மனிதநேய உளவியலின் முக்கிய திசைகள். மனிதநேய உளவியல்: அடிப்படை விதிகள் மற்றும் முறைகள், பிரதிநிதிகள், சுவாரஸ்யமான உண்மைகள்

உளவியலில் ஒரு அணுகுமுறை அவர்களின் முறையான மற்றும் கொள்கை ரீதியான விலக்கிற்கு பதிலாக அன்பு, உள் ஈடுபாடு மற்றும் தன்னிச்சையின் சிக்கல்களை உள்ளடக்கியது.

மனிதநேய உளவியல் ஒரு நபரையும் அவரது சுய முன்னேற்றத்தையும் முக்கிய இடத்தில் வைக்கிறது. கருத்தில் கொள்ள வேண்டிய முக்கிய பாடங்கள்: உயர்ந்த மதிப்புகள், சுயமயமாக்கல், படைப்பாற்றல், சுதந்திரம், அன்பு, பொறுப்பு, சுயாட்சி, மன ஆரோக்கியம், ஒருவருக்கொருவர் உறவுகள்.

மனிதநேய உளவியலின் பொருள் மனித நடத்தைகளை முன்னறிவிப்பதும் கட்டுப்படுத்துவதும் அல்ல, மாறாக ஒரு நபரை சமூக நெறிமுறைகளிலிருந்து அல்லது தனிநபரின் உளவியல் நிலைமைகளிலிருந்து அவர் மேற்கொண்ட “விலகல்களின்” விளைவாக எழுந்த நரம்பியல் கட்டுப்பாட்டிலிருந்து விடுவிப்பதாகும்.

நடத்தை மற்றும் மனோ பகுப்பாய்வுக்கு மாற்றாக, XX நூற்றாண்டின் 1960 களில் அமெரிக்காவில் ஒரு சுயாதீன திசையாக மனிதநேய உளவியல் தோன்றியது. அதன் தத்துவ அடிப்படையாக இருந்தது இருத்தலியல்.

1963 ஆம் ஆண்டில், மனிதநேய உளவியல் சங்கத்தின் முதல் தலைவர் ஜேம்ஸ் புஜெந்தால் இந்த அணுகுமுறையின் ஐந்து முக்கிய விஷயங்களை வகுத்தார்:

1. ஒரு ஒருங்கிணைந்த மனிதனாக மனிதன் அவனது அங்கங்களின் தொகையை விட அதிகமாக இருக்கிறான் (அதாவது, மனிதன் தனது குறிப்பிட்ட செயல்பாடுகளை விஞ்ஞான ஆய்வின் விளைவாக விளக்க முடியாது).
2. மனித உறவுகளின் சூழலில் மனிதன் வெளிப்படுகிறான் (அதாவது, ஒரு நபர் தனது குறிப்பிட்ட செயல்பாடுகளால் விளக்க முடியாது, இதில் ஒருவருக்கொருவர் அனுபவம் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளப்படுவதில்லை).
3. ஒரு நபர் தன்னைப் பற்றி அறிந்தவர் மற்றும் உளவியலால் புரிந்து கொள்ள முடியாது, இது அவரது தொடர்ச்சியான, பல நிலை சுய விழிப்புணர்வை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளாது.
4. ஒரு நபருக்கு ஒரு தேர்வு உள்ளது (அவர் தனது இருப்பை ஒரு செயலற்ற பார்வையாளர் அல்ல, ஆனால் தனது சொந்த அனுபவத்தை உருவாக்குகிறார்).
5. ஒரு நபர் வேண்டுமென்றே (எதிர்காலத்தை எதிர்கொள்கிறார், அவரது வாழ்க்கையில் ஒரு நோக்கம், மதிப்புகள் மற்றும் பொருள் உள்ளது).

பத்து திசைகளின் செல்வாக்கின் கீழ் மனிதநேய உளவியல் உருவாக்கப்பட்டது என்று நம்பப்படுகிறது:

1. குழு இயக்கவியல், குறிப்பாக டி-குழு.
2. சுயமயமாக்கல் கோட்பாடு (மாஸ்லோ, 1968).
3. ஆளுமை மையப்படுத்தப்பட்ட உளவியல் (கிளையண்ட் மையப்படுத்தப்பட்ட சிகிச்சை ரோஜர்ஸ், 1961).
4. கோட்பாடு ரீச் கவ்விகளை விடுவிப்பதற்கும் உடலின் உள் ஆற்றலை வெளியிடுவதற்கும் அவர் வலியுறுத்தியது.
5. இருத்தலியல், குறிப்பாக கோட்பாட்டளவில் விளக்கப்படுகிறது ஜங் (1967) மற்றும் நடைமுறையில் சோதனை ரீதியாக - பெர்ல்ஸ் (மேலும் ஃபகன் மற்றும் ஷெப்பர்ட், 1972).
6. செலவு இழுவைப் பயன்படுத்துவதன் முடிவுகள், குறிப்பாக எல்.எஸ்.டி. (ஸ்டான்போர்ட் மற்றும் கோலிட்லி, 1967).
7. ஜென் ப Buddhism த்தம் மற்றும் அதன் விடுதலை யோசனை (விடுகிறது, 1980).
8. தாவோயிசம் மற்றும் எதிரிகளின் ஒற்றுமை பற்றிய அதன் கருத்துக்கள் "யின் - யாங்".
9. ஒரு ஆற்றல் அமைப்பாக உடலின் முக்கியத்துவம் குறித்த தந்திரமும் அதன் கருத்துக்களும்.
10. வெளிப்பாடு மற்றும் அறிவொளி என உச்சிமாநாடு சோதனைகள் (ரோவன்,1976).

மனிதநேய உளவியல் என்பது விஞ்ஞான அறிவின் கட்டளையிடப்பட்ட பகுதி அல்ல. இது ஒரு விஞ்ஞானம் அல்ல, மாறாக இருத்தலியல் அனுபவத்தின் மூலம் மனித பிரச்சினைகளை வெளிக்கொணர்வதற்கான வழியைக் காட்டும் மெட்டாபிசிகல் கருத்துகளின் தொகுப்பு. இதில்:

1. ஒரு ஆழமான மற்றும் தீவிரமான ஆய்வுகள் குழு தன்னையும் மற்றவர்களையும் பற்றிய பொதுவான யதார்த்தமான அணுகுமுறையுடன் முடிகிறது.
2. மனித மற்றும் இயற்கை உலகங்களின் ஒற்றுமை மற்றும் வடிவங்களின் உணர்வை அடையக்கூடிய ஒரு பரவசமான மற்றும் உச்சிமாநாட்டின் சோதனை.
3. இருத்தலியல் அனுபவம் சில எண்ணங்களுக்கும் செயல்களுக்கும் முற்றிலும் பொறுப்பாகும்.

மனிதநேய உளவியலின் அனைத்து முக்கிய நபர்களும் இந்த வகையான அனுபவத்தை கடந்து சென்றுள்ளனர். இது போன்ற படிகளில் மட்டுமே விசாரிக்கவோ அல்லது மதிப்பீடு செய்யவோ கூடிய அறிவுப் பொருளின் யோசனைக்கு இது வழிவகுத்தது.

உளவியலில் மனிதநேய அணுகுமுறை நடைமுறை சிக்கல்களில் தெளிவாக கவனம் செலுத்துகிறது. அதன் மையக் கருத்துக்கள் தனிப்பட்ட வளர்ச்சி (ஆகிறது) மற்றும் மனித திறன்கள். மக்கள் தங்களைத் தாங்களே உழைப்பதன் மூலம் மாற்ற முடியும் என்று அவர் கூறுகிறார்.

இந்த திசையின் கட்டமைப்பிற்குள், ஏராளமான சுய தலையீட்டு நுட்பங்கள் ("சுய-ஊடுருவல்") உருவாக்கப்பட்டுள்ளன, அவை பின்வருமாறு முறைப்படுத்தப்படலாம்:

1. உடல் முறைகள்:

• சிகிச்சை ரீச், உயிர்வேதியியல் சார்ந்த, புத்துயிர் பெறுதல்;
• முறைகள் ரோல்பிங், கள், ஃபெல்டன்கிரீஸ் "கள்;
• தொழில்நுட்பங்கள் அலெக்சாண்டர்;
• “உணர்ச்சி உணர்வு”;
• முழுமையான ஆரோக்கியம், முதலியன.

2. சிந்தனை முறைகள்:

• பரிவர்த்தனை பகுப்பாய்வு;
• தனிப்பட்ட கட்டுமானங்களை உருவாக்குதல் ("திறனாய்வு கட்டங்கள்" கெல்லி);
• குடும்ப சிகிச்சை;
• என்.எல்.பி - நரம்பியல் மொழி நிரலாக்க, முதலியன.

3. உணர்ச்சி முறைகள்:

• என்கவுண்டர், மனோதத்துவ;
• ஒருமைப்பாடு பற்றிய விழிப்புணர்வு;
• ஆரம்ப ஒருங்கிணைப்பு;
• பச்சாதாபம் தொடர்பு ரோஜர்ஸ் மற்றும் பல.

4. ஆன்மீக முறைகள்:

• டிரான்ஸ்பர்சனல் கவுன்சிலிங்,
• மனோ பகுப்பாய்வு,
• தீவிர அறிவொளி தீவிர பட்டறைகள்,
• டைனமிக் தியானம்,
• மணல் விளையாட்டுகள் (நாடகத்தை அனுப்பு),
• கனவுகளின் விளக்கம் (கனவு வேலை), முதலியன.

இந்த முறைகளில் பெரும்பாலானவை பல தொழில்களில் வேலை செய்ய ஏற்றதாக இருக்கும். மனிதநேய பயிற்சியாளர்கள் உளவியல் சிகிச்சை, முழுமையான சுகாதாரம், கற்றல், சமூக பணி, நிறுவன கோட்பாடு மற்றும் ஆலோசனை, வணிக பயிற்சி, பொது மேம்பாட்டு பயிற்சி, சுய உதவிக்குழுக்கள், படைப்பு பயிற்சி மற்றும் சமூக ஆராய்ச்சி மூலம் தனிப்பட்ட வளர்ச்சியில் கவனம் செலுத்துகின்றனர். (ரோவன், 1976).

மனிதனை ஒரு இணை ஆராய்ச்சியாக மனிதநேய உளவியலால் ஆய்வு செய்யப்படுகிறது, இந்த விஷயமும் தனது சொந்த ஆய்வைத் திட்டமிடும்போது, \u200b\u200bசெயல்திறன் மற்றும் முடிவுகளைப் புரிந்துகொள்வதில் பங்கேற்கிறது. இந்த செயல்முறை கிளாசிக்கல் ஆராய்ச்சி முன்னுதாரணத்தை விட ஒரு நபரைப் பற்றிய பல்வேறு வகையான அறிவை வழங்குகிறது என்று நம்பப்படுகிறது. இந்த அறிவு உடனடியாக பயன்படுத்தக்கூடிய ஒன்றாகும்.

இந்த அடிப்படையில் பல கருத்துக்கள் எழுந்தன:

தி உண்மையானது சுய (உண்மையான சுய). இந்த கருத்து மனிதநேய உளவியலில் முக்கியமானது. இது கருத்தியல் கட்டுமானங்களில் இயல்பானது ரோஜர்ஸ் (1961), மாஸ்லோ (1968), அறை சிறுவன் (1967) மற்றும் பலர். உண்மையான சுயமானது நம் பாத்திரங்களின் மேற்பரப்பு மற்றும் அவற்றின் மாறுவேடங்களை விட ஆழமாக செல்ல முடியும் என்பதைக் குறிக்கிறது. (ஷா, 1974). இதை உருவாக்கும் பல ஆய்வுகள் தொடர்பு கொண்டுள்ளன ஹம்ப்டூன்-டர்னர் (1971). சிம்ப்சன் (1971) இங்கே "உண்மையான சுய" யோசனையின் அரசியல் அம்சம் எங்களிடம் உள்ளது என்று வாதிடுகிறார். இந்த கண்ணோட்டத்தில், பாலின பாத்திரங்கள், எடுத்துக்காட்டாக, "உண்மையான சுயத்தை" மறைப்பதாகவும், எனவே அடக்குமுறையாகவும் காணலாம். இந்த இணைப்புகள் கவனமாக கருதப்பட்டன கார்னி மற்றும் மக்மஹோன் (1977).

துணை (துணை நபர்கள்). இந்த கருத்து முன்னிலைப்படுத்தப்பட்டுள்ளது அசாஜியோலி மற்றும் பிற ஆராய்ச்சியாளர்கள் (ஃபெருசி, 1982). வெவ்வேறு மூலங்களிலிருந்து வரும் பல துணை நபர்கள் எங்களிடம் உள்ளனர் என்பதை இது குறிக்கிறது:

• கூட்டு மயக்க;
• கலாச்சார மயக்கம்;
• தனிப்பட்ட மயக்கம்;
• குழப்பமான மோதல்கள் மற்றும் பிரச்சினைகள், பாத்திரங்கள் மற்றும் சமூக பிரச்சினைகள் (பிரேம்கள்);
• நாம் என்னவாக இருக்க விரும்புகிறோம் என்பது பற்றிய கற்பனை யோசனைகள்.

ஏராளமான முயற்சி (செல்லுபடியாகும், உந்துதலின் செல்வம்). பெரும்பாலான உளவியலாளர்கள் தங்கள் கருத்துக்களை ஹோமியோஸ்ட்டிக் மாதிரியில் அடிப்படையாகக் கொண்டுள்ளனர். செயல் என்பது தேவைகள் அல்லது ஆசைகளால் தொடங்கப்பட்ட ஒரு சிந்தனை. இருப்பினும், மனிதன் படைப்பு பதற்றம் மற்றும் அதை ஆதரிக்கும் சூழ்நிலைகள் மற்றும் பதற்றத்தை குறைப்பதை நோக்கி முனைகிறான். சாதனை உந்துதல் (மெக்லெலாண்ட், 1953), அனுபவத்தில் வேறுபாடு தேவை (ஃபிஸ்க் மற்றும் மோடி, 1961) ஊக்கமளிக்கும் செல்வத்தின் கருத்துடன் தொடர்புடையதாகக் கருதலாம், பல்வேறு வகையான செயல்களை விளக்க அனுமதிக்கிறது. செயல்திறனால் உந்துதலை இயக்க முடியாது. இது நடிகருக்கு "அகற்ற" முடியும்.

இறுதியாக, மனிதநேய உளவியலாளர்கள் ஒருவரின் சொந்த மாநிலங்கள் மற்றும் நோக்கங்களுக்கான கவனம் சுய ஏமாற்றத்தைத் தவிர்ப்பது சாத்தியமாக்குகிறது என்றும் உண்மையான சுயத்தைக் கண்டுபிடிப்பதை எளிதாக்குகிறது என்றும் வாதிடுகின்றனர். இது அதன் தத்துவார்த்த மற்றும் பயன்பாட்டு வெளிப்பாட்டில் மனிதநேய உளவியலின் ஒரு வகையான குறிக்கோள்.

ரோமினெட்ஸ் வி.ஏ., மனோகா ஐ.பி. XX நூற்றாண்டின் உளவியலின் வரலாறு. - கியேவ், லிபிட், 2003.

நடத்தை இல்லாதது

1913 ஆம் ஆண்டில், டபிள்யூ. ஹண்டர், தாமதமான பதில்களுடன் சோதனைகளில், ஒரு விலங்கு ஒரு தூண்டுதலுக்கு நேரடியாக பதிலளிப்பதைக் காட்டியது: நடத்தை உடலில் ஒரு தூண்டுதலை செயலாக்குவதை உள்ளடக்குகிறது... இது நடத்தை நிபுணர்களுக்கு ஒரு புதிய சிக்கலை ஏற்படுத்தியது. ஒரு தூண்டுதலின் செல்வாக்கின் கீழ் உடலில் வெளிவரும் மற்றும் பதிலைப் பாதிக்கும் உள் செயல்முறைகளை அறிமுகப்படுத்துவதன் மூலம் "தூண்டுதல்-பதில்" திட்டத்தின் படி நடத்தையின் எளிமையான விளக்கத்தை முறியடிக்கும் முயற்சி, நடத்தை அல்லாத பல்வேறு வகைகளை உருவாக்கியது. இது கண்டிஷனிங்கின் புதிய மாதிரிகளையும் உருவாக்குகிறது, மேலும் ஆராய்ச்சி முடிவுகள் சமூக நடைமுறையின் பல்வேறு துறைகளில் பரவலாக பரப்பப்படுகின்றன.

நியோ பிஹேவியரிஸத்தின் அடித்தளத்தை எட்வர்ட் சேஸ் டோல்மேன் (1886-1959) அமைத்தார். தனது "விலங்குகள் மற்றும் மனிதனின் இலக்கு நடத்தை" (1932) என்ற புத்தகத்தில், விலங்குகளின் நடத்தை பற்றிய சோதனை அவதானிப்புகள், தூண்டுதல்-பதிலளிக்கும் திட்டத்தின் படி வாட்சனின் நடத்தை பற்றிய புரிதலுடன் ஒத்துப்போகவில்லை என்பதைக் காட்டினார்.

நடத்தைவாதத்தின் ஒரு பதிப்பை அவர் முன்மொழிந்தார் நடத்தை நடத்தை. டோல்மானின் கூற்றுப்படி, எந்தவொரு நடத்தையும் சில இலக்கை அடைவதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது.நடத்தை திறனுக்கான பண்பு நனவுக்கு ஒரு வேண்டுகோளை முன்வைக்கிறது என்ற உண்மை இருந்தபோதிலும், இருப்பினும், இந்த விஷயத்தில், ஒருவர் நனவைப் பற்றிய குறிப்புகள் இல்லாமல் செய்ய முடியும், புறநிலை நடத்தைவாதத்தின் கட்டமைப்பிற்குள் எஞ்சியிருப்பார் என்று டோல்மன் நம்பினார். நடத்தை, டோல்மானின் கூற்றுப்படி, இது ஒரு ஒருங்கிணைந்த செயலாகும், இது அதன் சொந்த பண்புகளால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது: குறிக்கோள், உளவுத்துறை, பிளாஸ்டிசிட்டி, தேர்ந்தெடுப்பு ஆகியவற்றில் கவனம் செலுத்துங்கள், குறுகிய பாதைகளால் இலக்கை நோக்கிச் செல்லும் வழிகளைத் தேர்ந்தெடுப்பதற்கான விருப்பத்தில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது.

டோல்மேன் நடத்தைக்கான ஐந்து முக்கிய சுயாதீனமான காரணங்களை வேறுபடுத்தினார்: சுற்றுச்சூழல் தூண்டுதல்கள், உளவியல் தூண்டுதல்கள், பரம்பரை, முன் கற்றல், வயது. நடத்தை என்பது இந்த மாறிகளின் செயல்பாடு. டோல்மேன் கவனிக்க முடியாத காரணிகளின் தொகுப்பை அறிமுகப்படுத்தினார், அதை அவர் தலையிடும் மாறிகள் என்று குறிப்பிட்டார். தூண்டுதல் நிலைமை மற்றும் கவனிக்கப்பட்ட எதிர்வினை ஆகியவற்றை இணைப்பவர்கள் அவர்களே. எனவே, கிளாசிக்கல் நடத்தைவாதத்தின் சூத்திரத்தை எஸ் - ஆர் (தூண்டுதல் - பதில்) இலிருந்து சூத்திரமாக மாற்ற வேண்டியிருந்தது எஸ் - ஓ - ஆர், "ஓ" உடலுடன் தொடர்புடைய அனைத்தையும் உள்ளடக்கியது... சுயாதீனமான மற்றும் சார்பு மாறிகளை வரையறுப்பதன் மூலம், டோல்மேன் நிர்வகிக்க முடியாத, உள் மாநிலங்களின் செயல்பாட்டு விளக்கங்களை வழங்க முடிந்தது. அவர் தனது கற்பித்தல் செயல்பாட்டு நடத்தை என்று அழைத்தார்... மேலும் ஒரு முக்கியமான கருத்தை டோல்மேன் அறிமுகப்படுத்தினார் - மறைந்த கற்றல், அதாவது. அது நிகழும் நேரத்தில் கவனிக்க முடியாத ஒரு கற்றல். இடைநிலை மாறிகள் கவனிக்க முடியாத உள் மாநிலங்களின் செயல்பாட்டு விளக்கத்தின் ஒரு வழியாக இருப்பதால் (எடுத்துக்காட்டாக, பசி), இந்த மாநிலங்களை ஏற்கனவே ஒரு விஞ்ஞான நிலைப்பாட்டில் இருந்து ஆய்வு செய்யலாம்.

டோல்மேன் விலங்குகளின் அவதானிப்புகளிலிருந்து பெறப்பட்ட முடிவுகளை மனிதர்களுக்கு விரிவுபடுத்தினார், இதன் மூலம் வாட்சனின் உயிரியல் நிலைகளைப் பகிர்ந்து கொண்டார்.

கிளார்க் ஹல் (1884-1952) நியோபஹேவியரிஸத்தின் வளர்ச்சியில் பெரும் பங்களிப்பைச் செய்தார். ஹல் கருத்துப்படி, நடத்தையின் நோக்கங்கள் உகந்த உயிரியல் நிலைமைகளிலிருந்து விலகலின் விளைவாக எழும் உடலின் தேவைகள். அதே நேரத்தில், ஹல் உந்துதல், அடக்குதல் அல்லது திருப்தி போன்ற ஒரு மாறியை அறிமுகப்படுத்துகிறது, இது வலுவூட்டலுக்கான ஒரே அடிப்படையாகும். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், உந்துதல் நடத்தை தீர்மானிக்கவில்லை, ஆனால் அதை மட்டுமே உற்சாகப்படுத்துகிறது. முதன்மை மற்றும் இரண்டாம் நிலை - இரண்டு வகையான உந்துதல்களை அவர் அடையாளம் கண்டார். முதன்மை தூண்டுதல்கள் உடலின் உயிரியல் தேவைகளுடன் தொடர்புடையவை மற்றும் அதன் உயிர்வாழ்வோடு தொடர்புடையவை (உணவு, நீர், காற்று, சிறுநீர் கழித்தல், வெப்ப ஒழுங்குமுறை, பாலியல் உடலுறவு போன்றவை), மற்றும் இரண்டாம் நிலை கற்றல் செயல்முறையுடன் தொடர்புடையது மற்றும் சுற்றுச்சூழலுடன் தொடர்புடையது. முதன்மை தூண்டுதல்களை நீக்குவதன் மூலம், அவை தங்களை அவசர தேவைகளாக மாற்றலாம்.

தர்க்கரீதியான மற்றும் கணித பகுப்பாய்வைப் பயன்படுத்தி, ஊக்கத்தொகை, தூண்டுதல்கள் மற்றும் நடத்தை ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான தொடர்பை அடையாளம் காண ஹல் முயன்றார். எந்தவொரு நடத்தைக்கும் முக்கிய காரணம் தேவை என்று ஹல் நம்பினார். தேவை உயிரினத்தின் செயல்பாட்டை ஏற்படுத்துகிறது, அதன் நடத்தை தீர்மானிக்கிறது. எதிர்வினையின் வலிமை (எதிர்வினை திறன்) தேவையின் வலிமையைப் பொறுத்தது. தேவை என்பது நடத்தைக்கான தன்மையை தீர்மானிக்கிறது, வெவ்வேறு தேவைகளுக்கு பதிலளிக்கும் வகையில் வேறுபட்டது. ஒரு புதிய இணைப்பை உருவாக்குவதற்கான மிக முக்கியமான நிபந்தனை, ஹல் படி, தூண்டுதல், எதிர்வினைகள் மற்றும் வலுவூட்டல் ஆகியவற்றின் அருகாமையில் உள்ளது, இது தேவையை குறைக்கிறது. பிணைப்பு வலிமை (எதிர்வினை திறன்) வலுவூட்டல்களின் எண்ணிக்கையைப் பொறுத்தது.

செயல்பாட்டு நடத்தைவாதத்தின் ஒரு மாறுபாடு பி.எஃப். ஸ்கின்னர்... பெரும்பாலான நடத்தை வல்லுநர்களைப் போலவே, ஸ்கின்னர் உடலியல் நோக்கி திரும்புவது நடத்தை வழிமுறைகளைப் படிப்பதற்கு பயனற்றது என்று நம்பினார். இதற்கிடையில், ஐபி பாவ்லோவின் போதனைகளின் செல்வாக்கின் கீழ் "ஆபரேட் கண்டிஷனிங்" என்ற அவரது சொந்த கருத்து உருவாக்கப்பட்டது. இதை அங்கீகரிக்கும் விதமாக, ஸ்கின்னர் இரண்டு வகையான நிபந்தனைக்குட்பட்ட அனிச்சைகளுக்கு இடையில் வேறுபடுகிறார். பாவ்லோவியன் பள்ளி ஆய்வு செய்த நிபந்தனைக்குட்பட்ட அனிச்சைகளை வகை S என வகைப்படுத்த அவர் முன்மொழிந்தார். இந்த பதவி கிளாசிக்கல் பாவ்லோவியன் திட்டத்தில், எந்தவொரு தூண்டுதலின் (எஸ்) செயலுக்கும் பதிலளிக்கும் விதமாக மட்டுமே எதிர்வினை எழுகிறது என்பதைக் குறிக்கிறது., அதாவது. நிபந்தனையற்ற அல்லது நிபந்தனைக்குட்பட்ட தூண்டுதல். "ஸ்கின்னரின் பெட்டியில்" உள்ள நடத்தை R வகைக்கு ஒதுக்கப்பட்டு, செயல்பாட்டு என்று அழைக்கப்படுகிறது. இங்கே விலங்கு முதலில் ஒரு எதிர்வினை (ஆர்) உருவாக்குகிறது, எலி ஒரு நெம்புகோலை அழுத்துகிறது என்று சொல்லுங்கள், பின்னர் எதிர்வினை வலுப்படுத்தப்படுகிறது. சோதனைகளின் போது, \u200b\u200bகே வகை எதிர்வினையின் இயக்கவியல் மற்றும் பாவ்லோவியன் நுட்பத்தின் படி உமிழ்நீர் நிர்பந்தத்தின் வளர்ச்சிக்கு இடையே குறிப்பிடத்தக்க வேறுபாடுகள் நிறுவப்பட்டன. எனவே, ஸ்கின்னர் தகவமைப்பு எதிர்வினைகளின் செயல்பாட்டை (தன்னிச்சையாக) கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ள முயன்றார் (ஒரு நடத்தை நிலைப்பாட்டில் இருந்து). ஆர் - எஸ்.

நடத்தை நடைமுறை நடைமுறை

நடத்தை திட்டங்களின் நடைமுறை பயன்பாடு மிக உயர்ந்த செயல்திறனை நிரூபித்துள்ளது, முதன்மையாக "விரும்பத்தகாத" நடத்தைகளை சரிசெய்யும் துறையில். நடத்தை உளவியலாளர்கள் உள் வேதனை குறித்த காரணத்தை நிராகரிக்க விரும்பினர் மற்றும் முறையற்ற நடத்தையின் விளைவாக உளவியல் அச om கரியத்தை பார்க்கத் தொடங்கினர். உண்மையில், ஒரு நபர் வளர்ந்து வரும் வாழ்க்கை சூழ்நிலைகளுக்கு போதுமான அளவு நடந்து கொள்வது எப்படி என்று தெரியவில்லை என்றால், அன்புக்குரியவர்களுடன், சக ஊழியர்களுடன், எதிர் பாலினத்தவருடன், தனது நலன்களைப் பாதுகாக்க முடியாது, வளர்ந்து வரும் பிரச்சினைகளைத் தீர்க்க முடியாது என்று தெரியவில்லை என்றால், அது இங்கிருந்து எல்லா வகையான மனச்சோர்வு, வளாகங்களுக்கும் ஒரு படி மட்டுமே மற்றும் நரம்பணுக்கள், உண்மையில், விளைவுகள், அறிகுறிகள் மட்டுமே. இது சிகிச்சையளிக்கப்பட வேண்டிய அறிகுறி அல்ல, ஆனால் நோய், அதாவது, உளவியல் அச om கரியத்தின் அடிப்படையிலான பிரச்சினையைத் தீர்ப்பது - நடத்தை பிரச்சினை. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், ஒரு நபர் சரியாக நடந்து கொள்ள கற்றுக் கொள்ளப்பட வேண்டும். நீங்கள் இதைப் பற்றி சிந்தித்தால், எல்லா பயிற்சிப் பணிகளின் சித்தாந்தமும் அடிப்படையாக இல்லையா? நிச்சயமாக, ஒரு அரிய நவீன பயிற்சியாளர் தன்னை ஒரு நடத்தை நிபுணராக அங்கீகரிக்க ஒப்புக்கொள்வார் என்றாலும், மாறாக, அவர் தனது செயல்பாட்டின் இருத்தலியல்-மனிதநேய இலட்சியங்களைப் பற்றி அழகான சொற்களைக் கூறுவார். ஆனால் அவர் நடத்தையை நம்பாமல் இந்த செயலைச் செய்ய முயற்சிப்பார்!

