ரஷ்ய எழுத்தாளர்களின் வேலையில் நல்லது மற்றும் தீமைகவனத்தில் இருந்தனர். எழுத்தாளர்கள் தங்களில் பிரதிபலித்தனர் ரஷ்ய எழுத்தாளர்களின் படைப்பாற்றல்இந்த தார்மீக வகைகள் வெவ்வேறு வழிகளில்.

புஷ்கின் பல முறை தீமையின் கருப்பொருளைத் தொடுகிறார். "அஞ்சர்" கவிதையில், தீமை நன்மையை சமநிலைப்படுத்த வேண்டும் என்று ஆசிரியர் நம்புகிறார். தீமைக்கான இடம் பிரபஞ்சத்தின் விளிம்பில் இயற்கையால் ஒதுக்கப்பட்டுள்ளது. பூமி முழுவதும் தீமையை பரப்புபவர்கள் அதிகார தாகம், செல்வம், பொறாமை (அரசர் மீது) மற்றும் பயம் (அடிமை) ஆகியவற்றால் உந்தப்பட்ட மக்களாகிவிட்டனர். இந்த உணர்வுகள் தீமையின் கடத்திகள். ஒரு நபரின் வாழ்க்கையில் பணம் அதே பாத்திரத்தை வகிக்க முடியும். அவர்கள் மக்கள் தங்கள் உன்னதமான நைட்லி குணங்கள், குடும்ப உறவுகள், காதல் ("தி மிசர்லி நைட்") ஆகியவற்றை இழக்கச் செய்கிறார்கள். அவர்கள் படைப்பு செயல்முறை ("எகிப்திய இரவுகள்") விஷம். தீமையின் முக்கிய வெளிப்பாடுகளில் ஒன்று வன்முறை. அதன் பயன்பாடு சோகத்திற்கு வழிவகுக்கிறது. "டுப்ரோவ்ஸ்கி", "தி கேப்டனின் மகள்" போன்ற உரைநடைப் படைப்புகளில் "லிபர்ட்டி" என்ற பாடலில் புஷ்கின் அதை மறுக்கிறார்.
வன்முறையால் பெறப்படும் அதிகாரம் மக்களால் அங்கீகரிக்கப்படாது (போரிஸ் கோடுனோவ்). குற்றத்தின் பாதையைத் தேர்ந்தெடுத்த ஒருவர் படைப்பாற்றல் மிக்கவராக இருக்க முடியாது.

மேதையும் வில்லத்தனமும் பொருந்தாதவை ("மொஸார்ட் மற்றும் சாலியேரி"), புஷ்கினின் மனிதநேயம் எந்த முடிவிலும் உள்ளது தீயஎப்போதும் தண்டனைக்குரியது. அவர் இயற்கையில் ஒரு நல்ல தொடக்கத்தைக் காண்கிறார் (“நான் மீண்டும் பார்வையிட்டேன் ...”), கலையில் (மொசார்ட்டின் படம், “கவிஞர்”), காதல் மற்றும் நட்பின் இயல்பான மனித உணர்வுகளில் (“எனக்கு ஒரு அற்புதமான தருணம் நினைவிருக்கிறது”, “அக்டோபர் 19, 1827”).

புஷ்கினின் தசாப்தத்தை விட லெர்மொண்டோவின் படைப்பு உச்சம் இருண்ட தசாப்தத்தில் வந்தது. லெர்மொண்டோவ் தீமையின் கருப்பொருளை மிகவும் தீவிரமாக உருவாக்கினார். தீமையை இரண்டு வகையாகப் பிரிக்கிறார். தீயரொமாண்டிக் அதன் வலிமை மற்றும் அழிவின் விழிப்புணர்வுக்காக ஆசிரியர் மதிக்கிறார். நெப்போலியன் பற்றிய கவிதைகளின் சுழற்சியிலும், "பேய்" கவிதையிலும் இது வெளிப்படுகிறது. இன்னொரு தீமை சமூகத்தில் இருந்து வருகிறது. புஷ்கினுக்கு விஷம் கொடுத்த "அறியாமைகளை ஏளனம் செய்வது" ("ஒரு கவிஞரின் மரணம்", "எவ்வளவு அடிக்கடி, ஒரு வண்ணமயமான கூட்டத்தால் சூழப்பட்டுள்ளது ...") என்ற உயர் சமூக குடியிருப்பாளர்களின் தீமை இது.

கவிஞரைப் புரிந்து கொள்ளாத கூட்டத்தைப் பற்றி புஷ்கின் கசப்புடன் எழுதுகிறார். லெர்மொண்டோவ் இந்த மையக்கருத்தை வலுப்படுத்துகிறார் ("நபி"). அவரைப் பொறுத்தவரை, ஒளியின் மக்கள் தீமையைத் தாங்குபவர்கள். லெர்மொண்டோவின் ஹீரோக்கள், வாழ்க்கையை தீவிரமாக துரத்துகிறார்கள், நன்மைக்கும் தீமைக்கும் இடையில் விரைகிறார்கள் ("எங்கள் காலத்தின் ஹீரோ"). படைப்பாற்றலில் சிறந்தவர்லெர்மொண்டோவ் இயற்கையில் குவிந்துள்ளார், அங்கு பாடலாசிரியர் உளவியல் நிலைக்கு ஒரு பதிலைக் காண்கிறார் ("நான் சாலையில் தனியாக வெளியே செல்கிறேன்").

கோகோல் வேறுபட்ட கருத்தைக் கொண்டுள்ளார். எல்லாவற்றையும் சேர்த்து வைத்தார் தீயரஷ்யாவில், அவரது தாயகத்தின் ஆன்மீக மறுமலர்ச்சியில் நம்பிக்கையுடன் அவரை எதிர்த்தார். கோகோல் பண்டைய தீமையின் மாய உருவங்களிலிருந்து ("டிகாங்காவிற்கு அருகிலுள்ள ஒரு பண்ணையில் மாலை", "விய்", "பயங்கரமான பழிவாங்கல்") சமகால சமுதாயத்தில் தீமை வரை தீமையின் படங்களை வழங்கினார். பிசாசுகளின் ஆவி உண்மையான மனிதர்களை தூண்டுகிறது மற்றும் குட்டி ஃபிலிஸ்டைன் தீமையுடன் பின்னிப்பிணைந்துள்ளது. பயங்கரமான உருவப்படத்தின் கதை மற்றும் கலைஞரான செர்ட்கோவின் தலைவிதி இதுதான், அவர் தனது படைப்பு ஆன்மாவை பணத்திற்காக பரிமாறிக்கொண்டு தன்னை பிசாசுக்கு விற்றார் ("உருவப்படம்"). இன்ஸ்பெக்டர் ஜெனரல், தி ஓவர் கோட், டெட் சோல்ஸில், எழுத்தாளர் ஒரு சிறிய ஆனால் ஏராளமான தீமையின் விரிவான விளக்கத்தை அளித்து, சமூகத்திற்கும் மனித ஆன்மாவிற்கும் அதன் ஆபத்தைக் காட்டுகிறது.

நெக்ராசோவில் தீயஒரு குறிப்பிட்ட சமூக தோற்றம் உள்ளது. தீமையின் உண்மையான ஆதாரம் அடிமைத்தனம். இது பிரபுவை சும்மா வாழவும் மக்களை இழிவாக நடத்தவும் அனுமதிக்கிறது (“ரயில்வே”, அத்தியாயம் 3). செர்போம் ஒரு ஆன்மீக சுதந்திரமான நபரை அடிமையாக மாற்றுகிறது ("ஏய், இவான்!" மற்றும் "ரஷ்யாவில் யார் நன்றாக வாழ்கிறார்கள்", "கடைசி குழந்தை", "ஜேக்கப் பற்றி, ஒரு முன்மாதிரியான அடிமை" என்ற கவிதையின் அத்தியாயங்கள்). படைப்பாற்றலில் சிறந்தவர்நெக்ராசோவ் ஒரு சமூக அர்த்தத்தையும் கொண்டுள்ளது. கவிஞரின் கருணை தியாகத்தின் ஒரு பொருளைக் கொண்டுள்ளது ("கவிஞரும் குடிமகனும்", "கோகோலின் இறப்பு நாளில்", "என். ஜி. செர்னிஷெவ்ஸ்கி", "நைட் ஃபார் எ ஹவர்"). கவிஞர் ரஷ்ய வாழ்க்கையின் தார்மீகக் கொள்கைகளை மக்களின் ஆன்மாவில் காண்கிறார்:

கொத்தடிமையாக உறங்கினார்
சூரியன் இலவசம்.
தங்கம், தங்கம் -
மக்களின் இதயம்.

("ரஸ்", "ரஷ்யாவில் யார் நன்றாக வாழ வேண்டும்" என்ற கவிதையிலிருந்து க்ரிஷா டோப்ரோஸ்க்லோனோவின் பாடல்)

L. டால்ஸ்டாய் ஒரு நபருக்கு எதிரான அடிமைத்தனம் மற்றும் வன்முறை பற்றிய தனது மதிப்பீட்டில் நெக்ராசோவுடன் உடன்படுகிறார். டால்ஸ்டாய் நன்மை மற்றும் தீமை பற்றிய கருத்துக்களை தத்துவ ரீதியாக கருதுகிறார். ஒரு நபர் சுற்றியுள்ள உலகம் மற்றும் அவரது சொந்த இயல்புடன் இணக்கமாக வாழ்ந்தால், அவர் நன்மைக்காக உருவாக்கப்பட்டார் (கரடேவ்). மக்கள் தங்கள் தேசிய வேர்களை இழந்தால், அவர்களைச் சுற்றியுள்ளவர்களை விட உயர மனித சாரத்தை ரீமேக் செய்ய முயற்சித்தால், அவர்கள் தீமையில் விழுவார்கள். "போர் மற்றும் அமைதி" போன்ற கதாபாத்திரங்கள் நெப்போலியன், குராகின். போல்கோன்ஸ்கி, குதுசோவ், ரோஸ்டோவ், இயற்கையோடும் மக்களோடும் ஆன்மீக ரீதியில் இணைந்தவர்கள், அவர்களை எதிர்க்கிறார்கள். டால்ஸ்டாய் போரை மிகப்பெரிய தீமை என்று கருதுகிறார்.

தஸ்தாயெவ்ஸ்கி நல்லது கெட்டது பற்றி உணர்ச்சியுடன் பேசுகிறார். இது தீமையின் தோற்றத்தை வெளிப்படுத்துகிறது. மனித ஆன்மாவில் கடவுளுக்கும் பிசாசுக்கும் இடையிலான போராட்டத்தைப் பற்றிய கதையின் பின்னணி வாழ்க்கையின் சமூகப் பக்கமாகும். நல்லது மற்றும் தீமைஉலகில் சமநிலையில் உள்ளன.

ரஸ்கோல்னிகோவ் ("குற்றம் மற்றும் தண்டனை") சமூக தீமையால் பாதிக்கப்படுகிறார் மற்றும் அநீதிக்கு எதிரான போராட்டத்தில் மிகவும் பயங்கரமான வடிவத்தை தேர்வு செய்கிறார். வன்முறையை அடிப்படையாகக் கொண்ட கட்டாய நன்மை தீமையாகச் சிதைகிறது. ஆரம்பத்தில், ரஸ்கோல்னிகோவ் தன்னை தீங்கு விளைவிக்கும் இரத்தக் கொதிப்பாளர்களிடமிருந்து மனிதகுலத்தை விடுவிப்பவராக உணர்கிறார். ஆனால் இறுதியில் "அவர் தனக்காகக் கொன்றார்" என்று மாறிவிடும். சோனியா ரஸ்கோல்னிகோவுக்கு ஒரு முரண்பாடான திருப்பத்தை ஏற்படுத்த உதவுகிறார். சோனியா தனது ஆன்மாவைத் தூய்மையாக வைத்துக் கொண்டு, மற்றவர்களின் நலனுக்காகத் தன்னைத்தானே அடியெடுத்து வைக்கிறார். தீமையிலிருந்து நன்மைக்கான பாதை துன்பம், மனந்திரும்புதல், ஆன்மாவின் சுத்திகரிப்பு ஆகியவற்றின் மூலம் உள்ளது. இதையெல்லாம் ரஸ்கோல்னிகோவ் எபிலோக்கில் அனுபவித்தார், மேலும் உண்மையின் ஒளி அவருக்கு வெளிப்படுகிறது. தஸ்தாயெவ்ஸ்கி எந்தவொரு தாழ்ந்த நபருக்கும் மனந்திரும்புவதற்கும் நரகத்தின் ஆழத்திலிருந்து வெளிச்சத்திற்கு எழுவதற்கும் உரிமையை விட்டுச்செல்கிறார்.

ரஷ்ய எழுத்தாளர்களின் வேலையில் நல்லது மற்றும் தீமைமனிதகுலத்தின் ஆன்மீக வாழ்க்கையில் இந்த தார்மீக பிரிவுகள் தீர்க்கமானவை என்பதால், ஒரு முக்கிய இடத்தைப் பிடித்துள்ளன. கிளாசிக்கல் இலக்கியம் தீமையின் கொடிய தன்மையை வெளிப்படுத்தவும் அதன் அழிவு விளைவுகளிலிருந்து ஆன்மாவைக் காப்பாற்றவும் முயன்றது.

