிஸ்து மனித சுதந்திர உலகின் சாரமும் முழுமையும் ஆவார். "உண்மையான கிறிஸ்தவத்தில்" கிறிஸ்துவுக்கும் மனிதனுக்கும் வழிபாடு ஒன்று கிறிஸ்து, முழுமையான மௌனத்தில் தோன்றியதன் மூலம், அனைவருக்கும் உரையாற்றுகிறார், சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி கோருகிறார் ஒருவரின் சொந்த இருப்பு, வாழ்க்கை திட்டத்தின் பொருள் பற்றிய பதில். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி, தனது படைப்புகளில் நனவின் மாற்று சாத்தியங்களை "இழக்கிறார்", இருப்பது போன்ற கேள்விகளுக்கு பதிலளிக்கும் வகையில் தன்னைத் தேர்ந்தெடுக்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. எழுத்தாளரின் உள்ளுணர்வு தற்கால மேற்கத்திய தத்துவத்தை விட முன்னால் உள்ளது.

தஸ்தாயெவ்ஸ்கி உறுதியுடன் காட்டுகிறார், மனிதன் ஏற்கனவே அவனிடம் இருப்பதன் முழுமை அல்ல. மாறாக, மனிதன் தன் சொந்த உணர்வு மற்றும் விருப்பத்தின் முயற்சியால் அவன் ஆகக்கூடியவன். அதனால்தான் தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் கூற்றுப்படி, "பூமியின் ராஜாக்கள்" என்ற பெரிய விசாரணையாளருக்கு "விஷயத்தை ஒரு முழுமையான முடிவுக்கு" கொண்டு வர இன்னும் நேரம் கிடைக்கவில்லை. மனிதனின் சுயநினைவின் வளர்ச்சியின் தரத்திற்கு இது சிறந்த சான்றாகும். தஸ்தாயெவ்ஸ்கியைப் பொறுத்தவரை, "உங்கள் அண்டை வீட்டாரை நேசி" என்ற கட்டளை "பூமிக்குரிய ராஜ்யத்தில்" தெளிவாக மாற்றப்பட்டது, மற்றவர்களை அடிபணிய வைக்க, உடைமையாக, கையாள்வதற்கு முயற்சிக்கும் ஒரு நபரின் அகங்காரமாக. எனவே, கடமை மற்றும் அன்பு என்ற பழைய ஒழுக்கத்திற்குப் பதிலாக, மனிதனின் சுதந்திரமும், அவன் மீதான இரக்கமும் முன்னுக்கு வருகின்றன. தஸ்தாயெவ்ஸ்கி அரசியல் மற்றும் சமூக அடிப்படையில் சுதந்திரம், ஒருவர் விரும்பியபடி செய்யும் உரிமை ஆகியவற்றிலிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ளார். அவர் சுதந்திரத்தை அங்கீகரிக்கப்பட்ட தேவையாக புரிந்து கொள்வதில் இருந்து வெகு தொலைவில் இருக்கிறார். இத்தகைய சுதந்திரம் "எறும்புப் புற்றின்" ஒழுக்கத்தையும், "பூமிக்குரிய ராஜ்யங்களின்" ஒழுக்கத்தையும் உருவாக்குகிறது, ஒவ்வொன்றும் அதன் சொந்த "உண்மையை" அவசியமான சட்டத்தின் மூலம் உறுதிப்படுத்துகின்றன.

தஸ்தாயெவ்ஸ்கிக்கான மனித நனவின் உண்மையான வாழ்க்கை அவரது சுதந்திரத்தின் இடைவெளியில் மேற்கொள்ளப்படுகிறது. இங்கே ஒரு நபர் கிறிஸ்தவ ஆன்மீகத்தின் இலட்சியங்கள், "தாராள மனப்பான்மை", ஒவ்வொருவரின் தனிப்பட்ட பொறுப்பு மற்றும் அவரது சொந்த குறைபாடுகள் ஒவ்வொன்றின் விழிப்புணர்வு ஆகியவற்றால் ஆதரிக்கப்படுகிறார். ஒரு மனிதனாக இருப்பதற்கு ஒரு அழைப்பாக இருக்கும் சுதந்திரம் ஒருவரை மற்றொன்றில் இணை மனிதனாக மட்டுமே உணர வைக்கிறது, அது ஒரு மனிதனாக - ஒரு மனிதனாக இருப்பதற்காக ஒருவரின் சொந்த தனிமையிலிருந்து சமூகத்தின் உலகிற்குச் செல்ல வைக்கிறது. இந்த பாதையில், ஒரு நபருக்கு துன்பம் காத்திருக்கிறது. இது குற்றமற்றது அல்ல, ஆனால் மனித சுதந்திரத்தின் அபூரணத்தின் வெளிப்பாடாக தீமையுடன் தொடர்புடையது. தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் கூற்றுப்படி, சுதந்திரத்தின் பாதை அனைவருக்கும் துன்பத்தின் பாதை. எனவே, படைப்பாற்றலின் மற்றொரு முக்கிய நோக்கங்கள் தோன்றும் - மனித இரக்கம், இது இல்லாமல் வரலாற்று படைப்பாற்றல் சாத்தியமற்றது. தஸ்தாயெவ்ஸ்கி ஏதோவொரு வகையில் கடமையின் அறநெறியின் திட்டவட்டமான கட்டாயத்தை மிஞ்சுகிறார் - "எல்லோருக்கும் அனைவருக்கும் முன்பாக அனைவரும் குற்றம் சொல்ல வேண்டும்."

ஒரு நபர் தனது கட்டாய உலகப் பாதைக்கும் அவனில் புகைபிடிக்கும் உண்மைக்கும் இடையிலான இடைவெளியின் விளிம்பில் தன்னைக் காண்கிறான். இந்த இடைவெளியை "கிறிஸ்தவ நடைமுறை உணர்வு" என்று அழைக்கக்கூடிய உயர்ந்த உள் செயல்பாடுகளால் நிரப்பப்படுகிறது. மனிதனில் உள்ள மனிதனை உயிர்ப்பிப்பதே அதன் பணி. தஸ்தாயெவ்ஸ்கி மனத்தாழ்மையின் கிறிஸ்தவ கட்டளையின் நடைமுறை உள்ளடக்கத்தைப் பற்றி பேசுகிறார். "புஷ்கின் பற்றிய பேச்சு", அவரது வாழ்க்கையின் முடிவில், தஸ்தாயெவ்ஸ்கி அழைப்பு விடுக்கிறார்: "பெருமை மனிதனே, உங்களைத் தாழ்த்திக் கொள்ளுங்கள், எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக உங்கள் பெருமையை உடைக்கவும். சும்மா இருப்பவனே, உன்னைத் தாழ்த்திக்கொள், எல்லாவற்றுக்கும் மேலாக சொந்தத் துறையில் கடினமாக உழையுங்கள்.

தஸ்தாயெவ்ஸ்கியில் பணிவு என்பது ஒரு உளவியல் வகை அல்ல, அதாவது சக்தியின்மை, ராஜினாமா செய்தல், ஒருவரின் சொந்த இழிவுபடுத்தல், மற்றவர்கள் முன் முக்கியமற்ற உணர்வு. தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் மனத்தாழ்மையில் ஒரு அழைப்பு உள்ளது: "முதலில், உங்கள் சொந்த துறையில் கடினமாக உழைக்கவும்." ஒரு நபரின் மிகவும் பணிவு (அது பேட்ரிஸ்டிக் இறையியலில் புரிந்து கொள்ளப்படுவது) ஏற்கனவே தைரியம் மற்றும் செயல்பாட்டின் ஆதாரம், முழு பொறுப்பின் அனுமானம், மற்றும் பலவீனத்தின் வெளிப்பாடு அல்ல. எனவே, மனிதனைப் பற்றிய மத மற்றும் தத்துவக் கருத்துக்கள் தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் படைப்பில் ஒன்றிணைகின்றன. இருப்பினும், இது கிறிஸ்தவ உண்மைகளை அறிவுபூர்வமாக வளர்க்கும் ஒரு மத தத்துவம் அல்ல, அல்லது வெளிப்படுத்துதலை ஊட்டுகின்ற இறையியல் அல்ல. தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் எண்ணங்கள் ஒரு மேதையின் எண்ணங்கள், அவர் தனது சொந்த துன்பங்களுக்கு மேல் உயர முடியும், அவர் உலகளாவிய மனித துன்பங்களுடனான தொடர்பை உணர்ந்தார் மற்றும் இரக்கத்தின் பயங்கரமான சுமையைத் தானே ஏற்றுக்கொண்டார்.

தஸ்தாயெவ்ஸ்கி அழைக்கும் பணிவின் ஆரம்பம், தன்னை நோக்கிய நேர்மை. இது எனது திறன்கள் மற்றும் வரம்புகள் பற்றிய அறிவு மற்றும் நான் இருப்பதை தைரியமாக ஏற்றுக்கொள்வது. சமரசம் செய்வது என்பது கிறிஸ்துவின் மனிதனின் சிதைந்த சின்னத்தை தனக்குள்ளும் மற்றவருக்குள்ளும் பார்ப்பதும், மனிதனின் சேதமடையாத எச்சத்தை ஒரு புனிதமான கட்டளையாக தன்னுள் பாதுகாக்க முயற்சிப்பதும் ஆகும். இதை கடைபிடிக்காததால் என்னிலும் மற்றவர்களிடமும் உள்ள மனித, தெய்வீக, புனிதமானவை அழிந்து விடும். "வெளிப்படையான" மற்றும் நம்பிக்கையற்ற உண்மை இருந்தபோதிலும், மனத்தாழ்மை தனக்கு, உண்மைக்கு உண்மையாக இருப்பதை சாத்தியமாக்குகிறது. மனதின் சுயவிமர்சனமாக மனத்தாழ்மை, சுய-ஆழம் மற்றும் சுய அறிவில் கவனம் செலுத்துகிறது, இது ஆவியின் நெகிழ்வுத்தன்மையாகும். அவருடன் தான் சந்நியாசம் தொடங்குகிறது, அதை தஸ்தாயெவ்ஸ்கி அழைத்தார், சேவை, பொறுப்பு, தியாகம் ஆகியவற்றில் தன்னை வெளிப்படுத்தினார். ரஷ்ய மக்களின் "மனிதனின் மனிதாபிமானம்", "எல்லா மனிதாபிமானம்" என்ற கருப்பொருள்கள் ரஷ்ய மத தத்துவத்தின் முக்கிய அம்சமாக மாறுகின்றன.

19 ஆம் நூற்றாண்டில், மனித வரலாற்றின் வளர்ச்சியின் புறநிலை விதிகளை முழுமையாக்குவதன் அடிப்படையில் சமூகத்தின் வாழ்க்கை, இருப்பதன் உலகளாவிய வரிசையின் கருத்துக்கள் மற்றும் இலட்சியங்கள் முன்னுக்கு வருகின்றன. சமூகம் உட்பட பிரபஞ்சத்தின் பகுத்தறிவு பற்றிய கருத்துக்கள் இலட்சியவாதிகள் மற்றும் பொருள்முதல்வாதிகள் இருவரையும் ஒன்றிணைத்தன. பகுத்தறிவு உலகில் புரட்சிகர மாற்றத்தின் சமூகக் கோட்பாடுகளின் அடிப்படையாக மாறியது, மறுபுறம், இந்த கோட்பாடுகளில் வர்க்கம், மக்கள், வெகுஜனங்களின் இயந்திரப் பகுதியாகக் கருதப்பட்ட மனிதனின் சாராம்சம் மற்றும் நோக்கத்தின் எளிமைப்படுத்தப்பட்ட விளக்கம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் பணி இந்த சிந்தனைத் திருப்பத்திற்கு தெளிவான எதிர்ப்பாக மாறியது. தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் சொந்த விதி அவரை தனது முன்னாள் தத்துவார்த்த நிலைப்பாட்டை மறுபரிசீலனை செய்ய வழிவகுத்தது, சமூக நீதி மற்றும் அதை அடைவதற்கான வழிகள் பற்றிய அவரது முன்னாள் புரிதலை மறுபரிசீலனை செய்தது. சிந்தனையாளருக்கு, சோசலிச கோட்பாடுகள், மார்க்சியம் மற்றும் நிஜ வாழ்க்கை உட்பட அவருக்குத் தெரிந்த சமூகக் கோட்பாடுகளின் பொருந்தாத தன்மையைப் புரிந்துகொள்வது கிட்டத்தட்ட ஒரு சோகமாக மாறியது. சாரக்கட்டு ஏறுதல் என்பது நியாயமற்ற கோட்பாட்டு ரீதியாகவும் நடைமுறை ரீதியிலும் ஒரு அச்சுறுத்தும் வாய்ப்பாக இறுதியில் அவரால் உணரப்பட்டது. சமூகத்தின் மாற்றத்திற்கான புரட்சிகர திட்டங்களின் ஒரு பரிமாணத் தன்மை, ஆதிகாலத்தை அடைவது, உண்மையான நபர்களைப் பற்றிய கருத்துக்களை அவர்களின் குறிப்பிட்ட தேவைகள் மற்றும் ஆர்வங்களுடன், அவர்களின் தனித்துவம் மற்றும் பொருத்தமற்ற தன்மையுடன் சேர்க்கவில்லை என்பதை தஸ்தாயெவ்ஸ்கி புரிந்து கொண்டார். அவர்களின் ஆன்மீக ஆசைகள். மேலும், இந்த திட்டங்கள் மனிதனின் சிக்கலான தன்மையுடன் முரண்பட ஆரம்பித்தன.

வாழ்க்கையின் எழுச்சிகளுக்குப் பிறகு தஸ்தாயெவ்ஸ்கி தேர்ந்தெடுத்த பாதை வேறுபட்டது, மேலும் கோட்பாட்டின் மதிப்பை நிர்ணயிப்பதில் - வேறுபட்ட பார்வை: "சமூகம் - மனிதன்" என்ற உறவில் மனிதனுக்கு முன்னுரிமை அளிக்கப்படுகிறது. மனித "நான்" என்பதன் மதிப்பு மக்கள் தொகையில், அவரது கூட்டு நனவில் அதிகமாகத் தோன்றவில்லை, ஆனால் ஒரு உறுதியான தனித்துவத்தில், தன்னைப் பற்றிய தனிப்பட்ட பார்வை மற்றும் மற்றவர்களுடனான ஒருவரின் உறவுகள், சமூகத்துடனான உறவுகளில்.

உங்களுக்குத் தெரியும், பதினெட்டு வயதான தஸ்தாயெவ்ஸ்கி மனிதனைப் படிக்கும் பணியை அமைத்துக் கொண்டார். அத்தகைய தீவிர ஆய்வின் ஆரம்பம் "செத்த மாளிகையிலிருந்து குறிப்புகள்".

சமகால சமூகக் கோட்பாடுகளின் உண்மை பற்றிய சந்தேகங்கள், அவரது கலை கற்பனையின் வலிமை தஸ்தாயெவ்ஸ்கியை வாழ்க்கையில் இந்த கோட்பாடுகளை செயல்படுத்தியதன் துயரமான விளைவுகளைத் தக்கவைக்க அனுமதித்தது, மேலும் மனித இருப்புக்கான உண்மைக்கான ஒரே மற்றும் முக்கிய வாதத்தைத் தேட அவரை கட்டாயப்படுத்தியது, இப்போது, ​​அவரது நம்பிக்கையின்படி, ஒரு நபரைப் பற்றிய உண்மை மட்டுமே இருக்க முடியும். பொதுத் திட்டத்தின் முடிவுகளில் ஓரளவிற்கு தவறாகப் புரிந்து கொள்ளப்படும் என்ற அச்சம் அவரது ஆராய்ச்சி செயல்முறையின் முழுமையைத் தீர்மானித்த அடிப்படையாக அமைந்தது. பெரும்பாலும் இது மனோ பகுப்பாய்வின் எல்லையாக உள்ளது, பல விஷயங்களில் அதன் முடிவுகளை எதிர்பார்க்கிறது.

கேள்விக்கான பதில்: "ஒரு மனிதன் என்றால் என்ன?" சமூகத்தால் நிராகரிக்கப்பட்ட ஒரு நபரைப் புரிந்துகொள்ளும் முயற்சிகளுடன் தஸ்தாயெவ்ஸ்கி தேடத் தொடங்கினார், "இனி ஒரு நபர், அது போல" பொதுவாக அங்கீகரிக்கப்பட்ட அர்த்தத்தில், அதாவது, ஒரு குறிப்பிட்ட அர்த்தத்தில், பொதுவாக ஒரு நபரின் எதிர்முனை. இதன் விளைவாக, அதன் ஆய்வு மனித இனத்தின் சிறந்த எடுத்துக்காட்டுகளிலிருந்து வெகு தொலைவில் தொடங்கியது, மனித சாரம் மற்றும் ஒழுக்கத்தின் மிக உயர்ந்த வெளிப்பாடுகளைத் தாங்குபவர்களாகக் கருதப்பட்டவர்களிடமிருந்து அல்ல. மேலும், கண்டிப்பாகச் சொல்வதானால், மனிதனைப் பற்றிய தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் ஆய்வுகள் சாதாரண மனித நிலைகளில் சாதாரண மக்களிடம் இருந்து தொடங்கவில்லை, ஆனால் மனித இருப்பின் விளிம்பில் உள்ள வாழ்க்கையைப் புரிந்துகொள்வதன் மூலம் தொடங்கியது.

தஸ்தாயெவ்ஸ்கி மனிதனைப் பற்றிய தனது ஆய்வை இரண்டு நெருங்கிய தொடர்புடைய அம்சங்களில் பார்க்கிறார்: அவர் தன்னைப் படிக்கிறார் மற்றும் தனது "நான்" மூலம் மற்றவர்களைப் புரிந்துகொள்ள முயற்சிக்கிறார். இது ஒரு அகநிலை பகுப்பாய்வு. தஸ்தாயெவ்ஸ்கி தனது அகநிலை மற்றும் அகநிலைவாதத்தை கூட மறைக்கவில்லை. ஆனால் இங்கே முழு புள்ளி என்னவென்றால், அவர் இந்த அகநிலைவாதத்தை மக்களின் தீர்ப்பிற்கு கொண்டு வருகிறார், அவர் தனது சிந்தனைப் பயிற்சி, அவரது தர்க்கத்தை நமக்கு முன்வைக்கிறார், மேலும் ஆய்வு முடிவுகளை வழங்குவதோடு மட்டுமல்லாமல், அவர் தனது தீர்ப்புகளில் எவ்வளவு சரியானவர் என்பதை மதிப்பிடும்படி கட்டாயப்படுத்துகிறார். மற்றும் முடிவுகள். இதனால், அவருக்கான அறிவு சுய அறிவாக மாறுகிறது, மேலும் சுய அறிவு அறிவுக்கு ஒரு முன்நிபந்தனையாக மாறுகிறது, மேலும் தன்னிச்சையானது அல்ல, ஆனால் உண்மையைப் புரிந்துகொள்வதற்கான ஒரு செயல்முறையாக மிகவும் உணர்வுபூர்வமாக நோக்கமாக உள்ளது. ஒருவரின் "நான்" இன் சிக்கலான தன்மையை அங்கீகரிப்பது "மற்றவர்களின்" சிக்கலான தன்மையை அங்கீகரிப்பதோடு பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, அது அதன் சாராம்சத்தில் எதுவாக இருந்தாலும், மற்றும் இருப்பது - ஒருவருக்கொருவர் தங்கள் உறவில் உள்ள மக்களின் தெளிவின்மையின் வெளிப்பாடாகும்.

தஸ்தாயெவ்ஸ்கி ஒரு நபரை வெவ்வேறு வழிகளில் பார்க்கிறார்: மனித இனத்தின் பிரதிநிதியாகவும் (உயிரியல் மற்றும் சமூக அர்த்தத்திலும்), மற்றும் ஒரு தனிநபராகவும், ஒரு நபராகவும். அவரது ஆழ்ந்த நம்பிக்கையின்படி, சமூகப் பிரிவினை ஒரு நபரில் குறைவாகவே விளக்குகிறது. மனிதனின் அம்சங்கள் சமூக வேறுபாடுகளுக்கு மேல் சரியாக உயர்கின்றன, உயிரியல் அம்சங்கள் உள்ளன, அதன் வெளிப்பாட்டில் வழக்கமான, அத்தியாவசிய பண்புகளை அடைந்தது. "இயற்கையால் பிச்சைக்காரர்கள்" பற்றி பேசுகையில், தஸ்தாயெவ்ஸ்கி மனிதனின் சுதந்திரமின்மை, பரிதாபம், செயலற்ற தன்மை ஆகியவற்றைக் கூறுகிறார்: "அவர்கள் எப்போதும் பிச்சைக்காரர்கள். அத்தகைய நபர்கள் ஒரு தேசத்தில் அல்ல, எல்லா சமூகங்களிலும், தோட்டங்களிலும், கட்சிகளிலும், சங்கங்களிலும் காணப்படுவதை நான் கவனித்தேன்." சிலர் இயல்பிலேயே சுதந்திரமானவர்கள், மற்றவர்கள் அடிமைகள், அவர்கள் அடிமைகளாக இருப்பது பயனுள்ளது மற்றும் நியாயமானது என்ற அரிஸ்டாட்டிலின் ஒத்த வாதங்களை தஸ்தாயெவ்ஸ்கி அறிந்தாரா என்பதை உறுதியாகக் கூறுவது கடினம்.

எப்படியிருந்தாலும், தஸ்தாயெவ்ஸ்கி, ஒரு சுயாதீன சிந்தனையாளராக, இரக்கமற்ற உண்மைக்கான விருப்பத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறார். அவர் கூறுகிறார், வெவ்வேறு வகையான மக்கள் உள்ளனர், எடுத்துக்காட்டாக, தகவல் தெரிவிப்பவர் வகை, கண்டனம் ஒரு குணாதிசயமாக மாறும் போது, ​​ஒரு நபரின் சாராம்சம், மற்றும் எந்த தண்டனையும் அதை சரிசெய்யாது. அத்தகைய நபரின் இயல்பை ஆராய்ந்து, தஸ்தாயெவ்ஸ்கி தனது கதையின் வார்த்தைகளில் கூறுகிறார்: "இல்லை, சமுதாயத்தில் அத்தகைய நபரை விட ஒரு நெருப்பு, சிறந்த கொள்ளைநோய் மற்றும் பஞ்சம்." இந்த வகை நபரின் குணாதிசயங்களில் சிந்தனையாளரின் நுண்ணறிவை கவனிக்காமல் இருக்க முடியாது, மேலும் ஒரு நபரின் அகநிலை தன்மை பற்றிய முடிவிலும், அவருக்கு புறநிலை நிலைமைகள் மற்றும் சமூக ஒழுங்குகளுடன் தெரிவிக்கும், தெரிவிக்கும், பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளது.

