பெயரின் பொருள் "தெய்வீக நகைச்சுவை. டான்டேயின் "தெய்வீக நகைச்சுவை" - பகுப்பாய்வு டான்டேயின் தெய்வீக நகைச்சுவையின் பொருள் என்ன

கல்விக்கான ஃபெடரல் ஏஜென்சி

மாநில கல்வி நிறுவனம்

உயர் தொழில்முறை கல்வி

காமா மாநில பொறியியல் மற்றும் பொருளாதார அகாடமி

"ரிசோ" துறை

சோதனை

"உலக இலக்கிய வரலாறு" என்ற பிரிவில்

தலைப்பில்: " மறுமலர்ச்சி இலக்கியம்.

டான்டே அலிகியேரி "தெய்வீக நகைச்சுவை"

முடித்தவர்: குழு 4197 மாணவர்

கடிதத் துறை

நெவ்மதுல்லினா ஆர்.எஸ்.

சரிபார்க்கப்பட்டது: ஆசிரியர்

துறை "ரிசோ"

மெஷ்செரினா ஈ.வி.

Naberezhnye Chelny 2008

அத்தியாயம் 2. டான்டே அலிகியேரி "தெய்வீக நகைச்சுவை

2.3 சுத்திகரிப்பு

2.5 டான்டேயின் பாதை

அத்தியாயம் 1. மறுமலர்ச்சி இலக்கியம்

மனிதகுல வரலாற்றில் இடைக்கால நாகரிகத்தின் நிறைவு என்பது கலாச்சாரம் மற்றும் இலக்கியத்தின் ஒரு அற்புதமான காலகட்டத்துடன் தொடர்புடையது, இது மறுமலர்ச்சி என்று அழைக்கப்படுகிறது. இது பழங்காலம் அல்லது இடைக்காலத்தை விட மிகக் குறைவான சகாப்தம். இது ஒரு இடைநிலை இயல்புடையது, ஆனால் இந்த காலத்தின் கலாச்சார சாதனைகள் தான் இடைக்காலத்தின் பிற்பகுதியில் ஒரு சிறப்பு கட்டமாக நம்மை தனிமைப்படுத்துகிறது. அறிவியல் மற்றும் கலை - ஓவியம், இசை, கட்டிடக்கலை - மற்றும் இலக்கியம் ஆகிய இரண்டிலும் மிகப்பெரிய படைப்புகளை விட்டுச்சென்ற உண்மையான எஜமானர்களின் ஒரு பெரிய விண்மீனை மறுமலர்ச்சி கலாச்சாரத்தின் வரலாற்றை வழங்குகிறது. பெட்ராக் மற்றும் லியோனார்டோ டா வின்சி, ரபேலாய்ஸ் மற்றும் கோபர்நிகஸ், போடிசெல்லி மற்றும் ஷேக்ஸ்பியர் ஆகியவை இந்தக் காலத்தின் மேதைகளின் சில சீரற்ற பெயர்கள், பெரும்பாலும் மற்றும் சரியாக டைட்டன்ஸ் என்று அழைக்கப்படுகின்றன.

இந்த காலகட்டத்தில் இலக்கியத்தின் தீவிர செழிப்பு பெரும்பாலும் பண்டைய பாரம்பரியத்தின் மீதான ஒரு சிறப்பு அணுகுமுறையுடன் தொடர்புடையது. எனவே சகாப்தத்தின் பெயர், இடைக்காலத்தில் இழந்ததாகக் கூறப்படும் கலாச்சார இலட்சியங்கள் மற்றும் மதிப்புகளை மீண்டும் உருவாக்குதல், "புதுப்பித்தல்" ஆகியவற்றின் பணியை அமைக்கிறது. உண்மையில், மேற்கு ஐரோப்பிய கலாச்சாரத்தின் எழுச்சி முந்தைய சரிவின் பின்னணிக்கு எதிராக எழவில்லை. ஆனால் இடைக்காலத்தின் பிற்பகுதியின் கலாச்சாரத்தின் வாழ்க்கையில், அது வேறு காலத்திற்கு சொந்தமானது போல் உணர்கிறது மற்றும் கலை மற்றும் இலக்கியத்தின் முன்னாள் நிலை குறித்து அதிருப்தியை உணர்கிறது. மறுமலர்ச்சியின் மனிதனுக்கு கடந்த காலமானது பழங்காலத்தின் குறிப்பிடத்தக்க சாதனைகளை மறந்துவிட்டதாகத் தோன்றுகிறது, மேலும் அவற்றை மீட்டெடுக்க அவர் மேற்கொள்கிறார். இது இந்த சகாப்தத்தின் எழுத்தாளர்களின் படைப்புகளிலும், அவர்களின் வாழ்க்கை முறையிலும் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது.

மறுமலர்ச்சி என்பது விஞ்ஞானம் தீவிரமாக வளரும் மற்றும் மதச்சார்பற்ற உலகக் கண்ணோட்டம் மத உலகக் கண்ணோட்டத்தை ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு வெளியேற்றத் தொடங்குகிறது, அல்லது அதை கணிசமாக மாற்றுகிறது, தேவாலய சீர்திருத்தத்தைத் தயாரிக்கிறது. ஆனால் மிக முக்கியமான விஷயம் என்னவென்றால், ஒரு நபர் தன்னையும் தன்னைச் சுற்றியுள்ள உலகத்தையும் ஒரு புதிய வழியில் உணரத் தொடங்கும் காலம், பெரும்பாலும் முற்றிலும் மாறுபட்ட வழியில் அவரை எப்போதும் கவலையடையச் செய்யும் கேள்விகளுக்கு பதிலளிக்க அல்லது பிற சிக்கலான கேள்விகளை தனக்கு முன் வைக்கிறது. புதிய ஆன்மீக சூழலில் இடைக்கால சந்நியாசத்திற்கு இடமில்லை, பூமிக்குரிய, இயற்கையான மனிதனின் சுதந்திரத்தையும் சக்தியையும் அனுபவிக்கிறது. ஒரு நபரின் ஆற்றல், மேம்படுத்துவதற்கான அவரது திறன் ஆகியவற்றில் நம்பிக்கையான நம்பிக்கையிலிருந்து, ஒரு நபரின் நடத்தை, அவரது சொந்த நடத்தை ஆகியவற்றை "சிறந்த ஆளுமை" மாதிரியுடன் தொடர்புபடுத்துவதற்கான ஆசை மற்றும் தேவை கூட எழுகிறது, ஒரு தாகம். சுய முன்னேற்றம் பிறக்கிறது. இவ்வாறு, மறுமலர்ச்சியின் மேற்கு ஐரோப்பிய கலாச்சாரத்தில், "மனிதநேயம்" என்று அழைக்கப்படும் இந்த கலாச்சாரத்தின் மிக முக்கியமான, மைய இயக்கம் உருவாகிறது.

அந்த நேரத்தில் மனிதநேயம் மிகவும் உலகளாவியதாக மதிப்பிடப்படுவது மிகவும் முக்கியமானது, தனிநபரின் ஆன்மீக உருவத்தை வடிவமைக்கும் செயல்பாட்டில், முக்கிய முக்கியத்துவம் "இலக்கியத்திற்கு" இணைக்கப்பட்டது, வேறு எதற்கும் அல்ல, ஒருவேளை அதிகமாக "நடைமுறை", அறிவின் கிளை. சிறந்த இத்தாலிய மறுமலர்ச்சிக் கவிஞர் பிரான்செஸ்கோ பெட்ராக் எழுதியது போல், "மனித முகம் அழகாக மாறும் வார்த்தையின் மூலம்."

மறுமலர்ச்சியில், ஒரு நபரின் சிந்தனை முறை மாறுகிறது. ஒரு இடைக்கால கல்வியியல் சர்ச்சை அல்ல, ஆனால் ஒரு மனிதநேய உரையாடல், பல்வேறு கண்ணோட்டங்கள், ஒற்றுமை மற்றும் எதிர்ப்பை வெளிப்படுத்துதல், உலகம் மற்றும் மனிதனைப் பற்றிய உண்மைகளின் சிக்கலான பன்முகத்தன்மை ஆகியவை இந்த கால மக்களின் சிந்தனை மற்றும் தகவல்தொடர்பு வடிவமாக மாறும். மறுமலர்ச்சியின் பிரபலமான இலக்கிய வகைகளில் உரையாடல் ஒன்று என்பது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல. இந்த வகையின் செழிப்பு, அதே போல் சோகம் மற்றும் நகைச்சுவையின் செழிப்பு, மறுமலர்ச்சி இலக்கியத்தின் பண்டைய வகை பாரம்பரியத்தின் மீதான கவனத்தின் வெளிப்பாடுகளில் ஒன்றாகும். ஆனால் மறுமலர்ச்சிக்கு புதிய வகை அமைப்புகளும் தெரியும்: ஒரு சொனட் - கவிதையில், ஒரு சிறுகதை, ஒரு கட்டுரை - உரைநடையில். இந்த சகாப்தத்தின் எழுத்தாளர்கள் பண்டைய எழுத்தாளர்களை மீண்டும் செய்யவில்லை, ஆனால் அவர்களின் கலை அனுபவத்தின் அடிப்படையில், சாராம்சத்தில், இலக்கிய படங்கள், சதி மற்றும் சிக்கல்களின் வித்தியாசமான மற்றும் புதிய உலகத்தை உருவாக்குகிறார்கள்.

மறுமலர்ச்சியின் ஸ்டைலிஸ்டிக் தோற்றம் ஒரு புதுமை மற்றும் அசல் தன்மையைக் கொண்டுள்ளது. அக்கால கலாச்சார பிரமுகர்கள் ஆரம்பத்தில் கலையின் பண்டைய கொள்கையை "இயற்கையின் பிரதிபலிப்பு" என்று புதுப்பிக்க முயன்றாலும், பழங்காலத்துடனான அவர்களின் படைப்புப் போட்டியில் அவர்கள் அத்தகைய "சாயல்" புதிய வழிகளையும் வழிகளையும் கண்டுபிடித்தனர், பின்னர் இதனுடன் ஒரு விவாதத்திற்குள் நுழைந்தனர். கொள்கை. இலக்கியத்தில், "மறுமலர்ச்சி கிளாசிசம்" என்ற பெயரைக் கொண்ட ஸ்டைலிஸ்டிக் திசைக்கு கூடுதலாக, பண்டைய எழுத்தாளர்களின் "விதிகளின்படி" உருவாக்குவதற்கான பணியாக அமைகிறது, காமிக் நாட்டுப்புற கலாச்சாரத்தின் பாரம்பரியத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட "கொடூரமான யதார்த்தம்". வளரும். மறுமலர்ச்சியின் தெளிவான, சுதந்திரமான, உருவகமான மற்றும் ஸ்டைலிஸ்டிக் நெகிழ்வான பாணி, மற்றும் - மறுமலர்ச்சியின் பிற்பகுதியில் - விசித்திரமான, அதிநவீன, வேண்டுமென்றே சிக்கலான மற்றும் அழுத்தமான நடத்தை கொண்ட "நாகரீகம்". மறுமலர்ச்சியின் கலாச்சாரம் அதன் தோற்றத்திலிருந்து அதன் நிறைவு வரை உருவாகும்போது இத்தகைய ஸ்டைலிஸ்டிக் பன்முகத்தன்மை இயற்கையாகவே ஆழமடைகிறது.

வரலாற்று வளர்ச்சியின் செயல்பாட்டில், தாமதமான மறுமலர்ச்சியின் யதார்த்தம் மேலும் மேலும் கொந்தளிப்பாகவும் அமைதியற்றதாகவும் மாறுகிறது. ஐரோப்பிய நாடுகளின் பொருளாதார மற்றும் அரசியல் போட்டி வளர்ந்து வருகிறது, மத சீர்திருத்த இயக்கம் விரிவடைகிறது, மேலும் கத்தோலிக்கர்களுக்கும் புராட்டஸ்டன்ட்டுகளுக்கும் இடையே நேரடி இராணுவ மோதல்களுக்கு வழிவகுக்கிறது. இவை அனைத்தும் மறுமலர்ச்சியின் சமகாலத்தவர்களை மறுமலர்ச்சிச் சிந்தனையாளர்களின் நம்பிக்கையான நம்பிக்கைகளின் கற்பனாவாதத்தை மிகவும் கூர்மையாக உணர வைக்கிறது. ஆங்கில எழுத்தாளர் தாமஸ் மோரின் புகழ்பெற்ற நாவலின் தலைப்பில் - "உட்டோபியா" (இது கிரேக்க மொழியில் இருந்து "எங்கும் காணப்படாத இடம்" என்று மொழிபெயர்க்கலாம்) மறுமலர்ச்சியில் பிறந்ததில் ஆச்சரியமில்லை. வாழ்க்கையின் ஒற்றுமையின்மை, அதன் சீரற்ற தன்மை, நல்லிணக்கம், சுதந்திரம் மற்றும் பகுத்தறிவு ஆகியவற்றின் இலட்சியங்களை உள்ளடக்கிய சிரமங்களைப் புரிந்துகொள்வது இறுதியில் மறுமலர்ச்சி கலாச்சாரத்தில் ஒரு நெருக்கடிக்கு வழிவகுக்கிறது. இந்த நெருக்கடியின் முன்னறிவிப்பு மறைந்த மறுமலர்ச்சியின் எழுத்தாளர்களின் படைப்புகளில் ஏற்கனவே வெளிப்படுகிறது.

மறுமலர்ச்சி கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சி மேற்கு ஐரோப்பாவின் வெவ்வேறு நாடுகளில் வெவ்வேறு வழிகளில் தொடர்கிறது.

இத்தாலியில் மறுமலர்ச்சி. மற்ற ஐரோப்பிய நாடுகளில் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்திய மறுமலர்ச்சியின் பாரம்பரிய கலாச்சாரம் பிறந்த முதல் நாடு இத்தாலி. இது சமூக-பொருளாதார காரணிகள் (சுயாதீனமான, பொருளாதார ரீதியாக சக்திவாய்ந்த நகர-மாநிலங்களின் இருப்பு, மேற்கு மற்றும் கிழக்கிற்கு இடையிலான குறுக்கு வழியில் வர்த்தகத்தின் விரைவான வளர்ச்சி) மற்றும் தேசிய கலாச்சார பாரம்பரியம் காரணமாகவும் இருந்தது: இத்தாலி வரலாற்று ரீதியாகவும் புவியியல் ரீதியாகவும் குறிப்பாக நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது. பண்டைய ரோமானிய தொன்மை. இத்தாலியில் மறுமலர்ச்சியின் கலாச்சாரம் பல நிலைகளில் சென்றது: XIV நூற்றாண்டின் ஆரம்ப மறுமலர்ச்சி. - இது பெட்ராக்கின் படைப்பாற்றலின் காலம் - ஒரு விஞ்ஞானி, ஒரு மனிதநேயவாதி, ஆனால் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக ஒரு பரந்த வாசகரின் மனதில், ஒரு அற்புதமான பாடல் கவிஞர், மற்றும் போக்காசியோ - ஒரு கவிஞர் மற்றும் பிரபலமான சிறுகதை எழுத்தாளர். XV நூற்றாண்டின் முதிர்ந்த மற்றும் உயர் மறுமலர்ச்சி. - இது முக்கியமாக "அறிவியல்" மனிதநேயத்தின் நிலை, மறுமலர்ச்சி தத்துவம், நெறிமுறைகள் மற்றும் கற்பித்தல் ஆகியவற்றின் வளர்ச்சி. இந்த காலகட்டத்தில் உருவாக்கப்பட்ட கலைப் படைப்புகள் இப்போது நிபுணர்களால் நன்கு அறியப்பட்டவை, ஆனால் இது ஐரோப்பா முழுவதும் இத்தாலிய மனிதநேயவாதிகளின் கருத்துக்கள் மற்றும் புத்தகங்களை பரவலாகப் பரப்புவதற்கான நேரம். பிற்பகுதியில் மறுமலர்ச்சி - XVI நூற்றாண்டு. - மனிதநேய கருத்துக்களின் நெருக்கடியின் செயல்முறையால் குறிக்கப்பட்டது. இது மனித வாழ்க்கையின் சோகம் பற்றிய விழிப்புணர்வு, ஒரு நபரின் அபிலாஷைகள் மற்றும் திறன்களுக்கு இடையிலான மோதல் மற்றும் அவற்றை செயல்படுத்துவதில் உள்ள உண்மையான சிரமங்கள், பாணிகளில் மாற்றத்தின் நேரம், நடத்தை போக்குகளை தெளிவாக வலுப்படுத்துதல். இக்காலத்தின் மிக முக்கியமான படைப்புகளில் அரியோஸ்டோவின் ஃபியூரியஸ் ஆர்லாண்டோ என்ற கவிதையும் உள்ளது.

பிரான்சில் மறுமலர்ச்சி. XIV - XV நூற்றாண்டுகளின் தொடக்கத்தில் இத்தாலியிலிருந்து மனிதநேய கருத்துக்கள் பிரான்சில் ஊடுருவத் தொடங்கின. ஆனால் பிரான்சில் மறுமலர்ச்சி ஒரு இயற்கையான, உள் செயல்முறை. இந்த நாட்டைப் பொறுத்தவரை, பண்டைய பாரம்பரியம் அதன் சொந்த கலாச்சாரத்தின் ஒரு அங்கமாக இருந்தது. இன்னும், 15 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில், மறுமலர்ச்சியின் வளர்ச்சிக்கான சமூக-வரலாற்று நிலைமைகள் எழும்போது மட்டுமே பிரெஞ்சு இலக்கியம் மறுமலர்ச்சி அம்சங்களைப் பெறுகிறது. பிரான்சில் ஆரம்பகால மறுமலர்ச்சி - 70 கள். XV நூற்றாண்டு - 20கள் 16 ஆம் நூற்றாண்டு இது பிரான்சில் ஒரு புதிய கல்வி முறையின் உருவாக்கம், மனிதநேய வட்டங்களை உருவாக்குதல், பண்டைய எழுத்தாளர்களின் புத்தகங்களை வெளியிடுதல் மற்றும் ஆய்வு செய்தல். முதிர்ந்த மறுமலர்ச்சி - 20-60கள். 16 ஆம் நூற்றாண்டு - மார்கரிட்டா நவர்ஸ்கயா "ஹெப்டமெரோன்" (போக்காசியோவின் "டெகாமெரோன்" மாதிரியில்) சிறுகதைகளின் தொகுப்பை உருவாக்கிய காலம், ஃபிராங்கோயிஸ் ரபேலாய்ஸ் "கர்கன்டுவா" மற்றும் "பாண்டக்ருயல்" ஆகியோரின் புகழ்பெற்ற நாவலின் வெளியீடு. பிற்பகுதியில் மறுமலர்ச்சி - XVI நூற்றாண்டின் முடிவு. - இது, இத்தாலியைப் போலவே, மறுமலர்ச்சியின் நெருக்கடியின் காலம், பழக்கவழக்கங்களின் பரவல், ஆனால் இது பிற்கால மறுமலர்ச்சியின் குறிப்பிடத்தக்க எழுத்தாளர்களின் பணியின் நேரம் - கவிஞர்கள் பி. ரொன்சார்ட், ஜ்டியு பெல்லட், தி. தத்துவவாதி மற்றும் கட்டுரையாளர் எம். மொன்டைக்னே.

ஜெர்மனி மற்றும் நெதர்லாந்தில் மறுமலர்ச்சி. இந்த நாடுகளில், மறுமலர்ச்சியானது இத்தாலியை விட பிற்காலப் பிறப்பால் மட்டுமல்ல, ஒரு சிறப்புத் தன்மையாலும் வேறுபடுகிறது: "வடக்கு" மனிதநேயவாதிகள் (பொதுவாக இத்தாலியின் வடக்கு நாடுகளில் மறுமலர்ச்சி புள்ளிவிவரங்கள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன) மதப் பிரச்சனைகளில் ஆர்வம், தேவாலய சீர்திருத்தப் பணிகளில் நேரடியாகப் பங்கேற்பதற்கான விருப்பம். இந்த நாடுகளில் மறுமலர்ச்சி கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியில் மிக முக்கியமான பங்கு அச்சிடுதல் மற்றும் "பல்கலைக்கழக சீர்திருத்தத்தின்" வளர்ச்சியால் ஆற்றப்பட்டது. மறுபுறம், மத விவாதங்கள் மற்றும் இந்த விவாதங்களில் இருந்து தோன்றிய "கிறிஸ்தவ மனிதநேயம்" இயக்கம் குறைவான முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை அல்ல. ஜேர்மன் இலக்கியம் மற்றும் நெதர்லாந்தின் இலக்கியம் இரண்டும் நையாண்டி மற்றும் திருத்தம், விளம்பரம் மற்றும் உருவகத்தை அவற்றின் கலை தோற்றத்தில் இணைக்க முயன்றன. இரண்டு இலக்கியங்களும் ரோட்டர்டாமின் குறிப்பிடத்தக்க மனிதநேய எழுத்தாளர் ஈராஸ்மஸின் உருவத்தால் ஒன்றுபட்டுள்ளன.

ஆங்கில மறுமலர்ச்சி மற்ற ஐரோப்பிய நாடுகளை விட பின்னர் தொடங்கியது, ஆனால் அது மிகவும் தீவிரமாக இருந்தது. இது இங்கிலாந்துக்கு அரசியல் மற்றும் பொருளாதார எழுச்சி, முக்கியமான இராணுவ வெற்றிகள் மற்றும் தேசிய அடையாளத்தை வலுப்படுத்துவதற்கான காலமாகும். ஆங்கில கலாச்சாரம் மற்ற நாடுகளின் மறுமலர்ச்சி இலக்கியத்தின் சாதனைகளை தீவிரமாக உள்வாங்கியது: அவர்கள் இங்கு நிறைய மொழிபெயர்க்கிறார்கள் - பண்டைய எழுத்தாளர்கள் மற்றும் இத்தாலிய, பிரஞ்சு, ஆங்கில எழுத்தாளர்களின் படைப்புகள், தேசிய கவிதை மற்றும் நாடகவியலை ஆர்வத்துடன் உருவாக்கி மாற்றியமைக்கிறது. ஆங்கில மறுமலர்ச்சி கலாச்சாரம் எலிசபெதன் காலம் என்று அழைக்கப்படுவதில் ஒரு சிறப்பு எழுச்சியை அனுபவித்தது - ராணி எலிசபெத்தின் ஆட்சியின் ஆண்டுகள் (1558-1603). இந்த காலகட்டத்தில், ஆங்கில எழுத்தாளர்களின் முழு தொகுப்பும் தோன்றியது - கவிஞர்கள் ஸ்பென்சர் மற்றும் சிட்னி, உரைநடை எழுத்தாளர்கள் லில்லி, டெலோனி மற்றும் நாஷ், நாடக ஆசிரியர்கள் கிட், கிரீன், மார்லோ. ஆனால் இந்த சகாப்தத்தின் தியேட்டரின் முக்கிய பிரகாசமான நிகழ்வு வில்லியம் ஷேக்ஸ்பியரின் வேலை, அதே நேரத்தில் ஆங்கில மறுமலர்ச்சியின் உச்சம் மற்றும் மனிதநேயத்தின் நெருக்கடியின் ஆரம்பம், ஒரு புதிய சகாப்தத்தின் முன்னோடி.

டான்டே தெய்வீக நகைச்சுவை அலிகியேரி

அத்தியாயம் 2. டான்டே அலிகியேரி "தெய்வீக நகைச்சுவை

இரண்டு சகாப்தங்களின் தொடக்கத்தில் எழுந்த டான்டேவின் கம்பீரமான கவிதை, மேற்கத்திய இடைக்காலத்தின் கலாச்சாரத்தை பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான படங்களில் படம்பிடித்தது. இது அவரது "அறிவை" முழுமையுடன் பிரதிபலிக்கிறது, சமகாலத்தவர்கள் அதில் பார்த்தார்கள், முதலில், ஒரு அறிவியல் கட்டுரை. அப்போதைய மனிதகுலத்தின் அனைத்து "உணர்வுகளும்" "நகைச்சுவைகள்" வசனங்களில் சுவாசிக்கின்றன: மரணத்திற்குப் பிறகும் மறைந்து போகாத பிற்கால ராஜ்யங்களில் வசிப்பவர்களின் உணர்வுகள் மற்றும் கவிஞரின் மிகுந்த ஆர்வம், அவரது காதல் மற்றும் வெறுப்பு.

தெய்வீக நகைச்சுவைகள் தோன்றி ஆறு நூற்றாண்டுகளுக்கும் மேலாகிவிட்டது. ஆயினும்கூட, டான்டேவின் கவிதை அத்தகைய எரியும் ஆர்வத்துடன், அத்தகைய உண்மையான மனிதநேயத்துடன் சுவாசிக்கிறது, அது இன்னும் கலையின் முழுமையான படைப்பாக, ஒரு உயர்ந்த மேதையின் நினைவுச்சின்னமாக வாழ்கிறது.

தன்னலமற்ற இணைவு அடிப்படையிலான தேசிய உலகளாவிய ஒற்றுமை "தெய்வீக நகைச்சுவைகள்" தோன்றியதிலிருந்து ஆறு நூற்றாண்டுகளுக்கும் மேலாக கடந்துவிட்டது. ஆயினும்கூட, டான்டேவின் கவிதை அத்தகைய எரியும் ஆர்வத்துடன், அத்தகைய உண்மையான மனிதநேயத்துடன் சுவாசிக்கிறது, அது இன்னும் கலையின் முழுமையான படைப்பாக, ஒரு உயர்ந்த மேதையின் நினைவுச்சின்னமாக வாழ்கிறது.

டான்டே அலிகியேரி ஒரு புளோரண்டைன், ஒரு உணர்ச்சிமிக்க தேசபக்தர், அவரது தாய்நாட்டிலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டார், வெற்றிகரமான எதிரிகளால் அவதூறு செய்யப்பட்டார், நாடுகடத்தப்பட்ட நாளில் தான் சரியானவர் என்று அசைக்கமுடியாமல் உறுதியாக நம்பினார், பின்னர், அலைந்து திரிந்த ஆண்டுகளில், புரிந்துகொண்டபோது, ​​அது தோன்றியது. அவரை, மிக உயர்ந்த உண்மை, அவர் தனது புளோரன்ஸ் இடியை தண்டித்தார். இந்த உணர்வு அவரது கவிதையின் பரிதாபத்தை தீர்மானிக்கிறது, மேலும் அதன் படைப்பாளரின் தலைவிதியையும் அவரது வாழ்க்கை கடந்து சென்ற வரலாற்று பின்னணியையும் சுருக்கமாக அறியாவிட்டால் அதில் உள்ள பெரும்பாலானவை நமக்கு இருட்டாக இருக்கும்.

தேசிய உலகளாவிய ஒற்றுமை, தனிப்பட்ட விருப்பங்களின் ஆர்வமற்ற இணைப்பு மற்றும் உலகளாவிய அமைதி மற்றும் தனிப்பட்ட சுதந்திரத்தை உருவாக்குதல் - இது தெய்வீக நகைச்சுவையை உருவாக்கியவரின் சமூக இலட்சியமாகும். டான்டே அலிகியேரியைச் சூழ்ந்திருந்த வரலாற்று யதார்த்தமாக இந்த இலட்சியத்திற்கு முரணாக எதுவும் இல்லை.

மேற்கு ரோமானியப் பேரரசின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு, காட்டுமிராண்டித்தனமான படையெடுப்புகளின் அலைகளால் அடித்துச் செல்லப்பட்டது, அடுத்தடுத்த ஆஸ்ட்ரோகோத்ஸ், பைசண்டைன்கள், லோம்பார்ட்ஸ், பிராங்கிஷ் மற்றும் ஜெர்மன் பேரரசர்கள், சரசன்ஸ், நார்மன்ஸ் மற்றும் பிரெஞ்சுக்காரர்கள் இத்தாலியைக் கைப்பற்ற போராடினர். இந்த எட்டு நூற்றாண்டு போராட்டத்தின் விளைவாக, டான்டேயின் காலத்தில், இத்தாலியின் அபெனைன் தீபகற்பத்தின் தனிப்பட்ட பகுதிகளின் தலைவிதியில் வேறுபட்ட தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது, இடைவிடாத போர்கள் மற்றும் இரத்தக்களரி உள்நாட்டு சண்டைகளின் நெருப்பில் மூழ்கி, பகுதிகளாக துண்டு துண்டாக கிடந்தது. .

இத்தாலி, அடிமை, துயரங்களின் அடுப்பு,

ஒரு பெரிய புயலில் தலைக்கவசம் இல்லாத கப்பல்,

மக்களின் பெண் அல்ல, ஆனால் ஒரு உணவகம்!

("புர்கேட்டரி")

இவ்வாறு துண்டாடப்பட்ட இத்தாலி, தனித்தனி பகுதிகள் போட்டி போட்டுக்கொண்டும், சண்டை போட்டுக்கொண்டும், ஒவ்வொரு நகரத்திலும் உள்நாட்டுக் கலவரம் நிரம்பியிருந்தும், நீண்ட காலமாக மேற்கத்திய நாடுகளின் இரு முக்கிய அரசியல் சக்திகளால் நடத்தப்பட்ட பரந்த போராட்டத்தின் களமாகத் தொடர்ந்தது. இடைக்காலம் - பேரரசு மற்றும் போப்பாண்டவர். 9 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில், போப்பாண்டவர் உலக மேலாதிக்கத்திற்கான பேரரசின் கூற்றுக்களுக்கு அரசு மீது தேவாலயத்தின் முதன்மை பற்றிய யோசனையை எதிர்த்தார், இது உண்மையில் ஒருபோதும் உணரப்படவில்லை, ரோமானிய போப்பாண்டவர் ஆண்டவரை விட உயர்ந்தவர் என்று அறிவித்தார். பேரரசர் மற்றும் மன்னர்கள் மற்றும் அவர்கள் அவரிடமிருந்து தங்கள் சக்தியைப் பெறுகிறார்கள். மதச்சார்பற்ற ஆதிக்கத்திற்கான அவர்களின் உரிமைகளை நியாயப்படுத்த, போப்ஸ் கான்ஸ்டன்டைன் தி கிரேட் என்ற தவறான சாசனத்தை குறிப்பிட்டார், பேரரசர் கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொண்டு தலைநகரை பைசான்டியத்திற்கு மாற்றினார், ரோம் மற்றும் மேற்கத்திய நாடுகளை போப் சில்வெஸ்டருக்குக் கொடுத்ததாகக் கூறப்படுகிறது. இடைக்காலத்தில், கான்ஸ்டன்டைன் பரிசின் நம்பகத்தன்மை குறித்து எந்த சந்தேகமும் இல்லை, மேலும் எண்ணற்ற பேரழிவுகளுக்கு வழிவகுத்த மிகப்பெரிய வரலாற்று துரதிர்ஷ்டமாக டான்டே கருதினார்.

ஐந்து நூற்றாண்டுகள் நிறைவடைந்த பேரரசுக்கும் போப்பாண்டவருக்கும் இடையிலான போராட்டம் 8 ஆம் நூற்றாண்டில் ஒரு குறிப்பிட்ட தீவிரத்தை எட்டியது, மேலும் இத்தாலி முழுவதும் இரண்டு விரோத முகாம்களாகப் பிரிக்கப்பட்டது: கிபெலின்ஸ் (பேரரசின் ஆதரவாளர்கள்) மற்றும் குயெல்ஃப்ஸ் (போப்பாண்டவரின் ஆதரவாளர்கள். )

Dante Alighieri புளோரன்ஸ் நகரில் பிறந்தார். பெரும்பாலான ஏழை பிரபுக்களைப் போலவே, அலிகியேரிகளும் குயெல்ஃப்களாக இருந்தனர், அவர்கள் கிபெலின்ஸைக் கைப்பற்றியபோது இரண்டு முறை நாடுகடத்தப்பட்டனர், மேலும் இரண்டு முறை திரும்பினர். அவரது கடைசி மணி நேரம் வரை, டான்டே நாடுகடத்தப்பட்டவராக வாழ்ந்தார்.

உதடுகள் எவ்வளவு கசப்பானவை என்பதை கவிஞர் கற்றுக்கொண்டார்

வேறொருவரின் துணுக்கு, வெளிநாட்டு நாட்டில் எவ்வளவு கடினம்

கீழே சென்று படிக்கட்டுகளில் ஏறவும்.

இந்த நேரத்தில், பெரிய புளோரண்டைன் தனது மனதை மாற்றிக்கொண்டு நிறைய உணர்ந்தார். நாடுகடத்தப்பட்டபோது, ​​ஒரு தனிமையான சிகரத்திலிருந்து, அவர் பரந்த தூரங்களைப் பார்த்தார்: சோகமான கண்களுடன் அவர் தனது சொந்த புளோரன்ஸ் மற்றும் இத்தாலி முழுவதும், இந்த "ஐரோப்பாவின் உன்னதமான பகுதி" மற்றும் சுற்றியுள்ள நாடுகளை இந்த உயரத்திலிருந்து பார்த்தார். . தீமை எங்கும் ஆட்சி செய்கிறது, பகை எங்கும் எரிகிறது.

பெருமை, பொறாமை, பேராசை - அது இதயங்களில் உள்ளது

தூங்காத மூன்று எரியும் தீப்பொறிகள்.

டான்டே வெள்ளை குயெல்ஃப் என்ற பெயரில் நாடுகடத்தப்பட்டார், ஆனால் அவர் விரைவில் குயெல்ஃப்கள், அவர்கள் வெள்ளை அல்லது கறுப்பாக இருந்தாலும் சரி, மற்றும் கிபெல்லைன்கள் முரண்பாடுகளையும் குழப்பத்தையும் அதிகரித்ததைக் கண்டார், தேசிய மற்றும் மாநில நலன்களுக்கு மேலாக தங்கள் தனிப்பட்ட நலன்களை வைக்கிறார்கள்:

யாருடைய பாவம் மோசமானது - நீங்கள் தராசில் எடை போட மாட்டீர்கள்.