ரஷ்ய இலக்கியத்தின் படைப்புகளில் நன்மைக்கும் தீமைக்கும் இடையிலான மோதல்

திட்ட ஆசிரியர்:

10ம் வகுப்பு மாணவி

டாரியா சயாபினா

புல்வெளி சதுப்பு உயர்நிலைப்பள்ளி

பிரச்சனை கேள்வி

வாழ்க்கையில் இது எவ்வாறு நிகழ்கிறது: நல்லது அல்லது கெட்டது வெற்றி?

இலக்கு

ரஷ்ய இலக்கியத்தின் அனைத்து படைப்புகளிலும் நன்மைக்கும் தீமைக்கும் இடையிலான மோதல் உள்ளதா என்பதைக் கண்டறிய, இந்த சண்டையில் யார் வெற்றி பெறுகிறார்கள்?

பணிகள்

• ரஷ்ய இலக்கியத்தில் நன்மைக்கும் தீமைக்கும் இடையிலான மோதலின் சிக்கல் குறித்த வரலாற்று மற்றும் இலக்கிய தகவல்களை சேகரிக்கவும்

• நன்மைக்கும் தீமைக்கும் இடையிலான போராட்டத்தின் சிக்கலைக் கொண்ட கிளாசிக்கல் இலக்கியத்தின் பல படைப்புகளை ஆராயுங்கள்

• ஒரு ஒப்பீட்டு அட்டவணையை உருவாக்கவும்

• கூறப்பட்ட தலைப்பில் சுருக்கமான பொருள் தயாரிக்கவும்

• வெவ்வேறு ஆதாரங்களுடன் பணிபுரியும் திறன்களை வளர்த்துக் கொள்ளுங்கள்

• இலக்கிய ஓய்வறையில் திட்டத்தின் விளக்கக்காட்சியை உருவாக்கவும்

• பள்ளி மாநாட்டில் பங்கேற்க

என் அனுமானங்கள்

உலகில் தீமைகள் இல்லை என்று வைத்துக்கொள்வோம். அப்போது வாழ்க்கை சுவாரஸ்யமாக இருக்காது. தீமை எப்போதும் நன்மையுடன் வருகிறது, அவற்றுக்கிடையேயான போராட்டம் வாழ்க்கையைத் தவிர வேறில்லை. புனைகதை என்பது வாழ்க்கையின் பிரதிபலிப்பாகும், அதாவது ஒவ்வொரு வேலையிலும் நன்மைக்கும் தீமைக்கும் இடையிலான போராட்டத்திற்கு ஒரு இடம் உள்ளது, மேலும், அநேகமாக, நல்லது வெற்றி பெறுகிறது.

சமூகத்தின் முடிவுகள் கணக்கெடுப்பு

"வசிலிசா தி பியூட்டிஃபுல்"

தீமையை விட நல்லது வென்றது.

மாற்றாந்தாய் மற்றும் அவரது மகள்கள்

நிலக்கரியாக மாறியது

மற்றும் Vasilisa வாழ தொடங்கியது

பின்னர் எப்போதும் மகிழ்ச்சியுடன்

திருப்தியில் இளவரசனுடன்

மற்றும் மகிழ்ச்சி

"இவான் விவசாயியின் மகன் மற்றும் அதிசயம் யூடோ"

"இதோ இவன் கோட்டையிலிருந்து குதித்து, பாம்பைப் பிடித்து, தன் முழு பலத்தால் கல்லில் அடித்தான். பாம்பு சிறிய சாம்பலாக நொறுங்கியது, காற்று எல்லா திசைகளிலும் சாம்பலாக சிதறியது. அப்போதிருந்து, அனைத்து அதிசயங்களும் பாம்புகளும் அந்த நாட்டில் குஞ்சு பொரித்தன - மக்கள் பயமின்றி வாழத் தொடங்கினர்.

"இறந்த இளவரசி மற்றும் ஏழு போகடியர்களின் கதை" ஏ.எஸ். புஷ்கின்

தீமை என்பது சர்வ வல்லமையல்ல, தோற்கடிக்கப்பட்டது என்கிறார் கவிஞர். தீய ராணி-மாற்றாந்தாய், அவள் "அதை தன் மனதுடனும் எல்லாவற்றுடனும் எடுத்துக் கொண்டாள்" என்றாலும், தன்னம்பிக்கை இல்லை. ராணி தாய் தனது அன்பின் சக்தியால் இறந்தால், ராணி மாற்றாந்தாய் பொறாமை மற்றும் ஏக்கத்தால் இறந்துவிடுகிறார். இதன் மூலம் புஷ்கின் உள் தோல்வியையும் தீமையின் அழிவையும் காட்டினார்.

"யூஜின் ஒன்ஜின்" ஏ.எஸ். புஷ்கின்

கனிவான, தூய்மையான மற்றும் நேர்மையான டாட்டியானா மகிழ்ச்சி மற்றும் பரஸ்பர அன்புக்கு தகுதியானவர், ஆனால் ஒன்ஜினின் குளிர்ச்சியும் ஆணவமும் அவளுடைய எல்லா கனவுகளையும் அழிக்கிறது.

• துன்யாவின் கருணை மற்றும் உணர்திறன், அன்பான பெற்றோரால் அவரது பாத்திரத்தில் பொதிந்துள்ளது, மற்றொரு உணர்வின் செல்வாக்கின் கீழ் மறைந்துவிடும்.

• சுயநலமும் பொய்களும் குடும்பத்தை அழித்து, துன்யாவை மகிழ்ச்சியடையச் செய்து, சாம்சன் வைரின் மரணத்திற்கு வழிவகுத்தது.

"Mtsyri" M.Yu.Lermontov

• பிடிவாத குணம் மாறிவிடும்

Mtsyri துன்பத்திற்கு,

துக்கம் மற்றும் இறுதியில் மரணம்

"இன்ஸ்பெக்டர்" என்.வி. கோகோல்

"இடியுடன் கூடிய மழை" A. N. ஆஸ்ட்ரோவ்ஸ்கி

எல்லாம் கேடரினாவுக்கு எதிரானது, நல்லது மற்றும் தீமை பற்றிய அவரது சொந்த கருத்துக்கள் கூட. இல்லை, அவள் பழைய வாழ்க்கைக்குத் திரும்ப மாட்டாள்.

ஆனால் மரணம் எப்படி தீமைக்கு எதிரான வெற்றியாகும்?

"வரதட்சணை" A.N. ஆஸ்ட்ரோவ்ஸ்கி

• அற்புதமான பெண் சுமக்கிறாள்

நல்ல தொடக்கங்கள். எதிர்பாராதவிதமாக,

லாரிசா இறந்துவிடுகிறார் ... மற்றும் அவரது மரணம் -

இதுதான் ஒரே தகுதியான வழி,

ஏனெனில் அப்போது தான் அவள்

ஒரு விஷயமாக இருப்பதை நிறுத்துங்கள்

"குற்றம் மற்றும் தண்டனை" F.M. தஸ்தாயெவ்ஸ்கி

நாவலின் முக்கிய தத்துவக் கேள்வி

- நன்மை மற்றும் தீமையின் எல்லைகள்

முடிவுரை

திட்ட வாய்ப்புகள்

திட்டத்தின் வேலை யோசனைக்கு வழிவகுத்தது:

20 ஆம் நூற்றாண்டின் இலக்கியத்திலும், நவீன இலக்கியத்திலும் நன்மை தீமை என்ற கருத்துக்கள் உள்ளதா அல்லது நவீன இலக்கியத்தில் தீமை என்ற கருத்து மட்டுமே உள்ளதா, நல்லது தன்னை முற்றிலுமாக அழித்துவிட்டதா?

திட்டத்தின் சமூக முக்கியத்துவம்:

படைப்பின் பொருட்கள் இலக்கியப் பாடங்கள், சாராத செயல்பாடுகளில் பயன்படுத்தப்படலாம். பணி தொடர வேண்டும்: 20 ஆம் நூற்றாண்டின் இலக்கியத்திலும் நவீன இலக்கியத்திலும் நன்மை மற்றும் தீமை பற்றிய ஆய்வுகள்

தர்க்கம் மற்றும் தத்துவம்

நன்மை தீமைக்கு எதிரானது. உலகம் தோன்றிய காலத்திலிருந்தே இந்தப் பிரிவுகளுக்கு இடையே போராட்டம் இருந்து வருகிறது. துரதிருஷ்டவசமாக, இந்த போராட்டத்தில், தீமை சில நேரங்களில் வலுவாக மாறிவிடும், ஏனெனில் அது மிகவும் சுறுசுறுப்பாகவும் குறைந்த முயற்சியும் தேவைப்படுகிறது. நன்மைக்கு மணிக்கணக்கான, அன்றாடம் பொறுமையான ஆன்மாவின் உழைப்பு, நன்மை தேவை. நல்லது வலுவாக, சுறுசுறுப்பாக இருக்க வேண்டும்.

பக்கம் 12

ரயில்வே போக்குவரத்துக்கான ஃபெடரல் ஏஜென்சி

சைபீரியன் மாநில போக்குவரத்து பல்கலைக்கழகம்

நாற்காலி " தத்துவம் மற்றும் கலாச்சார ஆய்வுகள்»

நவீன உலகில் நன்மை மற்றும் தீமையின் பிரச்சனை

சுருக்கம்

"கலாச்சாரவியல்" பிரிவில்

தலை வடிவமைக்கப்பட்டது

மாணவர் gr._D-113

பைஸ்ட்ரோவா ஏ.என். ___________ லியோனோவ் பி.ஜி.

(கையொப்பம்) (கையொப்பம்)

_______________ ______________

(ஆய்வு தேதி) (ஆய்வுக்கு சமர்ப்பிக்கும் தேதி)

உள்ளடக்கங்கள்

அறிமுகம்

நன்மைக்கும் தீமைக்கும் இடையில் தேர்ந்தெடுக்கும் பிரச்சனை உலகத்தைப் போலவே பழமையானது, ஆனால் இதற்கிடையில் அது இன்றும் பொருத்தமானது. நன்மை மற்றும் தீமையின் சாரத்தை புரிந்து கொள்ளாமல், நமது உலகின் சாரத்தையோ அல்லது இந்த உலகில் நம் ஒவ்வொருவரின் பங்கையும் புரிந்து கொள்ள முடியாது. இது இல்லாமல், மனசாட்சி, மரியாதை, ஒழுக்கம், ஒழுக்கம், ஆன்மீகம், உண்மை, சுதந்திரம், கண்ணியம், புனிதம் போன்ற கருத்துக்கள் எல்லா அர்த்தத்தையும் இழக்கின்றன.

நல்லது மற்றும் தீமை என்பது ஒரு நபரின் வாழ்நாள் முழுவதும் வரும் இரண்டு தார்மீக கருத்துக்கள், இவை அறநெறியின் முக்கிய, அடிப்படை கருத்துக்கள்.

நன்மை தீமைக்கு எதிரானது. உலகம் தோன்றிய காலத்திலிருந்தே இந்தப் பிரிவுகளுக்கு இடையே போராட்டம் இருந்து வருகிறது. துரதிருஷ்டவசமாக, இந்த போராட்டத்தில், தீமை சில நேரங்களில் வலுவாக மாறிவிடும், ஏனெனில் அது மிகவும் சுறுசுறுப்பாகவும் குறைந்த முயற்சியும் தேவைப்படுகிறது. நன்மைக்கு மணிக்கணக்கான, அன்றாடம் பொறுமையான ஆன்மாவின் உழைப்பு, நன்மை தேவை. நல்லது வலுவாக, சுறுசுறுப்பாக இருக்க வேண்டும். கருணை என்பது வலிமையின் அடையாளம், பலவீனம் அல்ல. ஒரு வலிமையான நபர் தாராள மனப்பான்மையைக் காட்டுகிறார், அவர் உண்மையிலேயே இரக்கமுள்ளவர், மற்றும் பலவீனமான நபர் வார்த்தைகளில் மட்டுமே கனிவாகவும், செயல்களில் செயலற்றவராகவும் இருப்பார்.

மனித வாழ்க்கையின் அர்த்தத்தின் நித்திய கேள்விகள் நன்மை மற்றும் தீமையின் அர்த்தங்களைப் புரிந்துகொள்வதோடு நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளன. இந்த கருத்துக்கள் எண்ணற்ற சாத்தியமான மாறுபாடுகளில் விளக்கப்படுகின்றன என்பது இரகசியமல்ல, மேலும், ஒவ்வொரு நபரும் வெவ்வேறு வழிகளில் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறார்கள்.

வேலையின் நோக்கம் நன்மை மற்றும் தீமையின் சிக்கலை முன்னிலைப்படுத்துவதாக இருக்கும்.