ஒரு நபரின் விருப்பத்தின் சுதந்திரம் மற்றும் அவரது விருப்பத்தின் சுதந்திரம் பற்றிய தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் எதிர்கால முடிவுகள், எந்தவொரு, மிகவும் சோகமான, சூழ்நிலைகளிலும் கூட, சுதந்திரத்தின் சாத்தியக்கூறுகள் குறைந்தபட்சமாக குறைக்கப்படும்போது, ​​ஒரு நபரின் கவனமாக பகுப்பாய்விலிருந்து தொடரவும். அவரது சொந்த வாழ்க்கை, போராட்டம் மற்றும் கடின உழைப்பு ஆகியவற்றின் பொருளில் செய்யப்பட்டது. உண்மையில், வரலாறு ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை மற்றும் நம் நாட்டின் தலைவிதியின் மூலம் சாட்சியமளித்தது, இருண்ட காலங்களில், ஒரு நபர் கண்டனங்களுக்காக தண்டிக்கப்படவில்லை என்பது மட்டுமல்லாமல், மாறாக, ஊக்குவிக்கப்பட்டபோது, ​​​​எல்லா மக்களும் இந்த ஒழுக்கக்கேடான பாதையை எடுக்கவில்லை. மனிதகுலத்தால் விசில் ஊதுவதை ஒழிக்க முடியவில்லை, ஆனால் தகுதியான நபர்களில் அதை எப்போதும் எதிர்த்துள்ளது.

மனிதனின் பிரச்சினை மற்றும் அதன் தீர்வுக்கான தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் பாதை கடினமானது: ஒன்று அவர் ஒரு நபரைப் பற்றிய தனது கருத்துக்களை ஆளுமையின் அச்சுக்கலைக்கு குறைக்க முயற்சிக்கிறார், அல்லது அவர் இந்த முயற்சியை கைவிடுகிறார், ஒரு முழு நபரையும் அதன் உதவியுடன் விளக்குவது எவ்வளவு கடினம் என்பதைப் பார்த்து. ஒரு கோட்பாட்டுப் படத்தின் கட்டமைப்பிற்குள் பொருந்தாது. ஆனால் அனைத்து விதமான அணுகுமுறைகளுடனும், அவை அனைத்தும் ஒரு நபரின் சாரத்தை வெளிப்படுத்துவதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளன, அது ஒரு நபரை ஒரு நபராக ஆக்குகிறது. மேலும், முரண்பாடாக, தண்டனைக்குரிய அடிமைத்தனத்தின் நிலைமைகளில் துல்லியமாக, தஸ்தாயெவ்ஸ்கி, மனிதனின் சாராம்சம் முதன்மையாக நனவான செயல்பாடு, உழைப்பு, அவர் தனது விருப்ப சுதந்திரம், குறிக்கோளை வெளிப்படுத்தும் செயல்பாட்டில் உள்ளது என்ற முடிவுக்கு வருகிறார். -அமைப்பு, அவரது சுய உறுதிப்பாடு. உழைப்பு, கட்டாய உழைப்பு கூட ஒரு நபருக்கு வெறுக்கத்தக்க கடமையாக இருக்க முடியாது. அத்தகைய வேலையின் தனிநபருக்கு ஏற்படும் ஆபத்து குறித்து தஸ்தாயெவ்ஸ்கி எச்சரித்தார்: “ஒரு நபரை முழுவதுமாக நசுக்கி, அழிக்க விரும்பினால், அவரை மிகக் கொடூரமான தண்டனையுடன் தண்டிக்க வேண்டும் என்று எனக்கு ஒருமுறை தோன்றியது, இதனால் மிகக் கொடூரமான கொலைகாரன் இந்த தண்டனையிலிருந்து நடுங்குவார். முன்கூட்டியே அவரைப் பற்றி பயப்படுங்கள், பின்னர் வேலைக்கு முழுமையான, முற்றிலும் பயனற்ற தன்மை மற்றும் அர்த்தமற்ற தன்மையைக் கொடுக்க வேண்டியது அவசியம்.

உழைப்பு என்பது மனிதனின் தேர்வு சுதந்திரத்தின் வெளிப்பாடாகும், எனவே, தொழிலாளர் பிரச்சினை தொடர்பாக, தஸ்தாயெவ்ஸ்கி சுதந்திரம் மற்றும் தேவையின் சிக்கலைத் தீர்ப்பதற்கான தனது தேடலைத் தொடங்கினார். சுதந்திரத்திற்கும் தேவைக்கும் இடையிலான உறவில் வெவ்வேறு கருத்துக்கள் உள்ளன. மார்க்சியத்தில், "சுதந்திரம் அங்கீகரிக்கப்பட்ட தேவை". தஸ்தாயெவ்ஸ்கி மனித சுதந்திரத்தின் அனைத்து பல்வேறு அம்சங்களிலும் ஹைப்போஸ்டேஸ்களிலும் ஆர்வமாக உள்ளார். எனவே, அவர் மனித உழைப்புக்குத் திரும்புகிறார், இலக்குகள், குறிக்கோள்கள், சுய வெளிப்பாட்டின் வழிகளைத் தேர்ந்தெடுப்பதன் மூலம் மனித சுதந்திரத்தை உணரும் சாத்தியத்தை அதில் காண்கிறார்.

சுதந்திர விருப்பத்திற்கான ஆசை ஒரு நபருக்கு இயற்கையானது, எனவே இந்த ஆசையை அடக்குவது ஆளுமையை சிதைக்கிறது, மேலும் அடக்குதலுக்கு எதிரான எதிர்ப்பின் வடிவங்கள் எதிர்பாராதவையாக இருக்கலாம், குறிப்பாக காரணம் மற்றும் கட்டுப்பாடு அணைக்கப்படும்போது, ​​​​ஒரு நபர் தனக்கு ஆபத்தாகிவிடுகிறார். மற்றும் பலர். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி கைதிகளைப் பற்றிக் குறிப்பிடுகிறார், அது அவரே, ஆனால் சமூகம் கடினமான வேலை நிலைமைகளை உருவாக்கி, அவர்களை சிறைக் கம்பிகளுக்குப் பின்னால் வைப்பதன் மூலம் மக்களை கைதிகளாக மாற்ற முடியும் என்பதை நாங்கள் அறிவோம். பின்னர் சோகம் தவிர்க்க முடியாதது. அதை வெளிப்படுத்தலாம் "தனக்கான தனிமனிதனின் கிட்டத்தட்ட உள்ளுணர்வின் ஏக்கத்திலும், தன்னைத்தானே அறிவிக்க வேண்டும் என்ற விருப்பத்திலும், அவனது தாழ்மையான ஆளுமை, தீமை, ஆத்திரம், பகுத்தறிவின் மேகமூட்டம் ... மற்றும் கேள்வி எழுகிறது: எங்கே மனிதக் கொள்கையை ஒடுக்கும் சூழ்நிலையில் வாழ விரும்பாத மக்களை உள்ளடக்கியதாக இருந்தால், அத்தகைய எதிர்ப்பின் எல்லையா? ஒரு தனி நபருக்கு வரும்போது அத்தகைய எல்லைகள் இல்லை, தஸ்தாயெவ்ஸ்கி வாதிடுகிறார், மேலும் எப்போது இது சமூகத்திற்கு வருகிறது, இதற்கான விளக்கத்தை ஒரு நபரின் உள் உலகத்தைக் குறிப்பிடுவதன் மூலம் காணலாம்.

தஸ்தாயெவ்ஸ்கியில் "மனிதன்" என்ற கருத்தின் உள்ளடக்கம் அவரது சமகால தத்துவஞானிகள் பலவற்றை விட கணிசமாக வேறுபட்டது, இது இருபதாம் நூற்றாண்டின் கருத்துக்களில் கூட பல விஷயங்களில் பணக்காரர். அவரைப் பொறுத்தவரை, ஒரு நபர் எல்லையற்ற பல்வேறு சிறப்பு, தனிப்பட்டவர், அதன் செழுமை ஒரு நபரின் முக்கிய விஷயத்தை வெளிப்படுத்துகிறது. சிறப்பியல்பு அம்சங்கள் அவருக்காக ஒரு திட்டத்தை உருவாக்குவதற்கான ஒரு வழியாக செயல்படாது, பொதுவானது தனிநபருடன் முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததாக இல்லை. ஒரு நபரின் புரிதலின் பாதை வழக்கமான கண்டுபிடிப்புக்கு வரவில்லை, அல்லது இத்துடன் முடிவடையாது, ஆனால் இதுபோன்ற ஒவ்வொரு கண்டுபிடிப்பிலும் அது ஒரு புதிய படிக்கு உயர்கிறது. மனித "நான்" இன் இத்தகைய முரண்பாடுகளை அவர் வெளிப்படுத்துகிறார், இது மனித செயல்களின் முழுமையான முன்கணிப்பை விலக்குகிறது.

தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் கூற்றுப்படி, தனிநபர் மற்றும் பொதுவான மனிதனின் ஒற்றுமையில், ஒரு முழு சிக்கலான உலகம், அதே நேரத்தில் சுயாட்சி மற்றும் மற்றவர்களுடன் நெருங்கிய தொடர்பைக் கொண்டுள்ளது. இந்த உலகம் தனக்குள்ளேயே மதிப்புமிக்கது, அது சுயபரிசோதனையின் செயல்பாட்டில் உருவாகிறது, அதன் பாதுகாப்பிற்கு அதன் வாழ்க்கை இடத்தின் மீறமுடியாத தன்மை, தனிமைக்கான உரிமை தேவைப்படுகிறது. மக்களுடன் வலுக்கட்டாயமாக நெருங்கிய தொடர்பு கொண்ட உலகில் தண்டனைக்குரிய அடிமைத்தனத்தில் வாழ்ந்த தஸ்தாயெவ்ஸ்கி, மனித ஆன்மாவுக்கு தீங்கு விளைவிக்கும் சக்திகளில் ஒன்று என்பதை தானே கண்டுபிடித்தார். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி தன்னைப் பற்றிய பல கண்டுபிடிப்புகளைக் கொண்டு வந்ததாக தஸ்தாயெவ்ஸ்கி ஒப்புக்கொள்கிறார்: "பத்து வருட கடின உழைப்பில் நான் ஒருபோதும், ஒரு நிமிடம் கூட தனியாக இருக்க மாட்டேன் என்பது எவ்வளவு பயங்கரமானது மற்றும் வேதனையானது என்பதை என்னால் கற்பனை செய்து பார்க்க முடியவில்லை?" மேலும், "கட்டாய உடலுறவு தனிமையை அதிகரிக்கிறது, இது கட்டாயமாக இணைந்து வாழ்வதன் மூலம் கடக்க முடியாது." பல ஆண்டுகளுக்கு முன்னால் வரலாற்றை மனரீதியாகப் பார்த்தால், தஸ்தாயெவ்ஸ்கி கூட்டு வாழ்க்கையின் நேர்மறை மட்டுமல்ல, வலிமிகுந்த அம்சங்களையும் கண்டார், இது ஒரு இறையாண்மை இருப்புக்கான தனிநபரின் உரிமையை அழிக்கிறது. தனிநபரை நோக்கிய தஸ்தாயெவ்ஸ்கி அதன் மூலம் சமூகம், சமூகக் கோட்பாட்டின் பிரச்சனை, அதன் உள்ளடக்கம், சமூகத்தைப் பற்றிய உண்மையைத் தேடுவது போன்றவற்றைக் குறிப்பிடுகிறார் என்பது தெளிவாகிறது.

தண்டனை அடிமைத்தனத்தின் நிலைமைகளின் கீழ், தஸ்தாயெவ்ஸ்கி ஒரு நபருக்கு மிகவும் பயங்கரமானதை உணர்ந்தார். ஒரு சாதாரண வாழ்க்கையில் ஒரு நபர் கட்டமைப்பில் நடக்க முடியாது, ஒரு அணியில் மட்டுமே வாழ முடியாது, தனது சொந்த ஆர்வமின்றி வேலை செய்ய முடியாது, அறிவுறுத்தல்களின்படி மட்டுமே அவருக்குத் தெளிவாகத் தெரிந்தது. வரம்பற்ற வற்புறுத்தல் ஒரு வகையான கொடுமையாக மாறும், மேலும் கொடுமை கொடுமையை இன்னும் பெரிய அளவில் வளர்க்கிறது என்ற முடிவுக்கு அவர் வந்தார். வன்முறை ஒரு நபரின் மகிழ்ச்சிக்கான பாதையாக மாற முடியாது, அதன் விளைவாக சமூகம்.

பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் அறுபதுகளின் தொடக்கத்தில், "நான்" என்ற சிக்கலான மனிதனை கணக்கில் எடுத்துக் கொள்ளாத ஒரு சமூகக் கோட்பாடு பயனற்றது, தீங்கு விளைவிக்கும், அழிவுகரமானது, எல்லையற்ற ஆபத்தானது என்று தஸ்தாயெவ்ஸ்கி ஏற்கனவே நம்பினார், ஏனெனில் அது நிஜ வாழ்க்கைக்கு முரணானது. ஒரு அகநிலை திட்டத்திலிருந்து, அகநிலை கருத்து. தஸ்தாயெவ்ஸ்கி மார்க்சியம் மற்றும் சோசலிச கருத்துகளை விமர்சிக்கிறார் என்று கருதலாம்.

ஒரு நபர் முன்னரே தீர்மானிக்கப்பட்ட மதிப்பு அல்ல, பண்புகள், குணாதிசயங்கள், செயல்கள் மற்றும் பார்வைகளின் இறுதிக் கணக்கீட்டில் அவரை வரையறுக்க முடியாது. தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் மனிதனின் கருத்தின் மேலும் வளர்ச்சியில் இந்த முடிவு முக்கியமானது, இது ஏற்கனவே அண்டர்கிரவுண்டிலிருந்து புதிய படைப்பான குறிப்புகளில் வழங்கப்பட்டது. தஸ்தாயெவ்ஸ்கி நன்கு அறியப்பட்ட தத்துவஞானிகளுடன் வாதிடுகிறார்; மனிதனைப் பற்றிய பொருள்முதல்வாதிகளின் கருத்துக்கள் மற்றும் வெளி உலகத்துடனான அவரது தொடர்பு, இது அவரது சாராம்சம், நடத்தை போன்றவற்றை தீர்மானிக்கிறது, அவருக்கு பழமையானதாகத் தெரிகிறது. மற்றும் இறுதியில் ஆளுமையை உருவாக்குகிறது. தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் கூற்றுப்படி, மனிதனை கணித சூத்திரங்களால் கணக்கிட முடியாது, 2ґ2 = 4, மற்றும் ஒரு சூத்திரத்தின் மூலம் அவரை கணக்கிட முயற்சிப்பது என்பது உங்கள் கற்பனையில் இயந்திரத்தனமாக மாற்றுவதாகும். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி மனிதன் மற்றும் சமூகம் பற்றிய தனது பார்வையில் பொறிமுறையை ஏற்கவில்லை. மனித வாழ்க்கை, அவரது புரிதலில், அதில் உள்ளார்ந்த முடிவற்ற சாத்தியக்கூறுகளை ஒரு நிலையான உணர்தல் ஆகும்: "முழு விஷயமும் ஏதோ மனிதனாக இருக்கிறது, ஒரு நபர் தொடர்ந்து தன்னை ஒரு நபர் என்று நிரூபிப்பதில் மட்டுமே அது தெரிகிறது மற்றும் உண்மையில் கொண்டுள்ளது. ஒரு கோக் அல்ல, ஒரு முள் அல்ல! குறைந்தபட்சம் அவரது பக்கங்களிலாவது, ஆம் அவர் நிரூபித்தார் ... ".

தஸ்தாயெவ்ஸ்கி மனிதனின் கருப்பொருளை ஒரு உயிருள்ள மனிதர் என்று தொடர்ந்து உரையாற்றினார், மேலும் யாரோ "ஒரு வகை குருடராக" இருக்கக்கூடிய பொருள் அல்ல. இந்த கவலை அத்தகைய கோட்பாட்டின் அபத்தத்தைப் புரிந்துகொள்வதால் மட்டுமல்ல, அது அரசியல் நிகழ்ச்சிகளாகவும் செயல்களாகவும் மொழிபெயர்க்கப்பட்டால் உயிருக்கு ஆபத்தில் உள்ளது. அத்தகைய செயலுக்கான சாத்தியமான முயற்சிகளை அவர் முன்னறிவிப்பார், ஏனென்றால் சமூகத்திலேயே மக்களை ஆள்மாறாக மாற்றும் போக்கின் அடிப்படையை அவர் காண்கிறார், அவர்கள் பொருள் மற்றும் முடிவிற்கான வழிமுறையாக மட்டுமே கருதப்படுகிறார்கள். தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் சிறந்த தத்துவக் கண்டுபிடிப்பு ஏற்கனவே இந்த ஆபத்தை அவர் கண்டார், பின்னர் - ரஷ்யாவில் துல்லியமாக வாழ்க்கையில் அதன் உருவகம்.

தஸ்தாயெவ்ஸ்கி இயற்கைக்கும் சமூகத்திற்கும் இடையே ஒரு அடிப்படை வேறுபாடு உள்ளது, இயற்கை அறிவியல் அணுகுமுறைகள் மற்றும் அவற்றை அடிப்படையாகக் கொண்ட கோட்பாடுகள் சமூகத்திற்கு பொருந்தாது என்ற முடிவுக்கு வருகிறார். கண்டுபிடிக்கப்பட்ட சட்டங்கள் எல்லா கேள்விகளுக்கும் விடையாக மாறும் போது, ​​சமூக நிகழ்வுகள் இயற்கையில் உள்ள அதே அளவிலான நிகழ்தகவுடன் கணக்கிடப்படுவதில்லை. வரலாற்றின் பகுத்தறிவு தெளிவற்ற அணுகுமுறை (மார்க்சிசம் உட்பட), சமூக வாழ்க்கையின் போக்கின் கணிதக் கணக்கீடுகள் மற்றும் அதன் அனைத்து அம்சங்களின் கடுமையான முன்கணிப்பு ஆகியவற்றை மறுக்க அவருக்கு இந்த முடிவு தேவைப்பட்டது.

பூமியில் உள்ள அனைத்து உயிரினங்களுடனும் ஒப்பிடும்போது மனிதன் வித்தியாசமான உயிரினம் என்ற உண்மையை கணக்கில் எடுத்துக் கொள்ளாமல் சமூகம் புரிந்து கொள்ள முடியாது. அவர், எல்லாவற்றையும் விட, ஒரு எண்ணாக இருக்க முடியாது; எந்த தர்க்கமும் ஒரு நபரை அழிக்கிறது. மனித உறவுகள் கடுமையான கணித மற்றும் தர்க்கரீதியான வெளிப்பாட்டிற்கு தங்களைக் கொடுக்கவில்லை, ஏனென்றால் அவை மனித சுதந்திர விருப்பத்தின் முடிவில்லாத திருப்பங்கள் மற்றும் திருப்பங்களுக்கு உட்பட்டவை அல்ல. சுதந்திர விருப்பத்தின் அங்கீகாரம், அல்லது தர்க்கம், ஒன்று மற்றொன்றை விலக்குகிறது. மனித சுதந்திரத்தின் எல்லையற்ற வெளிப்பாட்டின் சாரத்தை கணக்கில் எடுத்துக் கொள்ளாத ஒரு கோட்பாட்டை சரியானதாக அங்கீகரிக்க முடியாது. தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் கூற்றுப்படி, அத்தகைய கோட்பாடு பகுத்தறிவின் வரம்புகளுக்குள் உள்ளது, அதே நேரத்தில் மனிதன் ஒரு எல்லையற்ற உயிரினம், மேலும் அறிவின் ஒரு பொருளாக அதற்கான பகுத்தறிவு மற்றும் பகுத்தறிவு அணுகுமுறைகளின் சாத்தியக்கூறுகளை மீறுகிறது. காரணம் மட்டுமே காரணம் மற்றும் ஒரு நபரின் பகுத்தறிவு திறன்களை மட்டுமே திருப்திப்படுத்துகிறது, அதாவது, அவர் வாழும் திறனில் 1/20. மனதுக்கு என்ன தெரியும்? பகுத்தறிவுக்கு அது அடையாளம் காண முடிந்ததை மட்டுமே அறிந்திருக்கிறது, ஆனால் மனித இயல்பு ஒட்டுமொத்தமாக, அதில் உள்ள அனைத்தையும், நனவாகவும் மயக்கமாகவும் செயல்படுகிறது.

மனித ஆன்மா மற்றும் அதன் அறிவின் சாத்தியம் பற்றிய அவரது விவாதங்களில், தஸ்தாயெவ்ஸ்கி பல விஷயங்களில் ஐ. கான்ட், ஆன்மாவைப் பற்றிய அவரது கருத்துக்கள் "தன்னுள்ள ஒரு விஷயம்", பகுத்தறிவு அறிவின் வரம்புகள் பற்றிய அவரது முடிவுகள்.

தஸ்தாயெவ்ஸ்கி மனிதனுக்கான பகுத்தறிவு அணுகுமுறையை மறுப்பது மட்டுமல்லாமல், அத்தகைய அணுகுமுறையின் ஆபத்தையும் முன்னறிவிப்பார். பகுத்தறிவு அகங்காரத்தின் கோட்பாட்டிற்கு எதிராகக் கிளர்ச்சி செய்வது, பொருள் நலன்கள் மற்றும் நன்மைகள் மனித நடத்தையில் தீர்க்கமானதாகக் கருதும் பொருள்முதல்வாதக் கருத்துக்கள், ஒரு நபருக்கான அணுகுமுறையில் அவர் அவற்றை தீர்க்கமானதாக ஏற்றுக்கொள்ளவில்லை, ஒரு நபர் தெளிவற்றவர் அல்ல, ஆனால் நன்மை தானே என்று நம்புகிறார். பொருளாதார நலன்களை வெவ்வேறு வழிகளில் விளக்கலாம்.

அனைத்து பொருள் மதிப்புகளும் பொருளாதார நன்மைகளுக்கு குறைக்கப்படவில்லை என்பதை தஸ்தாயெவ்ஸ்கி புரிந்து கொள்ள முடிந்தது, இருப்பினும், இது ஒரு நபருக்கு அவசியம். ஆனால், வரலாற்றின் திருப்புமுனைகளில், பொருளாதார நலன்களின் பிரச்சினை குறிப்பாக தீவிரமாக இருக்கும்போது, ​​​​பின்னணியில் மங்கும்போது அல்லது முற்றிலும் மறந்துவிட்டால், ஆன்மீக விழுமியங்களின் முக்கியத்துவம் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளப்படுவதில்லை என்பதையும் அவர் உணர்ந்தார். ஒரு நபருக்கு பொருளாதார நன்மைகள் மட்டுமல்ல, முற்றிலும் வேறுபட்டது - ஒரு நபராக இருப்பதன் நன்மைகள், ஒரு பொருள், ஒரு பொருள், ஒரு பொருள். ஆனால் இந்த நன்மை உள்ளது, மேலும் அதைப் பாதுகாப்பதற்கான வழிகள் முற்றிலும் தெளிவற்ற தன்மையைப் பெறலாம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி மனித விருப்பத்தை போற்றுவதில்லை. அண்டர்கிரவுண்டிலிருந்து குறிப்புகளில் இதைப் பற்றி அற்புதமாகப் பேசுகிறார். புரட்சியின் கோட்பாட்டாளர்கள் எதிர்காலத்தின் இலட்சியமாக மனிதனுக்கு உறுதியளித்த எதிர்கால படிக அரண்மனையின் யோசனைக்கு இந்த படைப்பின் ஹீரோவின் எதிர்வினையை நினைவுபடுத்துவது போதுமானது, அதில் மக்கள் இன்றைய புரட்சிகர மாற்றங்களுக்குச் செல்கிறார்கள். , வாழ்வார்கள். இதைப் பிரதிபலிக்கும் வகையில், தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் ஹீரோ, அது கூட்டாக வாழும் ஏழைகளுக்கு ஒரு "மூலதன இல்லமாக" இருக்கும், ஆனால் அரண்மனை அல்ல என்ற முடிவுக்கு வருகிறார். செயற்கையாக உருவாக்கப்பட்ட "மகிழ்ச்சி" பற்றிய இந்த யோசனையும், ஒரு மனித சுதந்திரத்தை அழிக்கும் கூட்டாக அவலமான சமூகத்தின் யோசனையும், மற்றொன்று - "நான்" இன் சுதந்திரம், தஸ்தாயெவ்ஸ்கியால் முற்றிலும் நிராகரிக்கப்பட்டது.