14 ஆம் நூற்றாண்டின் வாசலில் டான்டே தனது துக்க எண்ணத்தை நினைத்தார், சமகால இத்தாலியின் அரசியல் குழப்பத்தை மட்டுமே அவர் சுற்றி பார்த்தார், அது, விர்ஜிலின் "ஐனீட்" இல் வளர்க்கப்பட்டது, அவர் உலக சக்திவாய்ந்த "கோல்டன் ரோம்" பற்றிய விசித்திரக் கதையை குழந்தைத்தனமாக நம்பினார். "அதே நேரத்தில் அவர் ஒரு பக்தியுள்ள கத்தோலிக்கராக இருந்தார், ஆனால் கத்தோலிக்கரோ ரோமானிய திருச்சபையின் ஒழுங்கில் ஆழ்ந்த கோபம் கொண்ட ஒரு இலட்சியவாதி. டான்டேக்கு முன் எழுந்த பிரச்சனைக்கான தீர்வு முற்றிலும் சுருக்கமானது, வரலாற்று யதார்த்தத்திலிருந்தும் வரலாற்று சாத்தியக்கூறுகளிலிருந்தும் பிரிக்கப்பட்டது. ஆனால் பெரிய கவிஞரின் மனநிலை அப்படித்தான் இருந்தது.

ஆண்டுகள் பறந்தன, வெள்ளையர்கள் மற்றும் கறுப்பர்களின் சண்டைகள் கடந்த காலத்திற்கு மறைந்தன, மேலும் ஃப்ளோரன்ஸ் டான்டேவில் இனி ஒரு துரோகி அல்ல, ஆனால் ஒரு சிறந்த மகனைக் கண்டார், அவர் பெருமைப்பட்டார். புதிய புயல்களைத் தாங்கி, அதன் வாழ்க்கை முறையை மாற்றிக்கொண்டு, கலை மற்றும் அறிவியலின் தலைநகரான ஐரோப்பா முழுவதிலும் கலாச்சாரத்தின் மையமாக நீண்ட காலமாக மாறுவதற்காக மறுமலர்ச்சியில் நுழைந்தது.

தெய்வீக நகைச்சுவையானது மேற்கத்திய இடைக்காலத்தில் கிடைக்கும் அனைத்து அறிவையும் கொண்டுள்ளது. அன்றைய அறிவியல் உலகம் தன் வசம் வைத்திருந்த அனைத்து புத்தகங்களையும் டான்டே தனது நினைவில் வைத்திருந்தார். அவரது புலமையின் முக்கிய ஆதாரங்கள்: பைபிள், சர்ச் ஃபாதர்கள், மாய மற்றும் கல்வியியல் இறையியலாளர்கள், குறிப்பாக தாமஸ் அக்வினாஸ், அரிஸ்டாட்டில் (அரபு மற்றும் கிரேக்க மொழியிலிருந்து லத்தீன் மொழிபெயர்ப்புகளில்); அரபு மற்றும் மேற்கத்திய தத்துவவாதிகள் மற்றும் இயற்கை ஆர்வலர்கள் - அவெரோஸ், அவிசென்னா, ஆல்பர்ட் தி கிரேட்; ரோமானிய கவிஞர்கள் மற்றும் உரைநடை எழுத்தாளர்கள் - விர்ஜில், யாருடைய "அனீட்" டான்டே இதயத்தால் அறிந்திருந்தார், ஓவிட், லூகன், ஸ்டேடியஸ், சிசரோ, போதியஸ், வரலாற்றாசிரியர்கள் - டைட்டஸ் லிவியஸ், ஓரோசியஸ். டான்டே ஹோமர் "பாடகர்களின் தலைவர்" என்றாலும், அவர் அவரையோ அல்லது பிற கிரேக்கர்களையோ படிக்கவில்லை, ஏனென்றால் அப்போது கற்றவர்களில் எவருக்கும் கிரேக்க மொழி தெரியாது, இன்னும் மொழிபெயர்ப்புகள் எதுவும் இல்லை. டாலமியின் அரேபிய விரிவுரையாளரான அல்ஃப்ராகனிடமிருந்து டான்டே தனது வானியல் அறிவைப் பெற்றார், நிச்சயமாக, லத்தீன் மொழிபெயர்ப்பிலும்.

பொதுவாக, மற்றும் அதன் பாகங்களில், வடிவமைப்பு மற்றும் செயல்பாட்டில், தெய்வீக நகைச்சுவை முற்றிலும் அசல் படைப்பு, இலக்கியத்தில் மட்டுமே உள்ளது.

அவரது கவிதையில், டான்டே நவீனத்துவத்தை மதிப்பிடுகிறார், சிறந்த சமூக அமைப்பின் கோட்பாட்டை விளக்குகிறார், அரசியல்வாதி, இறையியலாளர், ஒழுக்கவாதி, தத்துவவாதி, வரலாற்றாசிரியர், உடலியல் நிபுணர், உளவியலாளர், வானியலாளர் எனப் பேசுகிறார்.

இவ்வாறு, ஒருபோதும் நடக்காத கடந்த காலத்தை பூமிக்கு கடைசியாக அழைக்கும் தெய்வீக நகைச்சுவை இடைக்காலத்தை முடிவுக்குக் கொண்டுவருகிறது. அதில் முழுமையாகத் திகழ்கிறது. மதம், அறிவியல், டான்டேயின் சமூக இலட்சியம் ஆகியவை இடைக்காலத்தைச் சேர்ந்தவை. அவரது கவிதை அது பிரதிபலிக்கும் சகாப்தத்தின் கடைசி விளிம்பில் எழுந்தது.

டான்டேவின் பெயரில், மேற்கு ஐரோப்பாவின் இலக்கியத்தில் ஒரு புதிய சகாப்தம் திறக்கிறது. ஆனால் அவர் ஒரு தொடக்கக்காரர் மட்டுமல்ல, அவர் தனது வேலையைச் செய்துவிட்டு, அவருக்குப் பதிலாக வருபவர்களுக்கு வழிவகுக்கிறார். அவரது கவிதை பல நூற்றாண்டுகளின் தாக்குதலைத் தாங்கியது, மறுமலர்ச்சி, நியோகிளாசிசம், ரொமாண்டிசிசம் ஆகியவற்றின் அலைகளால் கழுவப்படவில்லை. இது மனித உணர்வுகளின் ஆழத்திலிருந்து வருகிறது மற்றும் அத்தகைய எளிய மற்றும் சக்திவாய்ந்த சாதனங்களை கொண்டுள்ளது - வாய்மொழி வெளிப்பாடு, இது நமக்கு எஞ்சியிருக்கும், மேலும் நீண்ட காலத்திற்கு ஒரு உயிருள்ள மற்றும் பயனுள்ள கலையாக இருக்கும்.

தெய்வீக நகைச்சுவைகளின் காஸ்மோகிராபி பிரபஞ்சத்தின் டோலமிக் அமைப்பை மீண்டும் உருவாக்குகிறது, இது இடைக்கால கத்தோலிக்கத்தின் கருத்துக்கள் மற்றும் டான்டேவின் படைப்பு கற்பனையுடன் துணைபுரிகிறது.

2.1 பூமி

பிரபஞ்சத்தின் மையத்தில் அசையாத கோள பூமி உள்ளது. அதில் முக்கால் பகுதி கடல் நீரால் சூழப்பட்டுள்ளது. இது முழு தெற்கு அரைக்கோளத்தையும் வடக்கின் பாதியையும் தழுவுகிறது. வடக்கு அரைக்கோளத்தின் மற்ற பாதி, மற்றும் அது முழுவதும் இல்லை, நிலத்தால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது, இது "குடியிருப்பு பகுதி" என்று அழைக்கப்படுகிறது, இது டான்டேவின் கூற்றுப்படி, "தோராயமாக அரை நிலவு போல" மற்றும் மேற்கிலிருந்து நீண்டுள்ளது. கிழக்கு, வடக்கே ஆர்க்டிக் வட்டம் மற்றும் தெற்கே பூமத்திய ரேகை வரை. நிலத்தின் கிழக்குப் பகுதி ஆசியாவாலும், மேற்குப் பகுதி ஐரோப்பா மற்றும் ஆபிரிக்காவாலும், மத்தியதரைக் கடலால் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. தீவிர கிழக்கில் இந்தியா உள்ளது, அதன் கிழக்குக் கரையின் நடுவில், கங்கை கடலில் பாய்கிறது, மேற்கிலிருந்து கிழக்காக பாய்கிறது. கங்கையின் வாய் என்பது நிலத்தின் கிழக்கு எல்லைக்கு இணையான சொல்லாகும். நிலத்தின் மேற்கு எல்லை ஐபீரிய தீபகற்பம் மற்றும் வட ஆப்பிரிக்காவின் அட்லாண்டிக் கடற்கரை ஆகும். டான்டே தீவிர மேற்கைப் பெயர்களுடன் ஒத்ததாகக் குறிப்பிடுகிறார்: ஹெர்குலஸ் தனது எல்லைகளை அமைத்த ஜலசந்தி, செவில்லே, எப்ரோ, மொராக்கோ, கேட்ஸ் (காடிஸ் நகரம்).

நான் அங்கே பார்த்தேன், ஹேடஸுக்குப் பின்னால், பைத்தியம்

Ulysses வழி; இங்கே கரை உள்ளது

ஐரோப்பா ஒரு சுமையாக மாறிவிட்டது.

(யுலிஸஸ் பாதை - அட்லாண்டிக் பெருங்கடல், அங்கு, ஹெர்குலஸின் தூண்களைக் கடந்து, நீங்கள் - யுலிஸஸ் (ஒடிஸியஸ்) இறக்கப் பயணம் செய்தீர்கள்). நிலத்தின் நடுவில், அதன் கிழக்கு மற்றும் மேற்கு முனைகளிலிருந்து சமமான தொலைவிலும், அதன் வடக்கு தெற்கு கடற்கரையிலிருந்து சமமான தொலைவிலும், மக்கள் வாழும் உலகின் மையமான ஜெருசலேம் உள்ளது. ஜெருசலேமிலிருந்து ஹெர்குலஸ் தூண்களுக்கு (தூண்கள்) பாதி வழியில் கிறிஸ்தவ உலகின் மையமான ரோம் உள்ளது. இடைக்கால புவியியலின் பார்வைகள் அப்படித்தான் இருந்தன, டான்டே அவற்றை சரியாகப் பின்பற்றுகிறார்.

2.2 நரகம்

இடைக்கால நம்பிக்கைகள் மற்றும் பண்டைய புனைவுகள் இரண்டையும் சுதந்திரமாக செயலாக்கிய டான்டே, தனது சொந்த விருப்பப்படி, தெய்வீக நகைச்சுவைகளின் நரகத்தை உருவாக்கினார். அவர் பொதுவான யோசனை மற்றும் சிறிய விவரங்கள் இரண்டையும் வைத்திருக்கிறார். இது பாதாள உலகத்தின் கட்டமைப்பிற்கும், பாவிகளின் ஆன்மாக்கள் அதில் விநியோகிக்கப்படும் மற்றும் தண்டிக்கப்படும் சட்டங்களுக்கும் பொருந்தும்.

கவிஞர் தொலைந்து போன அடையாளக் காட்டிலிருந்து எங்கோ தொலைவில் நரகத்தின் வாயில்கள் உள்ளன. இது பூமியின் குடலில் அமைந்துள்ளது மற்றும் ஒரு பெரிய புனல் வடிவ பள்ளம், இது குறுகி, உலகின் மையத்தை அடைகிறது. அதன் சரிவுகள் செறிவான விளிம்புகளால் சூழப்பட்டுள்ளன. இவை நரகத்தின் வட்டங்கள். மொத்தத்தில் ஒன்பது வட்டங்கள் உள்ளன, மேலும் ஒன்பதாவது நரக பள்ளத்தின் பனிக்கட்டியால் உருவாகிறது. முதல் வட்டத்திற்கு மேலே, வாயில் மட்டத்தில், அவர்களுக்கும் அச்செரோனுக்கும் இடையில், (கிரேக்க சோக நதி.) அதாவது. நரகத்திற்கு வெளியே, "தீர்ப்பு மற்றும் கருணை இரண்டும் விலகிவிட்டன" என்ற முக்கியத்துவமற்ற பகுதி உள்ளது. எனவே, மற்ற இரண்டு உலகங்களைப் போலவே பாதாள உலகத்தின் அனைத்துப் பிரிவுகளும் பத்து. நரகத்தின் முதல் வட்டம் வேதனைக்குரிய இடம் அல்ல, நித்திய சோர்வு, ஞானஸ்நானம் இல்லாமல் இறந்த குழந்தைகள் மற்றும் கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையை அறியாத நீதிமான்கள் வசிக்கும் லிம்போ. இரண்டாவது முதல் ஐந்தாவது வரையிலான வட்டங்களில், தடையின்றி பாவம் செய்தவர்கள் தண்டிக்கப்படுகிறார்கள்: voluptuaries, gluttons, misers (swanderers உடன்) மற்றும் கோபம்; ஆறாவது, மதவெறியர்கள்; ஏழாவது, கற்பழிப்பாளர்கள்; எட்டாவது, ஏமாற்றுபவர்கள் பத்து "தீய பிளவுகளில்" நிறுத்தப்பட்டனர்; ஒன்பதாவது - ஏமாற்றுபவர்கள், துரோகிகளில் மிகவும் மோசமானவர்கள். ஒவ்வொரு வகை பாவிகளும் ஒரு சிறப்பு தண்டனையை அனுபவிக்கிறார்கள், இது அவரது குற்றத்திற்கு அடையாளமாக ஒத்திருக்கிறது. ஒவ்வொரு வட்டத்திற்கும் அதன் பாதுகாவலர் அல்லது பாதுகாவலர்கள் உள்ளனர்; இவை பண்டைய தொன்மங்களின் படங்கள், சில சமயங்களில் கவிஞரால் வேண்டுமென்றே சிதைக்கப்படுகின்றன: 1 - சாரோன், 2 - மினோஸ், 3 - செர்பரஸ், 4 - புளூட்டோஸ், 5 - ஃபிளீஜியஸ், 6 ஃபியூரிஸ் மற்றும் மெடுசா, 7 மினோடார், 8 ஜெரியன், 9 ராட்சதர்கள். சில பகுதிகளில் - அவர்களின் சொந்த கார்க்டெல்: பேய்கள், சென்டார்ஸ், ஹார்பீஸ், பாம்புகள், கருப்பு பெண்கள்.

ஒன்பதாவது வட்டத்தின் நடுவில், கோசைட்டஸின் பனிக்கட்டி ஏரியிலிருந்து, "வேதனை செய்யும் சக்தியின் ஆட்சியாளர்", பயங்கரமான லூசிபர், ஒரு காலத்தில் தேவதூதர்களில் மிக அழகானவர், கடவுளுக்கு எதிராக எழுந்து வானத்திலிருந்து கீழே தள்ளப்பட்ட அவரது மார்பு வரை உயர்ந்தார். . அவர் பிரபஞ்சத்தின் மையத்தை நோக்கி விழுந்தார், அதாவது. அதன் தெற்கு அரைக்கோளத்திலிருந்து இன்னும் மக்கள் வசிக்காத பூமியின் மையத்திற்கு. இங்கு எழுந்த நிலம், அவனது அணுகுமுறையால் பயந்து, தண்ணீருக்கு அடியில் மறைந்து, வடக்கு அரைக்கோளத்தில் அலைகளிலிருந்து வெளிப்பட்டது. தலைகீழாக விழுந்து, பூமியின் தடிமனைத் துளைத்து அதன் மையத்தில் சிக்கிக்கொண்டார். அவரது தலைக்கு மேல் இடைவெளிகள், விரிவடைந்து, நரகப் படுகுழி, அவர் வீழ்ச்சியின் தருணத்தில் உருவானது, மற்றும் அதன் இருண்ட பெட்டகத்திற்கு மேலே, பூமியின் மேற்பரப்பில், சியோன் மலை, ஜெருசலேம், அவரால் மயக்கப்பட்ட மனிதகுலத்தின் மீட்பின் இடமாக உயர்கிறது. லூசிபரின் உடல் கல் மற்றும் பனியால் பிழியப்பட்டு, அவரது கால்கள், ஒரு வெற்று குகையில் ஒட்டிக்கொண்டு, தெற்கு அரைக்கோளத்திற்குத் திரும்புகின்றன, அங்கு, அவரது கால்களுக்கு மேலே, கடல் அலைகளிலிருந்து பர்கேட்டரி மலை எழுகிறது, இது சீயோனின் எதிர்முனை, உருவாக்கப்பட்டது. பூமியில் இருந்து, மேல்நோக்கி பின்வாங்குவதால், தூக்கி எறியப்பட்டவுடன் தொடர்பு கொள்ள முடியாது.

அவர் ஒருமுறை வானத்திலிருந்து இங்கு மூழ்கினார்;

மேலே மலர்ந்திருந்த நிலம்

கடலால் மூடப்பட்டு, திகிலுடன்,

எங்கள் அரைக்கோளத்திற்குள் சென்றது;

இங்கே, ஒருவேளை, மலையில் குதித்திருக்கலாம்,

மேலும் அவர் குழியின் வெறுமையில் இருந்தார்.

இந்த குகையிலிருந்து காப்பாற்றும் மலையின் அடிவாரத்திற்கு ஒரு நிலத்தடி பாதை செல்கிறது. அதன் மீது, டான்டே மற்றும் விர்ஜில் "ஒளிர்களைப் பார்க்க" ஏறுவார்கள், ஆனால் நரகவாசிகளுக்கு இங்கு அணுகல் இல்லை. மனந்திரும்பாமல் இறக்கும் பாவிகளின் வேதனை என்றென்றும் நீடிக்கும்.

2.3 சுத்திகரிப்பு

6 ஆம் நூற்றாண்டில் கத்தோலிக்க திருச்சபையில் உருவான சுத்திகரிப்பு கோட்பாடு, பாவம் செய்தவர் மனந்திரும்பினால், மிகக் கடுமையான பாவத்தை மன்னிக்க முடியும் என்று கூறியது; அத்தகைய மனந்திரும்பிய பாவிகளின் ஆன்மாக்கள் சுத்திகரிப்பு ஸ்தலத்தில் முடிவடைகின்றன, அங்கு அவர்கள் சொர்க்கத்தை அணுகுவதற்காக வேதனையில் தங்கள் குற்றங்களை மன்னிக்கிறார்கள்; மேலும் அவர்களின் வேதனையின் காலத்தை பக்திமான்களின் பிரார்த்தனையால் குறைக்க முடியும். சுத்திகரிப்பு பூமியின் குடலில், நரகத்திற்கு அடுத்ததாக வைக்கப்பட்டுள்ளது என்று நம்பப்பட்டது, ஆனால் அவ்வளவு ஆழமாக இல்லை. இது மிகவும் பொதுவான சொற்களில் விசுவாசிகளின் கற்பனைக்கு ஈர்க்கப்பட்டது, பெரும்பாலும் சுத்திகரிப்பு நெருப்பின் வடிவத்தில்.

தெய்வீக நகைச்சுவையில் நாம் படிக்கும் சுத்திகரிப்பு முற்றிலும் டான்டேவின் கற்பனையால் உருவாக்கப்பட்டது, அவர் உலகின் இடைக்கால அமைப்பில் ஒரு தனித்துவமான இடத்தைக் கொடுத்தார். தெற்கு அரைக்கோளத்தில், ஜெருசலேமுக்கு முற்றிலும் எதிரான ஒரு கட்டத்தில், புர்கேட்டரி மலை கடலில் இருந்து எழுகிறது, இது பூமியின் மிக உயரமான மலை, உயிருள்ளவர்கள் அணுக முடியாதது. இது துண்டிக்கப்பட்ட கூம்பு வடிவத்தைக் கொண்டுள்ளது. கடற்கரையோரமும் மலையின் கீழ் பகுதியும் முன்னோடியாக அமைகின்றன, அங்கு தேவாலய வெளியேற்றத்தின் கீழ் இறந்தவர்களின் ஆன்மாக்கள் மற்றும் அலட்சியமானவர்களின் ஆன்மாக்கள், மனந்திரும்புதலில் நீடித்த மரணத்தின் நேரம், பரிகார வேதனைகளுக்கான அணுகலுக்காக காத்திருக்கின்றன. மேலே ஒரு தேவதையால் பாதுகாக்கப்பட்ட வாயில்கள் உள்ளன - திறவுகோல், மற்றும் அவற்றுக்கு மேலே - மலையின் மேற்பகுதியைச் சுற்றி ஏழு குவிந்த விளிம்புகள் உள்ளன. மரண பாவங்களின் எண்ணிக்கையின்படி இவை புர்கடோரியின் ஏழு வட்டங்கள். இவை கருதப்பட்டன: பெருமை, பொறாமை, கோபம், அவநம்பிக்கை, கஞ்சத்தனம் (ஊதாரித்தனத்துடன்), பெருந்தீனி, பெருந்தன்மை. தண்டனை என்பது பாவத்திற்கு விகிதாசாரமானது மற்றும் தொடர்புடைய நல்லொழுக்கத்தை உணர்ந்து கொள்வதில் உள்ளது. ஒவ்வொரு வட்டத்திலும், பாவிகளின் ஆன்மாக்கள் பார்க்கின்றன, கேட்கின்றன அல்லது தாங்களாகவே அவர்கள் புறக்கணித்த நல்லொழுக்கத்தின் உதாரணங்களை மேம்படுத்தி, அவர்கள் செய்த பாவத்தின் பயமுறுத்தும் உதாரணங்களை நினைவில் கொள்கிறார்கள். நேர்மறையான எடுத்துக்காட்டுகள் எப்போதும் கன்னி மேரியின் சில செயல்களால் வழிநடத்தப்படுகின்றன. ஒரு செங்குத்தான படிக்கட்டு ஒவ்வொரு வட்டத்திலிருந்தும் அடுத்த வட்டத்திற்கு செல்கிறது, ஒரு கதிரியக்க தேவதையால் பாதுகாக்கப்படுகிறது, அவர் நற்செய்தி பீடிட்யூட்களில் ஒன்றைப் பாடுவதன் மூலம் ஏறும் ஆன்மாவுக்கு அறிவுறுத்துகிறார்.

மலையின் தட்டையான உச்சியில், பூமிக்குரிய சொர்க்கத்தின் பாலைவன காடு பசுமையானது. இடைக்கால புவியியலாளர்கள் அதன் இருப்பிடத்தின் கேள்வியை விடாமுயற்சியுடன் கையாண்டனர். இது எங்கோ தீவிர கிழக்கில், அணுக முடியாத நாட்டில், மலைகள், கடல்கள் அல்லது சூடான பாலைவனங்களுக்குப் பின்னால் அமைந்துள்ளது என்று நம்பப்பட்டது. டான்டே மிகவும் அசல், அதை புர்கேட்டரியுடன் இணைத்து, தெற்கு அரைக்கோளத்தில், சீயோனுக்கு எதிரே உள்ள தீவின் மேல் வைக்கிறது. இந்த தீவின் செங்குத்தான சரிவுகள் கிறிஸ்து தனது மரணத்தின் மூலம் அசல் பாவத்திற்கு பரிகாரம் செய்ததிலிருந்து சுத்திகரிப்பு ஆகும். பின்னர் பரலோக சொர்க்கம் முதலில் நீதியுள்ள ஆத்மாக்களுக்காக திறக்கப்பட்டது. அதுவரை, அவர்கள் லிம்போவில் இருந்தனர், அங்கிருந்து அவர்கள் கிறிஸ்துவால் விடுவிக்கப்பட்டனர். சுத்திகரிப்பு தேவைப்படுபவர்களின் ஆன்மாக்கள் பாதாள உலகில் வாழ்ந்தன: ஒருவேளை லிம்போவில், துன்பங்களைச் சேமிப்பதற்கான அணுகலுக்காகக் காத்திருக்கிறது, ஒருவேளை நிலத்தடி புர்கேட்டரியில். இந்த விவரத்தை டான்டே விளக்கவில்லை.

பூமிக்குரிய சொர்க்கம், முதல் மக்களின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு, மக்கள் வசிக்காமல் இருந்தது. ஆனால் சுத்திகரிக்கப்பட்ட ஆன்மாக்கள் மலையின் விளிம்புகளிலிருந்து இங்கு எழுகின்றன, இங்கே அவர்கள் லெத்தேவின் அலைகளில் மூழ்கி, நல்ல செயலின் நினைவைக் கழுவி, இங்கிருந்து அவர்கள் பரலோக சொர்க்கத்திற்கு ஏறுகிறார்கள்.

இவ்வாறு, நரகத்தைப் போலவே, புர்கேட்டரியிலும் பத்து பிரிவுகள் உள்ளன: கடற்கரை, முன்கூட்டிய பகுதி, ஏழு வட்டங்கள் மற்றும் பூமிக்குரிய சொர்க்கம். உயிருள்ளவர்கள் மற்றும் இறந்தவர்கள் மீதான கடைசி தீர்ப்புக்குப் பிறகு, புர்கேட்டரி காலியாகிவிடும். நரகமும் சொர்க்கமும் மட்டுமே நிரந்தரமாக இருக்கும்.

2.4 சொர்க்கம்

தரைக்கு மேல் உள்ள இடங்களை சித்தரிப்பதில், டான்டே இடைக்காலத்தின் பார்வைகளைப் பின்பற்றுகிறார்.

அசைவற்ற பூகோளம் வளிமண்டலத்தால் சூழப்பட்டுள்ளது, அதையொட்டி நெருப்பு கோளத்தால் சூழப்பட்டுள்ளது. ஒன்பது சுழலும் வானங்கள் நெருப்புக் கோளத்திற்கு மேலே குவிந்த நிலையில் அமைந்துள்ளன. இவற்றில், முதல் ஏழு கிரகங்களின் வானங்கள்: சந்திரன், புதன், வெள்ளி, சூரியன், செவ்வாய், வியாழன் மற்றும் சனி. எட்டாவது சொர்க்கம் நட்சத்திரங்களின் சொர்க்கம். இந்த வானங்கள் ஒவ்வொன்றும் ஒரு வெளிப்படையான கோளமாகும், அதில் பலப்படுத்தப்பட்ட கிரகம் நகர்கிறது, அல்லது எட்டாவது வானத்தைப் போல, நட்சத்திரங்களின் கூட்டம்

இந்த எட்டு வானங்களும் ஒன்பதாவது, கிரிஸ்டல் ஹெவன் அல்லது பிரைம் மூவர் (இன்னும் துல்லியமாக: முதல் நகரக்கூடியது) ஆகியவற்றால் சூழப்பட்டுள்ளது, இது அவற்றை அதன் சுழற்சியில் இழுத்து, பூமிக்குரிய வாழ்க்கையில் செல்வாக்கு செலுத்தும் சக்தியை அவர்களுக்கு அளிக்கிறது.

டாலமிக் அமைப்பின் ஒன்பது வானங்களுக்கு மேலே, டான்டே, தேவாலய போதனைகளின்படி, பத்தாவது, அசைவற்ற எம்பிரியன் (கிரேக்க உமிழும்), கடவுள், தேவதூதர்கள் மற்றும் ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட ஆன்மாக்களின் கதிரியக்க உறைவிடம், "உலகின் உச்ச ஆலயம், இதில் முழு உலகம் சூழப்பட்டுள்ளது, அதற்கு வெளியே எதுவும் இல்லை." இவ்வாறு, சொர்க்கத்தில் பத்து கோளங்கள் உள்ளன, நரகம் மற்றும் புர்கேட்டரியில் ஒவ்வொன்றும் பத்து வட்டங்கள் உள்ளன.

நரகம் மற்றும் புர்கேட்டரியில் டான்டேவின் பயணம், அதன் அனைத்து அசாதாரணங்களுக்கும், பூமிக்குரிய அலைவுகளை ஒத்திருந்தால், சொர்க்கத்தில் அது ஏற்கனவே முற்றிலும் அதிசயமான முறையில் நிறைவேற்றப்பட்டுள்ளது. கவிஞர், பீட்ரைஸின் கண்களைப் பார்த்து, உயரத்திற்குத் திரும்பி, சொர்க்கத்திலிருந்து சொர்க்கத்திற்கு உயர்ந்து, பறப்பதை உணரவில்லை, ஆனால் ஒவ்வொரு முறையும் தனது தோழரின் முகம் இன்னும் அழகாக மாறியிருப்பதை மட்டுமே காண்கிறார்.

சிறிய பீட்ரைஸ் போர்டினாரியை சந்தித்தபோது டான்டேவுக்கு ஒன்பது வயதாக இருந்தது, அவரும் தனது ஒன்பதாவது வயதில் நுழைந்தார். இந்த பெயர் அவரது முழு வாழ்க்கையையும் ஒளிரச் செய்தது. அவர் பயபக்தியுடன் அன்புடன் அவளை நேசித்தார், ஏற்கனவே திருமணமான பெண், அவள் இருபத்தைந்து வயதில் இறந்தபோது அவரது துயரம் அதிகமாக இருந்தது. "அவரது நினைவுகளின் புகழ்பெற்ற எஜமானியின்" உருவம் ஒரு மாய அடையாளமாக மாறியது, மேலும் "தெய்வீக நகைச்சுவை" பக்கங்களில், மாற்றப்பட்ட பீட்ரைஸ், மிக உயர்ந்த ஞானமாக, கருணையுள்ள வெளிப்பாடாக, கவிஞரை உலகளாவிய புரிதலுக்கு உயர்த்துகிறார். அன்பு.

டான்டே மற்றும் பீட்ரைஸ் ஒவ்வொரு கிரகத்தின் குடலிலும் மூழ்குகிறார்கள், இங்கே கவிஞரின் கண்கள் ஒன்று அல்லது மற்றொரு வகை பேரின்ப ஆன்மாக்களைப் பார்க்கின்றன: சந்திரன் மற்றும் புதன் குடலில் - இன்னும் மனித வெளிப்புறங்களைத் தக்கவைத்து, மற்ற கிரகங்களில் மற்றும் விண்மீன்கள் நிறைந்த வானத்தில் - ஒளியின் தீவிரத்தால் தங்கள் மகிழ்ச்சியை வெளிப்படுத்தும் கதிரியக்க விளக்குகளின் வடிவத்தில்.

சந்திரனில், அவர் தங்கள் சபதத்தை மீறிய நீதிமான்களைப் பார்க்கிறார், புதன் மீது, லட்சிய உருவங்கள்; சுக்கிரன் மீது - அன்பான; சூரியன் மீது - முனிவர்கள்; செவ்வாய் கிரகத்தில் - நம்பிக்கைக்கான வீரர்கள்; வியாழன் மீது - நியாயமான; சனி மீது - சிந்தனையாளர்கள்; விண்மீன்கள் நிறைந்த வானத்தில் - வெற்றி.

இந்த ஆன்மாக்களின் நிரந்தர இருப்பிடம் இந்த அல்லது அந்த கிரகம் என்று அர்த்தமல்ல. அவர்கள் அனைவரும் எம்பிரியனில் வாழ்கிறார்கள், கடவுளைப் பற்றி சிந்திக்கிறார்கள், மேலும் எம்பிரியன் டான்டேவில் அவர்களை மீண்டும் பார்ப்பார்கள், முதலில் மணம் வீசும் மலர்களின் வடிவத்தில், பின்னர் சொர்க்கத்தின் ஆம்பிதியேட்டரின் படிகளில் வெள்ளை ஆடைகளில் அமர்ந்திருப்பார்கள். கிரகங்களில், மனித புரிதல் தொடர்பாக, அவர்களுக்கு வழங்கப்பட்ட பேரின்பத்தின் அளவை தெளிவாகக் காண்பிப்பதற்காகவும், சொர்க்கத்தின் ரகசியங்கள் மற்றும் பூமியின் தலைவிதியைப் பற்றி சொல்லவும் மட்டுமே அவை அவருக்குத் தோன்றுகின்றன. இத்தகைய தொகுப்பு நுட்பம், நரகத்தின் வட்டங்கள் மற்றும் புர்கேட்டரியின் விளிம்புகள் போன்ற ஒவ்வொரு வானக் கோளங்களையும் வசிப்பிடமாக முன்வைக்க கவிஞரை அனுமதிக்கிறது, மேலும் நிலத்தடிக்கு மேலே உள்ள இடங்களின் விளக்கத்திற்கு பல்வேறு வகைகளைக் கொடுக்கிறது.

மவுண்ட் பர்கேட்டரியின் உச்சியில் இருந்து எழுந்து, ஒன்பது வானங்கள் வழியாக தனது விமானத்தில் பூகோளத்தை சுற்றி வர, டான்டே எம்பிரியனுக்கு ஏறுகிறார். இங்கே, பூமிக்குரிய சொர்க்கத்தின் உச்சத்தில், மாய ரோஜாவின் இதயத்தில், அவரது பயணம் முடிவடைகிறது.

2.5 டான்டேயின் பாதை

பாவம் நிறைந்த உலகின் இருண்ட காட்டில் கவிஞர் தொலைந்து போனபோது, ​​பீட்ரைஸ் எம்பிரியனிலிருந்து நரக லிம்போவுக்கு இறங்கி, விர்ஜிலை உதவிக்கு வரும்படி கேட்டார். நன்மை தீமைகளை அறியவும், இரட்சிப்பின் பாதையைக் கண்டறியவும், டான்டே கல்லறைக்கு அப்பால் மூன்று ராஜ்யங்களைக் கடந்து செல்ல வேண்டும், மரணத்திற்குப் பிறகு மக்களின் தலைவிதியைப் பார்க்க வேண்டும்: பாவிகளின் வேதனை, மனந்திரும்புபவர்களின் மீட்பு மற்றும் நீதிமான்களின் பேரின்பம். அவர் பூமிக்கு திரும்பும் செய்தி மனித குலத்திற்கு வணக்கமாக இருக்கும். விர்ஜில், தத்துவ மனது, அவரை நரகம் மற்றும் சுத்திகரிப்பு வழியாக பூமிக்குரிய சொர்க்கம் வரை அழைத்துச் செல்வார், மேலும், பரலோக சொர்க்கத்தில், கவிஞரின் துணை பீட்ரைஸ், தெய்வீக வெளிப்பாடாக இருக்கும்.