பின்வரும் பணிகளைத் தீர்ப்பது முக்கியமானதாக நாங்கள் கருதுகிறோம்:

நன்மை தீமையைப் புரிந்துகொள்வதில் உள்ள சிக்கலைக் கவனியுங்கள்;

இலக்கியத்தில் தீமை மற்றும் நன்மையின் சிக்கலை அடையாளம் காண இ.எம். ரீமார்க் "வாழ ஒரு நேரம், இறக்க ஒரு நேரம்", பி. வாசிலியேவா "இங்கே விடியல்கள் அமைதியாக இருக்கின்றன" மற்றும் ஏ.பி. செக்கோவ் "நாயுடன் ஒரு பெண்"

வேலை ஒரு அறிமுகம், இரண்டு முக்கிய பகுதிகள், ஒரு முடிவு மற்றும் ஒரு நூலியல் ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது.

அத்தியாயம் 1. நன்மை தீமைகளைப் புரிந்துகொள்வதில் சிக்கல்

தனிப்பட்ட மற்றும் கூட்டு மட்டத்தில் வெளிப்படுத்தப்படும் அழிவுப் போக்குகளின் பிரச்சனை, முக்கிய ரஷ்ய சிந்தனையாளர்களின் படைப்புகளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது: வி.வி. ரோசனோவா, ஐ.ஏ. இலினா, என்.ஏ. பெர்டியாவா, ஜி.பி. ஃபெடோடோவா, எல்.என். குமிலியோவ் மற்றும் பலர்.(நிச்சயமாக நீங்கள் அனைத்தையும் படித்திருக்கிறீர்களா? இல்லையென்றால், அதற்கும் அவர்களுக்கும் என்ன சம்பந்தம்?)அவை மனித ஆன்மாவின் எதிர்மறையான, அழிவுகரமான நிகழ்வுகளின் கருத்தியல் மற்றும் தத்துவ குணாதிசயங்களையும் மதிப்பீட்டையும் வழங்குகின்றன, ரஷ்ய இலக்கியத்தின் தொடக்கத்திலிருந்து இன்றுவரை மிக முக்கியமான கருப்பொருள்களில் ஒன்று நல்லது மற்றும் தீமையின் பிரச்சினை என்று காட்டப்பட்டுள்ளது. , வாழ்க்கை மற்றும் இறப்பு. ரஷ்ய இலக்கியத்தின் கிளாசிக்ஸ் Хநான் 10 ஆம் நூற்றாண்டு தீமையின் சிக்கலின் தீவிரம், இயற்கை மற்றும் ஆன்மீக வேர்களுடன் தொடர்பை இழந்த ஒரு நபரின் சோகமான இருப்பு ஆகியவற்றை வெளிப்படுத்துவது மட்டுமல்லாமல், நாகரிகத்தின் வளர்ச்சியில் அழிவுகரமான போக்குகளை முன்னறிவித்தது. கடந்த மில்லினியத்தில் அவர்களின் பல கணிப்புகள் நிறைவேறின.

இருபதாம் நூற்றாண்டின் ரஷ்ய மற்றும் வெளிநாட்டு இலக்கியத்தின் பிரதிநிதிகள் நவீன நாகரிகத்தின் எதிர்மறை வெளிப்பாடுகளை ஏற்கனவே சந்தித்துள்ளனர்: போர்கள், புரட்சிகள், பயங்கரவாதம், சுற்றுச்சூழல் பேரழிவுகள். அழிவுகரமான நிகழ்வுகளை வித்தியாசமாக நடத்துதல் மற்றும் மதிப்பீடு செய்தல், இருப்பினும், அவர்கள் தங்கள் கலையில் அவற்றைப் பிரதிபலித்தனர், தங்கள் சொந்த, அகநிலை, உலகின் பார்வையை யதார்த்தத்தின் புறநிலை படங்களில் அறிமுகப்படுத்தினர். எம். கார்க்கி, எம். புல்ககோவ், ஏ. பிளாட்டோனோவ் ரஷ்ய கிளாசிக்ஸ்
இருபதாம் நூற்றாண்டு ரஷ்யாவின் வரலாற்றில் சோகமான நிகழ்வுகள், அதன் மக்கள், தனிப்பட்ட விதிகளின் கலைப் படத்தை நமக்கு விட்டுச்சென்றது.(எங்கே, எந்த புத்தகங்களில், எந்தப் பக்கங்களில் சரியாகச் செய்தார்கள்?)கலாச்சார விழுமியங்களின் சிதைவின் நெருக்கடி செயல்முறைகளின் சித்தரிப்பு இலக்கியத்தின் கலை பாரம்பரியத்தை ஆக்கப்பூர்வமாக மறுபரிசீலனை செய்வது மட்டுமல்லாமல் எழுத்தாளர்களிடமிருந்து தேவைப்படுகிறது.நான் X நூற்றாண்டு, ஆனால் வெளிப்பாட்டின் புதிய கவிதை வடிவங்களையும் ஈர்க்கிறது.

ஒரு நல்ல வார்த்தையின் பரந்த பொருளில் நல்லது என்பது ஒரு குறிப்பிட்ட தரநிலை அல்லது இந்த தரநிலையுடன் தொடர்புடைய ஏதாவது ஒன்றின் நேர்மறையான மதிப்பை வெளிப்படுத்தும் மதிப்பு பிரதிநிதித்துவம். ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட தரத்தைப் பொறுத்து, தத்துவம் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் வரலாற்றில் நல்லது இன்பம், நன்மை, மகிழ்ச்சி, பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட, சூழ்நிலைகளுக்கு ஏற்றது, பொருத்தமானது, முதலியன என விளக்கப்பட்டது. தார்மீக உணர்வு மற்றும் நெறிமுறைகளின் வளர்ச்சியுடன், சரியான தார்மீக நன்மை பற்றிய மிகவும் கடுமையான கருத்து உருவாக்கப்படுகிறது.

முதலாவதாக, இது ஒரு சிறப்பு வகை மதிப்பாகக் கருதப்படுகிறது, இது இயற்கை அல்லது அடிப்படை நிகழ்வுகள் மற்றும் நிகழ்வுகளுடன் தொடர்புடையது அல்ல.

இரண்டாவதாக, நல்ல மதிப்பெண்கள் இலவசம் மற்றும் உணர்வுபூர்வமாக உயர்ந்த மதிப்புகளுடன், இறுதியில், இலட்சியத்துடன், செயல்களுடன் தொடர்புடையது. நன்மையின் நேர்மறை நெறிமுறை மதிப்பு உள்ளடக்கம் இதனுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது: இது மக்களிடையே தனிமைப்படுத்தல், ஒற்றுமையின்மை மற்றும் அந்நியப்படுதல் ஆகியவற்றைக் கடந்து, பரஸ்பர புரிதல், தார்மீக சமத்துவம் மற்றும் அவர்களுக்கு இடையேயான உறவுகளில் மனிதாபிமானத்தை நிறுவுதல்; இது ஒரு நபரின் ஆன்மீக மேன்மை மற்றும் தார்மீக பரிபூரணத்தின் பார்வையில் அவரது செயல்களை வகைப்படுத்துகிறது.

எனவே, நன்மை என்பது நபரின் ஆன்மீக உலகத்துடன் தொடர்புடையது: நன்மையின் ஆதாரம் எவ்வாறு வரையறுக்கப்பட்டாலும், அது ஒரு நபரால் ஒரு நபரால் உருவாக்கப்பட்டது, அதாவது. பொறுப்புடன்.

நன்மை தீமைக்கு ஒத்ததாகத் தோன்றினாலும், அவற்றின் ஆன்டாலஜிக்கல் நிலையை வேறுவிதமாக விளக்கலாம்:

1. நன்மையும் தீமையும் உலகத்தின் ஒரே வரிசையின் கொள்கைகளாகும், அவை நிலையான போரில் உள்ளன.

2. உண்மையான முழுமையான உலகக் கொள்கை என்பது தெய்வீக நன்மை, நல்லது, அல்லது முழுமையான இருப்பு, அல்லது கடவுள், மற்றும் தீமை என்பது ஒரு நபரின் தவறான அல்லது தீய முடிவுகளின் விளைவாகும். இவ்வாறு நன்மை, தீமைக்கு எதிராக உறவினராக இருப்பது, பூரணத்துவத்தை நிறைவேற்றுவதில் முழுமையானது; தீமை எப்போதும் உறவினர். பல தத்துவ மற்றும் நெறிமுறைக் கருத்துகளில் (உதாரணமாக, அகஸ்டின், வி.எஸ். சோலோவியோவ் அல்லது மூர்), நன்மை என்பது உயர்ந்த மற்றும் நிபந்தனையற்ற தார்மீகக் கருத்தாகக் கருதப்பட்டது என்ற உண்மையை இது விளக்குகிறது.

3. நன்மை மற்றும் தீமையின் எதிர்ப்பானது வேறு ஏதோ கடவுளால் மத்தியஸ்தம் செய்யப்படுகிறது (எல்.ஏ. ஷெஸ்டோவ்எந்தப் புத்தகத்தில், எந்தப் பக்கத்தில்?), "மிக உயர்ந்த மதிப்பு" (N.A. பெர்டியாவ்எந்தப் புத்தகத்தில், எந்தப் பக்கத்தில்?), இது அறநெறியின் முழுமையான தொடக்கமாகும்; இதனால் நன்மை என்பது வரையறுக்கப்பட்ட கருத்து அல்ல என்று வலியுறுத்துகிறது. நல்லது என்ற கருத்து உண்மையில் இரு மடங்கு "பயன்பாட்டில்" பயன்படுத்தப்படுகிறது என்பதை தெளிவுபடுத்தலாம், பின்னர் மூரின் சிரமங்கள்(இது வேறு யார்?)நன்மையின் வரையறையுடன் தொடர்புடையது, ஒரு முழுமையான மற்றும் எளிமையான கருத்தாக நல்லவற்றுக்கு இடையேயான வேறுபாட்டை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வதன் மூலம் தீர்க்கப்படும். நன்மையின் தன்மையை தெளிவுபடுத்துவதில், அதன் இருத்தலுக்கான அடிப்படையைத் தேடுவது பயனற்றது. நன்மையின் தோற்றம் பற்றிய விளக்கம் அதன் நியாயப்படுத்தலாக இருக்க முடியாது, எனவே, ஒரு நபருக்கு வெளிப்பாட்டின் போது அடிப்படை மதிப்புகள் வழங்கப்படுகின்றன என்று நம்பும் ஒருவருக்கும், அந்த மதிப்புகளை நம்பும் ஒருவருக்கும் மதிப்பு பகுத்தறிவின் தர்க்கம் ஒரே மாதிரியாக இருக்கலாம். "பூமிக்குரிய" சமூக மற்றும் மானுடவியல் தோற்றம் கொண்டவை.

ஏற்கனவே பழங்காலத்தில், நன்மைக்கும் தீமைக்கும் இடையில் தவிர்க்கமுடியாத தொடர்பின் யோசனை ஆழமாக புரிந்து கொள்ளப்பட்டது; இது தத்துவம் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் முழு வரலாற்றிலும் இயங்குகிறது (குறிப்பாக, புனைகதை) மற்றும் பல நெறிமுறை விதிகளில் உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது.

முதலாவதாக, நன்மையும் தீமையும் பரஸ்பரம் தீர்மானிக்கப்பட்டு, ஒன்றுக்கொன்று எதிரான ஒற்றுமையில் அறியப்படுகின்றன.

இருப்பினும், இரண்டாவதாக, நன்மை மற்றும் தீமையின் இயங்கியலை தனிப்பட்ட தார்மீக நடைமுறைக்கு முறையாக மாற்றுவது மனிதனின் சோதனையால் நிறைந்துள்ளது. "சோதனை" (மனநிலையில் மட்டும்) கண்டிப்பான, இலட்சியமின்றி, நன்மை பற்றிய கருத்தாக்கம் மிக விரைவாக நன்மையின் உண்மையான அறிவை விட தீமையாக மாறும்; தீமையின் அனுபவம் தீமையை எதிர்க்கும் ஆன்மீக சக்தியை எழுப்புவதற்கான நிபந்தனையாக மட்டுமே பலனளிக்கும்.

மூன்றாவதாக, தீமையைப் பற்றிய புரிதல் அதை எதிர்க்கத் தயாராக இல்லாமல் போதாது; ஆனால் தீமையை எதிர்ப்பது நன்மைக்கு வழிவகுக்காது.

நான்காவதாக, நன்மையும் தீமையும் செயல்படும் வகையில் ஒன்றுக்கொன்று சார்ந்தவை: தீமைக்கு மாறாக நன்மையானது நெறிமுறையில் குறிப்பிடத்தக்கது மற்றும் தீமையை நிராகரிப்பதில் நடைமுறையில் உறுதிப்படுத்தப்படுகிறது; வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், உண்மையான நன்மை என்பது நன்மையின் செயல், அதாவது. நற்பண்பு என்பது ஒரு நபருக்கு ஒழுக்கத்தால் விதிக்கப்பட்ட தேவைகளை நடைமுறை மற்றும் செயலில் நிறைவேற்றுவது.