நடத்தை உளவியலின் பயன்பாட்டு அம்சங்களில் ஒன்று, நாம் அனைவரும் தொடர்ந்து நம்மீது அனுபவித்து வருகிறோம், அயராதவருக்கு ஆளாகிறோம், அது ஒப்புக் கொள்ளப்பட வேண்டும், விளம்பரத்தின் மிகவும் பயனுள்ள செல்வாக்கு. உங்களுக்குத் தெரிந்தபடி, ஒரு மோசமான விவாகரத்தின் விளைவாக அனைத்து கல்விப் பதவிகளையும் இழந்த நடத்தை வாதத்தின் நிறுவனர் வாட்சன், விளம்பரத் தொழிலில் தன்னைக் கண்டறிந்து அதில் நிறைய வெற்றி பெற்றார். இன்று, விளம்பரங்களின் ஹீரோக்கள், இந்த அல்லது அந்த தயாரிப்பை வாங்கும்படி நம்மை வற்புறுத்துகிறார்கள், உண்மையில் வாட்சனின் இராணுவத்தின் வீரர்கள், அவருடைய கட்டளைகளின்படி எங்கள் வாடிக்கையாளர் எதிர்வினைகளைத் தூண்டுகிறார்கள். முட்டாள்தனமான எரிச்சலூட்டும் விளம்பரங்களை நீங்கள் விரும்பும் அளவுக்கு நீங்கள் குறை கூறலாம், ஆனால் அதன் படைப்பாளிகள் பயனற்றதாக இருந்தால் அதில் பெரிய பணத்தை முதலீடு செய்ய மாட்டார்கள்.

நடத்தைவாதத்தின் விமர்சனம்

எனவே, நடத்தைவாதம் விமர்சனத்தால் மிகவும் பாதிக்கப்படக்கூடியதாக மாறும்:

- அதில் மிகவும் உற்சாகமான மற்றும் கவர்ச்சிகரமானவற்றைக் கைவிடுமாறு கட்டாய உளவியல் - உள் உலகம், அதாவது உணர்வு, உணர்ச்சி நிலைகள், உணர்ச்சி அனுபவங்கள்;

- நடத்தை சில தூண்டுதல்களுக்கான பதில்களின் தொகுப்பாகக் கருதுகிறது, இதன் மூலம் ஒரு நபரை ஆட்டோமேட்டன், ரோபோ, கைப்பாவை என்ற நிலைக்கு குறைக்கிறது;

- அனைத்து நடத்தைகளும் வாழ்நாள் வரலாற்றின் போக்கில் கட்டமைக்கப்பட்டவை என்ற வாதத்தை நம்பி, உள்ளார்ந்த திறன்களையும் விருப்பங்களையும் புறக்கணிக்கிறது;

- ஒரு நபரின் நோக்கங்கள், நோக்கங்கள் மற்றும் குறிக்கோள்களின் ஆய்வுக்கு கவனம் செலுத்துவதில்லை;

- அறிவியல் மற்றும் கலையில் அற்புதமான படைப்பு சாதனைகளை விளக்க முடியவில்லை;

- விலங்குகளைப் படிக்கும் அனுபவத்தை நம்பியுள்ளது, மனிதர்கள் அல்ல, எனவே அவர் முன்வைத்த மனித நடத்தை பற்றிய படம் மனிதர்களுடன் விலங்குகளுடன் பகிர்ந்து கொள்ளும் பண்புகளுக்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டுள்ளது;

- நெறிமுறையற்றது, ஏனெனில் அவர் வலி உள்ளிட்ட சோதனைகளில் கொடூரமான முறைகளைப் பயன்படுத்துகிறார்;

- தனிப்பட்ட உளவியல் சிறப்பியல்புகளுக்கு போதிய கவனம் செலுத்துவதில்லை, அவற்றை ஒரு தனிப்பட்ட நடத்தை திறனைக் குறைக்க முயற்சிக்கிறது;

- மனிதாபிமானமற்ற மற்றும் ஜனநாயக விரோதமானது, இது நடத்தை கையாளுவதை நோக்கமாகக் கொண்டிருப்பதால், அதன் முடிவுகள் ஒரு வதை முகாமுக்கு நல்லது, ஒரு நாகரிக சமுதாயத்திற்கு அல்ல.

மனோ பகுப்பாய்வு

உளவியல் பகுப்பாய்வு 90 களின் முற்பகுதியில் தோன்றியது. XIX நூற்றாண்டு ஆன்மாவின் செயல்பாட்டுக் கோளாறுகள் உள்ள நோயாளிகளுக்கு சிகிச்சையளிக்கும் மருத்துவ நடைமுறையிலிருந்து.

நரம்பணுக்களைக் கையாள்வது, முக்கியமாக வெறி, இசட் பிராய்ட் பிரபல பிரெஞ்சு நரம்பியல் நிபுணர்களான ஜே. சார்காட் மற்றும் ஐ. பெர்காயீம் ஆகியோரின் அனுபவத்தைப் படித்தார். சிகிச்சை நோக்கங்களுக்காக ஹிப்னாடிக் ஆலோசனையைப் பயன்படுத்தியவர், பிந்தைய ஹிப்னாடிக் ஆலோசனையின் உண்மை பிராய்டில் ஒரு பெரிய தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது மற்றும் எதிர்கால கருத்தாக்கத்தின் மையமாக அமைந்த நரம்பணுக்களின் நோயியல், அவற்றின் சிகிச்சை பற்றிய புரிதலுக்கு பங்களித்தது. பிரபல வியன்னாவின் மருத்துவர் ஐ. ப்ரூயருடன் (1842-1925) கூட்டாக எழுதப்பட்ட "ஹிஸ்டீரியாவின் விசாரணை" (1895) புத்தகத்தில் இது அமைக்கப்பட்டது, அந்த நேரத்தில் பிராய்ட் ஒத்துழைத்தார்.

நனவு மற்றும் மயக்கம்.

பிராய்ட் நனவு, முன்கூட்டிய தன்மை மற்றும் மயக்கத்தை ஒரு பனிப்பாறையுடன் ஒப்புமை மூலம் விவரித்தார்.

1. உணர்வு. 1/7 பகுதி விழித்திருக்கும் நிலையில் நனவு. விழித்திருக்கும் நிலையில் இருக்கும்போது நினைவில் வைத்திருக்கும், கேட்கும், உணரும் அனைத்தையும் இது உள்ளடக்குகிறது.

2. முன்கூட்டிய உணர்வு - (எல்லைக்கோடு பகுதி) - கனவுகள், இட ஒதுக்கீடு போன்றவற்றின் நினைவுகளை சேமிக்கிறது. முன்கூட்டிய உணர்விலிருந்து எழும் எண்ணங்களும் செயல்களும் மயக்கத்தைப் பற்றிய யூகங்களைத் தருகின்றன. ஒரு கனவை நினைவில் வைத்திருப்பது நீங்கள் மயக்கமற்ற எண்ணங்களை அடையாளம் காண்கிறீர்கள் என்று அர்த்தமல்ல. மயக்கத்தின் குறியிடப்பட்ட கருத்துக்களை நீங்கள் நினைவில் வைத்திருக்கிறீர்கள் என்பதே இதன் பொருள். முன்கூட்டிய உணர்வு மயக்கத்தின் செல்வாக்கிலிருந்து நனவைப் பாதுகாக்கிறது. இது ஒரு வழி வால்வின் கொள்கையின் அடிப்படையில் செயல்படுகிறது: இது தகவல்களை நனவில் இருந்து மயக்கத்திற்கு அனுப்ப அனுமதிக்கிறது, ஆனால் பின்வாங்காது.

3. மயக்கமடைதல். 6/7 - நம் அச்சங்கள், ரகசிய ஆசைகள், கடந்த கால அதிர்ச்சிகரமான நினைவுகள் ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது. இந்த எண்ணங்கள் முற்றிலும் மறைக்கப்பட்டவை மற்றும் விழித்திருக்கும் நனவுக்கு அணுக முடியாதவை. இது பாதுகாப்பிற்கானது: அவற்றிலிருந்து நம்மை விடுவிப்பதற்காக கடந்தகால எதிர்மறை அனுபவங்களை மறந்து விடுகிறோம். ஆனால் மயக்கத்தில் நேரடியாகப் பார்ப்பது சாத்தியமில்லை. பிராய்டின் கூற்றுப்படி, கனவுகள் கூட குறியிடப்பட்ட படங்கள்.

நடத்தை உந்துதல்

பிராய்ட் இந்த சக்திகளை உள்ளுணர்வு என்று கருதினார், உடல் தேவைகளின் மன உருவங்கள், ஆசைகளின் வடிவத்தில் வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன. இயற்கையின் நன்கு அறியப்பட்ட சட்டத்தைப் பயன்படுத்தி - ஆற்றலைப் பாதுகாத்தல், மன ஆற்றலின் மூலமானது உற்சாகத்தின் நரம்பியல் இயற்பியல் நிலை என்று அவர் வகுத்தார். பிராய்டின் கோட்பாட்டின் படி, ஒவ்வொரு நபருக்கும் இந்த ஆற்றலின் ஒரு குறிப்பிட்ட அளவு உள்ளது, மேலும் எந்தவொரு நடத்தையின் குறிக்கோளும் இந்த ஆற்றலை ஒரே இடத்தில் குவிப்பதால் ஏற்படும் பதற்றத்தை நீக்குவதாகும். இவ்வாறு, ஒரு நபரின் உந்துதல் முற்றிலும் உடல் தேவைகளால் உற்பத்தி செய்யப்படும் விழிப்புணர்வு சக்தியை அடிப்படையாகக் கொண்டது. உள்ளுணர்வுகளின் எண்ணிக்கை வரம்பற்றதாக இருந்தாலும், பிராய்ட் வாழ்க்கை மற்றும் இறப்பு என இரு குழுக்களைப் பிரித்தார்.

முதல் குழுவில், ஈரோஸ் என்ற பொதுப் பெயரில், முக்கிய செயல்முறைகளைப் பராமரிப்பதற்கும், இனங்கள் இனப்பெருக்கம் செய்வதை உறுதி செய்வதற்கும் அனைத்து சக்திகளும் அடங்கும். பாலியல் உள்ளுணர்வை முன்னணி வகிப்பதாக பிராய்ட் கருதினார் என்பது பொதுவான அறிவு; இந்த உள்ளுணர்வின் ஆற்றல் லிபிடோ அல்லது லிபிடோ எனர்ஜி என்று அழைக்கப்படுகிறது - இது பொதுவாக முக்கிய உள்ளுணர்வுகளின் ஆற்றலைக் குறிக்கப் பயன்படுகிறது. பாலியல் நடத்தைகளில் மட்டுமே லிபிடோ தளர்வு காண முடியும்.

பல பாலியல் உள்ளுணர்வுகள் இருப்பதால், அவை ஒவ்வொன்றும் உடலின் ஒரு குறிப்பிட்ட பகுதியுடன் தொடர்புடையவை என்று பிராய்ட் பரிந்துரைத்தார், அதாவது. erogenous மண்டலம், மற்றும் நான்கு பகுதிகளை அடையாளம் கண்டுள்ளது: வாய், ஆசனவாய் மற்றும் பிறப்புறுப்புகள்.

இரண்டாவது குழு - டெத் இன்ஸ்டிங்க்ட்ஸ் அல்லது டோனாடோஸ் - ஆக்கிரமிப்பு, கொடுமை, கொலை மற்றும் தற்கொலை ஆகியவற்றின் அனைத்து வெளிப்பாடுகளையும் அடிக்கோடிட்டுக் காட்டுகிறது. உண்மை என்னவென்றால், பிராய்ட் தனது மகளின் மரணத்தின் செல்வாக்கின் கீழ் இந்த உள்ளுணர்வுகளைப் பற்றி ஒரு கோட்பாட்டை உருவாக்கினார் மற்றும் அந்த நேரத்தில் முன்னணியில் இருந்த அவரது இரண்டு மகன்களுக்கு பயம். நவீன உளவியலில் இது மிகவும் குறைவாகவும் குறைவாகவும் கருதப்படும் கேள்வி இதுவாக இருக்கலாம்.

எந்த உள்ளுணர்வுக்கும் நான்கு பண்புகள் உள்ளன: மூல, நோக்கம், பொருள் மற்றும் தூண்டுதல்.

மூலமானது உயிரினத்தின் நிலை அல்லது இந்த நிலையை ஏற்படுத்தும் தேவை.

உள்ளுணர்வின் குறிக்கோள் எப்போதும் விழிப்புணர்வை அகற்றுவது அல்லது குறைப்பது.

பொருள் - எந்தவொரு நபரும், சூழலில் அல்லது தனிமனிதனின் உடலில் உள்ள பொருள், உள்ளுணர்வின் இலக்கை வழங்குகிறது. இலக்கை நோக்கி செல்லும் பாதைகள் எப்போதும் ஒரே மாதிரியாக இருக்காது, ஆனால் பொருள்களும் இல்லை. ஒரு பொருளைத் தேர்ந்தெடுப்பதில் நெகிழ்வுத்தன்மைக்கு கூடுதலாக, தனிநபர்கள் நீண்ட காலத்திற்கு வெளியேற்றத்தை ஒத்திவைக்கும் திறனைக் கொண்டுள்ளனர்.

ஒரு தூண்டுதல் என்பது ஒரு இலக்கை அடைய, ஒரு உள்ளுணர்வை பூர்த்தி செய்ய தேவையான ஆற்றலின் அளவு.

உள்ளுணர்வுகளின் ஆற்றலின் இயக்கவியல் மற்றும் பொருள்களின் தேர்வில் அதன் வெளிப்பாடு ஆகியவற்றைப் புரிந்துகொள்வது செயல்பாட்டின் இடப்பெயர்ச்சி கருத்து. இந்த கருத்தின்படி, நடத்தை செயல்பாட்டின் மாற்றத்தின் மூலம் ஆற்றலின் வெளியீடு நிகழ்கிறது. ஒரு பொருளைத் தேர்வுசெய்தால் இடம்பெயர்ந்த செயல்பாட்டின் வெளிப்பாடுகளைக் காணலாம்

எந்த காரணத்திற்காகவும் சாத்தியமில்லை. இந்த சார்பு படைப்பாற்றலின் இதயத்தில் உள்ளது, அல்லது, பொதுவாக, வேலையில் உள்ள பிரச்சினைகள் தொடர்பாக உள்நாட்டு மோதல்கள். நேரடியாகவும் உடனடியாகவும் அனுபவிக்கும் திறன் இல்லாமல், மக்கள் இயல்பான ஆற்றலை மாற்ற கற்றுக்கொண்டனர்.

ஆளுமைக் கோட்பாடு.

பிராய்ட் ஆளுமை உடற்கூறியல் மூன்று அடிப்படை கட்டமைப்புகளை அறிமுகப்படுத்தினார்: ஐடி (அது), ஈகோ மற்றும் சூப்பரேகோ... இது ஆளுமையின் கட்டமைப்பு மாதிரி என்று அழைக்கப்படுகிறது, இருப்பினும் பிராய்ட் அவற்றை கட்டமைப்புகளை விட சில வகையான செயல்முறைகளாகக் கருதினார்.

மூன்று கட்டமைப்புகளையும் உற்று நோக்கலாம்.

ஐடி. - மயக்கத்திற்கு ஒத்திருக்கிறது. "ஆன்மாவை நனவாகவும், மயக்கமாகவும் பிரிப்பது மனோ பகுப்பாய்வின் முக்கிய முன்நிபந்தனையாகும், மேலும் இது மட்டுமே மன வாழ்க்கையில் அடிக்கடி கவனிக்கப்படும் மற்றும் மிக முக்கியமான நோயியல் செயல்முறைகளுக்கு அறிவியலைப் புரிந்துகொண்டு அறிமுகப்படுத்துவதற்கான வாய்ப்பை வழங்குகிறது" (இசட் பிராய்ட் “நானும் அதுவும்”).

பிராய்ட் இந்த பிரிவுக்கு அதிக முக்கியத்துவம் கொடுத்தார்: "இங்குதான் மனோவியல் பகுப்பாய்வு கோட்பாடு தொடங்குகிறது."

"ஐடி" என்ற சொல் லத்தீன் "ஐடி" யிலிருந்து வந்தது, பிராய்டின் கோட்பாட்டில் இது ஆளுமை, பழக்கம், உள்ளுணர்வு மற்றும் உள்ளார்ந்த அம்சங்களான தூக்கம், உணவு மற்றும் நம் நடத்தையை ஆற்றலுடன் நிரப்புகிறது. ஐடி வாழ்நாள் முழுவதும் தனிநபருக்கு அதன் மையப் பொருளைக் கொண்டுள்ளது, அதற்கு எந்தவிதமான கட்டுப்பாடுகளும் இல்லை, அது குழப்பமானதாகும். ஆன்மாவின் ஆரம்ப கட்டமைப்பாக இருப்பதால், ஐடி அனைத்து மனித வாழ்க்கையின் முதன்மைக் கொள்கையையும் வெளிப்படுத்துகிறது - முதன்மை உயிரியல் தூண்டுதல்களால் உற்பத்தி செய்யப்படும் மன ஆற்றலை உடனடியாக வெளியிடுவது, இதன் கட்டுப்பாடு தனிப்பட்ட செயல்பாட்டில் பதற்றத்திற்கு வழிவகுக்கிறது. இந்த வெளியீடு இன்பக் கொள்கை என்று அழைக்கப்படுகிறது.... இந்த கோட்பாட்டைக் கடைப்பிடிப்பது மற்றும் பயம் அல்லது பதட்டம் தெரியாமல், ஐடி, அதன் தூய்மையான வெளிப்பாட்டில், தனிநபருக்கும் ஆபத்தையும் ஏற்படுத்தும்

சமூகம். வேறுவிதமாகக் கூறினால், அதன் ஆசைகளுக்கு அது கீழ்ப்படிகிறது. ஐடி இன்பத்திற்காக பாடுபடுகிறது மற்றும் விரும்பத்தகாத உணர்வுகளையும் தவிர்க்கிறது. அதைக் குறிக்கலாம்

இது சோமாடிக் மற்றும் மன செயல்முறைகளுக்கு இடையில் ஒரு இடைத்தரகரின் பாத்திரத்தையும் வகிக்கிறது. ஐடி பதற்றத்தின் ஆளுமையை விடுவிக்கும் இரண்டு செயல்முறைகளையும் பிராய்ட் விவரித்தார்: நிர்பந்தமான செயல்கள் மற்றும் முதன்மை செயல்முறைகள். ரிஃப்ளெக்ஸ் நடவடிக்கைக்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு சுவாச எரிச்சலுக்கான இருமல். ஆனால் இந்த நடவடிக்கைகள் எப்போதும் மன அழுத்தத்திற்கு வழிவகுக்காது. பின்னர் முதன்மை செயல்முறைகள் செயல்பாட்டுக்கு வருகின்றன, அவை மன உருவத்தை உருவாக்குகின்றன, இது முக்கிய திருப்தியுடன் நேரடியாக தொடர்புடையது

தேவைகள்.

முதன்மை செயல்முறைகள் மனித சிந்தனையின் பகுத்தறிவற்ற, பகுத்தறிவற்ற வடிவமாகும். தூண்டுதல்களை அடக்குவதற்கும் உண்மையான மற்றும் உண்மையற்றவற்றை வேறுபடுத்துவதற்கும் இது இயலாமையால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. தேவைகளை பூர்த்திசெய்வதற்கான வெளிப்புற ஆதாரங்கள் தோன்றாவிட்டால், ஒரு முதன்மை செயல்முறையாக நடத்தை வெளிப்படுவது ஒரு நபரின் மரணத்திற்கு வழிவகுக்கும். எனவே குழந்தைகள், பிராய்டின் கூற்றுப்படி, அவர்களின் முதன்மை தேவைகளின் திருப்தியை ஒத்திவைக்க முடியாது. வெளி உலகத்தின் இருப்பை அவர்கள் உணர்ந்த பிறகுதான், இந்த தேவைகளின் திருப்தியை ஒத்திவைக்கும் திறன் தோன்றும். இந்த அறிவு தோன்றியதிலிருந்து

அடுத்த கட்டமைப்பு எழுகிறது - ஈகோ.

EGO. (லாட். "ஈகோ" - "நான்") - முன்கூட்டியே. முடிவுகளை எடுப்பதற்குப் பொறுப்பான மனக் கருவியின் கூறு. ஈகோ, ஐடியிலிருந்து ஒரு பிரிப்பு, சமூக ரீதியாக ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய சூழலில் தேவைகளை மாற்றுவதற்கும் நிறைவேற்றுவதற்கும் ஆற்றலின் ஒரு பகுதியை ஈர்க்கிறது, இதனால் உடலின் பாதுகாப்பையும் சுய பாதுகாப்பையும் உறுதி செய்கிறது.

அதன் வெளிப்பாடுகளில் உள்ள ஈகோ யதார்த்தத்தின் கொள்கையால் வழிநடத்தப்படுகிறது, இதன் நோக்கம் உயிரினத்தின் ஒருமைப்பாட்டைக் காத்துக்கொள்வது, அதன் வெளியேற்றத்திற்கான சாத்தியம் மற்றும் / அல்லது வெளிப்புற சூழலின் பொருத்தமான நிலைமைகளைக் கண்டறியும் வரை திருப்தியை ஒத்திவைப்பதன் மூலம். இதன் காரணமாக, ஈகோ பெரும்பாலும் ஐடியால் எதிர்க்கப்படுகிறது. ஈகோவை பிராய்ட் இரண்டாம் செயல்முறை, ஆளுமையின் "நிர்வாக உறுப்பு", அறிவுசார் சிக்கல் தீர்க்கும் செயல்முறைகளின் களம் என்று அழைத்தார்.

சூப்பர் ஈகோ. - நனவுக்கு ஒத்திருக்கிறது. அல்லது சூப்பர் ஈகோ.

சூப்பரெகோ என்பது வளரும் ஆளுமையின் கடைசி அங்கமாகும், இது செயல்பாட்டு ரீதியாக மதிப்புகள், விதிமுறைகள் மற்றும் நெறிமுறைகளின் ஒரு அமைப்பைக் குறிக்கிறது, இது தனிநபரின் சூழலில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டவற்றுடன் நியாயமான முறையில் ஒத்துப்போகும்.

தனிநபரின் தார்மீக மற்றும் நெறிமுறை சக்தியாக, சூப்பர் ஈகோ என்பது பெற்றோரை நீண்டகாலமாக சார்ந்து இருப்பதன் விளைவாகும். "சூப்பர் ஈகோ பின்னர் எடுக்கும் பங்கு முதலில் ஒரு வெளிப்புற சக்தியால் செய்யப்படுகிறது, பெற்றோர் அதிகாரம் ... சட்ட நேரடி வாரிசு. "

மேலும், வளர்ச்சி செயல்பாடு சமூகத்தால் (பள்ளி, சகாக்கள், முதலியன) எடுக்கப்படுகிறது. சமூகத்தின் மதிப்புகள் குழந்தையின் உணர்வால் சிதைந்தாலும், "கூட்டு மனசாட்சியின்", சமூகத்தின் "தார்மீக பாதுகாவலரின்" தனிப்பட்ட பிரதிபலிப்பாகவும் நீங்கள் சூப்பரெகோவைக் கருதலாம்.

சூப்பரேகோ இரண்டு துணை அமைப்புகளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது: மனசாட்சி மற்றும் ஈகோ இலட்சியம்.

பெற்றோர் தண்டனை மூலம் மனசாட்சி பெறப்படுகிறது. விமர்சன சுயமரியாதைக்கான திறன், தார்மீக தடைகள் இருப்பது மற்றும் குழந்தையின் குற்ற உணர்ச்சிகளின் வெளிப்பாடு ஆகியவை இதில் அடங்கும். சூப்பர் ஈகோவின் பலனளிக்கும் அம்சம் ஈகோ இலட்சியமாகும். இது பெற்றோரின் நேர்மறையான மதிப்பீடுகளிலிருந்து உருவாகிறது மற்றும் தனக்கு உயர்ந்த தரங்களை நிலைநிறுத்த தனிநபரை வழிநடத்துகிறது. பெற்றோரின் கட்டுப்பாடு சுய கட்டுப்பாட்டால் மாற்றப்படும்போது சூப்பரேகோ முழுமையாக உருவாகிறது. இருப்பினும், சுய கட்டுப்பாட்டின் கொள்கை கொள்கைக்கு சேவை செய்யாது

உண்மை. சூப்பரேகோ ஒரு நபரை சிந்தனை, சொல் மற்றும் செயலில் முழுமையான பரிபூரணத்திற்கு வழிநடத்துகிறது. இது யதார்த்தமான கருத்துக்களை விட இலட்சியவாத கருத்துக்களின் மேன்மையின் ஈகோவை நம்ப வைக்க முயற்சிக்கிறது.

இத்தகைய வேறுபாடுகள் காரணமாக, ஐடி மற்றும் சூப்பரேகோ ஒருவருக்கொருவர் முரண்படுகின்றன, இது நரம்பணுக்களை உருவாக்குகிறது. ஈகோவின் பணி, இந்த விஷயத்தில், மோதல்களைத் தீர்ப்பதாகும்.

ஒரு நபரின் உள் உலகின் மூன்று அம்சங்களும் தொடர்ந்து ஒருவருக்கொருவர் தொடர்புகொள்கின்றன என்று பிராய்ட் நம்பினார்: “ஐடி” சூழலை உணர்கிறது, “ஈகோ” நிலைமையை ஆராய்ந்து, உகந்த செயல் திட்டத்தை தேர்வு செய்கிறது, “சூப்பர்-ஈகோ” இந்த முடிவை தனிநபரின் தார்மீக நம்பிக்கைகளின் அடிப்படையில் சரிசெய்கிறது. ஆனால் இந்த பகுதிகள் எப்போதும் சீராக இயங்காது. "கட்டாயம்", "முடியும்" மற்றும் "விரும்புவது" ஆகியவற்றுக்கு இடையிலான உள் மோதல்கள் தவிர்க்க முடியாதவை. ஆளுமையின் உள் மோதல் எவ்வாறு வெளிப்படுகிறது? எளிமையான வாழ்க்கை உதாரணத்தைப் பார்ப்போம்: ஒரு நபர் பணத்துடன் ஒரு பணப்பையையும் ஒரு வெளிநாட்டிலுள்ள சக நாட்டு மக்களின் பாஸ்போர்ட்டையும் காண்கிறார். அவரது நினைவுக்கு வரும் முதல் விஷயம், ஏராளமான பணத்தாள்கள் மற்றும் மற்றொரு நபரின் தனிப்பட்ட ஆவணம் (“ஐடி” இங்கு பணிபுரிந்தது) இருப்பதை உணர்ந்துகொள்வது. அடுத்து பெறப்பட்ட தகவல்களின் பகுப்பாய்வு வருகிறது, ஏனென்றால் நீங்கள் பணத்தை உங்களுக்காக வைத்திருக்கலாம், ஆவணங்களை வெளியேற்றலாம் மற்றும் எதிர்பாராத விதமாக பெறப்பட்ட பொருள் வளங்களை அனுபவிக்க முடியும். ஆனாலும்! "சூப்பர்-ஈகோ" இந்த விஷயத்தில் தலையிடுகிறது, ஏனென்றால் ஆளுமையின் ஆழத்தில் அது ஒரு நல்ல நடத்தை மற்றும் நேர்மையான நபர். இந்த இழப்பால் யாராவது பாதிக்கப்பட்டுள்ளதை அவர் உணர்ந்தார், மேலும் அவரது பணப்பையை பெற வேண்டும். இங்கே ஒரு உள் மோதல் எழுகிறது: ஒருபுறம், ஒரு பெரிய தொகையைப் பெறுவதற்கு, மறுபுறம், ஒரு அந்நியருக்கு உதவ. எடுத்துக்காட்டு எளிமையானது, ஆனால் இது "இது", "நான்" மற்றும் "சூப்பர்-ஐ" ஆகியவற்றின் தொடர்புகளை வெற்றிகரமாக நிரூபிக்கிறது.