மனிதனை ஆராய்வதில், தஸ்தாயெவ்ஸ்கி சமூகத்தைப் பற்றிய தனது புரிதலிலும், சமூகத்தின் முன்னேற்றத்திற்காகச் செயல்படும் ஒரு சமூகக் கோட்பாடாக இருக்க வேண்டும் என்பதில் முன்னேறுகிறார். சமகால சமூகக் கோட்பாடுகளில், மனிதனின் பிரச்சனை எவ்வாறு தீர்க்கப்பட்டது என்பதை அவர் பார்த்தார். ஒரு நபரை "ரீமேக்" செய்வதே அவர்கள் அனைவரின் குறிக்கோளாக இருந்ததால், இது அவருக்கு தெளிவாக பொருந்தவில்லை. "ஆனால், ஒரு நபரை இந்த வழியில் மாற்றுவது சாத்தியம் மட்டுமல்ல, அவசியமும் கூட என்பதை நீங்கள் எப்படி அறிவீர்கள்? மனித விருப்பத்திற்கு தன்னைத்தானே திருத்திக் கொள்வது மிகவும் அவசியம் என்று நீங்கள் எதை முடிவு செய்தீர்கள்? அது உண்மையில் ஒரு நபருக்கு எப்போதும் லாபகரமானதா? மற்றும் அனைத்து மனித இனத்திற்கும் ஒரு சட்டம் இருக்கிறதா?எல்லாவற்றுக்கும் மேலாக, இது இன்னும் உங்கள் அனுமானங்களில் ஒன்று மட்டுமே, இது தர்க்கத்தின் சட்டம் என்று வைத்துக்கொள்வோம், ஆனால், ஒருவேளை, மனிதகுலம் அல்ல.

தஸ்தாயெவ்ஸ்கி சமூகக் கோட்பாடுகளுக்கு அடிப்படையில் வேறுபட்ட அணுகுமுறையை அறிவிக்கிறார், ஒரு நபரின் நிலைப்பாட்டில் இருந்து கோட்பாட்டை மதிப்பிடுவதற்கான ஒரு நபரின் உரிமையின் அடிப்படையில்: எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, நாம் அவரது சொந்த வாழ்க்கையைப் பற்றி பேசுகிறோம், ஒரு குறிப்பிட்ட நபரின் குறிப்பிட்ட மற்றும் ஒரே வாழ்க்கை. முன்மொழியப்பட்ட சமூக திட்டங்களின் உள்ளடக்கம் குறித்த சந்தேகங்களுடன், தஸ்தாயெவ்ஸ்கிக்கு மற்றொரு சந்தேகம் உள்ளது - இந்த அல்லது அந்த சமூக திட்டத்தை முன்மொழிபவரின் ஆளுமை பற்றிய சந்தேகம்: எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ஆசிரியரும் ஒரு நபர், எனவே அவர் எப்படிப்பட்ட நபர் ? மற்றொரு நபர் எப்படி வாழ வேண்டும் என்று அவருக்கு ஏன் தெரியும்? மற்றவர்கள் அனைவரும் அவரவர் திட்டப்படி வாழ வேண்டும் என்ற அவரது நம்பிக்கையின் அடிப்படை என்ன? தஸ்தாயெவ்ஸ்கி கோட்பாட்டின் உள்ளடக்கத்தையும் அதன் ஆசிரியரையும் இணைக்கிறார், அதே நேரத்தில் அறநெறி இணைக்கும் இணைப்பாக மாறுகிறது.

இ.என். ஹோலண்டோவிச் (மாஸ்கோ)

AT தற்போது, ​​தேசிய அடையாளம் மற்றும் தேசிய அரசியலின் பிரச்சினைகள் தீவிரமாக விவாதிக்கப்படும்போது, ​​அசல் ரஷ்ய குணநலன்கள் எவ்வாறு வேறுபடுகின்றன, நவீன ரஷ்யர்களின் உளவியல் பல நூற்றாண்டுகளாக உருவாக்கப்பட்ட அந்த மன அம்சங்களுடன் எவ்வளவு ஒத்துப்போகிறது என்ற கேள்வி எழுகிறது. பல நூற்றாண்டுகளாக ரஷ்ய மக்களிடையே உள்ளார்ந்ததா? ஒரு புதிய தலைமுறை கடந்த தசாப்தங்களாக தோன்றவில்லை, ஒரு குறிப்பிட்ட புதிய மனோதத்துவத்தை உள்ளடக்கியதா?

எழுப்பப்பட்ட கேள்விகளுக்கு பதிலளிக்க, முதலில், "தேசிய ரஷ்ய பாத்திரத்தின்" முக்கிய அம்சங்கள் என்ன என்பதைப் புரிந்து கொள்ள முயற்சிப்பது அவசியம், ஒரு ரஷ்ய நபரின் சிந்தனை மற்றும் உணர்ச்சி-சிற்றின்பக் கோளத்தை முன்னிலைப்படுத்த, பிரத்தியேகங்கள் யதார்த்தத்தின் வெவ்வேறு அம்சங்களுக்கான அவரது அணுகுமுறை.

வரலாற்றாசிரியர் என்.ஐ. கோஸ்டோமரோவ் வாதிட்டார், "இலக்கியம் மக்களின் வாழ்க்கையின் ஆன்மா, அது மக்களின் சுய உணர்வு. இலக்கியம் இல்லாமல், பிந்தையது ஒரு செயலற்ற நிகழ்வு மட்டுமே, எனவே மக்களின் இலக்கியம் பணக்காரர், மிகவும் திருப்திகரமானது, அதன் தேசியம் வலுவானது, வரலாற்று வாழ்க்கையின் விரோதமான சூழ்நிலைகளுக்கு எதிராக அது பிடிவாதமாக தன்னைப் பாதுகாத்துக் கொள்ளும் என்பதற்கு அதிக உத்தரவாதம் அளிக்கிறது, மேலும் உறுதியானது. , மக்களின் சாராம்சம் தெளிவாக உள்ளது ”(கோஸ்டோர்மரோவ், 1903, ப. 34). இது சம்பந்தமாக, ஐ.எல். வோல்கினின் கூற்றுப்படி, "அவரது நாவல்களின் உண்மையான கலை சூழலில் ஆர்த்தடாக்ஸ் யோசனையை உள்ளடக்கிய ஆழ்ந்த ஆர்த்தடாக்ஸ் சிந்தனையாளர்களில் ஒருவரான எஃப்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் படைப்புகளுக்கு ஒருவர் திரும்ப வேண்டும். நிச்சயமாக, இது ஒரு தீர்க்கதரிசன பரிசைக் கொண்ட மனித ஆவியின் படுகுழியைப் பார்க்கும் ஒரு போதகர். இவ்வளவு காலத்திற்கு மிகவும் பொருத்தமான மற்றொரு கலைஞரை பெயரிடுவது கடினம். கிளாசிக்கல், "அருங்காட்சியகம்", "கலாச்சார-வரலாற்று" மட்டுமல்ல, அது பொருத்தமானது - இருப்பதன் அடிப்படையில். XXI நூற்றாண்டின் தொடக்கத்துடன்கா அவரது பணி வழக்கற்றுப் போவது மட்டுமல்லாமல், புதிய அர்த்தத்தால் நிரப்பப்படுகிறது” (வோல்ஜின், 2005, ப. 43). F. M. தஸ்தாயெவ்ஸ்கி, வேறு எந்த ரஷ்ய எழுத்தாளரும், விளம்பரதாரரும் இல்லாத வகையில், ரஷ்ய தேசிய யோசனையின் செய்தித் தொடர்பாளராக இருந்தார். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பெரும்பாலான எழுத்தாளர்களைப் போலல்லாமல், அவர் ஒரு ரஷ்ய நபரை நேரில் அறிந்திருந்தார், அவருடன் நேரடியாக தொடர்பு கொண்டார், கடின உழைப்பில் இருந்த நான்கு ஆண்டுகளில் அவரைக் கவனித்துப் படித்தார். எழுத்தாளரின் பணி ஒரு ரஷ்ய நபரின் வாழ்க்கை முறை மற்றும் உளவியல் பற்றிய துல்லியமான விளக்கங்களை முன்வைக்கிறது.

2010 ஆம் ஆண்டில், எஃப்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் வாழ்க்கைப் பாதை மற்றும் படைப்பாற்றல் பற்றிய வரலாற்று மற்றும் உளவியல் ஆய்வை அவரது ஆளுமையின் உளவியல் பண்புகளை மறுகட்டமைப்பதற்காக நடத்தினோம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் தனிப்பட்ட மற்றும் தொழில்முறை உருவாக்கம் மற்றும் வளர்ச்சியின் முக்கிய தீர்மானங்களை அடையாளம் காணுதல், படைப்பாற்றலின் நிலைகளை வெளிப்படுத்துதல் மற்றும் எழுத்தாளரின் படைப்புகளில் பிரதிபலிக்கும் உளவியல் பண்புகளை அடையாளம் காண்பது ஆகியவை தீர்க்கப்பட்டன. ஆய்வின் போது அடையாளம் காணப்பட்ட படைப்பாற்றலின் நிலைகள் அவரது படைப்புகளின் முக்கிய கருப்பொருளைப் பிரதிபலித்தன. இவை "சிறிய மனிதனின்" அம்சங்கள், அவநம்பிக்கையின் பாதையில் நுழைவதற்கான ஆபத்து, இறுதியாக, கடவுள் மட்டுமே ஒரு நபராக இருக்க அனுமதிக்கிறார் என்ற கருத்து. இந்த மூன்று கருப்பொருள்கள் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் ரஷ்ய புத்திஜீவிகளின் மனதில் ஆதிக்கம் செலுத்திய முக்கிய கருத்துக்களை வெளிப்படுத்துகின்றன.

XIX இன் பிற்பகுதியில் - XX நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் ரஷ்ய எழுத்தாளர்கள், மத தத்துவவாதிகள் மற்றும் வரலாற்றாசிரியர்களின் படைப்புகளில். மதவாதம் ஒரு அடிப்படையாக நிற்கிறது, ஒரு ரஷ்ய நபரின் தன்மை, சிந்தனை மற்றும் நடத்தை ஆகியவற்றை தீர்மானிக்கும் அமைப்பு-உருவாக்கும் மையமாகும். இந்த கருத்துடன் ஒற்றுமையுடன், எஃப்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி மேலும் செல்கிறார், ரஷ்ய மக்களின் மதவாதம் தேவாலய நியதிகளின் அறிவை அடிப்படையாகக் கொண்டது அல்ல, ஆனால் நன்மை மற்றும் ஒளிக்கான சில வகையான உள் தேவைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது, ரஷ்ய ஆன்மாவில் உட்பொதிந்து ஆன்மீக வலுவூட்டலைக் கண்டறிகிறது. ஆர்த்தடாக்ஸியில்.

ரஷ்ய மக்களின் அடிப்படை ஆன்மீகத் தேவை துன்பத்தின் தேவை. எஃப்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் கூற்றுப்படி, இது ரஷ்ய வரலாறு முழுவதிலும் சிவப்பு நூல் போல ஓடுவது மட்டுமல்லாமல், நாட்டுப்புறக் கதைகளிலும் பரவலாக குறிப்பிடப்படுகிறது.

ரஷ்ய மக்கள் உண்மை மற்றும் நீதிக்கான அழியாத தாகத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறார்கள் - எல்லா வகையிலும், இதன் பெயரில் தியாகங்களைச் செய்வதன் மூலம் கூட. ரஷ்ய நனவின் ஆழத்தில் சேமிக்கப்பட்ட சிறந்த நபரின் உருவம், “பொருள் சோதனைக்கு முன் தலைவணங்காதவர், கடவுளின் காரணத்திற்காக அயராத உழைப்பைத் தேடுபவர், உண்மையை நேசிப்பவர், தேவைப்பட்டால், உயர்கிறார். அதைச் சேவித்து, வீட்டையும் குடும்பத்தையும் விட்டுவிட்டு தன் உயிரைத் தியாகம் செய்" (தஸ்தாயெவ்ஸ்கி, 2004, ப. 484).

ரஷ்யர்கள் ஒரு பெரிய சாதனை, தன்னலமற்ற தன்மை, தைரியத்தின் வெளிப்பாடு. தேவைப்பட்டால், விதிவிலக்கான சந்தர்ப்பங்களில், எப்படி ஒன்றிணைவது என்பது அவர்களுக்குத் தெரியும். துல்லியமாக இந்த குணங்கள் ரஷ்ய மக்களால் 1812 போரின் போது மற்றும் கடுமையான சோதனைகளின் பிற ஆண்டுகளில் காட்டப்பட்டன. எஃப்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி இதை சுட்டிக்காட்டினார், மக்களின் தார்மீக வலிமை அதன் வரலாற்றின் மிக முக்கியமான காலங்களில் ஆவியின் மிக உயர்ந்த வெளிப்பாடுகளில் வெளிப்படுகிறது என்று நம்புகிறார். சுய பாதுகாப்பு மற்றும் சுய முன்னேற்றத்திற்கான ஆசை ரஷ்ய மக்களுக்கு தங்கள் நாட்டின் வரலாற்றில் மிகவும் கடினமான காலங்களை கடக்க வலிமை அளிக்கிறது.

அதே நேரத்தில், தஸ்தாயெவ்ஸ்கி ரஷ்யர்களின் மென்மையைக் குறிப்பிடுகிறார். "ரஷ்ய மக்களுக்கு நீண்ட காலமாகவும் தீவிரமாகவும் வெறுப்பது எப்படி என்று தெரியவில்லை, மக்கள் மட்டுமல்ல, தீமைகள் கூட, அறியாமையின் இருள், சர்வாதிகாரம், இருட்டடிப்பு, மற்றும் பிற பிற்போக்குத்தனமான விஷயங்கள்" (ஐபிட்., ப. 204 ) இந்த தரம் ரஷ்ய மக்கள் தங்கள் கொடுங்கோலர்களின் விரைவான மறதி மற்றும் அவர்களின் இலட்சியத்தை விளக்குகிறது.

ரஷ்ய ஆன்மா அப்பாவித்தனம் மற்றும் நேர்மை, நேர்மை மற்றும் பரந்த "அனைத்து திறந்த" மனம், சாந்தம், பலவீனமான மற்றும் ஒடுக்கப்பட்டவர்களுக்கு அனுதாபம், கருணை, மன்னிப்பு மற்றும் பார்வைகளின் அகலம் ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது.

தஸ்தாயெவ்ஸ்கி ஒரு ரஷ்ய நபரின் தரத்தை மற்ற மக்களின் கலாச்சாரத்திற்கு எளிதில் உணர்தல், பிற இலட்சியங்களை ஏற்றுக்கொள்வது மற்றும் "மன்னிப்பு", மற்றவர்களின் பழக்கவழக்கங்கள், பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் நம்பிக்கைக்கான சகிப்புத்தன்மை போன்றவற்றை தனிமைப்படுத்துகிறார். ரஷ்ய தேசத்தின் முதன்மையான பண்பாக மத சகிப்புத்தன்மை என்பது பல்வேறு மத ஒப்புதல் வாக்குமூலங்களை உள்வாங்கிய ஒரு பன்னாட்டு ஒன்றாக ரஷ்ய அரசின் உணர்விலேயே வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. ஆனால் அதே நேரத்தில், ஆர்த்தடாக்ஸி எப்போதும் ரஷ்ய மக்களின் மனதில் முக்கிய ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது. அதன் அடிப்படையில், ரஷ்ய மக்களின் சிறந்த படங்கள் உருவாக்கப்பட்டன - செர்ஜி ராடோனெஸ்கி, டிகோன் சடோன்ஸ்கி மற்றும் பிற துறவிகள் மற்றும் நம்பிக்கையின் ஆர்வலர்கள். இந்த இலட்சியங்களுக்கு இணங்க, தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் கூற்றுப்படி, ரஷ்ய நபரை அணுகுவது அவசியம்: "எங்கள் மக்களை அவர்கள் என்னவாக இருக்கிறார்கள் என்பதன் அடிப்படையில் அல்ல, ஆனால் அவர்கள் என்ன ஆக விரும்புகிறார்கள் என்பதன் மூலம் மதிப்பிடுங்கள்" (ஐபிட்., ப. 208).

அவரது மக்களின் புறநிலை ஆராய்ச்சியாளராக இருந்து, அவரது தேசிய குணாதிசயத்தின் அனைத்து அம்சங்களையும் வெளிப்படுத்த முயன்றதால், தஸ்தாயெவ்ஸ்கி ரஷ்ய ஆன்மாவின் "இருண்ட பக்கங்களை" தொட முடியவில்லை. இது சம்பந்தமாக, அவர் கொடுமையின் அடிக்கடி வெளிப்பாடுகள், சோகத்திற்கான போக்கு, எந்த நடவடிக்கையையும் மறத்தல், கெட்ட மற்றும் நல்லது இரண்டிலும் மனக்கிளர்ச்சி, சுய மறுப்பு மற்றும் சுய அழிவு ஆகியவற்றை எடுத்துக்காட்டுகிறார். "அது காதல், மது, களியாட்டம், பெருமை, பொறாமை - இங்கே ஒரு வித்தியாசமான ரஷ்ய நபர் தன்னை கிட்டத்தட்ட தன்னலமின்றி விட்டுவிடுகிறார், எல்லாவற்றையும் உடைக்கத் தயாராக இருக்கிறார், எல்லாவற்றையும் கைவிடுகிறார்: குடும்பம், வழக்கம், கடவுள். சில கருணை உள்ளம் கொண்ட நபர் எப்படியோ திடீரென்று எதிர்மறையான மூர்க்கத்தனமான நபராகவும் குற்றவாளியாகவும் மாறலாம்” (ஐபிட்., ப. 153). தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் பத்திரிகை கட்டுரைகள் ஒரு ரஷ்ய நபர் அடையக்கூடிய கொடூரமான கொடுமைக்கு எடுத்துக்காட்டுகளை தருகின்றன - ஒரு எளிய விவசாயி மற்றும் சமூகத்தின் படித்த அடுக்குகளின் பிரதிநிதி.

அவரது காலத்தின் குற்றவியல் விசாரணைகளை வாசகர்களுடன் விவாதித்த தஸ்தாயெவ்ஸ்கி குற்றங்களை நியாயப்படுத்துவதற்கு எதிராக திட்டவட்டமாக பேசினார். மக்களின் ஆன்மாவில் ஆழமாக "மறைக்கப்பட்ட" தனிநபர் மற்றும் கூட்டு ஆகிய இரண்டும் மயக்கமடைந்த கருத்துக்களை அவர் சுட்டிக்காட்டினார். அவற்றுள் ஒன்று குற்றவாளிகளுக்கு அனுதாபம், இரக்கம் என்ற எண்ணம். ரஷ்ய மக்கள் எப்போதும் அவர்களை துரதிர்ஷ்டவசமாக அழைத்தனர். ஆனால் அவர் அவர்களின் இடத்தில் இருந்திருந்தால், ஒருவேளை அவர் இன்னும் கடுமையான குற்றத்தைச் செய்திருப்பார். ரஷ்ய மக்களின் கருத்தின்படி, குற்றவாளி இரக்கத்திற்கு தகுதியானவர், ஆனால் அவரது "சுற்றுச்சூழல் சிக்கிக்கொண்டது" என்பதால் நியாயப்படுத்துவது அல்ல. குற்றவாளி சட்டத்தின் முன் குற்றவாளி மற்றும் தகுதியான தண்டனையை அனுபவிக்க வேண்டும். குற்றத்தை நியாயப்படுத்துவது அனுமதிக்கும் உணர்வின் தோற்றத்திற்கு வழிவகுக்கிறது, ஒரு ரஷ்ய நபரின் ஆன்மாவில் "சிடுமூஞ்சித்தனம், மக்களின் சத்தியத்தில் அவநம்பிக்கை, கடவுளின் உண்மை" (ஐபிட்., பக். 34). சட்டத்தின் மீதும் மக்களின் உண்மையின் மீதும் உள்ள நம்பிக்கை இதனால் அசைக்கப்படுகிறது.

தஸ்தாயெவ்ஸ்கி, குடிப்பழக்கம், தங்கத்தை வணங்குவதில் ரஷ்யர்களின் நாட்டத்தை சுட்டிக்காட்டினார், மேலும் இந்த குணங்களை தனிமனிதனுக்கு ஆபத்தானதாக வளர்ப்பதற்கு எதிராக எச்சரித்தார். சீரழிவு மற்றும் தண்டனையின்மைக்கான எடுத்துக்காட்டுகளைப் பார்த்து, ஒரு ரஷ்ய நபர் இதை நடவடிக்கைக்கான அழைப்பாக எடுத்துக்கொள்கிறார்.

மக்களிடையே திட்டுவது மிகவும் பொதுவானது. ஆனால் ஒரு மதச்சார்பற்ற, படித்த சமூகத்தில் அது ஒரு வகையான "ஆர்வம்" என்று கருதப்பட்டால், ஒரு எளிய நபர் இந்த விஷயத்தில் மிகவும் தூய்மையானவர்; அவர் பழக்கத்திற்கு மாறாக கெட்ட வார்த்தைகளை தானாகவே பயன்படுத்துகிறார்.

பொய் சொல்லும் போக்கு தஸ்தாயெவ்ஸ்கியால் ஒரு ரஷ்ய பண்பாகக் குறிப்பிடப்படுகிறது, இருப்பினும் இது பெரும்பாலும் உரையாசிரியரை ஏமாற்றுவதை விட வாழ்க்கையை அலங்கரிக்க வேண்டிய அவசியத்துடன் தொடர்புடையது. ஒரு ரஷ்ய நபர் தனது பொய்யை நம்பும் அளவுக்கு எடுத்துச் செல்ல முடியும்.

எதிர்ப்பு, மறுப்பு மற்றும் கிளர்ச்சி ஆகியவை ரஷ்ய நீண்ட துன்பத்தின் தலைகீழ் பக்கமாக தஸ்தாயெவ்ஸ்கியால் விளக்கப்படுகின்றன. நீங்கள் ஏற்கனவே "விழுந்திருந்தால்", "மலையிலிருந்து எப்படி பறப்பது" என்று இன்னும் குறைவாக இருந்தால். நிறுத்துவது கடினம், சாத்தியமற்றது, நீங்கள் விரும்பவில்லை. இது ரஷ்ய ஆன்மாவின் மகத்தான தன்மையை வெளிப்படுத்துகிறது, அதன் தீவிர துருவமுனைப்பு.