அத்தியாயம் 2. படைப்பாற்றலில் நன்மை மற்றும் தீமையின் சிக்கல்
இ.எம். ரீமார்க், பி. வாசிலியேவா, ஏ.பி. செக்கோவ்

2.1 வேலையில் நன்மை தீமை பிரச்சனை
இ.எம். "வாழ்வதற்கு ஒரு நேரம் மற்றும் இறப்பதற்கு ஒரு நேரம்" என்ற குறிப்பு

ஈ.எம். ரீமார்க் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் மிக முக்கியமான ஜெர்மன் எழுத்தாளர்களில் ஒருவர். நவீன வரலாற்றின் எரியும் பிரச்சனைகளுக்கு அர்ப்பணித்து, எழுத்தாளரின் புத்தகங்கள் இராணுவவாதம் மற்றும் பாசிசம் மீதான வெறுப்பைக் கொண்டிருந்தன, இது கொடிய படுகொலைகளுக்கு வழிவகுக்கும், அதன் சாராம்சத்தில் குற்றம் மற்றும் மனிதாபிமானமற்றது.

இரண்டாம் உலகப் போரைப் பற்றிய A Time to Live and a Time to Die (1954) நாவல் ஜெர்மன் மக்களின் குற்ற உணர்வு மற்றும் சோகம் பற்றிய விவாதத்தில் எழுத்தாளரின் பங்களிப்பாகும். இந்த நாவலில், ஆசிரியர் அத்தகைய இரக்கமற்ற கண்டனத்தை அடைந்தார், இது அவரது பணி இன்னும் அறியப்படவில்லை. பாசிசத்தை உடைக்க முடியாத அந்த சக்திகளை ஜெர்மன் மக்களிடம் கண்டறிய எழுத்தாளரின் முயற்சி இது.(நீங்கள் பதில் சொல்லும் போது ஏன் சொல்லவில்லை?)

கம்யூனிஸ்ட் சிப்பாய் இம்மர்மேன், வதை முகாமில் இறக்கும் டாக்டர் க்ரூஸ், அவரது மகள் எலிசபெத், சிப்பாயின் எர்ன்ஸ்ட் கிரேபரின் மனைவியாகிறார். ஈ. கிரேபரின் உருவத்தில், எழுத்தாளர் ஒரு வெர்மாச் சிப்பாயில் பாசிச எதிர்ப்பு உணர்வை எழுப்பும் செயல்முறையைக் காட்டினார், அவர் "கடந்த பத்து வருட குற்றங்களுக்கு அவர் எந்த அளவிற்கு குற்றவுணர்வுடன் இருக்கிறார்" என்பதைப் புரிந்துகொண்டார்.

பாசிசத்தின் குற்றங்களுக்கு விருப்பமில்லாத கூட்டாளியான ஈ. கிரேபர், கெஸ்டபோ மரணதண்டனை செய்பவர் ஸ்டெய்ன்ப்ரென்னரைக் கொன்று, மரணதண்டனைக்கு கொண்டுவரப்பட்ட ரஷ்ய கட்சிக்காரர்களை விடுவிக்கிறார், ஆனால் அவர்களில் ஒருவரின் கைகளில் அவரே இறந்துவிடுகிறார். வரலாற்றின் கடுமையான தீர்ப்பும் பழிவாங்கலும் அப்படித்தான்.

2.2 வேலையில் நன்மை தீமை பிரச்சனை
பி. வாசிலியேவா "தி டான்ஸ் ஹியர் அமைதியானவை"

"தி டான்ஸ் ஹியர் ஆர் சையட்..." என்ற கதையில் வரும் கதாபாத்திரங்கள் வியத்தகு சூழ்நிலைகளில் தங்களைக் காண்கிறார்கள், அவர்களின் விதிகள் நம்பிக்கையான சோகங்கள்(அதன் அர்த்தம் என்ன?). மாவீரர்கள் நேற்றைய பாடசாலை மாணவர்கள்(மற்றும் பள்ளி மாணவிகள் இல்லையா?)இப்போது போரில் பங்கேற்பாளர்கள். B. Vasiliev, வலிமைக்கான பாத்திரங்களை சோதிப்பது போல், தீவிர சூழ்நிலையில் அவர்களை வைக்கிறார். அத்தகைய சூழ்நிலைகளில், ஒரு நபரின் தன்மை மிகவும் தெளிவாக வெளிப்படுகிறது என்று எழுத்தாளர் நம்புகிறார்.

B. Vasiliev தனது ஹீரோவை கடைசி வரிக்கு, வாழ்க்கை மற்றும் இறப்புக்கு இடையேயான தேர்வுக்கு கொண்டு வருகிறார். தெளிவான மனசாட்சியுடன் இறக்கவும் அல்லது உயிருடன் இருங்கள், உங்களை நீங்களே கறைபடுத்திக்கொள்ளுங்கள். ஹீரோக்கள் தங்கள் உயிரைக் காப்பாற்ற முடியும். ஆனால் என்ன விலை? நீங்கள் உங்கள் மனசாட்சியிலிருந்து கொஞ்சம் பின்வாங்க வேண்டும். ஆனால் B. Vasiliev இன் ஹீரோக்கள் அத்தகைய தார்மீக சமரசங்களை அங்கீகரிக்கவில்லை. சிறுமிகளைக் காப்பாற்ற என்ன தேவை? வாஸ்கோவின் உதவியின்றி வெளியேறி வெளியேறு. ஆனால் ஒவ்வொரு பெண்ணும் தன் குணத்திற்கு ஏற்ப ஒரு சாதனையை நிகழ்த்துகிறார்கள். பெண்கள் எப்படியோ போரால் புண்படுத்தப்பட்டனர். ரீட்டா ஒசியானினாவின் அன்பு கணவர் கொல்லப்பட்டார். குழந்தை தந்தை இல்லாமல் தவித்தது. ஜேர்மனியர்கள் முழு குடும்பத்தையும் ஷென்யா கோமெல்கோவாவுக்கு முன்னால் சுட்டுக் கொன்றனர்.

ஹீரோக்களின் சுரண்டல்கள் பற்றி கிட்டத்தட்ட யாருக்கும் தெரியாது. சாதனை என்றால் என்ன? எதிரிகளுடனான இந்த கொடூரமான, மனிதாபிமானமற்ற கடினமான போராட்டத்தில், மனிதனாக இருங்கள். சாதனை என்பது தன்னை வெல்வது. புத்திசாலித்தனமான தளபதிகள் இருந்ததால் மட்டுமல்ல, ஃபெடோட் வாஸ்கோவ், ரீட்டா ஓசியானினா, ஷென்யா கோமெல்கோவா, லிசா பிரிச்சினா, சோனியா குர்விச் போன்ற கண்ணுக்கு தெரியாத ஹீரோக்களும் இருந்ததால் நாங்கள் போரை வென்றோம்.

B. Vasiliev இன் வேலையின் ஹீரோக்கள் என்ன செய்தார்கள் - நல்லது அல்லது கெட்டது, மக்களைக் கொன்றது, எதிரிகள் கூட - இந்த கேள்வி நவீன கருத்தில், தெளிவாக இல்லை. மக்கள் தங்கள் தாயகத்தைப் பாதுகாக்கிறார்கள், ஆனால் அதே நேரத்தில் அவர்கள் மற்றவர்களைக் கொல்லுகிறார்கள். நிச்சயமாக, எதிரிகளை விரட்டுவது அவசியம், அதைத்தான் நம் ஹீரோக்கள் செய்கிறார்கள். அவர்களுக்கு நல்லது மற்றும் தீமை என்ற பிரச்சனை இல்லை, அவர்களின் பூர்வீக நிலத்தை (தீமை) ஆக்கிரமிப்பவர்கள் உள்ளனர் மற்றும் அதன் பாதுகாவலர்கள் (நல்லது) உள்ளனர். பிற கேள்விகள் எழுகின்றன: குறிப்பிட்ட படையெடுப்பாளர்கள் தங்கள் சொந்த விருப்பத்தின் பேரில் எங்கள் நிலத்திற்கு வந்தார்களா, அல்லது அவர்கள் அதைக் கைப்பற்ற விரும்புகிறார்களா, முதலியன. இருப்பினும், இந்த கதையில் நன்மையும் தீமையும் பின்னிப்பிணைந்துள்ளன, மேலும் எது தீமை, எது நல்லது என்ற கேள்விக்கு ஒரே பதில் இல்லை.

2.3 வேலையில் நன்மை தீமை பிரச்சனை
ஏ.பி. செக்கோவ் "தி லேடி வித் தி டாக்"வது »

"தி லேடி வித் தி டாக்" கதை ரஷ்யாவிற்கும் முழு உலகிற்கும் ஒரு திருப்புமுனையில் உருவானது. எழுதிய ஆண்டு 1889. அன்றைய ரஷ்யா என்ன? புரட்சிக்கு முந்தைய உணர்வுகள் கொண்ட நாடு, பல நூற்றாண்டுகளாக நடைமுறையில் உள்ள டோமோஸ்ட்ரோயின் கருத்துக்களால் சோர்வடைந்துள்ளது, எல்லாம் எவ்வளவு தவறானது, மற்றும் ஒரு நபர் எவ்வளவு குறைவாகவே கருதுகிறார், மேலும் அவரது உணர்வுகள் மற்றும் எண்ணங்கள் எவ்வளவு குறைவாகவே உள்ளன. சுமார் 29 ஆண்டுகளில், ரஷ்யா வெடித்து, தவிர்க்க முடியாமல் மாறத் தொடங்கும், ஆனால் இப்போது, ​​1889 இல், ஏ.பி. செக்கோவ், அதன் மிகவும் அச்சுறுத்தும் மற்றும் திகிலூட்டும் தோற்றத்தில் நம் முன் தோன்றுகிறார்: ரஷ்யா ஒரு கொடுங்கோல் அரசு.

இருப்பினும், அந்த நேரத்தில் (கதை எழுதும் நேரமும் ஆசிரியரால் சித்தரிக்கப்பட்ட நேரமும் ஒத்துப்போகின்றன என்பதை நாங்கள் கவனிக்கிறோம்) வரவிருக்கும், அல்லது நெருங்கி வரும் அச்சுறுத்தலை இன்னும் சிலர் பார்க்க முடியும். வாழ்க்கை முன்பு போலவே சென்றது, ஏனென்றால் அன்றாட கவலைகள் தெளிவுத்திறனுக்கு சிறந்த தீர்வாகும், ஏனென்றால் அவற்றின் பின்னால் நீங்கள் தங்களைத் தவிர வேறு எதையும் காணவில்லை. முன்பு போலவே, மிகவும் செல்வந்தர்கள் விடுமுறைக்குச் செல்கிறார்கள் (நீங்கள் பாரிஸுக்குச் செல்லலாம், ஆனால் நிதி அனுமதிக்கவில்லை என்றால், யால்டாவுக்கு), கணவர்கள் தங்கள் மனைவிகளை ஏமாற்றுகிறார்கள், ஹோட்டல் மற்றும் விடுதிகளின் உரிமையாளர்கள் பணம் சம்பாதிக்கிறார்கள். கூடுதலாக, "அறிவொளி பெற்ற" பெண்கள் என்று அழைக்கப்படுபவர்கள் அதிகமாக உள்ளனர் அல்லது குரோவின் மனைவி தனக்குத்தானே சொல்லிக்கொண்டது போல், "சிந்திக்கும்" பெண்கள், ஆண்கள் யாரை நடத்தினார்கள், சிறந்த, கீழ்த்தரமாக, இதைப் பார்த்து, முதலில், அச்சுறுத்தல் ஆணாதிக்கம் , இரண்டாவதாக, வெளிப்படையான பெண் முட்டாள்தனம். பின்னர் இருவரும் தவறாக எண்ணியது தெரியவந்தது.

ஆசிரியர் வெளித்தோற்றத்தில் அற்பமான, ஆனால் பல வாழ்க்கைச் சூழ்நிலைகளைக் காட்டுகிறார், ஒருங்கிணைந்த, மிகவும் யதார்த்தமான கதாபாத்திரங்களை அவற்றின் அனைத்து குறைபாடுகளுடன் சித்தரித்து, கதையின் உள்ளடக்கத்தை மட்டுமல்ல, கருத்துக்களையும் வாசகருக்கு எவ்வாறு தெரிவிப்பது என்பதை அறிந்திருக்கிறார், மேலும் நம்மை நம்ப வைக்கிறார். உண்மையான அன்பு, விசுவாசம் நிறைய செய்ய முடியும்.

முடிவுரை

நல்லது என்பது உயர்ந்த தார்மீக மதிப்பு. நன்மைக்கு எதிரானது தீமை. இது மதிப்புக்கு எதிரானது, அதாவது. தார்மீக நடத்தைக்கு பொருந்தாத ஒன்று. நன்மையும் தீமையும் "சமமான" கொள்கைகள் அல்ல. நன்மை தொடர்பாக தீமை "இரண்டாம் நிலை": அது நன்மையின் "தலைகீழ் பக்கம்" மட்டுமே, அதிலிருந்து பின்வாங்குவது. கிறிஸ்தவம் மற்றும் இஸ்லாத்தில் கடவுள் (நல்லவர்) சர்வவல்லமையுள்ளவர் என்பது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல, மேலும் பிசாசு (தீமை) கடவுளின் கட்டளைகளை மீறுவதற்கு தனிநபர்களை மட்டுமே தூண்ட முடியும்.