டான்டே தனது மற்றொரு உலகப் பயணத்தை 1300 வசந்த காலத்தில் குறிப்பிடுகிறார். "இருண்ட காட்டில்" அவர் புனித வியாழன் முதல் வெள்ளி வரை இரவு முந்தினார், அதாவது. ஏப்ரல் 7 முதல் 8 வரை. புனித வெள்ளியின் மாலையில், அவர் நரகத்தின் வாயில்களுக்குள் நுழைகிறார் மற்றும் புனித சனிக்கிழமையின் மாலை பூமியின் மையத்தை அடைகிறார், இருபத்தி நான்கு மணிநேரமும் நரகத்தில் கழித்தார். அவர் பூமியின் மையத்தைக் கடந்து, தெற்கு அரைக்கோளத்தின் குடலில் தன்னைக் கண்டவுடன், அவருக்கு நேரம் பன்னிரண்டு மணி நேரம் பின்னோக்கி நகர்ந்தது, மீண்டும் புனித சனிக்கிழமையின் காலை வந்தது. பூமியின் மையத்திலிருந்து தெற்கு அரைக்கோளத்தின் மேற்பரப்புக்கு ஏறுவதற்கு ஒரு நாள் எடுத்தது, மேலும் பர்கேட்டரி மலையின் அடிவாரத்தில், டான்டே ஈஸ்டர் காலை, ஏப்ரல் 10 அன்று சூரிய உதயத்திற்கு முன் தன்னைக் கண்டார். மவுண்ட் பர்கேட்டரியில் தங்கியிருப்பது சுமார் மூன்றரை நாட்கள் நீடித்தது. ஈஸ்டர் வாரத்தின் புதன்கிழமை, ஏப்ரல் 13, மதியம், டான்டே பூமிக்குரிய சொர்க்கத்தில் இருந்து பரலோகக் கோளங்களுக்கு ஏறி, ஏப்ரல் 14, வியாழன் அன்று மதியம் எம்பிரியனை அடைந்தார். எனவே, அவரது அசாதாரண பயணத்தின் மொத்த கால அளவு ஏழு நாட்களுக்கு சமமாக கருதப்படலாம்.

இத்தாலிய உரைநடை கவிதையை விட பழமையானது அல்ல. இது 13 ஆம் நூற்றாண்டின் அறுபதுகளில் டான்டே பிறப்பதற்கு சற்று முன்பு எழுந்தது, அதே டான்டே அதன் உண்மையான நிறுவனராக கருதப்பட வேண்டும். "புதிய வாழ்க்கை" மற்றும் "விருந்தில்" அவர் இத்தாலிய உரைநடை உரையின் மாதிரிகளை வழங்கினார், இது அதன் மேலும் வளர்ச்சியை தீர்மானித்தது.

106 இட்லி அவன் அருளாளர் ஆவான்,
யாருடைய பெயரில் கமிலா இறந்தார்,
துரி, யூரியாலஸ் மற்றும் நிஸ் ஆகியவை அவற்றின் சக்திகளின் உச்சத்தில் உள்ளன.
109 பொறாமை அவரை வெளியேற்றிய நரகத்தின் படுகுழியில் தள்ளுவதற்காக, அவர் பயமுறுத்தும் குச்சியை நகரத்திலிருந்து நகரத்திற்கு ஓட்டுவார்.
112 பாதையில் நீங்கள் என்னைப் பின்தொடர வேண்டும்:
நான் உன்னை நித்திய ராஜ்யத்திற்கு அழைத்துச் செல்வேன் -
தைரியமாக செல்லுங்கள், தவறாக வழிநடத்தப்பட்ட குழந்தை!
115 பூர்வ ஆவிகள் வேதனையில் கூக்குரலிடுவதை நீங்கள் கேட்பீர்கள், பெரும் பிரச்சனையில் சத்தமாகவும் வீணாகவும் இரண்டாவது மரணம் அழைக்கப்படுகிறது.
118 நீங்கள் ஒரு நாக்கால் நெருப்பைக் காண்பீர்கள்.
கொஞ்சம் மகிழ்ச்சியுடன் சிறந்த உலகில் வாழ நம்பிக்கையை இழக்காதவர்கள் எரிகிறார்கள்.
121 நீங்கள் உயரத்திற்கு வெகுமதி அளிக்கும்போது, ​​என்னுடைய ஆன்மா உங்களை ஏற்றுக்கொள்ளும்":
என்னிடம் விடைபெற்று, அவள் இமைகளைப் பார்ப்பாய்.
124 படைப்பாளி, யாருடைய பெயரைப் புகழ்வது என்று எனக்குத் தெரியவில்லை,
என்னைப் போல இருந்தவர்களும், அவர்களுடன் இருப்பவர்களும் செழிப்புப் பகுதிக்குள் அனுமதிக்கப்பட மாட்டார்கள்.
127 முழு உலகமும் அதன் முழுமையால் ஆளப்படுகிறது.
அங்கு, அவரது விவரிக்க முடியாத தலைநகரில் மகிழ்ச்சியின் குழந்தைகள் மட்டுமே பேரின்பத்தை அனுபவிக்கிறார்கள்.
130 நான் அவரிடம் சொன்னேன்: “ஓ முடிசூட்டப்பட்ட கவிஞரே!
படைப்பாளியின் பொருட்டு, யாருடைய விருப்பத்தை நீங்கள் அறியவில்லை,
மோசமான தீமைகளிலிருந்து, இந்த மூடுபனி வனப்பகுதியிலிருந்து,
133 நித்திய வேதனையின் நகரத்திற்கு என்னை அழைத்துச் செல்லுங்கள்.
செயிண்ட் பீட்டரின் வாயில்களில் நிற்க வவுச்சேஃப்; இந்த பாலைவன பள்ளத்தாக்குகளிலிருந்து விரைந்து செல்வோம்!
136 அவர் நகர்ந்தார், நான் பின்தொடர்ந்தேன், எதற்கும் தயாராக இருந்தேன்.
காண்டோ இரண்டு
1 நாள் கிளம்பியது, இருள் சூழ்ந்த காற்று உழைப்பாளிகளுக்கு அவர்களின் கவலைகளிலிருந்து இனிமையான ஓய்வை உறுதியளித்தது; நான் வெறுக்கப்பட்ட ஒரு கனவு,
4 வலிமிகுந்த சாலையின் மாறுபாடுகளுடன் அவர் வரவிருக்கும் சண்டைக்கு தன்னைத் தயார்படுத்திக் கொண்டிருந்தார் (அவற்றை, நினைவாற்றல், உயர்ந்த வரிசையில் வைத்திருங்கள்!).
7 ஓ மியூஸ்! என் கவலைகளை உன்னிடம் ஒப்படைப்பேன்;
ஓ மனமே, ஒரு கையெழுத்துப் பிரதியின் வரிகளில் அழுத்தி, இந்த கட்டுரையை சரியான பாணியில் உருவாக்கவும்10!
காண்டோ மூன்று
1 “வேதனையின் துக்கமான நகரத்திற்குள் என்னாலே நுழையுங்கள், நித்திய வேதனையுடன் ஒன்றிணைவதற்கு என்னாலேயே நுழையுங்கள், விழுந்த நிழல்களின் கூட்டங்களுக்கு என்னாலேயே நுழையுங்கள்.
4 விதியால் உந்தப்பட்ட என் படைப்பாளர் சரிதான்.
நான் சர்வ வல்லமையினாலும், உயர்ந்த ஞானத்தினாலும், முதல் அன்பினாலும் படைக்கப்பட்டேன்.
7 ஒவ்வொரு உயிரினத்தின் பண்டைய நான், இருப்பு உலகில்,
நித்தியமானதைத் தவிர, நான் என்றென்றும் இருப்பேன். என் வழியாகச் செல்பவர்களே, நம்பிக்கையைக் கைவிடுங்கள்."
10 இந்த நீல்லோவின் எழுத்துக்கள் அங்கு நுழைவாயிலைக் குறிக்கின்றன;
நான், அவர்களைப் புரிந்து கொள்ளாமல், குழப்பமாகவும் கவலையாகவும் இருக்கிறேன்"
“மாஸ்டர், என் பயம் எல்லையற்றது” என்றார்.
13 அவர், நுண்ணறிவு போதகர், கண்டிப்பானவர்.
"இங்கே நீங்கள் உங்கள் எல்லா சந்தேகங்களையும் விட்டுவிடுவீர்கள், இங்கே உங்கள் பரிதாபகரமான நடுக்கத்தை அடக்குவீர்கள்.
16 கிராமங்களுக்குச் செல்வோம்.
துரதிர்ஷ்டவசமாக பாதிக்கப்படுபவர்களை நீங்கள் எங்கே பார்ப்பீர்கள், எப்போதும் நல்ல புரிதலை இழக்கிறார்கள்.
19 மேலும், உங்கள் விரல் நுனிகளால் என் கையைப் பற்றிக்கொண்டு,
மகிழ்ச்சியான முகத்துடன், எனக்கு தைரியம் அளித்து, காலவரையற்ற முகாம்களின் கூட்டத்திற்கு அவர் என்னை அழைத்துச் சென்றார் ...
22 நான் பெருமூச்சுவிட்டு அழுகிறேன், துக்கப்படுகிறவர்களை நோக்கிக் கூப்பிடுகிறேன்.
முழு நட்சத்திரமில்லாத ஈதர் அறிவிக்கப்பட்டது என்று, நான் ஒரு பெருமூச்சு அழுகையுடன் பதிலளித்தேன்.
25 பன்மொழி பேசுபவர் சோகத்தின் மையமாக இருந்தார்.
திகில், வலி, அளவிட முடியாத கோபம்:
மூச்சுத்திணறல் மற்றும் அழுகை ஒலித்தது,
28 குகையின் அரை இருளில் வட்டமிடுதல்:
காற்றில் மணல் துகள்கள் போல,
ஒரு துரோக சூறாவளி அவர்களை எடுக்கும் போது.
31 நான் பயப்படுகிறேன், நகரத் துணியவில்லை.
அவர் கேட்டார்: “மாஸ்டர், அவர்கள் யார்?
எந்தத் துன்பத்தால் அவர்கள் மிகவும் வளைந்து கொள்கிறார்கள்?”
34 மேலும் அவர் என்னிடம் கூறினார்: “நல்லதோ தீமையோ இல்லை.
பரிதாபமான ஆத்மாக்கள்; புகழோ அல்லது திட்டுவதோ அவர்களின் பூமிக்குரிய செயல்களுக்கு தகுதியானதா?
37 அவர்கள் தேவதூதர்களுடன் ஒரே முகாமில் இருக்கிறார்கள்.
கடவுளுக்குப் பயன்படாதவற்றைக் கொண்டு,
அவர்கள் எழுச்சியை ஆதரிக்கத் துணியவில்லை என்றாலும் ...
40 பரலோகப் புகலிடம் அவர்களை ஏற்றுக்கொள்ளாது.
அவர்களை நிராகரிக்கவும், அவர்களை வெறுக்கவும்,
இருண்ட நரகம் ஆழமான படுகுழிகள்"12.
43 நான்: “மாஸ்டர், மிகவும் கசப்பானது
பாதிக்கப்பட்டவர்கள் ஏன் கண்ணீருடன் வெளியே வருகிறார்கள்?
பதில் குறுகிய, எளிய வார்த்தைகளில் உள்ளது:
46 "மரணத்தை விரும்பினாலும் அவர்கள் அதைக் காணவில்லை.
மேலும் இந்த வாழ்க்கை அவர்கள் மீது அதிக எடை கொண்டது,
மேலும் கசப்பானது இல்லாத துக்கங்கள் துன்புறுத்தப்படுகின்றன.
49 அவர்களின் செயல்களையும், பொய்களையும், பொய்களையும் உலகம் நினைவில் கொள்வதில்லை;
அவர்களுக்கு இரக்கம் இல்லை, நீதி இல்லை:
அவர்களைப் பற்றி என்ன பேசுவது - பார்த்தேன் - மேலும் மேலும்.
52 அது தெளிவாகியது, நான் மட்டுமே பார்க்கத் துணிந்தேன், -
அவை ஒரு வட்டத்தில் பறக்கின்றன, காற்றை வெட்டுகின்றன,
ஒரு பயங்கரமான ஒட்டுவேலை பேனர்.
55 அவர்களுக்குப் பிறகு மக்கள் கூட்டம்.
அவசரப்படுவதைப் பார்த்து என்ன அற்புதம் தருவீர்கள்:
கொடூரமான மரணம் பலரைத் தாக்கியிருக்கிறதா?
58 துக்கப்படுபவர்களில் சிலரை நான் அடையாளம் கண்டேன்13;
அவர்களில் உயர்ந்த இலக்குகளை விட்டு வெட்கத்துடன் துறந்தவர், ஆசீர்வாதங்களை நிலைத்திருப்பவர்14.
61 சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, எனக்கு தெளிவாகத் தெரிந்தது.
கடவுளுக்கும், சன்னதியின் எதிரிகளுக்கும் இந்த அபத்தமான பிரிவின் சாராம்சம் அருவருப்பானது.
64 வாழ்க்கையில் இறந்தவர் - இப்போது தூக்கிலிடப்பட்டார்:
குதிரைப் பூச்சிகள் அவற்றைக் கடித்து குளவிகளைக் கொட்டுகின்றன -
தீய எதிரிகளின் பரிதாபகரமான கும்பல்;
67 அவர்கள் நிர்வாணமாகவும் வெறுங்காலுடனும் குழப்பத்தில் ஓடுகிறார்கள்.
அவர்களிடமிருந்து இரத்தம் வழிகிறது, கண்ணீருடன்,
இது இரத்தம் உறிஞ்சும் புழுக்களால் விழுங்கப்படுகிறது.
70 பின்னர், நான் என் கண்களால் பார்க்கிறேன்.
ஓடையின் கரையில் பெரும் ஓலை;
நான் நதிகள்: "டீச்சர், என்ன விதி
73 இதோ இந்த மக்கள், நாம் அவர்களின் புரவலரை சீராக ஆற்றுக்குத் தள்ளுகிறோம் என்பதன் பின்னணி என்ன?
76 மேலும் அவர்: "நீங்கள் அதைத் தடையின்றி கற்றுக்கொள்கிறீர்கள்.
நாம் சரியான இலக்கை நோக்கிச் செல்லும்போது,
அச்செரோனின் சோகக் கரையில் அடியெடுத்து வைப்போம்.
79 தாழ்ந்த கண்கள் - வெட்கம், உண்மையில்,
விளக்கங்களுக்காக அடிக்கடி கேளுங்கள், -
நான் ஆற்றுக்கு நடந்தேன்; நாங்கள் அதை சரியான நேரத்தில் செய்தோம்:
82 எங்களைச் சந்திக்கவும், ஒரு படகில், அவரது உடைமைகளுக்கு மத்தியில் ஒரு வலிமைமிக்க முதியவர் பயணம் செய்தார், அவர் நரைத்த மற்றும் பழமையானவர், அவர் கூச்சலிட்டார்: "அடடா, குற்ற நிழல்களின் கூட்டமே!
85 சொர்க்கம் உன்னைச் சபிக்கிறது, உன் விதி வருந்தத்தக்கது.
நித்திய இருளுக்கு, குளிர் மற்றும் வெப்பத்திற்கு, நான் உன்னை மறுகரைக்கு அழைத்துச் செல்வேன், நான் கோபமாக இருக்கிறேன்.
88 நீங்கள், உடலிலும் உள்ளத்திலும் உயிருடன் இருக்கிறீர்கள்.
நீங்கள் இறக்கவில்லை என்றால் ஏன் இங்கே நிற்கிறீர்கள்?"
நான் அசையாமல் இருந்தேன். அவர், தாடியை அசைத்தார்:
91 “வாருங்கள், இங்கிருந்து வெளியேறுவோம் திரும்ப (கள்) வை!
இலகுவான படகைக் கண்டுபிடித்து பாருங்கள்
என் மீது மூக்கைக் குத்தாதே, ஏனெனில் உன் முடிவு வேகமாக இல்லை!"
94 என் தலைவரே அவரிடம்: “ஏய், சரோன், அமைதியாக இரு!
அது அங்கு இருப்பவர்களின் விருப்பம், விருப்பத்தை நிறைவேற்றுவதற்கான வழிகள் யாருக்கு உள்ளன. அதனால் மூடு!"
97 இந்த ஈய சதுப்பு நிலங்களின் படகோட்டியில் கம்பளி கன்னங்கள் உடனடியாக உறைந்தன;
கண்களின் நெருப்பு, சுழன்று, சுற்றுப்பாதையில் பரவியது.
100 இறந்தவர், அவருடைய கடுமையான வார்த்தைகளால், இன்னும் வெளிர் மற்றும் பயங்கரமானவர் ஆனார்.
மேலும் அவர்களின் பற்கள் அடிக்கடி முழங்குவதும் இருந்தது.
103 அவர்கள் கடவுளையும் தங்கள் முன்னோர்களையும் சபித்தனர்.
முழு மனித இனமே, உங்கள் பிறந்த நாள்,
அவர்களுக்கு மண்ணுலக வாழ்வைக் கொடுத்த சக்திகள்.
106 பின்னர் அனைவரும் விதிவிலக்கு இல்லாமல் கூடினர்.
மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கையின் நீர் அருகே சத்தமாக அழுகிறது,
பிராவிடன்ஸை மதிக்காதவர்களுக்கு விதிக்கப்பட்டது.
109 சரோன், ஒரு அரக்கன், நிலக்கரி போன்ற கண்களின் பளபளப்புடன், அதிகாரபூர்வமாக அவர்களைக் கூச்சலிடுகிறான்.
கனமான துடுப்பினால், மந்தமானவர்களை அடிப்பார்.
112 மழை பெய்யும் இலையுதிர் காலத்தின் இலைகளைப் போல
மரங்களிலிருந்து அவை சேற்றிலும் குட்டைகளிலும் நேரடியாக பறக்கின்றன, -
அவரது துரதிர்ஷ்டவசமான விதியை சந்திக்க
115 ஆதாமின் தீய விதை பாடுபடுகிறது,
வலையில் சிக்கிய பறவை போல,
அங்கே உட்கார படகில் சரோனுக்கு.
118 இருண்ட அலைகளுக்கு மத்தியில், இந்த மந்தமான கலப்பை விரைகிறது,
மேலும் நீர் வழியை முடிக்க நேரம் இல்லை -
புதிய காத்திருப்பு புரவலர்கள் மீண்டும் கூட்டமாக உள்ளனர் ...
121 "என் மகனே," என் உன்னதத் தலைவர் என்னிடம் கூறினார், "கடவுளைக் கோபப்படுத்திய இறந்த அனைவரும்,
அவர்கள் இங்கே, இந்த நம்பிக்கையற்ற நிலத்திற்கு இழுக்கப்படுகிறார்கள்.
124 அவர்கள் விரைகிறார்கள், சாலை அவர்களைத் தூண்டுகிறது;
குழப்பம் அவர்களை பயத்தின் படுகுழியில் தள்ளுகிறது, பதட்டம் அவர்களைத் தள்ளுகிறது என்பதே மிக உயர்ந்த பாதுகாப்பு.
127 நன்மைக்காகப் படைக்கப்பட்ட ஆத்மாக்கள் இங்கு இல்லை.
அதனால்தான் சரோன் மிகவும் கோபமடைந்தான்.
இருள் சூழ்ந்த இந்தப் பகுதியில் உங்களைப் பார்க்கிறேன்.
130 அவர் முடித்தவுடன், ஒரு கர்ஜனை இருண்ட புல்வெளியை வருடி, விரிவை உலுக்கியது; குளிர்ந்த வியர்வை என் நெற்றியை நனைத்தது.
133 காற்று வீசியது, துயரத்தின் நிலத்தை மூடியது;
கருஞ்சிவப்புச் சுடர், திடீரென்று அவள் மீது எரிந்து, என் கண்களைக் குருடாக்கியது, என்னை உணர்வுகளை இழக்கச் செய்தது;
136 கனத்த உறக்கத்தால் நான் முகத்தில் விழுந்தேன்.
பாடல் நான்கு
1 கனத்த சத்தத்தால் என் ஆழ்ந்த உறக்கம் சீக்கிரத்தில் கலைந்தது; சிரமப்பட்டு எழுந்தேன்
வலுக்கட்டாயமாக எழுப்பப்பட்ட மனிதனைப் போல.
4 அவன் காலடியில் எழுந்து, அவனது முழு உடலும் எழுந்து, எனக்கு என்ன நடக்கிறது, நான் எங்கே இருக்கிறேன் என்பதை நினைவில் கொள்வதற்காக,
தயங்காமல் சுற்றிப் பார்த்தான்.
7 நாங்கள் நின்றோம், எங்களுக்கு அருகில், கருப்பாக இருந்தது.
பள்ளம் கொட்டாவி விட்டது; ஆடுகளத்தின் ஆழத்திலிருந்து ஒரு கர்ஜனை எங்களை நோக்கி விரைந்தது - சத்தமாக, அதிகமாக கேட்கக்கூடியது.
1° அங்கு என்ன நடக்கிறது, இந்த எல்லையில்லா மூடுபனிகளில், - புரிந்து கொள்ள முயல்கிறேன், கண்களை அழுத்துகிறது,
எனது முயற்சியில் நான் தோல்வியடைந்தேன்.
13 "குருட்டு உலகின் அபாயகரமான படுகுழி ... -
கவிஞர் தொடங்கினார் மற்றும் மரண வெளிர் ஆனார், -
நான் அங்கு செல்கிறேன். நீங்கள் பின்தொடர்கிறீர்கள், என் பின்னால் நடக்கிறீர்கள் ... "
16 ஆனால் அவருடைய முகம் நிறமற்றதாக இருப்பதைக் கண்டேன்.
மற்றும் ஆறுகள்: "சரி, நான் உன்னை எப்படிப் பின்தொடர்வது,
உங்கள் திடீர் பயம் எனக்கு தெரிந்தால்?
19 மேலும் அவர்: “நாம் விரைவில் பார்க்கப்போகும் மக்களைப் பற்றிய என் வருத்தத்தை நான் மறைக்க மாட்டேன்.
பயப்படாதே, நினைக்காதே, துக்கம் எனக்குச் சொந்தம்.
22 போவோம், நம் வழி நீண்டது; வட்டத்திற்குள் முதலில் vnvdem". ... எனவே நாங்கள் திறந்த பள்ளத்தின் கருமைக்குள் இறங்கினோம்,
யாருடைய முதல் பெல்ட் இன்னும் கண்ணுக்குத் தெரியவில்லை...
25 அழாதே, புலம்பாதே - கண்ணீரில்லா பெருமூச்சு ஆட்சி செய்தது, நித்திய ஈதரில் நடுக்கத்தை உண்டாக்கியது.
நட்சத்திரமில்லாத இருளில் எங்கும் கொட்டியது.
28 இவ்வுலகில் ஆண்களுடன் பெண்களும் குழந்தைகளும் வலியற்ற துயரங்களை அனுபவிக்கின்றனர்.
அவர்களின் இருளும் இருளும், எல்லாக் கூட்டங்களின் வட்டமும் அகலமானது...15
31 எனக்கு நல்ல ஆசான்: “என்ன மாதிரியான ஆவிகள் இங்கு உலவுகின்றன என்ற செய்திக்காக நீங்கள் காத்திருக்கவில்லையா?
நீங்கள் புறப்படுவதற்கு முன் கண்டுபிடிக்கவும்: அவர்களின் வரவுக்கு,
34 அவர்கள் பாவம் செய்யாதவர்கள்: ஆனால் தகுதிக்காக அல்ல.
அவற்றைப் பெற்றவர் ஞானஸ்நானம் பெறவில்லை என்றால்: இந்த நம்பிக்கைக்கு அந்நியமான இடம் முதல் வட்டத்தில் உள்ளது.
37 கிறிஸ்து பிறப்பதற்கு முன் பிறந்த அவர்களுக்கு,
கடவுளை எப்படி துதிக்க வேண்டும் என்பதை அறிய கொடுக்கப்படவில்லை.
மேலும் நான் அறியாதவனாக இருந்தேன்.
40 இல்லையெனில் கடுமையாக தண்டிக்கப்படவில்லை,
ஆனால் இதற்கு மட்டும்; விருப்பத்திற்கு மாறாக
நாம் நித்திய கவலையுடன் லிம்போவில் தவிக்கிறோம்.
43 இரக்கத்தால் என் இதயம் கலங்கியது.
வருந்தத்தக்க துக்கத்தில் புகழ்பெற்ற மக்கள் இங்கே கனமான பெருமூச்சுகளுக்கு ஆளாகிறார்கள் ...
67 நாங்கள் புறப்பட்ட இடத்திலிருந்து வெகு தொலைவில் இல்லை.
நான் எங்கே தூங்கினேன், திடீரென்று நான் பார்க்கிறேன்: ஒரு சுடர் எரிகிறது,
மேலும் இருள் விலகுகிறது, ஒளியால் ஒடுக்கப்படுகிறது.
70 தூரத்திலிருந்து, இந்த ஒளி நமக்குத் தெரிவதில்லை.
ஆனால் அது தெளிவாக உள்ளது: கண்ணை கூசும் இடம்,
இது புகழ்பெற்ற மனிதர்களால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டது.
73 “அறிவு மற்றும் கலைகளின் பெரும் ஜோதியே!
மதிப்பிற்குரிய எஜமானர்களே மதிப்பிற்குரிய முகங்களால் எங்களிடம் திரும்பினர் என்ன, சொல்லுங்கள்?
76 மேலும் அவர்: “முக்கியமானவர்களைக் கண்டு நீங்கள் மகிழ்ச்சியடைகிறீர்கள்.
யாருடைய அற்புதமான மகிமையால் தூண் உயர்ந்தது, அற்புதமானது, வானத்தை மகிழ்வித்தது, உலகில் பிரபலமானது.
79 அப்போது நான் ஒரு குரலைக் கேட்டேன்:
"சிறந்த கவிஞருக்கு மரியாதை செலுத்துங்கள்.
யாருடைய ஆவி இருளிலிருந்து நம்மிடம் வருகிறது, உயர்ந்தது.
82 இந்தப் பேச்சைக் கேட்டபோது நான் பார்த்தேன்:
நான்கு நிழல்கள் அமைதியாக அணிவகுத்து,
எங்களை நெருங்கி, வெளிச்சத்தை நோக்கி செல்கிறது.

85 நல்ல ஆசிரியர் உத்வேகத்துடன் கூறினார்:
"கையில் வாளுடன், மூடுபனி மூடுபனியிலிருந்து, என்றென்றும் புனிதமான பெயருடையவர் வெளியே வருகிறார்:
88 ஹோமர் தி கிரேட், முகாமின் கவிஞர்களின் தலைவர்;
அவருக்குப் பின்னால் ஹோரேஸ், நையாண்டியில் அதிநவீனமானவர்,
மேலும் Ovtsdiy, Lucan *க்கு முன்னால்.
91 நான் அவர்களுடன் இணைந்திருக்கிறேன், அவர்களின் சகோதரன் பாடல் இசையில்,
மற்றும் வார்த்தைகள் சரியாக ஒலித்தன,
உலகத்தில் மிகவும் புகழுடையவர்களின் புகழால் போற்றப்பட்டது.
94 எனவே, நான் ஒரு கம்பீரமான பள்ளியின் பூவைத் தேர்ந்தெடுத்தேன்.
உயர்ந்த, அற்புதமான மந்திரங்களை உருவாக்கியவர்,
யாருடைய கழுகு வானத்திலிருந்து பள்ளத்தாக்குகளுக்கு பறந்தது.
97 இதோ, அவர்களின் நிழல்களின் மகிழ்ச்சி எங்களுடன் வந்தது.
அவர்கள் வாழ்த்துக்களுடன் என்னை அணுகினர்,
என் தலைவரும் மேதையும் என்னைப் பார்த்து சிரித்தனர்.
100 நான் கௌரவிக்கப்பட்டேன் - கவிஞர்களுக்கு
சேர, அவர்களுடன் ஒன்றாகி, -
நான் இந்த சமூகத்தில் ஆறாவது ஆனேன்.
103 அமைதியாக இருப்பது என்ன என்பதைப் பற்றி சமாதானமாகப் பேசி, வெளிச்சத்திற்குச் சென்றோம்.
பூமிக்குரிய விஷயங்கள் நம்மை விட்டு விலகாமல் இருந்திருந்தால்...
பாடல் ஐந்து16
25 ... துக்கமுள்ள ஆத்துமாக்களிலிருந்து அவை எவ்வாறு ஊற்றப்படுகின்றன என்பதை இங்கே நான் கேட்கிறேன்.
சில்லறைகள் விரைகின்றன; வரம்பிற்குள் நுழைந்துவிட்டேன்
நிழல்கள் புலம்பும் இடத்தில், எப்போதும் கண்ணீரால் நிறைந்திருக்கும்.
28 கதிர்கள் ஒலி முயற்சிகளுக்கு பயனற்றவை.
மற்றும் கர்ஜனை காது கேளாதது - எனவே கடலின் படுகுழி அலறுகிறது
ஒரேயடியாக சிறகுகளை கடக்கும் சுழல்காற்றுகள்.
31 அது நரகத்தின் காற்று, ஓய்வு அறியாது.
துரதிர்ஷ்டவசமாக பாதிக்கப்பட்டவர்களின் ஆன்மாக்களை எடுத்துச் செல்கிறது,
இருண்ட இடத்தில் அவற்றைச் சுழற்றுவது.
" லூகன் - கி.பி 1 ஆம் நூற்றாண்டின் ரோமானிய கவிஞர் உலகில் மிகவும் புகழ்பெற்றவர் ஹோமர்.
34 பயங்கரமான வேதனையில் ஒரு வட்டத்தில் பறக்கிறது,
அவர்கள் கடிந்து அழுகிறார்கள், புலம்புகிறார்கள்
கடவுளுக்கு அச்சுறுத்தல்கள் வீணாக வரும்.
37 அதற்காக அவர்கள் சோகத்தின் படுகுழியில் மூழ்குகிறார்கள்.
அது மாம்சத்தின் சோதனைகளின் சக்திக்கு சரணடைந்தது, அவர்களின் மனதை ஒரு பாவக் குளத்திற்குள் இழுத்துச் சென்றது.
40 நட்சத்திரக் குஞ்சுகளைப் போல, பறக்கும்போது அரிதாகவே தெரியும்.
பெரிய மந்தைகளில் குளிர் தெற்கே செல்கிறது,
எனவே நான் இந்த மோசமானவற்றை முதிர்ச்சியடைந்தேன், கணக்கில் தொலைந்துவிட்டேன்:
43 மேலே, கீழே, இங்கே, அங்கே - அவர்களைப் பற்றி என்ன?
மேலும் அவர்கள் நிம்மதி பெறுவார்கள் என்ற நம்பிக்கையும் இல்லை, -
அதனால் வேதனைகள் அவ்வளவு மோசமானவை அல்ல ...
46 கொக்குகளைப் போல, அதன் பாடல் மிகவும் சோகமானது,
அவர்கள் ஆப்பு போல வானத்தில் விரைந்தால்,
அவர்கள் துக்கமான வேதனையில் அழுதார்கள்,
49 அதே வேதனையுடன் - சோகம், கொக்கு போன்றது. நான் கேட்கிறேன்: "மாஸ்டர், அவர்கள் யார்,
பாலைவனக் காற்றில் வாடுகிறதா?
52 “அவர்களில் ஒருவர் - நீங்கள் முதல்முறையாக இப்படி இருக்கிறீர்கள்
நீங்கள் இங்கே கண்டுபிடிப்பீர்கள், - அவர் திடமாக பதிலளித்தார், - பல பழங்குடியினர் அவள் முன் வணங்கினர்;
55 அவள் மிகவும் வெட்கமின்றித் துரோகம் செய்தாள்.
அந்த விபச்சாரம் ஒரு உலகளாவிய சட்டமாக அங்கீகரிக்கப்பட்டது, அது மிகவும் அநாகரீகமாக இல்லை:
58 செமிராமைடு[†††††††††††††††††††]! அவளுடைய முறையான கணவர்
நிலத்தை மனைவிக்கு விட்டுக்கொடுத்த நிங் இருந்தார்.
சுல்தானால் கைப்பற்றப்பட்ட நிலம் என்ன ஆனது.
61 அன்பின் ஆவேசம் கழித்த நாட்களை இதோ -
இறந்த சிஹேயுவுக்கு அவள் துரோகம் செய்தாள்;
இங்கே கிளியோபாட்ரா, விதிகள் இல்லாமல் பரத்தையர்.
64 நீங்கள் ஹெலனைப் பார்க்கிறீர்கள் - அவளுடன் பல பிரச்சனைகள் மற்றும் கஷ்டங்கள் இருந்தன, நீங்கள் அகில்லெஸைப் பார்க்கிறீர்கள்.
அவன் வீழ்ந்தான் என்று அவன் காதலால் தாக்கப்பட்டான்.

1. அதனால் பலரைப் பற்றி கூறப்பட்டது

1. "ஓ கருணையுள்ள, அன்பான வாழ்க்கை,

1. ஒவ்வொரு குதிகாலிலும் தீப்பிழம்புகள் பறந்தன;

1. ஏதோ எண்ணெய் தடவுவது போல் இருக்கிறது.