ரஷ்யர்கள் எதனுடனும் பழக முடியும்; ஒரு ஐரோப்பிய நபரின் குணாதிசயமான அந்த விகிதாச்சார உணர்வை அவர்கள் கொண்டிருக்கவில்லை: “... இல்லை, ஒரு நபர் அகலமானவர், மிகவும் அகலமானவர், நான் அதைக் குறைப்பேன் ... மனதிற்கு அவமானமாகத் தோன்றுவது, இதயத்திற்கு முற்றிலும் அழகு... மர்மமான விஷயம். இங்கே பிசாசு கடவுளுடன் சண்டையிடுகிறது, போர்க்களம் மக்களின் இதயம், ”என்று தி பிரதர்ஸ் கரமசோவ் நாவலின் ஹீரோக்களில் ஒருவர் கூறுகிறார் (தஸ்தாயெவ்ஸ்கி, 1970, ப. 100). தஸ்தாயெவ்ஸ்கி தனது சொந்த குணாதிசயத்தில் விகிதாச்சார உணர்வு இல்லாததைக் குறிப்பிட்டார்.

அவரது படைப்புகளின் ஹீரோக்களுக்கு அதிகப்படியான ஆர்வம் மற்றும் உணர்ச்சி, துருவமுனைப்பு மற்றும் உணர்வுகள், அனுபவங்கள், அபிலாஷைகளின் தெளிவின்மை போன்ற குணாதிசயங்களை அளித்து, எழுத்தாளர் அதன் மூலம் தேசிய தன்மையின் பலவீனங்களை வெளிப்படுத்தியது மட்டுமல்லாமல், இந்த வெளிப்பாடுகளுடன் போராடினார்: “இந்த பண்பு. பொதுவாக மனித இயல்பின் சிறப்பியல்பு. ஒரு நபர், நிச்சயமாக, தனது வயதை இரட்டிப்பாக்க முடியும், நிச்சயமாக, அதே நேரத்தில் துன்பப்படுவார் ... ஆவிக்கு உணவைக் கொடுக்கக்கூடிய, அதன் தாகத்தைத் தணிக்கக்கூடிய சில செயல்களில் நாம் ஒரு முடிவைக் கண்டுபிடிக்க வேண்டும் ... நான் எப்போதும் ஒரு ஆயத்த எழுத்துச் செயல்பாடு வேண்டும், அதில் நான் ஆர்வத்துடன் ஈடுபடுகிறேன், அதில் எனது துன்பங்கள், மகிழ்ச்சிகள் மற்றும் நம்பிக்கைகள் அனைத்தையும் வைத்து, இந்தச் செயலுக்கு நான் ஒரு முடிவைத் தருகிறேன்" (மேற்கோள்: மேதைக்கான பயணம், 1999, ப. 407 ) தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் படைப்புகள் எழுத்தாளரின் எண்ணங்கள் மற்றும் உணர்வுகள், உணர்வுபூர்வமாகவும் அறியாமலும் அவரது ஆன்மாவைச் சொந்தமாக்கிய அனைத்தையும் தொடர்ந்து மறுவேலை செய்வதாகும். அவரது அனைத்து கதாபாத்திரங்களும் - நேர்மறை மற்றும் எதிர்மறை - அவரது ஆளுமையின் பல்வேறு உருவகங்கள். அவரது பணி வெவ்வேறு முகங்களில் தன்னுடன் தொடர்ச்சியான உள் உரையாடல், அவரது செயல்கள் மற்றும் எண்ணங்களின் நிலையான பகுப்பாய்வு. அவர் உருவாக்கிய கதாபாத்திரத்தின் ஆளுமை, வெவ்வேறு வாழ்க்கை சூழ்நிலைகளில் அவரது செயல்கள் மற்றும் செயல்களை ஆராய்ந்து, தஸ்தாயெவ்ஸ்கி, தன்னைத்தானே தனது இடத்தில் வைத்து, அவரை தன்னுடன் ஒப்பிட்டு, இதனால் அவரது வளாகங்களையும் ஆர்வங்களையும் உருவாக்கினார். தன்னைப் பகுத்தாய்ந்து, பிரதிபலித்து, நிகழ்வுகளையும் முகங்களையும் தன் நினைவில் குவித்து, அவற்றை இணைத்து, மாற்றியமைத்து, இரண்டாம் நிலைகளை நிராகரித்து, முக்கியமானவற்றை விட்டுவிட்டு, தன் ஹீரோக்களை உருவாக்கினார். படைப்பாற்றல் தான் அவரை "கோட்டை கடக்க" அனுமதிக்கவில்லை, விகிதாச்சார உணர்வை பராமரிக்க.

தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் படைப்புகளில், ரஷ்ய ஆன்மாவின் சிறப்பு உணர்ச்சி மிகவும் துல்லியமாக கவனிக்கப்படுகிறது. எழுத்தாளரின் நேர்மறையான ஹீரோக்களின் சிறப்பியல்பு அவள்தான் - இளவரசர் மிஷ்கின், அலியோஷா கரமசோவ். அவர்கள் மனதுடன் வாழவில்லை, ஆனால் "இதயத்துடன்" வாழ்கிறார்கள். குற்றம் செய்யும் ஹீரோக்களில் பகுத்தறிவுக் கொள்கை ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது - ரோடியன் ரஸ்கோல்னிகோவ், இவான் கரமசோவ், நிகோலாய் ஸ்டாவ்ரோஜின்.

தி பிரதர்ஸ் கரமசோவ் நாவலில் ரஷ்ய கதாபாத்திரங்களின் பரந்த தட்டு வழங்கப்படுகிறது. V. Chizh, K. Leonhard அவர்களின் ஆளுமை வகைப்பாடுகளின் அடிப்படையாக அவற்றை எடுத்துக் கொள்ளும் அளவுக்கு அவை தெளிவாக விவரிக்கப்பட்டுள்ளன மற்றும் நம்பத்தகுந்தவை. இது டிமிட்ரி கரமசோவ் - ஒரு பெரிய இதயம் கொண்ட மனிதர், குடிப்பழக்கம், துஷ்பிரயோகம், அற்பத்தனம், ஆனால் ஒரு குற்றம் அல்ல. அவர் நாவலின் முதல் பக்கங்களிலிருந்து ஒழுங்கற்ற, மேலோட்டமான ஆளுமையாகத் தோன்றுகிறார். டிமிட்ரி தனது சொந்த வாழ்க்கையை உருவாக்கவில்லை: வாழ்க்கை சூழ்நிலைகள் அவருக்கு என்ன, எப்படி செய்ய வேண்டும் என்பதை தீர்மானிக்கின்றன. செயல்பாட்டிற்கான தாகம், அதிகரித்த வாய்மொழி செயல்பாடு, மனச்சோர்வுடன் மாறி மாறி யோசனைகள், எதிர்வினைகள் மற்றும் சிந்தனையின் மந்தநிலை. உணர்ச்சிகரமான எதிர்வினைகள் ஒருவரையொருவர் மிகவும் வேகத்துடன் மாற்றுகின்றன, சுற்றியுள்ள மக்கள் தங்கள் வெளிப்பாடுகளை திகைப்புடன் பின்பற்றுகிறார்கள். அவரது ஆற்றல் அதிகமாக உள்ளது, ஆனால் அதே நேரத்தில், இலக்கு மற்றும் குறிப்பாக அதை உணரும் வழிமுறைகள் தொடர்பான விமர்சனம் அற்பமானது. அதே நேரத்தில், இது ஒரு அப்பாவி, காதல் நபர், எல்லா சிரமங்களுக்கும் சில எதிர்பாராத மற்றும் அற்புதமான தீர்வை நம்புகிறார், தனது சொந்த மரியாதைக் குறியீட்டைக் கொண்டவர், அழகாக பார்க்க முடியும், மற்றவர்களுக்கு பழக்கமான மற்றும் சாதாரணமானதைக் கண்டு ஆச்சரியப்படுவார். அவரது அனைத்து தீமைகளுடனும், அவர் நேர்மையையும் அப்பாவித்தனத்தையும் தக்க வைத்துக் கொள்கிறார்.

இவான் கரமசோவ் ஒரு பெருமைமிக்க மனிதர், எளிதில் பாதிக்கப்படக்கூடியவர், நோக்கமுள்ளவர், கடினமான பணிகளை தனக்காக அமைத்து அவற்றை உணரக்கூடியவர். நன்மை மற்றும் தீமையின் அர்த்தத்தைப் பற்றிய விழிப்புணர்வு, அவற்றின் நெருக்கம் மற்றும் முரண்பாடு, குழந்தைகள் மீதான அன்பு மற்றும் அவர்களுக்கான துன்பம் ஆகியவை அவரது ஆத்மாவில் ஈகோசென்ட்ரிசம் மற்றும் கொடுமையுடன் இணைந்துள்ளன. அதே நேரத்தில், இது முற்றிலும் ஒரு "மனிதன் யோசனை" அல்ல; அவர் நேசிக்கவும் வெறுக்கவும் முடியும், அவரது தூண்டுதல்களில் உற்சாகமாகவும் தன்னிச்சையாகவும் இருக்க முடியும். இவான் வலுவான உணர்ச்சிகளைக் கொண்டவர், அவர் தொடர்ந்து அடக்குகிறார். ஆனால் சிக்கலான சூழ்நிலைகளில், இந்த உணர்வுகள், "கரமசோவின் அடித்தளத்தின் சக்தி" என்பதை அவரே வகைப்படுத்துகிறார், மேலும் அவர் தனது இலக்கை அடைய எதற்கும் தயாராக இருக்கிறார். ஸ்மெர்டியாகோவ் இவானில் அவரது இயல்பின் எதிர்மறையான அம்சங்களை யூகிக்கிறார்: அதிகப்படியான பெருமை, பெருமிதம், ஒரு நபருக்கு அவமதிப்பு, அனைவருக்கும் மேலே இருக்க வேண்டும் மற்றும் தனது சொந்த வகையான தலைவிதியை தீர்மானிக்க வேண்டும். இந்த குணங்கள் அனைத்தும், ஒருவேளை இவானால் முழுமையாக உணரப்படவில்லை, ஒரு பற்றாக்குறை வளாகத்தின் பின்னணியில் எழுந்தது, தனிமை மற்றும் சிந்திக்கும் போக்கு ஆகியவற்றால் தூண்டப்பட்டு, ஒரு குறிப்பிட்ட யோசனையைச் சேர்க்கிறது, அது ஒரு நபரை படிப்படியாக அடிபணியச் செய்கிறது.

அலியோஷா கரமசோவ் ஒவ்வொரு கதாபாத்திரத்திற்கும் ஆசிரியருக்கும் ஒழுக்கத்தின் ஒரு அளவுகோலாகும். அவரது உருவம் உண்மை மற்றும் நேர்மையின் இலட்சியத்தை உள்ளடக்கியது - ரஷ்ய மக்களால் ஆழமாக மதிக்கப்படும் குணங்கள். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி அலியோஷாவின் ஆழ்ந்த இரக்கம், பதிலளிக்கும் தன்மை, உயர்ந்த பச்சாதாபம் ஆகியவற்றைக் காட்டுகிறார். அவரைப் பொறுத்தவரை, ஒரு நபருடனான உறவுகள், அவரைப் புரிந்துகொள்வது மற்றும் அவரை நம்புவது ஆகியவை குறிப்பாக முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை. அலியோஷா அதிக நம்பிக்கையுடன் இருக்கலாம், ஆனால் இது ஒரு நபரைப் புரிந்துகொள்வதையும் அவரது "நான்" இன் உள் ஆழத்தில் ஊடுருவுவதையும் தடுக்காது. மக்களில், அவர் கெட்டதைக் காணவில்லை, ஆனால் சிறந்ததைக் காண்கிறார், அவருடைய ஆத்மாவின் தூய்மையை அவர்கள் மீது வெளிப்படுத்துகிறார். அலியோஷா உண்மையான கிறிஸ்தவ மன்னிப்புக்கான தயார்நிலை, மக்களிடம் அன்பான அணுகுமுறை, தனது சொந்த மேன்மையின் பற்றாக்குறை, அடக்கம், தந்திரோபாயம் மற்றும் சுவையான தன்மை ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறார். அவர் தனது பலம் மற்றும் பலவீனங்களின் ஆழமான உள்நோக்கத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறார், இது சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி வளர்ச்சிக்கான ஊக்கமாகும். பாத்திரம் மிகவும் நிலையான மதிப்புகள், நெறிமுறை யோசனைகள் உள்ளன. ஆனால் அவரது கதாபாத்திரத்தில் உள்ள அனைத்து யதார்த்தத்திற்கும், பொதுவாக ரஷ்ய நபருக்கு உள்ளார்ந்த ஒரு குறிப்பிட்ட மாயவாதம் உள்ளது.

ஸ்மெர்டியாகோவ் தனது கருத்துக்களில் மட்டுப்படுத்தப்பட்டவர், ரஷ்ய அனைத்தையும் வெறுக்கிறார், செல்வாக்கிற்கு உட்பட்டு எல்லாவற்றிற்கும் திறன் கொண்டவர். ஒரு குழந்தையாக, அவர் கொடூரமானவர், தொடும் மற்றும் பழிவாங்கும் குணம் கொண்டவர், சிறிதளவு ஆர்வம் காட்டினார், வாழ்க்கையில் சில சிறப்பு "உண்மைகளை" தேடினார், யாரையும் நேசிக்கவில்லை, அவரது நடத்தையில் சோகத்தின் கூறுகளைக் காட்டினார். வளரும்போது, ​​​​இந்த குணங்கள் அனைத்தும் சமன் செய்யப்படவில்லை, மாறாக, வளர்ந்த மற்றும் பலப்படுத்தப்பட்டு, மாற்றியமைக்கப்பட்ட வடிவத்தை எடுத்துக்கொள்கின்றன. அவர் யதார்த்தத்தின் வெளிப்புற அறிகுறிகளை மிக முக்கியமானதாக எடுத்துக்கொள்கிறார். அவரது சிந்தனையில், ஆசிரியர் சில யோசனைகளுக்கு சரணடைவதற்கான உள் தயார்நிலையைக் காண்கிறார், அதில் அவர் அதன் அடிமையாகவும் சிந்தனையற்ற செயலாளராகவும் மாறுவார் என்று நம்புகிறார். கடவுள் இல்லாதது பற்றிய யோசனையும், அதன் விளைவாக, அழியாத தன்மையும், அனுமதியைப் பற்றிய முடிவும் அவருக்கு மிகவும் நெருக்கமாக மாறியது, ஸ்மெர்டியாகோவின் அடுத்த கட்டம் கொலை. அதைச் செய்த பிறகு, யாரும் தனக்கு "கொல்ல அனுமதி" கொடுக்கவில்லை என்பதை புரிந்துகொண்டு ஆச்சரியப்படுகிறார். இந்த கண்டுபிடிப்பு ஸ்மெர்டியாகோவுக்கு ஒரு பேரழிவாக மாறும். அவருக்கு வாழ்க்கை அதன் அர்த்தத்தை இழக்கிறது. இந்த படத்தின் அனைத்து எதிர்மறைகளுக்கும், இது ரஷ்ய சிறுவர்களின் குணங்களை பிரதிபலிக்கிறது, தஸ்தாயெவ்ஸ்கியால் மிகவும் அற்புதமாக காட்டப்பட்டுள்ளது - அவர்களின் இலட்சியவாதம் மற்றும் அனைத்து நுகர்வு நம்பிக்கை. நீங்கள் ஏற்கனவே எதையாவது நம்பியிருந்தால், அது நம்பிக்கையிலும் ஏமாற்றத்திலும் முடிவடையும்.

தஸ்தாயெவ்ஸ்கிக்கு மிகவும் பிடித்த படங்களில் ஒன்று, அவரது முழு வாழ்க்கையிலும் அவரது நாவல்களில் உள்ளது, இது "சிறிய மனிதனின்" உருவமாகும். தனிப்பட்ட குணங்கள் அல்லது வாழ்க்கை சூழ்நிலைகள் காரணமாக வாழ்க்கையில் புண்படுத்தப்பட்ட "சிறிய மனிதன்" மீதான காதல், தஸ்தாயெவ்ஸ்கியால் மிகவும் துளையிடும் வகையில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. அவரது மர்மெலடோவ், ஸ்னெகிரேவ் மற்றும் எண்ணற்ற "குற்றம் மற்றும் புண்படுத்தப்பட்ட", துன்பத்தால் நிரப்பப்பட்ட - இவையும் ரஷ்ய கதாபாத்திரங்கள், அவை இப்போது எல்லா இடங்களிலும் காணப்படுகின்றன, "வேறு எங்கும் செல்ல முடியாதபோது" மதுவில் தங்கள் துக்கத்தை அடக்குகின்றன. துக்கத்தில் இருந்து குடிபோதையில் விழுந்து, "குண்டு", கலவரம், அதே நேரத்தில் தஸ்தாயெவ்ஸ்கி வரைந்த கதாபாத்திரங்கள், "அவமானம்" என்ற எல்லையை அடைந்து, அவர்களின் நடத்தையின் அனைத்து அற்பத்தனத்தையும் உணர்ந்து ஆழமாக அனுபவிக்கின்றன. அவர்கள் தங்களைப் பற்றி அதிருப்தி அடைகிறார்கள், ஆனால் துல்லியமாக இதன் காரணமாகவே அவர்கள் மற்றவர்களை இன்னும் அதிகமாக பழிவாங்குகிறார்கள், அதே நேரத்தில் தங்கள் வீழ்ச்சியில் துன்பப்பட்டு மகிழ்ச்சியாக இருக்கிறார்கள்.

தஸ்தாயெவ்ஸ்கி விவரித்த கதாபாத்திரங்கள் பொதுவாக ரஷ்ய மொழி மட்டுமல்ல, உலகளாவியவை. N. A. Berdyaev தஸ்தாயெவ்ஸ்கி உண்மையான ரஷ்ய மற்றும் அதே நேரத்தில் உலகளாவிய செய்தித் தொடர்பாளர் என்று எழுதினார்.

எழுத்தாளர் தனது படைப்புகளில் மற்றொரு எதிர்மறை உருவத்தை உருவாக்குகிறார் - ஒரு ரஷ்ய அறிவுஜீவி, அரட்டை மற்றும் தாராளவாதத்தை விளையாடுகிறார். இது ஒருபுறம், விகிதாச்சார உணர்வு, அசாதாரண அகங்காரம் மற்றும் மாயை ஆகியவற்றின் பற்றாக்குறையால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, மறுபுறம் "ஆழமான மற்றும் மறைக்கப்பட்ட" தன்னை மதிக்காதது (தஸ்தாயெவ்ஸ்கி, 2004, ப. 369). ரஷ்ய புத்திஜீவிகளின் சாராம்சத்தில் எழுத்தாளரின் ஊடுருவல், அதன் தலைவிதியின் சோகத்தைப் புரிந்துகொள்வது "பேய்கள்", "குற்றம் மற்றும் தண்டனை", "தி பிரதர்ஸ் கரமசோவ்" நாவல்களில் தெளிவாகப் பிரதிபலித்தது. எஸ்.என். புல்ககோவின் கூற்றுப்படி, தஸ்தாயெவ்ஸ்கி, இந்த நாவல்களில், ரஷ்ய அறிவுசார் வீரத்தின் மனித-தெய்வீக இயல்பு, அதன் உள்ளார்ந்த "சுய தெய்வீகம்", "எல்லாம் அனுமதிக்கப்படுகிறது" என்ற கருத்தில், வேறு யாரையும் போல வெளிப்படுத்தவில்லை மற்றும் "கணிக்கப்பட்டது". பாதுகாப்புக்கு பதிலாக, கடவுளின் இடத்தில் தன்னை வைத்துக்கொள்வது - இலக்குகள் மற்றும் திட்டங்களில் மட்டுமல்ல, நடைமுறைப்படுத்துவதற்கான வழிகள் மற்றும் வழிமுறைகளிலும். அவர்களின் யோசனையை உணர்ந்து, பிரகாசமான எதிர்காலத்திற்காக போராடி, இந்த மக்கள் சாதாரண ஒழுக்கத்தின் பிணைப்புகளிலிருந்து தங்களை விடுவித்து, சொத்துக்கு மட்டுமல்ல, பிறரின் வாழ்க்கை மற்றும் இறப்புக்கும் உரிமையைக் கொடுத்தனர், தேவைப்பட்டால், தங்களைத் தாங்களே காப்பாற்றவில்லை. தங்கள் இலக்கை அடைய.. ரஷ்ய புத்திஜீவிகளின் நாத்திகம் அதன் மறுபக்க தெய்வீகத்தை கொண்டுள்ளது, தீவிர தனித்துவம் மற்றும் நாசீசிசம். மனிதகுலத்தை மகிழ்விக்கும் ஆசை, சொந்த மக்களை "வளர்க்க", உண்மையில் அதை அவமதிக்க வழிவகுக்கிறது. மேலும், உங்களுக்குத் தெரிந்தபடி, கட்டாய மகிழ்ச்சி, "கட்டாயப்படுத்தப்பட்ட" நல்ல விளைவு தீமை மற்றும் வற்புறுத்தலில், நமது முழு வரலாற்றையும் உறுதிப்படுத்தியுள்ளது. "சுய-தெய்வமாக்கல்" மனிதநேய கருத்துக்கள் என்ற போர்வையில் நேர்மையற்ற தன்மை மற்றும் அனுமதிக்கும் தன்மைக்கு வழிவகுக்கிறது.

இலட்சியவாதம் என்பது ரஷ்ய அறிவுஜீவிகளுக்கு மட்டுமல்ல, ஒட்டுமொத்த ரஷ்ய மக்களுக்கும் ஒரு பண்பு என்பதை தஸ்தாயெவ்ஸ்கி நன்கு புரிந்து கொண்டார். அவர் ஏற்கனவே எதையாவது நம்பினால், உடனடியாக எந்த நிபந்தனையும் இல்லாமல், இந்த நம்பிக்கை எல்லாவற்றையும் தீர்மானிக்கிறது; அவளுடன், அவன் ஒரு சாதனைக்கும் குற்றத்திற்கும் தயாராக இருக்கிறான். கருத்தியல் நம்பிக்கைகளிலிருந்து, ஒரு ரஷ்ய நபர் "கொடூரமான வில்லத்தனம் செய்யக்கூடியவர்" (ஐபிட்., ப. 160). ரஷ்யாவில் மேற்கத்திய நாடுகளின் கோட்பாடுகள் மற்றும் கருத்துக்கள் நம்பிக்கையை ஒரு சரியான கோட்பாடாக எடுத்துக் கொள்ளப்படுகின்றன.

ரஷ்ய மனிதன் எப்போதும் "வாழ்க்கையின் தீமை, துரதிர்ஷ்டங்கள் மற்றும் துன்பங்களுக்கு எதிராக" ஒரு எதிர்ப்பால் வகைப்படுத்தப்படுகிறான். ஆனால் பரிதாபத்தால், "மனித துன்பங்களைத் தாங்க இயலாமை", அவர் ஒரு நாத்திகராக மாறுகிறார், ஒழுக்க விதிகளை மீறுபவர். இந்த நாத்திகம், என்.ஏ. பெர்டியேவ், அதன் அடிப்படையாக "மனிதநேய உணர்வு மேன்மைக்கு கொண்டு வரப்பட்டது" (Berdyaev, 2006, p. 274). இதனால், தீவிர பரோபகாரத்திலிருந்து பயங்கரமான சர்வாதிகாரத்திற்கு நழுவுகிறது. இந்த தர்க்கத்தின் படி, இவான் கரமசோவ், ரஸ்கோல்னிகோவ், ஸ்டாவ்ரோஜின் மற்றும் வெர்கோவென்ஸ்கி ஆகியோரின் படங்கள் எதிர்கால ரஷ்ய புரட்சியாளர்கள் மற்றும் பயங்கரவாதிகளின் முன்மாதிரிகளாக கருதப்படலாம்.