ஈகோ பாதுகாப்பு வழிமுறைகள்.

பதட்டத்தின் முக்கிய செயல்பாடு, உள்ளுணர்வு தூண்டுதல்களின் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாத வெளிப்பாடுகளைத் தவிர்க்க உதவுவதும், சரியான வடிவத்தில் மற்றும் சரியான நேரத்தில் அவர்களின் திருப்தியை ஊக்குவிப்பதும் ஆகும். இந்த செயல்பாட்டில் பாதுகாப்பு வழிமுறைகள் உதவுகின்றன. பிராய்டின் கூற்றுப்படி, ஈகோ அச்சுறுத்தலுக்கு வினைபுரிகிறது

இரண்டு வழிகள்:

1. நனவான நடத்தையில் தூண்டுதலின் வெளிப்பாட்டைத் தடுப்பது

2. அல்லது ஆரம்ப தீவிரம் குறைந்துவிட்டது அல்லது பக்கத்திற்கு விலகியிருக்கும் அளவுக்கு அவற்றை சிதைப்பதன் மூலம்.

சில அடிப்படை தற்காப்பு உத்திகளைப் பார்ப்போம்.

நெருக்கடி... அடக்குமுறை ஈகோவின் முதன்மை பாதுகாப்பாகக் கருதப்படுகிறது, ஏனெனில் இது பதட்டத்திலிருந்து மிகவும் நேரடி தப்பிக்கும் பாதையை வழங்குகிறது, அத்துடன் மிகவும் சிக்கலான வழிமுறைகளை உருவாக்குவதற்கான அடிப்படையாகவும் உள்ளது. அடக்குமுறை அல்லது "உந்துதல் மறத்தல்" என்பது துன்பத்தை ஏற்படுத்தும் நனவு எண்ணங்கள் அல்லது உணர்வுகளிலிருந்து நீக்குவதற்கான செயல்முறையாகும்... உதாரணமாக. அதே பணப்பையுடன்: சிக்கலைத் தீர்க்காத பொருட்டு, ஒரு நபர் பணத்தின் மீதான ஆர்வத்தை இழப்பார்: “எனக்கு அது ஏன் தேவை? நான் சொந்தமாக நிர்வகிப்பேன். "

திட்டம்... திட்டமிடல் என்பது ஒரு நபர் தனது ஏற்றுக்கொள்ள முடியாத எண்ணங்கள், உணர்வுகள் மற்றும் நடத்தை ஆகியவற்றை மற்றவர்களிடம் கூறும் செயல்முறையாகும். இந்த முன்மொழிவு சமூக தப்பெண்ணத்தையும் பலிகடா நிகழ்வையும் விளக்குகிறது, ஏனெனில் இன மற்றும் இனரீதியான ஒரே மாதிரியானவை அதன் வெளிப்பாட்டிற்கு ஒரு வசதியான இலக்காகும். உதாரணமாக.

மாற்று... இந்த பாதுகாப்பு பொறிமுறையில், உள்ளுணர்வு தூண்டுதலின் வெளிப்பாடு மிகவும் அச்சுறுத்தும் பொருளிலிருந்து குறைந்த அச்சுறுத்தலுக்கு திருப்பி விடப்படுகிறது. (வேலை செய்யும் முதலாளி மனைவி). குறைவான பொதுவான மாற்று வடிவம் தன்னை நோக்கி ஒரு திசையாகும்: மற்றவர்களை நோக்கி விரோதமான தூண்டுதல்கள் தனக்குத் திருப்பி விடப்படுகின்றன, இது மனச்சோர்வு மற்றும் தன்னை கண்டனம் செய்வது போன்ற உணர்வை ஏற்படுத்துகிறது.

பகுத்தறிவு... விரக்தி மற்றும் பதட்டத்தை சமாளிக்க மற்றொரு வழி யதார்த்தத்தை சிதைப்பது. பகுத்தறிவு என்பது தவறான பகுத்தறிவைக் குறிக்கிறது, இது பகுத்தறிவற்ற நடத்தை நியாயமானதாகத் தோன்றும் வகையில் தோன்றும். மிகவும் பொதுவாகப் பயன்படுத்தப்படும் வகை "பச்சை திராட்சை" பகுத்தறிவு ஆகும், இது "தி ஃபாக்ஸ் அண்ட் தி கிரேப்ஸ்" என்ற கட்டுக்கதையிலிருந்து அதன் பெயரைப் பெறுகிறது.

எதிர்வினை கல்வி... இந்த வழிமுறை இரண்டு நிலைகளில் இயங்குகிறது: ஏற்றுக்கொள்ள முடியாத உந்துவிசை அடக்கப்படுகிறது; நனவில், எதிர் தோன்றும். ஓரினச்சேர்க்கையாளர்களை கேலி செய்யும் பல ஆண்கள் உண்மையில் தங்கள் ஓரினச்சேர்க்கைக்கு எதிராக தங்களை தற்காத்துக் கொள்கிறார்கள் என்று பிராய்ட் எழுதினார்.

பின்னடைவு... பின்னடைவு என்பது குழந்தைத்தனமான, குழந்தைத்தனமான நடத்தைகளுக்கு திரும்புவதன் மூலம் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. முந்தைய, பாதுகாப்பான மற்றும் மிகவும் சுவாரஸ்யமான வாழ்க்கைக்கு திரும்புவதன் மூலம் பதட்டத்தைத் தணிக்க இது ஒரு வழியாகும்.

பதங்கமாதல். இந்த பாதுகாப்பு பொறிமுறையானது ஒரு நபரை மாற்றியமைக்க, சமூக ரீதியாக ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய எண்ணங்கள் மற்றும் செயல்கள் மூலம் வெளிப்படுத்தக்கூடிய வகையில் அவர்களின் தூண்டுதல்களை மாற்ற உதவுகிறது. தேவையற்ற உள்ளுணர்வுகளைத் தடுப்பதற்கான ஒரே ஆக்கபூர்வமான மூலோபாயமாக பதங்கமாதல் காணப்படுகிறது. உதாரணமாக, ஆக்கிரமிப்புக்கு பதிலாக படைப்பாற்றல்.

நிராகரிப்பு... ஒரு நபர் விரும்பத்தகாத நிகழ்வு நிகழ்ந்ததாக ஒப்புக்கொள்ள மறுக்கும் போது மறுப்பு ஒரு பாதுகாப்பு பொறிமுறையாக தூண்டப்படுகிறது. உதாரணமாக, ஒரு அன்பான பூனையின் மரணத்தை அனுபவிக்கும் ஒரு குழந்தை அவள் இன்னும் உயிருடன் இருப்பதாக நம்புகிறாள். குறைவான புத்திசாலித்தனம் கொண்ட இளம் குழந்தைகள் மற்றும் வயதான நபர்களில் மறுப்பு மிகவும் பொதுவானது.

எனவே, வெளிப்புற மற்றும் உள் அச்சுறுத்தல்களை எதிர்கொண்டு ஆன்மாவைப் பாதுகாப்பதற்கான வழிமுறைகளை நாங்கள் ஆராய்ந்தோம். மேற்கூறியவற்றிலிருந்து, அவை அனைத்தும், பதங்கமாதல் தவிர, பயன்படுத்தும் செயல்பாட்டில் நமது தேவைகளின் படங்களை சிதைக்கின்றன, இதன் விளைவாக, நமது ஈகோ ஆற்றல் மற்றும் நெகிழ்வுத்தன்மையை இழக்கிறது. கடுமையான தற்காப்பு சிக்கல்களின் விதைகள் வளமான மண்ணில் விழும் என்று பிராய்ட் கூறினார், நமது பாதுகாப்பு யதார்த்தத்தை சிதைக்க வழிவகுக்கும்.

பிராய்டின் ஆளுமை கோட்பாடு மனோவியல் பகுப்பாய்வு சிகிச்சையின் அடிப்படையாக செயல்பட்டது, இது இன்று வெற்றிகரமாக பயன்படுத்தப்படுகிறது.

மனிதநேய உளவியல்

எக்ஸ்எக்ஸ் நூற்றாண்டின் 60 களில், அமெரிக்க உளவியலில் ஒரு புதிய திசை தோன்றியது, இது மனிதநேய உளவியல் அல்லது "மூன்றாவது சக்தி" என்று அழைக்கப்படுகிறது. இந்த திசையானது தற்போதுள்ள எந்தவொரு பள்ளியின் புதிய நிபந்தனைகளையும் திருத்துவதற்கான அல்லது மாற்றியமைக்கும் முயற்சி அல்ல. மாறாக, மனிதநேய உளவியல் நடத்தை-மனோ பகுப்பாய்வு சங்கடத்தைத் தாண்டி, மனித ஆன்மாவின் தன்மையைப் பற்றி ஒரு புதிய தோற்றத்தைத் திறக்கும் நோக்கம் கொண்டது.

மனிதநேய உளவியலின் அடிப்படைக் கொள்கைகள் பின்வருமாறு:

1) நனவான அனுபவத்தின் பங்கை வலியுறுத்துதல்;

2) மனித இயல்பின் முழுமையான தன்மை மீதான நம்பிக்கை;

3) சுதந்திரத்தின் விருப்பம், தன்னிச்சையான தன்மை மற்றும் தனிநபரின் படைப்பு சக்தி;

4) மனித வாழ்க்கையின் அனைத்து காரணிகளையும் சூழ்நிலைகளையும் ஆய்வு செய்தல்.

மனிதநேய உளவியலின் தோற்றம்

வேறு எந்த தத்துவார்த்த திசையையும் போலவே, மனிதநேய உளவியலும் முந்தைய உளவியல் கருத்துக்களில் சில வளாகங்களைக் கொண்டிருந்தது.

ஓஸ்வால்ட் கோல்பே தனது படைப்புகளில், நனவின் அனைத்து உள்ளடக்கத்தையும் அதன் அடிப்படை வடிவங்களாகக் குறைக்க முடியாது என்பதை தெளிவாகக் காட்டியதுடன், "தூண்டுதல்-பதில்" அடிப்படையில் விளக்கினார். மற்ற உளவியலாளர்களும் நனவின் கோளத்திற்குத் திரும்பி, மனித ஆன்மாவின் முழுமையான தன்மையை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ள வேண்டியதன் அவசியத்தை வலியுறுத்தினர்.

மனிதநேய உளவியலின் வேர்களை மனோ பகுப்பாய்வு வரை காணலாம். பிராய்டின் நிலைப்பாட்டை எதிர்த்து அட்லர், ஹோர்னி, எரிக்சன் மற்றும் ஆல்போர்ட் ஆகியோர் அதை வலியுறுத்தினர் மனிதன் முதன்மையாக நனவாகவும், சுதந்திரமான விருப்பத்துடன் இருப்பவனாகவும் இருக்கிறான். மரபுவழி மனோ பகுப்பாய்வின் இந்த "விசுவாச துரோகிகள்" மனிதனின் சாராம்சத்தை அவரது சுதந்திரம், தன்னிச்சையான தன்மை மற்றும் அவரது சொந்த நடத்தைக்கு காரணமாக இருப்பதற்கான திறனைக் கண்டனர். ஒரு நபர் கடந்த ஆண்டுகளின் நிகழ்வுகளால் மட்டுமல்லாமல், அவரது குறிக்கோள்கள் மற்றும் எதிர்காலத்திற்கான நம்பிக்கைகளாலும் வகைப்படுத்தப்படுகிறார். இந்த கோட்பாட்டாளர்கள் ஒரு நபரின் ஆளுமையில் குறிப்பிட்டுள்ளனர், முதலாவதாக, ஒரு நபர் தனது சொந்த சுயத்தை உருவாக்கும் படைப்பாற்றல் திறன்.

மனிதநேய உளவியலின் தன்மை

மனிதநேய உளவியலின் பார்வையில், நடத்தைவாதம் என்பது மனித இயல்பு பற்றிய ஒரு குறுகிய, செயற்கையாக உருவாக்கப்பட்ட மற்றும் மிகவும் வறிய பார்வையாகும். வெளிப்புற நடத்தைக்கு நடத்தைவாதத்தின் முக்கியத்துவம், அவர்களின் கருத்தில், உண்மையான பொருள் மற்றும் ஆழம் கொண்ட ஒரு நபரின் உருவத்தை இழந்து, அதை ஒரு விலங்கு அல்லது எந்திரத்துடன் இணையாக வைக்கிறது. மனிதநேய உளவியல் ஒரு நபரின் கருத்தை நிராகரித்தது, அதன் நடத்தை எந்தவொரு காரணங்களின் அடிப்படையிலும் மட்டுமே கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது மற்றும் வெளிப்புற சூழலின் தூண்டுதல்களால் முழுமையாக தீர்மானிக்கப்படுகிறது... நாங்கள் ஆய்வக எலிகள் அல்லது ரோபோக்கள் அல்ல, ஒரு நபரை "குறிக்கோள்-பதில்" வகையின் அடிப்படை செயல்களின் தொகுப்பிற்கு முழுமையாக புறநிலைப்படுத்தவும், கணக்கிடவும் குறைக்கவும் முடியாது.

நடத்தை என்பது மனிதநேய உளவியலின் ஒரே எதிர்ப்பாளராக இருக்கவில்லை ... பிராய்டின் மனோ பகுப்பாய்வில் கடுமையான தீர்மானத்தின் கூறுகளையும் அவர் விமர்சித்தார்: மயக்கத்தின் பங்கை மிகைப்படுத்தி, அதன்படி, நனவான கோளத்தின் மீது போதிய கவனம் செலுத்தவில்லை, அதே போல் நரம்பியல் மற்றும் உளவியலில் முக்கிய அக்கறை உள்ளது, சாதாரண ஆன்மாவைக் கொண்டவர்கள் அல்ல.

மனநல கோளாறுகளின் பிரச்சினையில் உளவியலாளர்கள் மிகவும் ஆர்வமாக இருந்திருந்தால், பிறகு மனிதநேய உளவியல் முதன்மையாக மன ஆரோக்கியம், நேர்மறை மன குணங்கள் ஆகியவற்றைப் படிக்கும் பணியை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது... மனித ஆன்மாவின் இருண்ட பக்கத்தில் மட்டுமே கவனம் செலுத்துவதோடு, மகிழ்ச்சி, திருப்தி போன்ற உணர்வுகளை ஒதுக்கி வைத்து, உளவியல் பல வழிகளில் மனிதனை உருவாக்கும் ஆன்மாவின் அந்த அம்சங்களை துல்லியமாக புறக்கணித்தது. அதனால்தான், நடத்தை மற்றும் மனோ பகுப்பாய்வு ஆகிய இரண்டின் வெளிப்படையான வரம்புகளுக்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, மனிதநேய உளவியல் ஆரம்பத்தில் இருந்தே தன்னை மனித இயல்பின் புதிய பார்வையாக உருவாக்கியது, உளவியலில் மூன்றாவது சக்தியாகும். முன்னர் கவனிக்கப்படாத அல்லது புறக்கணிக்கப்பட்ட ஆன்மாவின் அந்த அம்சங்களை ஆய்வு செய்வதில் இது துல்லியமாக வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த வகையான அணுகுமுறைக்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு ஆபிரகாம் மாஸ்லோ மற்றும் கார்ல் ரோஜர்ஸ் ஆகியோரின் பணி.

சுயமயமாக்கல்

மாஸ்லோவின் பார்வையில், அனைவருக்கும் சுயமயமாக்கலுக்கான உள்ளார்ந்த ஆசை உள்ளது.. சுய-மெய்நிகராக்கம் (லத்தீன் யதார்த்தத்திலிருந்து - உண்மையான, உண்மையானது) - ஒரு நபர் தனது தனிப்பட்ட திறன்களை முழுமையாக அடையாளம் காணவும் மேம்படுத்தவும் பாடுபடுகிறார்... இது பெரும்பாலும் எந்தவொரு சாதனைக்கும் ஒரு உந்துதலாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது. மேலும், ஒருவரின் திறன்களையும் விருப்பங்களையும் வெளிப்படுத்தவும், ஒரு நபரில் மறைந்திருக்கும் ஆளுமையையும் ஆற்றலையும் வளர்த்துக் கொள்ளவும் இதுபோன்ற ஒரு தீவிர முயற்சி என்பது மனிதனின் மிக உயர்ந்த தேவை என்று மாஸ்லோவின் கருத்து. உண்மை, இந்த தேவை தன்னை வெளிப்படுத்த வேண்டுமென்றால், ஒரு நபர் அடிப்படை தேவைகளின் முழு வரிசைமுறையையும் பூர்த்தி செய்ய வேண்டும். ஒவ்வொரு உயர் மட்டத்தின் தேவையும் "வேலை" செய்யத் தொடங்குவதற்கு முன், கீழ் மட்டங்களின் தேவைகள் ஏற்கனவே பூர்த்தி செய்யப்பட வேண்டும். தேவைகளின் முழு வரிசைமுறை இதுபோல் தெரிகிறது:

1) உடலியல் தேவைகள் - உணவு, பானம், சுவாசம், தூக்கம் மற்றும் பாலியல் தேவை;

2) பாதுகாப்பின் தேவை - ஸ்திரத்தன்மை, ஒழுங்கு, பாதுகாப்பு, பயம் மற்றும் பதட்டம் இல்லாதது;

3) ஒரு குறிப்பிட்ட குழுவிற்கு சொந்தமான அன்பின் தேவை மற்றும் சமூகத்தின் உணர்வு;

4) மற்றவர்களிடமிருந்து மரியாதை மற்றும் சுய மரியாதைக்கு தேவை;

5) சுயமயமாக்கலின் தேவை.

மாஸ்லோவின் பெரும்பாலான படைப்புகள் வாழ்க்கையில் சுயமயமாக்கலை அடைந்தவர்கள், உளவியல் ரீதியாக ஆரோக்கியமாக கருதக்கூடியவர்கள் பற்றிய ஆய்வுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டவை. இந்த நபர்கள், பின்வரும் குணாதிசயங்களைக் கொண்டுள்ளனர் என்று அவர் கண்டறிந்தார்: (சுயமயமாக்கப்பட்ட)

யதார்த்தத்தின் புறநிலை கருத்து;

ஒருவரின் சொந்த இயல்பை முழுமையாக ஏற்றுக்கொள்வது;

எந்தவொரு வணிகத்திற்கும் உற்சாகம் மற்றும் அர்ப்பணிப்பு;

நடத்தை எளிமை மற்றும் இயல்பான தன்மை;

சுதந்திரம், சுதந்திரம் மற்றும் எங்காவது ஓய்வு பெறுவதற்கான வாய்ப்பு, தனியாக இருப்பது;

தீவிர மாய மற்றும் மத அனுபவம், உயர் அனுபவங்களின் இருப்பு **;

மக்கள் மீது நட்பு மற்றும் இரக்க மனப்பான்மை;

இணக்கமற்றது (வெளிப்புற அழுத்தங்களுக்கு எதிர்ப்பு);

ஜனநாயக ஆளுமை வகை;

வாழ்க்கைக்கு ஆக்கபூர்வமான அணுகுமுறை;

உயர் மட்ட சமூக ஆர்வம் (இந்த யோசனை அட்லரிடமிருந்து கடன் வாங்கப்பட்டது).

அத்தகைய சுயமயமாக்கப்பட்ட நபர்களில், ஆபிரகாம் லிங்கன், தாமஸ் ஜெபர்சன், ஆல்பர்ட் ஐன்ஸ்டீன், எலினோர் ரூஸ்வெல்ட், ஜேன் ஆடம்ஸ், வில்லியம் ஜேம்ஸ், ஆல்பர்ட் ஸ்விட்சர், ஆல்டஸ் ஹக்ஸ்லி மற்றும் பருச் ஸ்பினோசா ஆகியோர் மாஸ்லோ காரணம்.

இவர்கள் பொதுவாக நடுத்தர வயது மற்றும் வயதானவர்கள்; ஒரு விதியாக, அவை நரம்பணுக்களுக்கு ஆளாகாது. மாஸ்லோவின் கூற்றுப்படி, அத்தகைய மக்கள் மக்கள் தொகையில் ஒரு சதவீதத்திற்கு மேல் இல்லை.

உண்மை, பின்னர் மாஸ்லோ தனது பிரமிட்டையும், தேவைகளின் கோட்பாட்டையும் கைவிட்டார்.அனைத்துமே கோட்பாட்டுடன் ஒத்துப்போகவில்லை என்ற உண்மையின் காரணமாக, சில தனிநபர்களுக்கு "முழுக்க முழுக்க" தாழ்ந்தவர்களின் திருப்தியைக் காட்டிலும் அதிக தேவைகள் முக்கியமானவை.மாஸ்லோ தேவைகளின் கடுமையாக வரையறுக்கப்பட்ட படிநிலையிலிருந்து விலகி அனைத்து நோக்கங்களையும் இரண்டு குழுக்களாகப் பிரிக்கிறார்: பற்றாக்குறை மற்றும் இருத்தலியல். முதல் குழு உணவு அல்லது தூக்கத்தின் தேவை போன்ற குறைபாடுகளை நிரப்புவதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது. இவை மனித உயிர்வாழலை உறுதி செய்யும் தவிர்க்க முடியாத தேவைகள். இரண்டாவது குழு நோக்கங்கள் வளர்ச்சிக்கு உதவுகின்றன, இவை இருத்தலியல் நோக்கங்கள் - தேவைகளை பூர்த்தி செய்யாமல் எழும் செயல்பாடு, ஆனால் இன்பம், திருப்தி ஆகியவற்றைப் பெறுவதோடு தொடர்புடையது, உயர்ந்த இலக்கைத் தேடுவதோடு அதன் சாதனையும்.

கார்ல் ரோஜர்ஸ்... ரோஜர்ஸ் கருத்து, மாஸ்லோவின் கோட்பாட்டைப் போலவே, ஒரு முக்கிய ஊக்கக் காரணியின் ஆதிக்கத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. உண்மை, உணர்ச்சிபூர்வமான சீரான, ஆரோக்கியமான மக்களின் ஆய்வில் தனது முடிவுகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட மாஸ்லோவைப் போலல்லாமல், ரோஜர்ஸ் முக்கியமாக வளாகத்தில் ஒரு உளவியல் ஆலோசனை அறையில் பணியாற்றிய அனுபவத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டார்.

ஆளுமை சார்ந்த சிகிச்சை என்பது கார்ல் ரோஜர்ஸ் உருவாக்கிய உளவியல் சிகிச்சை அணுகுமுறையாகும். இது முக்கியமாக வேறுபடுகிறது, நிகழும் மாற்றங்களுக்கான பொறுப்பு சிகிச்சையாளரிடம் அல்ல, ஆனால் வாடிக்கையாளரிடமே உள்ளது.

இந்த முறையின் பெயர் மனிதநேய உளவியலின் தன்மை மற்றும் பணிகளைப் பற்றிய அவரது பார்வையை தெளிவாக பிரதிபலிக்கிறது. ரோஜர்ஸ் இதன் மூலம் ஒரு நபர், தனது மனதிற்கு நன்றி செலுத்துவதன் மூலம், தனது நடத்தையின் தன்மையை சுயாதீனமாக மாற்ற முடியும், தேவையற்ற செயல்களையும் செயல்களையும் மாற்றியமைக்க விரும்புகிறார். அவரது கருத்தில், நாம் எப்போதும் மயக்கத்தின் ஆட்சியின் கீழ் அல்லது நம் சொந்த குழந்தை பருவ அனுபவங்களின் கீழ் இருப்பதற்கு ஒருபோதும் அழிந்துபோகவில்லை. ஒரு நபரின் ஆளுமை நிகழ்காலத்தால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது, அது என்ன நடக்கிறது என்பது பற்றிய நமது நனவான மதிப்பீடுகளின் செல்வாக்கின் கீழ் உருவாகிறது.

சுயமயமாக்கல்

மனித செயல்பாட்டின் முக்கிய நோக்கம் சுயமயமாக்கலுக்கான ஆசை. இந்த ஆசை இயல்பானது என்றாலும், அதன் வளர்ச்சியை குழந்தை பருவ அனுபவங்கள் மற்றும் கற்றல் மூலம் எளிதாக்கலாம் (அல்லது, மாறாக, தடைபடுகிறது). ரோஜர்ஸ் தாய்-குழந்தை உறவின் முக்கியத்துவத்தை வலியுறுத்தினார், ஏனெனில் இது குழந்தையின் சுய விழிப்புணர்வின் வளர்ச்சியை கணிசமாக பாதிக்கிறது. அன்பு மற்றும் பாசத்திற்கான குழந்தையின் தேவைகளை தாய் போதுமான அளவு பூர்த்தி செய்தால் - ரோஜர்ஸ் இந்த நேர்மறையான கவனத்தை அழைத்தார் - பின்னர் குழந்தை உளவியல் ரீதியாக ஆரோக்கியமாக வளர அதிக வாய்ப்புள்ளது. அன்பின் வெளிப்பாடுகள் குழந்தையின் நல்ல அல்லது கெட்ட நடத்தையைப் பொறுத்து (ரோஜர்ஸ் சொற்களில், நிபந்தனைக்குட்பட்ட நேர்மறையான கவனம்) செய்தால், அத்தகைய அணுகுமுறை குழந்தையின் ஆன்மாவில் உள்வாங்கப்பட வாய்ப்புள்ளது, மேலும் பிந்தையது சில சூழ்நிலைகளில் மட்டுமே கவனத்திற்கும் அன்பிற்கும் தகுதியானதாக இருக்கும். இந்த விஷயத்தில், குழந்தை தாயின் மறுப்பை ஏற்படுத்தும் சூழ்நிலைகளையும் செயல்களையும் தவிர்க்க முயற்சிக்கும். இதன் விளைவாக, குழந்தையின் ஆளுமை முழு வளர்ச்சியைப் பெறாது. அவற்றில் சில தாயால் நிராகரிக்கப்படுவதால், அவர் தன்னுடைய அனைத்து அம்சங்களையும் முழுமையாக வெளிப்படுத்த முடியாது.

ஆகவே, ஆளுமையின் ஆரோக்கியமான வளர்ச்சிக்கான முதல் மற்றும் இன்றியமையாத நிபந்தனை குழந்தைக்கு நிபந்தனையற்ற நேர்மறையான கவனம் செலுத்துகிறது. தாய் குழந்தையின் மீதுள்ள அன்பையும், அவனது நடத்தைகளில் ஒன்று அல்லது இன்னொரு விஷயத்தைப் பொருட்படுத்தாமல், குறிப்பாக குழந்தை பருவத்திலேயே, அவனது முழு அன்பையும் காட்ட வேண்டும். இந்த விஷயத்தில் மட்டுமே குழந்தையின் ஆளுமை முழுமையாக உருவாகிறது, மேலும் சில வெளிப்புற நிலைமைகளைப் பொறுத்து செய்யப்படுவதில்லை. ஒரு நபர் இறுதியில் சுயமயமாக்கலை அடைய அனுமதிக்கும் ஒரே வழி இதுதான்.

சுய-மெய்நிகராக்கம் என்பது ஒரு நபரின் மிக உயர்ந்த மன ஆரோக்கியத்தைக் குறிக்கிறது. ரோஜர்ஸ் கருத்து பெரும்பாலும் மாஸ்லோவின் சுயமயமாக்கல் கருத்துடன் ஒத்திருக்கிறது. இந்த இரண்டு ஆசிரியர்களுக்கும் இடையிலான வேறுபாடுகள் ஆளுமை மன ஆரோக்கியத்தின் வெவ்வேறு புரிதல்களுடன் தொடர்புடையவை. ரோஜர்களைப் பொறுத்தவரை, மனநலம் அல்லது முழு ஆளுமை வெளிப்பாடு பின்வரும் பண்புகளால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது:

எந்தவொரு அனுபவத்திற்கும் திறந்த தன்மை;

வாழ்க்கையில் எந்த நேரத்திலும் வாழ்க்கையை முழுமையாக வாழ வேண்டும் என்ற நோக்கம்;

மற்றவர்களின் காரணம் மற்றும் கருத்துக்களைக் காட்டிலும் உங்கள் சொந்த உள்ளுணர்வு மற்றும் உள்ளுணர்வைக் கேட்கும் திறன்;

எண்ணங்கள் மற்றும் செயல்களில் சுதந்திர உணர்வு;

படைப்பாற்றல் உயர் நிலை.