34 எனவே, ஒரு இரகசிய உத் வரை பனிக்கட்டியில் உறைந்து,
நாரையின் கொக்கைப் போல பற்கள் சத்தமிட, சோகமான நிழல்கள் அங்கிருந்து வெளியேறின.
37 அவர்கள் தங்கள் முகங்களைக் குனிந்தார்கள்;
குளிர் அவர்களின் வாயை ஒன்றிணைத்தது, அவர்களின் கண்களில் சோகம் - Vtsdat சுற்றி, துக்கமடைந்து, உழைத்தது.
124 நாங்கள் முன்னேறிவிட்டோம். இங்கே பனி கல்லறை உள்ளது.
அவர் பார்த்தார் - இரண்டு பிரிக்க முடியாத ஒன்றாக இணைக்கப்பட்டுள்ளன, ஒரு தலை மற்றொன்றை மூடியது.
127 தனக்குக் கிடைத்த ரொட்டிக்காகப் பசித்தவனைப் போல,
அதனால் ஸ்க்ரஃபில் கீழே உள்ள மேல் பகுதி கடித்தது, நசுக்கியது மற்றும் கழுத்து மற்றும் மண்டை உடைந்தது.
130 தலையின் பின்புறம், பற்களால் நசுக்கப்பட்டது, நொறுங்கியது,
டைடியஸ்33 உடன் மரண சண்டை முடிந்தபோது மெனலிப்பஸின் நெற்றியைப் போல.
133 “நீ, சளைக்காத வில்லன்!
மிருக சீற்றத்தால் ஆட்கொண்டுள்ளாய்! ஒப்புக்கொள்: உங்கள் கொடூரமான சதி
136 நான் கேட்டேன், காரணம் என்ன? நீங்கள் சொல்வது சரி என்றால், நான், விஷயம் என்னவென்று கற்றுக்கொண்டேன்,
உலகில், நான் மட்டுமே உங்கள் பாதுகாவலனாக இருப்பேன்,
139 பேசும் வரம் முற்றாகத் தொலையாது.
காண்டோ முப்பத்து மூன்று
1 பயங்கரமான விஷத்திலிருந்து வாயை உயர்த்தி,
கடுமையான பாவி அவர்களை தலை முடியால் துடைத்தார், அதன் மண்டை ஓடு பின்னால் இருந்து நசுக்கப்பட்டது.
3 மேலும் அவர் கூறினார்: “நான் துக்கத்தை வார்த்தைகளில் வெளிப்படுத்தும் முன், அவர்கள் தங்கள் சுமையை சுமக்கும்படி, கடந்தகால துயரங்களால் என் இதயத்தை நசுக்க விரும்புகிறீர்களா?

10 நீங்கள் யார், என்ன பாதை என்று எனக்குத் தெரியாது
அவர் இங்கு வந்தார் - முறுக்கு அல்லாத மற்றும் நீண்ட,
ஆனால் உங்கள் டஸ்கன் உச்சரிப்பு... இல்லை, நான் அதை மறைக்க மாட்டேன்
13 நீங்கள் அறிந்திருக்க வேண்டும்: நான் கோலினோ 34 இன் கவுண்ட், பேராயர் ருகியேரி என்னுடன் இருக்கிறார் நல்ல காரணத்திற்காக நாங்கள் அண்டை வீட்டாராக இருக்கிறோம்!
16 அது போதுமானதாக இருக்கும், குறைந்தபட்சம்,
என் மரணத்திற்கு நான் அவருக்கு கடமைப்பட்டிருக்கிறேன்,
அவர் ஒரு கூட்டாளியாக என் நம்பிக்கை.
19 ஆனால் யாருக்கும் சொல்லப்படவில்லை
மரணத்தின் அனைத்து திகில்களும் எனக்குள் விழுந்தன. எல்லாவற்றுக்கும் தீர்ப்பு வழங்கு, அறியாமையால் நீ கட்டுப்படவில்லை!
99 p u
அடைக்கப்பட்ட நிலவறையில் நான் அடிமைத்தனத்தை அறிந்தேன் -
அப்போதிருந்து, இது மகிழ்ச்சியான கோபுரம் என்று அழைக்கப்படுகிறது, இது மற்ற துரதிர்ஷ்டவசமான மக்களை அதே வலியுடன் துன்புறுத்துகிறது, -
25 என் சிறைச்சாலைக்குள் கணக்கிலடங்கா நிலவுகளின் வெளிச்சம் பட்டையின் வழியாக விழுந்தது... அங்கே எனக்கு நினைவிருக்கிறது, நான் ஒரு பயங்கரமான கனவு கண்டேன் - அதில் என் பங்கு யூகிக்கப்பட்டது.
28 குட்டிகளுடன் வேட்டையாடப்பட்ட ஓநாய் மலைப்பாதையில் வேட்டையாடுபவர்களிடமிருந்து ஓட முயன்றது.
பைசாவின் ஐடி காட்சி திடீரென்று திறக்கப்பட்டது.
31 நாய்கள் கூட்டத்துடன் வேகமாக ஓடி,
குவாலாக்டி, சிஸ்மண்டி, லான்ஃபிராங்க்ஸ் ஆகியோருடன் சேர்ந்து, பிடிவாதமாக தங்கள் இரைக்காக பாடுபட்டனர்.
34 உயிருள்ள தூண்டில் உள்ள ஆவி நாய்களை எரித்தது.
தந்தையும் குழந்தைகளும், பிடிபட்டவுடன், அவர்கள் கொலை செய்து, மரண எச்சங்களை கிழித்து எறிந்தனர் ...

55 இங்கேயும் இங்கேயும் அங்கேயும் அவர்கள் பாவியைக் கடித்தனர்; அவற்றில் மூன்று மட்டுமே உள்ளன,
மேலும் அவர்கள் வேதனையைச் சகித்துக் கொள்கிறார்கள்.
58 இவற்றில், சிறப்பு நடுத்தர அமைதியின்மை:
கடிக்கும் ஒருவர் தனது முதுகில் இருந்து தோலை நகங்களால் கிழித்தெறிகிறார் - சித்திரவதை இரண்டு மடங்கு கடினமானது.
61 “இங்கே மிகவும் துன்பப்படுகிற ஆவி, யூதாஸ்,” என்று தலைவன் கூறினான், “இஸ்காரியோட், முதுகில் நகத்தால், தலையில் பல்லால் வேதனைப்படுகிறது.
64 பாலாடை போல மற்றொருவரின் கால்களை மென்று,
இது, கருப்பு முகம்; இது புருடஸின் ஆன்மா -
நாக்கை விழுங்கி அசிங்கமாக நெளிகிறார்.
67 மேலும் இது காசியஸ் - நீங்கள் பார்க்கிறீர்கள், உடல் முழுவதும் வீங்கியிருக்கிறது.
ஆனால் இருட்டாகிவிட்டது; உங்களுக்கு தேவையான அனைத்தையும் பார்த்துவிட்டீர்கள். தயாராகுங்கள்: செங்குத்தான இறக்கம் இருக்கும்.
சுத்திகரிப்பு
(நரகத்தின் வழியாகச் சென்ற பிறகு, டான்டே மற்றும் விர்ஜில் புர்கேட்டரிக்குள் நுழைகிறார்கள்; இது எதிர் பூமிக்குரிய அரைக்கோளத்தில் அமைந்துள்ளது, இது பெரிய பெருங்கடலால் மூடப்பட்டிருக்கும், மேலும் இது ஒரு தீவு ஆகும், அதில் மிக உயர்ந்த மலை எழுகிறது; மலை ஏழு விளிம்புகளாக அல்லது வட்டங்களாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. அவை ஒவ்வொன்றும் ஏழு கொடிய பாவங்களில் ஒன்றிலிருந்து சுத்திகரிக்கப்படுகின்றன: பெருமை, பொறாமை, கோபம், அவநம்பிக்கை, பேராசை, பெருந்தீனி மற்றும் விபச்சாரம் விர்ஜில் டான்டேவை விட்டு வெளியேறுகிறார், அங்கு டான்டே மீண்டும் பீட்ரைஸை சந்திக்கிறார்.)
பாடல் ஒன்று
1 சிறந்த அலைகளுக்கு, நான் இன்று கப்பலை உயர்த்துவேன், வேகமான புரிதல் படகில், தண்ணீரை விட்டு, அதன் பெயர் சீற்றம்”;
இரண்டாம் இராச்சியத்தின் 4
நல்ல சொர்க்கத்தின் மலை உலகம் எங்கிருந்து சுத்திகரிக்கப்பட்ட பிறகு ஆத்மாக்களுக்கு கட்டளையிடப்படவில்லை.
"தண்ணீர், அதன் பெயர் கோபம்: நரகம். இரண்டாவது இராச்சியம் புர்கேட்டரி.
13 நீலக்கல் நீலத்தின் இனிமையான வலிமை, கிழக்கு பேரின்பம் தூய்மையானது மற்றும் மென்மையானது,
மீண்டும் நான் என் கண்களை ஒளியால் மயக்கினேன், -
16 கழுத்தில் நுகத்தடியைப் போலப் பலமாகத் தொங்கிக்கொண்டு, இறந்த குழந்தையிலிருந்து நான் நழுவினேன் என்று முதல்வரின் எல்லைகள் பிரகாசமாகத் தோன்றின.
19 காதல் நட்சத்திரம், காலை மகிழ்ச்சியின் கனவுகள், அதனால் பிரகாசித்தது, சிரித்தது, கிழக்கின் விளிம்பு, அந்த மீனம் கிரகணம், அவர்களின் வரிசையின் கிரகம் [********************* ********].
115 விடிவெள்ளிகள் சிதறிய இருளின் நடுவே மின்னியது - தெளிவற்ற தூரத்தில் ஊகிக்கப்பட்டது கடல் நடுக்கத்தின் பேய்க் காட்சி.
118 வெறிச்சோடிய வயல்வெளியில் நாங்கள் தனியாக நடந்தோம்.
அரிதாகவே தெரியும் பெவல்கள் வழியாக டோரியா பாதை - அதே கடினமான பாதையில் இருப்பது போல் ...
121 நாங்கள் பனி இருக்கும் கோட்டிற்கு வந்தோம்
சூரியனுடன் போராடுவது, நிழலான இடங்களில் தெளிக்கும் மூலிகைகளின் கொத்துகள் சாம்பல்-வெள்ளை நிறத்தில் இருக்கும்;
124 மூலிகைகளுக்கு அவரது உள்ளங்கைகளை வணங்கி, சுத்தமான சொட்டுகளை ஆசிரியர் கைநிறைய அடித்தார், ஆனால் நான் அவருக்கு கன்னங்களை வழங்கினேன், அனைத்தும் கண்ணீருடன்,
127 அவர் அவர்களைக் கழுவி, என்றென்றும் விடுவித்தார்
நரக சூட்டில் இருந்து என் முகம், மிகவும் இருண்டது, அது எனக்கு தோன்றியது - அது என்னுள் துருப்பிடித்துவிட்டது ...
130 இதோ, நமக்கு முன்னால் ஒரு பெரிய கடல் உள்ளது.
இங்கிருந்து கப்பலோட்டியவர்களுக்கு திரும்ப வராது - மேலும் அலைகள் சளைக்காமல் வரிசையாக ஓடுகின்றன ...
காண்டோ முப்பது
28 லில்லி மலர்களின் ஒளியில், ஒரு வெள்ளை மேகம் போல, தேவதூதர்களின் விருந்தின் மகிமையில் வெளிப்பட்டது.
என் பார்வை என் கண்களுக்கு தெளிவாக இருந்தது,
31 ஆலிவ் மாலையில், பிரகாசமான ஈதரின் கீழ்
ஃபடோயு - டோனா "; அவளுடைய மேலங்கி பச்சை, உயிருள்ள சுடர் கருஞ்சிவப்பு போர்பிரி.
34 என் ஆவி, ஒருமுறை அதைக் கவர்ந்தது,
காலம் கடந்தாலும்,
அவன் அவள் முன் நடுங்கியபோது, ​​காதலில்,
37 ஆனால் அவளிடமிருந்து தோன்றிய மறைவான சக்தியைப் புரிந்துகொள்வதன் மூலம் (பார்வையின் மூலம் அல்ல).
பழைய காதலின் சுமையை மீண்டும் உணர்ந்தேன்.
40 இறுதியாக, ஒரு பார்வையில், தெளிவாகப் பார்க்கத் தொடங்கியபோது, ​​குழந்தைப் பருவத்தில் முதன்முறையாக என்னைத் துளைத்த சக்தி, பூக்கும் வீரத்தை அறிந்தேன்.
43 நான் இடது பக்கம் பார்த்தேன் - நடுக்கம் என்னை சோர்வடையச் செய்தது, காக்க பயந்து தன் தாயிடம் ஓடும் குழந்தையைப் போல,
46 இதய நாடகத்தைப் பற்றி விர்ஜில் சொல்ல:
அவர்கள் கூறுகிறார்கள், "இந்த நேரத்தில் என் இரத்தம், சாம்பலுக்கு விவரிக்க முடியாதது, முன்னாள் ஆர்வத்தின் சுடரை எரிக்கிறது";
49 ஆனால் விர்ஜில் உடனடியாக வெளியேறினார்
நான், விர்ஜில், என் இனிமையான தந்தை, விர்ஜில், இரட்சிப்புக்காக எனக்கு வெளிப்படுத்தினார்.
52 எங்கள் தாய்க்கு தடைசெய்யப்பட்ட தோட்டங்களில்,
பனி தூயது, ஆனால் என் மங்கிப்போன கண்களில் இருந்து கசப்பான நீரோட்டம் பாய்கிறது.
55 "டான்டே, விர்ஜில் திரும்ப மாட்டார்.
ஆனால் அழாதே, ஆனால் வீணாக அழாதே: நீங்கள் வேறு ஏதாவது அழ வேண்டும்.
58 ஒரு அட்மிரல் போல, ஆபத்தான தருணத்தில் அவரது வார்த்தை ஒலிக்கிறது, படையை போருக்கு அழைக்கிறது,
அலைகளுக்கு மேல் சக்திவாய்ந்த குரல் வலுவடைகிறது,
61 தேரில், இடதுபுறம், ஆற்றின் குறுக்கே,
யாரிடமிருந்து நான் என் பெயரைக் கேட்டேன் (என்னால் விருப்பமின்றி பொறிக்கப்பட்டது)
64 நின்றது: தேவதூதர்களிடையே டோனா, பொதுவாக மகிழ்ச்சியுடன் அவர்களுடன் இணைந்தார்,
அவள் கண்களை என் மீது பதித்தாள்.
67 அவளது அவுட்லைன் திரையின் கீழ்
தெளிவற்ற: மினெர்வாவின் பசுமையானது "நெற்றியை முறுக்கியது - இங்கே சிந்தனை வீணாகிவிடும்.
70 அரச கட்டுப்பாட்டுடனும் கோபத்துடனும்,
கோபமான அழுகையில் தன் கோபத்தையெல்லாம் கொட்டிவிடாதபடி, மறைந்திருந்தவள் தொடர்ந்தாள்:
73 “என்னைப் பார்! நான் அல்லது பீட்ரைஸ்.
ஆனால் நீங்கள் எப்படி இந்த மலைகளில் ஏறினீர்கள்?
மகிழ்ச்சி, அறிவு மற்றும் மகத்துவத்தின் உறைவிடம்?
76 நான் என் கண்களை ஓடையின் தண்ணீருக்குத் தாழ்த்தினேன்.
ஆனால் நான் என் பிரதிபலிப்பைப் பார்த்தேன்
அவமானம் தாங்காமல் புல்லுக்கு அழைத்துச் சென்றார்.
79 கோபத்தில் தன் மகனைத் திட்டும் தாயைப் போல,
அவளும் அப்படித்தான், - அத்தகைய கடுமையான வெளிப்பாட்டில் அன்பின் சுவை எனக்கு கசப்பாகத் தோன்றியது.
82 அவள் மௌனமானாள். உடனே தேவதூதர்களிடமிருந்து ஒரு கோரஸ் ஒலித்தது: "இன் டெ, டொமைன் ஸ்பெரவி."
Pedes meosb சத்தத்தில் அவர் உடைந்தார்.
85 இத்தாலியின் காடுகள் நிறைந்த மலைகளில் பனியில் உறைந்த எரிமலை போல - சரியான நேரத்தில்,
போரே ஓக் காடு வழியாக விரைந்து செல்லும்போது,
88 (ஆனால் நிழல்கள் அற்ற தெற்கின் சுவாசம் மட்டுமே உறைந்த மலையை விசிறிடும்.
மெழுகுவர்த்தி போல, ஐஸ் ஜாம் உருகவும்), -
91 கண்ணீரும் பெருமூச்சும் இல்லாமல், எளிய பாடல்கள் இன்றி, நித்திய கோளங்களோடு மெய்யெழுத்துக்களைக் கேட்கும் வரை உறைந்து நின்றேன்.
காண்டோ முப்பத்தி ஒன்று
1 "புனித நீரோடையின் அருகே நிற்பவர்களே,"
எனவே, என்னிடம் பேச்சை இயக்குகிறேன்,
வாளைப் போல காயப்படுத்த, எந்த வார்த்தையும்,
* நேரத்தை வீணாக்காமல் பேசினாள்:
“சொல்லு, சொல்லு, அது சரியா? நான் சொல்வது சரி என்றால் நீங்கள் செய்ய வேண்டிய அனைத்தையும் ஒப்புக்கொள்ளுங்கள்.
7 என்னை நியாயப்படுத்த முடியாமல் நான் வெட்கப்பட்டேன்.
ஒருவித நடுக்கம் போல என் குரல் உறைந்தது.
உரக்கக் கேட்கத் துணியாமல் உள்ளே சென்றான்.
10 காத்திருந்தனர். பிறகு அவள், “அதனால் என்ன?
எனக்கு பதிலளிக்கவும்: கடந்த காலத்தின் தீய நினைவு இன்னும் தண்ணீரில் கழுவப்படவில்லை - அது பின்னர் கழுவப்படும்.
13 பயமும் சங்கடமும் ஒன்று சேர்ந்து, என் வாயிலிருந்து “ஆம்” என்பது வெளியேற்றப்பட்டது.
என்ன கண்மூடித்தனமாக கேட்காது.
16 மிகுதியாக உடைந்த வில்லைப் போல, - தொலைதூர இலக்கை நோக்கி அம்புகளை அனுப்புவார்.
ஆனால் இந்த ஷாட் இலக்கைத் தாக்காது, -
19 அதனால் நான் துக்கத்தால் மயங்கி விழுந்தேன்.
கண்ணீர் மற்றும் பெருமூச்சுகளால் அனைவரும் சோர்ந்து போயுள்ளனர்,
மேலும் என் சோகமான குரல் பலவீனமடைந்தது ...
22 அவள் என்னிடம் சொன்னாள்: “எல்லா நல்ல ஆசைகளிலும்,
இரட்சிப்புக்காக என்னால் உந்துதல் பெற்றேன்,
சிறந்த நம்பிக்கையின் இனிமையை அறிந்து,
25 உங்களுக்கு முன்னால் என்ன பள்ளங்களும் சங்கிலிகளும் உள்ளன
பயந்தவனே, நேராக முன்னோக்கி செல்லும் பாதையில் செல்லத் துணியவில்லை என்று பார்த்தாயா?
28 என்ன ஒரு சோதனை, வீண், வசீகரிக்கப்பட்டது,
என்ன வாக்குறுதிகள் அவசரமாக ஒப்படைக்கப்பட்டன,
அவர்களைச் சந்திக்க உங்கள் ஆவி ஏன் அவசரப்பட்டது?
31 கண்ணீரால் பெருமூச்சு விடுவது - கசப்புடன், அடக்கமுடியாமல், அவரது துக்கமான குரலை அழுத்துகிறது,
தெளிவாகவும் விடாமுயற்சியுடன் பதிலளிக்க,
34 நான் அழுதுகொண்டே சொன்னேன்: "வீண், வஞ்சகம்,
உலக விவகாரங்கள் என்னைக் கவர்ந்தன,
நீங்கள் ஒரு சிறந்த உலகத்திற்குச் சென்ற பிறகு."
49 “இயற்கை, புத்தகங்கள் - அதன் அற்புதமான உறுப்புகள் அழிவதற்கு முன், என் உடல் போன்ற இனிமைகளை அவற்றில் கண்டீர்களா?
52 என் மரணத்துடன் அவர்களின் இனிமை பறந்து போனால் - மனிதர்களில் யார் உங்கள் விருப்பத்திற்கு ஆளாக முடிந்தது? ..
55 விதியின் முதல் அடிகளில் நீங்கள் என்னைப் பின்தொடர்ந்திருக்க வேண்டும்.
உண்மையான ஆசீர்வாதங்களுக்கு, காஃபிர்களின் ஆசீர்வாதங்களிலிருந்து விலகி.
58 புதிய குற்ற உணர்ச்சியுடன் உங்கள் விமானத்தை கடினமாக்கியிருக்கக் கூடாது - அந்தப் பெண் அழைக்கிறாள்,
ஒரு கணம் அவர் மற்றொரு பயனற்ற தன்மையால் மயக்கப்படுகிறார்.
61 பருந்தை பிடிப்பது அல்லது காயப்படுத்துவது எளிது,
ஆனால் ஒரு வயது வந்த பறவைக்கு, கடினமான வாழ்க்கையின் அனுபவம் - அம்புகள் மற்றும் வலைகளிலிருந்து, ஒரு உறுதியான தணிப்பு.
64 நான் பழிச்சொல்லுக்குச் செவிசாய்க்கும் குழந்தையைப் போன்றவன்.
அவர் கண்களைத் தாழ்த்துகிறார் - ஏழை வெட்கப்படுகிறான்,
மேலும் எந்த துக்கத்தின் அவமானமும் மிகவும் வெறுக்கத்தக்கது, -
67 நின்றது. அவள் என்னிடம் சொன்னாள்: "தெளிவாக இருந்தாலும்,
நீங்கள் எப்படி கஷ்டப்படுகிறீர்கள் - வாருங்கள், உங்கள் தாடியை உயர்த்துங்கள்! இரட்டிப்பாக அவமானப்படுத்தப்பட்டாலும் துன்பப்படுங்கள்.
70 சக்தி வாய்ந்த ஓக் மோசமான வானிலையில் இலகுவானது புயலில் விபத்துக்கள் - எங்களுடையது அல்லது பறக்கிறது யார்பியாவின் விளிம்பிலிருந்து சுற்றித் திரியும் சூறாவளி,

73 நான் நடுங்கி என் கன்னத்தை உயர்த்தினேன்; முகம் "தாடி" என்று அழைக்கப்பட்டது - அத்தகைய வார்த்தை மற்றும் விஷம் இனிமையானது அல்ல.
RAI
(டான்டேவுடன் சமரசம் செய்த பிறகு, பீட்ரைஸ் அவரை ஒன்பது வானக் கோளங்கள் வழியாக எம்பிரியனுக்கு - உயர்ந்த வானத்தின் "ஒளியின் ரோஜா" - தெய்வத்தின் இருக்கைக்கு அழைத்துச் செல்கிறார். படைப்பின் இந்த பகுதி இறையியல் புலமைவாதத்திற்கு குறிப்பாக அதிக இடத்தை ஒதுக்குகிறது.)
பாடல் ஒன்று
1 பிரபஞ்சம் முழுவதையும் இயக்குபவரின் மகிமை ஊடுருவி பிரகாசிக்கிறது:
அங்கு ஒரு பெரியது ஊற்றுகிறது, இங்கே ஒரு சிறிய ஒளி தெறிக்கிறது37.
4 வானத்தில், அது மிகவும் பிரகாசமாக பிரகாசிக்கிறது,
இறங்க முடிந்தவர்களுக்குச் சொல்லும் முயற்சிகள் வீண் என்று நான் இருந்தேன், செய்தேன்;
7 ஏனெனில், ஆசைப் பொருளை அணுகுவது,
நம் மனம் அற்புதமானவற்றின் ஆழத்திற்கு பாடுபடுகிறது,
நினைவாற்றலின் மந்தமான சக்திகளை இழந்தது.
10 எனினும், பரலோக ராஜ்யத்தில் மனம் தன்னுள் உள்வாங்கிய அனைத்தும் புதையல் வடிவில்,
எனது பாடல்களுக்கு இப்போது உள்ளடக்கம் தருகிறேன்.
13 ஓ அப்பல்லோ 38, நான் கடைசி வேலையைச் செய்ய வேண்டும்: எனவே இந்த மணி நேரத்திலிருந்து என்னுடன் இரு.
உங்கள் லாரல் எனக்கு விதிக்கப்பட்டிருந்தால், வெகுமதியாக.
16 நான் இதுவரை பர்னாசஸ் சிகரங்களில் இருந்து வந்திருக்கிறேன் இப்போது உங்களுக்கு இரண்டும் தேவை
மீதிக்கு நான் பெகாசஸை இயக்கினால்.

115 அவர் சுடரை உயர்த்துகிறார்! - சந்திரனின் எல்லைக்கு;
பூமி அதை ஒரு ஒற்றைக்குள்! - கட்டி பிணைக்கிறது;
அவர் இதயங்களை நடுங்க அனுப்புகிறார்! - உணர்வுள்ள உயிரினங்கள்.
118 கீழ் உயிரினத்தைச் சுடுவது மட்டுமல்ல[***************************]
இந்த வில் சிறந்தது, ஆனால் அவையும் கூட
யாரிடம் பகுத்தறிவு மற்றும் அன்பு இரண்டும் எரிகின்றன.
121 அவர்கள் அனைவரின் மீதும் இருக்கும் பாதுகாப்பு,
பரதீஸின் மேல் வானத்தில் அசையாத ஒளியுடன், முயற்சியில் வேகமான கோளத்தை உள்ளடக்கியது6.
124 இந்த சக்தி நம்மை அங்கு இழுத்துச் செல்கிறது.
இப்போது அவள் எலாஸ்டிக் வில்சண்டைக் குறைத்து விரைந்தாள், விரும்பிய இலக்கை நோக்கி அவளை வழிநடத்துகிறாள்.
127 ஆனால் பெரும்பாலும் ஒருவருக்கொருவர் வடிவமும் சாரமும் ஏற்றுக்கொள்ளாது: நிறைய இறுக்கமாக தேங்கி நிற்கும் பொருளைப் பொறுத்தது.
130 மற்றொன்றைப் படைத்தவர், உதாரணமாக, உயர்த்துவார்,
மேலும் ஒருவர், அவருக்கு ஒரு வலிமையான உந்துதல் கொடுக்கப்பட்டாலும்,
அவர் வழிதவறிச் செல்வார், அவருடைய விமானம் குறையும்
133 (மேகத்திலிருந்து பரலோக நெருப்பு எப்படி விழுகிறது என்பதை நீங்கள் பார்த்தீர்கள்), மேலும், சோதனையானது தவறானது, ஆனால் உறுதியானது, ஈர்க்கிறது.

1. எனவே நீங்கள் ஒரு எழுச்சியையும் ஒரு நீர்வீழ்ச்சியையும் உருவாக்க முடியும் என்று ஆச்சரியப்பட வேண்டாம் - தூக்கி எறியவும்:

1. ஆச்சரியப்படுவது நல்லது,

டான்டே அலிகியேரி "தெய்வீக நகைச்சுவை"

"நகைச்சுவை" என்ற பெயர் முற்றிலும் இடைக்கால அர்த்தங்களுக்குச் செல்கிறது: அந்தக் கால கவிதைகளில், சோகமான ஆரம்பம் மற்றும் மகிழ்ச்சியான, மகிழ்ச்சியான முடிவைக் கொண்ட எந்தவொரு படைப்பும் ஒரு சோகம் என்று அழைக்கப்பட்டது, மேலும் சிரிப்புக்கான அணுகுமுறையுடன் வகையின் நாடகத் தனித்துவம் அல்ல. உணர்தல். "தெய்வீகம்" என்ற அடைமொழி கவிதைக்குப் பின்னால் டான்டேவின் மரணத்திற்குப் பிறகு நிறுவப்பட்டது, 16 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு முந்தையது அல்ல. அதன் கவிதை முழுமையின் வெளிப்பாடாக, மத உள்ளடக்கம் இல்லை.
"தெய்வீக நகைச்சுவை" ஒரு தெளிவான மற்றும் சிந்தனைமிக்க கலவையால் வேறுபடுகிறது: இது மூன்று பகுதிகளாக ("கேண்டிங்") பிரிக்கப்பட்டுள்ளது, ஒவ்வொன்றும் கத்தோலிக்க போதனை, நரகம், சுத்திகரிப்பு அல்லது சொர்க்கத்தின் படி, மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கையின் மூன்று பகுதிகளில் ஒன்றை சித்தரிக்கிறது. ஒவ்வொரு பகுதியும் 33 பாடல்களைக் கொண்டுள்ளது, மேலும் ஒரு பாடல்-முன்னெழுத்து முதல் பாடலில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது, மொத்தத்தில் மும்மைப் பிரிவுடன் 100 பாடல்கள் உள்ளன: முழு கவிதையும் மூன்று வரி சரணங்களில் எழுதப்பட்டுள்ளது - டெர்சினா.
எண் 3 இன் கவிதையின் தொகுப்பு மற்றும் சொற்பொருள் கட்டமைப்பில் இந்த ஆதிக்கம் திரித்துவம் மற்றும் எண் 3 இன் மாய அர்த்தத்தின் கிறிஸ்தவ யோசனைக்கு செல்கிறது. தெய்வீக நகைச்சுவையின் பிற்கால வாழ்க்கையின் முழு கட்டிடக்கலையும், சிந்திக்கப்பட்டது கவிஞர் சிறிய விவரம் வரை, இந்த எண்ணை அடிப்படையாகக் கொண்டது. அடையாளப்படுத்தல் அங்கு முடிவடையவில்லை: ஒவ்வொரு பாடலும் "நட்சத்திரங்கள்" என்ற ஒரே வார்த்தையுடன் முடிவடைகிறது; கிறிஸ்துவின் பெயர் தன்னுடன் மட்டுமே ஒலிக்கிறது; நரகத்தில் கிறிஸ்துவின் பெயர் எங்கும் குறிப்பிடப்படவில்லை, அல்லது மேரியின் பெயர் மற்றும் பல.
அதன் அனைத்து அசல் தன்மைக்கும், டான்டேவின் கவிதை பல்வேறு இடைக்கால ஆதாரங்களைக் கொண்டுள்ளது. கவிதையின் கதைக்களம் இடைக்கால இலக்கிய வகைகளில் பிரபலமான "தரிசனங்கள்" அல்லது "வேதனையின் மூலம் பயணம் செய்வது" - மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கையின் ரகசியங்களைப் பற்றிய திட்டத்தை மீண்டும் உருவாக்குகிறது. மரணத்திற்குப் பிறகான "தரிசனங்கள்" என்ற கருப்பொருள் இடைக்கால இலக்கியத்திலும் மேற்கு ஐரோப்பாவிற்கு வெளியேயும் இதேபோன்ற திசையில் உருவாக்கப்பட்டது (பழைய ரஷ்ய அபோக்ரிபா "தி விர்ஜின் பாஸ்சேஜ் த்ரூ டார்மென்ட்ஸ்", 12 ஆம் நூற்றாண்டு, முகமதுவின் பார்வையைப் பற்றிய முஸ்லீம் புராணக்கதை, தீர்க்கதரிசன கனவு பாவிகளின் நரகத்தில் வேதனை மற்றும் நீதிமான்களின் பரலோக பேரின்பம். 12 ஆம் நூற்றாண்டின் அரேபிய கவிஞர்-மாயவியலாளரான அபெனராபி ஒரு படைப்பைக் கொண்டுள்ளார், அதில் அவர் டான்டேயின் படங்களைப் போன்ற நரகம் மற்றும் சொர்க்கத்தின் படங்களையும் அவற்றின் இணையான சுயாதீன தோற்றத்தையும் தருகிறார் ( டான்டேவுக்கு அரபு மொழி தெரியாது, மேலும் அபெனராபி அவருக்குத் தெரிந்த மொழிகளில் மொழிபெயர்க்கப்படவில்லை) ஒருவருக்கொருவர் தொலைவில் உள்ள பல்வேறு பகுதிகளில் இந்த பிரதிநிதித்துவங்களின் பரிணாம வளர்ச்சியின் பொதுவான போக்குகளுக்கு சாட்சியமளிக்கிறது.
அவரது கவிதையில், நரகம் மற்றும் சொர்க்கம், நேரம் மற்றும் நித்தியம், பாவம் மற்றும் தண்டனை பற்றிய இடைக்கால கருத்துக்களையும் டான்டே பிரதிபலித்தார்.
S. Averintsev குறிப்பிடுவது போல்: "தெய்வீக நகைச்சுவை" நரகத்தின் அனைத்து கூறுகளையும் கொண்ட முறைப்படுத்தப்பட்ட "மாதிரி" - ஒன்பது வட்டங்களின் தெளிவான வரிசை, "தலைகீழாக", பரலோக வரிசைமுறையின் எதிர்மறையான படத்தைக் கொடுக்கும், பாவிகளின் வகைகளின் விரிவான வகைப்பாடு, ஒரு தர்க்கரீதியான - குற்றத்தின் உருவத்திற்கும் தண்டனையின் உருவத்திற்கும் இடையிலான உருவக இணைப்பு, படங்களின் காட்சி விவரங்கள் பேய்களின் துன்புறுத்தப்பட்ட மற்றும் மரணதண்டனை முரட்டுத்தனத்தின் அவநம்பிக்கை - இது ஒரு சிறந்த கவிதை பொதுமைப்படுத்தல் மற்றும் நரகத்தைப் பற்றிய இடைக்கால யோசனைகளின் மாற்றம்" .
இடைக்கால இருமைவாதத்தின் யோசனை, உலகத்தை துருவ ஜோடி எதிர் ஜோடிகளாகப் பிரித்து, செங்குத்து அச்சில் (மேலே: சொர்க்கம், கடவுள், நல்லது, ஆவி; கீழே - பூமிக்குரிய, பிசாசு, தீமை, விஷயம்) தொகுக்கப்பட்டது. ஏற்றம்-இறங்கும் உருவகப் படம். "நரகத்தின் கீழ் அடுக்குகளில் பொருளும் தீமையும் குவிந்துள்ள மற்ற உலகின் அமைப்பு மட்டுமல்ல, ஆவியும் நன்மையும் பரலோக உயரத்திற்கு முடிசூட்டுகின்றன, ஆனால் நகைச்சுவையில் சித்தரிக்கப்படும் எந்த இயக்கமும் செங்குத்தாக உள்ளது: நரகப் படுகுழியின் செங்குத்தான மற்றும் தாழ்வுகள். , புவியீர்ப்பு பாவங்கள், சைகைகள் மற்றும் பார்வைகளால் வரையப்பட்ட உடல்களின் வீழ்ச்சி, டான்டேவின் சொந்த அகராதி - எல்லாமே "மேல்" மற்றும் "கீழ்" என்ற வகைகளுக்கு கவனத்தை ஈர்க்கின்றன, விழுமியத்திலிருந்து தாழ்ந்த துருவ மாற்றங்கள் - இடைக்காலத்தின் வரையறுக்கும் ஆயத்தொலைவுகள் உலகின் படம்.
மிகப் பெரிய சக்தியுடன், டான்டே காலத்தின் இடைக்கால உணர்வையும் வெளிப்படுத்தினார். "மனிதன் மற்றும் நித்தியத்தின் விரைவான பூமிக்குரிய வாழ்க்கையின் நேரத்தின் வேறுபாடு, - குறிப்புகள் ஏ.யா. குரேவிச், - மற்றும் முதலிலிருந்து இரண்டாவதாக ஏறுவது நகைச்சுவையின் "வெளி நேர தொடர்ச்சியை" தீர்மானிக்கிறது. மனித இனத்தின் முழு வரலாறும் அதில் ஒத்திசைவாகத் தோன்றுகிறது. காலம் நிற்கிறது, இது அனைத்தும் - நிகழ்காலம், கடந்த காலம் மற்றும் எதிர்காலம் - நவீனத்தில் ... " . ஓ. மண்டேல்ஸ்டாமின் கூற்றுப்படி, வரலாற்றை டான்டே "ஒற்றை ஒத்திசைவான செயலாக" புரிந்து கொண்டார். டான்டே வாழும் பூமிக்குரிய வரலாறு, அவர் சித்தரிக்கும் மற்ற உலகத்தைப் பாதிக்கிறது, இது ஒரு குறிப்பிட்ட கால இடைவெளியை உருவாக்குகிறது. கவிதையின் "செங்குத்து உலகத்தை" நிரப்பும் படிமங்களும் யோசனைகளும், எம்.பக்தினின் வார்த்தைகளில், அதிலிருந்து தப்பிக்கும் விருப்பத்தால் இயக்கப்படுகின்றன. "ஒரு உற்பத்தி வரலாற்று கிடைமட்ட கோட்டை அடைய" . எனவே - முழு டான்டேயின் உலகத்தின் இறுதி பதற்றம். நேரங்களின் மோதல், நேரம் மற்றும் நித்தியத்தின் குறுக்குவெட்டு நகைச்சுவையின் முன்னணி யோசனையை வெளிப்படுத்துகிறது. உருவகமாகச் சொன்னால், தெய்வீக நகைச்சுவை நேரத்தை நித்தியத்தின் ஒரு சோகமான உருவகமாக மாற்றுகிறது, அதே நேரத்தில் அதனுடன் ஒரு சிக்கலான இயங்கியல் தொடர்பை நிறுவுகிறது.