நன்மை மற்றும் தீமை பற்றிய கருத்துக்கள் மனித நடத்தையின் நெறிமுறை மதிப்பீட்டிற்கு அடிகோலுகின்றன. எந்தவொரு மனித செயலையும் "நல்லது", "நல்லது" என்று கருதி, அதற்கு நேர்மறையான தார்மீக மதிப்பீட்டை வழங்குகிறோம், மேலும் "தீமை", "கெட்டது" என்று கருதி, எதிர்மறையான ஒன்றைக் கொடுக்கிறோம்.

நிஜ வாழ்க்கையில், நல்லது மற்றும் தீமை இரண்டும் உள்ளது, மக்கள் நல்ல மற்றும் கெட்ட செயல்களை செய்கிறார்கள். உலகத்திலும் மனிதனிலும் "நல்ல சக்திகளுக்கும்" "தீய சக்திகளுக்கும்" இடையே ஒரு போராட்டம் உள்ளது என்ற எண்ணம் கலாச்சாரத்தின் முழு வரலாற்றிலும் வியாபித்திருக்கும் அடிப்படைக் கருத்துக்களில் ஒன்றாகும்.

நாம் தேர்ந்தெடுத்த அனைத்து படைப்புகளிலும், நன்மைக்கும் தீமைக்கும் இடையிலான போராட்டத்தைக் காண்கிறோம். பணியில் ஈ.எம். "வாழ்வதற்கு ஒரு நேரம், இறப்பதற்கு ஒரு நேரம்" என்ற கருத்து, ஆசிரியர் தனது தீமையை வெல்லும் ஒரு ஹீரோவை முன்வைக்கிறார், அவர் பூமியில் அமைதியைக் கொண்டுவர தனது முழு வலிமையையும் கொண்டு முயற்சி செய்கிறார்.

பி. வாசிலீவில், நன்மை மற்றும் தீமையின் சிக்கல் ஓரளவு மறைந்துவிட்டது: தோற்கடிக்க வேண்டிய ஒரு எதிரி இருக்கிறான், அவனைத் தோற்கடிக்கும் ஒரு சக்தி இருக்கிறது (இந்த சக்தி பலவீனமாக மாறினாலும்).

ஏ.பி. "தி லேடி வித் தி டாக்" இல் செக்கோவ் நல்ல சக்திகளையும் தீய சக்திகளையும் கருத்தில் கொள்வது மிகவும் கடினம். இருப்பினும், ஆசிரியர் தெளிவற்ற, ஆனால் நிஜ வாழ்க்கை சூழ்நிலைகளைக் கருத்தில் கொண்டு, கதாபாத்திரங்களின் முழு, மிகவும் யதார்த்தமான கதாபாத்திரங்களை அவற்றின் அனைத்து குறைபாடுகளுடன் விவரித்து, உள்ளடக்கத்தை மட்டுமல்ல, கதையின் யோசனைகளையும் வாசகருக்கு தெரிவிக்க முயற்சிக்கிறார், மேலும் நம்மை உருவாக்குகிறார். உண்மையான அன்பு, விசுவாசம் நிறைய செய்ய முடியும் என்று நம்பிக்கையுடன் இருங்கள்.

பைபிளியோகிராஃபி

1. Vasiliev, B. மற்றும் இங்கே விடியல்கள் அமைதியாக உள்ளன ... / B. Vasiliev. எம்.: எக்ஸ்மோ, 2008. 640 பக்.
2. கர்மின், ஏ. கலாச்சாரம் / ஏ. கர்மின். எம்.: லான், 2009. 928 பக்.
3. தெரேஷ்செங்கோ, எம். மனிதகுலத்தின் பலவீனமான கவர். தீமையின் அற்பத்தனம், நன்மையின் சாதாரணத்தன்மை / எம். தெரேஷ்செங்கோ; பெர். பிரெஞ்சு மொழியிலிருந்து மற்றும் பிகலேவா. எம்.: ரஷ்ய அரசியல் கலைக்களஞ்சியம், 2010. 304 பக்.
4. ரீமார்க், ஈ.எம். வாழ்வதற்கான நேரம் மற்றும் இறப்பதற்கான நேரம் / ஈ.எம். ரீமார்க். எம்.: ஏஎஸ்டி, 2009. 320 பக்.
5. ஹவுசர், எம். ஒழுக்கம் மற்றும் காரணம். நன்மை மற்றும் தீமை பற்றிய நமது உலகளாவிய உணர்வை இயற்கை எவ்வாறு உருவாக்கியது / எம். ஹவுசர்; பெர். ஆங்கிலத்திலிருந்து: டி. மர்யுதினா. எம்.: ட்ரோஃபா, 2008. 640 பக்.
6. செக்கோவ், ஏ.பி. கதைகள் மற்றும் நாவல்கள் / ஏ.பி. செக்கோவ். எம்.: குழந்தைகள் நூலகம், 2010. 320 பக்.

இலக்கியப் பள்ளி எண் 28

நிஸ்னேகாம்ஸ்க், 2012

1. அறிமுகம் 3

2. "போரிஸ் மற்றும் க்ளெப் வாழ்க்கை" 4

3. "யூஜின் ஒன்ஜின்" 5

4. பேய் 6

5. சகோதரர்கள் கரமசோவ் மற்றும் குற்றம் மற்றும் தண்டனை 7

6. இடியுடன் கூடிய மழை 10

7. வெள்ளை காவலர் மற்றும் மாஸ்டர் மற்றும் மார்கரிட்டா 12

8. முடிவு 14

9. பயன்படுத்தப்பட்ட இலக்கியங்களின் பட்டியல் 15

1. அறிமுகம்

எனது பணி நன்மை தீமை பற்றியது. நன்மை மற்றும் தீமையின் பிரச்சினை மனிதகுலத்தை கவலையடையச் செய்யும் மற்றும் கவலையடையச் செய்யும் ஒரு நித்திய பிரச்சனை. குழந்தை பருவத்தில் விசித்திரக் கதைகள் நமக்குப் படிக்கப்படும்போது, ​​​​இறுதியில், அவற்றில் நல்லது எப்போதும் வெல்லும், மேலும் விசித்திரக் கதை சொற்றொடருடன் முடிவடைகிறது: "மேலும் அவர்கள் அனைவரும் மகிழ்ச்சியுடன் வாழ்ந்தார்கள் ...". நாங்கள் வளர்கிறோம், காலப்போக்கில் இது எப்போதும் அப்படி இல்லை என்பது தெளிவாகிறது. இருப்பினும், ஒரு நபர் ஒரு குறைபாடு இல்லாமல், ஆத்மாவில் முற்றிலும் தூய்மையானவர் என்பது நடக்காது. நம் ஒவ்வொருவரிடமும் குறைபாடுகள் உள்ளன, அவற்றில் பல உள்ளன. ஆனால் நாம் கெட்டவர்கள் என்று அர்த்தம் இல்லை. நம்மிடம் நிறைய நல்ல குணங்கள் உள்ளன. எனவே நல்லது மற்றும் தீமையின் கருப்பொருள் பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தில் ஏற்கனவே எழுகிறது. "விளாடிமிர் மோனோமக்கின் போதனைகளில்" அவர்கள் சொல்வது போல்: "... என் குழந்தைகளே, கடவுள் நமக்கு எவ்வளவு இரக்கமுள்ளவராகவும் இரக்கமுள்ளவராகவும் இருக்கிறார் என்று சிந்தியுங்கள். நாம் பாவம் மற்றும் சாவுக்கேதுவான மனிதர்கள், இன்னும், யாராவது நமக்குத் தீங்கு செய்தால், அவரை அங்கேயே அடைத்து பழிவாங்க நாங்கள் தயாராக இருக்கிறோம். வாழ்வின் (வாழ்க்கை) மற்றும் மரணத்தின் இறைவனான இறைவன், நம் பாவங்களை நம்முடன் சுமக்கிறான், அவை நம் தலையை மீறினாலும், நம் வாழ்நாள் முழுவதும், தன் குழந்தையை நேசிக்கும் ஒரு தந்தையைப் போல, தண்டித்து, மீண்டும் நம்மை தன்னிடம் இழுக்கிறான் . எதிரியை எவ்வாறு அகற்றுவது மற்றும் அவரைத் தோற்கடிப்பது என்பதை அவர் நமக்குக் காட்டினார் - மூன்று நற்பண்புகளுடன்: மனந்திரும்புதல், கண்ணீர் மற்றும் பிச்சை ... ".

"அறிவுறுத்தல்" ஒரு இலக்கியப் படைப்பு மட்டுமல்ல, சமூக சிந்தனையின் முக்கிய நினைவுச்சின்னமாகும். கியேவின் மிகவும் அதிகாரப்பூர்வ இளவரசர்களில் ஒருவரான விளாடிமிர் மோனோமக், உள்நாட்டுப் பூசல்களின் தீங்கான தன்மையை தனது சமகாலத்தவர்களை நம்ப வைக்க முயற்சிக்கிறார் - ரஷ்யா, உள் விரோதத்தால் பலவீனமடைந்து, வெளிப்புற எதிரிகளை தீவிரமாக எதிர்க்க முடியாது.

எனது படைப்பில், வெவ்வேறு நேரங்களில் வெவ்வேறு ஆசிரியர்களுக்கு இந்தப் பிரச்சனை எப்படி மாறிவிட்டது என்பதைக் கண்டறிய விரும்புகிறேன். நிச்சயமாக, தனிப்பட்ட படைப்புகளில் மட்டுமே நான் இன்னும் விரிவாக வாழ்வேன்.

2. "போரிஸ் மற்றும் க்ளெப் வாழ்க்கை"

கீவ்-பெச்செர்ஸ்க் மடாலயத்தின் துறவியான நெஸ்டர் எழுதிய "போரிஸ் மற்றும் க்ளெப்பின் வாழ்க்கை மற்றும் அழிவு" என்ற பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் படைப்பில் நன்மை மற்றும் தீமைக்கான உச்சரிக்கப்படும் எதிர்ப்பை நாம் சந்திக்கிறோம். நிகழ்வுகளின் வரலாற்று அடிப்படை பின்வருமாறு. 1015 ஆம் ஆண்டில், பழைய இளவரசர் விளாடிமிர் இறந்துவிடுகிறார், அந்த நேரத்தில் கியேவில் இல்லாத தனது மகன் போரிஸை வாரிசாக நியமிக்க விரும்பினார். போரிஸின் சகோதரர் ஸ்வயடோபோல்க், அரியணையைக் கைப்பற்ற சதி செய்து, போரிஸ் மற்றும் அவரது தம்பி க்ளெப்பைக் கொல்ல உத்தரவிடுகிறார். அவர்களின் உடல்களுக்கு அருகில், புல்வெளியில் கைவிடப்பட்டால், அற்புதங்கள் நடக்கத் தொடங்குகின்றன. ஸ்வயடோபோல்க் மீது யாரோஸ்லாவ் தி வைஸ் வெற்றி பெற்ற பிறகு, உடல்கள் மீண்டும் புதைக்கப்பட்டன மற்றும் சகோதரர்கள் புனிதர்களாக அறிவிக்கப்பட்டனர்.

Svyatopolk பிசாசின் தூண்டுதலின் பேரில் சிந்தித்து செயல்படுகிறார். வாழ்க்கைக்கான "வரலாற்று" அறிமுகம் உலக வரலாற்று செயல்முறையின் ஒற்றுமையின் கருத்துக்களுக்கு ஒத்திருக்கிறது: ரஷ்யாவில் நடந்த நிகழ்வுகள் கடவுளுக்கும் பிசாசுக்கும் இடையிலான நித்திய போராட்டத்தின் ஒரு குறிப்பிட்ட நிகழ்வு மட்டுமே - நல்லது மற்றும் தீமை.

"போரிஸ் மற்றும் க்ளெப் வாழ்க்கை" - புனிதர்களின் தியாகத்தைப் பற்றிய கதை. முக்கிய கருப்பொருள் அத்தகைய படைப்பின் கலை கட்டமைப்பையும் தீர்மானித்தது, நல்லது மற்றும் தீமையின் எதிர்ப்பு, தியாகிகள் மற்றும் துன்புறுத்துபவர்கள், ஒரு சிறப்பு பதற்றம் மற்றும் கொலையின் உச்சக்கட்ட காட்சியின் "சுவரொட்டி" நேரடித்தன்மையைக் கட்டளையிட்டனர்: இது நீண்ட மற்றும் ஒழுக்கமானதாக இருக்க வேண்டும்.

அவர் தனது சொந்த வழியில் "யூஜின் ஒன்ஜின்" நாவலில் நன்மை மற்றும் தீமையின் சிக்கலைப் பார்த்தார்.