சுய-மெய்நிகராக்க நிலையை அடைய முடியாது என்று ரோஜர்ஸ் வலியுறுத்துகிறார். இது நேரம் எடுக்கும் ஒரு செயல்முறை. ஒரு நபரின் நிலையான வளர்ச்சியை அவர் ஒவ்வொரு வழியிலும் வலியுறுத்துகிறார், இது அவரது மிகவும் பிரபலமான புத்தகமான "ஒரு ஆளுமை" என்ற தலைப்பில் பிரதிபலிக்கிறது.

அறிவாற்றல் உளவியல்

© 2015-2019 தளம்
அனைத்து உரிமைகளும் அவற்றின் ஆசிரியர்களுக்கு சொந்தமானது. இந்த தளம் படைப்புரிமையை கோரவில்லை, ஆனால் இலவச பயன்பாட்டை வழங்குகிறது.
பக்கம் உருவாக்கப்பட்ட தேதி: 2016-04-26

அறிமுகம்.

உளவியல் வரலாற்றில் ஏராளமான உளவியல் திசைகள் உள்ளன. மனிதநேய உளவியல் ஒரு நவீன நபரின் தனிப்பட்ட பிரச்சினைகளுக்கு துல்லியமாக அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது, அதன் உள் வாழ்க்கை அவசரத்திலும் வீணிலும் மறந்துவிட்டது. நாம் நியாயமானவர்கள் என்று அழைக்கும் நபர், உண்மையிலேயே மகத்தான வாய்ப்புகள் மற்றும் அற்புதமான திறன்களைக் கொண்டவர், உண்மையில் பயமுறுத்தும் ஒரு சிறிய விலங்காக மாறிவிடுகிறார், அவர் வாழ்நாள் முழுவதும் நம்பமுடியாத மகிழ்ச்சியின் பேயைத் துரத்திக் கொண்டிருக்கிறார், ஏமாற்றங்களை மட்டுமே பெறுகிறார். இந்த "உறுதியான நபர்", இருப்பினும், பல பில்லியன்களால் பெருக்கப்பட்டு, நமது நாகரிகத்தின் குதிகால் குதிகால் ஆகும். நாம் பாதிக்கப்படுவது, சில வெளிப்புற சிக்கல்களிலிருந்து அல்ல, ஆனால், முதலில், நம்முடைய சொந்த உணர்ச்சி நிலையில் இருந்து - உள் பதற்றம், பதட்டம், பதட்டம், எரிச்சல், நம் மனநிலையிலிருந்தும், நம்முடைய முழு வாழ்க்கையிலிருந்தும், நாம் தான் நாங்கள் உணர்கிறோம், அனுபவிக்கிறோம். எல்லா நேரங்களிலும் நாங்கள் இறைச்சி மற்றும் வரைவு சக்தி போல நடத்தப்பட்டோம், எனவே நாமே நம்மை அப்படி நடத்த ஆரம்பித்தோம். ஆனால் நாங்கள் மக்கள். நமக்கு ஒரு ஆன்மா இருக்கிறது, அது கஷ்டப்படுகின்றது. உளவியலின் பாரம்பரிய திசைகள் ஒரு நபரின் வரலாறு மற்றும் வாய்ப்புகள் குறித்த கண்ணியமான பார்வையை வழங்க முடியவில்லை. மனிதநேய உளவியல் ஒரு குறிப்பிட்ட நபரில் ஒரு "பார்வையை" வைக்கிறது. "மனிதன் தங்கம், இது நம் காலடியில் மறைக்கப்பட்டு, உதயமாகும் சூரியனின் கதிர்களில் பிரகாசிக்க சிறகுகளில் காத்திருக்கிறது." மனிதநேய உளவியல் என்பது ஒரு நபர் என்றால் என்ன என்பதைப் புரிந்துகொள்வது, தன்னை எப்படி உணர முடியும், அவரின் தேவைகள் மற்றும் அவரிடம் உள்ள உள் இருப்புக்களை அடையாளம் காண உதவும் அமைப்பு. இது மனிதநேய உளவியலின் கொள்கை.

மனிதநேய உளவியலின் பணி, ஒரு நபரின் படைப்பு மற்றும் ஆன்மீக திறனை வெளிப்படுத்துவது, அவரது சுய அறிவு, சுய வளர்ச்சி, அவரது மன மற்றும் ஆன்மீக தேவைகளை திருப்தி செய்தல், அவரது தனித்துவம், சுதந்திரம் மற்றும் பொறுப்பு பற்றிய புரிதல், அவரது சொந்த விதி.

எல்லாவற்றையும் தானாகவே விட்டுவிட்டு, எரிச்சலடைந்து, விதியை சபிக்கிறோம். மனிதநேய உளவியல் நம் சொந்த வாழ்க்கையை உருவாக்க, பொறுப்பை ஏற்க, நாமாக இருக்க நம் சக்தியை செலவிட அழைக்கிறது. மனிதநேய உளவியல் - மனித உணர்வுபூர்வமான அனுபவத்தைப் படிப்பதற்கும், இயற்கையின் முழுமையான தன்மை மற்றும் மனித நடத்தைக்கும் சிறப்பு கவனம் செலுத்தும் ஒரு உளவியல் கருத்து.

2. மனிதநேய உளவியலின் தோற்றத்தின் வரலாறு.

XX நூற்றாண்டின் 60 களில். அமெரிக்க உளவியலில், ஒரு புதிய திசை தோன்றியது, இது மனிதநேய உளவியல் அல்லது "மூன்றாவது சக்தி" என்று அழைக்கப்பட்டது. இந்த போக்கு, நவ-பிராய்டியனிசம் அல்லது நியோபஹேவியரிஸத்திற்கு மாறாக, தற்போதுள்ள எந்தவொரு பள்ளியின் புதிய நிபந்தனைகளையும் திருத்துவதற்கோ அல்லது மாற்றியமைப்பதற்கோ ஒரு முயற்சி அல்ல. மாறாக, மனிதநேய உளவியல் என்பது நடத்தைவாதத்தின் சங்கடத்தைத் தாண்டி - மனோ பகுப்பாய்வு, மனித ஆன்மாவின் தன்மையைப் பற்றி ஒரு புதிய தோற்றத்தைத் திறக்கும் நோக்கம் கொண்டது.

உந்துதல் மற்றும் ஆளுமை கட்டமைப்பைப் படிக்க வேண்டிய அவசியம் குறித்த கேள்வியை முதலில் எழுப்பிய மனோவியல் பகுப்பாய்வு, பல முக்கியமான கண்டுபிடிப்புகளுடன் உளவியலை வளப்படுத்தியுள்ளது. ஆனால் இந்த அணுகுமுறை ஒவ்வொரு நபரின் ஆளுமையின் பண்புரீதியான தனித்துவம், "சுய உருவத்தின்" சில அம்சங்களை உணர்வுபூர்வமாகவும் நோக்கமாகவும் வளர்க்கும் திறன் மற்றும் மற்றவர்களுடன் உறவுகளை வளர்ப்பது போன்ற முக்கியமான பண்புகளை ஆய்வு செய்வதை புறக்கணித்தது. ஆளுமை வளர்ச்சியின் செயல்முறை குழந்தை பருவத்தில் முடிவடைகிறது என்ற மனோ பகுப்பாய்வு என்ற கருத்தை விஞ்ஞானிகள் ஆட்சேபித்தனர், அதே நேரத்தில் ஒரு ஆளுமையின் உருவாக்கம் வாழ்நாள் முழுவதும் நிகழ்கிறது என்பதை சோதனை தரவு காட்டுகிறது.
நடத்தை திசையின் கட்டமைப்பில் உருவாக்கப்பட்ட ஆளுமை ஆய்வுக்கான அணுகுமுறை திருப்திகரமாக அங்கீகரிக்கப்படவில்லை. இந்த அணுகுமுறையை உருவாக்கிய விஞ்ஞானிகள், பங்கு நடத்தை பற்றிய ஆய்வில் கவனம் செலுத்தி, உள்ளார்ந்த உந்துதல், ஆளுமை அனுபவங்கள், அத்துடன் மனித பங்கு நடத்தைக்கு ஒரு முத்திரையை விட்டுச்செல்லும் அந்த உள்ளார்ந்த குணங்களின் ஆய்வு ஆகியவற்றை புறக்கணித்தனர்.
பாரம்பரிய உளவியல் போக்குகளின் இந்த குறைபாடுகள் குறித்த விழிப்புணர்வு மனிதநேய உளவியல் என்ற புதிய உளவியல் பள்ளி தோன்ற வழிவகுத்தது. 40 களில் அமெரிக்காவில் தோன்றிய இந்த போக்கு, இருத்தலியல் தத்துவ பள்ளியின் அடிப்படையில் கட்டப்பட்டது. அதன் நிறுவனர்களில் ஒருவரான ஜி. ஆல்போர்ட், பிராய்ட், பினெட், செச்செனோவ் மற்றும் பிற விஞ்ஞானிகள் உளவியலில் கொண்டு வந்தவற்றின் பரவலுக்கும் வளர்ச்சிக்கும் அமெரிக்க உளவியல் பங்களித்தது என்பதை வலியுறுத்தினார். "இப்போது நாங்கள் ஹைடெகர், ஜாஸ்பர்ஸ் மற்றும் பின்ஸ்வாங்கர் ஆகியோருக்கும் அதே சேவையைச் செய்யலாம்" என்று அவர் எழுதினார்.
இரண்டாம் உலகப் போருக்குப் பிறகு சமூகத்தில் வளர்ந்த சூழ்நிலையால் மனிதநேய உளவியலின் வளர்ச்சி எளிதாக்கப்பட்டது. முதல் உலகப் போர் மனிதனின் மயக்கமற்ற கொடூரத்தையும் ஆக்கிரமிப்பையும் நிரூபித்திருந்தால், பொதுக் கருத்தை திகிலூட்டும் மற்றும் மனிதநேயம் மற்றும் அறிவொளியின் அஸ்திவாரங்களை அசைத்தால், இரண்டாம் உலகப் போர், இந்த குணங்கள் இருப்பதை மறுக்காமல், மனித ஆன்மாவின் பிற அம்சங்களை வெளிப்படுத்தியது. தீவிர சூழ்நிலைகளில் பலர் மிகவும் கடினமான சூழ்நிலைகளில் வலிமையையும் கண்ணியத்தையும் காட்டுகிறார்கள் என்பதை அவர் காட்டியுள்ளார்.

இந்த உண்மைகள், அதே போல் 30-50 களில் ஆளுமையின் உளவியலால் பெறப்பட்ட தரவு, ஒரு நபருக்கான வரையறுக்கப்பட்ட அணுகுமுறையைக் காட்டியது, அவரது உந்துதலின் வளர்ச்சியை விளக்குகிறது, தழுவலுக்கான விருப்பத்தால் மட்டுமே அவரது தனிப்பட்ட குணங்கள். புதிய அணுகுமுறைகள் தேவைப்பட்டன, இது சூழ்நிலையின் அழுத்தத்தை சமாளிப்பதற்கும், "களத்திற்கு மேலே நிற்க" மக்களின் திறனை விளக்கும், லெவின் சொன்னது போல், அவர்களின் திறன்களை ஆக்கப்பூர்வமாக உணர வேண்டும் என்ற அவர்களின் விருப்பம். ஒரு நபர் தனது ஆன்மீக தனித்துவத்தை பாதுகாக்கவும் வளர்த்துக்கொள்ளவும் விரும்புவது பழைய உளவியலின் அடிப்படையில் விளக்க இயலாது மற்றும் இயற்கையான-விஞ்ஞான உறுதிப்பாட்டை மட்டுமே தத்துவ நியமனங்களை புறக்கணித்தது.
அதனால்தான் மனிதநேய உளவியலின் தலைவர்கள் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தத்துவத்தின் சாதனைகளுக்கு திரும்பினர், முதலில் இருத்தலியல், உள் உலகம், மனித இருப்பைப் படித்தது. ஒரு புதிய உறுதிப்பாடு தோன்றியது - உளவியல், ஒரு நபரின் வளர்ச்சியை சுய-மெய்நிகராக்கலுக்கான விருப்பத்தால் விளக்குகிறது, அவரது சாத்தியமான திறன்களை ஆக்கப்பூர்வமாக உணர்தல்.

சமூக சூழல் ஒரு நபரை வளப்படுத்துவது மட்டுமல்லாமல், அவரை ஒரே மாதிரியாக மாற்றுவதால், சமூகத்துடனான தனிநபரின் உறவும் ஓரளவு திருத்தப்படுகிறது. இதிலிருந்து முன்னேறி, மனிதநேய உளவியலின் பிரதிநிதிகள், வெளிப்புற உலகத்தின் விரோதப் போக்கு பற்றிய ஆழமான உளவியலின் கருத்தை ஏற்றுக்கொள்ள முடியாத தன்மையை அவர்கள் வலியுறுத்தினாலும், தகவல்தொடர்புக்கான பல்வேறு வழிமுறைகளைப் படிக்க முயன்றனர், தனிநபருக்கும் சமூகத்திற்கும் இடையிலான உறவின் சிக்கலான தன்மையை முழுவதுமாக விவரிக்க முயன்றனர். அதே சமயம், முழு அளவிலான மற்றும் படைப்பாற்றல் மிக்கவர்களின் ஆய்வின் அறிவியலுக்கான முக்கியத்துவமும், மனோ பகுப்பாய்வின் ஆராய்ச்சி நலன்களின் மையத்தில் நின்ற நியூரோடிக்ஸ் மட்டுமல்ல, வலியுறுத்தப்பட்டன.

3. முக்கிய பிரதிநிதிகள்.

எனவே, உளவியலின் வளர்ச்சியின் தர்க்கம் மற்றும் சமூகத்தின் சித்தாந்தம் ஆகிய இரண்டும் தவிர்க்க முடியாமல் உளவியலில் ஒரு புதிய, மூன்றாவது பாதை தோன்றுவதற்கு வழிவகுத்தன, இது ஜி. ஆல்போர்ட், ஏ. மாஸ்லோ மற்றும் கே. ரோஜர்ஸ் ஆகியோரால் உருவாக்கப்பட்ட மனிதநேய உளவியல்.

ஜி. ஆல்போர்ட் (1897-1967) மனிதநேய உளவியலின் நிறுவனர்களில் ஒருவர், அவர் நடத்தை அணுகுமுறையின் வழிமுறை மற்றும் உயிரியல், உள்ளுணர்வு மனோ பகுப்பாய்வு அணுகுமுறைக்கு மாற்றாக கருதப்படுகிறார். நோயுற்றவர்களில் காணப்பட்ட அறிகுறிகள், நரம்பியல், ஆரோக்கியமான நபரின் ஆன்மாவுக்கு மாற்றப்படுவதை ஆல்போர்ட் ஆட்சேபித்தார். அவர் ஒரு மனநல மருத்துவராக தனது வாழ்க்கையைத் தொடங்கினாலும், அவர் ஆரோக்கியமான மருத்துவர்களிடமிருந்து சோதனை ஆராய்ச்சியில் கவனம் செலுத்தி மருத்துவ நடைமுறையிலிருந்து மிக விரைவாக விலகிச் சென்றார். நடத்தைவாதத்தில் நடைமுறையில் இருந்ததைப் போலவே, கவனிக்கப்பட்ட உண்மைகளை சேகரித்து விவரிப்பது மட்டுமல்லாமல், அவற்றை முறைப்படுத்தவும் விளக்கவும் ஆல்போர்ட் அவசியம் என்று கருதினார். "" வெற்று உண்மைகளை "சேகரிப்பது உளவியலை ஒரு தலையற்ற குதிரைவீரனாக ஆக்குகிறது," என்று அவர் எழுதினார், எனவே ஒரு நபரின் ஆளுமையைப் படிப்பதற்கான வழிமுறைகளை வளர்ப்பதில் மட்டுமல்லாமல், புதிய விளக்கக் கொள்கைகளை உருவாக்குவதிலும், தனிப்பட்ட வளர்ச்சியின் கருத்தை அவர் கண்டார்.
ஆல்போர்ட் கோட்பாட்டின் முக்கிய தபால்களில் ஒன்று, அவர் தனது "ஆளுமை: உளவியல் விளக்கம்" (1937) என்ற புத்தகத்தில் கோடிட்டுக் காட்டியது, ஆளுமை ஒரு திறந்த மற்றும் சுய-வளரும் அமைப்பு என்ற நிலைப்பாடு. ஒரு நபர் முதன்மையாக ஒரு சமூகம், ஒரு உயிரியல் உயிரினம் அல்ல, எனவே தன்னைச் சுற்றியுள்ள மக்களுடன், சமூகத்துடன் தொடர்பு இல்லாமல் வளர முடியாது என்ற உண்மையிலிருந்து அவர் தொடர்ந்தார். ஆகவே, தனிநபருக்கும் சமூகத்திற்கும் இடையிலான விரோத, விரோத உறவுகள் பற்றிய மனோ பகுப்பாய்வின் நிலையை அவர் கூர்மையாக நிராகரித்தார். "ஆளுமை என்பது ஒரு திறந்த அமைப்பு" என்று கூறி, சுற்றுச்சூழலின் வளர்ச்சிக்கான முக்கியத்துவத்தையும், தொடர்புகளுக்கு ஒரு நபரின் திறந்த தன்மையையும், வெளி உலகின் செல்வாக்கையும் அவர் வலியுறுத்தினார். அதே நேரத்தில், ஆல்போர்ட் சமூகத்துடன் ஒரு நபரின் தொடர்பு சுற்றுச்சூழலுடன் சமநிலைப்படுத்துவதற்கான விருப்பமல்ல, மாறாக பரஸ்பர தொடர்பு, தொடர்பு என்று நம்பினார். ஆகவே, அந்த நேரத்தில் பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டதை அவர் கடுமையாக எதிர்த்தார், வளர்ச்சி என்பது தழுவல், ஒரு நபரைச் சுற்றியுள்ள உலகிற்குத் தழுவல். மனித ஆளுமையின் வளர்ச்சியின் அடிப்படையானது துல்லியமாக சமநிலையை ஊதி, புதிய உயரங்களை அடைய வேண்டிய அவசியம் உள்ளது என்று அவர் வாதிட்டார். நிலையான வளர்ச்சி மற்றும் முன்னேற்றத்தின் தேவை.
ஆல்போர்ட்டின் மிக முக்கியமான தகுதி என்னவென்றால், ஒவ்வொரு நபரின் தனித்துவத்தைப் பற்றி முதலில் பேசியவர் அவர். ஒவ்வொரு நபரும் தனித்துவமானவர் மற்றும் தனித்துவமானவர் என்று அவர் வாதிட்டார், ஏனெனில் அவர் குணங்கள் மற்றும் தேவைகளின் ஒரு தனித்துவமான கலவையைத் தாங்கி வருகிறார், இது ஆல்போர்ட் ட்ரைட் என்று அழைக்கப்படுகிறது - ஒரு பண்பு. இந்த தேவைகள் அல்லது ஆளுமைப் பண்புகளை அவர் அடிப்படை மற்றும் கருவியாகப் பிரித்தார். முக்கிய குணாதிசயங்கள் நடத்தையைத் தூண்டுகின்றன, மேலும் அவை இயல்பானவை, மரபணு வகை மற்றும் கருவியாகும் -

வடிவ நடத்தை மற்றும் மனித வாழ்க்கையின் செயல்பாட்டில் உருவாகின்றன, அதாவது அவை பினோடிபிக் வடிவங்கள். இந்த பண்புகளின் தொகுப்பு ஆளுமையின் மையத்தை உருவாக்குகிறது, இது தனித்துவத்தையும் அசல் தன்மையையும் தருகிறது.
முக்கிய அம்சங்கள் பிறவி என்றாலும், அவை மற்றவர்களுடன் ஒரு நபரின் தகவல்தொடர்பு செயல்பாட்டில், வாழ்க்கையின் போது மாறலாம், உருவாகலாம். சமூகம் சில ஆளுமைப் பண்புகளின் வளர்ச்சியைத் தூண்டுகிறது மற்றும் மற்றவர்களின் வளர்ச்சியைத் தடுக்கிறது. ஒரு நபரின் "நான்" என்பதைக் குறிக்கும் தனித்துவமான பண்புகளின் தொகுப்பு படிப்படியாக உருவாகிறது. ஆல்போர்ட்டுக்கு முக்கியமானது பண்புகளின் சுயாட்சி குறித்த ஏற்பாடு. குழந்தைக்கு இந்த சுயாட்சி இன்னும் இல்லை;

பண்புகள் நிலையற்றவை மற்றும் முழுமையாக உருவாகவில்லை. தன்னைப் பற்றியும், அவரது குணங்கள் மற்றும் அவரது தனித்துவம் பற்றியும் அறிந்த ஒரு வயது வந்தவருக்கு மட்டுமே, குணாதிசயங்கள் உண்மையிலேயே தன்னாட்சி பெறுகின்றன, மேலும் அவை உயிரியல் தேவைகள் அல்லது சமூகத்தின் அழுத்தத்தை சார்ந்து இல்லை. ஒரு நபரின் தேவைகளின் இந்த சுயாட்சி, அவரது ஆளுமையின் உருவாக்கத்தின் மிக முக்கியமான பண்பு, சமூகத்திற்கு திறந்த நிலையில் இருக்கும்போது, \u200b\u200bஅவரது தனித்துவத்தை பாதுகாக்க அனுமதிக்கிறது. எனவே ஆல்போர்ட் அடையாளம்-அந்நியப்படுதலின் சிக்கலை தீர்க்கிறது - மனிதநேய உளவியலுக்கு மிக முக்கியமான ஒன்று.
ஆல்போர்ட் அவரது ஆளுமை பற்றிய தத்துவார்த்த கருத்தை மட்டுமல்லாமல், மனித ஆன்மாவைப் பற்றிய முறையான ஆய்வு முறைகளையும் உருவாக்கினார். ஒவ்வொரு நபரின் ஆளுமையிலும் சில குணாதிசயங்கள் உள்ளன என்ற உண்மையிலிருந்து அவர் தொடர்ந்தார், வித்தியாசம் அவற்றின் வளர்ச்சியின் மட்டத்திலும், சுயாட்சியின் அளவிலும், கட்டமைப்பில் இடத்திலும் மட்டுமே உள்ளது. இந்த நிலைப்பாட்டை மையமாகக் கொண்டு, அவர் தனது பன்முக வினாத்தாள்களை உருவாக்கினார், இதன் உதவியுடன் ஒரு குறிப்பிட்ட நபரின் ஆளுமைப் பண்புகளின் வளர்ச்சியின் அம்சங்கள் ஆராயப்படுகின்றன. மினசோட்டா வினாத்தாள் (எம்.எம்.பி.ஐ) மிகவும் பிரபலமானது, இது தற்போது (பல மாற்றங்களுடன்) ஆளுமையின் கட்டமைப்பைப் படிப்பது மட்டுமல்லாமல், பொருந்தக்கூடிய தன்மை, தொழில்முறை பொருந்தக்கூடிய தன்மை போன்றவற்றைப் பகுப்பாய்வு செய்வதற்கும் பயன்படுத்தப்படுகிறது. ஆல்போர்ட் தன்னுடைய கேள்வித்தாள்களை தொடர்ந்து புதுப்பித்து, புதியவற்றை உருவாக்கியது, கேள்வித்தாளின் தரவு அவதானிப்பின் முடிவுகளால் கூடுதலாக இருக்க வேண்டும் என்பதைக் கருத்தில் கொண்டு, பெரும்பாலும் கூட்டு. எனவே, அவரது ஆய்வகத்தில், அவர்கள் ஒரு நபரின் கூட்டுக் கண்காணிப்பைப் பயிற்சி செய்தனர், பின்னர் கருத்துப் பரிமாற்றம் மற்றும் கவனிக்கப்பட்ட வாடிக்கையாளரின் பண்புகளின் வரைபடத்தை வரைதல். நேர்காணல் கூடுதல் தகவல்களைத் தருகிறது மற்றும் கேள்வித்தாளைக் காட்டிலும் மிகவும் நம்பகமான முறையாகும் என்ற முடிவுக்கு அவர் வந்தார், ஏனெனில் இது ஆய்வின் போது கேள்விகளை மாற்றவும், பொருளின் நிலை மற்றும் எதிர்வினைகளைக் கண்காணிக்கவும் உங்களை அனுமதிக்கிறது. அளவுகோல்களின் போதுமான தெளிவு, டிகோடிங்கிற்கான புறநிலை விசைகள் மற்றும் நிலைத்தன்மை ஆகியவை ஆல்போர்ட் உருவாக்கிய ஆளுமை ஆராய்ச்சியின் அனைத்து முறைகளையும் மனோ பகுப்பாய்வு பள்ளியின் அகநிலை திட்ட முறைகளிலிருந்து வேறுபடுத்துகின்றன.
ஆகவே, ஆல்போர்ட் ஒரு புதிய திசையின் முக்கிய விதிகளை வகுத்தது - ஆளுமை உளவியலின் மனிதநேயப் பள்ளி, இது தற்போது மிக முக்கியமான உளவியல் பள்ளிகளில் ஒன்றாகும்.

சற்றே பின்னர், அமெரிக்க உளவியலாளர் ஆர். மே (1909-1994) மனிதநேய உளவியலில் சேர்ந்தார், அதன் உளவியல் கருத்து ஏ. அட்லரின் கருத்துக்கள் மற்றும் இருத்தலியல் தத்துவத்தின் கருத்துக்களால் பாதிக்கப்பட்டது. அவரது கோட்பாட்டில், மே மனித ஆன்மாவின் மிக முக்கியமான பண்புகளில் ஒன்று தன்னை ஒரு பொருள் மற்றும் ஒரு பொருள் என உணரும் திறன் என்ற நிலைப்பாட்டிலிருந்து தொடர்ந்தது. நனவின் இந்த இரண்டு துருவங்களும் சுதந்திர விருப்பத்தின் இடத்தை வரையறுக்கின்றன, இதன் மூலம் இந்த இரண்டு மாநிலங்களில் ஒன்றைத் தேர்ந்தெடுப்பதற்கான சுதந்திரத்தையும், ஒரு மாநிலத்தை இன்னொரு மாநிலமாக மாற்றுவதற்கான வாய்ப்பையும் மீ குறிக்கிறது.
ஆளுமை உருவாவதற்கான செயல்முறை, மே படி, சுய விழிப்புணர்வின் வளர்ச்சியுடன் தொடர்புடையது, இது ஒருவரின் அடையாளத்தின் உள்நோக்கம் மற்றும் விழிப்புணர்வு ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. எனவே, மேவின் கருத்தில், அம்சங்கள் ப்ரெண்டானோ மற்றும் ஹுஸெர்லின் உளவியலில் மட்டுமல்ல, மனோ பகுப்பாய்விலும் தோன்றும். மயக்கத்தைப் பற்றிய அவரது விளக்கத்தில் இந்த செல்வாக்கு குறிப்பாக கவனிக்கப்படுகிறது, இது ஒரு நபரின் நம்பத்தகாத திறன்கள் மற்றும் அபிலாஷைகளுடன் அவர் தொடர்புபடுத்துகிறது. நிறைவேறாதது பதட்டத்திற்கு வழிவகுக்கிறது, இது அதிகரித்து, நரம்பியல் தன்மைக்கு பங்களிக்கிறது.

எனவே, ஒரு மனநல மருத்துவரின் பணி, ஒரு நபர் தனது பதட்டத்தின் காரணங்கள், இலவச வளர்ச்சிக்கும், சுய முன்னேற்றத்திற்கும் தடையாக இருக்கும் அடிமையாதல் ஆகியவற்றைப் புரிந்துகொள்ள உதவுவதாகும். சுதந்திரம் நெகிழ்வுத்தன்மை, திறந்த தன்மை, மாற்ற விருப்பம் ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடையது, இது ஒரு நபர் தன்னைப் பற்றி அறிந்து கொள்ளவும், அவரது தனித்துவத்திற்கு போதுமான வாழ்க்கை முறையை உருவாக்கவும் உதவுகிறது.