1 பூமிக்குரிய வாழ்க்கை பாதியாகிவிட்டது,

நான் ஒரு இருண்ட காட்டில் என்னைக் கண்டேன்

பள்ளத்தாக்கின் இருளில் சரியான பாதையை இழந்தவர்.

4 அவர் என்ன, ஓ, நான் எப்படி உச்சரிப்பேன்?

அந்த காட்டு காடு, அடர்ந்த மற்றும் அச்சுறுத்தும்,

யாருடைய பழைய பயங்கரத்தை என் நினைவில் சுமக்கிறேன்!

7 அவர் மிகவும் கசப்பானவர், மரணம் கிட்டத்தட்ட இனிமையானது.

ஆனால், அதில் எப்போதும் நல்லதைக் கண்டு,

இதில் நான் பார்த்த அனைத்தையும் பற்றி அடிக்கடி கூறுவேன்.

கவிஞர் தொலைந்து போன இருண்ட காடு, உலகின் அராஜக நிலையைக் குறிக்கிறது, குறிப்பாக இத்தாலி. முன்னுரையில்: ஒருபுறம், ஆரம்பம் எளிமையானது, மறுபுறம், அது மிகவும் சிக்கலானது. டான்டே வாழ்க்கைப் பயணத்தின் நடுவில் இருக்கிறார். இடைக்காலத்தில் அது 35 ஆண்டுகள். எனவே இது சுமார் 1300 ஆகும். அவர் தொலைந்துவிட்டார், மேலும் மனிதகுலம் அனைத்தும் இழந்துவிட்டது என்று அவர் நம்புகிறார். பருவம் வசந்த காலம், ஏனென்றால் அவர் நரகத்தில் இறங்கும் தருணத்தில், பீட்ரைஸை சந்தித்தபோது அதே நட்சத்திரங்களின் கீழ் விழுந்ததாகவும், வசந்த காலத்தில் அவளை சந்தித்ததாகவும் கூறுகிறார். கடவுளின் உலகம் வசந்த காலத்தில் உருவாக்கப்பட்டது. வசந்தம் ஆரம்பம்.

33 இதோ, செங்குத்தான சரிவின் அடிப்பகுதியில்,

சுறுசுறுப்பான மற்றும் சுருண்ட லின்க்ஸ்,

அனைத்தும் ஒரு வண்ணமயமான வடிவத்தின் பிரகாசமான புள்ளிகளில்.

34 அவள், வட்டமிட்டு, எனக்கு உயரத்தைத் தடுத்தாள்,

மேலும் நான் ஆபத்தானவற்றின் செங்குத்தான நிலையில் மட்டும் இல்லை

திரும்பி வரும் வழியில் தப்பிக்க நினைத்தான்.

37 அது ஒரு அதிகாலை நேரம், சூரியன் தெளிவான வானத்தில் இருந்தது

மீண்டும் அதே நட்சத்திரங்கள் துணையாக

அவர்களின் புரவலன் அழகாக இருக்கும் போது என்ன முதல் முறை

40 தெய்வீகமான காதல்.

மணிநேரத்தையும் மகிழ்ச்சியான நேரத்தையும் நம்புங்கள்,

இதயத்தில் இரத்தம் இனி அப்படி மூழ்கவில்லை

43 விசித்திரமான கூந்தலுடன் ஒரு மிருகத்தின் பார்வையில்;

ஆனால், மீண்டும், அவர் திகிலால் வெட்கப்படுகிறார்,

உயர்த்தப்பட்ட மேனியுடன் ஒரு சிங்கம் முன்னேறியது.

46 அவர் என்னை மிதிப்பது போல் தோன்றியது.

பசியால் ஆவேசமாக உறுமுகிறது

மேலும் காற்று பயத்தால் உணர்ச்சியற்றது.

49 அவனுடன் ஒரு ஓநாய், அதன் மெல்லிய உடல்,

எல்லாப் பேராசையையும் தன்னுள் சுமந்தான் என்று தோன்றியது;

அவளுக்காக பல உள்ளங்கள் துக்கமடைந்தன.

52 இவ்வளவு கடுமையான அடக்குமுறைக்கு நான் கட்டுப்பட்டேன்.

அவளுடைய பயங்கரமான பார்வைக்கு முன்,

உயரத்தின் மீதான நம்பிக்கையை நான் இழந்துவிட்டேன்.

55 புதையலுக்குப் பின் புதையலை பதுக்கிய கஞ்சனைப் போல,

இழப்பு நேரம் நெருங்கும்போது,

கடந்த கால சந்தோஷங்களுக்காக துக்கம் மற்றும் அழுகிறது,

58 நானும் குழப்பத்தில் இருந்தேன்.

படிப்படியாக, அடக்க முடியாத ஓநாய்

அங்கு நெரிசல், கதிர்கள் அமைதியாக இருக்கும்.

சன்னி மலைக்குச் செல்லும் வழியைத் தடுக்கும் சிறுத்தை, சிங்கம் மற்றும் ஓநாய் ஆகியவை, உலகில் நிலவுவதாகக் கருதப்பட்ட மூன்று முக்கிய தீமைகளை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகின்றன, அதாவது, பேராசை, பெருமை மற்றும் பேராசை. இந்த மூன்று தீமைகளிலும் மனித ஊழலுக்கு காரணம் உள்ளது - இது இடைக்காலத்தில் கருதப்பட்டது, மேலும் இது பற்றிய பல அறிகுறிகள் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன. அவர் செல்லும் வழியில், அவர் மூன்று குறியீட்டு மிருகங்களால் தடுக்கப்பட்டார் - டான்டேயின் படி மூன்று பயங்கரமான பாவங்கள். இது ஒரு சிறுத்தை (லின்க்ஸ்), ஒரு சிங்கம் மற்றும் ஒரு ஓநாய். லின்க்ஸ் என்பது தன்னலமற்ற தன்மை, சிறுத்தை என்பது புளோரன்ஸில் உள்ள தன்னல சக்தியின் உருவமாகும். அவர் லின்க்ஸைக் கடந்து செல்கிறார். சிங்கம் பெருமைக்குரியது, அதே போல் மன்னர் மற்றும் அரசின் அரசியல் கொடுங்கோன்மை, அவர் புளோரன்ஸ் கோட் ஆஃப் ஆர்ம்ஸில் இருந்தார். அவரையும் கடந்து செல்கிறது. மோசமான விஷயம் பேராசை, ஒரு ஓநாய். பரந்த பொருளில். மூலம், புனித தரிசனத்தைப் பற்றிய கோல்டன் லெஜெண்டில் உள்ள கதை. ரோமில் உள்ள டொமினிக், அங்கு அவர் நிறுவிய ஆர்டர் அமைப்பின் வணிகத்திற்கு வந்தார். வானத்தின் உயரத்திலிருந்து பூமிக்கு மூன்று வாள்களை அனுப்பிய கடவுளின் குமாரனை அவர் கனவு கண்டார். கருணை நிறைந்த கடவுளின் பரிசுத்த தாய், தனது மகனிடம் அவர் என்ன செய்ய விரும்புகிறார் என்று கேட்கிறார், மேலும் கிறிஸ்து பூமி மூன்று தீமைகளால் நிரம்பியுள்ளது என்று பதிலளித்தார் - பெருந்தன்மை, பெருமை மற்றும் பேராசை, அவர் அதை வாளால் அழிக்க விரும்புகிறார். சாந்தகுணமுள்ள கன்னி தனது ஜெபங்களால் தன் மகனை மென்மையாக்குகிறாள் மற்றும் புதிய கட்டளைகளை விதைப்பதன் மூலம் மனித இனத்தின் திருத்தத்திற்கான நம்பிக்கையை வெளிப்படுத்துகிறாள்: டொமினிகன்கள் மற்றும் பிரான்சிஸ்கன்கள்.

64 அந்த வனாந்தரத்தின் நடுவில் அவரைப் பார்த்தேன்.

பேயாக இரு, உயிருள்ள மனிதனாக இரு!"

67 அவர் பதிலளித்தார்: "ஒரு மனிதன் அல்ல; நான் அவன்;

இது விர்ஜில். விர்ஜில் ஒரு கவிஞராக தலைமைக்கு தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டதும் உருவக அர்த்தம் இல்லாதது அல்ல. இடைக்காலத்தில் விர்ஜில் வழிபாடு போன்ற ஒன்று இருந்தது. நாட்டுப்புறக் கதைகளில், விர்ஜில் ஒரு மந்திரவாதி, மந்திரவாதி மற்றும் உலகின் மிகப்பெரிய முனிவர். ஆனால் செயின்ட் போன்ற தேவாலய தந்தைகள். அகஸ்டின், அந்த நேரத்தில் அவரை எல்லா கவிஞர்களிலும் சிறந்தவராகவும் தகுதியுடையவராகவும் கருதினார், மேலும் கிறிஸ்துவின் வருகையின் முன்னோடியாக அவரைப் பார்த்தார், அவருடைய சுற்றுப்புறங்களில் ஒன்றின் கணிப்பின் அடிப்படையில், துல்லியமாக நான்காவது, இரட்சகரின் பிறப்பு. குழந்தையே, அதன் தோற்றத்துடன் இரும்புக் காலம் முடிவடையும் மற்றும் முழு பிரபஞ்சத்திலும் ஒரு பொற்காலம் தொடங்கும், மேலும் இந்த பொற்காலத்தின் விளக்கம் ஏசாயாவின் தீர்க்கதரிசனத்துடன் வலுவான ஒற்றுமையைக் கொண்டுள்ளது. விர்ஜில், பெரும்பாலும், தெய்வீக வெளிப்பாடு இல்லாமல் ஒரு நபர் அடையக்கூடிய மிக உயர்ந்த புரிதல் திறனான டான்டே காரணத்தை வெளிப்படுத்துகிறார். ஐனீடின் ஆசிரியர் ரோமின் தேசியக் கவிஞர், பண்டைய இத்தாலியின் தேசிய வரலாற்றாசிரியர் மட்டுமல்ல, ரோமானிய வரலாற்றின் பாடகர், ரோமானிய அரசை மிகவும் மகிமைப்படுத்திய பாடகர் என்பதால், அவர் தெய்வீக நகைச்சுவையில் தன்னை ஒரு அடையாளமாக சித்தரிக்கிறார். கிபெலின்ஸின் யோசனை - ரோமானிய உலகளாவிய முடியாட்சியின் யோசனை, மற்றும் இத்தாலிக்கு ஒரு அரசியல் மேசியாவை தீர்க்கதரிசனம் கூறுகிறது, அவர் ஓநாய் நரகத்திற்குத் திரும்புவார், அதாவது பூமியில் உள்ள அனைத்து அநீதிகளுக்கும் காரணம். வரவிருக்கும் மீட்பர் மற்றும் விடுவிப்பவர் பற்றிய நம்பிக்கை அப்போது பிரபலமான நம்பிக்கையாக இருந்தது, உதாரணமாக, "திரும்பி வரும் பேரரசரின் கதை." பொதுவான மன நோக்கம் என்னவென்றால், வாழ்க்கையில் ஒரு முறை தோன்றிய பெரிய, குறிப்பிடத்தக்க எதுவும், ஒரு தடயமும் இல்லாமல் மறைந்துவிடாது, ஆனால் தீவிர அபாயத்தின் தருணங்களில் அவற்றை மீண்டும் வெளிப்படுத்துவதற்காக சிறிது நேரம் மட்டுமே அதன் சக்திகளை மறைக்கிறது.

தெய்வீக நகைச்சுவையில் மனிதகுலத்தின் தலைவிதியை சித்தரிக்கும், டான்டே அதே நேரத்தில் அவரது தனிப்பட்ட, உள் வாழ்க்கையின் வரலாற்றை நமக்குத் தருகிறார் - சுயசரிதைக்கு ஒரு கம்பீரமான, அற்புதமான கூடுதலாக, அதன் தொடக்கத்தை நாம் வீட்டா நுவாவில் பார்த்தோம். அவன் கவிதையின் நாயகன்; அவனே விழுந்து, விரக்தியடைந்து, போராடி மீண்டும் எழுகிறான். பீட்ரைஸின் மரணத்திற்குப் பிறகு, கவிஞர் இளமை மாயைகளின் காட்டில் தன்னைக் கண்டார், ஆனால் சிறிது சிறிதாக அவர் தத்துவத்தைப் படிப்பதன் மூலம் அங்கிருந்து வெளியேறினார், இறுதியாக நம்பிக்கை மற்றும் இறையியலில் நித்திய இரட்சிப்பின் அமைதியையும் நம்பிக்கையையும் கண்டார்.

46 பயத்தால் மனதைக் கட்டளையிட இயலாது;

இல்லையெனில், நாம் சாதனைகளிலிருந்து விலகிச் செல்கிறோம்.

அவனுக்குத் தோன்றும்போது மிருகத்தைப் போல.

1 நான் இழந்த கிராமங்களுக்கு செல்கிறேன்,

நான் நித்திய முனகல் மூலம் ஓட்டுகிறேன்,

நான் இறந்த தலைமுறைக்கு எடுத்துச் செல்கிறேன்.

4 என் கட்டிடக்கலை ஈர்க்கப்பட்ட உண்மை:

நான் மிக உயர்ந்த சக்தி, அறிவின் முழுமை

மற்றும் முதல் காதல் உருவாக்கப்பட்டது.

7 பண்டைய நான் மட்டுமே நித்திய உயிரினங்கள்,

மற்றும் நித்தியத்துடன் நான் தனியாக இருப்பேன்.

உள்வரும், நம்பிக்கையை விடுங்கள்.

பழமொழி: "நரகத்திற்கான பாதை நல்ல நோக்கத்துடன் அமைக்கப்பட்டுள்ளது." நரகத்தின் மிக உயர்ந்த வட்டங்களில் உள்ள பாவிகள் பெரும்பாலும் நல்ல நோக்கங்களுக்காக அங்கு வருகிறார்கள். கீழ் வட்டங்கள் கடுமையான குற்றவாளிகள், ஆனால் விதிவிலக்குகள் உள்ளன. உயர் வட்டாரங்களில் மன்னிப்புக்கான நம்பிக்கை உள்ளது.

10 நான், நுழைவாயிலுக்கு மேலே, உயரத்தில் படித்தேன்.

இருண்ட நிறத்தின் இத்தகைய அறிகுறிகள்,

"மாஸ்டர், அவற்றின் அர்த்தம் எனக்கு பயங்கரமானது" என்றார்.

19 நான் எந்த சந்தேகமும் அறியாதபடி உன் கையை எனக்குக் கொடுத்தேன்.

அமைதியான முகத்துடன் என்னிடம் திரும்பி,

அவர் என்னை ஒரு மர்மமான நடைபாதைக்கு அழைத்துச் சென்றார்.

டான்டே தன்னம்பிக்கையை இழக்கிறார். விர்ஜிலின் ஞானத்திற்கும் டான்டேவின் பார்வையில் அவரது அதிகாரத்திற்கும் நன்றி, அவர்களின் பாதை தொடர்கிறது.

31 நான், என் தலையை திகிலடையச் செய்தேன்.

"இது யாருடைய அழுகை?" - அவர் கேட்கத் துணியவில்லை.

துன்பத்தால் தோற்கடிக்கப்பட்ட கூட்டம் எது?

34 அதற்குத் தலைவர் பதிலளித்தார்: "இது ஒரு பரிதாபகரமான விதி

தெரியாமல் வாழ்ந்த அந்த பரிதாப உள்ளங்கள்

மரணச் செயல்களின் மகிமையும் இல்லை, அவமானமும் இல்லை.

37 அவர்களுடன் ஒரு கெட்ட தேவதூதர்களும் இருந்தனர்.

அது, எழாமல் இருந்தது, உண்மை இல்லை

சர்வவல்லமையுள்ளவர், நடுப்பகுதியைக் கவனிக்கிறார்.

40 அவர்கள் அந்த இடத்தைத் தாங்க முடியாமல் வானத்தால் வீழ்த்தப்பட்டனர்;

மேலும் நரகத்தின் படுகுழி அவர்களை ஏற்றுக்கொள்ளாது.

இல்லையேல் குற்ற உணர்வு தலைதூக்கும்."

43 மேலும் நான்: "எஜமானரே, அவர்களை என்ன துன்புறுத்துகிறது

மேலும் இதுபோன்ற புகார்களை கட்டாயப்படுத்துகிறதா?

மேலும் அவர்: "பதில் குறுகிய பொருத்தம்.

46 மரணத்தின் நேரத்தை அவர்கள் அடையமுடியாது.

மேலும் இந்த வாழ்க்கை தாங்க முடியாதது

மற்ற அனைத்தும் அவர்களுக்கு எளிதாக இருக்கும்.

49 பூமியில் அவர்களின் நினைவாற்றல் மாற்ற முடியாதது;

நியாயத்தீர்ப்பும் கருணையும் அவர்களிடமிருந்து விலகியது.

அவை வார்த்தைகளுக்கு மதிப்பு இல்லை: பாருங்கள் - மற்றும் மூலம்!"

நரகத்தின் வாயில்களுக்கு முன், டான்டே பாவிகளின் தூக்கக் கூட்டத்தால் சந்திக்கப்படுகிறார். விர்ஜில் அவர்கள் துன்பகரமான ஆத்மாக்கள் என்று கூறுகிறார், அவர்கள் வார்த்தைகளுக்கு மதிப்பு இல்லை என்று. இவர்கள் நன்மையோ தீமையோ செய்யவில்லை. அடைமொழிகள்: முக்கியமற்ற மற்றும் பரிதாபகரமான, நகைச்சுவையில் வேறு எங்கும் இதுபோன்ற அடைமொழிகள் இல்லை.

13 "இப்போது நாம் குருடராக உலகிற்கு இறங்குவோம்.

எனவே தொடங்கினார், மரண வெளிறிய, கவிஞர். -

நான் முதலில் செல்கிறேன், நீங்கள் இரண்டாவது போங்கள்."

16 இந்த நிறத்தைக் கண்டு நான் சொன்னேன்.

“தலைவனும் தோழியும் இருக்கும்போது நான் எப்படிப் போவேன்

பயம் உள்ளது, எனக்கு ஆதரவு இல்லையா?

19 "உள் வட்டத்தால் பிணைக்கப்பட்டவர்களுக்கு வருத்தம் -

அவர் பதிலளித்தார், - என் முகத்தில் படுத்து,

நீங்கள் இரக்கத்தை ஒரு பயமாக கருதினீர்கள்.

31 "ஏன் கேட்கக் கூடாது" என்று என் தலைவன் கூறினான்.

என்ன ஆவிகள் இங்கே தங்குமிடம் கண்டன?

நீங்கள் தொடங்கிய பாதையைத் தொடர்வதற்கு முன் தெரிந்து கொள்ளுங்கள்,

34 இவர்கள் பாவம் செய்யவில்லை; சேமிக்காது

ஞானஸ்நானம் இல்லை என்றால் சில தகுதிகள்,

உண்மையான நம்பிக்கைக்கு செல்பவர்கள்;

37 கிறிஸ்தவ போதனைக்கு முன் வாழ்ந்தவர்.

அந்த கடவுள் நாம் செய்ய வேண்டியதை மதிக்கவில்லை.

அதனால் நான். இந்த புறக்கணிப்புகளுக்கு

40 வேறொன்றுமில்லை, நாங்கள் கண்டனம் செய்யப்படுகிறோம்.

இங்கே, உயர் விருப்பத்தின் தீர்ப்பால்,

நாங்கள் தாகமாகவும் நம்பிக்கையற்றவர்களாகவும் இருக்கிறோம்."

முதல் வட்டம் லிம்போ (எல்லை). பாரம்பரிய பதிப்பின் படி, கிறிஸ்துவின் வருகைக்கு முன்னர் பிறந்த பேகன்கள் அங்கு துன்பப்பட்டனர். டான்டே இந்த பதிப்பை திருத்தினார், ஞானஸ்நானம் பெறாத குழந்தைகளையும் நீதிமான்களையும் சித்திரவதை செய்ய விரும்பவில்லை. இங்கே யாரும் பாதிக்கப்படுவதில்லை, அவர் சிறந்த கவிஞர்களை தனித்தனியாக சேகரிக்கிறார் - 6 பெயர்கள்: ஹோமர், ஹோரேஸ், ஓவிட், விர்ஜில் (நரகத்தின் அனைத்து வட்டங்களையும் சுற்றிச் செல்லும் பாக்கியம் அவருக்கு மட்டுமே வழங்கப்பட்டது), லூகன் மற்றும் டான்டே. விவிலிய மூப்பர்களும் இங்கே இருக்கிறார்கள், கிறிஸ்து பலரை சொர்க்கத்திற்கு அழைத்துச் செல்கிறார்.

4 மினோஸ் தனது பயங்கரமான வாயை காட்டிக்கொண்டு இங்கே காத்திருக்கிறார்;

விசாரணையும் விசாரணையும் வீட்டு வாசலில் நடைபெறுகிறது

மற்றும் அவரது வால் அலையுடன் அவர் மாவு அனுப்புகிறார்.

7 ஆத்துமா கடவுளிடமிருந்து விலகியவுடன்,

அவர் தனது கதையுடன் அவர் முன் தோன்றுவார்,

அவர், பாவங்களை கடுமையாக வேறுபடுத்தி,

10 நரகத்தின் இருப்பிடம் அவளை நியமிக்கிறது.

உடலைச் சுற்றி பலமுறை வால் சுற்றிக்கொண்டது,

அவள் எத்தனை படிகள் கீழே செல்ல வேண்டும்?

நரகத்தின் இரண்டாவது வட்டத்தின் முன் மினோஸ் நிற்கிறது - ஒரு அரை டிராகன். அவர் பாவிகளை நியாயந்தீர்க்கிறார், தனது வாலை தன்னைச் சுற்றிக் கொள்கிறார், எத்தனை திருப்பங்கள் - அத்தகைய நரகத்தின் வட்டம் டான்டே பாவத்தையும் தண்டனையையும் தொடர்புபடுத்த முயற்சிக்கிறார்.

37 இது வேதனையின் வட்டம் என்பதை நான் கண்டுபிடித்தேன்

பூமிக்குரிய மாம்சம் யாரை அழைத்ததோ, அவர்களுக்கு,

காம சக்திக்கு மனதைக் காட்டிக் கொடுத்தவர்.

103 அன்புக்குரியவர்களை நேசிக்கக் கட்டளையிடும் அன்பு,

நான் அவரிடம் மிகவும் சக்திவாய்ந்த முறையில் ஈர்க்கப்பட்டேன்,

நீங்கள் பார்க்கும் இந்த சிறையிருப்பு அழிக்க முடியாதது.

106 அன்பு ஒன்று சேர்ந்து நம்மை அழிவுக்கு அழைத்துச் சென்றது;

காயீனில் நம் நாட்களை அணைக்கும் கருவி இருக்கும்."

அப்படிப்பட்ட பேச்சு அவர்கள் வாயிலிருந்து வழிந்தது.

2 வட்டம் - voluptuaries, உணர்ச்சிகளின் ஒரு சூறாவளிக்கான தண்டனை ஆன்மா பாதிக்கப்படும் ஒரு கருப்பு சூறாவளி.

118 ஆனால் என்னிடம் சொல்: மென்மையான நாட்களின் பெருமூச்சுகளுக்கு இடையில்,

உங்கள் காதல் அறிவியல் என்ன,

உணர்ச்சிகளின் இரகசிய அழைப்பு காதுகளுக்கு வெளிப்படுத்தப்பட்டதா?

121 எனக்கு அவள்: " அவர் மிக உயர்ந்த வேதனையை அனுபவிக்கிறார்,

மகிழ்ச்சியான நேரங்களை யார் நினைவில் கொள்கிறார்கள்

துரதிர்ஷ்டத்தில்; உங்கள் தலைவர் உங்கள் உத்தரவாதம்.

127 ஓய்வு நேரத்தில் ஒருமுறை படித்தோம்

லான்செலாட்டைப் பற்றிய ஒரு இனிமையான கதை;

நாங்கள் தனியாக இருந்தோம், எல்லோரும் கவனக்குறைவாக இருந்தனர்.

130 கண்கள் புத்தகத்தின் மீது ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை சந்தித்தன.

நாங்கள் ஒரு இரகசிய நடுக்கத்துடன் வெளிர் நிறமாக மாறினோம்;

133 அவர் எப்படி முத்தமிட்டார் என்பதைப் பற்றி இப்போதுதான் படித்தோம்

விலையுயர்ந்த வாயின் புன்னகையைப் பற்றிக்கொள்ளுங்கள்,

எவருடன் நான் என்றென்றும் வேதனைக்கு கட்டுப்பட்டவன்,

136 முத்தமிட்டேன், நடுக்கம், என் உதடுகள்.

புத்தகம் எங்கள் கேலியோட் ஆனது!

நாங்கள் யாரும் பட்டியலைப் படிக்கவில்லை."

சோக நரகத்தின் உருவங்கள் பிரான்செஸ்கா டாரிமினி மற்றும் பாவ்லோ. அவர்களின் கதை அனைவரின் உதடுகளிலும் இருந்தது, எனவே அவர்கள் யார் என்பதை புத்தகம் விளக்கவில்லை. டான்டே பகிர்ந்து கொள்ளாத ஒரே ஆத்மாக்கள் இவை. அவர்களின் கதை டான்டேவை மனிதநேயமாகத் தொட்டது, இருப்பினும் அவர் அவர்களைக் கண்டித்தார். தனிப்பட்ட உறவு. இரண்டு புளோரன்டைன் குடும்பங்கள் நீண்ட காலமாக பகைமையுடன் இருந்ததால், அவர்கள் பகையை ஏற்படுத்தியதை மறந்துவிட்டு சமாதானம் செய்ய முடிவு செய்தனர். சமரசம் பொதுவாக திருமணத்தால் சீல் வைக்கப்பட்டது. இது பிரான்செஸ்கா மற்றும் குடும்பத்தில் மூத்த மகனான ஜியான்சியோட்டோவாக இருக்க வேண்டும். ஜியான்சியோட்டோ மிகவும் அசிங்கமாக இருந்தார். பிரான்செஸ்கா ஏமாற்ற முடிவு செய்தார். பின்னர், நீண்ட தூரம் இருப்பதால், ரசீதில் திருமணம் செய்ய முடிந்தது. ஜியான்சியோட்டோவின் இளைய சகோதரர் பாலோ, ஜியான்சியோட்டோவால் நம்பப்பட்டு, பலிபீடத்தில் நின்றார், பிரான்செஸ்கா இது தனது கணவர் என்று நினைத்தார். ஜியான்சியோட்டோ வந்தபோது அவர்கள் ஒருவரையொருவர் காதலித்தனர், அவர் அவர்களை படுக்கையறையில் ஒன்றாகக் கண்டார். அவர் பாவ்லோவில் ஒரு வாளுடன் விரைந்தார், ஆனால் பிரான்செஸ்கா அவருக்கு முன்னால் நின்றார், அவர் இருவரையும் ஒரே வாளால் துளைத்தார். அவர்களின் கதை பலரை ஊக்கப்படுத்தியுள்ளது.

பல பழமொழிகள் உள்ளன, எடுத்துக்காட்டாக, "அன்பு, அன்புக்குரியவர்களை நேசிக்க கட்டளையிடுதல்." ஜெனிவ்ரேவுக்கு காதல் குறிப்புகளை எடுத்துச் சென்ற ஸ்கையர் லான்சலாட்டைப் பற்றிய சிவால்ரிக் நாவல்கள் என்று அழைக்கப்படும் கேலியட் நாவலைப் படிக்கும் போது, ​​பாவ்லோவை பிரான்செஸ்கா காதலிக்கிறார்.

52 குடிமக்கள் என்னை சாக்கோ என்று அழைத்தனர்.

நான் பெருந்தீனியில் ஈடுபட்டேன் என்பதற்காக,

நான் அழுகுகிறேன், மழையில் முணுமுணுக்கிறேன்.

55 மேலும், ஏழை ஆன்மா, நான் முடிவுக்கு வந்தேன்

தனியாக இல்லை: அவர்கள் அனைவரும் இங்கே தண்டிக்கப்படுகிறார்கள்

அதே பாவத்துக்கு.” அவன் கதை குறுக்கிட்டது.

3 வட்டம் - பெருந்தீனிகள், செர்பரஸ். விர்ஜில் தனது வாயை மண் கட்டியால் மூடுகிறார். நகைச்சுவை நரகத்தின் உருவங்கள் - உதாரணமாக, சமீபத்தில் இறந்த பெருந்தீனி சாக்கோ. புளோரன்டைன். அவர் ஒருவரையொருவர் அறியாவிட்டாலும், அணைத்துக் கொண்டு டான்டேவுக்கு விரைகிறார். பாவிகளின் உடல் ரீதியான துன்பங்கள் ஆன்மீக ரீதியிலான துன்பங்களைப் போல பயங்கரமானவை அல்ல. பூமிக்குரிய விவகாரங்கள் எப்படி முடிவடைகின்றன என்பதை இறந்தவர்களுக்குத் தெரியாது.

64 அதற்கு அவர் பதிலளித்தார்: "மிகவும் சண்டையிட்ட பிறகு

இரத்தம் சிந்தப்படும் மற்றும் காட்டின் சக்தி வழங்கும்,

மற்றும் அவர்களின் எதிரிகள் - நாடுகடத்தல் மற்றும் அவமானம்.

67 சூரியன் தன் முகத்தை மூன்று முறை வெளிப்படுத்தும் போது,

அவர்கள் விழுவார்கள், அவர்கள் எழுவதற்கு உதவுவார்கள்

இந்த நாட்களில் தந்திரமாக இருப்பவரின் கை.

70 அவர்கள் அவர்களை நசுக்குவார்கள், அவர்கள் அறிவார்கள்

மீண்டும் நெற்றியை நீண்ட நேரம் உயர்த்தியது,

அழுது முணுமுணுக்க முணுமுணுத்தவர்களைத் தீர்ப்பது.

73 இரண்டு நீதிமான்கள் இருக்கிறார்கள், ஆனால் அவர்கள் கவனிக்கப்படுவதில்லை.