இலட்சியவாதம் மற்றும் பரோபகாரம் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் அனைத்து ரஷ்ய இலக்கியங்களிலும் இயல்பாகவே உள்ளன; F. M. தஸ்தாயெவ்ஸ்கியும் இந்த விஷயத்தில் விதிவிலக்கல்ல. "உலகளாவிய ஒற்றுமை, சகோதர அன்பு, விரோதத்தை மன்னிக்கும் நிதானமான தோற்றம், ஒற்றுமையற்றவற்றை வேறுபடுத்தி, சாக்குபோக்கு, முரண்பாடுகளை நீக்குதல்" என்ற கருத்தை உள்ளடக்கிய ரஷ்ய மக்களின் பெரும் விதியை அவர் கண்டார். இது ஒரு பொருளாதாரப் பண்பு அல்லது வேறு எந்தப் பண்பும் அல்ல, இது ஒரு தார்மீகப் பண்பு மட்டுமே” (தாஸ்தோவ்ஸ்கி, 2004a, ப. 39).

எஃப்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி ரஷ்ய நபருக்கு தனது முன்னேற்றத்திற்கு இலட்சியங்களின் இருப்பு தேவை என்று வலியுறுத்தினார், அவர் சிறந்து விளங்க பாடுபட வேண்டும். இலட்சியங்களைப் புறக்கணித்து, பொருளின் மதிப்பைப் பிரசங்கித்த அந்த நபர்களுக்கு பதிலளித்து, அவர் எழுத்தாளர் நாட்குறிப்பில் எழுதினார்: "இலட்சியங்கள் இல்லாமல், அதாவது, குறைந்தபட்சம் சில நல்லவற்றுக்கான திட்டவட்டமான ஆசைகள் இல்லாமல், எந்த நல்ல உண்மையும் வெளிவர முடியாது. இதைவிடப் பெரிய அருவருப்பைத் தவிர வேறு எதுவும் நடக்காது என்று ஒருவர் சாதகமாகச் சொல்லலாம்” (தஸ்தாயெவ்ஸ்கி, 2004, ப. 243).

எஃப்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி தனது மதிப்புகள் இறுதியாக படிகமாகும்போது துல்லியமாக படைப்பாற்றலின் உச்சத்தை அடைகிறார். மேலும் அவருக்கு மிக உயர்ந்த மதிப்பு மனிதன், நம்பிக்கை மற்றும் துன்பம்.

இரக்கம், கருணை, நன்மை மற்றும் உண்மைக்காக பாடுபடுதல் போன்ற ரஷ்ய ஆன்மாவின் இத்தகைய குணங்கள் நம் காலத்தில் மிகவும் தேவைப்படுகின்றன. நவீன ரஷ்ய சமுதாயத்தில் அவர்களின் பற்றாக்குறை எதிர் பண்புகளை வளர்ப்பதற்கு வழிவகுத்தது - கொடுமை, ஆக்கிரமிப்பு, பொறுப்பற்ற தன்மை, தனித்துவம் மற்றும் சுயநலம். இயற்கையாகவே, நவீன சமுதாயத்தில், மிக வேகமாக மாறுகிறது. ஆனால் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி சில அடித்தளங்கள் மற்றும் அடிப்படை அம்சங்கள் மனநிலையின் கட்டமைப்பில் உள்ளன, அவை மாற்ற மற்றும் "சரி" செய்ய கடினமாக உள்ளன; பொது வாழ்க்கையை மாற்றுவதற்கான நடைமுறை சிக்கல்களைத் தீர்க்கும்போது அவை அடையாளம் காணப்பட்டு கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளப்பட வேண்டும்.

இலக்கியம்

• பெர்டியாவ் என்.ஏ. ரஷ்ய கம்யூனிசத்தின் தோற்றம் மற்றும் பொருள் // ரஷ்ய புரட்சியின் ஆன்மீக அடித்தளங்கள். எம்., 2006. எஸ். 234-445.
• புல்ககோவ் எஸ்.என். வீரமும் சந்நியாசமும். எம்., 1992.
• வோல்கின் ஐ.எல். கேத்தரின் (நேர்காணல்) // வினோகிராட்: ஆர்த்தடாக்ஸ் பெடாகோஜிகல் ஜர்னல் கீழ் உருளைக்கிழங்கு போல கலாச்சாரம் திணிக்கப்பட வேண்டும். 2005. எண். 2 (11). பக். 42-47.
• தஸ்தாயெவ்ஸ்கி எஃப்.எம். சகோதரர்கள் கரமசோவ் // எஃப்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி. சோப்ர். op. வி 17 டி. எல்., 1970. எஸ். 14-15.
• தஸ்தாயெவ்ஸ்கி எஃப்.எம். எழுத்தாளரின் நாட்குறிப்பு. எம்., 2004. டி. 1.
• தஸ்தாயெவ்ஸ்கி எஃப்.எம். எழுத்தாளரின் நாட்குறிப்பு. எம்., 2004 ஏ. டி. 2.
• கொலுபேவ் ஜி.பி., க்ளூஷேவ் வி.எம்., லகோசினா என்.டி., ஜுரவ்லேவ் ஜி.பி.மேதைக்கான பயணம். எம்., 1999.
• கோல்ட்சோவா வி. ஏ. உள்நாட்டு உளவியல் அறிவியலின் வரலாற்றின் வளர்ச்சிக்கு ஒரு முறையான அணுகுமுறை // உளவியல் இதழ். 2002. எண். 2. பக். 6-18.
• கோல்ட்சோவா வி. ஏ. நவீன ரஷ்ய சமுதாயத்தில் ஆன்மீகம் மற்றும் ஒழுக்கத்தின் குறைபாடு // உளவியல் இதழ். 2009. எண். 4. பக். 92-94.
• கோல்ட்சோவா வி. ஏ., மெட்வெடேவ் ஏ.எம்.கலாச்சார அமைப்பில் உளவியலின் வரலாற்றைப் பற்றிய ஆய்வு // உளவியல் இதழ். 1992. எண். 5. பக். 3-11.
• கோல்ட்சோவா வி. ஏ., கோலோண்டோவிச் ஈ.என்.மேதை: உளவியல் மற்றும் வரலாற்று ஆராய்ச்சி // உளவியல் இதழ். 2012. வி. 33. எண். 1. எஸ். 101-118.
• கோல்ட்சோவா வி. ஏ., ஹோலோண்டோவிச் ஈ.N. F. M. தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் ஆளுமை மற்றும் வேலையில் ஆன்மீகத்தின் உருவகம். எம்., 2013.
• கோஸ்டோமரோவ் என்.ஐ. இரண்டு ரஷ்ய தேசிய இனங்கள் // என்.ஐ. கோஸ்டோமரோவ். சோப்ர். cit.: 21 தொகுதிகளில் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1903. T. 1. S. 33-65.
• லியோனார்ட் கே. உச்சரிக்கப்பட்ட ஆளுமைகள். கீவ், 1981.
• சிஷ் வி. எஃப். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி ஒரு மனநோயாளி மற்றும் குற்றவியல் நிபுணராக // Chizh V.F. N.V. கோகோலின் நோய்: ஒரு மனநல மருத்துவரின் குறிப்புகள். எம்., 2001. எஸ். 287-419.

F.M. தஸ்தாயெவ்ஸ்கி "குற்றம் மற்றும் தண்டனை" (1866)

வகை

தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் "குற்றமும் தண்டனையும்" வகையை இவ்வாறு வரையறுக்கலாம். தத்துவ நாவல்உலகின் ஆசிரியரின் மாதிரியையும் மனித ஆளுமையின் தத்துவத்தையும் பிரதிபலிக்கிறது. எல்.என். டால்ஸ்டாய் போலல்லாமல், வாழ்க்கையை அதன் கூர்மையான, பேரழிவு இடைவெளிகளில் அல்ல, மாறாக அதன் நிலையான இயக்கம், இயற்கை ஓட்டத்தில் உணர்ந்தவர், தஸ்தாயெவ்ஸ்கி எதிர்பாராத, சோகமான சூழ்நிலைகளை வெளிப்படுத்த முனைகிறார். தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் உலகம் வரம்பில் உள்ள ஒரு உலகம், அனைத்து தார்மீக சட்டங்களையும் மீறும் விளிம்பில், இது ஒரு நபர் மனிதகுலத்திற்காக தொடர்ந்து சோதிக்கப்படும் உலகம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் யதார்த்தவாதம் விதிவிலக்கான யதார்த்தவாதம், எழுத்தாளரே அதை "அற்புதம்" என்று அழைத்தது தற்செயலானது அல்ல, வாழ்க்கையில் "அருமையானது", விதிவிலக்கானது மிகவும் முக்கியமானது, சாதாரணத்தை விட முக்கியமானது, வாழ்க்கையில் அதன் உண்மைகளை வெளிப்படுத்துகிறது. மேலோட்டமான பார்வையில் இருந்து மறைக்கப்பட்டது.

தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் பணி என்றும் வரையறுக்கலாம் கருத்தியல் நாவல்.எழுத்தாளரின் ஹீரோ யோசனைகள் கொண்டவர், அவர் "மில்லியன் கணக்கானவர்கள் தேவையில்லை, ஆனால் ஒரு யோசனையைத் தீர்க்க வேண்டியவர்களில்" ஒருவர். நாவலின் கதைக்களம் தங்களுக்குள் கருத்தியல் கதாபாத்திரங்களின் மோதல் மற்றும் ரஸ்கோல்னிகோவின் யோசனையை வாழ்க்கையுடன் சோதிக்கிறது. படைப்பில் ஒரு பெரிய இடம் கதாபாத்திரங்களின் உரையாடல்கள்-சச்சரவுகளால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது, இது ஒரு தத்துவ, கருத்தியல் நாவலின் சிறப்பியல்பு.

பெயரின் பொருள்

பெரும்பாலும் இலக்கியப் படைப்புகளின் பெயர்கள் எதிர் கருத்துக்கள்: "போர் மற்றும் அமைதி", "தந்தைகள் மற்றும் மகன்கள்", "வாழும் மற்றும் இறந்தவர்கள்", "குற்றம் மற்றும் தண்டனை". முரண்பாடாக, எதிரெதிர்கள் இறுதியில் ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்படுவது மட்டுமல்லாமல், ஒன்றுக்கொன்று சார்ந்ததாகவும் மாறும். எனவே தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் நாவலில் "குற்றம்" மற்றும் "தண்டனை" ஆகியவை ஆசிரியரின் கருத்தை பிரதிபலிக்கும் முக்கிய கருத்துக்கள். நாவலின் தலைப்பில் உள்ள முதல் வார்த்தையின் பொருள் பன்முகத்தன்மை வாய்ந்தது: குற்றம் என்பது தஸ்தாயெவ்ஸ்கியால் அனைத்து தார்மீக மற்றும் சமூக தடைகளையும் கடப்பதாக கருதப்படுகிறது. ரஸ்கோல்னிகோவ் மட்டுமல்ல, தாழ்த்தப்பட்ட குதிரையைப் பற்றிய கனவில் இருந்து சோனியா மர்மெலடோவா, ஸ்விட்ரிகைலோவ், மைகோல்கா ஆகியோரும் "கடந்த" ஹீரோக்களாக மாறுகிறார்கள், மேலும், நாவலில் பீட்டர்ஸ்பர்க்கிலும் நீதியின் சட்டங்களை மீறுகிறது. தலைப்பின் இரண்டாவது வார்த்தை நாவலும் தெளிவற்றது: தண்டனை துன்பம், நம்பமுடியாத வேதனை மட்டுமல்ல, இரட்சிப்பாகவும் மாறும். தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் நாவலில் தண்டனை என்பது சட்டரீதியான கருத்து அல்ல, மாறாக உளவியல், தத்துவம்.

ஆன்மீக உயிர்த்தெழுதல் யோசனை 19 ஆம் நூற்றாண்டின் ரஷ்ய கிளாசிக்கல் இலக்கியத்தின் முக்கிய யோசனைகளில் ஒன்றாகும்: கோகோலில் டால்ஸ்டாயில் "டெட் சோல்ஸ்" என்ற கவிதை மற்றும் "போர்ட்ரெய்ட்" கதையின் யோசனையை நினைவுபடுத்தலாம் - நாவல். "உயிர்த்தெழுதல்". ஃபியோடர் மிகைலோவிச் தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் படைப்பில், ஆன்மீக உயிர்த்தெழுதலின் கருப்பொருள், அன்பையும் கடவுளையும் கண்டுபிடிக்கும் ஆன்மாவின் புதுப்பித்தல், குற்றமும் தண்டனையும் நாவலில் மையமாக உள்ளது.

தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் உளவியலின் அம்சங்கள்

மனிதன் ஒரு மர்மம்.தஸ்தாயெவ்ஸ்கி தனது சகோதரருக்கு எழுதினார்: “மனிதன் ஒரு மர்மம், அது அவிழ்க்கப்பட வேண்டும், உங்கள் வாழ்நாள் முழுவதும் நீங்கள் அவிழ்த்துவிட்டால், நீங்கள் நேரத்தை வீணடித்தீர்கள் என்று சொல்லாதீர்கள். நான் இந்த ரகசியத்தில் ஈடுபட்டுள்ளேன், ஏனென்றால் நான் ஒரு மனிதனாக இருக்க விரும்புகிறேன். தஸ்தாயெவ்ஸ்கிக்கு "எளிய" ஹீரோக்கள் இல்லை, எல்லோரும், இரண்டாம் நிலை மனிதர்கள் கூட, சிக்கலானவர்கள், ஒவ்வொருவரும் தங்கள் சொந்த ரகசியத்தை, தங்கள் சொந்த யோசனையை எடுத்துச் செல்கிறார்கள். தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் கூற்றுப்படி, "கடினமானது ஏதேனும்மனிதனும் கடல் போன்ற ஆழமும் கொண்டவன்." ஒரு நபரில் எப்போதும் அறியப்படாத ஒன்று, முழுமையாக தீர்க்கப்படாமல், தனக்குக் கூட "ரகசியம்" இருக்கும்.

உணர்வு மற்றும் ஆழ் உணர்வு (மனம் மற்றும் உணர்வு).தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் கூற்றுப்படி, காரணம், காரணம் ஒரு பிரதிநிதி அல்ல மொத்தம்ஒரு நபரின், வாழ்க்கையிலும் ஒரு நபரிலும் உள்ள அனைத்தும் தர்க்கரீதியான கணக்கீட்டிற்கு தன்னைக் கொடுக்கவில்லை ("எல்லாம் கணக்கிடப்படும், ஆனால் இயல்பு கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளப்படாது," போர்ஃபிரி பெட்ரோவிச்சின் வார்த்தைகள்). ரஸ்கோல்னிகோவின் இயல்புதான் அவரது "எண்கணித கணக்கீட்டிற்கு" எதிராக, அவரது கோட்பாட்டிற்கு எதிராக - அவரது மனதின் விளைபொருளுக்கு எதிராக கிளர்ச்சி செய்கிறது. இது "இயற்கை", மனதை விட "புத்திசாலித்தனமாக" இருக்கக்கூடிய ஒரு நபரின் ஆழ் சாராம்சம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் ஹீரோக்களின் மயக்கம் மற்றும் வலிப்பு - மனதின் தோல்வி - பெரும்பாலும் அவர்களை மனம் தள்ளும் பாதையில் இருந்து காப்பாற்றுகிறது. இது மனதின் கட்டளைகளுக்கு எதிரான மனித இயல்பின் தற்காப்பு எதிர்வினை.

கனவுகளில், ஆழ் மனதில் ஆட்சி செய்யும் போது, ​​​​ஒரு நபர் தன்னை இன்னும் ஆழமாக அறிந்து கொள்ள முடியும், அவர் இதுவரை அறிந்திராத ஒன்றைத் தனக்குள் கண்டறிய முடியும். கனவுகள் என்பது உலகம் மற்றும் தன்னைப் பற்றிய ஆழமான அறிவு (ரஸ்கோல்னிகோவின் மூன்று கனவுகளும் - குதிரையைப் பற்றிய கனவு, "சிரிக்கும் வயதான பெண்" பற்றிய கனவு மற்றும் "தொற்றுநோய்" பற்றிய கனவு).

பெரும்பாலும், ஆழ் உணர்வு ஒரு நபரை நனவை விட துல்லியமாக வழிநடத்துகிறது: தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் நாவலில் அடிக்கடி "திடீரென்று" மற்றும் "தற்செயலாக" மனதில் "திடீரென்று" மற்றும் "தற்செயலாக" மட்டுமே இருக்கும், ஆனால் ஆழ் மனதில் அல்ல.

கடைசி எல்லை வரை ஹீரோக்களின் இரட்டைத்தன்மை.நன்மையும் தீமையும் மனிதனுக்கு வெளிப்புற சக்திகள் அல்ல, ஆனால் மனிதனின் இயல்பில் வேரூன்றியுள்ளன என்று தஸ்தாயெவ்ஸ்கி நம்பினார்: “மனிதன் இருண்ட தொடக்கத்தின் அனைத்து சக்தியையும் கொண்டிருக்கிறான், மேலும் அவனிடம் ஒளியின் அனைத்து சக்தியும் உள்ளது. இது இரண்டு மையங்களையும் கொண்டுள்ளது: படுகுழியின் தீவிர ஆழம் மற்றும் வானத்தின் மிக உயர்ந்த எல்லை. "கடவுளும் பிசாசும் சண்டையிடுகிறார்கள், போர்க்களம் மக்களின் இதயங்கள்." எனவே தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் ஹீரோக்களின் கடைசி வரம்பு இருமை: ஒரே நேரத்தில் தார்மீக வீழ்ச்சியின் படுகுழியையும் உயர்ந்த இலட்சியங்களின் படுகுழியையும் அவர்கள் சிந்திக்க முடியும். "மடோனாவின் இலட்சியம்" மற்றும் "சோதோமின் இலட்சியம்" ஒரே நேரத்தில் ஒரு நபரில் வாழ முடியும்.

பீட்டர்ஸ்பர்க் படம்

பீட்டர்ஸ்பர்க் உலகின் மிக அழகான மற்றும் அதே நேரத்தில் மிகவும் சர்ச்சைக்குரிய நகரங்களில் ஒன்றாகும். இந்த வடக்கு பாமைராவின் குளிர்ச்சியான, சரியான அழகு மற்றும் இருண்ட, இருண்ட ஒன்று கூட அதன் பிரகாசத்தில் கூட தஸ்தாயெவ்ஸ்கி பீட்டர்ஸ்பர்க்கை "உலகின் மிக அற்புதமான நகரம்" என்று அழைக்க அனுமதித்தது. பெரும்பாலும் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் ரஷ்ய இலக்கியத்தில் பீட்டர்ஸ்பர்க் ஒரு இறந்த அல்லது மந்திரித்த இடமாக கருதப்படுகிறது, அங்கு ஒரு நபர் பைத்தியம் பிடிக்கும் அல்லது பிசாசின் சக்தியில் விழுகிறார் - இந்த நகரம் தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் நாவலில் சரியாக சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளது - சட்டங்களை மீறிய நகரம். மனிதாபிமானம். எழுத்தாளர் நெவ்ஸ்கி ப்ரோஸ்பெக்ட் அல்லது அரண்மனை சதுக்கத்திற்கு அல்ல, ஏழைகளின் குடியிருப்புகளுக்கு அழைத்துச் செல்கிறார், அங்கு குறுகிய தெருக்கள் மற்றும் சரிவான நனைந்த படிக்கட்டுகள், குடியிருப்புகள் என்று அழைக்கப்பட முடியாத பரிதாபகரமான குடியிருப்புகள்.

ரஷ்ய இலக்கியத்தின் முக்கிய யோசனைகளில் ஒன்று ஹவுஸ் யோசனை: வீடு என்பது நான்கு சுவர்கள் மட்டுமல்ல, பரஸ்பர புரிதல், பாதுகாப்பு, மனித அரவணைப்பு, ஒற்றுமை ஆகியவற்றின் சிறப்பு சூழல், ஆனால் தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் பெரும்பாலான ஹீரோக்கள் அத்தகையவற்றை இழந்துள்ளனர். ஒரு வீடு. "கூண்டு", "அறை", "மூலை" - அவர்கள் வசிக்கும் இடத்தை அவர்கள் அழைக்கிறார்கள். ரஸ்கோல்னிகோவின் அலமாரி "ஒரு அடுக்குமாடி குடியிருப்பை விட ஒரு அலமாரி போல் இருந்தது," மர்மெலடோவ்ஸ் "பத்து அடி நீளமுள்ள" ஒரு பத்தியில் வாழ்ந்தார், சோனியாவின் அறை ஒரு களஞ்சியமாக இருந்தது. ஒரு அலமாரி அல்லது கொட்டகை போன்ற தோற்றமளிக்கும் அத்தகைய அறைகள் மனச்சோர்வு, இழப்பு மற்றும் ஆன்மீக அசௌகரியத்தின் உணர்வை உருவாக்குகின்றன. "வீடு இல்லாமல்" என்பது உலகில் ஏதோ ஒன்று தளர்த்தப்பட்டுள்ளது, ஏதோ இடம்பெயர்ந்துள்ளது என்பதற்கான குறிகாட்டியாகும்.

நாவலில் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கின் நகர்ப்புற நிலப்பரப்பு அதன் அற்புதமான இருள் மற்றும் அசௌகரியத்தில் வேலைநிறுத்தம் செய்கிறது. நாவலின் தொடக்கத்தில் நகரத்தின் விளக்கம் என்ன: “தெருவில் வெப்பம் பயங்கரமாக இருந்தது, அடைப்பு, நொறுக்கு, எல்லா இடங்களிலும் சுண்ணாம்பு, செங்கல், தூசி தவிர.” மூச்சுத்திணறல், காற்றின் பற்றாக்குறை ஆகியவை நாவலில் குறியீடாக மாறும்: செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் வெப்பத்திலிருந்து, ரஸ்கோல்னிகோவ் தனது கோட்பாட்டின் மனிதாபிமானமற்ற தன்மையால் மூச்சுத் திணறுகிறார், அது அவரை நசுக்குகிறது, அவரை ஒடுக்குகிறது, போர்ஃபைரி பெட்ரோவிச் சொல்வது தற்செயலானதல்ல: " இப்போது உங்களுக்கு காற்று, காற்று மட்டுமே தேவை!

அத்தகைய நகரத்தில், உடல் ரீதியாகவும் ஒழுக்க ரீதியாகவும் ஆரோக்கியமாக இருப்பது சாத்தியமில்லை என்று தோன்றியது. இந்த உலகின் நோயுற்ற தன்மை, வெளிப்புறமாக வெளிப்பட்டு, வீடுகளின் சுவர்கள் மற்றும் மக்களின் முகங்கள் இரண்டையும் ஆரோக்கியமற்ற, எரிச்சலூட்டும் மஞ்சள் நிறத்தில் வரைகிறது: ரஸ்கோல்னிகோவ், சோனியா, அலெனா இவனோவ்னா ஆகியோரின் அறைகளில் மஞ்சள் நிற இழிவான வால்பேப்பர்; தன்னை ஒரு பள்ளத்தில் எறிந்த ஒரு பெண் "மஞ்சள், நீள்வட்ட, சோர்வுற்ற முகம்" உடையவள்; கேடரினா இவனோவ்னாவின் இறப்பிற்கு முன், "அவளுடைய வெளிர் மஞ்சள், வாடிய முகம் பின்வாங்கியது."