3. "யூஜின் ஒன்ஜின்"

கவிஞர் தனது கதாபாத்திரங்களை நேர்மறை மற்றும் எதிர்மறை என்று பிரிக்கவில்லை. அவர் ஒவ்வொரு கதாபாத்திரத்திற்கும் பல முரண்பட்ட மதிப்பீடுகளைக் கொடுக்கிறார், பல கண்ணோட்டங்களில் இருந்து கதாபாத்திரங்களைப் பார்க்கும்படி கட்டாயப்படுத்துகிறார். புஷ்கின் அதிகபட்ச வாழ்வாதாரத்தை அடைய விரும்பினார்.

ஒன்ஜினின் சோகம், அவர் தனது சுதந்திரத்தை இழக்க பயந்து, டாட்டியானாவின் அன்பை நிராகரித்தார், மேலும் அதன் முக்கியத்துவத்தை உணர்ந்து உலகத்துடன் முறித்துக் கொள்ள முடியவில்லை. மனச்சோர்வடைந்த நிலையில், ஒன்ஜின் கிராமத்தை விட்டு வெளியேறி "அலையத் தொடங்கினார்." ஒரு பயணத்திலிருந்து திரும்பிய ஹீரோ, முன்னாள் ஒன்ஜினைப் போல் இல்லை. அவர் இனி, முன்பு போல், வாழ்க்கையில் செல்ல முடியாது, அவர் சந்தித்த மக்களின் உணர்வுகளையும் அனுபவங்களையும் முற்றிலும் புறக்கணித்து, தன்னைப் பற்றி மட்டுமே சிந்திக்க முடியும். அவர் மிகவும் தீவிரமானவராகவும், மற்றவர்களிடம் அதிக கவனமுள்ளவராகவும் மாறினார், இப்போது அவர் அவரை முழுமையாகப் பிடித்து அவரது ஆன்மாவை உலுக்கும் வலுவான உணர்வுகளுக்குத் தகுதியானவர். பின்னர் விதி அவரை மீண்டும் டாட்டியானாவுக்கு கொண்டு வருகிறது. ஆனால் டாட்டியானா அவனை மறுக்கிறாள், ஏனென்றால் அந்த சுயநலத்தை அவளால் பார்க்க முடிந்தது, அந்த சுயநலம் அவளுக்காக அவனது உணர்வுகளின் அடிப்படையில் இருந்தது .. டாட்டியானாவில், புண்படுத்தப்பட்ட உணர்வுகள் பேசுகின்றன: ஒன்ஜினை முழுமையாகப் பார்க்க முடியவில்லை என்று கடிந்துகொள்வது அவளுடைய முறை. நேரத்தில் அவளது ஆன்மாவில் ஆழம்.

ஒன்ஜினின் ஆன்மாவில், நன்மைக்கும் தீமைக்கும் இடையே ஒரு போராட்டம் உள்ளது, ஆனால், இறுதியில், நல்லது வெற்றி பெறுகிறது. ஹீரோவின் எதிர்கால விதி பற்றி எங்களுக்குத் தெரியாது. ஆனால் ஒருவேளை அவர் டிசம்பிரிஸ்டுகளாக மாறியிருக்கலாம், இது வாழ்க்கை பதிவுகளின் புதிய வட்டத்தின் செல்வாக்கின் கீழ் மாறிய பாத்திரத்தின் வளர்ச்சியின் முழு தர்க்கமும் வழிவகுத்தது.

4. "பேய்"

தீம் கவிஞரின் அனைத்து படைப்புகளிலும் இயங்குகிறது, ஆனால் நான் இந்த வேலையில் மட்டுமே வாழ விரும்புகிறேன், ஏனென்றால் அதில் நல்லது மற்றும் தீமையின் பிரச்சனை மிகவும் கூர்மையாக கருதப்படுகிறது. பேய், தீமையின் உருவம், பூமிக்குரிய பெண் தமராவை நேசிக்கிறாள், அவளுக்காக நன்மைக்காக மறுபிறவி எடுக்கத் தயாராக இருக்கிறாள், ஆனால் தமரா, அவளது இயல்பால், அவனது அன்பைத் திருப்பித் தர முடியவில்லை. பூமிக்குரிய உலகமும் ஆவிகளின் உலகமும் ஒன்றிணைக்க முடியாது, அந்த பெண் அரக்கனின் ஒரு முத்தத்தால் இறந்துவிடுகிறாள், அவனுடைய ஆர்வம் தணியவில்லை.

கவிதையின் ஆரம்பத்தில், அரக்கன் தீயவன், ஆனால் இறுதியில் இந்தத் தீமையை ஒழிக்க முடியும் என்பது தெளிவாகிறது. தமரா ஆரம்பத்தில் நல்லதைக் குறிக்கிறது, ஆனால் அவள் அரக்கனுக்கு துன்பத்தை ஏற்படுத்துகிறாள், ஏனென்றால் அவனுடைய காதலுக்கு அவளால் பதிலளிக்க முடியாது, அதாவது அவனுக்கு அவள் தீயவள்.

5. சகோதரர்கள் கரமசோவ்

கரமசோவ்களின் வரலாறு ஒரு குடும்பக் கதை மட்டுமல்ல, சமகால அறிவார்ந்த ரஷ்யாவின் பொதுவான மற்றும் பொதுவான படம். இது ரஷ்யாவின் கடந்த காலம், நிகழ்காலம் மற்றும் எதிர்காலத்தைப் பற்றிய ஒரு காவியப் படைப்பு. வகையைப் பொறுத்தவரை, இது ஒரு சிக்கலான வேலை. இது "வாழ்க்கை" மற்றும் "நாவல்", தத்துவ "கவிதைகள்" மற்றும் "போதனைகள்", ஒப்புதல் வாக்குமூலம், கருத்தியல் தகராறுகள் மற்றும் நீதித்துறை பேச்சுக்கள் ஆகியவற்றின் கலவையாகும். முக்கிய பிரச்சனை "குற்றம் மற்றும் தண்டனை" தத்துவம் மற்றும் உளவியல், மக்களின் ஆன்மாவில் "கடவுள்" மற்றும் "பிசாசு" இடையேயான போராட்டம்.

தஸ்தாயெவ்ஸ்கி "தி பிரதர்ஸ் கரமசோவ்" நாவலின் முக்கிய யோசனையை "உண்மையாக, உண்மையாகவே, நான் உங்களுக்குச் சொல்கிறேன்: கோதுமை தானியம், தரையில் விழுந்தால், அது இறக்கவில்லை என்றால், அது நிறைய பலனைத் தரும்" ( ஜான் நற்செய்தி). இது இயற்கையிலும் வாழ்விலும் தவிர்க்கமுடியாமல் நிகழும் புதுப்பித்தலின் சிந்தனை, இது பழையது இறந்து கொண்டே இருக்கிறது. வாழ்க்கையைப் புதுப்பிக்கும் செயல்பாட்டின் அகலம், சோகம் மற்றும் தவிர்க்கமுடியாதது ஆகியவை தஸ்தாயெவ்ஸ்கியால் அவற்றின் ஆழம் மற்றும் சிக்கலான தன்மையில் ஆராயப்படுகின்றன. நனவிலும் செயல்களிலும் அசிங்கமான மற்றும் அசிங்கமானவற்றைக் கடப்பதற்கான தாகம், தார்மீக மறுபிறப்புக்கான நம்பிக்கை மற்றும் தூய்மையான, நீதியான வாழ்க்கையைப் பழக்கப்படுத்துதல் ஆகியவை நாவலின் அனைத்து ஹீரோக்களையும் மூழ்கடிக்கின்றன. எனவே "வேதனை", வீழ்ச்சி, ஹீரோக்களின் வெறி, அவர்களின் விரக்தி.

இந்த நாவலின் மையத்தில் சமூகத்தில் புழக்கத்தில் இருக்கும் புதிய யோசனைகள், புதிய கோட்பாடுகளுக்கு அடிபணிந்த ரோடியன் ரஸ்கோல்னிகோவ் என்ற இளம் சாமானியரின் உருவம் உள்ளது. ரஸ்கோல்னிகோவ் சிந்திக்கும் மனிதர். அவர் ஒரு கோட்பாட்டை உருவாக்குகிறார், அதில் அவர் உலகத்தை விளக்குவதற்கு மட்டுமல்லாமல், தனது சொந்த ஒழுக்கத்தை வளர்த்துக் கொள்ளவும் முயற்சிக்கிறார். மனிதகுலம் இரண்டு வகைகளாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது என்று அவர் நம்புகிறார்: ஒன்று - "அவர்களுக்கு உரிமை உண்டு", மற்றவை - "நடுங்கும் உயிரினங்கள்" அவை வரலாற்றின் "பொருளாக" செயல்படுகின்றன. சமகால வாழ்க்கையின் அவதானிப்புகளின் விளைவாக பிளவுபட்டவர்கள் இந்த கோட்பாட்டிற்கு வந்தனர், இதில் எல்லாம் சிறுபான்மையினருக்கு அனுமதிக்கப்படுகிறது, பெரும்பான்மைக்கு எதுவும் இல்லை. மக்களை இரண்டு வகைகளாகப் பிரிப்பது தவிர்க்க முடியாமல் ரஸ்கோல்னிகோவில் அவர் எந்த வகையைச் சேர்ந்தவர் என்ற கேள்வியை எழுப்புகிறது. இதை தெளிவுபடுத்த, அவர் ஒரு பயங்கரமான பரிசோதனையை முடிவு செய்கிறார், அவர் ஒரு வயதான பெண்ணை தியாகம் செய்ய திட்டமிட்டுள்ளார் - ஒரு அடகு வியாபாரி, அவரது கருத்துப்படி, தீங்கு மட்டுமே தருகிறார், எனவே மரணத்திற்கு தகுதியானவர். நாவலின் செயல் ரஸ்கோல்னிகோவின் கோட்பாட்டின் மறுப்பு மற்றும் அவரது அடுத்தடுத்த மீட்சியாக கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது. வயதான பெண்ணைக் கொன்றதன் மூலம், ரஸ்கோல்னிகோவ் தனது அன்பான தாய் மற்றும் சகோதரி உட்பட சமூகத்திற்கு வெளியே தன்னை நிறுத்திக் கொண்டார். துண்டிக்கப்பட்ட, தனிமை போன்ற உணர்வு குற்றவாளிகளுக்கு ஒரு பயங்கரமான தண்டனையாக மாறும். ரஸ்கோல்னிகோவ் தனது கருதுகோளில் தவறாகப் புரிந்துகொண்டார். அவர் "சாதாரண" குற்றவாளியின் வேதனையையும் சந்தேகங்களையும் அனுபவிக்கிறார். நாவலின் முடிவில், ரஸ்கோல்னிகோவ் நற்செய்தியை தனது கைகளில் எடுத்துக்கொள்கிறார் - இது ஹீரோவின் ஆன்மீக திருப்புமுனையை குறிக்கிறது, ஹீரோவின் ஆன்மாவில் அவரது பெருமையின் மீது நல்ல வெற்றி, இது தீமைக்கு வழிவகுக்கிறது.

ரஸ்கோல்னிகோவ், பொதுவாக மிகவும் சர்ச்சைக்குரிய நபர் என்று எனக்குத் தோன்றுகிறது. பல அத்தியாயங்களில், ஒரு நவீன நபர் அவரைப் புரிந்துகொள்வது கடினம்: அவருடைய பல அறிக்கைகள் ஒருவருக்கொருவர் மறுக்கப்படுகின்றன. ரஸ்கோல்னிகோவின் தவறு என்னவென்றால், அவர் தனது யோசனையில் குற்றத்தை, அவர் செய்த தீமையைப் பார்க்கவில்லை.

ரஸ்கோல்னிகோவின் நிலை ஆசிரியரால் "இருண்ட", "மனச்சோர்வு", "முடிவெடுக்க முடியாதது" போன்ற வார்த்தைகளால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. இது ரஸ்கோல்னிகோவின் கோட்பாட்டின் வாழ்க்கையுடன் பொருந்தாத தன்மையைக் காட்டுகிறது என்று நினைக்கிறேன். அவர் சொல்வது சரி என்று அவர் உறுதியாக நம்பினாலும், இந்த நம்பிக்கை மிகவும் உறுதியாக இல்லை. ரஸ்கோல்னிகோவ் சொல்வது சரியென்றால், தஸ்தாயெவ்ஸ்கி நிகழ்வுகளையும் அவரது உணர்வுகளையும் இருண்ட மஞ்சள் நிற டோன்களில் விவரிக்கவில்லை, ஆனால் பிரகாசமானவற்றில் விவரிக்கிறார், ஆனால் அவை எபிலோக்கில் மட்டுமே தோன்றும். யார் வாழ வேண்டும், யார் இறக்க வேண்டும் என்று அவருக்காகத் தீர்மானிக்கும் தைரியத்துடன், கடவுளின் பாத்திரத்தை ஏற்றுக்கொள்வதில் அவர் தவறு செய்தார்.