பெருமை, பொறாமை, பேராசை - அது இதயங்களில் உள்ளது

ஒருபோதும் தூங்காத மூன்று எரியும் தீப்பொறிகள்."

பிளாக் குயெல்ப்ஸ் (ரோமன் கியூரியாவின் ஆதரவாளர்கள்), டோனாட்டியின் உன்னத குடும்பம் மற்றும் செர்கி குடும்பத்தின் (புளோரன்ஸ் சுதந்திரத்தை எதிர்த்துப் போராடிய வெள்ளை குயெல்ஃப்ஸ்) ஆகியோருக்கு இடையிலான பகையால் பிளவுபட்ட புளோரன்ஸின் எதிர்கால விதியை சாக்கோ கணிக்கிறார். போப் போனிஃபேஸ் VIII இன் அத்துமீறல்கள்). நீண்ட சச்சரவுகளுக்குப் பிறகு, இரத்தம் சிந்தப்படும் - மே 1, 1300 விடுமுறையில் வெள்ளையர்களுக்கும் கறுப்பர்களுக்கும் இடையே ஒரு மோதலின் போது. அதிகாரம் காட்டிற்குச் செல்லும் (வெள்ளையர்கள் அவ்வாறு அழைக்கப்படுகிறார்கள், ஏனெனில் செர்க்ஸ் கிராமத்தைச் சேர்ந்தவர்கள்), மற்றும் பல கறுப்பர்கள் நாடுகடத்தப்படுவார்கள் (1301 கோடையில், சாண்டா டிரினிடா தேவாலயத்தில் அவர்களின் சதியை வெளிப்படுத்திய பிறகு). சூரியன் தன் முகத்தை மூன்று முறை காட்டினால், அதாவது 1302 இல், அவர்கள் (வெள்ளையர்கள்) வீழ்ச்சியடைவார்கள், அவர்கள் (கறுப்பர்கள்) டோகாவின் (போப் போனிஃபேஸ் VIII) கையால் எழ உதவுவார்கள். 1300) தந்திரமானவர், போலித்தனமாக நடந்து கொள்கிறார். அவர்கள் (கறுப்பர்கள்) அவர்களை (வெள்ளையர்களை) நசுக்கி நீண்ட காலம் வெற்றி பெறுவார்கள் (டான்டே உட்பட பல வெள்ளையர்கள் நாடு கடத்தப்படுவார்கள். இரண்டு நீதிமான்கள் உள்ளனர், ஆனால் அவர்கள் கவனிக்கப்படுவதில்லை. - டான்டே இருந்தாரா என்பதை நிறுவ தரவு எதுவும் இல்லை. புளோரன்சில் மூன்று நீதிமான்கள் கூட இல்லை என்று அவர் வெறுமனே சொல்ல விரும்பினார், பைபிள் வெளிப்பாடுகளின்படி, கடவுளின் கோபத்திலிருந்து மட்டுமே காப்பாற்றப்படுவார்கள்.

88 ஆனால் நான் கேட்கிறேன்: இனிமையான ஒளிக்குத் திரும்புகிறேன்,

நான் அவர்கள் மத்தியில் வாழ்ந்தேன் என்பதை மக்களுக்கு நினைவூட்டுங்கள்.

இதோ எனது கடைசிக் கதையும் எனது பதிலும்."

யோசனை: ஒரு நபர் நினைவில் இருக்கும் வரை மனித ஆன்மா உயிருடன் இருக்கும். எனவே சாக்கோ டான்டேவை தனது இருப்பை மக்களுக்கு நினைவூட்டும்படி கேட்டுக்கொள்கிறார்.

40 மேலும் அவர்: "இங்கே கண்ணால் காணும் அனைவரும்,

வாழ்க்கையில் மனம் மிகவும் கோணலாக இருந்தது,

அளவாகச் செலவு செய்யத் தெரியாது என்று.

அவர்கள் நேருக்கு நேர் நிற்கும்போது

ஒன்றுக்கொன்று முரணாக, பொல்லாதவர்கள்.

46 அந்த - மதகுருக்கள், மொட்டையடிக்கப்பட்ட ஹுமெனெட்ஸ்;

இங்கே நீங்கள் போப்பை சந்திப்பீர்கள், நீங்கள் கார்டினாலை சந்திப்பீர்கள்,

எந்த கஞ்சனையும் மிஞ்சாதவன்."

4 வட்டம் - கஞ்சன் மற்றும் செலவு செய்பவர்கள். பெரிய பணப்பை.

34 நான்: "நான் வந்தேன், ஆனால் என் தடயம் மறைந்துவிடும்.

நீங்கள் யார், மிகவும் மோசமான அசிங்கமானவர்?"

"அழுவது நான்தான்" என்பது அவரது பதில்.

37 மேலும் நான்: "அழுங்கள், ஊடுருவ முடியாத சதுப்பு நிலத்தில் புலம்புங்கள்.

கெட்ட ஆவி, நித்திய அலை குடிக்க!

நீங்கள் எனக்கு நன்கு தெரிந்தவர், மிகவும் அழுக்காகவும் கூட.

40 பின்பு, படகை நோக்கித் தன் கைகளை நீட்டினான்;

ஆனால் தலைவன் கோபத்தில் ஒட்டிக்கொண்டவனைத் தள்ளினான்,

சொல்வது: "அதே நாய்களிடம், கீழே செல்லுங்கள்!"

46 அவர் உலகத்தில் பெருமையும் உள்ளமும் வறண்டவர்;

மக்கள் அவருடைய செயல்களை மகிமைப்படுத்த மாட்டார்கள்;

இங்கே அவர் குருடராகவும் கோபத்தால் செவிடாகவும் இருக்கிறார்.

5 வட்டம் - சதுப்பு நில ஸ்டைக்ஸ். பாவிகள் தங்கள் களங்கத்தை வெளிப்படுத்தும் தவளைகளுக்கு ஒப்பிடப்படுகிறார்கள். கோபம். விர்ஜிலோ டான்டேவோ பாவிகள் மீது இரக்கம் காட்டவில்லை. அவர்களுடைய பாவங்கள் மிகவும் பெரியவை. இங்கே, டிட் மூலம், கீழ் நரகத்தில் இறங்குவது தொடங்குகிறது. திட் என்பது பிசாசுகளின் நகரம்.

13 ஒரு காலத்தில் விசுவாசித்தவர்களுக்கு இங்கே ஒரு கல்லறை உள்ளது.

எபிகுரஸ் மற்றும் அவருடன் உள்ள அனைவரையும் போல,

சதை கொண்ட ஆன்மாக்கள் திரும்ப வராமல் அழிந்துவிடும்

6 வட்டம் - மதவெறியர்கள் மற்றும் அவர்களின் அனைத்து அரசியல் எதிரிகள், உயிருள்ளவர்கள் கூட. அவர்கள் நெருப்பு கல்லறைகளில் உயிருடன் எரிக்கிறார்கள். விதிவிலக்கு: கிபெலின் கட்சியின் தலைவர்களில் ஒருவரான ஃபரினாடோ டெலியோ உபெர்டி கல்லறையில் இல்லை, ஆனால் டான்டேவுடன் பேசிய பிறகு அவர் அங்கே விழுந்தார்.

37 கொலைகாரர்கள், காயப்படுத்துபவர்கள், மனக்கசப்புடன்,

கொள்ளையர்களும் கொள்ளையர்களும் வருகிறார்கள்

வெளிப்புற பெல்ட்டில், அதில் விநியோகிக்கப்படுகிறது.

40 மற்றவர்கள் தாங்களாகவே மரணத்தைக் கொண்டுவருகிறார்கள்

மற்றும் உங்கள் நன்மைக்காக; ஆனால் அது மிகவும் வலிக்கிறது

அவர்கள் நடு பெல்ட்டில் தங்களைத் தாங்களே சபித்துக் கொள்கிறார்கள்

46 வன்முறை தெய்வத்தை அவமதிக்கிறது.

அவரை நிந்தித்து, இதயத்தால் மறுத்து,

படைப்பாளர் மற்றும் இயற்கையின் அன்பை வெறுக்கிறார்கள்.

49 இந்த பெல்ட்டுக்கு, விளிம்பில் முறுக்கு,

தீ கஹோர்சு மற்றும் சோடோம் கொண்ட பிராண்டுகள்

மேலும் கடவுளை நிராகரித்து முணுமுணுப்பவர்கள்.

55 அன்பின் பிணைப்பை உடைப்பதற்கான கடைசி வழி,

ஆனால் ஒரு இயற்கை இணைப்பு மட்டுமே;

இரண்டாவது வட்டத்தின் மரணதண்டனை அவர்களை வேதனைப்படுத்துகிறது,

58 பாசாங்கு, முகஸ்துதி, திருடுபவர்,

மந்திரம், மோசடி, தேவாலய பதவிக்கு பேரம் பேசுதல்,

லஞ்சம் வாங்குபவர்கள், குறைக்கப்பட்ட மற்றும் பிற அழுக்கு.

61 முதல் வழி, இரத்தத்தை அழிப்பது

அன்பின் தொழிற்சங்கம், கூடுதலாக, விடவில்லை

நம்பிக்கை, உயர்ந்த மற்றும் ஆன்மீகத்தின் ஒன்றியம்.

64 மற்றும் சிறிய வட்டம் இதில் டிட்

அவர் ஒரு சிம்மாசனத்தை அமைத்தார் மற்றும் பிரபஞ்சத்தின் மையப்பகுதி எங்கே,

துரோகம் செய்பவன் என்றென்றும் விழுங்கப்படுவான்."

79 சொன்னது ஞாபகம் இல்லையா

நெறிமுறைகளிலிருந்து, இது மிகவும் தீங்கு விளைவிக்கும்

மூன்று சொர்க்கம் வெறுக்கப்படும் ஈர்ப்பு:

82 வெறுப்பு, தீமை, வன்முறை மிருகத்தனம்?

மேலும் அந்த நிதானம் கடவுளுக்கு முன்பாக சிறிய பாவமாகும்

மேலும் அவர் அவரை அப்படி தண்டிக்கவில்லையா?

7 வட்டம் - கொலையாளிகள். அவருக்கு முன்னால் ஒரு மினோட்டார் உள்ளது. மூன்று பெல்ட்கள். சென்டார்களால் கடத்தப்படும் இரத்த அகழியை நீந்த வேண்டும். 1 பெல்ட் - உண்மையான கொலையாளிகள் - தங்கள் அண்டை வீட்டார் மற்றும் அவரது சொத்து மீது கற்பழிப்பவர்கள், அவர்கள் கொதிக்கும் இரத்த அகழியில் எரிக்கிறார்கள். 2 பெல்ட் - தற்கொலைகள், மனித வடிவம் இல்லாத - மரங்கள். 3 பெல்ட் - இயற்கையின் மீது கற்பழிப்பவர்கள். எரியும் மணல், மழை மற்றும் பாம்புகள். புனல் குறுகலாக, அதிகமான மக்கள்.

97 இங்கே என் ஆசிரியர் என்னைப் பார்க்கிறார்

வலது தோள்பட்டைக்கு மேல் மற்றும் கூறுகிறார்:

"புத்திசாலித்தனமாக கவனிப்பவர் கேட்கிறார்".

85 கடந்த காலத்தின் மகத்துவத்தால் அவர் எவ்வளவு நிறைந்திருக்கிறார்!

அவர் ஒரு புத்திசாலி மற்றும் துணிச்சலான ஆட்சியாளர்,

ஜேசன், ரூன் தங்கம் வாங்கியவர்.

88 கடலின் ஆழத்தில் உள்ள லெம்னோஸுக்குக் கப்பலேறி,

புனிதமான அனைத்தையும் நிராகரிக்கும் பெண்கள் எங்கே,

அவர்களுடைய எல்லா மனிதர்களையும் கொல்லுங்கள்

91 அவர் தனது பேச்சை அழகாக அலங்கரித்து ஏமாற்றினார்.

இளம் ஹைப்சிபைல், இதையொட்டி

டோவரோக் ஒருமுறை ஏமாற்றினார்.

94 அவன் அவளை அங்கேயே விட்டுச் சென்றான்;

இதற்காக அவர் மிகவும் கொடூரமாக அடிக்கப்படுகிறார்,

மேலும் மீடியாவிற்கும் மரணதண்டனை நிறைவேற்றப்படுகிறது.

அலெசியோ இன்டர்மினெல்லி சிக்கலில் ஆழ்ந்துள்ளார்."

124 மேலும் அவர், அவர் தலையின் மேல்:

"முகஸ்துதியான பேச்சால் நான் இங்கு வந்தேன்.

அவர் நாக்கில் அணிந்திருந்தார்."

127 பிறகு என் தலைவன்: "உன் தோள்களைக் கொஞ்சம் வளைத்து, -

என்னிடம் கூறினார் - மற்றும் முன்னோக்கி சாய்ந்து,

நீங்கள் பார்ப்பீர்கள்: இங்கே, வெகு தொலைவில் இல்லை

130 அழுக்கு நகங்களை துடைத்தல்

ஷாகி மற்றும் மோசமான பாஸ்டர்ட்

பின்னர் அவர் அமர்ந்தார், பின்னர் அவர் மீண்டும் குதிக்கிறார்.

133 விபச்சாரத்தின் மத்தியில் வாழ்ந்த இந்த ஃபைதா,

ஒருமுறை தோழியின் கேள்விக்கு அவள் சொன்னாள்:

"என்னில் உனக்கு திருப்தியா?" - "இல்லை, நீங்கள் ஒரு அதிசயம்!"

8 வட்டம் - ஏமாற்றுபவர்கள். தேவாலய நியதிகளின்படி, அவர்கள், துரோகிகளுடன் சேர்ந்து, தூய்மைப்படுத்தும் இடத்தில் உள்ளனர். 10 இடங்கள். 1 வரிசை ஜேசன். 2 முகஸ்துதி செய்பவர்கள் 3 மன்னிப்பாளர்கள் மற்றும் அனைத்து போப்புகளும். தவறான ஆலோசகர்கள் Ulysses. 9 அகழி - பெர்ட்ராண்ட் டி பார்ன்.

61 "மேலே உள்ளவர், எல்லாவற்றிலும் மோசமான துன்பத்தை அனுபவிக்கிறார், -

தலைவர் கூறினார், - யூதாஸ் இஸ்காரியோட்;

உள்ளே தலை மற்றும் குதிகால் வெளியே.

64 மற்றும் இவை - நீங்கள் பார்க்கிறீர்கள் - முதலில்:

இதோ கறுப்பு வாயில் புரூட்டஸ் தொங்குகிறார்;

அவர் நெளிகிறார் - மற்றும் அவரது உதடுகள் திறக்காது!

ஆனால் இரவு வருகிறது; இது செல்வதற்கான நேரம்;

எங்கள் சக்தியில் உள்ள அனைத்தையும் நீங்கள் பார்த்தீர்கள்."

9 வட்ட துரோகிகள். நிரம்பி வழிகிறது. Ocero Cacitus, நடுவில் சாத்தான்-லூசிபர். 3 பெல்ட்கள். இது ஜூடெக்கா என்று அழைக்கப்படுகிறது. உறைந்த, சோகமான மற்றும் நகைச்சுவை விளைவு. Guelphs இருந்து Bokko. உகோலினோவை எண்ணுங்கள். லூசிபர் புருட்டஸ், யூதாஸ் மற்றும் காசியஸ் ஆகியோரின் வாயில்.

நாம் எவ்வளவு ஆழமாக நரகத்தில் இறங்குகிறோமோ, அவ்வளவு அதிகமாக டான்டேவின் பாணி மிகவும் உண்மையானதாகவும், கடினமானதாகவும் மாறும். கவிஞர் தங்கள் பெயரைச் சொல்லி அழைக்க பயப்படுவதில்லை மற்றும் மிகவும் அருவருப்பான பொருட்களைக் கூட வரைகிறார். ஆனால் ஒன்பதாவது வட்டத்தில் எல்லாம் அமைதியாகிவிடுகிறது - சுற்றிலும் பனிக்கட்டிகள் உள்ளன, அதில் உணர்ச்சியற்ற பாவிகள் உள்ளனர். இங்கே பிரபஞ்சத்தின் தீமை செயல்படுத்தப்படுகிறது, டான்டேயின் கூற்றுப்படி, மிகப்பெரிய, கருப்பு பாவம், தேசத்துரோகம். கவிஞருக்கு துரோகிகள் மீது இரக்கம் இல்லை, அவர்கள் மீது ஒரே ஒரு கொடூரமான வெறுப்பு மட்டுமே உள்ளது மற்றும் அவர்களை காலடியில் மிதிக்கிறார். ஆனால் இங்கே கூட, இந்த பனிக்கட்டி பாலைவனத்தில், வெளிப்படையாக, அனைத்து உணர்வுகளும் இறந்துவிட்டன, நரகத்தின் முதல் வட்டங்களில் நிறைந்திருக்கும் கவிதை கூறுகள் மீண்டும் ஒருமுறை விழித்தெழுகின்றன. உகோலினோவுடனான காட்சி திகிலின் உச்சம் மற்றும் அதே நேரத்தில் நம் ஆன்மாவைத் தொடுகிறது. சர்டினியாவில் உள்ள காஸ்ட்ரோவின் கோட்டையை தனது எதிரிகளுக்கு துரோகமாகக் காட்டிக் கொடுத்த பீசா நகரத்தின் சக்திவாய்ந்த போடெஸ்ட்டாக இருந்த கவுன்ட் உகோலினோ, விரைவில் தனது குற்றத்தை விட கொடூரமான தண்டனையை அனுபவித்தார். பேராயர் ருகேரிக்கு நன்றி, அவரது மகன்கள் மற்றும் பேரக்குழந்தைகளுடன் சிறைபிடிக்கப்பட்டார், அவர் குவாலண்டி கோபுரத்தில் அவர்களுடன் சிறையில் அடைக்கப்பட்டார். கருணைக்காக உரத்த குரலில் கெஞ்சிய கைதிகளின் அவநம்பிக்கையான அழுகைகள் இருந்தபோதிலும், ருகியேரி அவர்களை கோபுரத்தில் பூட்டி, சாவியை ஆர்னோவில் வீசும்படி கட்டளையிட்டார். எட்டு நாட்களுக்குப் பிறகு, அவர்கள் கோபுரத்தைத் திறந்து, பட்டினியால் இறந்தவர்களைக் காலில் கட்டைகளால் அடக்கம் செய்தனர். எந்தக் கவிஞரும் சித்தரிக்காத ஒரு காட்சி இங்கே நமக்கு இருக்கிறது: சொர்க்கத்தின் நீதி பாதிக்கப்பட்டவரை குற்றவாளியின் மரணதண்டனைக்கான கருவியாக ஆக்கியது, வில்லனை பாதிக்கப்பட்டவரின் கைகளில் கொடுத்தது, அதனால் அவள் தன்னைப் பழிவாங்குவாள். அர்ச் பிஷப் ருகியேரியின் மண்டை ஓட்டை இடைவிடாமல் மெல்லுவதன் மூலம் உகோலினோ தனது எல்லையற்ற கோபத்தை திருப்திப்படுத்துகிறார். கவிஞரிடம் கேட்டதற்கு, பழிவாங்கும் ஆசையில் மீண்டும் தனது கதையைச் சொல்கிறார். இந்த கதையிலிருந்து, மென்மையான தந்தையின் உணர்வுகள், கொடூரமான முறையில் துஷ்பிரயோகம் செய்யப்பட்டு, கொடூரமான பழிவாங்கலுக்கு காரணமாக அமைந்தது. உகோலினோவின் இந்த உருவத்தின் அர்த்தம், தனது எதிரியின் மண்டை ஓட்டை எப்போதும் கடித்துக்கொள்வது, ருகேரியின் மனதில், அவனது மனசாட்சி விழித்தவுடன், அவனால் பட்டினியால் இறந்த உகோலினோவின் பயங்கரமான உருவம் தொடர்ந்து வரையப்படுகிறது. பிந்தையவர் தொடர்ந்து தனது வெறுக்கப்பட்ட துரோகியின் நிழலைக் காண்கிறார் மற்றும் தொடர்ந்து வெறுப்பையும் தாகத்தையும் துடைக்கிறார்.

நரகத்தின் படத்தை உருவாக்குவதில், டான்டே உலகின் கிறிஸ்தவ மாதிரியிலிருந்து முன்னேறினார்.
டான்டேயின் கூற்றுப்படி, நரகம் ஒரு புனல் வடிவ பள்ளம், இது குறுகி, பூமியின் மையத்தை அடைகிறது. அதன் சரிவுகள் செறிவான விளிம்புகளால் சூழப்பட்டுள்ளன, நரகத்தின் "வட்டங்கள்". பாதாள உலக ஆறுகள் (அச்செரோன், ஸ்டைக்ஸ், ஃப்ளெகெட்டன்) - லெதே, கழுவுதல் மற்றும் மறதியின் நதி, தனித்து நிற்கிறது, இருப்பினும் அதன் நீர் பூமியின் மையத்திற்கு பாய்கிறது - இது சாராம்சத்தில், கண்ணீரால் உருவாக்கப்பட்ட ஒரு நீரோடை. கிரெட்டன் பெரியவர் மற்றும் பூமியின் குடலுக்குள் ஊடுருவி: முதலில் அது அச்செரோன் (கிரேக்கத்தில், "துக்கத்தின் நதி") எனத் தோன்றுகிறது மற்றும் நரகத்தின் முதல் வட்டத்தைச் சுற்றி வருகிறது, பின்னர், கீழே பாய்ந்து, ஸ்டைக்ஸ் சதுப்பு நிலத்தை உருவாக்குகிறது (கிரேக்க மொழியில், "வெறுக்கத்தக்க"), ​​இது திடா நகரத்தின் சுவர்களைக் கழுவுகிறது, இது கீழ் நரகத்தின் படுகுழியின் எல்லையில் உள்ளது; இன்னும் குறைவாக, அது பிளெகெட்டன் (கிரேக்க மொழியில், "எரியும்"), கொதிக்கும் இரத்தத்தின் வளைய வடிவ நதியாக மாறும், பின்னர், இரத்தம் தோய்ந்த நீரோடை வடிவில், அது தற்கொலைகளின் காடுகளையும் பாலைவனத்தையும் கடந்து, அங்கிருந்து ஆழமாக விழுகிறது. சத்தமில்லாத நீர்வீழ்ச்சியின் ஆழம் பூமியின் மையத்தில் உள்ள பனிக்கட்டி ஏரியான Cocytus ஆக மாறுகிறது. லூசிஃபர் (அக்கா பீல்செபப், பிசாசு) டான்டே டிட் (டிஸ்) என்று அழைக்கிறார், இது ஹேடஸின் மன்னரின் லத்தீன் பெயர் அல்லது ஜீயஸ் மற்றும் போஸிடானின் சகோதரரான க்ரோனோஸ் மற்றும் ரியாவின் மகன் புளூட்டோ. லத்தீன் மொழியில் லூசிஃபர் என்றால் ஒளி தாங்கி என்று பொருள். தேவதூதர்களில் மிகவும் அழகானவர், கடவுளுக்கு எதிரான கிளர்ச்சிக்காக அவர் அசிங்கத்தால் தண்டிக்கப்பட்டார்.
டான்டேயின் கூற்றுப்படி நரகத்தின் தோற்றம் பின்வருமாறு: கடவுளுக்கு எதிராகக் கிளர்ச்சி செய்த ஒரு தேவதை (லூசிபர், சாத்தான்), தனது ஆதரவாளர்களுடன் (பேய்கள்) சேர்ந்து, ஒன்பதாவது வானத்திலிருந்து பூமிக்குத் தள்ளப்பட்டு, அதில் துளையிட்டு, ஒரு குழியை வெளியேற்றினார். - மிக மையத்திற்கு ஒரு புனல் - பூமியின் மையம், பிரபஞ்சம் மற்றும் உலகளாவிய ஈர்ப்பு : மேலும் விழ எங்கும் இல்லை. நித்திய பனிக்கட்டிக்குள் சிக்கிக்கொண்டது. இதன் விளைவாக வரும் புனல் - பாதாள உலகம் - இது நரகம், பூமி உயிரற்றதாக இருந்ததால், அந்த நேரத்தில் இன்னும் பிறக்காத பாவிகளுக்காக காத்திருக்கிறது. பூமியின் இடைவெளி காயம் உடனடியாக குணமானது. லூசிபரின் வீழ்ச்சியால் ஏற்பட்ட மோதலின் விளைவாக மாற்றப்பட்டது, பூமியின் மேலோடு கூம்பு வடிவ புனலின் அடிப்பகுதியை மூடியது, கோல்கோதா மலையுடன் இந்த தளத்தின் நடுவில் வீக்கம், மற்றும் புனலின் எதிர் பக்கத்தில் - மவுண்ட் பர்கேட்டரி. நரகத்தின் நிலவறையின் நுழைவாயில் எதிர்கால இத்தாலியின் பிரதேசத்தில், இடைவெளியின் விளிம்பிற்கு அருகில் இருந்தது. நீங்கள் பார்க்க முடியும் என, பல படங்கள் (பாதாளத்தின் ஆறுகள், அதன் நுழைவு, இடவியல்) பண்டைய மூலங்களிலிருந்து (ஹோமர், விர்ஜில்) டான்டேவால் எடுக்கப்பட்டது.
பண்டைய எழுத்தாளர்களுக்கு டான்டேயின் வேண்டுகோள் (மற்றும் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக விர்ஜிலுக்கு, அவரது உருவம் நேரடியாக கவிதையில் டான்டேயின் நரகத்திற்கான வழிகாட்டியாகக் காட்டப்பட்டுள்ளது) அவரது படைப்பில் மறுமலர்ச்சிக்கான தயாரிப்பின் முக்கிய அறிகுறிகளில் ஒன்றாகும். டான்டேவின் "தெய்வீக நகைச்சுவை" தெய்வீகத்தால் ஈர்க்கப்பட்ட உரை அல்ல, ஆனால் சில அனுபவங்களை வெளிப்படுத்தும் முயற்சி, ஒரு வெளிப்பாடு. மேலும் உயர்ந்த உலகத்தை வெளிப்படுத்தும் வழியைக் கண்டுபிடித்தவர் கவிஞர் என்பதால், அவர் மற்ற உலகத்திற்கு வழிகாட்டியாகத் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். விர்ஜிலின் "Aeneid" இன் செல்வாக்கு அவரது மறைந்த தந்தையைப் பார்ப்பதற்காக டார்டாரஸுக்குள் Aeneas இறங்கும் காட்சியில் விவரிக்கப்பட்ட சில சதி விவரங்கள் மற்றும் படங்களை விர்ஜிலிடம் இருந்து கடன் வாங்கியதில் பிரதிபலித்தது.

மறுமலர்ச்சிக் கூறுகள் மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கையின் மூலம் ஒரு வழிகாட்டியின் பங்கு மற்றும் உருவத்தை மறுபரிசீலனை செய்வதிலும், "தரிசனங்களின்" உள்ளடக்கம் மற்றும் செயல்பாட்டை மறுபரிசீலனை செய்வதிலும் உணரப்படுகின்றன.
இந்த வேறுபாடுகள் என்ன?
முதலாவதாக, பேகன் விர்ஜில் இடைக்கால "தரிசனங்களின்" ஒரு தேவதை-வழிகாட்டியின் பாத்திரத்தை டான்டேவிடமிருந்து பெறுகிறார். உண்மை, விர்ஜில், ஒரு புதிய "நீதியின் பொற்காலம்" தொடங்குவதற்கான முன்னறிவிப்பாக தனது 4 எக்ளோகுகளின் விளக்கத்தின் காரணமாக, கிறிஸ்தவ மதத்தின் அறிவிப்பாளர்களிடையே தரவரிசைப்படுத்தப்பட்டார், அதனால் அவர் ஒரு நபராக இருந்தார், அது முற்றிலும் பேகன் அல்ல. இருப்பினும், டான்டேவின் அத்தகைய நடவடிக்கை அந்த நேரத்தில் மிகவும் தைரியமாக அழைக்கப்படலாம்.
இரண்டாவது குறிப்பிடத்தக்க வேறுபாடு என்னவென்றால், இடைக்கால "தரிசனங்களின்" பணி ஒரு நபரை உலக வம்புகளிலிருந்து திசை திருப்புவது, பூமிக்குரிய வாழ்க்கையின் பாவத்தை அவருக்குக் காண்பிப்பது மற்றும் அவரது எண்ணங்களை மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கைக்குத் திருப்ப ஊக்குவிப்பது. டான்டேவில், உண்மையான பூமிக்குரிய வாழ்க்கையை முழுமையாக பிரதிபலிக்கும் வகையில் "தரிசனங்களின்" வடிவம் பயன்படுத்தப்படுகிறது. அவர் மனித தீமைகள் மற்றும் குற்றங்கள் மீதான தீர்ப்பை பூமிக்குரிய வாழ்க்கையை மறுப்பதற்காக அல்ல, ஆனால் அதை சரிசெய்வதன் பெயரில், மக்களை இன்னும் சரியாக வாழ வைப்பதற்காக உருவாக்குகிறார். அவர் ஒரு நபரை யதார்த்தத்திலிருந்து வழிநடத்துவதில்லை, மாறாக, அவரை அதில் மூழ்கடிக்கிறார்.
இடைக்கால "தரிசனங்கள்" போலல்லாமல், ஒரு நபரை உலக மாயையிலிருந்து மரணத்திற்குப் பிறகான எண்ணங்களுக்கு மாற்றுவதை நோக்கமாகக் கொண்ட டான்டே, உண்மையான பூமிக்குரிய வாழ்க்கையை முழுமையாக பிரதிபலிக்க "தரிசனங்களின்" வடிவத்தைப் பயன்படுத்துகிறார், எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, மனித தீமைகள் மற்றும் குற்றங்களை இல்லை என்ற பெயரில் தீர்ப்பளிக்கிறார். பூமிக்குரிய வாழ்க்கையை மறுக்கிறது, ஆனால் அது சரிசெய்கிறது.
மூன்றாவது வித்தியாசம், முழுக்கவிதை, நம்பிக்கை, காட்சிகள் மற்றும் உருவங்களின் உடல் செறிவு (பொருளாதாரம்) முழுவதையும் ஊடுருவிச் செல்லும் வாழ்க்கையை உறுதிப்படுத்தும் தொடக்கமாகும்.
உண்மையில், முழு "நகைச்சுவை" முழுமையான இணக்கத்திற்கான ஆசை மற்றும் அது நடைமுறையில் அடையக்கூடியது என்ற நம்பிக்கையால் வடிவமைக்கப்பட்டது. எனவே நரகத்தின் சூப்பர் மெட்டீரியல், கணித ரீதியாக தெளிவான வடிவவியலின் ஆழமான நம்பிக்கையான அர்த்தம், இதில் "நகைச்சுவை" மற்றும் நரகத்தின் கடுமையான வடிவியல் விகிதாசாரம், எண்களின் குறியீடாக ஆதிக்கம் செலுத்துவது ஆகியவை நம்பிக்கை, பிரதிநிதித்துவம் மற்றும் முயற்சி ஆகியவற்றின் பிரதிபலிப்பாகும். முழுமையான உலக நல்லிணக்கத்திற்காக, கடவுளுடன் ஒன்றிணைவது (உதாரணமாக, டான்டேவின் "சொர்க்கத்தில்", உடல்களின் இருப்பையும் உருகுகிறது, ஆனால் அது சங்கத்தின் தெய்வீக ஒளியில் கரைகிறது, இது உடல் ஊடுருவலைக் கடந்து, அதன் கதிர்களைக் கலந்து, இந்த ஊடுருவலை வெளிப்படுத்துகிறது. ஆன்மாக்கள் வெளிப்புறமாக).
டான்டே பல்வேறு உணர்ச்சிகளைக் கொண்ட உயிருள்ள மக்களின் முழு கேலரியையும் காட்டுகிறார், மேலும் மேற்கு ஐரோப்பிய இலக்கியத்தில் முதன்மையானது பாவிகளின் போர்வையில் உணர்ச்சிகளின் உருவத்தை கவிதையின் பொருளாக மாற்றுகிறது. நரகம் கூட தனிப்பட்ட விழிப்புணர்வுடன் உள்ளது:

"நான் உன்னை ஒதுக்கப்பட்ட கிராமங்களுக்கு அழைத்துச் செல்கிறேன்.
நான் நித்திய முனகல் மூலம் எடுத்துச் செல்கிறேன்,
நான் உங்களை இழந்த தலைமுறைக்கு அழைத்துச் செல்கிறேன்
எனது கட்டிடக் கலைஞர் உண்மையிலேயே ஈர்க்கப்பட்டார்,

"பெர் மீ சி வா நே லா சிட்டா டோலண்டே,
பெர் மீ சி வா நெ எல் "எட்டர்னோ டோலோர்,
பெர் மீ சி வா ட்ரா லா பெர்டுட்டா ஜென்டே"

(Il Inferno, canto III).