"குற்றமும் தண்டனையும்" நாவலின் உலகம் நிலையான, அன்றாட மற்றும் பழக்கமான துயரங்களின் உலகம். நாவலில் இயற்கை என்று அழைக்கக்கூடிய ஒரு மரணம் கூட இல்லை: மாஸ்டர் வண்டியின் சக்கரங்கள் மர்மலாடோவ் நசுக்கப்பட்டது, கேடரினா இவனோவ்னா நுகர்வு காரணமாக எரிந்தார், ஒரு பள்ளத்தில் தன்னைத் தானே தூக்கி எறிந்த ஒரு தெரியாத பெண் தற்கொலை செய்ய முயற்சிக்கிறாள், ரஸ்கோல்னிகோவின் கோடாரி இரண்டு நசுக்கியது உயிர்கள். இவை அனைத்தும் அன்றாடம், பழக்கமானவை, மற்றும் ஒரு வகையான பொழுதுபோக்கிற்கான ஒரு காரணத்தை வழங்குவதாக மற்றவர்களால் உணரப்படுகிறது. ஆர்வம், அவமதிப்பு, இழிந்த, ஆன்மா இல்லாத, அத்தகைய பீட்டர்ஸ்பர்க் உலகில் ஒரு நபர் எவ்வளவு தனிமையாக இருக்கிறார் என்பதை வெளிப்படுத்துகிறது. நெரிசலான அடுக்குமாடி குடியிருப்புகளில், தெருக் கூட்டத்தில், ஒரு நபர் தன்னுடனும் இந்த கொடூரமான நகரத்துடனும் தனியாக இருப்பதைக் காண்கிறார். மனிதன் மற்றும் நகரத்தின் இந்த விசித்திரமான "சண்டை" தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் ஹீரோக்களுக்கு எப்போதும் சோகமாக முடிகிறது.

பாரம்பரியமாக, இலக்கியம் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கின் பார்வையை உண்மையான மற்றும் அற்புதமான, உறுதியான மற்றும் குறியீட்டை ஒருங்கிணைக்கும் ஒரு நகரமாக உருவாக்கியுள்ளது. தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் நாவலில், பீட்டர்ஸ்பர்க் அதன் மக்களை விழுங்கும் ஒரு அசுர நகரமாக மாறுகிறது, இது மக்களின் நம்பிக்கையை இழக்கும் ஒரு அபாயகரமான நகரமாகும். இந்த நகரத்தில் ஒரு நபரின் ஆன்மாவை இருண்ட, பைத்தியக்கார சக்திகள் கைப்பற்றுகின்றன. சில நேரங்களில் "நகரத்தால் பாதிக்கப்பட்ட" காற்று அரை-உண்மையான, அரை-அற்புதமான நிகழ்வுகளுக்கு வழிவகுக்கிறது என்று தோன்றுகிறது - எடுத்துக்காட்டாக, அந்த வர்த்தகர், தரையில் இருந்து வளர்ந்து ரஸ்கோல்னிகோவிடம் கத்தினார்: "கொலைகாரன்!" இந்த நகரத்தில் உள்ள கனவுகள் யதார்த்தத்தின் தொடர்ச்சியாக மாறி, அதிலிருந்து பிரித்தறிய முடியாதவை, எடுத்துக்காட்டாக, தாழ்த்தப்பட்ட குதிரை அல்லது சிரிக்கும் வயதான பெண்ணைப் பற்றிய ரஸ்கோல்னிகோவின் கனவுகள். தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் நாவலின் கதாநாயகன் என்ற எண்ணமே மனிதகுலத்தின் சட்டங்களை மீறிய செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கின் முழு வேதனையான சூழ்நிலையிலிருந்தும் பிறந்த ஒரு மாயமாகத் தோன்றுகிறது, இது குற்றத்தில் ஒரு கூட்டாளியாகிறது.

ஒரு நபர் ஒரு "கந்தல்" அல்ல, "பேன்" அல்ல, "நடுங்கும் உயிரினம்" அல்ல, ஆனால் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில், தஸ்தாயெவ்ஸ்கி சித்தரிப்பது போல் - மக்களின் தலைவிதி மற்றும் வாழ்க்கையின் இழப்பில் அநீதி மற்றும் சுய உறுதிப்பாட்டின் உலகம். , ஒரு நபர் அடிக்கடி "கந்தல்" ஆக மாறுகிறார். தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் நாவல் "அவமானப்படுத்தப்பட்ட மற்றும் அவமதிக்கப்பட்ட" சித்தரிப்பில் கொடூரமான உண்மையைத் தாக்குகிறது, மக்கள் விரக்திக்கு தள்ளப்பட்டனர். நியாயமற்ற முறையில் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட உலகம் ஒரு நபருக்குக் கொண்டுவரும் அனைத்து துரதிர்ஷ்டங்களும் அவமானங்களும் மர்மெலடோவ் குடும்பத்தின் வரலாற்றில் இணைக்கப்பட்டுள்ளன. ரஸ்கோல்னிகோவிடம் தனது கதையைச் சொல்லும் இந்த ஏழை குடிகார அதிகாரி, நீதி, இரக்கம், மன்னிப்பு என்ற நித்திய வகைகளில் சிந்திக்கிறார்: "எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ஒவ்வொரு நபரும் பரிதாபப்படும் ஒரு இடத்தையாவது வைத்திருக்க வேண்டியது அவசியம்!" மர்மெலடோவ் பரிதாபகரமானவர் மட்டுமல்ல, சோகமும் கூட: அவருக்கு இனி தனது பூமிக்குரிய வாழ்க்கையின் நல்வாழ்வில் நம்பிக்கை இல்லை, அவருடைய ஒரே நம்பிக்கை பரலோக நீதிபதியில் உள்ளது, அவர் பூமிக்குரியவர்களை விட இரக்கமுள்ளவராக இருப்பார்: “அனைவருக்கும் பரிதாபப்பட்டவர். அனைவரையும், அனைத்தையும் புரிந்து கொண்டவர், அவரே நீதிபதி." மனிதன் மீது ஆசிரியரின் தீவிர ஆர்வம், "அவமானப்படுத்தப்பட்ட மற்றும் புண்படுத்தப்பட்ட" மீதான அவரது இரக்கம் ஆகியவை தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் மனிதநேயத்தின் அடிப்படையாகும். தீர்ப்பளிக்க அல்ல, ஆனால் ஒரு நபரை மன்னிக்கவும் புரிந்து கொள்ளவும் - இது தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் தார்மீக இலட்சியமாகும்.

ரஸ்கோல்னிகோவ்

ரஸ்கோல்னிகோவின் ஆளுமை"குற்றம் மற்றும் தண்டனை" நாவலின் முக்கிய கதாபாத்திரம் மிகவும் முரண்பாடான, பிரகாசமான, வலுவான ஆளுமையாக மாறுகிறது, ரசுமிகினின் கூற்றுப்படி, ரஸ்கோல்னிகோவில் "இரண்டு பேர் மாறி மாறி மாற்றப்படுகிறார்கள்", ஹீரோவின் குடும்பப்பெயர் "பிளவு" என்ற வார்த்தையிலிருந்து வந்தது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல. ; தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் ஹீரோவின் வெளிப்புற தோற்றத்தில், ஒரு இளவரசனும் ஒரு பிச்சைக்காரனும் இணைந்துள்ளனர்.

ரஸ்கோல்னிகோவ் மற்றவர்களின் துன்பங்களைக் கடந்து செல்ல அனுமதிக்கப்படவில்லை, மக்களின் வலி மற்றும் வேதனை அவருக்கு முற்றிலும் தாங்க முடியாதது. ரஸ்கோல்னிகோவின் இயல்பின் முதல் தூண்டுதல் எப்போதும் நன்மையின் தூண்டுதலாகும்: அவர் முதன்முறையாக ஒரு ஏமாற்றப்பட்ட பெண்ணைப் பவுல்வர்டில் பார்த்தார் - தயக்கமின்றி, கணக்கிடாமல், அவளைக் காப்பாற்ற எல்லாவற்றையும் செய்கிறார் (“ரஸ்கோல்னிகோவ் அந்த மனிதரிடம் விரைந்தார், அதைக் கூட கணக்கிடவில்லை. அடர்த்தியான மனிதர் அவரைப் போன்ற இருவருடன் சமாளிக்க முடியும்”), கடைசி பணத்தை மர்மலாடோவ் குடும்பத்திற்கு கொடுக்கிறார், விசாரணையில் ரசுமிகினின் கதையிலிருந்து ரஸ்கோல்னிகோவ் குழந்தைகளை நெருப்பிலிருந்து காப்பாற்றினார் என்று அறிகிறோம்.

இருப்பினும், இரக்கத்தின் முதல் தூண்டுதலுக்கும் காரணத்தின் குளிர்ந்த குரலுக்கும் இடையிலான "பிளவு" தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் ஹீரோவை பரஸ்பர பிரத்தியேக செயல்களுக்குத் தள்ளுகிறது. "வெளியேறும்போது, ​​ரஸ்கோல்னிகோவ் தனது கையை சட்டைப் பையில் வைத்துக்கொண்டு, தன்னிடம் இருந்த செப்புப் பணத்தைத் துடைத்துவிட்டு, அதை ஜன்னலில் தெளிவில்லாமல் வைத்தார். பிறகு, படிக்கட்டுகளில், அவர் மனம் மாறி, திரும்பப் போகிறார். “சரி, நான் என்ன முட்டாள்தனத்தை செய்தேன், - ஏதோ ரஸ்கோல்னிகோவைக் குத்தியதைப் போல; ஒரு நொடியில் அவர் தலைகீழாக மாறியது போல் தோன்றியது”; “கேளுங்க” என்று மீசைக்காரன் பிறகு கத்தினான். - அதை விடு! உனக்கு என்ன வேண்டும்! அதை விடு! அவர் வேடிக்கையாக இருக்கட்டும் (அவர் டாண்டியை சுட்டிக்காட்டினார்). உனக்கு என்ன வேண்டும்?"; “நான் ஏன் இங்கு உதவி செய்ய வந்தேன்? சரி, நீங்கள் எனக்கு உதவ முடியுமா? ஆம், அவர்கள் ஒருவரையொருவர் உயிருடன் விழுங்கட்டும் - எனக்கு என்ன தேவை?

ரஸ்கோல்னிகோவின் குற்றத்திற்கான காரணங்கள்.ரஸ்கோல்னிகோவின் குற்றத்திற்கான காரணங்களில் ஒன்று உலகின் அநீதியாகும், இதில் அப்பாவிகள் பாதிக்கப்படுகின்றனர், மேலும் லுஷின் மற்றும் ஸ்விட்ரிகைலோவ் போன்றவர்கள் மகிழ்ச்சியாக உள்ளனர். "இந்த அபத்தம் அனைத்தையும் கடந்து செல்ல யாரும் துணியவில்லை என்பதை நான் திடீரென்று கற்பனை செய்தேன், எல்லாவற்றையும் வாலைப் பிடித்து அசைத்து விடுங்கள்! .. நான் கோபமடைந்தேன், விரும்பவில்லை." "கோபம்", "குலுக்க", "விரும்பவில்லை" - இந்த வார்த்தைகள் ரஸ்கோல்னிகோவில் இந்த உலகத்தின் மீதான வெறுப்பின் முழு அளவையும் வெளிப்படுத்துகின்றன.

மற்றொரு காரணம், ரஸ்கோல்னிகோவின் கூற்றுப்படி, மனித வாழ்க்கையை மாற்றியமைக்கக்கூடிய ஒரு கருத்தை உருவாக்கும் திறனை நீங்களே சோதிப்பது.

ரஸ்கோல்னிகோவின் கோட்பாடு.ரஸ்கோல்னிகோவின் கோட்பாட்டில், அவரது ஆளுமையைப் போலவே, பரஸ்பரம் பிரத்தியேகமான கொள்கைகள் இணைக்கப்பட்டுள்ளன: மக்களுக்கு மகிழ்ச்சியைக் கொடுக்க ஆசை மற்றும் வன்முறை மூலம் இது சாத்தியமாகும் என்ற நம்பிக்கை. தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் ஹீரோவின் கூற்றுப்படி, அனைத்து மக்களும், குறைந்த மற்றும் உயர்ந்த, சாதாரண, எண்ணிக்கையில் மட்டுமே மனிதகுலத்தை அதிகரிக்கும் திறன் கொண்டவர்கள், அசாதாரணமானவர்கள், புதிய யோசனைகள், நுண்ணறிவுகள், மனிதகுலத்தை மகிழ்ச்சிக்கு ஒரு படி முன்னோக்கி நகர்த்தும் திறன் கொண்டவர்கள், "புதிய ஜெருசலேமுக்கு" ”. அசாதாரணமான, "உரிமை பெற்ற", "மேதைகள்" இந்த மிக உயர்ந்த பணியை உணர முடியும், மிகவும் பழமையானது உட்பட அனைத்து முந்தைய மனித சட்டங்களையும் மீறுவதன் மூலம் மட்டுமே - "நீ கொல்லாதே". இந்த அர்த்தத்தில் அனைத்து பெரியவர்களும் குற்றவாளிகள், யாருக்காக அவர்களின் யோசனைகளின் உருவகத்தில் எந்த தடையும் இல்லை, மில்லியன் கணக்கானவர்களின் மகிழ்ச்சியின் பெயரில் ஆயிரக்கணக்கானவர்களின் இரத்தத்தை அவர்களால் சிந்த முடிந்தது, அவர்கள் தங்களை "இரத்தத்தின் படி" அனுமதிக்க உரிமை உண்டு. அவர்களின் மனசாட்சிக்கு”, அதாவது, வாழத் தகுதியற்றவர்களாகக் கருதப்பட்டவர்களின் பெரும்பாலான இரத்தத்தை நன்மையின் பெயரால் சிந்திய இரத்தத்தால் பாதிக்கப்படக்கூடாது. பெரியவர், ரஸ்கோல்னிகோவின் கூற்றுப்படி, "எல்லாம் அனுமதிக்கப்படுகிறது."

ரஸ்கோல்னிகோவ் தனது யோசனையை நாவலில் இரண்டு முறை வெளிப்படுத்துகிறார்: ரஸ்கோல்னிகோவின் "ஆன் க்ரைம்" கட்டுரையை குறிப்பிட்ட போர்ஃபைரி பெட்ரோவிச்சிடம் மற்றும் சோனியாவிடம். போர்ஃபிரி பெட்ரோவிச்சுடனான உரையாடலில், ரஸ்கோல்னிகோவ் தனது கோட்பாட்டில் மனிதகுலத்திற்கு மகிழ்ச்சியைக் கொடுக்கும் மிக உயர்ந்த பணியை நிறைவேற்றும் பெயரில் "அத்துமீறி" மற்றும் அனுமதிப்பதன் உரிமையை உயர்த்திக் காட்டுகிறார். வாழ்க்கை மற்றும் இறப்பு பிரச்சினைகளைத் தீர்ப்பதற்கான உரிமையைப் பெறுவதற்கான மிக உயர்ந்த இலக்கை அடைவதற்கான போராட்டத்தில் ரஸ்கோல்னிகோவ் சோனியாவுக்கு ஒரு கூட்டாளியாகத் தேவை, ஏனென்றால், தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் ஹீரோவின் கூற்றுப்படி, சோனியாவும் "கடந்தார்" - அவரது வாழ்க்கையின் மூலம், ஆனால் உச்ச நீதிமன்றத்தின் முன் இது மற்றொருவரின் வாழ்க்கையை மீறுவதற்கு சமம்: “நீங்களும் அதையே செய்யவில்லையா? நீங்களும் கடந்துவிட்டீர்கள், எனவே, நாங்கள் ஒன்றாகச் செல்ல வேண்டும், அதே சாலையில்!

ரஷ்ய இலக்கியத்தின் பல ஹீரோக்களைப் போலவே, ரஸ்கோல்னிகோவும் "என்ன செய்வது?" என்ற கேள்விக்கு பதிலளிக்கிறார்: "என்ன செய்வது? தேவையானதை உடைக்க, ஒருமுறை, மற்றும் ஒரே: மற்றும் தன்னைத்தானே துன்பத்தை எடுத்துக் கொள்ள! .. சுதந்திரம் மற்றும் அதிகாரம், மிக முக்கியமாக, சக்தி! அதுதான் குறிக்கோள்!" எனவே, உலகம் பயங்கரமானது என்று ரஸ்கோல்னிகோவ் சோனியாவை நம்ப வைக்கிறார், எனவே உடனடியாக ஏதாவது செய்ய வேண்டும், எல்லா சக்தியையும் அனைத்து துன்பங்களையும் (எனவே எல்லாப் பொறுப்பும்) எடுத்துக்கொள்கிறார், யார் வாழ்வார்கள், யார் வாழ்வார்கள் என்பதை தீர்மானிக்க வேண்டியது அவருடையது. இறக்க, அனைவருக்கும் மகிழ்ச்சி என்ன. உலகம் மாறும் வரை காத்திருப்பது சாத்தியமில்லை; ஒருவர் அதன் சட்டங்களை உடைத்து புதியவற்றை நிறுவத் துணிய வேண்டும்.

இது ரஸ்கோல்னிகோவின் கோட்பாடு மற்றும் ஒரு நபர் மற்றும் கடவுள் மூலம் அவரது மீறல் என்பதை சரிபார்க்க இரட்டை கொலை செய்யப்பட்டது, அவர் "நீ கொல்லாதே" என்ற பண்டைய சட்டத்தை வழங்கினார். கொலை செய்வதன் மூலம், ரஸ்கோல்னிகோவ் தனது கோட்பாடு மற்றும் தன்னை உயர்ந்த அல்லது குறைந்த வகையைச் சேர்ந்தவர் என்பதை சரிபார்க்கிறார். தாயின் கடிதம், துன்யாவின் சகோதரி லுஷினுடன் திருமணத்திற்கு கட்டாய சம்மதம், சொந்த வறுமை மற்றும் அவமானம் ஆகியவை ஹீரோவின் மனதில் பழுத்த முடிவை விரைவுபடுத்துகின்றன.

ரஸ்கோல்னிகோவின் தார்மீக வேதனைகள்.பழைய அடகு வியாபாரி மற்றும் லிசாவெட்டா ஆகியோரின் ரஸ்கோல்னிகோவ் கொலை செய்யப்பட்ட காட்சி தஸ்தாயெவ்ஸ்கியால் கடுமையான இயல்பான தன்மையுடன் காட்டப்பட்டது தற்செயலாக அல்ல: குற்றம் மனிதனின் இயல்புக்கு இயற்கைக்கு மாறானது. தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் கூற்றுப்படி, மனித வாழ்க்கை, அது எதுவாக இருந்தாலும், விலைமதிப்பற்றது, மேலும் ஒரு நபரின் மீது காலடி எடுத்து வைக்க யாருக்கும் உரிமை இல்லை, ஏனெனில் வாழ்க்கை அவருக்கு கடவுளால் வழங்கப்பட்டது. தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் கூற்றுப்படி, மனிதனுக்கு முன் குற்றம், கடவுளுக்கு முன்பாக அதே குற்றம். ரஸ்கோல்னிகோவ் மனிதனை, கடவுளை கடந்து செல்கிறார், இறுதியாக அவர் மூலம், அவரது இயல்பு, எப்போதும் உயர்ந்த நீதி மற்றும் நன்மையின் உணர்வை அடிப்படையாகக் கொண்டது.

ரஸ்கோல்னிகோவின் கோட்பாடு அவரது ஆளுமையின் இயல்பினால் ஏற்றுக்கொள்ளப்படவில்லை, எனவே அவருடனான முரண்பாடு, அவரது உள் மோதல், எனவே அவர் "தனக்கும் மற்றவர்களுக்கும் பயங்கரமான வேதனை". இரட்டைக் கொலையைச் செய்த பிறகு, ரஸ்கோல்னிகோவ் ஆன்மீகக் குழப்பத்தின் படுகுழியில் தன்னைக் காண்கிறார்: பயம், கோபம், தற்காலிக மகிழ்ச்சி, விரக்தி, நம்பிக்கை மற்றும் நம்பிக்கையின்மை ஆகியவை ஒரே நேரத்தில் அவனில் ஒன்றிணைந்து, மயக்கம் வரை சோர்வை ஏற்படுத்துகின்றன. கத்தரிக்கோலால், அவர் மக்களிடமிருந்து தன்னைத் துண்டித்துக் கொண்டார், நெருங்கிய மற்றும் அன்பானவர்கள்: அம்மா, சகோதரி - நிராகரிப்பை ஏற்படுத்தினார், ரஸ்கோல்னிகோவ் அவர்களை நேசிக்கவும் அவர்களின் அன்பை ஏற்கவும் தனக்கு இனி உரிமை இல்லை என்று உணர்ந்ததைப் போல. நல்லது மற்றும் தீமையின் கோட்டைக் கடந்து, ரஸ்கோல்னிகோவ் மக்கள் உலகத்திற்கு வெளியே தன்னைக் கண்டுபிடித்தார், மேலும் இந்த தனிமை மற்றும் மக்களிடமிருந்து பிரிந்த உணர்வு "இதுவரை அவர் அனுபவித்த அனைத்து உணர்வுகளிலும் மிகவும் வேதனையானது."

லிசாவெட்டாவைத் தாக்கிய அவர், இரக்கமற்ற உலகின் அநீதியிலிருந்து பாதுகாக்க விரும்பிய "அவமானப்படுத்தப்பட்ட மற்றும் அவமானப்படுத்தப்பட்ட" அனைவரையும் சோனியாவைத் தாக்கினார். சிரிக்கும் வயதான பெண்ணைப் பற்றிய அவரது கனவு, ரஸ்கோல்னிகோவ் ஏற்கனவே தீமையால் நிரம்பி வழியும் இந்த உலகின் தீமையை மட்டுமே பெருக்கினார் என்று நம்புகிறார், இந்த கனவுக்குப் பிறகு, தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் ஹீரோ தனது மனித இயல்பின் மூலம் தன்னைத்தானே தாண்டிவிட்டார் என்பதை தெளிவாக புரிந்துகொள்கிறார்: “நான் பழையதைக் கொல்லவில்லை. பெண் - நானே கொன்றேன்” .