ஏ. மாஸ்லோ (1908-1970) மனிதநேய உளவியலின் "ஆன்மீக தந்தை" என்று கருதப்படுகிறார். இந்த திசையின் மிக முக்கியமான தத்துவார்த்த விதிகளை உருவாக்கியவர் அவர்தான் - சுயமயமாக்கல், தேவைகள் வகைகள் மற்றும் ஆளுமை வளர்ச்சியின் வழிமுறைகள். அவரது புத்திசாலித்தனமான சொற்பொழிவுகள் மற்றும் புத்தகங்களுடன், இந்த பள்ளியின் கருத்துக்கள் பரவுவதற்கும் அவர் பங்களித்தார், இருப்பினும் அமெரிக்காவில் பிரபலமடைவதைப் பொறுத்தவரை அவை நடத்தை மற்றும் மனோ பகுப்பாய்வுக்கு தாழ்ந்தவை.
மாஸ்லோ விஸ்கான்சின் பல்கலைக்கழகத்தில் பட்டம் பெற்றார் மற்றும் 1934 ஆம் ஆண்டில் உளவியலில் பி.எச்.டி. பெற்றார். உளவியல் மீதான அவரது ஆர்வமும் அவரது கருத்தின் வளர்ச்சியும் ஐரோப்பிய தத்துவஞானிகளுடன், குறிப்பாக அமெரிக்காவிற்கு குடிபெயர்ந்த விஞ்ஞானிகளுடன் அவர் அறிந்திருந்ததால் பெரிதும் பாதிக்கப்பட்டது. எம். வெர்டைமருடனான அவரது தொடர்பு ஏற்கனவே குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. இந்த விஞ்ஞானி, அவரது ஆளுமை, வாழ்க்கை முறை மற்றும் படைப்பாற்றல் ஆகியவை மாஸ்லோவை "சுயமயமாக்கப்பட்ட ஆளுமை" என்ற எண்ணத்திற்கு இட்டுச் சென்றன. இந்த கருத்துக்கு முன்மாதிரியாக பணியாற்றிய இரண்டாவது நபர் பிரபல மானுடவியலாளர் ஆர். பெனடிக்ட் ஆவார்.
50 களில் விஞ்ஞானி உருவாக்கிய மாஸ்லோவின் சொந்த கோட்பாடு, "டுவார்ட்ஸ் தி சைக்காலஜி ஆஃப் பீயிங்" (1968), "உந்துதல் மற்றும்

ஆளுமை ”(1970) மற்றும் பிற. இது அந்த நேரத்தில் இருந்த அடிப்படை உளவியல் கருத்துக்களுடன் விரிவான அறிமுகத்தின் அடிப்படையில் தோன்றியது, அத்துடன் மூன்றாவது பாதை, மூன்றாவது உளவியல் திசை, மனோ பகுப்பாய்வு மற்றும் நடத்தைவாதத்திற்கு மாற்றாக மாஸ்லோவின் யோசனை பற்றியும் தோன்றியது.
1951 ஆம் ஆண்டில், மாஸ்லோ பிராண்டன் பல்கலைக்கழகத்திற்கு அழைக்கப்பட்டார், அங்கு அவர் 1968 வரை உளவியல் துறையின் தலைவராக பணியாற்றினார், அதாவது கிட்டத்தட்ட அவர் இறக்கும் வரை. அவர் தனது பிற்காலங்களில் அமெரிக்க உளவியல் சங்கத்தின் தலைவராகவும் பணியாற்றினார்.
ஆன்மாவைப் புரிந்துகொள்வதற்கு ஒரு புதிய அணுகுமுறையை உருவாக்க வேண்டியதன் அவசியம் குறித்து பேசிய மாஸ்லோ, அவர் ஒரு ஆன்டிபஹேவியரிஸ்ட் அல்ல, ஆன்டிசைகோஅனாலிஸ்ட் அல்ல, பழைய அணுகுமுறைகளையும் பழைய பள்ளிகளையும் நிராகரிப்பதில்லை, ஆனால் அவர்களின் அனுபவத்தை முழுமையாக்குவதை எதிர்க்கிறார், மனித வளர்ச்சியைக் கட்டுப்படுத்தும் எல்லாவற்றிற்கும் எதிராக, அவரது சாத்தியங்களை சுருக்கிக் கொள்கிறார்.
மனோ பகுப்பாய்வின் மிகப்பெரிய குறைபாடுகளில் ஒன்று, அவரது கருத்துப்படி, மனித நனவின் பங்கைக் குறைக்கும் விருப்பம் அல்ல, மாறாக உயிரினத்தை சுற்றுச்சூழலுடன் தழுவிக்கொள்ளும் வகையில் மன வளர்ச்சியைக் கருத்தில் கொள்ளும் போக்கு. அதே சமயம், மஸ்லோவின் முக்கிய யோசனைகளில் ஒன்று, விலங்குகளைப் போலல்லாமல், மனிதன் சுற்றுச்சூழலுடன் சமநிலைக்கு பாடுபடுவதில்லை, மாறாக, இந்த சமநிலையை வெடிக்க விரும்புகிறான், ஏனெனில் அது தனிநபருக்கு மரணம். சமநிலை, தழுவல், சூழலில் வேரூன்றி இருப்பது சுயமயமாக்கலுக்கான விருப்பத்தை குறைக்கிறது அல்லது முற்றிலுமாக அழிக்கிறது, இது ஒரு நபரை ஒரு நபராக ஆக்குகிறது. எனவே, அபிவிருத்தி, தனிப்பட்ட வளர்ச்சி, அதாவது சுயமயமாக்கலுக்கான ஆசை மட்டுமே ஒரு நபர் மற்றும் சமூகத்தின் வளர்ச்சிக்கு அடிப்படையாகும்.
எல்லா மன வாழ்க்கையையும் நடத்தைக்குக் குறைக்கும் போக்கை மாஸ்லோ குறைவாக எதிர்க்கவில்லை, இது நடத்தைவாதத்தின் சிறப்பியல்பு. ஆன்மாவின் மிக மதிப்புமிக்க விஷயம் - அதன் சுய, சுய-வளர்ச்சிக்கான ஆசை - நடத்தை உளவியலின் நிலைப்பாட்டில் இருந்து விவரிக்கவும் புரிந்து கொள்ளவும் முடியாது, எனவே நடத்தை உளவியலை விலக்கக் கூடாது, ஆனால் நனவின் உளவியலால் கூடுதலாக, இது "நான்-கருத்தை" விசாரிக்கும், ஆளுமையின் சுய.
அவரது உளவியல் ஆய்வுகளில், அமெரிக்க உளவியலில், குறிப்பாக நடத்தைவாதத்தில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட உலகளாவிய, பெரிய அளவிலான சோதனைகளை மாஸ்லோ கிட்டத்தட்ட நடத்தவில்லை. இது வகைப்படுத்தப்படுகிறது

சிறிய, பைலட் ஆய்வுகள், இது புதிய பாதைகளுக்கு அவ்வளவாகப் பிடிக்கவில்லை, மாறாக அவர் தனது தத்துவார்த்த பகுத்தறிவில் வந்ததை உறுதிப்படுத்தினார். இந்த அணுகுமுறை ஆரம்பத்தில் இருந்தே மாஸ்லோவின் சிறப்பியல்பு, அவர் மனிதநேய உளவியல் பற்றிய அவரது கருத்தின் மையக் கருத்துகளில் ஒன்றான சுய-மெய்நிகராக்க ஆய்வை அணுகியது இதுதான்.
முக்கியமாக மாறுபட்ட நடத்தைகளைப் படித்த மனோதத்துவ ஆய்வாளர்களைப் போலல்லாமல், "அதன் சிறந்த பிரதிநிதிகளைப் படிப்பதன் மூலம், ஆனால் சராசரி அல்லது நரம்பியல் நபர்களின் சிரமங்களையும் தவறுகளையும் பட்டியலிடுவதன் மூலம் அல்ல" மனித இயல்பை ஆராய வேண்டியது அவசியம் என்று மாஸ்லோ நம்பினார். சிறந்த மனிதர்களைப் படிப்பதன் மூலம் மட்டுமே, மனித திறன்களின் எல்லைகளை நாம் ஆராய முடியும், அதே நேரத்தில் மனிதனின் உண்மையான தன்மையைப் புரிந்து கொள்ள முடியும், இது மற்ற, குறைந்த திறமை வாய்ந்த நபர்களில் முழுமையாகவும் தெளிவாகவும் குறிப்பிடப்படவில்லை.
அவர் தேர்ந்தெடுத்த குழுவில் 18 பேர் இருந்தனர், அவர்களில் 9 பேர் அவரது சமகாலத்தவர்கள், மற்றும் 9 பேர் ஏ. லிங்கன், ஏ. ஐன்ஸ்டீன், டபிள்யூ. ஜேம்ஸ், பி. ஸ்பினோசா மற்றும் பிற பிரபல விஞ்ஞானிகள் மற்றும் அரசியல் பிரமுகர்கள் உட்பட வரலாற்று நபர்கள். இந்த ஆய்வுகள் மனித தேவைகளுக்கு ஒரு குறிப்பிட்ட படிநிலை உள்ளது என்ற எண்ணத்திற்கு அவரை இட்டுச் சென்றது, இது இதுபோல் தெரிகிறது:

உடலியல் தேவைகள் - உணவு, நீர், தூக்கம் போன்றவற்றுக்கு;

பாதுகாப்பு தேவை - ஸ்திரத்தன்மை, ஒழுங்கு;

அன்பு மற்றும் சொந்தமானது - குடும்பம், நட்பு;

மரியாதை தேவை - சுய மரியாதை, அங்கீகாரம்;

சுயமயமாக்கலின் தேவை - திறன்களின் வளர்ச்சி.

மாஸ்லோவின் கோட்பாட்டின் பலவீனமான புள்ளிகளில் ஒன்று, இந்த தேவைகள் ஒரு முறை மற்றும் அனைவருக்கும் ஒரு நிலையான படிநிலையில் உள்ளன என்பதும், அதிக தேவைகள் (எடுத்துக்காட்டாக, சுயமரியாதை அல்லது சுயமயமாக்கலுக்காக) அதிக அடிப்படைத் தேவைகள் திருப்தி அடைந்த பின்னரே எழுகின்றன என்பதும் அவரது நிலைப்பாடு. எடுத்துக்காட்டாக, பாதுகாப்பு அல்லது அன்பின் தேவை. மட்டுமல்ல

விமர்சகர்கள், ஆனால் மாஸ்லோவின் பின்தொடர்பவர்களும் பெரும்பாலும் தன்னியக்கமயமாக்கல் அல்லது சுயமரியாதை தேவை மனித நடத்தையை ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது மற்றும் தீர்மானிக்கிறது என்பதைக் காட்டியது, அவருடைய உடலியல் தேவைகள் சீராக இல்லாமல் இருந்தபோதிலும், சில சமயங்களில் உயர் மட்டத் தேவைகளின் திருப்தியையும் விரக்தியடையச் செய்தன.
எவ்வாறாயினும், இந்த தேவைகளின் வரிசைமுறையின் சிக்கலில் வேறுபாடு இருந்தபோதிலும், மனிதநேய உளவியலின் பெரும்பாலான பிரதிநிதிகள் மாஸ்லோவால் அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட சுய-மெய்நிகராக்கம் என்ற வார்த்தையை ஏற்றுக்கொண்டனர், அத்துடன் சுய-உண்மையான ஆளுமை பற்றிய அவரது விளக்கமும்.
பின்னர், மாஸ்லோவே அத்தகைய கடுமையான படிநிலையை கைவிட்டு, தற்போதுள்ள அனைத்து தேவைகளையும் இரண்டு வகுப்புகளாக இணைத்தார் - தேவை (பற்றாக்குறை) மற்றும் வளர்ச்சியின் தேவை (சுய-மெய்நிகராக்கம்). ஆகவே, மனித இருத்தலின் இரண்டு நிலைகளை அவர் தனிமைப்படுத்தினார் - இருத்தலியல், தனிப்பட்ட வளர்ச்சி மற்றும் சுயமயமாக்கல் ஆகியவற்றில் கவனம் செலுத்தியது, மற்றும் விரக்தி, விரக்தியடைந்த தேவைகளை பூர்த்தி செய்வதில் கவனம் செலுத்தியது. பின்னர், அவர் இருத்தலியல் மற்றும் குறைபாடுள்ள தேவைகள், அறிவாற்றல் மதிப்புகள், அவற்றை பி மற்றும் டி (எடுத்துக்காட்டாக, பி-காதல் மற்றும் டி-காதல்) என்ற சொற்களுடன் நியமித்தார், மேலும் தனிப்பட்ட வளர்ச்சிக்கு வழிவகுக்கும் உண்மையான இருத்தலியல் உந்துதலைக் குறிக்க மெட்டாமோட்டிவேஷன் என்ற வார்த்தையையும் அறிமுகப்படுத்தினார்.
ஒரு சுய-உண்மையான ஆளுமையை விவரிக்கும் மாஸ்லோ, அத்தகைய நபர்கள் தங்களையும் உலகத்தையும் ஏற்றுக்கொள்வதில் உள்ளார்ந்தவர்கள், மற்றவர்கள் உட்பட. இவர்கள், ஒரு விதியாக, இயற்கையான மனிதர்கள், நிலைமையை போதுமான மற்றும் திறம்பட உணர்ந்து, பணியில் கவனம் செலுத்துகிறார்கள், தங்களை அல்ல. அதே நேரத்தில், இந்த மக்கள் மற்றவர்களை ஏற்றுக்கொள்வது, திறந்த தன்மை மற்றும் தொடர்பு கொள்வதன் மூலம் மட்டுமல்லாமல், தனிமையின் விருப்பத்தாலும், தன்னாட்சி மற்றும் அவர்களின் சுற்றுச்சூழல் மற்றும் கலாச்சாரத்திலிருந்து சுதந்திரம் பெறுவதாலும் வகைப்படுத்தப்படுகிறார்கள்.
எனவே மன வளர்ச்சியின் இந்த வழிமுறைகள் அவருக்கு முழுமையாக வெளிப்படுத்தப்படவில்லை என்றாலும், மாஸ்லோவின் கோட்பாடு அடையாளம் மற்றும் அந்நியப்படுதலின் கருத்துக்களை உள்ளடக்கியது. எவ்வாறாயினும், அவரது பகுத்தறிவு மற்றும் சோதனை ஆராய்ச்சியின் பொதுவான திசையானது, தனிநபரின் மன வளர்ச்சிக்கான அவரது அணுகுமுறையையும், தனிநபருக்கும் சமூகத்திற்கும் இடையிலான உறவைப் பற்றிய அவரது புரிதலையும் புரிந்து கொள்ள உதவுகிறது.
விஞ்ஞானி ஒவ்வொரு நபரும் ஒரு குறிப்பிட்ட குணங்கள், திறன்களுடன் பிறக்கிறார் என்று நம்பினார், இது அவரது "நான்", அவரது சுயத்தின் சாராம்சத்தை உள்ளடக்கியது மற்றும் ஒரு நபர் தனது வாழ்க்கையிலும் பணியிலும் உணரவும் வெளிப்படுத்தவும் வேண்டும். எனவே, அது நனவான அபிலாஷைகளும் நோக்கங்களும் ஆகும், அல்ல

மயக்கமற்ற உள்ளுணர்வு மனித ஆளுமையின் சாராம்சமாக அமைகிறது, மனிதனை விலங்குகளிலிருந்து வேறுபடுத்துகிறது. இருப்பினும், சுயமயமாக்கலுக்கான ஆசை பல்வேறு சிரமங்களையும் தடைகளையும் எதிர்கொள்கிறது, மற்றவர்களைப் புரிந்து கொள்ளாதது மற்றும் ஒருவரின் சொந்த பலவீனம் மற்றும் நிச்சயமற்ற தன்மை. எனவே, பலர்

சிரமங்களுக்கு முன்னால் பின்வாங்குவது, தங்களை நிரூபிப்பதற்கான விருப்பத்தை விட்டுக்கொடுப்பது, சுயமயமாக்கல். அத்தகைய மறுப்பு ஆளுமைக்கு ஒரு தடயத்தை விடாமல் கடந்து செல்லாது, அது அதன் வளர்ச்சியை நிறுத்துகிறது, நரம்பணுக்களுக்கு வழிவகுக்கிறது. நியூரோடிக்ஸ் என்பது சுயமயமாக்கலுக்கான வளர்ச்சியடையாத அல்லது மயக்கமுள்ள தேவை கொண்டவர்கள் என்று மாஸ்லோவின் ஆராய்ச்சி காட்டுகிறது.
இவ்வாறு, சமூகம், சுற்றுச்சூழல், ஒருபுறம், ஒரு நபருக்கு அவசியமானது, ஏனென்றால் அவர் சுயமயமாக்க முடியும், மற்றவர்களிடையே மட்டுமே தன்னை வெளிப்படுத்திக் கொள்ள முடியும், சமூகத்தில் மட்டுமே. மறுபுறம், சமூகம், அதன் இயல்பிலேயே, சுயமயமாக்கலில் தலையிட முடியாது, ஏனெனில் எந்த சமூகமும், மாஸ்லோவின் கூற்றுப்படி, ஒரு நபரை சுற்றுச்சூழலின் ஒரே மாதிரியான பிரதிநிதியாக மாற்ற முற்படுகிறது, அது ஒரு நபரை அதன் சாராம்சத்திலிருந்து அந்நியப்படுத்துகிறது, அதன் தனித்துவம், அதை உறுதிப்படுத்துகிறது.
அதே சமயம், அந்நியப்படுதல், சுயத்தை பாதுகாக்கும் அதே வேளையில், ஆளுமையின் தனித்தன்மை, அதை சுற்றுச்சூழலுக்கு எதிராகவும், சுயமயமாக்குதலுக்கான வாய்ப்பையும் பறிக்கிறது. எனவே, அவரது வளர்ச்சியில், ஒரு நபர் இந்த இரண்டு வழிமுறைகளுக்கும் இடையில் ஒரு சமநிலையை பராமரிக்க வேண்டும், இது ஸ்கைலா மற்றும் சாரிப்டிஸ் போன்றவை, ஆளுமையை அழிக்க, வளர்ச்சியின் செயல்பாட்டில் அவரைக் காக்கின்றன. மாஸ்லோவின் கூற்றுப்படி, வெளிப்புற விமானத்தில் அடையாளம் காண்பது, வெளி உலகத்துடன் ஒரு நபரின் தொடர்பு மற்றும் உள் விமானத்தில் அந்நியப்படுதல், அவரது தனிப்பட்ட வளர்ச்சியின் அடிப்படையில், அவரது சுய விழிப்புணர்வின் வளர்ச்சி. இந்த அணுகுமுறையே மற்றவர்களுடன் திறம்பட தொடர்பு கொள்ளவும் அதே நேரத்தில் நீங்களே இருக்கவும் உங்களை அனுமதிக்கிறது. மாஸ்லோவின் இந்த நிலைப்பாடு, மோதலின் தேவை பற்றிய அவரது எண்ணங்கள், ஆனால் தனிநபரின் மற்றும் சமூகத்தின் விரோதப் போக்கு அல்ல, ஒரு நபரை ஒரே மாதிரியாகக் கொள்ள முயற்சிக்கும் சூழலில் இருந்து அந்நியப்படுத்த வேண்டிய அவசியம், அவரை இணக்கத்தன்மைக்கு வற்புறுத்துவது, மாஸ்லோவை புத்திஜீவிகள் மத்தியில் பிரபலமாக்கியது, ஏனெனில் இந்த நிலை பெரும்பாலும் மாஸ்லோவின் கருத்தை மட்டுமல்ல, ஆனால் இந்த சமூகக் குழுவில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட தனிநபருக்கும் சமூகத்திற்கும் இடையிலான உறவின் கருத்து.
தனிப்பட்ட வளர்ச்சியின் குறிக்கோள் வளர்ச்சிக்கான முயற்சி, சுய-மெய்நிகராக்கம் என்ற மாஸ்லோவின் ஆய்வறிக்கை, தனிப்பட்ட வளர்ச்சியை நிறுத்துவது தனிநபருக்கு மரணம், சுயமானது, அங்கீகாரத்தையும் பெற்றுள்ளது. அதே நேரத்தில், ஆன்மீகம்

உடலியல் தேவைகள், மரண பயம், கெட்ட பழக்கங்கள் ஆகியவற்றால் மட்டுமல்லாமல், குழு அழுத்தம், சமூக பிரச்சாரம் ஆகியவற்றால் வளர்ச்சி தடைபடுகிறது, இது ஒரு நபரின் சுயாட்சி மற்றும் சுதந்திரத்தை குறைக்கிறது. மனோதத்துவ ஆய்வாளர்களுக்கு மாறாக, கருதியவர் என்பதை வலியுறுத்த வேண்டும்

உளவியல் பாதுகாப்பு என்பது தனிநபருக்கு நல்லது, நியூரோசிஸைத் தவிர்ப்பதற்கான ஒரு வழியாக, உளவியல் பாதுகாப்பு தீயதாக மாஸ்லோ கருதினார், இது தனிப்பட்ட வளர்ச்சியைத் தடுக்கிறது. ஓரளவிற்கு, மனோ பகுப்பாய்வைப் பொறுத்தவரை, வளர்ச்சி என்பது சுற்றுச்சூழலுடன் தழுவல், சுற்றுச்சூழலின் அழுத்தத்திலிருந்து ஒரு நபர் தப்பிக்கக்கூடிய ஒரு குறிப்பிட்ட சுற்றுச்சூழல் முக்கியத்துவத்தைக் கண்டுபிடிப்பது என்பதை நினைவில் கொண்டால் இந்த முரண்பாட்டிற்கான காரணம் தெளிவாகிறது. மாஸ்லோவின் பார்வையில், உளவியல் பாதுகாப்பு சுற்றுச்சூழலுடன் ஒத்துப்போக உதவுகிறது, எனவே, தனிப்பட்ட வளர்ச்சியைத் தடுக்கிறது. ஆகவே, ஆளுமை வளர்ச்சியின் செயல்பாட்டைப் பற்றிய கருத்துக்களை எதிர்ப்பது இந்த வளர்ச்சியில் உளவியல் பாதுகாப்பின் பங்கு குறித்த எதிரெதிர் கருத்துக்களை உருவாக்குகிறது.
சுய-மெய்நிகராக்கம் தன்னைப் புரிந்துகொள்வதற்கான திறனுடன் தொடர்புடையது, ஒருவரின் உள் இயல்பு, இந்த இயல்புக்கு ஏற்ப “இசைக்க” கற்றுக்கொள்வது மற்றும் அதன் அடிப்படையில் ஒருவரின் நடத்தையை உருவாக்குதல். அதே சமயம், சுயமயமாக்கல் என்பது ஒரு முறை செயல் அல்ல, ஆனால் முடிவில்லாத ஒரு செயல்முறை, இது “உலகத்துடன் வாழ்வது, வேலை செய்வது மற்றும் உறவுகள், ஒரு சாதனை அல்ல” என்று மாஸ்லோ எழுதினார். இந்த செயல்முறையில் ஒரு நபர் தன்னைப் பற்றியும் உலகத்தைப் பற்றியும் ஒரு நபரின் அணுகுமுறையை மாற்றி, தனிப்பட்ட வளர்ச்சியைத் தூண்டுகிறது மற்றும் சுயமயமாக்கலுக்கான விருப்பத்தை மிக முக்கியமான தருணங்களில் அவர் குறிப்பிட்டார். இது ஒரு உடனடி அனுபவமாக இருக்கலாம், இதை மாஸ்லோ ஒரு "உச்ச அனுபவம்" அல்லது நீடித்த "பீடபூமி அனுபவம்" என்று அழைத்தார். எவ்வாறாயினும், இவை வாழ்க்கையின் மிகப் பெரிய முழுமையின் தருணங்கள், துல்லியமாக இருத்தலியல் உணர்தல், மற்றும் குறைபாடுள்ள தேவைகள் அல்ல, எனவே அவை சுய-மெய்நிகராக்கத்தின் வளர்ச்சியில் மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை, முதலாவதாக, ஆழ்நிலை வகையின் சுய-மெய்நிகராக்கம், இது மக்களிடையே உருவாகிறது.
ஆளுமையின் விலகல்கள், சிரமங்கள் மற்றும் எதிர்மறை அம்சங்களுக்கு மட்டுமல்லாமல், தனிப்பட்ட வளர்ச்சியின் நேர்மறையான அம்சங்களுக்கும் கவனம் செலுத்திய முதல் உளவியலாளர் மாஸ்லோ நடைமுறையில் இருந்தார் என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். தனிப்பட்ட அனுபவத்தின் நேர்மறையான சாதனைகளை ஆராய்ந்தவர்களில் முதன்மையானவர், எந்தவொரு நபருக்கும் சுய வளர்ச்சி மற்றும் சுய முன்னேற்றத்திற்கான வழிகளை வெளிப்படுத்தினார்.

கார்ல் ரோஜர்ஸ் (1902-1987) விஸ்கான்சின் பல்கலைக்கழகத்தில் பட்டம் பெற்றார், அவர் சிறுவயதிலிருந்தே பயிற்சியளித்த பாதிரியார் வாழ்க்கையை கைவிட்டார். அவர் உளவியலில் ஆர்வம் காட்டினார், மேலும் ஒரு உளவியலாளராகப் பணியாற்றினார்

குழந்தைகள் உதவி மையத்தில் அவர் அவருக்கு சுவாரஸ்யமான விஷயங்களைக் கொடுத்தார், அவர் தனது முதல் புத்தகமான கிளினிக்கல் வொர்க் வித் சிக்கல் குழந்தைகளுடன் (1939) சுருக்கமாகக் கூறினார். புத்தகம் வெற்றிகரமாக இருந்தது, ஓஹியோ பல்கலைக்கழகத்தில் பேராசிரியராக ரோஜர்ஸ் அழைக்கப்பட்டார். இவரது கல்வி வாழ்க்கை தொடங்கியது இப்படித்தான். 1945 இல்

2007 ஆம் ஆண்டில், சிகாகோ பல்கலைக்கழகம் ஒரு ஆலோசனை மையத்தைத் திறப்பதற்கான வாய்ப்பை வழங்கியது, அங்கு ரோஜர்ஸ் தனது உத்தரவு இல்லாத "கிளையண்ட் மையப்படுத்தப்பட்ட சிகிச்சைக்கான" அடித்தளங்களை உருவாக்கினார். 1957 ஆம் ஆண்டில் அவர் விஸ்கான்சின் பல்கலைக்கழகத்திற்கு மாற்றப்பட்டார், அங்கு அவர் மனநல மற்றும் உளவியல் பாடங்களை கற்பித்தார். அவர் "கற்க சுதந்திரம்" என்ற புத்தகத்தை எழுதுகிறார், அதில் மாணவர்கள் கற்றல் நடவடிக்கைகளில் சுயாதீனமாக இருப்பதற்கான உரிமையை அவர் பாதுகாக்கிறார். எவ்வாறாயினும், பேராசிரியர் தனது மாணவர்களுக்கு அதிக சுதந்திரம் தருவதாக நம்பிய நிர்வாகத்துடனான ஒரு மோதல், ரோஜர்ஸ் பொது பல்கலைக்கழகங்களை விட்டு வெளியேறி, ஆளுமைக்கான ஆய்வு மையத்தை ஒழுங்கமைக்க வழிவகுத்தது, சிகிச்சைத் தொழிலின் பிரதிநிதிகளின் தளர்வான சங்கம், அதில் அவர் தனது வாழ்நாள் இறுதி வரை பணியாற்றினார்.