ஒன்று அல்லது இரண்டு பக்கவாதம் மூலம், டான்டே ஒருவருக்கொருவர் ஆழமாக வேறுபட்ட படங்களை சித்தரிக்கிறார், உண்மையில் வேறுபட்டது, அன்றாட மற்றும் வரலாற்று இரண்டிலும், கவிஞர் வாழும் இத்தாலிய யதார்த்தத்திலிருந்து எடுக்கப்பட்ட பொருட்களைக் கொண்டு செயல்படுகிறார்.
பொருள்மயமாக்கல் ஆன்மீக அம்சத்தையும் பாதிக்கிறது. எனவே, நரகத்தில் தண்டிக்கப்பட்ட அனைத்து பாவங்களும் தண்டனையின் வடிவத்தை உள்ளடக்கியது, இந்த தீமைக்கு உட்பட்ட மக்களின் மனநிலையை உருவகமாக சித்தரிக்கிறது: பெருந்தன்மையுள்ளவர்கள் தங்கள் பேரார்வத்தின் நரக சூறாவளியில் என்றென்றும் சுழலும் என்று கண்டிக்கப்படுகிறார்கள்; கோபம் கொண்டவர்கள் ஒரு துர்நாற்றம் வீசும் சதுப்பு நிலத்தில் மூழ்கிவிடுகிறார்கள், அங்கு அவர்கள் ஒருவருக்கொருவர் கடுமையாக சண்டையிடுகிறார்கள்; கொடுங்கோலர்கள் கொதிக்கும் இரத்தத்தில் தத்தளிக்கிறார்கள்; கந்துவட்டிக்காரர்கள் தங்கள் கழுத்தில் தொங்கவிடப்பட்ட கனமான பணப்பைகளின் எடையின் கீழ் வளைகிறார்கள்; சூனியக்காரர்கள் மற்றும் சூனியக்காரர்கள் தலையைத் திருப்பிக் கொள்கிறார்கள்; நயவஞ்சகர்கள் ஈய ஆடைகளை அணிந்து, மேல் தங்கம் பூசப்பட்டுள்ளனர்; துரோகிகள் மற்றும் துரோகிகள் பல்வேறு குளிர் சித்திரவதைகளுக்கு உட்படுத்தப்படுகிறார்கள், இது அவர்களின் குளிர்ந்த இதயத்தை குறிக்கிறது. பெரும்பாலான வட்டாரங்களில் பாவம் செய்பவர்களின் உடல் தோற்றத்தைப் பாதுகாப்பதில் பொருள்மயமாக்கலுக்கான ஏக்கம் வெளிப்படுகிறது. நரகத்தில் இறங்குவது என்பது ஆன்மீகம் அல்லாத விஷயங்களின் மண்டலத்திற்குள் இறங்குவதாகும், இது அன்றாட வாழ்க்கையின் பொருள் தன்மையை விட மிகக் குறைவாக உள்ளது. "நகைச்சுவையில்" சாத்தானுக்கு எவ்வளவு நெருக்கமாக இருக்கிறதோ, அவ்வளவுக்கு குறைவான மனித பாவிகள் தங்கள் சாராம்சத்தில் மாறுகிறார்கள். Fr. டி சான்க்டிஸ் இதைப் பற்றி இவ்வாறு எழுதுகிறார்: "மனித தோற்றம் மறைந்துவிடும்: அதற்கு பதிலாக ஒரு கேலிச்சித்திரம், ஆபாசமாக சிதைந்த உடல்கள் ... மனிதனும் விலங்குகளும் அவற்றில் கலக்கப்படுகின்றன, மேலும் தீய விரிசல்களில் பதிக்கப்பட்ட ஆழமான யோசனை துல்லியமாக இந்த மறுபிறவியில் உள்ளது. மனிதன் மிருகமாக, மிருகம் மனிதனாக..."
I.N. கோலெனிஷ்சேவ்-குடுசோவ் எழுதுகிறார், "மரணதண்டனைகளின் விநியோகம், பூமியின் மேற்பரப்பிற்குக் கீழே மிகப்பெரியவை அமைந்துள்ளன, டான்டே தன்னலமற்ற தன்மை, பெருந்தீனி, கோபம் போன்ற எளிதான தீமைகளாகக் கருதினார் என்பதைக் குறிக்கிறது. , மற்றும் மிகவும் மோசமானவை வஞ்சகமும், துரோகமும் ஆகும்.முந்தையவற்றில், உணர்வுகள் இன்னும் பொங்கி எழுகின்றன, அவை மனித உணர்வுகளால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன, அவை நிரந்தரமான இயக்கத்தில் உள்ளன மனித தோற்றம், திடா நகரில், பாவிகள் கல் சவப்பெட்டிகளில் படுத்துக் கொள்கிறார்கள், ஆனால் உயர்ந்து, எதிர்காலத்தை கணிக்கிறார்கள், உயிருள்ளவர்களின் அனைத்து ஆர்வத்தையும் பாதுகாக்கிறார்கள்.பண்டைய சென்டார்ஸ் மேல் வட்டங்களில் வசிப்பவர்களை துன்புறுத்துகிறது, அவை மரங்களாக மாறி, இரத்தம், அணிவகுப்பு நித்திய உமிழும் மழையின் கீழ், ஆனால் அவர்களால் கடந்த காலத்தை நினைத்துப் பார்க்க முடிகிறது, அவர்களின் பூமிக்குரிய விதியைப் பற்றி சொல்ல முடிகிறது. நரகத்திற்குரிய படுகுழிகளின் மிகக் குறைந்த இடத்தில் நெருப்பு இல்லை, இயக்கம் இல்லை, லூசிபரின் ஆறு இறக்கைகளால் உருவாக்கப்பட்ட காற்றின் கீழ் அனைத்தும் உறைந்தன. , உயிரற்ற பொருளாக மாறியது, அங்கு தென்றல் zhet உணர்வு. பெர்மாஃப்ரோஸ்டுக்கு மேலே, பழிவாங்கும் குரல் மட்டுமே ஒலிக்கிறது, நித்திய, நம்பிக்கையற்ற - கவுண்ட் உகோலினோவின் குரல் ... ".

"நாங்கள் அங்கு இருந்தோம், - இந்த வரிகளுக்கு நான் பயப்படுகிறேன், -
பனி அடுக்கின் குடலில் நிழல்கள் எங்கே
கண்ணாடி முடிச்சு போல ஆழமாக ஊடுருவி.
சிலர் பொய் சொல்கிறார்கள்; மற்றவர்கள் உறைந்து நிற்கிறார்கள்…”

(பாடல் 34, 10-13).

இடைக்கால மற்றும் மறுமலர்ச்சி உலகக் கண்ணோட்டம் மற்றும் கலை அமைப்புகளுக்கு இடையிலான முரண்பாடுகள் நரகத்தின் நோக்கம் மற்றும் செயல்பாடுகளின் விளக்கத்திலும் காணப்படுகின்றன. அங்கேயும், டான்டேவின் மனிதன் முதலில் ஒரு ஆளுமை, அவனுடைய சொந்த குரல், வரலாறு, கருத்து, விதி.
டான்டேயின் நரகத்தில் நீதி வெற்றி பெறுகிறது. டான்டே மிக உயர்ந்த நீதியை மதிக்கிறார், இது பாவிகளை பாதாள உலகில் துன்புறுத்துவதற்கு அழிந்தது, ஆனால் அதே நேரத்தில், சுதந்திரம் அவர்களின் சொந்த மதிப்பீடு, தீர்ப்புக்கான எதிர்வினை, பாவிகள் மீதான தனிப்பட்ட அணுகுமுறை ஆகியவற்றில் அங்கு ஆட்சி செய்கிறது. டான்டே தனது சொந்த மனித தனித்துவத்தை நரகத்திற்கு கொண்டு வருகிறார், மேலும் இது இடைக்கால நகைச்சுவை பாணியை மாற்றுகிறது, இது முன்னர் நரக காட்சிகள் மற்றும் நரகத்தில் வசிப்பவர்கள் பற்றிய விளக்கத்தில், இடைக்கால நகைச்சுவை கலாச்சாரத்தின் அழகியல் அமைப்புக்கு ஏற்ப ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. டான்டேவில், நரகக் காட்சிகளின் நகைச்சுவை ஒரு சிறப்பு வகையைச் சேர்ந்தது: கவிஞர் உணர்வுபூர்வமாக முழு நகைச்சுவைக்காக பாடுபட்டார், அனைத்து நகைச்சுவைகளையும் தவிர்த்து, நரகவாசிகளிடம் அவருக்கு மனச்சோர்வு மற்றும் மென்மை இல்லாதது ஒரு நகைச்சுவை பரிசை வைத்திருக்கும் திறனை மறுக்கவில்லை. வியக்கத்தக்க வகையில் வேறுபட்டது. உயர் நீதியை ஆக்கிரமிக்காமல், தாண்டே நரகத்தையும் அதன் குடிமக்களையும் சித்தரித்து, தனிப்பட்ட வாழ்க்கை அனுபவத்தை நம்பி, இடைக்கால ஒழுக்கத்தின் விதிமுறைகளுக்கு மாறாக இருந்தாலும், தனது சொந்த உணர்வுகளால் வழிநடத்தப்படுகிறார். அதாவது, அவரது நரகம் உருவகங்கள் அல்ல, ஆனால் நிகழ்வுகளின் அனுபவங்கள்; மற்றும் குறியீடுகள் உளவியல் பாத்திரங்கள்.
நரகத்தைப் பற்றிய டான்டேவின் விளக்கம் உணர்ச்சிகரமான ஈடுபாட்டுடன் ஊடுருவியுள்ளது, இது பாவத்தை உணர்வதை நோக்கமாகக் கொண்டது, நரகத்தின் சுருக்கத்தை அல்ல. அதனால்தான் ஒவ்வொரு பாவத்திற்கும் ஒரு அடையாள வெளிப்பாடு கொடுக்கப்பட்டுள்ளது.
டான்டே, பச்சாதாபத்துடன், மனிதகுலத்தை மோசமான பாவிகளுக்குத் திருப்பி அனுப்புவது ஆச்சரியமாக இருக்கிறது. துரோகிகளின் வட்டத்தில் கூட பாவிகளிடம் அனுதாபம் கொள்ளும் திறன் - மிக பயங்கரமானது, டான்டேவின் கூற்றுப்படி, பாவம் - பாதாள உலகத்தின் மிக ஆழத்தில் கூட நகைச்சுவை பாணியை மாற்றியமைக்கிறது - ஒரு நபரை மறுக்கும் காமிக், அதை அடைய வேண்டும் என்று தோன்றியது. முழுமை.
இடைக்கால "தரிசனங்கள்" போலல்லாமல், பாவிகளுக்கு மிகவும் பொதுவான திட்டவட்டமான பிரதிநிதித்துவத்தை அளித்தது, டான்டே அவர்களின் உருவங்களையும் பாவங்களையும் ஒருங்கிணைத்து தனிப்பயனாக்கி, அவற்றை தூய யதார்த்தத்திற்கு கொண்டு வருகிறார். அது. டான்டேயின் நரகத்தில், அரசியல் உணர்வுகள் பொங்கி எழுகின்றன, பூமியில் உள்ளது, ”என்று எஸ். மொகுல்ஸ்கி எழுதுகிறார்.
விளக்கத்தில் மறுமலர்ச்சி (வலுவான யதார்த்தமான) மற்றும் இடைக்கால (உருவக) அம்சங்களை இணைப்பதற்கான ஒரு எடுத்துக்காட்டு இங்கே:

"அவரது கண்கள் ஊதா, அவரது வயிறு வீங்கியிருக்கிறது,
கருப்பு தாடியில் கொழுப்பு, கை நகங்கள்;
அவர் ஆத்மாக்களை துன்புறுத்துகிறார், இறைச்சியால் தோலைக் கிழிக்கிறார்,
மேலும் அவர்கள் கொட்டும் மழையில் நாய்க்குட்டிகளைப் போல அலறுகிறார்கள்"

(பாடல் VI, 16).

மரணத்திற்குப் பிறகான பழிவாங்கல் பற்றிய யோசனையே டான்டேவில் அரசியல் மேலோட்டத்தைப் பெறுகிறது. எனவே, ஆரம்பகால இடைக்கால இலக்கியங்களுக்கு நகைச்சுவையை நெருக்கமாகக் கொண்டுவரும் தார்மீக மற்றும் மத அர்த்தங்கள் மற்றும் உருவகங்களுக்கு மேலதிகமாக, பல படங்கள் மற்றும் சூழ்நிலைகள் ஒரு அரசியல் அர்த்தத்தைக் கொண்டுள்ளன (எடுத்துக்காட்டாக, அடர்ந்த காடு என்பது மனித பூமிக்குரிய இருப்பின் உருவமாகும். அதே நேரத்தில் இத்தாலியில் ஆட்சி செய்யும் அராஜகத்தின் சின்னம்; விர்ஜில் பூமிக்குரிய ஞானம் மற்றும் உலக முடியாட்சியின் கிபெலின் யோசனைகளின் சின்னம்; மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கையின் மூன்று ராஜ்யங்கள் பூமிக்குரிய உலகத்தை அடையாளப்படுத்துகின்றன, கடுமையான நீதியின் யோசனைக்கு ஏற்ப மாற்றப்படுகின்றன). இவை அனைத்தும் நகைச்சுவைக்கு ஒரு மதச்சார்பற்ற முத்திரையை அளிக்கிறது.
மேலும், டான்டேவின் கலை முறையே பழங்கால மற்றும் இடைக்காலத்தின் அழகியல் அமைப்புகளுக்கு இடையே இணைப்புப் பாலமாக செயல்படுகிறது. பண்டைய சோகத்தில் மிகவும் அசாதாரணமான விஷயங்கள் மிகவும் இயல்பாக நடந்தால், இடைக்கால பாரம்பரியத்தில் ஒரு முக்கியமான இடம் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்டது, என்ன நடக்கிறது என்பதற்கான அதிசயம். டான்டே இன்னும் தியாகத்தின் வலுவான இடைக்கால மையக்கருத்தைக் கொண்டிருக்கிறார், ஆனால் இடைக்காலத்தின் அழகியல் அமைப்பின் இரண்டாவது தூண் இல்லை - இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட, மந்திரம். டான்டேவின் "தெய்வீக நகைச்சுவை" யில் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட அதே இயல்பான தன்மை உள்ளது, உண்மைக்கு மாறான உண்மை (நரகத்தின் புவியியல் மற்றும் காதலர்களை சுமக்கும் நரக சூறாவளி உண்மையானவை), அவை பண்டைய சோகத்தில் உள்ளார்ந்தவை. எனவே, அவர் தூய்மைப்படுத்தும் மலையின் ஒரு படியிலிருந்து இன்னொரு படிக்கு உள்ள தூரத்தை துல்லியமாகக் குறிப்பிடுகிறார், மூன்று நபர்களின் உயரத்திற்கு சமம், அசாதாரணத்தை விவரிக்கும் போது, ​​அவர் தெளிவுக்காக நன்கு அறியப்பட்ட விஷயங்களுடன் ஒப்பிடுகிறார், அவர் ஏதேன் தோட்டங்களை ஒப்பிடுகிறார். அவரது தாயகத்தின் பூக்கும் தோட்டங்கள்.
புராணப் பகுதிகளின் விளக்கங்களில் சரியான நிலப்பரப்பு விவரங்கள் உள்ளன:

"பாதாள உலகில் ஒரு இடம் உள்ளது - தீய பிளவுகள்.
அனைத்து கல், வார்ப்பிரும்பு நிறம்,
சுற்றி சுமையாக இருந்த வட்டங்கள் போல.
நடுவில் ஆழமானது
அகலமான மற்றும் இருண்ட கிணறு…”

(காண்டோ XVIII, 1-4)

"மற்றும் எஞ்சியிருக்கும் விளிம்பு,
பள்ளத்திற்கும் பாறைக்கும் இடையில் ஒரு வளையம் உள்ளது,
மேலும் அதில் பத்து குழிகள் அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளன..."

(காண்டோ XVIII, 7)

“... கல் உயரங்களின் அடிவாரத்திலிருந்து
பாறைகளின் முகடுகள் பள்ளங்கள் மற்றும் பிளவுகள் வழியாக சென்றன,
கிணற்றில் உன் போக்கை துண்டிக்க"

(காண்டோ XVIII, 16).

பெரும்பாலும் டான்டே பாவிகளின் விவரிக்கப்பட்ட வேதனைகளை இயற்கையின் படங்களுடனும், இடைக்கால விளக்கங்களுக்கு அந்நியமானதாகவும், மற்றும் நரகத்தின் இறந்த கூறுகளை வாழும் உலகின் நிகழ்வுகளுடன் விளக்குகிறார். உதாரணமாக, ஒரு பனிக்கட்டி ஏரியில் மூழ்கியிருக்கும் துரோகிகளை "குளத்தில் இருந்து க்ரோக் செய்ய" (Ode XXXII) தவளைகளுடன் ஒப்பிடுகிறார்கள், மேலும் தந்திரமான ஆலோசகர்களின் தண்டனை, நெருப்பு நாக்குகளால் மூடப்பட்டிருக்கும், கவிஞருக்கு ஒரு பள்ளத்தாக்கை நினைவூட்டுகிறது. ஒரு அமைதியான மாலையில் மின்மினிப் பூச்சிகள் இத்தாலியில் (Canto XXVI). 5 வது பாடலில் உள்ள நரக சூறாவளி நட்சத்திரங்களின் விமானத்துடன் ஒப்பிடப்படுகிறது:

"மேலும் நட்சத்திரக்குஞ்சுகளைப் போல, அவற்றின் இறக்கைகள் அவற்றை எடுத்துச் செல்கின்றன,
குளிர்ந்த நாட்களில், அடர்த்தியான மற்றும் நீண்ட வடிவத்தில்,
இந்த புயல் தீய ஆவிகளை சுற்றி வருகிறது
முன்னும் பின்னுமாக, கீழே, மேலே, ஒரு பெரிய திரளில்"

(பாடல் வி, 43).

"அசாதாரணமாக வளர்ந்த இயற்கை உணர்வு, அதன் அழகு மற்றும் அசல் தன்மையை வெளிப்படுத்தும் திறன் டான்டேவை புதிய காலத்தின் மனிதனாக ஆக்குகிறது, ஏனெனில் இடைக்கால மனிதன் வெளிப்புற, பொருள் உலகில் தீவிர ஆர்வத்திற்கு அந்நியமாக இருந்தான்."
அதே ஆர்வம் அனைத்து வகையான வண்ணங்களிலும் நிறைந்த டான்டேவின் அழகிய தட்டுகளை வேறுபடுத்துகிறது. கவிதையின் மூன்று விளிம்புகளில் ஒவ்வொன்றும் அதன் சொந்த வண்ணமயமான பின்னணியைக் கொண்டுள்ளன: "நரகம்" ஒரு இருண்ட நிறம், சிவப்பு மற்றும் கருப்பு ஆகியவற்றின் ஆதிக்கம் கொண்ட அடர்த்தியான அச்சுறுத்தும் வண்ணங்கள்:

மேலும் மெதுவாக பாலைவனத்தின் மீது விழுந்தது

சுடர் மழை, பரந்த கைக்குட்டைகள்

காற்றில்லாத மலைப் பாறைகளில் பனி போல...”

(பாடல் XIV, 28)

"எனவே தீ பனிப்புயல் இறங்கியது

மற்றும் தூசி ஒரு பிளின்ட்டின் கீழ் டிண்டர் போல எரிந்தது ... "

(பாடல் XIV, 37)

"அனைவரின் கால்களிலும் நெருப்பு பாம்பு ..."

(பாடல் XIX, 25);

"புர்கேட்டரி" - மென்மையான, வெளிர் மற்றும் மூடுபனி நிறங்கள் அங்கு தோன்றும் வனவிலங்குகளின் சிறப்பியல்பு (கடல், பாறைகள், பசுமையான புல்வெளிகள், மரங்கள்):

இங்கு சாலை செதுக்கப்படவில்லை;

சாய்வு சுவர் மற்றும் அதன் கீழ் விளிம்பு -

திட சாம்பல் நிறம்

("புர்கேட்டரி", காண்டோ XIII, 7);

"சொர்க்கம்" - திகைப்பூட்டும் புத்திசாலித்தனம் மற்றும் வெளிப்படைத்தன்மை, தூய்மையான ஒளியின் கதிரியக்க நிறங்கள். இதேபோல், ஒவ்வொரு பகுதிக்கும் அதன் சொந்த இசை விளிம்புகள் உள்ளன: நரகத்தில் - இது ஒரு உறுமல், கர்ஜனை, கூக்குரல், சொர்க்கத்தில் கோளங்களின் இசை ஒலிக்கிறது. மறுமலர்ச்சியின் பார்வையானது உருவங்களின் பிளாஸ்டிக் சிற்பக் கோட்டால் வேறுபடுத்தப்படுகிறது. ஒவ்வொரு படமும் ஒரு மறக்கமுடியாத பிளாஸ்டிக் போஸில் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது மற்றும் அதே நேரத்தில் முழு இயக்கமும் உள்ளது.
பாவிகளின் வேதனைகளைக் காட்டுவதில் டான்டேவின் யதார்த்தவாதம், கவிதையின் சொற்களஞ்சியத்தில், அதன் உருவம் மற்றும் பாணியில் போதுமான வெளிப்பாட்டைக் காண்கிறது. கவிதையின் எழுத்துக்கள் சுருக்கம், ஆற்றல், எடை ஆகியவற்றால் வேறுபடுகின்றன, விமர்சகர்களில் ஒருவர் கூறியது போல், "உன்னதமான கடினத்தன்மை". அவர் தனது வசனத்தை நிகழ்வுகளின் விளக்கத்திற்கு மாற்றியமைக்கிறார், மற்ற அனைத்து செங்குத்தான சரிவுகளும் கீழே விழும் அபாயகரமான வென்ட் தேவைப்படுவதால், அது இன்னும் "கரடுமுரடான மற்றும் கிரீக்" போதுமானதாக இல்லை என்று புகார் கூறுகிறார்.
தெய்வீக நகைச்சுவையின் அனைத்து குறிப்பிடத்தக்க அம்சங்களும் அதை மறுமலர்ச்சியின் கலையுடன் இணைக்கின்றன, இதன் முக்கிய அம்சங்களில் ஒன்று துல்லியமாக பூமிக்குரிய உலகம் மற்றும் மனிதன் மீதான தீவிர ஆர்வம். எவ்வாறாயினும், இங்கே யதார்த்தமான போக்குகள் முற்றிலும் இடைக்கால அபிலாஷைகளுடன் முரண்படுகின்றன, எடுத்துக்காட்டாக, முழுக் கவிதையையும் ஊடுருவிச் செல்லும் உருவகம் மற்றும் முற்றிலும் கத்தோலிக்க அடையாளங்கள், இதனால் கவிதையின் ஒவ்வொரு சதி புள்ளியும் பல உணர்வுகளில் விளக்கப்படுகிறது: தார்மீக-மத, வாழ்க்கை வரலாறு. , அரசியல், குறியீட்டு, முதலியன .d.
எடுத்துக்காட்டாக, கவிதையின் முதல் பாடலின் அடர்ந்த காடு, அதில் கவிஞர் தொலைந்து போய் கிட்டத்தட்ட மூன்று பயங்கரமான விலங்குகளால் துண்டாக்கப்பட்டார் - ஒரு சிங்கம், ஓநாய் மற்றும் ஒரு சிறுத்தை - மத மற்றும் தார்மீக அடிப்படையில் பூமிக்குரியதைக் குறிக்கிறது. பாவ மாயைகள் நிறைந்த ஒரு நபரின் இருப்பு, மற்றும் மூன்று விலங்குகள் - மூன்று முக்கிய தீமைகள்: பெருமை (சிங்கம்), பேராசை (ஓநாய்), voluptuousness (சிறுத்தை); அரசியல் அம்சத்தில், இது இத்தாலியில் ஆட்சி செய்யும் அராஜகத்தை குறிக்கிறது, இது மூன்று தீமைகளை உருவாக்குகிறது.

"அவர் பேசினார், ஆனால் எங்கள் அடி நிற்கவில்லை,
நாங்கள் எப்பொழுதும் பெரும் புதரில் நடந்தோம்.
அதாவது - மனித ஆன்மாக்களை விட அடிக்கடி"

(பாடல் IV, 64).

தார்மீக மற்றும் மதக் கண்ணோட்டத்தில், விர்ஜிலின் உருவம் பூமிக்குரிய ஞானத்தையும், அரசியல் கண்ணோட்டத்தில், உலக முடியாட்சியின் கிபெல்லின் யோசனையையும் குறிக்கிறது, இது பூமியில் அமைதியை நிலைநாட்டும் சக்தியை மட்டுமே கொண்டுள்ளது. பீட்ரைஸ் பரலோக ஞானத்தை அடையாளப்படுத்துகிறார், மேலும் ஒரு சுயசரிதை பார்வையில், டான்டேயின் அன்பை குறிக்கிறது. முதலியன
குறியீடானது மற்ற இரண்டு காண்டிகிள்களிலும் ஊடுருவுகிறது. சொர்க்கத்தின் நுழைவாயிலில் டான்டேவின் மாய ஊர்வலத்தில், 12 விளக்குகள் "கடவுளின் ஏழு ஆவிகள்" (அபோகாலிப்ஸின் படி), 12 பெரியவர்கள் - பழைய ஏற்பாட்டின் 24 புத்தகங்கள், 4 மிருகங்கள் - 4 சுவிசேஷங்கள், ஒரு வேகன் - கிறிஸ்தவர் தேவாலயம், ஒரு கிரிஃபோன் - கடவுள்-மனிதன் கிறிஸ்து, 1 பெரியவர் - அபோகாலிப்ஸ், "நான்கு தாழ்மையான" - அப்போஸ்தலர்களின் "நிரூபம்" போன்றவை.
தார்மீக மற்றும் மத உருவகங்கள் தெய்வீக நகைச்சுவையை ஆரம்பகால இடைக்கால இலக்கியங்களுக்கு நெருக்கமாகக் கொண்டுவருகின்றன, அதே சமயம் அரசியல் உருவகங்கள் அதற்கு மதச்சார்பற்ற முத்திரையைக் கொடுக்கின்றன, இடைக்கால இலக்கியத்தின் பொதுவானவை அல்ல.
இரண்டு வரலாற்று சகாப்தங்களின் திருப்பத்தில் நிற்கும் டான்டேவின் கவிதையின் சீரற்ற தன்மை, தார்மீக-மத மற்றும் அரசியல் அர்த்தங்களுக்கு இடையிலான முரண்பாட்டுடன் மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை. பழைய மற்றும் புதிய உலகக் கண்ணோட்டத்தின் கூறுகள் பல்வேறு காட்சிகளிலும் அடுக்குகளிலும் கவிதை முழுவதும் பின்னிப் பிணைந்துள்ளன. பூமிக்குரிய வாழ்க்கை என்பது எதிர்கால, நித்திய வாழ்க்கைக்கான தயாரிப்பு என்ற கருத்தை நிறைவேற்றுவது, டான்டே அதே நேரத்தில் பூமிக்குரிய வாழ்க்கையில் மிகுந்த ஆர்வத்தை காட்டுகிறார். திருச்சபையால் கண்டிக்கப்பட்ட பிற மனித குணங்களான அறிவுத் தாகம், மனதின் ஆர்வம், தெரியாதவற்றின் மீதான ஆசை போன்றவற்றையும் அவர் பாராட்டுகிறார், இதற்கு ஒரு உதாரணம் யுலிஸஸின் ஒப்புதல் வாக்குமூலம், அவர் தனது ஏக்கத்திற்காக தந்திரமான ஆலோசகர்களிடையே தூக்கிலிடப்பட்டார். பயணத்திற்கு.
அதே நேரத்தில், மதகுருமார்களின் தீமைகள் மற்றும் அவர்களின் ஆவி விமர்சனத்திற்கு உட்பட்டது, மேலும் அவர்கள் சொர்க்கத்தில் கூட களங்கப்படுத்தப்படுகிறார்கள். மதகுருக்களின் பேராசையின் மீதான டான்டேயின் தாக்குதல்கள் ஒரு புதிய உலகக் கண்ணோட்டத்தின் முன்னறிவிப்புகளாகவும், பின்னர் நவீன காலத்தின் மதகுரு எதிர்ப்பு இலக்கியத்தின் முக்கிய நோக்கங்களில் ஒன்றாகவும் மாறும்.

“வெள்ளியும் பொன்னும் இப்போது உனக்குக் கடவுள்;
சிலைக்கு பிரார்த்தனை செய்பவர்கள் கூட,
ஒருவருக்கு மரியாதை, நூறு பேருக்கு ஒரே நேரத்தில் மரியாதை"

(பாடல் XIX, 112)

டான்டேவின் கவிதையில், நரகத்தின் கடுமையான தர்க்கரீதியான நிர்ணயம் மற்றும் அவர் ஊகித்த சுதந்திரமான சிற்றின்பக் கவிதை உணர்வும் முரண்படுகின்றன. டான்டேயின் நரகத்தின் குறுகலான புனல், அதன் இயக்கம், ஒவ்வொரு வட்டத்துடனும் மேலும் மேலும் கடினமாகவும் முன்னரே தீர்மானிக்கப்பட்டதாகவும், இறுதியில் ஒரு நிறுத்தத்திற்கு இட்டுச் செல்கிறது, விண்மீன் குளிர்ச்சியாக உறைந்து, இடவியலின் அனைத்து உறுதியான பிரதிநிதித்துவங்களைப் போலவே, நிரந்தரமாக இருக்கும் விரிசலில் சிக்கிக்கொண்டது. நரகத்தின், துருவப்பகுதிக்கு செல்கிறது, இடைக்கால காட்சிகளின் சிறப்பியல்பு, நன்மை மற்றும் தீமை பற்றிய கருத்துக்கள்.
மறுமலர்ச்சிப் போக்குகள் மூன்றாவது காண்டிகில் - "சொர்க்கம்" இல் மிக அதிக அளவில் தங்களை வெளிப்படுத்துகின்றன. இது விவரிக்கப்பட்ட விஷயத்தின் தன்மை காரணமாகும்.
நரகத்தின் கனமான சூப்பர் மெட்டீரியலிட்டியை மீறிய தன்மை, ஒளிரும் லேசான தன்மை, சொர்க்கத்தின் மழுப்பலான ஆன்மீக பிரகாசம் ஆகியவற்றால் எதிர்க்கப்படுகிறது. மற்றும் பிணைப்பு நரக வடிவவியலின் கடுமையான கட்டுப்பாடுகளுக்கு - சுதந்திரத்தின் அதிகரிக்கும் அளவுகளுடன் பரலோக கோளங்களின் இடஞ்சார்ந்த பல பரிமாணங்கள். விண்வெளியின் சுயாதீனமான கட்டுமானத்தின் சுதந்திரம், உலகம், அதாவது உருவாக்குவதற்கான சுதந்திரம் - இது தான் டான்டேவில் நரகத்தின் வடிவியல் அதிநவீன முன்னறிவிப்பை பாரடைஸின் உறுதியற்ற தன்மை, தெளிவின்மை, இடவியல் தெளிவற்ற தன்மை ஆகியவற்றிலிருந்து வேறுபடுத்துகிறது.
டான்டேவின் கூற்றுப்படி, நரகம் வெளிப்படுத்தக்கூடியது, சொர்க்கத்திற்கு ஒரு காட்சித் திட்டம் இல்லை, அது ஏதோ, ஒரு நிழல், சிந்தனை, ஒளி, தியானம், இது தனிப்பட்டது, அதாவது, ஒவ்வொருவரும் இந்த பாதையில் தனியாக செல்ல வேண்டும், அருளுக்காக காத்திருக்கிறார்கள்; இது கூட்டு அனுபவம் மற்றும் கருத்து இல்லாதது, எனவே, அது வார்த்தைகளில் விவரிக்க முடியாதது, ஆனால் அனைவரின் கற்பனையிலும் நம் சொந்த வழியில் மட்டுமே கற்பனை செய்ய முடியும். வேறொருவரின் விருப்பம் நரகத்தில் ஆட்சி செய்கிறது, ஒரு நபர் கட்டாயப்படுத்தப்படுகிறார், சார்ந்து இருக்கிறார், ஊமையாக இருக்கிறார், இது வேறொருவரின் விருப்பம் தெளிவாகத் தெரியும், அதன் வெளிப்பாடுகள் வண்ணமயமானவை; சொர்க்கத்தில் - ஒருவரின் சொந்த விருப்பம் மட்டுமே, தனிப்பட்டது; ஒரு நீட்டிப்பு உள்ளது, இது நரகம் இழக்கப்படுகிறது: விண்வெளியில், உணர்வு, விருப்பம், நேரம். நரகத்தில், வெற்று வடிவியல் உள்ளது, அங்கு நேரம் இல்லை, அது நித்தியம் அல்ல (அதாவது, முடிவிலா காலம்), ஆனால் பூஜ்ஜியத்திற்கு சமமான நேரம், அதாவது ஒன்றுமில்லை. வட்டங்களாகப் பிரிக்கப்பட்ட இடம் தட்டையானது மற்றும் ஒவ்வொரு வட்டத்திலும் ஒரே மாதிரியானது. அது இறந்த, காலமற்ற மற்றும் காலியாக உள்ளது. அதன் செயற்கை சிக்கலானது கற்பனையானது, வெளிப்படையானது, இது வெறுமையின் சிக்கலானது (வடிவியல்). சொர்க்கத்தில், அது அளவு, பன்முகத்தன்மை, மாறுபாடு, துடிப்பு ஆகியவற்றைப் பெறுகிறது, அது பரவுகிறது, வான மின்னலுடன் ஊக்கமளிக்கிறது, கூடுதலாக, ஒவ்வொரு விருப்பத்தால் உருவாக்கப்பட்டது, எனவே புரிந்துகொள்ள முடியாதது.

"எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அதனால்தான் எங்கள் எஸே ஆசீர்வதிக்கப்பட்டது (இருப்பது - அங்கீகாரம்.),
கடவுளின் விருப்பம் அவர்களை வழிநடத்துகிறது
எங்களுடையது அவளுக்கு எதிரானது அல்ல" ("பாரடைஸ்", காண்டோ III, 79).