ரஸ்கோல்னிகோவ் வாழ்க்கையைத் தொடர்வதற்கான சாத்தியக்கூறுகளைத் தானே பார்க்கவில்லை, அவர் எதிர்காலத்தில், தன்னை, வாழ்க்கையில் நம்பிக்கையை இழக்கிறார். கோட்பாட்டில் நம்பிக்கை இழப்பு ரஸ்கோல்னிகோவில் மனந்திரும்புதலின் அவசியத்தைப் பற்றிய "காஸ்டிக் மற்றும் கிளர்ச்சி சந்தேகத்துடன்" இணைக்கப்பட்டுள்ளது. சோனியா ரஸ்கோல்னிகோவை அனுப்பும் ஹேமார்க்கெட்டில் கூட, மனந்திரும்புதலின் வார்த்தைகளை அவரால் உச்சரிக்க முடியவில்லை, ஏனென்றால் அவை இன்னும் அவரது ஆத்மாவில் இல்லை, கடின உழைப்பில் கூட அவர் நீண்ட காலமாக பெருமையையும் கோபத்தையும் உணர்ந்தார் - அவரால் இரத்தத்தை கடக்க முடியவில்லை. அவர் தன்னை ஒரு "தாழ்ந்த", "அற்பமான" நபர், ஒரு "அயோக்கியன்" என்று தன்னை ஒரு தீராத வெறுப்பை உணர்கிறார், ஆனால் அவர் ஒரு வயதான பெண்ணைக் கொன்றதால் அல்ல, அவர் அவளை அழைப்பது போல், "மோசமான, தீங்கிழைக்கும் பேன்", ஆனால் ஏனெனில் இந்த கொலையை அவரால் தாங்க முடியவில்லை, நெப்போலியன்கள், ஆட்சியாளர்கள், "அசாதாரண" செய்திருப்பதைப் போல, அமைதியாக இரத்தத்தை மிதிக்கவில்லை. நீண்ட காலமாக, ரஸ்கோல்னிகோவின் ஆன்மாவில் மனசாட்சியின் வேதனைகள் தன்னை அவமதிப்புடன் இணைக்கப்படும், ஏனெனில் அவர் நெப்போலியன் அல்ல, இருப்பினும், தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் கூற்றுப்படி, இந்த நம்பமுடியாத துன்பங்கள் தான் ரஸ்கோல்னிகோவில் உயிர்த்தெழுப்பக்கூடிய ஒரு நபரை வெளிப்படுத்துகின்றன.

சோனியா, அம்மா, சகோதரி தன்னை நேசிப்பதை ரஸ்கோல்னிகோவ் பார்க்கும்போது தன்னம்பிக்கை இழப்பு, சுய வெறுப்பு தீவிரமடைகிறது, அவர் நேசிக்கும் திறனை இழக்கவில்லை, ஆனால் அன்பு, மகிழ்ச்சிக்கு பதிலாக, விரக்தியையும் துன்பத்தையும் மட்டுமே தருகிறது: “ஆனால் ஏன்? நான் மதிப்பு இல்லை என்றால் அவர்கள் என்னை மிகவும் நேசிக்கிறார்கள்! ஓ, நான் தனியாக இருந்திருந்தால், யாரும் என்னை நேசிக்கவில்லை என்றால், நான் யாரையும் நேசிக்க மாட்டேன்! இதெல்லாம் இருக்காது!” இருப்பினும், ரஸ்கோல்னிகோவைக் காப்பாற்றும் அன்பு, துன்பத்தைத் தருகிறது, தார்மீக வீழ்ச்சியின் படுகுழியில் இருந்து எழ உதவுகிறது.

ஆன்மீக உயிர்த்தெழுதலுக்கான பாதை.துன்பத்தின் நற்செய்தி கருப்பொருள் நாவலில் பொதிந்துள்ளது மற்றும் துன்பத்தின் மூலம் ஆன்மீக சுத்திகரிப்பு என்ற ஆசிரியரின் இலட்சியத்தின் பிரதிபலிப்பாகும். ஒரு நபரின் தண்டனை மற்றும் அவரது இரட்சிப்பு அவரது இயல்பு, ஆன்மாவில் பதிக்கப்பட்டுள்ளது - இது தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் முக்கிய கருத்துக்களில் ஒன்றாகும். நன்மையும் தீமையும் ஒரு நபருக்கு வெளியே இல்லை, ஆனால் தனக்குள்ளேயே உள்ளன, எனவே ராஸ்கோல்னிகோவ் மட்டுமே பிசாசு ஆவேசத்தை சமாளிக்க தன்னுள் பலத்தைக் கண்டுபிடிக்க வேண்டியிருந்தது.

தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் ஹீரோவின் இயல்பு அவர் சிந்திய இரத்தத்திற்கு எதிராக கிளர்ச்சி செய்கிறது: தன்னுடன் சண்டையிடும் நம்பமுடியாத பதற்றம், மயக்கம், மயக்கம், தனிமையின் வலி - இவை அனைத்தும் ரஸ்கோல்னிகோவின் ஆன்மா இறக்கவில்லை, ஒரு நபர் அவரில் உயிருடன் இருக்கிறார் என்பதைக் காட்டுகிறது. ரஸ்கோல்னிகோவ் தனது கோட்பாட்டின் நுகத்தடியில் தீர்ந்துவிட்டார், போர்ஃபிரி பெட்ரோவிச் அவரிடம் சொல்வது தற்செயலானது அல்ல: "இப்போது உங்களுக்கு காற்று, காற்று, காற்று மட்டுமே தேவை."

கடின உழைப்பில் ரஸ்கோல்னிகோவ் கனவு கண்ட ஒரு கொள்ளைநோய் பற்றிய ஒரு கனவுக்குப் பிறகு அறிவொளி வருகிறது: தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் ஹீரோ மற்றவர்களின் வாழ்க்கை மற்றும் இறப்பு பிரச்சினையை தீர்மானிக்க "எல்லா அதிகாரத்தையும் அனைத்து பொறுப்பையும்" எடுக்க சிலரின் விருப்பம் தவிர்க்க முடியாமல் என்ன ஒரு பேரழிவாக மாறுகிறது. ரஸ்கோல்னிகோவின் கனவின் படங்கள் உலக முடிவைப் பற்றிய நற்செய்தி வரிகளுடன் ஒத்துப்போகின்றன - இது தஸ்தாயெவ்ஸ்கிக்கு மிகவும் முக்கியமானது: மக்கள் தங்களை தீர்க்கதரிசிகள் என்று கற்பனை செய்தால், அவர்கள் நித்திய தார்மீக சட்டத்தை மீறினால், உலக முடிவு வரும். கொல்லக்கூடாது."

யோசனையிலிருந்து விடுதலை ரஸ்கோல்னிகோவுக்கு அன்பு மற்றும் கடவுளுக்கான உயிர்த்தெழுதலாக மாறியது, ஏனென்றால் அவரது குற்றம் உலகம், மக்கள், ஆனால் கடவுளுடனான உறவுகளைத் துண்டித்தது, அவர் குணமடைந்த பிறகு, பிளவுபட்டவர்களே சோனியாவிடம் நற்செய்தியைக் கேட்டது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல. அனுமதியின் வலி நோயிலிருந்து. தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் வரைவுகளில் நாம் படிக்கிறோம்: “நாவலின் கடைசி வரி. கடவுள் மனிதனைக் கண்டுபிடிக்கும் வழிகள் புரிந்துகொள்ள முடியாதவை. லாசரஸின் உயிர்த்தெழுதல் புராணத்தைப் படிக்கும் காட்சி நாவலின் உச்சக்கட்டங்களில் ஒன்றாகும். ஒரு கடவுள் இருக்கிறார், அவர் ஒவ்வொரு நபரிடமும் வாழ்கிறார், இதை நம்புவது முக்கியம், பின்னர் லாசரஸ் மறுபிறவி எடுத்ததைப் போல இறந்த ஆத்மா கூட மீண்டும் பிறக்க முடியும் - இதைத்தான் சோனியா ரஸ்கோல்னிகோவ் சமாதானப்படுத்த விரும்பினார்.

தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் நாவல் ஒரு திறந்த முடிவைக் கொண்டுள்ளது, மேலும் இது ஆன்மீக உயிர்த்தெழுதலின் கருப்பொருளுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது: கடவுளும் அன்பும் ரஸ்கோல்னிகோவுக்கு வருகிறது, எதிர்காலத்தில் புதுப்பித்தல் மற்றும் நம்பிக்கையின் உணர்வு, தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் ஹீரோக்கள் முன் புதிய எல்லைகள் திறக்கப்படுகின்றன, அவை ஒரு வாசலில் உள்ளன. புதிய வாழ்க்கை, செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் நிலப்பரப்புகளின் இருள் சைபீரிய விரிவாக்கங்களின் புத்துணர்ச்சி மற்றும் எல்லையற்ற தன்மை, வசந்த தெளிவு மற்றும் அரவணைப்பு ஆகியவற்றின் முடிவில் மாற்றப்பட்டது என்பது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல. "அவர்கள் அன்பால் உயிர்த்தெழுந்தனர், ஒருவரின் இதயம் மற்றவரின் இதயத்திற்கான முடிவில்லாத வாழ்க்கை ஆதாரங்களை உள்ளடக்கியது ... ஆனால் இங்கே ஒரு புதிய கதை தொடங்குகிறது, மனிதனின் படிப்படியான புதுப்பித்தலின் கதை, அவனது படிப்படியான மறுபிறப்பின் கதை, அவனது படிப்படியான கதை. ஒரு உலகத்திலிருந்து இன்னொரு உலகத்திற்கு மாறுதல், புதிய, இதுவரை முற்றிலும் அறியப்படாத யதார்த்தத்துடன் அறிமுகம். இது ஒரு புதிய கதையின் கருப்பொருளை உருவாக்கக்கூடும் - ஆனால் எங்கள் தற்போதைய கதை முடிந்துவிட்டது, ” தார்மீக வீழ்ச்சியின் படுகுழியில் இருந்து உயரக்கூடிய ஒரு மனிதனைப் பற்றிய தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் நாவலின் கடைசி வரிகள் இவை.

தார்மீக வீழ்ச்சியின் எந்தப் படுகுழியில் ஒரு நபர் தன்னைக் கண்டாலும், அவர் அன்பிற்காகவும் கடவுளுக்காகவும் ஆன்மீக ரீதியில் உயிர்த்தெழுப்ப முடியும் - மனிதனின் தார்மீக சக்திகளில் தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் நம்பிக்கை மிகவும் பெரியது. ஆன்மாவின் உயிர்த்தெழுதலின் கருப்பொருள் நாவலில் மையமான ஒன்றாகும்.

ரஸ்கோல்னிகோவின் இரட்டையர்

தீமையிலிருந்து நன்மையைப் பிரிக்கும் கோட்டைக் கடந்து, ரஸ்கோல்னிகோவ் அவர் வெறுக்கப்பட்ட, அவருக்கு அந்நியமானவர்களின் "இரட்டை" ஆனார். இலக்கிய விமர்சனத்தில், இந்த படம் அழைக்கப்படுகிறது "கருப்பு இரட்டை"அனுமதியின் யோசனை, வெவ்வேறு படங்களில் பொதிந்துள்ளது, ரஸ்கோல்னிகோவின் "இரட்டையர்களை" தருகிறது - ஒரு மாணவர், லுஷின், ஸ்விட்ரிகைலோவ், மைகோல்கா ஒரு குதிரையைப் பற்றிய ஒரு கனவில் இருந்து.

இரட்டையர்கள் ரஸ்கோல்னிகோவின் சிதைந்த, மிகைப்படுத்தப்பட்ட "கண்ணாடி". ஹீரோவின் முதல் இரட்டை, பெயரிடப்படாத ஒரு மாணவன், ஒரு வயதான பெண்ணை, ஒரு வயதான பெண்ணை பயனுள்ள, பயனுள்ள கொலை செய்ய வேண்டும் என்ற யோசனையுடன், வறுமையில் இறக்கும் பலரை யாருடைய பணத்தால் காப்பாற்ற முடியும்: “அவளைக் கொல்லுங்கள். பின்னர் அவர்களின் உதவியுடன் அனைத்து மனிதகுலத்திற்கும் பொதுவான காரணத்திற்காகவும் உங்களை அர்ப்பணிப்பதற்காக அவளுடைய பணத்தை எடுத்துக் கொள்ளுங்கள்: ஒரு சிறிய குற்றத்திற்கு ஆயிரக்கணக்கான நற்செயல்களால் பரிகாரம் கிடைக்காது என்று நினைக்கிறீர்களா? ஒரு உயிருக்கு - பதிலுக்கு ஆயிரக்கணக்கான உயிர்கள் - ஏன், இங்கே எண்கணிதம் இருக்கிறது!

Luzhin நடுத்தர ஒரு மனிதன், அளவுகள், அவர் கணக்கீடு படி எல்லாம் உள்ளது, அளவு படி எல்லாம், கூட உணர்வுகளை. அதன் முக்கிய யோசனை "அன்பு, முதலில், உங்களை மட்டுமே, உலகில் உள்ள அனைத்தும் தனிப்பட்ட ஆர்வத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது." நடுத்தர மனிதர், லுஷின் "தனிப்பட்ட ஆர்வம்" என்ற யோசனையிலிருந்து வரும் தர்க்கச் சங்கிலியின் இறுதி அறிக்கையை ஒருபோதும் வடிவமைத்திருக்க மாட்டார், ஆனால் பிளவுபட்டவர்கள் அதைச் செய்தார்கள்: "ஆனால் நீங்கள் பிரசங்கித்ததை விளைவுகளுக்குக் கொண்டு வாருங்கள், அது மாறுகிறது. மக்கள் வெட்டப்படலாம்."

லுஜின் தனது வாழ்க்கைத் தத்துவத்தின் அத்தகைய விளக்கத்தால் கோபமடைந்தால், தார்மீக சட்டங்களின் மறுபக்கத்தில் உள்ள வாழ்க்கை நீண்ட காலமாக இயற்கையானது மற்றும் அவருக்கு மட்டுமே சாத்தியமானது என்ற உண்மையை ஸ்விட்ரிகைலோவ் மறைக்கவில்லை. ஸ்விட்ரிகைலோவ் ஏற்கனவே நன்மை தீமைகளை வேறுபடுத்தும் திறனை இழந்துவிட்டார், அவரும் "கடந்தவர்களில்" ஒருவர். அவர் தனது முழு வாழ்க்கையையும் தனது உள்ளுணர்வு மற்றும் அடிப்படை ஆசைகளின் திருப்திக்கு அடிபணிந்தார். அவர் திகிலடையும் எந்தச் செயலும் இதற்கு முன் இல்லை, அதை அவர் குற்றம் என்று அழைக்கலாம். அவர் சித்திரவதை செய்து கொலையாளி மற்றும் அவரது மனைவியைக் கொண்டு வருகிறார், அவர் குழந்தையை கற்பழிக்கிறார், அவர் துன்யாவைப் பின்தொடர்கிறார். ஸ்விட்ரிகைலோவ் தெய்வீக சித்தத்தையும் பழிவாங்கலையும் நம்பவில்லை.

இருப்பினும், ஸ்விட்ரிகைலோவ் "வீழ்ச்சியின் படுகுழியை" மட்டுமல்ல, "உயர்ந்த இலட்சியங்களின் படுகுழியையும்" அறிவார். அவர் தன்னலமற்றவர், மரியாதை இல்லாதவர், ஆழ்ந்த அன்பின் திறன் கொண்டவர், தற்கொலை செய்து கொள்ளும் அளவிற்கு தன்னைத் தானே கண்டித்துக்கொள்ளும் திறன் கொண்டவர். ஸ்விட்ரிகைலோவ் மர்மலாடோவின் குடும்பத்தைக் காப்பாற்றுகிறார்: இளைய குழந்தைகளை உறைவிடப் பள்ளிகளில் ஏற்பாடு செய்கிறார், சோனியாவுக்கு பணத்தை மாற்றுகிறார், அவரது மறைந்த மனைவி துன்யாவுக்கு மூவாயிரம் கொடுத்ததாகக் கூறுகிறார். ஸ்விட்ரிகைலோவின் தற்கொலைக்கு ஒரு ஆழமான காரணம் உள்ளது: அவனில் இருந்த மனிதன் எழுந்தான், ஆனால் அவனுக்கு இனி வாழ்க்கைக்கான தார்மீக ஆதரவு இல்லை.

இருப்பினும், ரஸ்கோல்னிகோவுக்கு "பிசாசு" மட்டுமல்ல, "தெய்வீக" சகாக்களும் உள்ளனர் - எடுத்துக்காட்டாக, மைகோல்கா சாயமிடுபவர், தனது ஆன்மாவைச் சுத்தப்படுத்துவதற்காக, மனந்திரும்புவதற்காக ஒரு அபூரண குற்றத்திற்காக துன்பத்தை எதிர்கொள்ளத் தயாராக இருக்கிறார். ஓரளவிற்கு, சோனியாவை ரஸ்கோல்னிகோவின் "தெய்வீக" இரட்டை என்றும் அழைக்கலாம், அதன் விதி மீறல் மற்றும் இரக்கம் ஆகியவை இணைக்கப்பட்டுள்ளன. இருப்பினும், வெளிப்புற ஒற்றுமை வாழ்க்கை கருத்துக்கள் மற்றும் உண்மைகளுக்கு இடையே ஒரு அடிப்படை, ஆழமான வேறுபாடாக மாறும். ரஸ்கோல்னிகோவ் பெருமை வரம்புக்கு கொண்டு வரப்பட்டவர், சோனியா பணிவு, இரக்கம், சாந்தம், சுய தியாகம். ரஸ்கோல்னிகோவ் காரணத்தால் வாழ்கிறார், சோனியா இதயம், ஆன்மா, உணர்வு ஆகியவற்றால் வாழ்கிறார். ரஸ்கோல்னிகோவ் கடவுளுக்கு எதிராகவும் எதிர்ப்புத் தெரிவிக்கும் மனிதர் (“ஆம், ஒருவேளை கடவுள் இல்லை.” சோனியா சொல்வது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல: “நீங்கள் கடவுளை விட்டுவிட்டீர்கள், கடவுள் உங்களைத் தாக்கினார், பிசாசுக்கு துரோகம் செய்தார்”), சோனியா - உண்மை, கரிம நம்பிக்கை ("கடவுள் இல்லாமல் நான் என்னவாக இருப்பேன்?"). சோனியாவின் நம்பிக்கை ஒரு ஆழமான, இயற்கையான நம்பிக்கை, அது இதயத்தின் நம்பிக்கை, இதற்கு பகுத்தறிவு சான்றுகள் தேவையில்லை.

சோனியா மர்மெலடோவா

நாவலில் இரக்கம் மற்றும் அன்பின் ஆசிரியரின் இலட்சியத்தின் உருவகமாக சோனியா மர்மெலடோவா மாறுகிறார். சோனியா மர்மெலடோவாவின் அன்பும் இரக்கமும் கேடரினா இவனோவ்னாவின் குழந்தைகளுக்கும், ரஸ்கோல்னிகோவுக்கு இரட்சிப்புக்கான பாதையாகவும் மாறியது, தஸ்தாயெவ்ஸ்கி தனது கதாநாயகியில் இயற்கையின் முன்னணி சொத்தாக "நியாயமான இரக்கத்தை" வலியுறுத்தியது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல.

வாழ்க்கை தகுதியற்ற முறையில் சோனியாவை கொடூரமாக நடத்தியது: அவள் தன் தாயை ஆரம்பத்தில் இழந்தாள், அவளுடைய தந்தை தனது வாழ்க்கையை மாற்ற ஆண்மைக்குறைவால் ஒரு தீவிர குடிகாரனாக மாறுகிறார், அவள் அவமானத்திலும் பாவத்திலும் வாழ வேண்டிய கட்டாயத்தில் இருக்கிறாள். ஆனால் ஆச்சரியமாக இருக்கிறது: இந்த பாவமும் அவமானமும் அவளைப் பற்றி கவலைப்படவில்லை, அவளை இழிவுபடுத்தவோ, அவளைக் குறைத்து மதிப்பிடவோ முடியாது. முதன்முறையாக நாவலின் பக்கங்களில் சோனியாவைச் சந்திக்கிறோம், அப்போது ரஸ்கோல்னிகோவ் நொறுக்கப்பட்ட மர்மெலடோவைக் கொண்டுவருகிறார்; ஒரு சுவையற்ற பிரகாசமான உடையில், ஒரு தெரு பாணியில் அலங்கரிக்கப்பட்ட, ஒரு உயிரினம் தோன்றுகிறது, முற்றிலும் சீரழிவின் பண்புகள் இல்லை. சோனியாவின் உருவப்படத்தை விவரித்து, தஸ்தாயெவ்ஸ்கி தனது நீலக் கண்களை ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை குறிப்பிட்டார், அவை "தெளிவான" என்ற அடைமொழியால் மிகவும் துல்லியமாக வரையறுக்கப்பட்டுள்ளன. சோனாவிடம் அவ்வளவு தெளிவு, அவள் தொடுவதும், அடுத்தது என்ன என்பதும் தெளிவாகிறது.

சோனியா, தயக்கமின்றி, நெருங்கிய மற்றும் அன்பான மக்களுக்கு உதவ தன்னைத்தானே அடியெடுத்து வைக்கிறார். சோனியா தனது சிலுவையை அமைதியாக சுமக்கிறாள், புகார் செய்யாமல், அவளுக்கு கேடரினா இவனோவ்னா மீது எந்த வெறுப்பும் இல்லை, புரிந்துகொள்வது மற்றும் மன்னிப்பது எப்படி என்று அவளுக்குத் தெரியும் - இதற்காக அவள் தன்னைத்தானே முயற்சி செய்யத் தேவையில்லை. சோனியா மக்கள் மீதான நம்பிக்கையை இழக்கவில்லை, ஒரு நபரில் ஒரு நல்ல தொடக்கத்தை எவ்வாறு பார்ப்பது என்பது அவளுக்குத் தெரியும். சோனியாவின் நம்பிக்கையானது ஒரு குறிப்பிட்ட நபருடன் செயலில் உள்ள நன்மையே தவிர, ஒட்டுமொத்த மனிதகுலத்திற்கும் அல்ல.

சோனியாவுக்கு தனது பாதையின் சரியான தன்மையை நிரூபிக்க முயற்சிக்கிறார், ரஸ்கோல்னிகோவ் கூறுகிறார்: “திடீரென்று இவை அனைத்தும் இப்போது உங்கள் முடிவுக்கு வழங்கப்பட்டால்: இந்த அல்லது உலகில் வாழ, அதாவது, லுஷின் வாழ்ந்து அருவருப்பான செயல்களைச் செய்ய வேண்டுமா அல்லது கேடரினா இவனோவ்னாவுக்கு இறக்க வேண்டுமா? ? அவர்களில் யார் இறக்க வேண்டும் என்பதை நீங்கள் எப்படி தீர்மானிப்பீர்கள்? சோனியைப் பொறுத்தவரை, அத்தகைய "எண்கணித கணக்கீடு" இருக்க முடியாது: யார் வாழ்வார்கள், யார் இறப்பார்கள். ஏன் இப்படி வெற்றுக் கேள்விகள்? அது எப்படி என் முடிவைப் பொறுத்தது? என்னை இங்கு நீதிபதியாக வைத்தது யார்: யார் வாழ்வார்கள், யார் வாழ மாட்டார்கள்? சோனியாவைப் பொறுத்தவரை, மிக முக்கியமான விஷயம் தெளிவாக உள்ளது: கடவுளுக்கு மட்டுமே தீர்மானிக்க உரிமையுள்ள ஒரு பிரச்சினையின் தீர்வை ஒரு நபர் தன்னைத்தானே எடுத்துக் கொள்ள முடியாது.