அவரது ஆளுமைக் கோட்பாட்டில், ரோஜர்ஸ் ஒரு குறிப்பிட்ட கருத்தாக்க முறையை உருவாக்கினார், அதில் மக்கள் தங்களைப் பற்றியும், தங்கள் அன்புக்குரியவர்களைப் பற்றியும் தங்கள் கருத்துக்களை உருவாக்கலாம் மற்றும் மாற்றலாம். அதே அமைப்பில், ஒரு நபர் தன்னையும் மற்றவர்களுடனான தனது உறவையும் மாற்ற உதவும் வகையில் சிகிச்சை பயன்படுத்தப்படுகிறது. மனிதநேய உளவியலின் பிற பிரதிநிதிகளைப் போலவே, மனிதனின் மதிப்பு மற்றும் தனித்துவம் பற்றிய யோசனையும் ரோஜர்ஸ் மையமாக உள்ளது. வாழ்க்கையின் செயல்பாட்டில் ஒரு நபர் பெற்ற அனுபவமும், அவர் "தனித்துவமான புலம்" என்று அழைத்ததும் தனிப்பட்ட மற்றும் தனித்துவமானது என்று அவர் நம்புகிறார். மனிதனால் உருவாக்கப்பட்ட இந்த உலகம், யதார்த்தத்துடன் ஒத்துப்போகிறது அல்லது இல்லாதிருக்கலாம், ஏனெனில் சுற்றுச்சூழலுக்குள் நுழையும் அனைத்து பொருட்களும் பொருளால் உணரப்படவில்லை. ரோஜர்ஸ் இந்த உண்மை நிலையின் அடையாளத்தின் அளவை அழைத்தார். ஒரு உயர்ந்த அளவு ஒற்றுமை என்பது ஒரு நபர் மற்றவர்களுடன் என்ன தொடர்புகொள்கிறார், என்ன நடக்கிறது, என்ன நடக்கிறது என்பதில் அவர் அறிந்திருப்பது, ஒருவருக்கொருவர் அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ ஒத்துப்போகிறது. ஒற்றுமையை மீறுவது பதற்றம், பதட்டம் மற்றும் இறுதியில் ஆளுமை நரம்பியல் தன்மைக்கு வழிவகுக்கிறது. ஒருவரின் தனித்துவத்திலிருந்து புறப்படுவது, சுய-மெய்நிகராக்கத்தை நிராகரிப்பது, ரோஸ், மாஸ்லோவைப் போலவே, தனிநபரின் மிக முக்கியமான தேவைகளில் ஒன்றாகக் கருதப்படுவதும் நரம்பியல்மயமாக்கலுக்கு வழிவகுக்கிறது. தனது சிகிச்சையின் அஸ்திவாரங்களை வளர்த்துக் கொண்ட விஞ்ஞானி, சுய-மெய்நிகராக்கலுடன் ஒற்றுமை என்ற கருத்தை அதில் இணைக்கிறார்.

I இன் கட்டமைப்பைப் பற்றி பேசுகையில், ரோஜர்ஸ் சுயமரியாதைக்கு குறிப்பிட்ட முக்கியத்துவத்தை இணைத்தார், இது ஒரு நபரின் சாரத்தை வெளிப்படுத்துகிறது, அவரது சுய.

ரோஜர்ஸ் சுயமரியாதை போதுமானதாக இருக்க வேண்டும், ஆனால் நெகிழ்வானதாக இருக்க வேண்டும், நிலைமையைப் பொறுத்து மாற வேண்டும். இது ஒரு நிலையான மாற்றம், சுற்றுச்சூழல் தொடர்பான தேர்ந்தெடுப்பு மற்றும் விழிப்புணர்வுக்கான உண்மைகளைத் தேர்ந்தெடுப்பதில் ஒரு ஆக்கபூர்வமான அணுகுமுறை, இது பற்றி நான் எழுதினேன்

ரோஜர்ஸ், தனது கோட்பாட்டின் தொடர்பை மாஸ்லோவின் கருத்துக்களுடன் மட்டுமல்லாமல், அட்லரின் "கிரியேட்டிவ் செல்ப்" என்ற கருத்தையும் நிரூபிக்கிறார், இது 20 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் ஆளுமையின் பல கோட்பாடுகளை பாதித்தது. அதே நேரத்தில், ரோஜர்ஸ் சுயமரியாதையில் அனுபவத்தின் தாக்கத்தைப் பற்றி பேசியது மட்டுமல்லாமல், அனுபவத்தை நோக்கி வெளிப்படையின் அவசியத்தையும் வலியுறுத்தினார். எதிர்காலத்தின் மதிப்புகள் (அட்லர்) அல்லது கடந்த காலத்தின் செல்வாக்கை (ஜங்,

பிராய்ட்), ரோஜர்ஸ் நிகழ்காலத்தின் முக்கியத்துவத்தை வலியுறுத்தினார். மக்கள் நிகழ்காலத்தில் வாழ கற்றுக்கொள்ள வேண்டும், அவர்களின் வாழ்க்கையின் ஒவ்வொரு தருணத்தையும் அறிந்திருக்க வேண்டும், பாராட்ட வேண்டும். அப்போதுதான் வாழ்க்கை அதன் உண்மையான அர்த்தத்தில் வெளிப்படும், அப்போதுதான் நாம் முழு உணர்தல் பற்றி பேச முடியும், அல்லது ரோஜர்ஸ் அழைத்தபடி, ஆளுமையின் முழு செயல்பாட்டைப் பற்றி பேச முடியும்.

ரோஜர்ஸ், அதன்படி, மனோதத்துவத்திற்கு தனது சொந்த சிறப்பு அணுகுமுறையைக் கொண்டிருந்தார். உளவியலாளர் தனது கருத்தை நோயாளி மீது திணிக்கக் கூடாது, மாறாக சரியான முடிவுக்கு இட்டுச் செல்ல வேண்டும் என்ற உண்மையிலிருந்து அவர் தொடர்ந்தார், பிந்தையவர் சுயாதீனமாக எடுக்கிறார். சிகிச்சையின் போது, \u200b\u200bநோயாளி தன்னை மேலும் நம்புவதற்கு கற்றுக்கொள்கிறார், அவரது உள்ளுணர்வு, அவரது உணர்வுகள் மற்றும் நோக்கங்கள். தன்னை நன்றாக புரிந்து கொள்ளத் தொடங்கி, அவர் மற்றவர்களை நன்றாக புரிந்துகொள்கிறார். இதன் விளைவாக, இந்த "நுண்ணறிவு" ஏற்படுகிறது, இது ஒருவரின் சொந்த மதிப்பீட்டை மீண்டும் உருவாக்க உதவுகிறது, ரோஜர்ஸ் சொல்வது போல் "கெஸ்டால்ட்டை மறுசீரமைக்க" உதவுகிறது. இது ஒற்றுமையை அதிகரிக்கிறது மற்றும் உங்களையும் மற்றவர்களையும் ஏற்றுக்கொள்ள உங்களை அனுமதிக்கிறது, மேலும் கவலை மற்றும் பதற்றத்தை குறைக்கிறது. சிகிச்சை ஒரு சிகிச்சையாளர்-வாடிக்கையாளர் சந்திப்பாக அல்லது குழு சிகிச்சையில் - ஒரு சிகிச்சையாளர் மற்றும் பல வாடிக்கையாளர் சந்திப்பாக நிகழ்கிறது. ரோஜர்ஸ் உருவாக்கிய "என்கவுன்டர் குழுக்கள்" அல்லது சந்திப்புக் குழுக்கள் இன்று மிகவும் பரவலான மனோதத்துவ மற்றும் பயிற்சி தொழில்நுட்பங்களில் ஒன்றாகும்.

2. மனிதநேய உளவியலின் அடிப்படைக் கொள்கைகள்:
1. நனவான அனுபவத்தின் பங்கை வலியுறுத்துதல்.
2. மனித இயல்பின் முழுமையான தன்மையை நம்புதல்.
3. சுதந்திரமான விருப்பம், தன்னிச்சையான தன்மை மற்றும் தனிநபரின் படைப்பு சக்தி ஆகியவற்றை வலியுறுத்துதல்.
4. மனித வாழ்க்கையின் அனைத்து காரணிகளையும் சூழ்நிலைகளையும் ஆய்வு செய்தல்.

மனிதநேய உளவியலின் தலைவர்கள் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தத்துவத்தின் சாதனைகளுக்கு திரும்பினர், முதன்மையாக இருத்தலியல், இது உள் உலகம், மனிதனின் இருப்பு ஆகியவற்றைப் படித்தது. ஒரு புதிய உறுதிப்பாடு தோன்றியது - உளவியல், ஒரு நபரின் வளர்ச்சியை சுய-மெய்நிகராக்கலுக்கான விருப்பத்தால் விளக்குகிறது, அவரது சாத்தியமான திறன்களை ஆக்கப்பூர்வமாக உணர்தல்.

3. மனிதநேய உளவியலின் அடிப்படைக் கோட்பாடுகள்:

கார்டன் ஆல்போர்ட்
அடிப்படை மற்றும் கருவி அம்சங்கள், இதன் தொகுப்பு தனித்துவமானது மற்றும் தன்னாட்சி கொண்டது. மனித சமுதாய அமைப்பின் திறந்த தன்மை, கேள்வித்தாள்கள்.

ஆபிரகாம் மாஸ்லோ
தேவைகளின் வரிசைமுறை, இருத்தலியல் அல்லது பற்றாக்குறை தேவைகளுக்கு முன்னுரிமை. சுய-மெய்நிகராக்கத்தின் தேவை, அடையாளம் காணும் வழிமுறைகள் மற்றும் அந்நியப்படுதல்.

கார்ல் ரோஜர்ஸ்
"நான் தான் கருத்து", இதன் மையத்தில் நெகிழ்வான மற்றும் போதுமான சுயமரியாதை உள்ளது. ஒற்றுமை, ஆளுமையை மையமாகக் கொண்ட சிகிச்சை.

மனிதநேய உளவியலின் வழிமுறை நிலைகள் பின்வரும் வளாகத்தில் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளன:
1) நபர் முழுமையானவர்;
2) பொது மட்டுமல்ல, தனிப்பட்ட வழக்குகளும் மதிப்புமிக்கவை;
3) முக்கிய உளவியல் யதார்த்தம் மனித அனுபவங்கள்;
4) மனித வாழ்க்கை என்பது ஒரு செயல்முறை;
5) ஒரு நபர் சுய உணர்தலுக்கு திறந்தவர்;
6) ஒரு நபர் வெளிப்புற சூழ்நிலைகளால் மட்டுமே தீர்மானிக்கப்படுவதில்லை.

மனிதநேய சைக்காலஜியின் முக்கியத்துவம்.

மனிதநேய உளவியலின் நடைமுறை பயன்பாட்டின் முக்கிய பகுதி உளவியல் சிகிச்சை நடைமுறை ஆகும், இதில் மனிதநேய உளவியலின் தத்துவார்த்த அடித்தளத்தை உருவாக்கும் பல கருத்துக்கள் இன்று பிறந்து வளர்ந்தன. மனிதநேயவாதிகளால் உருவாக்கப்பட்ட ஆளுமை பற்றிய கருத்துக்கள் இன்றுவரை மிகவும் பிரபலமாக உள்ளன. கே. ரோஜர்ஸ் உருவாக்கிய உளவியல் சிகிச்சையின் கிளையன்ட் சார்ந்த முறை உளவியல் ஆலோசனை மற்றும் உளவியல் சிகிச்சையில் தீவிரமாக பயன்படுத்தப்படுகிறது. ஒரு மனிதநேய மையப்படுத்தப்பட்ட உளவியலாளர் மற்றும் ஆலோசகர் உளவியலாளரின் நடைமுறைப் பணியில், வாடிக்கையாளர் கவனமுள்ள மற்றும் அனுதாபமுள்ள, நுட்பமான உரையாசிரியரைக் காண்கிறார், அவர் வாடிக்கையாளரின் பிரச்சினைகள் - அனுபவங்கள் மற்றும் உணர்வுகளின் உணர்ச்சி கூறுகளுக்கு சிறப்பு கவனம் செலுத்துகிறார். அவர்கள் மனோதத்துவ ஆய்வாளர்களைப் போல, இலவச சங்கங்களை பகுப்பாய்வு செய்வதிலோ அல்லது கனவுகளை விளக்குவதிலோ ஈடுபடுவதில்லை. நடத்தை உளவியலாளர்களைப் போல, உகந்த நடத்தை சூழ்நிலைகள் மற்றும் திட்டங்களிலிருந்து கவரப்படுவதில்லை, சில சூழ்நிலைகளில் "எவ்வாறு நடந்துகொள்வது" என்பது குறித்த ஆலோசனைகளை அவர்கள் வழங்க மாட்டார்கள். மனிதநேயவாதிகள் ஒரு நபரையும் அவரது வாழ்க்கை நிலைமையையும் புரிந்து கொள்ள முயற்சி செய்கிறார்கள், வாடிக்கையாளரின் கவலைகள், சிரமங்கள் மற்றும் தொடர்புடைய அனுபவங்களை இன்னும் தெளிவாகவும் நிச்சயமாகவும் புரிந்துகொள்ளவும் வெளிப்படுத்தவும் உதவுகிறார்கள். தற்போது, \u200b\u200bமனிதநேய உளவியலின் கருத்துக்கள் உளவியல் நடைமுறை மற்றும் கோட்பாட்டில் மிகவும் கோரப்பட்டவையாக இருக்கின்றன, மேலும் புதிய சுவாரஸ்யமான மற்றும் குறிப்பிடத்தக்க கருத்துக்கள் அவற்றின் அடிப்படையில் உருவாக்கப்படுகின்றன.

மனிதநேய உளவியலின் ஒரு பகுதி இருத்தலியல் உளவியல் - ஒரு குறிப்பிட்ட நபரின் தனிப்பட்ட அனுபவத்தின் தனித்துவத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு திசை, பொதுத் திட்டங்களுக்கு நம்பமுடியாதது. இருத்தலியல் உளவியல் என்பது வாழ்க்கையின் பொருளைப் படிக்கும் ஒரு விஞ்ஞானம், ஆனால் அதன் உள்ளடக்கத்தின் அம்சத்தில் அல்ல, இருத்தலியல் தத்துவம் என்ன செய்கிறது, ஆனால் அதன் அம்சத்தில்

செயல்கள், ஒரு நபருக்கான அதன் முக்கியத்துவம், மனித வாழ்க்கையின் அனுபவத்தில் கொடுக்கப்பட்டவை மற்றும் இந்த அனுபவத்தால் அதன் நிலைப்படுத்தல்.

ஒரு நபரின் புதிய உருவத்தை வளர்ப்பதை நோக்கமாகக் கொண்ட ஒரு தீவிரமான தத்துவார்த்த தேடல், மனித ஆளுமையின் ஒரு புதிய கருத்து, மனிதநேய உளவியலாளர்களால் இயற்கையாக இணைக்கப்பட்டு ஆலோசனை, உளவியல் சிகிச்சை, கல்வித்துறையில் நடவடிக்கைகளை மேம்படுத்துதல், மேலாண்மை, சமூக விரோத நடத்தைகளைத் தடுப்பது போன்றவற்றின் மூலம் மக்களுக்கு உறுதியான உதவியை வழங்குகிறது. எதிர்காலத்தில், மையம் ஒரு தத்துவார்த்த இயல்புடைய கேள்விகளில் கவனம் செலுத்துவதில்லை, ஆனால் நடைமுறை பயன்பாடு அதிகம், முதன்மையாக உளவியல் சிகிச்சையின் கட்டமைப்பில், அத்துடன் கல்வி சிக்கல்கள். இந்த நடைமுறை நோக்குநிலைக்கு நன்றி மனிதநேய உளவியல் செல்வாக்கைப் பெற்று பரவலாகிறது.

ஆன்மீக வழிகாட்டுதலாக பாசாங்கு செய்யாமல், மனிதநேய உளவியல் ஒவ்வொரு நபருக்கும் தங்கள் சொந்த வாழ்க்கையின் அர்த்தத்தைக் கண்டறிய உதவும் வகையில் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது. நெருங்கி வரும் மானுடவியல் பேரழிவின் சூழ்நிலையில், இது உள்ளூர் ஆராய்ச்சித் திட்டங்கள் அல்ல, ஆனால் சாராம்சம் மற்றும் ஆற்றல் பற்றிய அறிவு, மனித நிகழ்வின் சாத்தியங்களை இன்னும் வெளிப்படுத்தவில்லை: இதில் என்ன நடக்கிறது என்பதற்கான உளவியலாளர்களின் பொறுப்பை நாம் காண்கிறோம். மனிதநேய உளவியலின் இதயத்தில் ஒரு நபர் தனக்கு வழங்கப்பட்ட வாய்ப்புகளில் தனது பொறுப்பான தேர்வை சுதந்திரமாக எடுக்கும் ஒரு நபர் என்ற எண்ணம் உள்ளது. இவ்வாறு, தனது சாரத்தை உணர்ந்த ஒரு நபர் சமுதாயத்திலும் கலாச்சாரத்திலும் தனது முழு இருப்புக்கான ஒரு நிபந்தனையாக நிலையான சுய முன்னேற்றத்திற்கு (தொடர்ச்சியான உருவாக்கம்) "அழிந்து போகிறார்".

முடிவுரை

மனிதநேய உளவியல் மேற்கத்திய உளவியலில் ஒரு வகையான முன்னேற்றமாக மாறியுள்ளது. மனிதநேய உளவியலின் நிறுவனர்கள் மனிதனின் விளக்கத்தில் நடத்தை மற்றும் மனோ பகுப்பாய்வின் ஏற்றத்தாழ்வுகளை சரிசெய்வதையும், மேலும் சரியான ஒன்றைத் தேர்ந்தெடுப்பதையும் நோக்கமாகக் கொண்டிருந்தனர் - வாழ்க்கை உளவியல், அதாவது. வாழ்க்கைக்கு மிகவும் பயனுள்ளதாக இருக்கும். ஆரோக்கியமான ஆக்கபூர்வமான ஆளுமையைப் புரிந்துகொள்வது ஆராய்ச்சியின் ஒரு பொருளாக வலியுறுத்தப்பட்டது - இது வேறு எந்தப் பள்ளியும் முன்வைக்காத பணி. உளவியலின் மூன்றாவது கிளையாக, மனிதநேய உளவியல் முகவரிகள், முதலாவதாக, நடத்தை மற்றும் கிளாசிக்கல் மனோதத்துவ கோட்பாடு இரண்டிலும் இல்லாத அல்லது முறையாக இல்லாத அந்த திறன்கள்: அன்பு, படைப்பாற்றல், சுயநலம், வளர்ச்சி, அடிப்படைத் தேவைகளின் திருப்தி, சுயமயமாக்கல், உயர் மதிப்புகள் , இருப்பது, மாறுதல், தன்னிச்சையானது, பொருள், நேர்மை, உளவியல் ஆரோக்கியம் மற்றும் அவர்களுக்கு நெருக்கமான கருத்துக்கள். மனிதநேய உளவியலாளர்கள் ஆளுமை உறவுகளை உள்ளடக்குவதற்கும் அவரது செயலின் சூழலைப் புரிந்துகொள்வதற்கும் உளவியலின் பொருள் பகுதியை விரிவுபடுத்தியுள்ளனர்.

மனிதநேய உளவியலாளர்களின் கருத்துக்களில் பல பகுத்தறிவு "விதைகள்" உள்ளன. ஆனால் எல்லாவற்றிலும் இந்த திசையின் பிரதிநிதிகளுடன் உடன்படுவது அவசியமில்லை. இந்த திசையின் பிரதிநிதிகளின் கோட்பாடுகள் சில குறிப்பிட்ட சட்டங்களின் பொதுமைப்படுத்தல் என்று சில விமர்சகர்கள் நம்புகின்றனர், இதில் முறையான அணுகுமுறை இல்லை, அதற்குள் மனித அகநிலைமையை மதிப்பீடு செய்து ஆய்வு செய்ய முடியும். இதுபோன்ற போதிலும், மனிதநேய சிந்தனை உளவியல் மற்றும் ஆளுமைக் கோட்பாட்டின் வளர்ச்சியில் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது, அரசாங்க மற்றும் கல்வி, ஆலோசனை முறையின் அமைப்பை பாதித்தது.

LITERATURE

1. வக்ரோமோவ் ஈ.இ. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் உளவியல் கருத்துக்களின் பரிணாம வளர்ச்சியின் பின்னணியில் மனிதநேய உளவியல் // www.hpsy.ru

2. கீகர். ஜி. ஆபிரகாம் மாஸ்லோ மற்றும் அவரது சமீபத்திய படைப்புகள் பற்றி. // www.hpsy.ru

3. கோபல் எஃப். மூன்றாம் படை: ஆபிரகாம் மாஸ்லோவின் உளவியல் // www.hpsy.ru

4. மாஸ்லோ ஏ. சுயமயமாக்கல். // www.ihtik.lib.ru

5. மாஸ்லோ ஏ. உளவியல் // www.myword.ru

6. ஸ்டெபனோவ் எஸ்.எஸ். உளவியலின் வயது: பெயர்கள் மற்றும் விதிகள் // www.hpsy.ru

7. டிகோன்ராவோவ் யூ வி. இருத்தலியல் உளவியல். // www.myword.ru

8.ஆர்.வி. பெட்ருன்னிகோவா, ஐ.ஐ. ஜயாத்ஸ், ஐ.ஐ. அக்ரெமென்கோ. உளவியல் வரலாறு - மின்ஸ்க் .: MIU பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 2009

மனிதநேய உளவியல் என்பது உளவியலில் ஒரு திசையாகும், இது ஒரு உயர்ந்த நபராக விளங்குகிறது, இது ஒரு நபரின் வெளிப்பாடுகளுக்கு மட்டுமே குறிப்பிட்டது, இதில் ஒரு ஆளுமையின் வளர்ச்சி மற்றும் சுயமயமாக்கல், அதன் உயர்ந்த மதிப்புகள் மற்றும் அர்த்தங்கள், அன்பு, படைப்பாற்றல், சுதந்திரம், பொறுப்பு, சுயாட்சி, உலகின் அனுபவங்கள், மன ஆரோக்கியம், "ஆழ்ந்த ஒருவருக்கொருவர் தொடர்பு" போன்றவை.

மனிதநேய உளவியல் 1960 களின் முற்பகுதியில் ஒரு உளவியல் போக்காக உருவானது, ஒருபுறம், நடத்தைவாதத்தை எதிர்த்தது, இது விலங்கு உளவியலுடன் ஒப்புமை மூலம் மனித உளவியலுக்கான இயந்திர அணுகுமுறைக்காக விமர்சிக்கப்பட்டது, மனித நடத்தை வெளிப்புற தூண்டுதல்களை முழுமையாக சார்ந்தது என்று கருதி, மற்றும், மறுபுறம், மனோ பகுப்பாய்வு, ஒரு நபரின் மன வாழ்க்கையின் கருத்தை மயக்கமற்ற இயக்கிகள் மற்றும் வளாகங்களால் முழுமையாக தீர்மானிக்கப்படுகிறது. மனிதநேய திசையின் பிரதிநிதிகள் ஒரு நபரை ஒரு தனித்துவமான ஆராய்ச்சிக் பொருளாக அறிவதற்கு முற்றிலும் புதிய, அடிப்படையில் வேறுபட்ட வழிமுறையை உருவாக்க முயற்சிக்கின்றனர்.

மனிதநேய திசையின் முக்கிய வழிமுறைக் கொள்கைகள் மற்றும் விதிகள் பின்வருமாறு:

\u003e ஒரு நபர் முழுமையானவர், அதை முழுமையாகப் படிக்க வேண்டும்;

\u003e ஒவ்வொரு நபரும் தனித்துவமானவர், எனவே தனிப்பட்ட வழக்குகளின் பகுப்பாய்வு புள்ளிவிவர பொதுமைப்படுத்தல்களைக் காட்டிலும் குறைவான நியாயமல்ல;

\u003e ஒரு நபர் உலகிற்குத் திறந்திருக்கிறார், ஒரு நபரின் உலக அனுபவமும் உலகமும் தன்னைப் பற்றிய முக்கிய உளவியல் யதார்த்தம்;

\u003e மனித வாழ்க்கை என்பது மனிதனாக மாறுவதற்கான ஒரு செயல்முறையாக கருதப்பட வேண்டும்;

\u003e ஒரு நபருக்கு தொடர்ச்சியான வளர்ச்சி மற்றும் சுய-உணர்தல் திறன் உள்ளது, அவை அவனது இயல்பின் ஒரு பகுதியாகும்;

\u003e ஒரு நபர் தனது விருப்பப்படி அவரை வழிநடத்தும் அர்த்தங்கள் மற்றும் மதிப்புகள் காரணமாக வெளிப்புற தீர்மானத்திலிருந்து ஒரு குறிப்பிட்ட அளவு சுதந்திரம் கொண்டவர்;

\u003e மனிதன் ஒரு செயலில், வேண்டுமென்றே, ஆக்கபூர்வமான ஜீவன். இந்த திசையின் முக்கிய பிரதிநிதிகள்

ஏ. மாஸ்லோ, டபிள்யூ. பிராங்க்ல், சி. புஹ்லர், ஆர் மே, எஃப். பரோன் மற்றும் பலர்.

ஏ. மாஸ்லோ உளவியலில் மனிதநேய திசையின் நிறுவனர்களில் ஒருவராக அறியப்படுகிறார். அவர் தனது படிநிலை மாதிரியான உந்துதலுக்காக மிகவும் பிரபலமானவர். இந்த கருத்தின் படி, ஏழு வகுப்புகள் தேவைகள் ஒரு நபருக்கு பிறப்பிலிருந்து தொடர்ந்து தோன்றுகின்றன, மேலும் அவர் வளர்ந்து வருவதோடு:

1) பசி, தாகம், செக்ஸ் டிரைவ் போன்ற உடலியல் (கரிம) தேவைகள்;

2) பாதுகாப்பின் தேவை - பாதுகாக்கப்படுவதை உணர வேண்டிய அவசியம், பயம் மற்றும் தோல்வியிலிருந்து விடுபடுதல், ஆக்கிரமிப்பிலிருந்து;

3) சொந்தமான மற்றும் அன்பின் தேவை - ஒரு சமூகத்தைச் சேர்ந்தவராக இருக்க வேண்டும், மக்களுடன் நெருக்கமாக இருக்க வேண்டும், அவர்களால் அங்கீகரிக்கப்பட்டு ஏற்றுக்கொள்ளப்பட வேண்டும்;

4) மரியாதை தேவைகள் (வணக்கம்) - வெற்றி, ஒப்புதல், அங்கீகாரம், அதிகாரம் ஆகியவற்றை அடைய வேண்டிய அவசியம்;

5) அறிவாற்றல் தேவைகள் - தெரிந்து கொள்ள வேண்டும், முடியும், புரிந்து கொள்ள வேண்டும், ஆராய்ச்சி செய்ய வேண்டும்;

6) அழகியல் தேவைகள் - நல்லிணக்கம், சமச்சீர்மை, ஒழுங்கு, அழகு தேவை;

7) சுயமயமாக்கலின் தேவைகள் - அவற்றின் குறிக்கோள்கள், திறமைகள், தங்கள் சொந்த ஆளுமையின் வளர்ச்சி ஆகியவற்றை உணர வேண்டிய அவசியம்.

ஏ. மாஸ்லோவின் கூற்றுப்படி, உடலியல் தேவைகள் இந்த உந்துதல் பிரமிட்டின் அடிப்பகுதியில் உள்ளன, மேலும் அழகியல் மற்றும் சுயமயமாக்கல் தேவை போன்ற உயர் தேவைகள் அதன் உச்சியை உருவாக்குகின்றன. கீழ் மட்டங்களின் தேவைகளை முதலில் பூர்த்தி செய்தால்தான் உயர் மட்டங்களின் தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்ய முடியும் என்றும் அவர் நம்பினார். எனவே, ஒரு சிறிய எண்ணிக்கையிலான மக்கள் (சுமார் 1%) மட்டுமே சுயமயமாக்கலை அடைகிறார்கள். இந்த நபர்கள் நரம்பியல் நபர்களின் ஆளுமைப் பண்புகளிலிருந்து பண்புரீதியாக வேறுபட்டவர்கள் மற்றும் அத்தகைய முதிர்ச்சியை எட்டாத நபர்கள்: சுதந்திரம், படைப்பாற்றல், தத்துவ கண்ணோட்டம், ஜனநாயக உறவுகள், அனைத்து துறைகளிலும் உற்பத்தித்திறன் போன்றவை. பின்னர் ஏ. மாஸ்லோ இந்த மாதிரியின் கடுமையான படிநிலையை மறுக்கிறார் , இரண்டு வகை தேவைகளை வேறுபடுத்துதல்: தேவைகள் மற்றும் வளர்ச்சி தேவைகள்.

ஆளுமை வளர்ச்சியின் முக்கிய உந்துசக்தி அர்த்தத்தைத் தேடுவதாக வி. பிராங்க்ல் நம்பினார், இது இல்லாதிருப்பது "இருத்தலியல் வெற்றிடத்தை" உருவாக்குகிறது மற்றும் தற்கொலை உட்பட மிகவும் சோகமான விளைவுகளுக்கு வழிவகுக்கும்.