ரஸ்கோல்னிகோவ் நம்பிக்கை மற்றும் அவநம்பிக்கை, நல்லது மற்றும் தீமை ஆகியவற்றுக்கு இடையே தொடர்ந்து ஊசலாடுகிறார், மேலும் நற்செய்தி உண்மை ரஸ்கோல்னிகோவின் உண்மையாக மாறிவிட்டது என்பதை எபிலோக்கில் கூட வாசகரை நம்ப வைக்க தஸ்தாயெவ்ஸ்கி தவறிவிட்டார்.

இவ்வாறு, தஸ்தாயெவ்ஸ்கி தொடர்ந்து வழிநடத்தும் ரஸ்கோல்னிகோவின் சொந்த சந்தேகங்கள், உள் போராட்டங்கள், தன்னுடனான சர்ச்சைகள், ரஸ்கோல்னிகோவின் தேடல்கள், மன வேதனைகள் மற்றும் கனவுகளில் பிரதிபலித்தன.

6. இடியுடன் கூடிய மழை

அவரது படைப்பான "இடியுடன் கூடிய மழை" நன்மை மற்றும் தீமையின் கருப்பொருளைத் தொடுகிறது.

The Thunderstorm இல், விமர்சகரின் கூற்றுப்படி, “கொடுங்கோன்மை மற்றும் குரலின்மை ஆகியவற்றின் பரஸ்பர உறவுகள் மிகவும் சோகமான விளைவுகளுக்கு கொண்டு வரப்படுகின்றன. டோப்ரோலியுபோவ் கேடரினாவை எலும்பு பழைய உலகத்தை எதிர்க்கக்கூடிய ஒரு சக்தியாக கருதுகிறார், இந்த ராஜ்யத்தால் வளர்க்கப்பட்ட ஒரு புதிய சக்தி மற்றும் அதன் அற்புதமான அடித்தளம்.

இடியுடன் கூடிய மழை நாடகம் ஒரு வணிகரின் மனைவியான கேடரினா கபனோவா மற்றும் நீண்ட காலமாக கபனிகா என்று செல்லப்பெயர் பெற்ற அவரது மாமியார் மர்ஃபா கபனோவா ஆகியோரின் இரண்டு வலுவான மற்றும் உறுதியான கதாபாத்திரங்களை வேறுபடுத்துகிறது.

கேடரினாவிற்கும் கபனிகாவிற்கும் உள்ள முக்கிய வேறுபாடு, அவற்றை வெவ்வேறு துருவங்களாகப் பிரிக்கும் வேறுபாடு என்னவென்றால், கேடரினாவுக்கு பழங்கால மரபுகளைப் பின்பற்றுவது ஒரு ஆன்மீகத் தேவை, மேலும் கபனிகாவுக்கு இது சரிவை எதிர்பார்த்து தேவையான மற்றும் ஒரே ஆதரவைக் கண்டறியும் முயற்சியாகும். ஆணாதிக்க உலகின். அவள் பாதுகாக்கும் ஒழுங்கின் சாராம்சத்தைப் பற்றி அவள் சிந்திக்கவில்லை, அதிலிருந்து பொருள், உள்ளடக்கம், வடிவத்தை மட்டும் விட்டுவிட்டு, அதை ஒரு கோட்பாடாக மாற்றினாள். பண்டைய மரபுகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களின் அழகான சாரத்தை அர்த்தமற்ற சடங்காக மாற்றினாள், அது அவற்றை இயற்கைக்கு மாறானது. இடியுடன் கூடிய மழையில் உள்ள கபனிகா (அதே போல் காட்டு ஒன்று) ஆணாதிக்க வாழ்க்கை முறையின் நெருக்கடி நிலையில் உள்ளார்ந்த ஒரு நிகழ்வை வெளிப்படுத்துகிறது என்று கூறலாம், ஆரம்பத்தில் அதில் இயல்பாக இல்லை. காட்டுப் பன்றிகள் மற்றும் காட்டுப் பன்றிகள் வாழ்வின் மீது அழியும் செல்வாக்கு குறிப்பாகத் துல்லியமாக, உயிர் வடிவங்கள் அவற்றின் முந்தைய உள்ளடக்கத்தை இழந்து, ஏற்கனவே அருங்காட்சியக நினைவுச்சின்னங்களாகப் பாதுகாக்கப்படுகின்றன. தூய்மை.

எனவே, கேடரினா ஆணாதிக்க உலகத்தைச் சேர்ந்தவர் - மற்ற எல்லா கதாபாத்திரங்களும் அதற்கு சொந்தமானது. பிந்தையவற்றின் கலை நோக்கம், ஆணாதிக்க உலகின் அழிவுக்கான காரணங்களை முடிந்தவரை முழுமையாகவும் பல கட்டமைக்கப்பட்டதாகவும் விவரிப்பதாகும். இதனால், வர்வாரா வாய்ப்பை ஏமாற்றவும், கைப்பற்றவும் கற்றுக்கொண்டார்; அவள், கபனிகாவைப் போலவே, கொள்கையைப் பின்பற்றுகிறாள்: "நீங்கள் விரும்பியதைச் செய்யுங்கள், அது தைக்கப்பட்டு மூடப்பட்டிருந்தால் மட்டுமே." இந்த நாடகத்தில் கேடரினா நல்லது என்றும், மீதமுள்ள கதாபாத்திரங்கள் தீமையின் பிரதிநிதிகள் என்றும் மாறிவிடும்.

7. "வெள்ளை காவலர்"

கெய்வ் ஜேர்மன் துருப்புக்களால் கைவிடப்பட்ட ஆண்டுகளின் நிகழ்வுகளைப் பற்றி நாவல் கூறுகிறது, அவர்கள் நகரத்தை பெட்லியூரிஸ்டுகளிடம் சரணடைந்தனர். முன்னாள் சாரிஸ்ட் இராணுவத்தின் அதிகாரிகள் எதிரியின் தயவில் காட்டிக் கொடுக்கப்பட்டனர்.

கதையின் மையத்தில் அத்தகைய ஒரு அதிகாரியின் குடும்பத்தின் தலைவிதி உள்ளது. டர்பின்கள், ஒரு சகோதரி மற்றும் இரண்டு சகோதரர்களுக்கு, அடிப்படைக் கருத்து மரியாதை, அவர்கள் தாய்நாட்டிற்கான சேவை என்று புரிந்துகொள்கிறார்கள். ஆனால் உள்நாட்டுப் போரின் ஏற்ற தாழ்வுகளில், தந்தை நாடு இல்லாமல் போனது, வழக்கமான அடையாளங்கள் மறைந்தன. விசையாழிகள் நம் கண்களுக்கு முன்பாக மாறிக்கொண்டிருக்கும் உலகில் தனக்கென ஒரு இடத்தைக் கண்டுபிடிக்க முயற்சிக்கின்றன, அவர்களின் மனிதநேயத்தை, ஆன்மாவின் நன்மையைப் பாதுகாக்க, கோபப்படக்கூடாது. மற்றும் ஹீரோக்கள் வெற்றி பெறுகிறார்கள்.

நாவலில், உயர் படைகளுக்கு ஒரு வேண்டுகோள் உள்ளது, இது காலமற்ற காலகட்டத்தில் மக்களைக் காப்பாற்ற வேண்டும். அலெக்ஸி டர்பின் ஒரு கனவு காண்கிறார், அதில் வெள்ளையர்கள் மற்றும் சிவப்புகள் இருவரும் சொர்க்கத்திற்கு (சொர்க்கம்) செல்கிறார்கள், ஏனென்றால் இருவரும் கடவுளால் நேசிக்கப்படுகிறார்கள். எனவே, இறுதியில் நல்லதே வெல்ல வேண்டும்.

பிசாசு, வோலண்ட், ஒரு திருத்தத்துடன் மாஸ்கோவிற்கு வருகிறார். அவர் மாஸ்கோ ஃபிலிஸ்டைன்களைப் பார்த்து அவர்களுக்கு தண்டனை விதிக்கிறார். நாவலின் உச்சம் வோலண்டின் பந்து, அதன் பிறகு அவர் மாஸ்டரின் வரலாற்றைக் கற்றுக்கொள்கிறார். வோலண்ட் மாஸ்டரை தனது பாதுகாப்பின் கீழ் அழைத்துச் செல்கிறார்.

தன்னைப் பற்றிய ஒரு நாவலைப் படித்த பிறகு, யேசுவா (நாவலில் அவர் ஒளியின் சக்திகளின் பிரதிநிதி) நாவலின் படைப்பாளரான மாஸ்டர் அமைதிக்கு தகுதியானவர் என்று முடிவு செய்கிறார். எஜமானரும் அவரது காதலியும் இறந்து கொண்டிருக்கிறார்கள், அவர்கள் இப்போது வாழ வேண்டிய இடத்திற்கு வோலண்ட் அவர்களுடன் செல்கிறார். இது ஒரு மகிழ்ச்சியான வீடு, ஒரு முட்டாள்தனத்தின் உருவகம். எனவே வாழ்க்கைப் போர்களில் சோர்வடைந்த ஒரு நபர் தனது ஆன்மாவால் அவர் விரும்பியதைப் பெறுகிறார். "அமைதி" என வரையறுக்கப்பட்ட மரணத்திற்குப் பிந்தைய நிலைக்கு கூடுதலாக, மற்றொரு உயர் நிலை உள்ளது - "ஒளி", ஆனால் மாஸ்டர் ஒளிக்கு தகுதியானவர் அல்ல என்று புல்ககோவ் சுட்டிக்காட்டுகிறார். மாஸ்டருக்கு ஏன் ஒளி மறுக்கப்படுகிறது என்று ஆராய்ச்சியாளர்கள் இன்னும் வாதிடுகின்றனர். இந்த அர்த்தத்தில், I. Zolotussky இன் அறிக்கை சுவாரஸ்யமானது: “காதல் தனது ஆன்மாவை விட்டு வெளியேறியதற்காக தன்னைத்தானே தண்டித்துக்கொள்வது மாஸ்டர்தான். வீட்டை விட்டு வெளியேறுபவன் அல்லது காதல் விட்டுச் செல்பவன் ஒளிக்கு தகுதியற்றவன் ... வோலண்ட் கூட இந்த சோர்வு சோகத்தின் முன் தொலைந்து போகிறான், உலகத்தை விட்டு வெளியேற ஆசையின் சோகம், வாழ்க்கையை விட்டு வெளியேறு ”

புல்ககோவின் நாவல் நன்மைக்கும் தீமைக்கும் இடையிலான நித்திய போராட்டத்தைப் பற்றியது. இந்த வேலை ஒரு குறிப்பிட்ட நபர், குடும்பம் அல்லது எப்படியாவது ஒருவருக்கொருவர் இணைக்கப்பட்ட ஒரு குழுவினரின் தலைவிதிக்கு அர்ப்பணிக்கப்படவில்லை - அதன் வரலாற்று வளர்ச்சியில் அனைத்து மனிதகுலத்தின் தலைவிதியையும் அவர் கருதுகிறார். ஏறக்குறைய இரண்டாயிரமாண்டு கால இடைவெளி, இயேசுவையும் பிலாத்துவையும் பற்றிய நாவலின் செயலையும், மாஸ்டர் பற்றிய நாவலையும் பிரிக்கிறது, நல்லது மற்றும் தீமையின் பிரச்சினைகள், மனித ஆவியின் சுதந்திரம், சமூகத்துடனான அதன் உறவு நித்தியமானது, நீடித்தது என்பதை மட்டுமே வலியுறுத்துகிறது. எந்தவொரு சகாப்தத்திற்கும் பொருத்தமான பிரச்சினைகள்.

புல்ககோவின் பிலேட் ஒரு உன்னதமான வில்லனாகக் காட்டப்படவில்லை. வழக்குரைஞர் யேசுவாவின் தீமையை விரும்பவில்லை, அவரது கோழைத்தனம் கொடுமை மற்றும் சமூக அநீதிக்கு வழிவகுத்தது. பயம் தான் நல்லவர், புத்திசாலிகள் மற்றும் துணிச்சலான மக்களை தீய எண்ணத்தின் குருட்டு ஆயுதமாக மாற்றுகிறது. கோழைத்தனம் என்பது உள் கீழ்ப்படிதல், ஆவியின் சுதந்திரமின்மை, ஒரு நபரின் சார்பு ஆகியவற்றின் தீவிர வெளிப்பாடு ஆகும். இது மிகவும் ஆபத்தானது. எனவே, சக்திவாய்ந்த வழக்குரைஞர் பரிதாபகரமான, பலவீனமான விருப்பமுள்ள உயிரினமாக மாறுகிறார். மறுபுறம், அலைபாயும் தத்துவஞானி, தண்டனையின் பயமோ அல்லது பொதுவான அநீதியின் காட்சியோ அவனிடமிருந்து எடுக்க முடியாத நல்லவற்றின் அப்பாவி நம்பிக்கையில் வலுவாக இருக்கிறார். யேசுவாவின் உருவத்தில், புல்ககோவ் நன்மை மற்றும் மாறாத நம்பிக்கையின் கருத்தை உள்ளடக்கினார். எல்லாவற்றையும் மீறி, யேசுவா உலகில் தீயவர்கள், கெட்டவர்கள் இல்லை என்று தொடர்ந்து நம்புகிறார். இந்த விசுவாசத்தோடு சிலுவையில் மரணிக்கிறார்.