சோனியாவைப் பற்றிய மர்மெலடோவின் முதல் கதையில் கூட, அவளுடைய இரக்கம் மற்றும் நியாயமற்ற தன்மையின் எல்லையற்ற தன்மை வியக்க வைக்கிறது: "எனவே பூமியில் இல்லை, ஆனால் அங்கே ... அவர்கள் மக்களுக்காக ஏங்குகிறார்கள், அழுகிறார்கள், நிந்திக்காதீர்கள், நிந்திக்காதீர்கள்." "நிந்திக்கவில்லை," - இது துல்லியமாக மக்கள் மீதான சோனியாவின் அணுகுமுறையை தீர்மானிக்கிறது, எனவே, ரஸ்கோல்னிகோவில், அவர் ஒரு கொலைகாரனை அல்ல, துரதிர்ஷ்டவசமான, துன்பகரமான நபரைக் கண்டார்: "உலகில் உங்களை விட மகிழ்ச்சியற்றவர் யாரும் இல்லை! நீ உனக்கு என்ன செய்தாய்!” - ரஸ்கோல்னிகோவின் குற்றத்தைப் பற்றி அறிந்த பிறகு சோனியாவின் முதல் வார்த்தைகள் இவை. சோனியா எதையும் கேட்காமல் ரஸ்கோல்னிகோவைப் பின்தொடர்கிறாள், அவன் அவளை விரும்புகிறானா என்பது கூட அவளுக்குத் தெரியவில்லை, அவளுக்கு இந்த நம்பிக்கை தேவையில்லை, அவளுக்கு அவள் தேவை என்றால் போதும், அவன் அவளைத் தள்ளினாலும் அவள் தேவை. ஆன்மீக அழிவின் ஆழத்தை சோனியா வேதனையுடன் பார்க்கிறார். ரஸ்கோல்னிகோவ் எல்லையற்ற தனிமையில் இருப்பதாகவும், தன் மீதும், கடவுள் மீதும், வாழ்க்கையிலேயே நம்பிக்கை இழந்துவிட்டதாகவும் உணர்ந்தாள். "ஒரு நபர் இல்லாமல் எப்படி வாழ முடியும்?" - சோனியாவின் இந்த வார்த்தைகளில் சிறப்பு ஞானம் இருக்கிறது. துன்பமும் மனந்திரும்புதலும் மட்டுமே ஆன்மாவை உயிர்ப்பிக்க முடியும் என்ற நம்பிக்கையுடன் சோனியா கூறுகிறார்: "ஒன்றாக நாம் துன்பத்திற்குச் செல்வோம், ஒன்றாக சிலுவையைச் சுமப்போம்.

"குற்றமும் தண்டனையும்" நாவல் தஸ்தாயெவ்ஸ்கியால் கடின உழைப்புக்குப் பிறகு எழுதப்பட்டது, எழுத்தாளரின் நம்பிக்கைகள் ஒரு மத அர்த்தத்தைப் பெற்றபோது. உண்மைக்கான தேடல், அநீதியான உலக ஒழுங்கின் கண்டனம், இந்த காலகட்டத்தில் "மனிதகுலத்தின் மகிழ்ச்சி" பற்றிய கனவு ஆகியவை உலகின் வன்முறை மாற்றத்தில் அவநம்பிக்கையுடன் எழுத்தாளரின் பாத்திரத்தில் இணைக்கப்பட்டன. சமூகத்தின் எந்தக் கட்டமைப்பிலும் தீமையைத் தவிர்க்க முடியாது, மனித ஆன்மாவிலிருந்து தீமை வருகிறது என்று உறுதியாக நம்பிய தஸ்தாயெவ்ஸ்கி, சமூகத்தை மாற்றும் புரட்சிகரப் பாதையை நிராகரித்தார். ஒவ்வொரு நபரின் தார்மீக முன்னேற்றம் பற்றிய கேள்வியை மட்டுமே எழுப்பி, எழுத்தாளர் மதத்திற்கு திரும்பினார்.

ரோடியன் ரஸ்கோல்னிகோவ் மற்றும் சோனியா மர்மெலடோவா- நாவலின் இரண்டு முக்கிய கதாபாத்திரங்கள், இரண்டு வரவிருக்கும் நீரோடைகளாக தோன்றும். அவர்களின் உலகக் கண்ணோட்டம் படைப்பின் கருத்தியல் பகுதியாகும். சோனியா மர்மெலடோவா - தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் தார்மீக இலட்சியம். இது நம்பிக்கை, நம்பிக்கை, அன்பு மற்றும் அனுதாபம், மென்மை மற்றும் புரிதல் ஆகியவற்றின் ஒளியைக் கொண்டுவருகிறது. எழுத்தாளரின் கூற்றுப்படி ஒரு நபர் இப்படி இருக்க வேண்டும். சோனியா தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் உண்மையை வெளிப்படுத்துகிறார். சோனியாவைப் பொறுத்தவரை, எல்லா மக்களுக்கும் ஒரே மாதிரியான வாழ்க்கை உரிமை உண்டு. குற்றத்தின் மூலம் யாரும் தங்கள் சொந்த மற்றும் பிறரின் மகிழ்ச்சியை அடைய முடியாது என்று அவள் உறுதியாக நம்புகிறாள். யார் என்ன செய்தாலும், என்ன பெயரில் செய்தாலும் பாவம் பாவமாகவே இருக்கும்.

சோனியா மர்மெலடோவா மற்றும் ரோடியன் ரஸ்கோல்னிகோவ் முற்றிலும் மாறுபட்ட உலகங்களில் உள்ளனர். அவை இரண்டு எதிரெதிர் துருவங்களைப் போன்றவை, ஆனால் அவை ஒன்றுக்கொன்று இல்லாமல் இருக்க முடியாது. கிளர்ச்சியின் யோசனை ரஸ்கோல்னிகோவின் உருவத்தில் பொதிந்துள்ளது, பணிவு பற்றிய யோசனை சோனியாவின் உருவத்தில் பொதிந்துள்ளது. ஆனால் கிளர்ச்சி மற்றும் மனத்தாழ்மை இரண்டின் உள்ளடக்கம் என்னவென்றால், தற்போது நிற்காத பல சர்ச்சைகளின் தலைப்பு.

சோனியா மிகவும் ஒழுக்கமான, ஆழ்ந்த மதப் பெண். அவள் வாழ்க்கையின் ஆழமான உள் அர்த்தத்தை நம்புகிறாள், இருக்கும் எல்லாவற்றின் அர்த்தமற்ற தன்மையைப் பற்றிய ரஸ்கோல்னிகோவின் கருத்துக்களை அவள் புரிந்து கொள்ளவில்லை. அவள் எல்லாவற்றிலும் கடவுளின் முன்னறிவிப்பைக் காண்கிறாள், எதுவும் ஒரு நபரைப் பொறுத்தது அல்ல என்று நம்புகிறாள். அதன் உண்மை கடவுள், அன்பு, பணிவு. அவளுக்கான வாழ்க்கையின் அர்த்தம் மனிதனுக்கு மனிதனின் இரக்கம் மற்றும் அனுதாபத்தின் பெரும் சக்தியில் உள்ளது.

மறுபுறம், ரஸ்கோல்னிகோவ் ஒரு தீவிர கிளர்ச்சி ஆளுமையின் மனதுடன் உலகை உணர்ச்சியுடன் மற்றும் இரக்கமின்றி தீர்ப்பளிக்கிறார். வாழ்க்கையின் அநீதியையும் அதனால் அவனது மன வேதனையையும் குற்றத்தையும் பொறுத்துக்கொள்ள அவன் சம்மதிக்கவில்லை. ரஸ்கோல்னிகோவைப் போலவே சோனியாவும் தன்னைத்தானே அடியெடுத்து வைத்தாலும், அவனைப் போல் இல்லை. அவள் தன்னை மற்றவர்களுக்கு தியாகம் செய்கிறாள், அழிப்பதில்லை, மற்றவர்களைக் கொல்லவில்லை. ஒரு நபருக்கு அகங்கார மகிழ்ச்சிக்கு உரிமை இல்லை, அவர் சகித்துக்கொள்ள வேண்டும், துன்பத்தின் மூலம் உண்மையான மகிழ்ச்சியை அடைய வேண்டும் என்ற ஆசிரியரின் எண்ணங்களை இது உள்ளடக்கியது.

தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் கூற்றுப்படி, ஒரு நபர் தனது சொந்த செயல்களுக்கு மட்டுமல்ல, உலகில் நடக்கும் எந்தவொரு தீமைக்கும் பொறுப்பாக உணர வேண்டும். அதனால்தான் ரஸ்கோல்னிகோவின் குற்றத்திற்கு தானும் தான் காரணம் என்று சோனியா உணர்கிறாள், அதனால்தான் அவனுடைய செயலை அவள் இதயத்திற்கு மிக நெருக்கமாக எடுத்துக்கொண்டு அவனுடைய தலைவிதியைப் பகிர்ந்து கொள்கிறாள்.

ரஸ்கோல்னிகோவுக்கு தனது பயங்கரமான ரகசியத்தை வெளிப்படுத்தியவர் சோனியா. அவளுடைய காதல் ரோடியனை உயிர்ப்பித்தது, ஒரு புதிய வாழ்க்கைக்கு அவரை உயிர்த்தெழுப்பியது. இந்த உயிர்த்தெழுதல் நாவலில் அடையாளமாக வெளிப்படுத்தப்படுகிறது: ரஸ்கோல்னிகோவ் சோனியாவிடம் புதிய ஏற்பாட்டில் இருந்து லாசரஸின் உயிர்த்தெழுதலின் நற்செய்தி காட்சியைப் படிக்கும்படி கேட்டுக்கொள்கிறார், மேலும் அவர் படித்தவற்றின் அர்த்தத்தை அவருடன் தொடர்புபடுத்துகிறார். சோனியாவின் அனுதாபத்தால் ஈர்க்கப்பட்ட ரோடியன், ஏற்கனவே ஒரு நெருங்கிய நண்பரைப் போல அவளிடம் இரண்டாவது முறையாகச் செல்கிறான், அவனே அவளிடம் கொலையை ஒப்புக்கொண்டான், காரணங்களால் குழப்பமடைந்து, ஏன் அதைச் செய்தான் என்பதை அவளிடம் விளக்க முயற்சிக்கிறான், அவனை உள்ளே விட வேண்டாம் என்று அவளிடம் கேட்கிறான். துரதிர்ஷ்டம் மற்றும் அவளிடமிருந்து ஒரு உத்தரவைப் பெறுகிறது: சதுக்கத்திற்குச் சென்று, பூமியை முத்தமிட்டு, எல்லா மக்களுக்கும் முன்பாக மனந்திரும்ப வேண்டும். சோனியாவின் அறிவுரை ஆசிரியரின் சிந்தனையை பிரதிபலிக்கிறது, அவர் தனது ஹீரோவை துன்பத்திற்கும், துன்பத்தின் மூலம் மீட்பிற்கும் கொண்டு வர முயல்கிறார்.

சோனியாவின் உருவத்தில், ஆசிரியர் ஒரு நபரின் சிறந்த குணங்களை உள்ளடக்கினார்: தியாகம், நம்பிக்கை, அன்பு மற்றும் கற்பு. துணையால் சூழப்பட்டதால், தனது கண்ணியத்தை தியாகம் செய்ய வேண்டிய கட்டாயத்தில் இருந்ததால், சோனியா தனது ஆன்மாவின் தூய்மையையும், "ஆறுதலில் மகிழ்ச்சி இல்லை, மகிழ்ச்சி துன்பத்தால் வாங்கப்படுகிறது, ஒரு நபர் மகிழ்ச்சிக்காக பிறக்கவில்லை: ஒரு நபர் தகுதியானவர்" என்ற நம்பிக்கையையும் பராமரிக்க முடிந்தது. அவரது மகிழ்ச்சி மற்றும் எப்போதும் துன்பம்." ரஸ்கோல்னிகோவின் அதே "உயர்ந்த ஆன்மா", தனது ஆன்மாவை "அத்துமீறி" அழித்த சோனியா, மக்கள் மீதான அவமதிப்புக்காக அவரைக் கண்டிக்கிறார், மேலும் அவரது "கிளர்ச்சி", அவரது "கோடாரி" ஆகியவற்றை ஏற்கவில்லை. ரஸ்கோல்னிகோவுக்கு தோன்றியபடி, அவள் பெயரால் வளர்க்கப்பட்டது. கதாநாயகி, தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் கூற்றுப்படி, நாட்டுப்புறக் கொள்கை, ரஷ்ய உறுப்பு: பொறுமை மற்றும் பணிவு, மனிதன் மற்றும் கடவுள் மீது எல்லையற்ற அன்பு. ரஸ்கோல்னிகோவ் மற்றும் சோனியா இடையேயான மோதல், அதன் உலகக் கண்ணோட்டம் ஒருவருக்கொருவர் எதிரானது, எழுத்தாளரின் ஆன்மாவைத் தொந்தரவு செய்த உள் முரண்பாடுகளை பிரதிபலிக்கிறது.

சோனியா கடவுளை நம்புகிறார், ஒரு அதிசயத்திற்காக. ரஸ்கோல்னிகோவ் கடவுள் இல்லை, எந்த அதிசயமும் இருக்காது என்பதில் உறுதியாக இருக்கிறார். ரோடியன் இரக்கமின்றி சோனியாவிடம் தனது மாயைகளின் பயனற்ற தன்மையை வெளிப்படுத்துகிறார். அவர் சோனியாவிடம் அவளுடைய இரக்கத்தின் பயனற்ற தன்மையைப் பற்றி, அவளுடைய தியாகங்களின் பயனற்ற தன்மையைப் பற்றி கூறுகிறார். சோனியாவை ஒரு பாவியாக மாற்றுவது வெட்கக்கேடான தொழில் அல்ல, ஆனால் அவளுடைய தியாகத்தின் வீண் மற்றும் அவரது சாதனை. ரஸ்கோல்னிகோவ் சோனியாவை நடைமுறையில் உள்ள ஒழுக்கத்தைத் தவிர மற்ற அளவுகோல்களுடன் தீர்ப்பளிக்கிறார், அவர் அவளை விட வித்தியாசமான கண்ணோட்டத்தில் அவளை மதிப்பிடுகிறார்.

வாழ்க்கையால் கடைசி மற்றும் ஏற்கனவே முற்றிலும் நம்பிக்கையற்ற மூலையில் உந்தப்பட்டு, சோனியா மரணத்தை எதிர்கொண்டு ஏதாவது செய்ய முயற்சிக்கிறார். அவள், ரஸ்கோல்னிகோவைப் போலவே, இலவச தேர்வு சட்டத்தின்படி செயல்படுகிறாள். ஆனால், ரோடியனைப் போலல்லாமல், சோனியா மக்கள் மீதான நம்பிக்கையை இழக்கவில்லை, மக்கள் இயற்கையால் கனிவானவர்கள் மற்றும் பிரகாசமான பங்கிற்கு தகுதியானவர்கள் என்பதை நிறுவ அவருக்கு எடுத்துக்காட்டுகள் தேவையில்லை. சோனியாவால் மட்டுமே ரஸ்கோல்னிகோவ் மீது அனுதாபம் காட்ட முடிகிறது, ஏனெனில் அவர் உடல் அசிங்கம் அல்லது சமூக விதியின் அசிங்கத்தால் வெட்கப்படவில்லை. இது மனித ஆன்மாக்களின் சாராம்சத்தில் "ஸ்காப் வழியாக" ஊடுருவுகிறது, கண்டிக்க அவசரம் இல்லை; ரஸ்கோல்னிகோவ் மற்றும் ஸ்விட்ரிகைலோவின் தீமைக்கு வழிவகுத்த வெளிப்புற தீமைக்கு பின்னால் சில அறியப்படாத அல்லது புரிந்துகொள்ள முடியாத காரணங்கள் பதுங்கியிருப்பதாக உணர்கிறது.

சோனியா உள்நாட்டில் பணத்திற்கு வெளியே நிற்கிறார், தன்னை துன்புறுத்தும் உலக சட்டங்களுக்கு வெளியே. அவளே, தன் சொந்த விருப்பத்தின் பேரில், குழுவிற்குச் சென்றதைப் போலவே, அவளுடைய சொந்த உறுதியான மற்றும் வெல்ல முடியாத விருப்பத்தால், அவள் தன் மீது கை வைக்கவில்லை.

சோனியா தற்கொலை பற்றிய கேள்வியை எதிர்கொண்டார் - அவள் அதை யோசித்து பதிலைத் தேர்ந்தெடுத்தாள். தற்கொலை, அவளது நிலையில், மிகவும் சுயநலமாக இருக்கும் ஒரு வழி - அது அவளை அவமானத்திலிருந்து, வேதனையிலிருந்து காப்பாற்றும், துர்நாற்றம் வீசும் குழியிலிருந்து அவளைக் காப்பாற்றும். "எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, இது மிகவும் நியாயமானதாக இருக்கும்," என்று ரஸ்கோல்னிகோவ் கூச்சலிடுகிறார், "உங்கள் தலையை தண்ணீரில் வைத்து ஒரே நேரத்தில் செய்வது ஆயிரம் மடங்கு நியாயமானதாகவும் நியாயமானதாகவும் இருக்கும்! - மேலும் அவர்களுக்கு என்ன நடக்கும்? - சோனியா பலவீனமாக கேட்டார், வலியுடன் அவரைப் பார்த்தார், ஆனால் அதே நேரத்தில், அவரது முன்மொழிவில் ஆச்சரியப்படவில்லை. சோனியாவின் விருப்பமும் உறுதியும் ரோடியன் கற்பனை செய்ததை விட அதிகமாக இருந்தது. தன்னைத் தானே தண்ணீரில் தூக்கி எறிவதை விட, தற்கொலை செய்து கொள்ளாமல் இருக்க அவளுக்கு அதிக சகிப்புத்தன்மை, அதிக தன்னம்பிக்கை தேவை. பாவத்தின் எண்ணம் அவளை தண்ணீரிலிருந்து காப்பாற்றியது அல்ல, ஆனால் "அவர்களைப் பற்றி, அவளுடைய சொந்தம்" சோனியா துஷ்பிரயோகம் மரணத்தை விட மோசமானது. மனத்தாழ்மை என்பது தற்கொலையை உள்ளடக்காது. இது சோனியா மர்மெலடோவாவின் பாத்திரத்தின் வலிமையைக் காட்டுகிறது.

சோனியாவின் இயல்பை ஒரே வார்த்தையில் வரையறுக்கலாம் - அன்பு. ஒருவரின் அண்டை வீட்டாரின் செயலில் அன்பு, வேறொருவரின் வலிக்கு பதிலளிக்கும் திறன் (குறிப்பாக கொலைக்கு ரஸ்கோல்னிகோவின் வாக்குமூலத்தின் காட்சியில் ஆழமாக வெளிப்படுகிறது) சோனியாவின் உருவத்தை "சிறந்ததாக" ஆக்குகிறது. இந்த இலட்சியத்தின் நிலைப்பாட்டில் இருந்துதான் நாவலில் தீர்ப்பு சொல்லப்படுகிறது. சோனியா மர்மெலடோவாவின் படத்தில், கதாநாயகியின் பாத்திரத்தில் உள்ள ஒரு விரிவான, மன்னிக்கும் அன்பின் உதாரணத்தை ஆசிரியர் முன்வைத்தார். இந்த காதல் பொறாமை கொள்ளவில்லை, பதிலுக்கு எதுவும் தேவையில்லை, அது பேசப்படாதது கூட, ஏனென்றால் சோனியா அதைப் பற்றி பேசுவதில்லை. அது அவளுடைய முழு உள்ளத்தையும் நிரம்பி வழிகிறது, ஆனால் ஒருபோதும் வார்த்தைகளின் வடிவத்தில் வெளிவருவதில்லை, செயல்களின் வடிவத்தில் மட்டுமே. இது அமைதியான காதல், மேலும் அது இன்னும் அழகாக்குகிறது. அவநம்பிக்கையான மர்மெலடோவ் கூட அவள் முன் தலைவணங்குகிறார், பைத்தியம் பிடித்த கேடரினா இவனோவ்னா கூட அவளுக்கு முன்னால் தலைவணங்குகிறார், நித்திய லெச்சர் ஸ்விட்ரிகைலோவ் கூட சோனியாவை மதிக்கிறார். இந்த காதல் காப்பாற்றி குணப்படுத்திய ரஸ்கோல்னிகோவைக் குறிப்பிட தேவையில்லை.

நாவலின் ஹீரோக்கள் தங்கள் நம்பிக்கைகள் வித்தியாசமாக இருந்தாலும், அவர்களின் நம்பிக்கைகளுக்கு உண்மையாகவே இருக்கிறார்கள். ஆனால் கடவுள் அனைவருக்கும் ஒருவரே என்பதை இருவரும் புரிந்துகொள்கிறார்கள், மேலும் அவர் தனது நெருக்கத்தை உணரும் அனைவருக்கும் உண்மையான பாதையைக் காட்டுவார். நாவலின் ஆசிரியர், தார்மீக தேடல்கள் மற்றும் பிரதிபலிப்புகள் மூலம், கடவுளிடம் வரும் ஒவ்வொரு நபரும் உலகத்தை ஒரு புதிய வழியில் பார்க்கத் தொடங்குகிறார், அதை மறுபரிசீலனை செய்கிறார் என்ற எண்ணத்திற்கு வந்தார். எனவே, எபிலோக்கில், ரஸ்கோல்னிகோவின் தார்மீக உயிர்த்தெழுதல் நிகழும்போது, ​​​​தஸ்தாயெவ்ஸ்கி கூறுகிறார், "ஒரு புதிய வரலாறு தொடங்குகிறது, மனிதனின் படிப்படியான புதுப்பித்தலின் வரலாறு, அவரது படிப்படியான மறுபிறப்பின் வரலாறு, ஒரு உலகத்திலிருந்து இன்னொரு உலகத்திற்கு படிப்படியாக மாறுதல், அறிமுகம். புதிய, இதுவரை முற்றிலும் அறியப்படாத யதார்த்தத்துடன்."

ரஸ்கோல்னிகோவின் "கிளர்ச்சியை" சரியாகக் கண்டித்த தஸ்தாயெவ்ஸ்கி, வலிமையான, புத்திசாலி மற்றும் பெருமைமிக்க ரஸ்கோல்னிகோவுக்கு வெற்றியை விட்டுவிடவில்லை, ஆனால் சோனியாவுக்கு, அவளில் மிக உயர்ந்த உண்மையைப் பார்க்கிறார்: வன்முறையை விட துன்பம் சிறந்தது - துன்பம் சுத்தப்படுத்துகிறது. சோனியா தார்மீக கொள்கைகளை கூறுகிறார், இது எழுத்தாளரின் பார்வையில், பரந்த மக்களுக்கு மிக நெருக்கமானது: பணிவு, மன்னிப்பு, அமைதியான பணிவு ஆகியவற்றின் இலட்சியங்கள். நம் காலத்தில், பெரும்பாலும், சோனியா ஒரு புறக்கணிக்கப்பட்டவராக மாறுவார். நம் நாளில் ஒவ்வொரு ரஸ்கோல்னிகோவும் கஷ்டப்பட மாட்டார்கள். ஆனால் மனித மனசாட்சி, மனித ஆன்மா "உலகம் அசையாமல்" இருக்கும் வரை வாழ்ந்திருக்கிறது, என்றும் வாழும். ஒரு சிறந்த எழுத்தாளர்-உளவியலாளரால் உருவாக்கப்பட்ட மிகவும் சிக்கலான நாவலின் சிறந்த அழியாத பொருள் இதுவாகும்.

F.M எழுதிய நாவல் பற்றிய தகவல்கள் தஸ்தாயெவ்ஸ்கி "குற்றம் மற்றும் தண்டனை".