மனிதநேய உளவியல் - மேற்கத்திய (முக்கியமாக அமெரிக்க) உளவியலில் ஒரு போக்கு, இது ஆளுமையை அதன் முக்கிய பாடமாக அங்கீகரிக்கிறது, ஒரு தனித்துவமான ஒருங்கிணைந்த அமைப்பாக, இது முன்கூட்டியே கொடுக்கப்பட்ட ஒன்றல்ல, ஆனால் மனிதர்களில் மட்டுமே உள்ளார்ந்த சுய-மெய்நிகராக்கத்தின் “திறந்த வாய்ப்பு”. மனிதநேய உளவியலில், பகுப்பாய்வின் முக்கிய பாடங்கள்: மிக உயர்ந்த மதிப்புகள், தனிநபரின் சுயமயமாக்கல், படைப்பாற்றல், அன்பு, சுதந்திரம், பொறுப்பு, சுயாட்சி, மன ஆரோக்கியம், ஒருவருக்கொருவர் தொடர்பு. எக்ஸ்எக்ஸ் நூற்றாண்டின் 60 களின் முற்பகுதியில் மனிதநேய உளவியல் ஒரு சுயாதீனமான போக்காக உருவெடுத்தது, அமெரிக்காவில் நடத்தை மற்றும் மனோ பகுப்பாய்வின் ஆதிக்கத்திற்கு எதிரான போராட்டமாக, மூன்றாவது சக்தியின் பெயரைப் பெற்றது. ஏ. மாஸ்லோ, கே. ரோஜர்ஸ், வி. பிராங்க்ல், எஸ். புஹ்லர், ஆர். மே, எஸ். ஜுரார்ட், டி. புஜெந்தால், ஈ. ஷோஸ்ட்ரோம் மற்றும் பலர் இந்த திசையில் குறிப்பிடப்படலாம். மனிதநேய உளவியல் அதன் தத்துவ தளமாக இருத்தலியல் தன்மையை நம்பியுள்ளது. அமெரிக்க உளவியல் சங்கத்தின் வருடாந்திர மாநாட்டின் கட்டமைப்பில் செப்டம்பர் 1959 இல் சின்சினாட்டியில் ஒரு சிம்போசியத்தில் வழங்கப்பட்ட ஆவணங்களின் தொகுப்பான ஆர். மே, "இருத்தலியல் உளவியல்" - திருத்திய மனிதநேய உளவியலின் அறிக்கை.

முக்கிய அம்சங்கள்

1963 ஆம் ஆண்டில், மனிதநேய உளவியல் சங்கத்தின் முதல் தலைவர் ஜேம்ஸ் புஜெந்தால், உளவியலின் இந்த திசையின் ஐந்து தூண்களை முன்வைத்தார்:

மனிதன் ஒரு ஒருங்கிணைந்த மனிதனாக அவனது அங்கங்களின் தொகையை விட அதிகமாக இருக்கிறான் (வேறுவிதமாகக் கூறினால், மனிதன் அவனது பகுதி செயல்பாடுகளை விஞ்ஞான ஆய்வின் விளைவாக விளக்க முடியாது).

மனித உறவுகளின் சூழலில் மனிதன் வெளிப்படுகிறான் (வேறுவிதமாகக் கூறினால், ஒரு நபரை அவனது பகுதி செயல்பாடுகளால் விளக்க முடியாது, அதில் ஒருவருக்கொருவர் அனுபவம் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளப்படுவதில்லை).

ஒரு நபர் தன்னைப் பற்றி அறிந்திருக்கிறார் (மற்றும் உளவியலால் புரிந்து கொள்ள முடியாது, இது அவரது தொடர்ச்சியான, பல நிலை சுய விழிப்புணர்வை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளாது).

மனிதனுக்கு ஒரு தேர்வு உண்டு (மனிதன் தனது இருப்பின் செயல்முறையை ஒரு செயலற்ற பார்வையாளர் அல்ல: அவன் தன் சொந்த அனுபவத்தை உருவாக்குகிறான்).

ஒரு நபர் வேண்டுமென்றே இருக்கிறார் (ஒரு நபர் எதிர்காலத்தை எதிர்கொள்கிறார்; அவரது வாழ்க்கையில் ஒரு குறிக்கோள், மதிப்புகள் மற்றும் பொருள் உள்ளது).

உளவியல் மற்றும் மனிதநேய கற்பிதத்தின் சில பகுதிகள் மனிதநேய உளவியலின் அடிப்படையில் கட்டப்பட்டுள்ளன. ஒரு மனிதநேய உளவியலாளர் மற்றும் உளவியலாளரின் பணியில் குணப்படுத்தும் காரணிகள், முதலில், வாடிக்கையாளரை நிபந்தனையற்ற முறையில் ஏற்றுக்கொள்வது, ஆதரவு, பச்சாத்தாபம், உள் அனுபவங்களுக்கு கவனம் செலுத்துதல், தேர்வு மற்றும் முடிவெடுக்கும் தூண்டுதல், நம்பகத்தன்மை. இருப்பினும், எளிமை என்று தோன்றினாலும், மனிதநேய உளவியல் என்பது ஒரு தீவிர நிகழ்வு தத்துவ அடித்தளத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது மற்றும் மிகவும் பரந்த அளவிலான சிகிச்சை தொழில்நுட்பங்கள் மற்றும் முறைகளைப் பயன்படுத்துகிறது. மனிதநேய நிபுணர்களின் அடிப்படை நம்பிக்கைகளில் ஒன்று, அனைவருக்கும் மீட்புக்கான சாத்தியங்கள் உள்ளன. சில நிபந்தனைகளின் கீழ், ஒரு நபர் இந்த திறனை சுயாதீனமாகவும் முழுமையாகவும் உணர முடியும். எனவே, ஒரு மனிதநேய உளவியலாளரின் பணி முதன்மையாக சிகிச்சைக் கூட்டங்களின் செயல்பாட்டில் தனிநபரை மீண்டும் ஒருங்கிணைப்பதற்கு சாதகமான நிலைமைகளை உருவாக்குவதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது.

இது அதன் வழிமுறையின் மையத்தில் வைக்கிறது முடிவெடுக்கும் செயல்பாட்டில் கட்டுப்பாட்டு மையமாக இருக்கும் வாடிக்கையாளரின் ஆளுமை. இது இந்த போக்கை மனோதத்துவ கோட்பாட்டிலிருந்து வேறுபடுத்துகிறது, இது கடந்த 1 நிகழ்காலத்தை எவ்வாறு பாதிக்கிறது என்பதை வலியுறுத்துகிறது, மேலும் ஆளுமையின் மீது சுற்றுச்சூழலின் செல்வாக்கைப் பயன்படுத்தும் நடத்தை கோட்பாட்டிலிருந்து.

மனிதநேய, அல்லது இருத்தலியல்-மனிதநேய * | ஏதோ, உளவியலின் திசையை கே. ரோஜர்ஸ் உருவாக்கியுள்ளார்! எஃப். பெர்ல்ஸ், டபிள்யூ. பிராங்க்ல். ; |

அவர்களின் முக்கிய வழிமுறை நிலை அதுதான் || ஒரு நபரின் நோக்கம் வாழ்வதும் செயல்படுவதும், தீர்மானிப்பதும் | அவரது விதி, கட்டுப்பாடு மற்றும் முடிவுகளின் செறிவு நபருக்குள்ளேயே இருக்கிறது, அவருடைய சூழலில் அல்ல.

உளவியலின் இந்த திசை மனித வாழ்க்கையை பகுப்பாய்வு செய்யும் அடிப்படை கருத்துக்கள் மனித இருப்பு, முடிவெடுப்பது அல்லது தேர்வு செய்தல் மற்றும் பதட்டத்தை நீக்கும் தொடர்புடைய நடவடிக்கை; உள்நோக்கத்தின் கருத்து - ஒரு நபர், உலகில் செயல்படுவதால், அவர் மீது உலகின் தாக்கத்தை தெளிவாக புரிந்து கொள்ள வேண்டும் என்று கூறும் ஒரு வாய்ப்பு.

வாடிக்கையாளர் மற்றும் உளவியலாளரின் பணி, வாடிக்கையாளரின் உலகத்தை முடிந்தவரை முழுமையாக புரிந்துகொள்வதும், பொறுப்பான முடிவை எடுக்கும்போது அவருக்கு ஆதரவளிப்பதும் ஆகும்.

நடைமுறை உளவியலில் கே. ரோஜர்ஸ் படைப்புகளுடன் தொடர்புடைய புரட்சி என்னவென்றால், அவர் தனது செயல்களுக்கும் முடிவுகளுக்கும் அந்த நபரின் பொறுப்பை வலியுறுத்தத் தொடங்கினார். ஒவ்வொரு நபருக்கும் அதிகபட்ச சமூக சுயமயமாக்கலுக்கான ஆரம்ப ஆசை உள்ளது என்ற நம்பிக்கையின் அடிப்படையில் இது அமைந்துள்ளது.

உளவியலாளர் வாடிக்கையாளரின் மனநல நிலையை பராமரிக்கிறார், அந்த நபருக்கு தனது உள் உலகத்துடன் தொடர்பு கொள்ள வாய்ப்பளிக்கிறார். இந்த திசையின் உளவியலாளர்கள் பணிபுரியும் முக்கிய கருத்து ஒரு குறிப்பிட்ட வாடிக்கையாளரின் அணுகுமுறை. வாடிக்கையாளரின் உலகத்துடன் பணிபுரிய உளவியலாளர் கவனம் மற்றும் கேட்கும் திறன், உயர்தர பச்சாதாபம் ஆகியவற்றைக் கொண்டிருக்க வேண்டும். உளவியலாளர் வாடிக்கையாளரின் உண்மையான மற்றும் சிறந்த சுய உருவத்திற்கு இடையிலான முரண்பாட்டைக் கொண்டு செயல்பட முடியும், வாடிக்கையாளருடன் ஒரு உறவை நிறுவுகிறார். இந்த செயல்பாட்டில், நேர்காணலின் போது, \u200b\u200bஉளவியலாளர் வாடிக்கையாளருடன் ஒற்றுமையை அடைய வேண்டும். இதற்காக, உளவியலாளர் நேர்காணலின் போது நம்பகத்தன்மையைக் கொண்டிருக்க வேண்டும், வாடிக்கையாளரை நேர்மறையான மற்றும் தீர்ப்பளிக்காத வகையில் நடத்த வேண்டும்.

நேர்காணலின் போது, \u200b\u200bஉளவியலாளர் திறந்த மற்றும் மூடிய கேள்விகள், உணர்வுகளின் பிரதிபலிப்பு, மறுவிற்பனை, சுய-வெளிப்பாடு மற்றும் பிற நுட்பங்களைப் பயன்படுத்துகிறார், இது வாடிக்கையாளர் தங்கள் அணுகுமுறையைக் காட்ட அனுமதிக்கிறது.

கிளையனுடன் தொடர்புகொள்வதில் தொடர்பு கொள்ளும் முறைகளைப் பயன்படுத்தி வாடிக்கையாளர் கவலை மற்றும் பதற்றத்தை போக்க அனுமதிக்கிறார், உளவியலாளர் வாடிக்கையாளருடன் மக்களுடன் எவ்வாறு தொடர்புகொள்வது என்பதைக் காட்டுகிறது. ஒரு உளவியலாளரால் கேட்கப்பட்ட மற்றும் புரிந்துகொள்ளப்பட்ட ஒரு வாடிக்கையாளர் மாறலாம்.

உளவியலின் மனிதநேய திசையில், கெஸ்டால்ட் தெரபி (எஃப். பெர்ல்ஸ்) ஒரு சிறப்பு இடத்தைப் பிடித்துள்ளது, இது வாடிக்கையாளரைப் பாதிக்கும் பல்வேறு நுட்பங்கள் மற்றும் நுண் தொழில்நுட்பங்களால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. கெஸ்டால்ட் சிகிச்சையின் சில நுட்பங்களை பட்டியலிடுவோம்: கருத்து "இங்கே மற்றும் இப்போது", இயக்கம்; பேச்சு மாற்றங்கள்;

வெற்று நாற்காலி முறை: உங்கள் “நான்” இன் ஒரு பகுதியுடன் உரையாடல்; "மேல் நாயின்" உரையாடல் - சர்வாதிகார, உத்தரவு, மற்றும் "கீழ் நாய்" - குற்ற உணர்ச்சியுடன் செயலற்றது, மன்னிப்பு கோருகிறது; நிலையான உணர்வு; கனவுகளுடன் வேலை செய்யுங்கள்.

கூடுதலாக, வி. பிராங்க்லின் படைப்புகளுக்கு நன்றி, மனப்பான்மையை மாற்றுவதற்கான நுட்பங்கள் மனிதநேய / உளவியலில் பயன்படுத்தப்படுகின்றன! நியா; முரண்பாடான நோக்கங்கள்; மாறுதல்; ஓடிப்போன முறை. ”| denia (அழைப்பு). இந்த நுட்பங்களை செயல்படுத்த ஒரு psi * தேவைப்படுகிறது. | சொற்பொழிவு, வாய்மொழி சூத்திரங்களின் துல்லியம் /! வாடிக்கையாளரின் அணுகுமுறைக்கு நோக்குநிலை. |

நடைமுறை உளவியலின் மனிதநேய திசை the வாடிக்கையாளரின் தனிப்பட்ட வளர்ச்சியில் தொடர்ந்து கவனம் செலுத்துகிறது. யு

வாடிக்கையாளருடன் பணிபுரியும் நடைமுறை உளவியலாளர் பங்களிப்பு | அவருடன் ஒரு நேர்காணலில் தனது சொந்த உலகக் கண்ணோட்டம். சைக்கோ-டி பதிவு தனது பார்வையை கிளையன்ட் மீது திணிக்க விரும்பினால், இது the கிளையண்ட்டைக் கேட்க இயலாமைக்கு வழிவகுக்கும், இது வேறுபட்டது. தொடர்பு நிலைமையை அழிக்கிறது. அடிமைக்கு உளவியலாளர் | பயனுள்ளதாக இருக்க, ஒரு முன்கூட்டிய கருத்தோடு தொடங்கக்கூடாது! அவரது வாடிக்கையாளரின் உலகம் எப்படி இருக்க வேண்டும் என்பது பற்றிய யோசனைகள்.! ஒரு உளவியலாளரின் நடைமுறை வேலை ஒரு குறிப்பிட்ட | தனித்துவம். முறையானது உட்பட "! தனித்துவம் என்பது அவரது தொழில்முறையின் ஒரு பகுதியாகும் ”| நிலை. ,.<|

உளவியலாளர் தனது ஆளுமையை தொடர்ந்து படிக்க வேண்டும், | தனிப்பட்ட கருத்துகளின் வளர்ச்சியில் விறைப்பு அல்லது அதிக சுதந்திரத்தைத் தவிர்க்க நல்ல மற்றும் தொழில்முறை வாய்ப்புகள் ^!

உளவியலாளர் மற்றும் வாடிக்கையாளர் - இரண்டு வெவ்வேறு நபர்கள் - உங்களை சந்திக்க | நேர்காணல் நேரம். அதன் வெற்றியைப் பொருட்படுத்தாமல், இருவரும் பங்கேற்கிறார்கள் ”! இது எவ்வாறு, தொடர்புகளின் விளைவாக, மாறுகிறது. ... l |

தனித்துவத்தின் மனிதநேய கோட்பாடுகளின் ஆதரவாளர்கள் ஒரு நபர் தனது சொந்த வாழ்க்கையில் உண்மையான நிகழ்வுகளை எவ்வாறு உணருகிறார், உணருகிறார் மற்றும் விளக்குகிறார் என்பதில் முதன்மையாக ஆர்வம். அவை தனித்துவத்தின் நிகழ்வுகளை விவரிக்கின்றன, அதற்கான விளக்கத்தை நாடவில்லை, ஏனென்றால் இந்த வகை கோட்பாடுகள் அவ்வப்போது நிகழ்வியல் என்று அழைக்கப்படுகின்றன. ஒரு தனிநபரின் விளக்கங்கள் மற்றும் அவரது வாழ்க்கையில் நிகழ்வுகள் முக்கியமாக தற்போதைய வாழ்க்கை அனுபவத்தில் கவனம் செலுத்துகின்றன, கடந்த காலத்தையோ அல்லது எதிர்காலத்தையோ அல்ல, "வாழ்க்கையின் பொருள்", "மதிப்புகள்", "வாழ்க்கை இலக்குகள்" போன்றவற்றின் அடிப்படையில் கொடுக்கப்பட்டுள்ளன.

தனித்துவத்திற்கான இந்த அணுகுமுறையின் மிகவும் பிரபலமான பிரதிநிதிகள் அமெரிக்க நிபுணர்கள் ஏ. மாஸ்லோ மற்றும் கே. ரோஜர்ஸ். ஏ. மாஸ்லோவின் கருத்தை நாங்கள் குறிப்பாகக் கருத்தில் கொள்வோம், இப்போது கே. ரோஜர்ஸ் கோட்பாட்டின் பண்புகள் குறித்து மட்டுமே சுருக்கமாக வாழ்வோம்.

தனிமனிதன் பற்றிய தனது சொந்த கோட்பாட்டை உருவாக்கி, ரோஜர்ஸ் ஒவ்வொரு நபருக்கும் தனிப்பட்ட சுய முன்னேற்றத்திற்கான விருப்பமும் திறனும் உள்ளார் என்பதிலிருந்து தொடர்ந்தார். நனவைக் கொண்டவராக இருப்பதால், அவர் வாழ்க்கையின் பொருளை, அதன் குறிக்கோள்களையும் மதிப்புகளையும் தீர்மானிக்கிறார், மிக உயர்ந்த நிபுணர் மற்றும் உச்ச நீதிபதி. ரோஜர்ஸ் கோட்பாட்டின் மையக் கருத்து "நான்" என்ற கருத்தாகும், இதில் கருத்துக்கள், யோசனைகள், குறிக்கோள்கள் மற்றும் மதிப்புகள் உள்ளன, இதன் மூலம் ஒரு நபர் தன்னைத்தானே வகைப்படுத்திக் கொள்கிறார் மற்றும் அவரது வளர்ச்சிக்கான வாய்ப்புகளை கோடிட்டுக் காட்டுகிறார். எந்தவொரு நபரும் முன்வைக்கும் மற்றும் தீர்க்க வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ள முக்கிய கேள்விகள் பின்வருமாறு: "நான் யார்?", "நான் யாராக ஆக விரும்புகிறேன்?"

தனிப்பட்ட வாழ்க்கை அனுபவத்தின் விளைவாக உருவான "நான்" இன் உருவம், கொடுக்கப்பட்ட நபர், பிற நபர்கள் மற்றும் ஒரு நபர் தனது நடத்தைக்கு அளிக்கும் மதிப்பீடுகள் ஆகியவற்றால் உலகின் உணர்வைப் பாதிக்கிறது. சுய கருத்து நேர்மறை, தெளிவற்ற (முரண்பாடான), எதிர்மறையானதாக இருக்கலாம். நேர்மறையான சுய-கருத்தாக்கம் கொண்ட ஒரு நபர் எதிர்மறையான அல்லது மாறுபட்ட ஒரு நபரை விட வித்தியாசமாக உலகைப் பார்க்கிறார். சுய கருத்து என்பது யதார்த்தத்தை தவறாக பிரதிபலிக்கும், சிதைந்து கற்பனையாக இருக்கும். ஒரு நபரின் சுய கருத்துடன் உடன்படாததை அவனது நனவில் இருந்து வெளியேற்றலாம், நிராகரிக்கலாம், இருப்பினும், உண்மையில் அது உண்மையாக இருக்கலாம். ஒரு நபர் வாழ்க்கையில் திருப்தி அடைவது, அவர் உணர்ந்த மகிழ்ச்சியின் முழுமையின் அளவு அவளுடைய அனுபவம், அவளுடைய "உண்மையான நான்" மற்றும் "இலட்சிய நான்" அவருடன் எவ்வளவு உடன்படுகின்றன என்பதைப் பொறுத்தது.

தனித்துவத்தின் மனிதநேயக் கோட்பாடுகளின்படி, மனிதனின் முக்கிய தேவை சுய-மெய்நிகராக்கம், சுய முன்னேற்றத்திற்கான விருப்பம் மற்றும் சுய வெளிப்பாடு. சுய-மெய்நிகராக்கத்தின் முக்கிய பங்கை அங்கீகரிப்பது இந்த தத்துவார்த்த திசையின் அனைத்து பிரதிநிதிகளையும் தனித்தன்மையின் உளவியல் ஆய்வில் ஒன்றிணைக்கிறது, பார்வைகளில் குறிப்பிடத்தக்க வேறுபாடுகள் இருந்தாலும்.

ஏ. மாஸ்லோவின் கூற்றுப்படி, சுயமயமாக்கும் நபர்களின் உளவியல் பண்புகள் பின்வருமாறு:

யதார்த்தத்தின் செயலில் உள்ள கருத்து மற்றும் அதில் நன்கு செல்லக்கூடிய திறன்;

உங்களையும் மற்றவர்களையும் ஏற்றுக்கொள்வது;

செயல்களில் உடனடித் தன்மை மற்றும் ஒருவரின் சொந்த எண்ணங்களையும் உணர்வுகளையும் வெளிப்படுத்துவதில் தன்னிச்சையான தன்மை;

உள் உலகில் மட்டுமே கவனம் செலுத்துவதற்கு மாறாக, உங்கள் உணர்வுகள் மற்றும் அனுபவங்களில் நனவை மையப்படுத்துவதற்கு மாறாக, வெளியே என்ன நடக்கிறது என்பதில் கவனம் செலுத்துதல்;

நகைச்சுவை உணர்வைக் கொண்டிருத்தல்;

வளர்ந்த படைப்பாற்றல்;

எவ்வாறாயினும், மரபுகளை நிராகரிப்பது வெளிப்படையான புறக்கணிப்பு இல்லாமல்;

மற்றவர்களின் நல்வாழ்விற்கான அக்கறை மற்றும் அவர்களின் சொந்த மகிழ்ச்சியை மட்டுமே வழங்கத் தவறியது;

வாழ்க்கையை ஆழமாக புரிந்து கொள்ளும் திறன்;

மனிதநேய உளவியல்

மனிதநேய உளவியல் - உளவியலில் ஒரு திசை, இதில் பகுப்பாய்வின் முக்கிய பாடங்கள்: மிக உயர்ந்த மதிப்புகள், தனிநபரின் சுயமயமாக்கல், படைப்பாற்றல், அன்பு, சுதந்திரம், பொறுப்பு, சுயாட்சி, மன ஆரோக்கியம், ஒருவருக்கொருவர் தொடர்பு.

பிரதிநிதிகள்

ஏ. மாஸ்லோ

கே. ரோஜர்ஸ்

வி. பிராங்க்ல்

எஃப். பரோன்

எஸ். ஜுரார்ட்

படிப்பு பொருள்

ஒரு தனித்துவமான மற்றும் மறுக்கமுடியாத நபர், தொடர்ந்து தன்னை உருவாக்கி, வாழ்க்கையில் தனது நோக்கத்தை உணர்ந்துகொள்கிறார். அவர் உடல்நலம், தனிப்பட்ட வளர்ச்சியின் உச்சத்தை அடைந்த இணக்கமான நபர்கள், “சுயமயமாக்கலின்” உச்சம் ஆகியவற்றைப் படிக்கிறார்.

சுய உணர்தல்.

சுயமரியாதை.

சமூக தேவைகள்.

நம்பகத்தன்மையின் தேவை.

ஆளுமை சீரழிவின் நிலைகள்.

வாழ்க்கையின் பொருளைத் தேடுங்கள்.

உடலியல் அடிப்படை தேவைகள்.

மனித புரிதலுக்கான விலங்கு ஆராய்ச்சியின் போதாமை.

கோட்பாட்டு விதிகள்

மனிதன் முழுதாக இருக்கிறான்

பொது மட்டுமல்ல, தனிப்பட்ட வழக்குகளும் மதிப்புமிக்கவை

முக்கிய உளவியல் யதார்த்தம் மனித அனுபவங்கள்

மனித வாழ்க்கை ஒரு முழுமையான செயல்முறை

ஒரு நபர் சுய உணர்தலுக்கு திறந்தவர்

ஒரு நபர் வெளிப்புற சூழ்நிலைகளால் மட்டுமே தீர்மானிக்கப்படுவதில்லை

உளவியலுக்கு பங்களிப்பு

மனிதநேய உளவியல் இயற்கை அறிவியலின் மாதிரியில் உளவியலை உருவாக்குவதை எதிர்க்கிறது மற்றும் ஒரு நபர், ஆராய்ச்சியின் ஒரு பொருளாக இருந்தாலும் கூட, ஒரு செயலில் உள்ள பொருளாக ஆய்வு செய்யப்பட வேண்டும், ஒரு சோதனை சூழ்நிலையை மதிப்பீடு செய்து நடத்தைக்கான வழியைத் தேர்ந்தெடுக்க வேண்டும் என்பதை நிரூபிக்கிறது.

மனிதநேய உளவியல் - நவீன உளவியலில் பல பகுதிகள், அவை முதன்மையாக மனித சொற்பொருள் கட்டமைப்புகளின் ஆய்வில் கவனம் செலுத்துகின்றன. மனிதநேய உளவியலில், பகுப்பாய்வின் முக்கிய பாடங்கள்: மிக உயர்ந்த மதிப்புகள், தனிநபரின் சுயமயமாக்கல், படைப்பாற்றல், அன்பு, சுதந்திரம், பொறுப்பு, சுயாட்சி, மன ஆரோக்கியம், ஒருவருக்கொருவர் தொடர்பு. மனிதநேய உளவியல் 60 களின் முற்பகுதியில் ஒரு சுயாதீனமான போக்காக வெளிப்பட்டது. biennium XX நூற்றாண்டு. நடத்தை மற்றும் மனோ பகுப்பாய்விற்கு எதிரான ஒரு போராட்டமாக, "மூன்றாவது சக்தி" என்று அழைக்கப்படுகிறது. ஏ. மாஸ்லோ, கே. ரோஜர்ஸ், வி. பிராங்க்ல், எஸ். புஹ்லர் ஆகியோரை இந்த திசையில் குறிப்பிடலாம். எஃப். பரோன், ஆர். மே, எஸ். ஜுரார்ட் மற்றும் பலர். மனிதநேய உளவியலின் வழிமுறை நிலைகள் பின்வரும் வளாகத்தில் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளன:

1. மனிதன் முழுமையாய் இருக்கிறான்.

2. பொது மட்டுமல்ல, தனிப்பட்ட வழக்குகளும் மதிப்புமிக்கவை.

3. முக்கிய உளவியல் யதார்த்தம் மனித அனுபவம்.

4. மனித வாழ்க்கை என்பது ஒரு செயல்முறை.

5. ஒரு நபர் சுய உணர்தலுக்கு திறந்தவர்.

6. ஒரு நபர் வெளிப்புற சூழ்நிலைகளால் மட்டுமே தீர்மானிக்கப்படுவதில்லை.

உளவியல் மற்றும் மனிதநேய கற்பிதத்தின் சில பகுதிகள் மனிதநேய உளவியலின் அடிப்படையில் கட்டப்பட்டுள்ளன.

சமூகம் பெருகிய முறையில் போட்டியைத் தாங்கக்கூடிய மற்றும் இயக்கம், நுண்ணறிவு மற்றும் சுயமயமாக்கல் மற்றும் தொடர்ச்சியான ஆக்கபூர்வமான சுய-வளர்ச்சியைக் கொண்டிருக்கும் படைப்பாற்றல் நபர்களின் கவனத்தை ஈர்க்கிறது.

மனித இருப்பு மற்றும் ஆளுமை உருவாக்கம் ஆகியவற்றின் பல்வேறு வெளிப்பாடுகளில் ஆர்வம் குறிப்பாக உளவியல் மற்றும் கற்பிதத்தின் மனிதநேய திசையில் வெளிப்படுகிறது. அவருக்கு நன்றி, ஒரு நபர் தனது தனித்துவம், நேர்மை மற்றும் தொடர்ச்சியான தனிப்பட்ட முன்னேற்றத்திற்காக பாடுபடுவது போன்றவற்றின் பார்வையில் இருந்து பார்க்கப்படுகிறார். இந்த போக்கு அனைத்து தனிநபர்களிடமும் மனிதனின் பார்வை மற்றும் தனிநபரின் சுயாட்சிக்கு கட்டாய மரியாதை ஆகியவற்றை அடிப்படையாகக் கொண்டது.