தி மாஸ்டர் அண்ட் மார்கரிட்டா நாவலின் முடிவில், வோலண்ட் மற்றும் அவரது குழுவினர் மாஸ்கோவை விட்டு வெளியேறும்போது, ​​எதிர்க்கும் சக்திகளின் மோதல் மிகத் தெளிவாக முன்வைக்கப்படுகிறது. நாம் என்ன பார்க்கிறோம்? "ஒளி" மற்றும் "இருள்" ஒரே மட்டத்தில் உள்ளன. வோலண்ட் உலகை ஆளவில்லை, ஆனால் யேசுவா உலகையும் ஆளவில்லை.

8.முடிவு

பூமியில் எது நல்லது, எது தீமை? உங்களுக்குத் தெரியும், இரண்டு எதிரெதிர் சக்திகள் ஒருவருக்கொருவர் போராட்டத்தில் நுழைய முடியாது, எனவே அவற்றுக்கிடையேயான போராட்டம் நித்தியமானது. பூமியில் மனிதன் இருக்கும் வரை நன்மையும் தீமையும் இருக்கும். தீமையின் மூலம் நன்மை என்ன என்பதை நாம் புரிந்துகொள்கிறோம். நல்லது, தீமையை வெளிப்படுத்துகிறது, ஒரு நபருக்கு உண்மைக்கான பாதையை ஒளிரச் செய்கிறது. நன்மைக்கும் தீமைக்கும் இடையே எப்போதும் போராட்டம் இருக்கும்.

ஆக, இலக்கிய உலகில் நன்மை தீமை சக்திகள் சமம் என்ற முடிவுக்கு வந்தேன். அவர்கள் உலகில் அருகருகே இருக்கிறார்கள், தொடர்ந்து எதிர்க்கிறார்கள், ஒருவருக்கொருவர் வாதிடுகிறார்கள். அவர்களின் போராட்டம் நித்தியமானது, ஏனென்றால் பூமியில் தனது வாழ்க்கையில் ஒருபோதும் பாவம் செய்யாத நபர் இல்லை, மேலும் நன்மை செய்யும் திறனை முற்றிலுமாக இழந்த அத்தகைய நபர் யாரும் இல்லை.

9. பயன்படுத்தப்பட்ட இலக்கியங்களின் பட்டியல்

1. "வார்த்தையின் கோவில் அறிமுகம்." எட். 3வது, 2006

2. பெரிய பள்ளி என்சைக்ளோபீடியா, தொகுதி.

3., நாடகங்கள், நாவல்கள். கம்ப்., அறிமுகம். மற்றும் குறிப்பு. . உண்மை, 1991

4. "குற்றம் மற்றும் தண்டனை": ரோமன் - எம் .: ஒலிம்பஸ்; TKO AST, 1996

முதலாவதாக, பழைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் நேரம் மற்றும் வரலாற்று கட்டமைப்பையும், அதன் முக்கிய அம்சங்களையும் தீர்மானிக்க வேண்டியது அவசியம்.

பண்டைய ரஷ்யாவின் காலம் தொடர்பான இலக்கியத்தின் காலவரிசை எல்லைகள் பற்றிய கேள்வி தற்போது இறுதியாக தீர்க்கப்படவில்லை, வெவ்வேறு ஆராய்ச்சியாளர்கள் வெவ்வேறு வகைப்பாடுகளுக்கு சாய்ந்துள்ளனர். பெரிய ரஷ்ய மக்கள் உருவான காலத்தை நாம் ஒரு தொடக்க புள்ளியாக எடுத்துக் கொண்டால், 9 முதல் 15 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் படைப்புகளை நாம் கருத்தில் கொள்ள வேண்டும். பல வல்லுநர்கள் பாரம்பரியமாக இந்த காலகட்டத்தை 16-17 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் இலக்கியப் படைப்புகளையும் குறிப்பிடுகின்றனர்.

இன்றுவரை எஞ்சியிருக்கும் மதிப்பாய்வு செய்யப்பட்ட காலத்தின் பெரும்பாலான புத்தகங்கள் பண்டைய ரஷ்ய சமுதாயத்தின் மிகவும் படித்த வகுப்பாக ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் பிரதிநிதிகளால் எழுதப்பட்டன. இருப்பினும், படைப்புகளின் தன்மை மதச்சார்பற்ற மற்றும் மதச்சார்பற்ற இயல்புடையது, ஆனால் பிந்தைய வழக்கில், நம்பிக்கை மற்றும் மத உலகக் கண்ணோட்டம் ஆகியவை முதன்மையான கவனம் செலுத்தப்படுகின்றன. கையெழுத்துப் பிரதிகள் பல்வேறு சேகரிப்புகளின் ஒரு பகுதியாக இருந்தன, ஆசிரியர்கள், ஒரு விதியாக, அநாமதேயமாக உள்ளனர் அல்லது நன்கு அறியப்பட்ட தேவாலய அதிகாரிகளின் நினைவாக எடுக்கப்பட்ட புனைப்பெயரில் அவர்களின் உண்மையான பெயர்களை மறைக்கிறார்கள்.

உரைகளின் அசல் பதிப்புகளில் பெரும்பாலானவை பாதுகாக்கப்படவில்லை, மேலும் பல நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகு உருவாக்கப்பட்ட பிற்கால பதிப்புகளிலிருந்து மட்டுமே அவற்றின் உள்ளடக்கத்தை நாம் தீர்மானிக்க முடியும். எனவே, பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் மிகவும் பிரபலமான நினைவுச்சின்னம், 12 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் எழுதப்பட்ட தி டேல் ஆஃப் இகோர்ஸ் பிரச்சாரம், 16 ஆம் நூற்றாண்டின் பட்டியலில் மட்டுமே காணப்பட்டது.

இந்த படைப்புகள் உண்மையான வரலாற்று நிகழ்வுகளை பிரதிபலிக்கின்றன, அவற்றில் நடைமுறையில் புனைகதை இல்லை, அல்லது அவை உண்மையான உண்மைகளின் பிரகாசமான சட்டத்திற்காக மட்டுமே அறிமுகப்படுத்தப்படுகின்றன. புத்தகங்களின் ஹீரோக்கள் பெரும்பாலும் வரலாற்று நபர்கள். பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தில் சுருக்கமான நன்மை மற்றும் தீமையின் கருப்பொருள் பொதுவாக வெளிப்புற எதிரிகளுடன் ரஷ்யாவின் போராட்டத்தின் கருப்பொருளுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. இலக்கியம் முதலில், தார்மீக வெற்றி, தைரியத்தின் வெற்றி மற்றும் உண்மையின் கடிதத்தை மகிமைப்படுத்துகிறது, அவற்றை உண்மையான வெற்றிக்கு மேலாக வைக்கிறது, நன்மையின் இறுதி வெற்றியில், தீமையை வெல்லும் ஒரு நபரின் திறனில் ஆழ்ந்த நம்பிக்கையை வெளிப்படுத்துகிறது, இல்லை. அது எந்த வடிவத்தில் இருந்தாலும், அது எவ்வளவு வலிமையாக இருந்தாலும் சரி. புத்தகங்களின் ஆசிரியர்கள் நிகழ்வுகளுக்கு ஒரு தார்மீக மதிப்பீட்டை வழங்குகிறார்கள், சமூகத்தில் நிலவும் பொதுவான தார்மீக மற்றும் நெறிமுறை நெறிமுறைகளை நம்பி, மதிப்பாய்வு செய்யப்பட்ட காலம் முழுவதும் மாறாமல் உள்ளது. பொதுவாக, எல்லா வகுப்பினரின் நலன்களையும் மதிப்பிடுவதற்கு புத்தகங்கள் பயன்படுத்தப்படலாம், இருப்பினும் கல்வியாளர்கள், தெரிந்தோ அறியாமலோ, நிலப்பிரபுக்கள் மற்றும் மதகுருமார்களின் எண்ணங்கள் மற்றும் அபிலாஷைகளுக்கு அதிகப் பேச்சாளர்களாக இருந்தனர்.

பண்டைய பேகன் நம்பிக்கைகளின் மரபுகள் கிறிஸ்தவ கோட்பாடுகளுடன் நெருக்கமாகப் பின்னிப் பிணைந்துள்ளன, குறிப்பாக நமக்கு வந்துள்ள ஆரம்பகால கையெழுத்துப் பிரதிகளின் நூல்களில். பின்னர், கிரிஸ்துவர் மையக்கருத்துகள் ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றன, மேலும் பழைய மற்றும் புதிய ஏற்பாட்டில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள நிகழ்வுகளின் குறிப்புகள் நிகழ்காலத்தில் முன்வைக்கப்படுகின்றன. தனிநபர்களின் வாழ்க்கையிலும், ஒட்டுமொத்த சமுதாயத்திலும் நடக்கும் அனைத்தும், நீதியை மீட்டெடுக்கும் நோக்கத்துடன், நன்மையின் வெற்றியின் நோக்கத்துடன் தெய்வீக பாதுகாப்பின் வெளிப்பாடாக விளக்கப்படுகிறது.

மிகைப்படுத்தாமல், தீய மற்றும் நல்ல கொள்கைகளுக்கு இடையிலான போராட்டத்தின் கருப்பொருள் பண்டைய ரஷ்ய எழுத்தாளர்களின் படைப்புகளில் மூலக்கல்லாகும் என்று நாம் கூறலாம். பொதுவாக சதி நல்லது மற்றும் தீமை, தீமைகள் மற்றும் நல்லொழுக்கங்களின் மாறுபட்ட எதிர்ப்பின் உதவியுடன் கட்டப்பட்டது, எது சிறந்த மற்றும் உண்மையில் இருக்கும், எதிர்மறை மற்றும் நேர்மறை கதாபாத்திரங்கள். இந்த எதிர்ப்பில் ஹாஃப்டோன்களுக்கு இடமில்லை, கதாபாத்திரங்களும் நிகழ்வுகளும் பிரகாசமான, பணக்கார வண்ணங்களில் வரையப்பட்டுள்ளன, அடைமொழிகள் உருவகமானவை மற்றும் தெளிவற்றவை, கதாபாத்திரங்கள் மீதான ஆசிரியர்களின் அணுகுமுறைக்கு இரட்டை விளக்கம் இருக்க முடியாது. நல்லது எப்போதும் அழகாக இருக்கிறது, பரலோக பிரகாசம், தூய்மை, தீமை என்பது துணை, இரவு, பைத்தியம், கூறுகள், மோசமான வானிலை. ஒரு தீயவன் ஒரு காட்டு மிருகத்தைப் போலவும், பேயை விட மோசமானவனாகவும் இருக்கிறான், ஏனென்றால் பேய் சிலுவைக்கு பயப்படுகிறான், ஆனால் ஒரு தீயவன் இல்லை, அவமானம் தெரியாது.

ஒரு நபரின் உயர் தார்மீக குணங்கள் நீண்ட தார்மீக தேடல்கள், தனக்குள்ளேயே தீய விருப்பத்துடன் போராடுதல், பிசாசு மற்றும் அவரது உதவியாளர் பேய்கள் தயாராக இருக்கும் சோதனைகளை சமாளித்தல் ஆகியவற்றின் மூலம் அடையப்படுகின்றன என்பதை பழைய ரஷ்ய ஆசிரியர்கள் காட்டுகிறார்கள். அக்கால எழுத்தாளர்களின் கூற்றுப்படி, ரஷ்ய நிலத்தின் முழு வரலாறும், ஒவ்வொரு நபரின் வாழ்க்கையும் தெய்வீக சித்தத்தின் வெளிப்பாடாகும். கடவுள் தனது கோபத்தின் அறிகுறிகளை, தெளிவான மற்றும் மறைக்கப்பட்ட, பரலோக அறிகுறிகளை அனுப்புகிறார், மேலும் மனந்திரும்புதல், சுத்திகரிப்பு, நல்லொழுக்கத்தின் பாதையில் இறங்குவதற்கான வாய்ப்பை தொடர்ந்து நினைவூட்டுகிறார். பிசாசு மனித இனத்தின் ஆதி எதிரி, நயவஞ்சகமான மற்றும் தந்திரமான, அவர் மக்களை வளைந்த தவறான பாதையில் தள்ளுகிறார், எளிதான பணம் மற்றும் பல இன்பங்களால் அவர்களை கவர்ந்திழுக்கிறார். தேர்வு நபரிடம் உள்ளது, மேலும் தேர்வின் முடிவு அழகியல் மற்றும் நெறிமுறையுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. ஒரு நல்ல நபர் பிரகாசமான மற்றும் அழகானவர், ஒரு தீய நபர் அசிங்கமானவர், உடலிலும் உள்ளத்திலும் கருப்பு.