மனிதநேயத்தின் பொதுவான கருத்துக்கள்

லத்தீன் மொழியிலிருந்து மொழிபெயர்க்கப்பட்ட "மனிதநேயம்" என்றால் "மனிதநேயம்". மற்றும் ஒரு திசையாக மறுமலர்ச்சியின் போது தத்துவத்தில் எழுந்தது. இது "மறுமலர்ச்சி மனிதநேயம்" என்ற பெயரில் நிலைநிறுத்தப்பட்டது. இது ஒரு உலகக் கண்ணோட்டம், இதன் முக்கிய யோசனை என்னவென்றால், ஒரு நபர் எல்லா பூமிக்குரிய பொருட்களுக்கும் மேலாக ஒரு மதிப்பு என்று கூறுவது, இந்த நியமனத்தின் அடிப்படையில், அவர் மீது ஒரு அணுகுமுறையை உருவாக்குவது அவசியம்.

பொதுவாக, மனிதநேயம் என்பது ஒரு நபரின் ஆளுமையின் மதிப்பு, அவரது சுதந்திரத்திற்கான உரிமை, மகிழ்ச்சியான இருப்பு, முழு வளர்ச்சி மற்றும் அவரது திறன்களை வெளிப்படுத்தும் சாத்தியம் ஆகியவற்றைக் குறிக்கும் ஒரு உலகக் கண்ணோட்டமாகும். மதிப்பு நோக்குநிலைகளின் ஒரு அமைப்பாக, இன்று அது பொதுவாகவும் குறிப்பாகவும் (ஒரு தனிநபருக்கு) மனித இருப்பின் உலகளாவிய முக்கியத்துவத்தை உறுதிப்படுத்தும் கருத்துக்கள் மற்றும் மதிப்புகளின் தொகுப்பின் வடிவத்தை எடுத்துள்ளது.

ஆளுமை என்ற கருத்தாக்கம் தோன்றுவதற்கு முன்னர் "மனிதநேயம்" என்ற கருத்து உருவானது, இது மற்றவர்களுக்கு உதவ விருப்பம் மற்றும் விருப்பம், மரியாதை, கவனிப்பு, உடந்தை ஆகியவற்றைக் காட்டுவது போன்ற ஒரு முக்கியமான ஆளுமைப் பண்பைப் பிரதிபலிக்கிறது. மனிதநேயம் இல்லாமல், கொள்கையளவில், மனித இனத்தின் இருப்பு சாத்தியமற்றது.

இது ஒரு ஆளுமைப் பண்பாகும், இது மற்றொரு நபருடன் உணர்வுபூர்வமாக பச்சாதாபம் கொள்ளும் திறனைக் குறிக்கிறது. நவீன சமுதாயத்தில், மனிதநேயம் ஒரு சமூக இலட்சியமாகும், மேலும் ஒரு நபர் சமூக வளர்ச்சியின் மிக உயர்ந்த குறிக்கோளாக இருக்கிறார், இந்தச் செயல்பாட்டில், சமூக, பொருளாதார, ஆன்மீகத் துறையில் நல்லிணக்கத்தை அடைவதற்கும், தனிநபரின் மிக உயர்ந்த செழிப்புக்கும் அதன் சாத்தியமான அனைத்து வாய்ப்புகளையும் முழுமையாக உணர்ந்து கொள்வதற்கான நிலைமைகள் உருவாக்கப்பட வேண்டும்.

மனிதனுக்கான மனிதநேய அணுகுமுறையின் முக்கிய அடித்தளங்கள்

இப்போதெல்லாம், மனிதநேயத்தின் விளக்கம் தனிநபரின் அறிவுசார் திறன்களின் இணக்கமான வளர்ச்சியிலும், அதன் ஆன்மீக, தார்மீக மற்றும் அழகியல் கூறுகளிலும் கவனம் செலுத்துகிறது. இதற்காக, ஒரு நபரின் சாத்தியமான தரவை அறிந்துகொள்வது முக்கியம்.

மனிதநேயத்தின் குறிக்கோள் செயல்பாடு, அறிவு மற்றும் தகவல்தொடர்பு ஆகியவற்றின் ஒரு முழுமையான பொருள், அவர் சுதந்திரமானவர், தன்னிறைவு பெற்றவர் மற்றும் சமூகத்தில் என்ன நடக்கிறது என்பதற்கு பொறுப்பானவர். மனிதநேய அணுகுமுறை முன்வைக்கும் நடவடிக்கை மனித சுய-உணர்தலுக்கான முன்நிபந்தனைகள் மற்றும் இதற்கான வாய்ப்புகள் ஆகியவற்றால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. முக்கிய விஷயம் என்னவென்றால், ஆளுமை திறக்க அனுமதிக்க வேண்டும், இது படைப்பாற்றலில் சுதந்திரமாகவும் பொறுப்பாகவும் மாற உதவுகிறது.

அத்தகைய நபரின் உருவாக்கம், மனிதநேய உளவியலின் பார்வையில், அமெரிக்காவில் (1950-1960) உருவாகத் தொடங்கியது. ஏ. மாஸ்லோ, எஸ். பிராங்க், கே. ரோஜர்ஸ், ஜே. கெல்லி, ஏ. காம்ப்சி மற்றும் பிற விஞ்ஞானிகளின் படைப்புகளில் இது விவரிக்கப்பட்டுள்ளது.

ஆளுமை

மேற்கூறிய கோட்பாட்டில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள மனிதனுக்கான மனிதநேய அணுகுமுறை விஞ்ஞானிகள் மற்றும் உளவியலாளர்களால் ஆழமாக பகுப்பாய்வு செய்யப்பட்டுள்ளது. நிச்சயமாக, இந்த பகுதி முழுமையாக ஆய்வு செய்யப்பட்டுள்ளது என்று சொல்ல முடியாது, ஆனால் அதில் குறிப்பிடத்தக்க தத்துவார்த்த ஆராய்ச்சி செய்யப்பட்டுள்ளது.

உளவியலின் இந்த திசையானது மனித உளவியல் மற்றும் விலங்குகளின் நடத்தை ஆகியவற்றை முழுமையாகவோ அல்லது பகுதியாகவோ அடையாளம் காணும் தற்போதைய, ஒரு வகையான மாற்றுக் கருத்தாக எழுந்தது. மனிதநேய மரபுகளின் பார்வையில் இருந்து கருதப்படுகிறது, இது மனோதத்துவவியல் (அதே நேரத்தில், ஊடாடும்) என குறிப்பிடப்படுகிறது. இது ஒரு கட்டமைப்பு-மாறும் அமைப்பு மற்றும் ஒரு நபரின் வாழ்க்கையின் முழு காலத்தையும் உள்ளடக்கிய ஒரு சோதனை அல்ல. அவள் ஒரு நபராக விவரிக்கிறாள், உள்ளார்ந்த பண்புகள் மற்றும் குணாதிசயங்கள் மற்றும் நடத்தை சொற்களைப் பயன்படுத்துகிறாள்.

ஒரு மனிதநேய அணுகுமுறையில் நபரைக் கருதும் கோட்பாட்டின் ஆதரவாளர்கள், அவரது வாழ்க்கையின் உண்மையான நிகழ்வுகளின் ஒரு நபரின் கருத்து, புரிதல் மற்றும் விளக்கத்தில் முதன்மையாக ஆர்வமாக உள்ளனர். விளக்கங்களைத் தேடுவதை விட ஆளுமையின் நிகழ்வியல் விரும்பப்படுகிறது. எனவே, இந்த வகை கோட்பாடு பெரும்பாலும் நிகழ்வியல் என்று அழைக்கப்படுகிறது. ஒரு நபரின் விவரம் மற்றும் அவரது வாழ்க்கையில் நிகழ்வுகள் முக்கியமாக நிகழ்காலத்தை மையமாகக் கொண்டுள்ளன, மேலும் இது போன்ற சொற்களில் விவரிக்கப்படுகிறது: "வாழ்க்கை இலக்குகள்", "வாழ்க்கையின் பொருள்", "மதிப்புகள்" போன்றவை.

ரோஜர்ஸ் மற்றும் மாஸ்லோவின் உளவியலில் மனிதநேயம்

அவரது கோட்பாட்டில், ரோஜர்ஸ் ஒரு நபருக்கு தனிப்பட்ட சுய முன்னேற்றத்திற்கான விருப்பமும் திறனும் உள்ளது என்ற உண்மையை நம்பியிருந்தார், ஏனெனில் அவர் நனவைக் கொண்டவர். ரோஜர்ஸ் கூற்றுப்படி, மனிதன் தனக்குத்தானே சிறந்த நீதிபதியாக இருக்கக்கூடிய ஒரு மனிதர்.

ரோஜர்ஸ் ஆளுமையின் உளவியலில் உள்ள தத்துவார்த்த மனிதநேய அணுகுமுறை ஒரு நபருக்கான மையக் கருத்து “நான்”, அனைத்து யோசனைகள், யோசனைகள், குறிக்கோள்கள் மற்றும் மதிப்புகள் ஆகியவற்றைக் கொண்ட முடிவுக்கு இட்டுச் செல்கிறது. அவர்களுடன் செயல்படுவதால், அவர் தனக்கு ஒரு குணாதிசயத்தை அளிக்க முடியும் மற்றும் தனிப்பட்ட முன்னேற்றம் மற்றும் மேம்பாட்டுக்கான வாய்ப்புகளை கோடிட்டுக் காட்ட முடியும். ஒரு நபர் தன்னைத்தானே கேள்வி கேட்க வேண்டும் “நான் யார்? நான் என்ன விரும்புகிறேன், ஆக முடியும்? " நிச்சயமாக அதை தீர்க்கவும்.

தனிப்பட்ட வாழ்க்கை அனுபவத்தின் விளைவாக "நான்" என்ற படம் சுயமரியாதையையும் உலகத்தையும் சுற்றுச்சூழலையும் புரிந்துகொள்கிறது. இது எதிர்மறை, நேர்மறை அல்லது முரண்பாடாக இருக்கலாம். வெவ்வேறு "நான்" கருத்துக்கள் கொண்ட நபர்கள் உலகை வெவ்வேறு வழிகளில் பார்க்கிறார்கள். அத்தகைய கருத்தை சிதைக்க முடியும், அதனுடன் பொருந்தாதது நனவால் அடக்கப்படுகிறது. வாழ்க்கை திருப்தி என்பது மகிழ்ச்சியின் முழுமையின் அளவீடு ஆகும். இது நேரடியாக உண்மையான மற்றும் இலட்சிய "நான்" க்கு இடையிலான ஒத்திசைவைப் பொறுத்தது.

தேவைகளில், ஆளுமை உளவியலில் மனிதநேய அணுகுமுறை வேறுபடுகிறது:

• சுயமயமாக்கல்;
• சுய வெளிப்பாட்டிற்காக பாடுபடுவது;
• சுய முன்னேற்றத்திற்காக பாடுபடுகிறது.

அவற்றில் ஆதிக்கம் செலுத்துவது சுயமயமாக்கல் ஆகும். இது குறிப்பிடத்தக்க கருத்து வேறுபாடுகளுடன் கூட, இந்த பகுதியில் உள்ள அனைத்து கோட்பாட்டாளர்களையும் ஒன்றிணைக்கிறது. ஆனால் கருத்தில் கொள்ள மிகவும் பொதுவானது மாஸ்லோ ஏவின் பார்வைகளின் கருத்து.

அனைத்து சுயமயமாக்கல் நபர்களும் ஒருவித வியாபாரத்தில் ஈடுபட்டுள்ளனர் என்று அவர் குறிப்பிட்டார். அவர்கள் அவருக்காக அர்ப்பணித்துள்ளனர், மேலும் வேலை ஒரு நபருக்கு மிகவும் மதிப்புமிக்க ஒன்று (ஒரு வகையான தொழில்). இந்த வகை மக்கள் கண்ணியம், அழகு, நீதி, தயவு மற்றும் சிறப்பிற்காக பாடுபடுகிறார்கள். இந்த மதிப்புகள் முக்கிய தேவைகள் மற்றும் சுயமயமாக்கலின் பொருள். அத்தகைய நபருக்கு, இருப்பு என்பது நிலையான தேர்வின் ஒரு செயல்முறையாகத் தோன்றுகிறது: முன்னோக்கி நகர்வது அல்லது பின்வாங்குவது மற்றும் சண்டையிடுவது அல்ல. சுய-மெய்நிகராக்கம் என்பது நிலையான வளர்ச்சி மற்றும் மாயைகளை நிராகரித்தல், தவறான கருத்துக்களிலிருந்து விடுபடுவது.

உளவியலில் மனிதநேய அணுகுமுறையின் சாராம்சம் என்ன

பாரம்பரியமாக, மனிதநேய அணுகுமுறையில் ஆளுமைப் பண்புகளைப் பற்றி ஜி. ஆல்போர்ட், சுய-மெய்நிகராக்கத்தைப் பற்றி ஏ. மாஸ்லோ, குறிப்பான உளவியல் சிகிச்சையைப் பற்றி கே. ரோஜர்ஸ், புஹ்லர் எஸ். இன் ஆளுமையின் வாழ்க்கைப் பாதை மற்றும் மாயா ஆர் ஆகியோரின் கருத்துக்கள் ஆகியவை அடங்கும்.

• ஆரம்பத்தில், ஒரு நபருக்கு ஆக்கபூர்வமான உண்மையான வலிமை உள்ளது;
• அழிவு சக்திகளின் உருவாக்கம் உருவாகும்போது நிகழ்கிறது;
• ஒரு நபருக்கு சுயமயமாக்கலுக்கான நோக்கம் உள்ளது;
• சுயமயமாக்கலின் பாதையில், தனிநபரின் திறமையான செயல்பாட்டைத் தடுக்கும் தடைகள் எழுகின்றன.

முக்கிய கருத்து சொற்கள்:

• ஒற்றுமை;
• உங்களையும் மற்றவர்களையும் நேர்மறை மற்றும் நிபந்தனையற்ற முறையில் ஏற்றுக்கொள்வது;
• பச்சாத்தாபம் கேட்பது மற்றும் புரிந்துகொள்வது.

அணுகுமுறையின் முக்கிய குறிக்கோள்கள்:

• ஆளுமை செயல்பாட்டின் முழுமையை உறுதி செய்தல்;
• சுயமயமாக்கலுக்கான நிலைமைகளை உருவாக்குதல்;
• தன்னிச்சையான தன்மை, திறந்த தன்மை, நம்பகத்தன்மை, நட்பு மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளுதல்;
• பச்சாத்தாபத்தை வளர்ப்பது (அனுதாபம் மற்றும் உடந்தை);
• உள் மதிப்பீட்டிற்கான திறனை வளர்ப்பது;
• புதிய விஷயங்களுக்கு வெளிப்படையானது.

இந்த அணுகுமுறை அதன் பயன்பாட்டில் வரம்புகளைக் கொண்டுள்ளது. இவர்கள் உளவியலாளர்கள் மற்றும் குழந்தைகள். ஆக்கிரமிப்பு சமூக சூழலில் சிகிச்சையின் நேரடி விளைவால் எதிர்மறையான முடிவு சாத்தியமாகும்.

மனிதநேய அணுகுமுறையின் கொள்கைகளில்

மனிதநேய அணுகுமுறையின் அடிப்படைக் கொள்கைகளை சுருக்கமாகக் கூறலாம்:

• இருப்பதற்கான அனைத்து வரம்புகளுடன், ஒரு நபருக்கு அதன் உணர்தலுக்கு சுதந்திரமும் சுதந்திரமும் உண்டு;
• தகவலின் ஒரு முக்கிய ஆதாரம் தனிநபரின் இருத்தலியல் மற்றும் அகநிலை அனுபவம்;
• மனித இயல்பு எப்போதும் தொடர்ச்சியான வளர்ச்சிக்கு பாடுபடுகிறது;
• மனிதன் ஒன்றுதான்;
• ஆளுமை தனித்துவமானது, அதற்கு சுய உணர்தல் தேவை;
• மனிதன் எதிர்காலத்திற்கு வழிநடத்தப்படுகிறான், மேலும் ஒரு செயலில் உள்ள படைப்பாளி.

செயல்களுக்கான பொறுப்பு கொள்கைகளிலிருந்து உருவாகிறது. மனிதன் ஒரு மயக்க கருவி அல்லது நிறுவப்பட்ட பழக்கங்களுக்கு அடிமை அல்ல. ஆரம்பத்தில், அவரது இயல்பு நேர்மறையானது மற்றும் கனிவானது. பாதுகாப்பு வழிமுறைகள் மற்றும் அச்சங்களால் தனிப்பட்ட வளர்ச்சி பெரும்பாலும் தடைபடுவதாக மாஸ்லோ மற்றும் ரோஜர்ஸ் நம்பினர். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, மற்றவர்கள் ஒரு நபருக்குக் கொடுக்கும் மனப்பான்மையுடன் பெரும்பாலும் சுயமரியாதை முரண்படுகிறது. எனவே, அவர் ஒரு சங்கடத்தை எதிர்கொள்கிறார் - வெளியில் இருந்து ஒரு மதிப்பீட்டை ஏற்றுக்கொள்வதற்கும் அவருடன் தங்குவதற்கான விருப்பத்திற்கும் இடையிலான தேர்வு.

இருத்தலியல் மற்றும் மனிதநேயம்

இருத்தலியல்-மனிதநேய அணுகுமுறையை குறிக்கும் உளவியலாளர்கள் பின்ஸ்வாங்கர் எல்., பிராங்க்ல் வி., மே ஆர்., பாட்ஜெந்தால், யலோம். விவரிக்கப்பட்ட அணுகுமுறை இருபதாம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் உருவாக்கப்பட்டது. இந்த கருத்தின் முக்கிய விதிகளை பட்டியலிடுவோம்:

• ஒரு நபர் உண்மையான இருப்பின் கண்ணோட்டத்தில் பார்க்கப்படுகிறார்;
• அவர் சுயமயமாக்கலுக்கும் சுய-உணர்தலுக்கும் பாடுபட வேண்டும்;
• ஒரு நபர் தனது தேர்வு, இருப்பு மற்றும் தனது சொந்த திறன்களை உணர்ந்து கொள்வதற்கு பொறுப்பு;
• ஆளுமை இலவசம் மற்றும் பல விருப்பங்கள் உள்ளன. பிரச்சினை அதைத் தவிர்க்க முயற்சிக்கிறது;
• கவலை என்பது ஒருவரின் திறன்களை உணரத் தவறியதன் விளைவாகும்;
• ஒரு நபர் தான் முறைகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களுக்கு அடிமை என்பதை உணரவில்லை, ஒரு உண்மையான நபர் அல்ல, பொய்யை வாழ்கிறார். இந்த நிலையை மாற்ற, ஒருவரின் உண்மையான நிலையை உணர வேண்டியது அவசியம்;
• ஒரு நபர் தனிமையால் அவதிப்படுகிறார், அவர் ஆரம்பத்தில் தனிமையாக இருந்தாலும், அவர் உலகத்திற்கு வந்து அதை தனியாக விட்டுவிடுகிறார்.

இருத்தலியல்-மனிதநேய அணுகுமுறையால் பின்பற்றப்படும் முக்கிய குறிக்கோள்கள்:

• பொறுப்புக் கல்வி, பணிகளை அமைத்து அவற்றைத் தீர்க்கும் திறன்;
• சுறுசுறுப்பாகவும் சிரமங்களை சமாளிக்கவும் கற்றல்;
• உங்களை சுதந்திரமாக வெளிப்படுத்தக்கூடிய செயல்பாடுகளைத் தேடுங்கள்;
• துன்பத்தை சமாளித்தல், "உச்ச" தருணங்களை அனுபவித்தல்;
• தேர்வு பயிற்சியின் செறிவு;
• உண்மையான அர்த்தங்களைத் தேடுங்கள்.

இலவச தேர்வு, வரவிருக்கும் புதிய நிகழ்வுகளுக்கான திறந்த தன்மை தனிநபருக்கான வழிகாட்டியாகும். இந்த கருத்து மனித உயிரியலில் உள்ளார்ந்த குணங்களை நிராகரிக்கிறது.

வளர்ப்பிலும் கல்வியிலும் மனிதநேயம்

கல்விக்கான மனிதநேய அணுகுமுறையால் ஊக்குவிக்கப்பட்ட விதிமுறைகள் மற்றும் கோட்பாடுகள் "கல்வியாளர் / மாணவர்" உறவின் அமைப்பு மரியாதை மற்றும் நேர்மையின் அடிப்படையில் அமைந்திருப்பதை உறுதி செய்வதில் கவனம் செலுத்துகின்றன.

இவ்வாறு, கே. ரோஜர்ஸ் கற்பிதத்தில், ஆசிரியர் தனது பிரச்சினைகளைத் தீர்க்க மாணவரின் சொந்த சக்திகளை எழுப்ப வேண்டும், அவருக்காக தீர்க்கக்கூடாது. நீங்கள் ஒரு ஆயத்த தீர்வை விதிக்க முடியாது. மாற்றம் மற்றும் வளர்ச்சியின் தனிப்பட்ட வேலையைத் தூண்டுவதே குறிக்கோள், அவை வரம்பற்றவை. முக்கிய விஷயம் உண்மைகள் மற்றும் கோட்பாடுகளின் தொகுப்பு அல்ல, ஆனால் சுயாதீனமான கற்றலின் விளைவாக மாணவரின் ஆளுமையின் மாற்றம். - சுய வளர்ச்சி மற்றும் சுய-மெய்நிகராக்கத்திற்கான வாய்ப்புகளை வளர்ப்பது, அவற்றின் தனித்துவத்திற்கான தேடல். கே. ரோஜர்ஸ் இந்த பணி செயல்படுத்தப்படும் பின்வரும் நிபந்தனைகளை வரையறுத்தார்:

• கற்றல் செயல்பாட்டில் உள்ள மாணவர்கள் தங்களுக்கு குறிப்பிடத்தக்க சிக்கல்களை தீர்க்கிறார்கள்;
• ஆசிரியர் மாணவர்களிடம் ஒத்துப்போகிறார்;
• அவர் தம்முடைய சீஷர்களை நிபந்தனையின்றி நடத்துகிறார்;
• ஆசிரியர் மாணவர்களுக்கு பச்சாத்தாபம் காட்டுகிறார் (மாணவரின் உள் உலகில் ஊடுருவி, தனது கண்களால் சூழலைப் பார்த்து, தன்னைத் தானே வைத்திருக்கிறார்;
• கல்வியாளர் - உதவியாளர், தூண்டுதல் (மாணவருக்கு சாதகமான நிலைமைகளை உருவாக்குகிறது);
• இது பகுப்பாய்விற்கான பொருளை வழங்குவதன் மூலம் தார்மீக தேர்வுகளை செய்ய மாணவர்களை ஊக்குவிக்கிறது.

வளர்க்கப்படும் நபர் ஒரு கண்ணியமான வாழ்க்கை மற்றும் மகிழ்ச்சிக்கான உரிமையைக் கொண்ட மிக உயர்ந்த மதிப்பு. எனவே, குழந்தையின் உரிமைகள் மற்றும் சுதந்திரத்தை உறுதிப்படுத்தும், அவரது படைப்பு வளர்ச்சிக்கும், சுய வளர்ச்சிக்கும் பங்களிக்கும் கல்விக்கான மனிதநேய அணுகுமுறை, கற்பிதத்தில் முன்னுரிமை திசையாகும்.

இந்த அணுகுமுறைக்கு பகுப்பாய்வு தேவை. கூடுதலாக, கருத்துக்கள் (முழுக்க முழுக்க எதிர்) பற்றிய முழுமையான ஆழ்ந்த புரிதல் தேவை: வாழ்க்கை மற்றும் இறப்பு, பொய்கள் மற்றும் நேர்மை, ஆக்கிரமிப்பு மற்றும் நல்லெண்ணம், வெறுப்பு மற்றும் அன்பு ...

விளையாட்டு கல்வி மற்றும் மனிதநேயம்

தற்போது, \u200b\u200bஒரு தடகள வீரருக்கு பயிற்சியளிப்பதற்கான மனிதநேய அணுகுமுறை தயாரிப்பு மற்றும் பயிற்சியின் செயல்முறையை விலக்குகிறது, தடகள ஒரு இயந்திர பாடமாக செயல்படும்போது, \u200b\u200bஅது அவருக்கு ஒதுக்கப்பட்ட முடிவை அடைகிறது.

பெரும்பாலும் விளையாட்டு வீரர்கள், உடல் முழுமையை அடைவது, ஆன்மாவிற்கும் அவர்களின் ஆரோக்கியத்திற்கும் கடுமையான தீங்கு விளைவிப்பதாக ஆய்வுகள் தெரிவிக்கின்றன. போதிய சுமைகள் பயன்படுத்தப்படுவதில்லை. இது இளம் மற்றும் முதிர்ந்த விளையாட்டு வீரர்களுக்கு வேலை செய்கிறது. இதன் விளைவாக, இந்த அணுகுமுறை உளவியல் முறிவுகளுக்கு வழிவகுக்கிறது. ஆனால் அதே நேரத்தில், ஒரு விளையாட்டு வீரரின் ஆளுமை, அதன் தார்மீக, ஆன்மீக அணுகுமுறைகள், உந்துதல் உருவாவதற்கான சாத்தியங்கள் முடிவற்றவை என்று ஆய்வுகள் காட்டுகின்றன. தடகள மற்றும் பயிற்சியாளர் இருவரின் மதிப்பு மனப்பான்மையும் மாற்றப்பட்டால் அதன் வளர்ச்சியை நோக்கமாகக் கொண்ட அணுகுமுறை முழுமையாக செயல்படுத்தப்படும். இந்த அணுகுமுறை இன்னும் மனிதாபிமானமாக இருக்க வேண்டும்.

ஒரு விளையாட்டு வீரரின் மனிதநேய குணங்களை உருவாக்குவது மிகவும் சிக்கலான மற்றும் நீண்ட செயல்முறையாகும். இது முறையாக இருக்க வேண்டும் மற்றும் அதிக நுணுக்க தாக்கத்தின் தொழில்நுட்பங்களை மாஸ்டர் செய்ய ஒரு பயிற்சியாளர் (கல்வியாளர், ஆசிரியர்) தேவை. இந்த அணுகுமுறை மனிதநேய அணுகுமுறையில் கவனம் செலுத்துகிறது - ஆளுமை வளர்ச்சி, விளையாட்டு மற்றும் உடல் கலாச்சாரத்தின் மூலம் அதன் மன மற்றும் உடல் ஆரோக்கியம்.

ஆளுகை மற்றும் மனிதநேயம்

இன்று, பல்வேறு நிறுவனங்கள் தங்கள் ஊழியர்களின் கலாச்சாரத்தை தொடர்ந்து மேம்படுத்த முயற்சி செய்கின்றன. உதாரணமாக, ஜப்பானில், எந்தவொரு நிறுவனமும் (நிறுவனம்) அதன் ஊழியர்களுக்கு வாழ்க்கைக்காக பணம் சம்பாதிப்பதற்கான இடம் மட்டுமல்ல, தனிப்பட்ட சகாக்களை ஒரு அணியாக ஒன்றிணைக்கும் இடமாகும். ஒத்துழைப்பு மற்றும் ஒருவருக்கொருவர் சார்ந்திருத்தல் ஆகியவை அவருக்கு முக்கிய பங்கு வகிக்கின்றன.

அமைப்பு என்பது குடும்பத்தின் நீட்டிப்பு. மனிதநேயமானது யதார்த்தத்தை உருவாக்கும் ஒரு செயல்முறையாகக் கருதப்படுகிறது, இது நிகழ்வுகளைப் பார்க்கவும், அவற்றைப் புரிந்துகொள்ளவும், சூழ்நிலைக்கு ஏற்ப செயல்படவும், அவர்களின் சொந்த நடத்தைக்கு அர்த்தத்தையும் முக்கியத்துவத்தையும் அளிக்கவும் மக்களுக்கு உதவுகிறது. உண்மையில், விதிகள் என்பது வழிமுறையாகும், மேலும் முக்கிய செயல் தேர்வு செய்யும் நேரத்தில் நடைபெறுகிறது.

அமைப்பின் ஒவ்வொரு அம்சமும் குறியீட்டு அர்த்தத்துடன் ஏற்றப்பட்டு யதார்த்தத்தை உருவாக்க உதவுகிறது. மனிதநேய அணுகுமுறை அமைப்பு மீது அல்ல, தனிநபரை மையமாகக் கொண்டுள்ளது. இதை நிறைவேற்ற, தற்போதுள்ள மதிப்பு அமைப்பில் ஒன்றிணைந்து, புதிய செயல்பாட்டு நிலைமைகளில் மாற்றத்தை ஏற்படுத்துவது மிகவும் முக்கியம்.