மறுமலர்ச்சி என்று அழைக்கப்படும் கலை மதிப்புகளின் ஒரு புதிய அமைப்பை உருவாக்குவதில் டான்டேவின் கவிதையின் முக்கியத்துவத்தை மிகைப்படுத்தி மதிப்பிட முடியாது. தார்மீக மற்றும் மத அடிப்படையிலும் அதன் முக்கியத்துவம் அதிகம். எனவே, டான்டேவுக்குப் பிறகுதான் தேவாலய போதனைகளில் பிசாசு மற்றும் பல்வேறு பேய்களின் உறுதியான படங்கள் தோன்றின, அதற்கு முன்பு அது ஊகமாக மட்டுமே இருந்தது. அவர்களுக்கு சதை மற்றும் சிற்றின்ப உருவம் கொடுத்தவர் தாந்தே. டான்டேயின் நரகத்தை உருவாக்குவதற்கான கொள்கையே, பாவத்தின் சாரத்தின் வெளிப்பாடாக இருக்கும் காட்சிகள், மையமாக இல்லாததை மையமாக வைத்து உலகைப் பற்றிய குழப்பமான கருத்து ஆகும். அவருடைய நரகத்தின் சாராம்சம் என்னவென்றால், ஒரு நபர், தனது பாவத்தால் அவதிப்படுகிறார், இன்னும் அதற்கு அடிபணிகிறார். அதாவது, வெளிப்புற சக்திகள் அல்ல, ஆனால் அந்த நபர் தன்னை நரகத்தில் தள்ளுகிறார். பாவத்தை வெல்ல முடிந்தவர்கள் சுத்திகரிப்பு ஸ்தலத்தில் முடிகிறது. எனவே, மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கை வழியாக ஒரு பயணம் மனித ஆன்மா வழியாக ஒரு பயணம், இவை ஒவ்வொரு நபரின் புறநிலை உணர்வுகள்.
T. Altitzer டான்டே (அதே போல் லூதர், மில்டன், பிளேக் மற்றும் ஹெகல்) அபோகாலிப்டிக் சிந்தனையாளர்கள் என்று அழைக்கிறார். "எதிர்ப்பு அபோகாலிப்டிக் இயக்கத்திற்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு தீவிர பிரான்சிஸ்கன் இயக்கம் ஆகும், இது டான்டே பாரடைஸில் வாதிட்டது. அவரது மதிப்பீடுகளில் மிகவும் கடுமையாக இருப்பதால், "ஹோமர் பழங்கால மத உலகையும், விர்ஜில் - கிளாசிக்கல் முன்-ஹெலனிஸ்டிக் மதத்தின் உலகத்தையும் அழித்தது போல், டான்டே கத்தோலிக்க திருச்சபையின் வரலாற்று அதிகாரத்தையும் நிலைப்பாட்டையும் முற்றிலுமாக அழித்தார் ..." என்று அறிவிக்கிறார்.
டான்டே கேன் கிராண்டே டெல்லா ஸ்கலாவுக்கு எழுதிய கடிதத்தில், தனது "நகைச்சுவை" "பல அர்த்தமுள்ள விளக்கத்திற்கு" உட்படுத்தப்பட வேண்டும் என்று வாதிட்டார், இது இடைக்காலத்தில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட வேதத்தின் நான்கு மடங்கு விளக்கத்தைக் குறிப்பிடுகிறது: 1) "வரலாற்று", அதாவது. உண்மையான விளக்கம்; 2) "உவமை"; 3) "டிரோபாலஜிகல்" ("ஒழுக்கப்படுத்துதல்"); 4) "அனாகோஜிக்கல்" (கற்பமான, சடங்கு).
டான்டேயின் கவிதையைப் பற்றி கருத்துகளின் தொகுதிகள் மற்றும் நூற்றுக்கணக்கான புத்தகங்கள், ஆய்வுக் கட்டுரைகள் மற்றும் மோனோகிராஃப்கள் எழுதப்பட்டுள்ளன. ஆண்டுதோறும், ஏராளமான புதிய கட்டுரைகள் வெளியிடப்படுகின்றன (தொடர் "டான்டே படித்தல்", முதலியன), அறிவியல் மாநாடுகள் அவருக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளன.
1989 ஆம் ஆண்டில், பிரபலமான அறிவியல் திரைப்படமான “டான்டே இன்ஃபெர்னோ” (கிரேட் பிரிட்டன்) டான்டேவின் அழியாத படைப்பின் ஒரு பகுதியைப் பற்றி படமாக்கப்பட்டது, ஆனால் மிகவும் மர்மமானது (பீட்டர் கிரீன்வே இயக்கியது).

பழைய உலகம் முழுவதும் தேவாலய அதிகாரத்தை வலுப்படுத்த இடைக்கால இலக்கியம் பங்களித்தது. பல ஆசிரியர்கள் கடவுளைப் புகழ்ந்தனர், அவருடைய படைப்புகளின் மகத்துவத்திற்கு முன் வணங்கினர். ஆனால் ஒரு சில மேதைகள் கொஞ்சம் ஆழமாக "தோண்ட" முடிந்தது. இன்று நாம் கண்டுபிடிப்போம் தெய்வீக நகைச்சுவை எதைப் பற்றியது, இந்த தலைசிறந்த படைப்பை எழுதியவர் யார், வரிகளின் மிகுதியால் உண்மையைக் கண்டறிவோம்.

உடன் தொடர்பில் உள்ளது

மாஸ்டரின் அழியாத இறகு

டான்டே அலிகியேரி ஒரு சிறந்த சிந்தனையாளர், இறையியலாளர், எழுத்தாளர் மற்றும் பொது நபர். அவர் பிறந்த சரியான தேதி பாதுகாக்கப்படவில்லை, ஆனால் ஜியோவானி போக்காசியோ அது மே 1265 என்று கூறுகிறார். அவர்களில் ஒருவர் முக்கிய கதாபாத்திரம் மே 21 முதல் ஜெமினியின் அடையாளத்தின் கீழ் பிறந்ததாகக் குறிப்பிடுகிறார். மார்ச் 25, 1266 அன்று, ஞானஸ்நானத்தில், கவிஞர் ஒரு புதிய பெயரால் பெயரிடப்பட்டது - Durante.

அந்த இளைஞன் எங்கு படித்தார் என்பது சரியாகத் தெரியவில்லை, ஆனால் அவர் பழங்கால மற்றும் இடைக்கால இலக்கியங்களை நன்கு அறிந்திருந்தார், இயற்கை அறிவியலை முழுமையாக அறிந்திருந்தார், மதவெறி ஆசிரியர்களின் படைப்புகளைப் படித்தார்.

அதற்கான முதல் ஆவணக் குறிப்புகள் 1296-1297 இல். இந்த காலகட்டத்தில், ஆசிரியர் சமூக நடவடிக்கைகளில் தீவிரமாக ஈடுபட்டார், புளோரண்டைன் குடியரசின் முன்பு தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். மிக ஆரம்பத்தில் அவர் வெள்ளை குயெல்ஃப்களின் பரியாவில் சேர்ந்தார், அதற்காக அவர் பின்னர் தனது சொந்த புளோரன்ஸிலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டார்.

பல ஆண்டுகளாக அலைந்து திரிந்த இலக்கியச் செயல்பாடுகளும் சேர்ந்துகொண்டன. தொடர்ச்சியான பயணத்தின் கடினமான சூழ்நிலையில், டான்டே வாழ்நாள் படைப்பை எழுதும் எண்ணம் கொண்டிருந்தார். போது தெய்வீக நகைச்சுவையின் பகுதிகள் ரவென்னாவில் முடிக்கப்பட்டன.அத்தகைய அறிவொளியால் பாரிஸ் நம்பமுடியாத அளவிற்கு அலிகியேரியைக் கவர்ந்தார்.

1321 ஆம் ஆண்டு இடைக்கால இலக்கியத்தின் மிகப்பெரிய பிரதிநிதியின் வாழ்க்கையை முடித்தார். ரவென்னாவின் தூதராக, அவர் சமாதானத்தை முடிக்க வெனிஸ் சென்றார், ஆனால் வழியில் அவர் மலேரியா நோயால் பாதிக்கப்பட்டு திடீரென இறந்தார். அவரது இறுதி வாசஸ்தலத்தில் உடல் அடக்கம் செய்யப்பட்டது.

முக்கியமான!இத்தாலிய உருவத்தின் நவீன உருவப்படங்களை நம்ப முடியாது. அதே போக்காசியோ டான்டேவை தாடியுடன் சித்தரிக்கிறார், அதே சமயம் காலக்கதைகள் சுத்தமாக மொட்டையடிக்கப்பட்ட மனிதனைப் பற்றி பேசுகின்றன. பொதுவாக, எஞ்சியிருக்கும் சான்றுகள் நிறுவப்பட்ட பார்வைக்கு ஒத்திருக்கிறது.

பெயரின் ஆழமான பொருள்

"தெய்வீக நகைச்சுவை" - இந்த சொற்றொடர் இருக்கலாம் பல கோணங்களில் இருந்து பார்க்கவும். வார்த்தையின் நேரடி அர்த்தத்தில், இது பிற்கால வாழ்க்கையின் விரிவாக்கங்கள் மூலம் ஆன்மீக எறிதல் பற்றிய விளக்கமாகும்.

நீதிமான்களும் பாவிகளும் மரணத்திற்குப் பிறகு வெவ்வேறு நிலைகளில் இருக்கிறார்கள். சுத்திகரிப்பு மனித ஆன்மாக்களை திருத்துவதற்கான இடமாக செயல்படுகிறது; இங்கு வருபவர்கள் எதிர்கால வாழ்க்கைக்காக பூமிக்குரிய பாவங்களிலிருந்து சுத்தப்படுத்தப்படுவதற்கான வாய்ப்பைப் பெறுகிறார்கள்.

வேலையின் தெளிவான அர்த்தத்தை நாம் காண்கிறோம் - ஒரு நபரின் மரண வாழ்க்கை அவரது ஆன்மாவின் மேலும் தலைவிதியை தீர்மானிக்கிறது.

கவிதை ஏராளம் உருவக செருகல்கள், உதாரணத்திற்கு:

• மூன்று மிருகங்கள் மனித தீமைகளை அடையாளப்படுத்துகின்றன - வஞ்சகம், பெருந்தீனி, பெருமை;
• ஒவ்வொரு நபருக்கும் ஒரு ஆன்மீக பாதைக்கான தேடலாக பயணம் வழங்கப்படுகிறது, தீமைகள் மற்றும் பாவங்களால் சூழப்பட்டுள்ளது;
• "சொர்க்கம்" வாழ்க்கையின் முக்கிய இலக்கை வெளிப்படுத்துகிறது - அனைத்தையும் நுகரும் மற்றும் மன்னிக்கும் அன்பிற்கான ஆசை.

"நகைச்சுவை" உருவாக்கம் மற்றும் கட்டமைப்பு நேரம்

எழுத்தாளர் மிகவும் சமச்சீர் படைப்பை உருவாக்க முடிந்தது, இது மூன்று பகுதிகளைக் கொண்டுள்ளது (கான்டிக்ஸ்) - "நரகம்", "புர்கேட்டரி" மற்றும் "பாரடைஸ்". ஒவ்வொரு பிரிவிலும் 100 என்ற எண்ணுக்கு சமமான 33 பாடல்கள் உள்ளன (அறிமுக ஆலாபனையுடன்).

தெய்வீக நகைச்சுவை எண்களின் மந்திரத்தால் நிரப்பப்பட்டுள்ளது:

• படைப்பின் கட்டமைப்பில் எண்களின் பெயர்கள் ஒரு பெரிய பாத்திரத்தை வகித்தன, ஆசிரியர் அவர்களுக்கு ஒரு மாய விளக்கத்தை அளித்தார்;
• "3" என்ற எண் கடவுளின் திரித்துவத்தைப் பற்றிய கிறிஸ்தவ நம்பிக்கைகளுடன் தொடர்புடையது;
• ஒரு சதுரத்தில் "மூன்று" என்பதிலிருந்து "ஒன்பது" உருவாகிறது;
• 33 - இயேசு கிறிஸ்துவின் பூமிக்குரிய வாழ்க்கையின் நேரத்தை அடையாளப்படுத்துகிறது;
• 100 என்பது முழுமை மற்றும் உலக நல்லிணக்கத்தின் எண்ணிக்கை.

இப்போது பார்க்கலாம் தெய்வீக நகைச்சுவை எழுதும் ஆண்டுகளில்மற்றும் கவிதையின் ஒவ்வொரு பகுதியின் வெளியீடு:

1. 1306 முதல் 1309 வரை இன்ஃபெர்னோ எழுதும் பணியில் இருந்தது, எடிட்டிங் 1314 வரை நீடித்தது. ஒரு வருடம் கழித்து வெளியிடப்பட்டது.
2. "புர்கேட்டரி" (1315) நான்கு ஆண்டுகள் (1308-1312) நடந்து கொண்டிருந்தது.
3. கவிஞரின் (1315-1321) மரணத்திற்குப் பிறகு "சொர்க்கம்" வெளிவந்தது.

கவனம்!விவரிப்பு செயல்முறை குறிப்பிட்ட வரிகளுக்கு நன்றி - டெர்ட்ஸ். அவை மூன்று வரிகளைக் கொண்டிருக்கின்றன, அனைத்து பகுதிகளும் "நட்சத்திரங்கள்" என்ற வார்த்தையுடன் முடிவடையும்.

கவிதையில் உள்ள பாத்திரங்கள்

எழுத்தின் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க அம்சம் மனிதனின் மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கையை அடையாளம் காணுதல்.அரசியல் உணர்வுகளிலிருந்து நரகம் பொங்கி வருகிறது, இங்கே டான்டேவின் எதிரிகளுக்கும் எதிரிகளுக்கும் நித்திய வேதனை காத்திருக்கிறது. போப்பாண்டவர் கார்டினல்கள் கெஹென்னா ஃபியரியில் இருப்பது ஒன்றும் இல்லை, மேலும் ஹென்றி VII பூக்கும் சொர்க்கத்தின் முன்னோடியில்லாத உயரத்தில் இருக்கிறார்.

மிக முக்கியமான கதாபாத்திரங்களில்:

1. டான்டே- உண்மையான, அதன் ஆன்மா மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கையின் விரிவாக்கங்களில் அலைய வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளது. அவர் தனது பாவங்களுக்குப் பரிகாரம் செய்து, சரியான பாதையைக் கண்டுபிடிக்க முயற்சிப்பவர், ஒரு புதிய வாழ்க்கைக்காக சுத்தப்படுத்தப்படுவார். பயணம் முழுவதும், அவர் மனித இயல்பின் பாவத்தை, பல தீமைகளை கவனிக்கிறார்.
2. விர்ஜில்- உண்மையுள்ள வழிகாட்டி மற்றும் கதாநாயகனுக்கு உதவியாளர். அவர் லிம்போவில் வசிப்பவர், எனவே அவர் பர்கேட்டரி மற்றும் ஹெல் வழியாக மட்டுமே டான்டேவுடன் செல்கிறார். ஒரு வரலாற்றுக் கண்ணோட்டத்தில், பப்லியஸ் விர்ஜில் மாரோ, ஆசிரியரால் மிகவும் பிரியமான ரோமானிய கவிஞர் ஆவார். டான்டேவில் உள்ள விர்ஜில் என்பது பகுத்தறிவு மற்றும் தத்துவ பகுத்தறிவுவாதத்தின் ஒரு தீவு, அவரை இறுதிவரை பின்பற்றுகிறது.
3. நிக்கோலஸ் III- கத்தோலிக்க மதகுரு, போப்பாக பணியாற்றினார். அவரது கல்வி மற்றும் பிரகாசமான மனம் இருந்தபோதிலும், அவர் தனது சமகாலத்தவர்களால் உறவினர்களால் கண்டிக்கப்படுகிறார் (அவர் தனது பேரக்குழந்தைகளை தொழில் ஏணியில் உயர்த்தினார்). டான்டேயின் புனித தந்தை நரகத்தின் எட்டாவது வட்டத்தில் வசிப்பவர் (புனித வணிகராக).
4. பீட்ரைஸ்- அலிகியேரியின் ரகசிய காதலன் மற்றும் இலக்கிய அருங்காட்சியகம். அவள் அனைத்தையும் நுகரும் மற்றும் மன்னிக்கும் அன்பை வெளிப்படுத்துகிறாள். மகிழ்ச்சியாக ஆக வேண்டும் என்ற ஆசை, புனிதமான அன்பின் இழப்பில், நாயகனை ஒரு முட்கள் நிறைந்த பாதையில் செல்ல வைக்கிறது, பிற்கால வாழ்க்கையின் ஏராளமான தீமைகள் மற்றும் சோதனைகள் மூலம்.
5. கயஸ் காசியஸ் லாங்கினஸ்- ரோமானிய பிரமுகர், சதிகாரர் மற்றும் ஜூலியஸ் சீசரின் படுகொலையில் நேரடி பங்கேற்பாளர். ஒரு உன்னதமான plebeian குடும்பத்தில் இருப்பதால், சிறு வயதிலிருந்தே அவர் காம மற்றும் துணைக்கு உட்பட்டவர். நரகத்தின் ஒன்பதாவது வட்டத்தின் சதிகாரரின் இடம் அவருக்கு வழங்கப்படுகிறது, இது டான்டேவின் "தெய்வீக நகைச்சுவை" கூறுகிறது.
6. கைடோ டி மான்டெஃபெல்ட்ரோ- கூலிப்படை வீரர் மற்றும் அரசியல்வாதி. ஒரு திறமையான தளபதி, தந்திரமான, துரோக அரசியல்வாதியின் மகிமைக்கு அவர் வரலாற்றில் தனது பெயரை உள்ளிட்டார். எட்டாவது அகழியின் 43 மற்றும் 44 ஆம் வசனங்களில் அவரது "அக்கிரமத்தின்" சுருக்கம் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது.

சதி

கிறிஸ்தவ போதனைகள் நித்தியமாக கண்டிக்கப்பட்ட பாவிகள் நரகத்திற்குச் செல்வதாகவும், தங்கள் குற்றத்தை மீட்டெடுக்கும் ஆத்மாக்கள் புர்கேட்டரிக்குச் செல்வதாகவும், ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவர்கள் சொர்க்கத்திற்குச் செல்வதாகவும் கூறுகின்றன. தி டிவைன் காமெடியின் ஆசிரியர் மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கை, அதன் உள் அமைப்பு பற்றிய அற்புதமான விரிவான படத்தைக் கொடுக்கிறார்.

எனவே, கவிதையின் ஒவ்வொரு பகுதியையும் முழுமையாக பகுப்பாய்வு செய்வோம்.

அறிமுகம்

கதை முதல் நபரில் சொல்லப்படுகிறது மற்றும் இழந்ததைப் பற்றி கூறுகிறதுஒரு அடர்ந்த காட்டில், மூன்று காட்டு விலங்குகளிடம் இருந்து அதிசயமாக தப்பித்த ஒரு மனிதன்.

அவரை விடுவித்தவர் விர்ஜில் அவரது பயணத்தில் அவருக்கு உதவ முன்வருகிறார்.

அத்தகைய செயலுக்கான நோக்கங்களைப் பற்றி கவிஞரின் உதடுகளிலிருந்து அறிந்து கொள்கிறோம்.

சொர்க்கத்தில் டான்டேவை ஆதரிக்கும் மூன்று பெண்களை அவர் பெயரிடுகிறார்: கன்னி மேரி, பீட்ரைஸ், செயிண்ட் லூசியா.

முதல் இரண்டு கதாபாத்திரங்களின் பங்கு தெளிவாக உள்ளது, மேலும் லூசியாவின் தோற்றம் ஆசிரியரின் பார்வையின் வலியைக் குறிக்கிறது.

நரகம்

அலிகிரியின் கூற்றுப்படி, பாவிகளின் கோட்டையானது டைட்டானிக் புனல் போல் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது, இது படிப்படியாக சுருங்குகிறது. கட்டமைப்பைப் பற்றிய சிறந்த புரிதலுக்காக, தெய்வீக நகைச்சுவையின் ஒவ்வொரு பகுதியையும் சுருக்கமாக விவரிக்கிறோம்:

1. வாசல் - முக்கியமற்ற மற்றும் குட்டி மனிதர்களின் ஆன்மாக்கள் இங்கே ஓய்வெடுக்கின்றன, அவர்கள் வாழ்நாளில் எதையும் நினைவில் கொள்ளவில்லை.
2. நல்லொழுக்கமுள்ள பேகன்கள் பாதிக்கப்படும் முதல் வட்டம் லிம்போ ஆகும். ஹீரோ பழங்காலத்தின் (ஹோமர், அரிஸ்டாட்டில்) சிறந்த சிந்தனையாளர்களைப் பார்க்கிறார்.
3. காமம் என்பது இரண்டாவது நிலை, இது விபச்சாரிகள் மற்றும் உணர்ச்சிமிக்க காதலர்களின் வீடாக மாறியுள்ளது. அனைத்தையும் நுகரும் பேரார்வத்தின் பாவம், மனதை மழுங்கடித்து, முழு இருளில் சித்திரவதையால் தண்டிக்கப்படுகிறது. ஆசிரியரின் நிஜ வாழ்க்கையிலிருந்து ஒரு உதாரணம் பிரான்செஸ்கா டா ரிமினி மற்றும் பாவ்லோ மாலடெஸ்டா.
4. பெருந்தீனி என்பது பெருந்தீனி மற்றும் நல்ல உணவை சாப்பிடுபவர்களை தண்டிக்கும் மூன்றாவது வட்டம். சுட்டெரிக்கும் சூரியன் மற்றும் உறைபனி மழையின் கீழ் பாவிகள் என்றென்றும் அழுக வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளனர் (புர்கேட்டரியின் வட்டங்களுக்கு ஒப்பானது).
5. பேராசை - செலவழிப்பவர்கள் மற்றும் கஞ்சர்கள் தங்கள் சொந்த வகையான முடிவில்லாத சண்டைகளுக்கு அழிந்து போகிறார்கள். பாதுகாவலர் புளூட்டஸ்.
6. கோபம் - சோம்பேறி மற்றும் கட்டுப்பாடற்ற ஆன்மாக்கள் ஸ்டைக் சதுப்பு நிலத்தின் வழியாக பெரிய கற்பாறைகளை உருட்ட வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளனர், தொடர்ந்து தொண்டை வரை சிக்கிக் கொள்கிறார்கள், ஒருவருக்கொருவர் சண்டையிடுகிறார்கள்.
7. டிடா நகரத்தின் சுவர்கள் - இங்கே, சிவப்பு-சூடான கல்லறைகளில், மதவெறியர்கள் மற்றும் தவறான தீர்க்கதரிசிகள் தங்க விதிக்கப்பட்டுள்ளனர்.
8. தெய்வீக நகைச்சுவை கதாபாத்திரங்கள் நரகத்தின் 7 வது வட்டத்தின் நடுவில் இரத்த நதியில் கொதிக்கின்றன. கற்பழிப்பவர்கள், கொடுங்கோலர்கள், தற்கொலைகள், நிந்தனை செய்பவர்கள், பேராசை கொண்ட மனிதர்களும் உள்ளனர். ஒவ்வொரு பிரிவின் பிரதிநிதிகளுக்கும், அவர்களின் சித்திரவதைகள் வழங்கப்படுகின்றன: ஹார்பீஸ், சென்டார்ஸ், ஹவுண்ட்ஸ்.
9. வெறுக்கத்தக்க மக்கள் லஞ்சம் வாங்குபவர்கள், மந்திரவாதிகள் மற்றும் மயக்குபவர்களுக்காக காத்திருக்கிறார்கள். ஊர்வனவற்றால் கடிக்கப்பட்டு, மலத்தில் மூழ்கி, பேய்களால் கசையடிக்கப்படுகின்றன.
10. பனிக்கட்டி ஏரி Katsit துரோகிகளுக்கு ஒரு "சூடான" இடம். யூதாஸ், காசியஸ் மற்றும் புருடஸ் ஆகியோர் காலத்தின் இறுதி வரை பனிக்கட்டியில் ஓய்வெடுக்க வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளனர். புர்கேட்டரியின் வட்டங்களுக்கான வாயில் இங்கே உள்ளது.

சுத்திகரிப்பு

பரிகார இடம் துண்டிக்கப்பட்ட மலை வடிவில் வழங்கப்படுகிறது.

ஏழு கொடிய பாவங்களின் சின்னமான டான்டேவின் நெற்றியில் 7 R ஐ வரைந்த ஒரு தேவதை நுழைவாயிலை பாதுகாக்கிறது.

புர்கேட்டரியின் வட்டங்கள் பெருமை, அலட்சியம், பேராசை மற்றும் கோபம் கொண்டவர்களின் ஆத்மாக்களால் நிரம்பியுள்ளன.

ஒவ்வொரு நிலைகளையும் கடந்து, ஹீரோ சொர்க்க மண்டபங்களுக்குள் நுழையத் தயாராக இருக்கிறார்.

தெய்வீக நகைச்சுவையின் கதை அதன் தர்க்கரீதியான முடிவுக்கு வருகிறது.

சொர்க்கம்

"தெய்வீக நகைச்சுவை" என்பதன் அர்த்தம் கடைசி ஏழு கோளங்கள் (கிரகங்கள்) சுற்றி வருவதைக் குறைக்கிறது. இங்கே ஹீரோ பீட்ரைஸைப் பார்க்கிறார், அவர் கவிஞரை மனந்திரும்பி படைப்பாளருடன் ஒன்றிணைக்கிறார்.

பயணத்தின் போது, ​​டான்டே பேரரசர் ஜஸ்டினியனைச் சந்திக்கிறார், கன்னி மேரி மற்றும் கிறிஸ்து, தேவதூதர்கள் மற்றும் நம்பிக்கைக்காக தியாகிகள் ஆகியோரைப் பார்க்கிறார். இறுதியில், "பரலோக ரோஜா" முக்கிய கதாபாத்திரத்திற்கு வெளிப்படுத்தப்படுகிறது, அங்கு ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவர்களின் ஆத்மாக்கள் புதைக்கப்படுகின்றன.

டான்டேவின் தெய்வீக நகைச்சுவை - ஒரு சுருக்கமான ஆய்வு, பகுப்பாய்வு

வண்ணங்களின் செறிவு, விளக்கங்களின் யதார்த்தம் இந்த வேலையை மற்றவர்களிடமிருந்து வேறுபடுத்துகிறது.

வேலையின் ஆழமான பொருளைப் பற்றி நாம் மறந்துவிடக் கூடாது - ஆன்மீகப் பாதையைத் தேடுவது பூமிக்குரிய வாழ்க்கையைப் போலவே மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கையில் முக்கியமானது அல்ல. டான்டேவின் உலகக் கண்ணோட்டத்தின்படி, ஒவ்வொரு நபரும் வாழ்வின் போது புனிதமாக மதிக்கப்படும் தார்மீக அடித்தளங்கள் மற்றும் கொள்கைகள், நரகம், சொர்க்கம் மற்றும் சுத்திகரிப்பு ஆகியவற்றில் முன்மாதிரியான நற்பண்புகளாக மாறும் என்பதை உணர வேண்டும்.

வேலையின் யோசனை

தெய்வீக நகைச்சுவையை உருவாக்குவதற்கான உத்வேகம் டான்டே 1300 இல் கண்ட கனவு என்று நம்பப்படுகிறது, அதாவது. 35 வயதில் (இடைக்கால யோசனைகளின்படி, இது வாழ்க்கையின் பாதி), இது வேலையின் முதல் வரிகளால் உறுதிப்படுத்தப்படுகிறது:

பூமிக்குரிய வாழ்க்கையின் பாதியைக் கடந்து,

நான் ஒரு இருண்ட காட்டில் என்னைக் கண்டேன்

பள்ளத்தாக்கின் இருளில் சரியான பாதையை இழந்தவர்.

("நரகம்", பாடல் I, 1-4)

1321 இல் தனது வேலையை முடித்த பிறகு, டான்டே அதை "காமெடியா" ("லா காமெடியா") ​​என்று அழைத்தார், இதன் மூலம் அதன் சராசரி பாணி, இது இடைக்கால வகை வரையறைகளுடன் முரண்படவில்லை: நடுத்தர பாணியின் எந்தவொரு கவிதைப் படைப்பும் பயமுறுத்தும் தொடக்கமும் மகிழ்ச்சியும் கொண்டது. முடிவு, வடமொழியில் எழுதப்பட்டது மற்றும் பொழுதுபோக்கு அற்றது. இத்தாலிய மொழியில் எழுதப்பட்ட டான்டேவின் படைப்பு இதோ, கவிஞர், தனது வாழ்க்கைப் பயணத்தின் நடுவில், ஒரு இருண்ட காட்டில் (பூமிக்குரிய வாழ்க்கையின் உருவகம்) தொலைந்து போனதையும், பயமும் குழப்பமும் நிறைந்த, தொலைந்ததைத் தேடுவது எப்படி என்று சொல்கிறது. "சரியான பாதை" (இலட்சியத்தின் உருவகம்), ஆனால் அவனுக்கான பாதை மூன்று மிருகங்கள் தடுக்கின்றன (மனித தீமைகளின் உருவகம்). ஆபத்தான விலங்குகள் விர்ஜிலால் (பூமிக்குரிய ஞானத்தின் உருவகம்) விரட்டப்படுகின்றன, அவர் நரகத்தின் ஆழத்திலிருந்து பீட்ரைஸால் (பரலோக ஞானம்) வரவழைக்கப்பட்டார், அவர் தனது நண்பரைக் காப்பாற்ற உத்தரவிட்டார். கவிஞன் பாதாள உலகில் அலையும் கதை சொர்க்கத்தின் விளக்கத்துடன் முடிகிறது. டான்டேவின் காலத்தில், "நகைச்சுவை" என்ற கருத்து இந்த வகையின் வியத்தகு விவரங்கள் அல்லது வாசகர்களிடமிருந்து சிரிப்பை எழுப்பும் நோக்கத்தை உள்ளடக்கியிருக்கவில்லை.

டான்டேவின் மரணத்திற்குப் பிறகு, அவரது முதல் வாழ்க்கை வரலாற்றாசிரியர் ஜியோவானி போக்காசியோ, படைப்பின் தலைப்பில் "தெய்வீக" ("டிவினா") என்ற அடைமொழியைச் சேர்த்தார், இதன் பொருள் வேலை மிகவும் அழகாகவும் சரியானதாகவும் இருந்தது.

இந்த அடைமொழி விரைவாக டான்டேவின் வேலையாக வளர்ந்தது, ஏனெனில். மிகவும் பொருத்தமாக இருந்தது: "தெய்வீக நகைச்சுவை", எளிமையான பாணியில் எழுதப்பட்டது, தெய்வீக படைப்பின் ஒரு படத்தைக் கொடுத்தது, மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கை ஒருவித நித்திய வாழ்க்கை, இதற்கு தற்காலிக பூமிக்குரிய வாழ்க்கை ஒரு தயாரிப்பு மட்டுமே. கர்த்தராகிய கடவுள் படைப்பின் பக்கங்களில் தோன்றவில்லை, ஆனால் பிரபஞ்சத்தின் படைப்பாளரின் இருப்பு எல்லா இடங்களிலும் உணரப்படுகிறது.

2.2 தெய்வீக நகைச்சுவை இடம்
இடைக்காலத்தின் வகை அமைப்பில்

தி டிவைன் காமெடியில் பணிபுரிந்த டான்டே முந்தைய அனைத்து இலக்கியங்களின் கலை அனுபவத்தை நம்பியிருந்தார் - பண்டைய மற்றும் இடைக்காலம். அவர் தனது ஒடிஸியஸை இறந்தவர்களின் ராஜ்யத்திற்கு அனுப்பிய ஹோமர் மற்றும் விர்ஜில் (டான்டேவின் விருப்பமான கவிஞர், அவரை "தலைவர், மாஸ்டர், ஆசிரியர்" என்று அழைத்தார்) போன்ற பண்டைய எழுத்தாளர்களால் அவர் முன்மாதிரியாக இருந்தார், இதில் கவிதையின் கதாநாயகன் ஐனியாஸ் "அனீட்", தனது தந்தையைப் பார்க்க டார்டாரஸுக்கு இறங்குகிறார். டான்டேயின் படைப்பின் கதைக்களம் இடைக்கால மதகுரு இலக்கியத்தில் பிரபலமாக இருந்த "தரிசனங்கள்" அல்லது "சித்திரவதையின் மூலம்" என்ற வகையின் திட்டத்தை மீண்டும் உருவாக்குகிறது. மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கையில் ஆன்மாவின் பயணத்தைப் பற்றிய கவிதை கதைகள்.

டான்டேயின் பணியின் ஆராய்ச்சியாளர்கள் 12 ஆம் நூற்றாண்டில் எழுதப்பட்ட துனுக்டலின் பார்வையுடன் கூடிய தெய்வீக நகைச்சுவையின் எதிரொலிகளைக் குறிப்பிடுகின்றனர். லத்தீன் மொழியில் அயர்லாந்தில்: கடவுளின் தேவாலயத்தை மதிக்காத மாவீரர் துனுக்டலின் ஆன்மா, மூன்று நாள் தூக்கத்தின் போது நரகத்தில் பயணம் செய்கிறது, அங்கு அவர் பாவிகளின் வேதனைகளையும், வெள்ளி மற்றும் தங்க நகரங்கள் வழியாகவும் பார்க்கிறார். நீதிமான்களின் ஆன்மாக்கள் வசிக்கும் விலையுயர்ந்த கற்களின் நகரம் வழியாக; ஒரு நல்ல பாடத்தைப் பெற்ற பிறகு, அவள் ஒரு நைட்டியின் உடலுக்குத் திரும்புகிறாள், மேலும் அவன் தேவாலயத்தின் மிகவும் மனசாட்சியுள்ள பாரிஷனாக மாறுகிறான்.

வழக்கமாக இடைக்கால தரிசனங்களில், மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கையில் ஒரு வழிகாட்டியின் பங்கு ஒரு தேவதையால் ஆற்றப்பட்டது, மேலும் தரிசனங்களின் முக்கிய பணி ஒரு நபரை உலக வம்புகளிலிருந்து திசை திருப்புவது, பூமிக்குரிய வாழ்க்கையின் பாவத்தை அவருக்குக் காண்பிப்பது மற்றும் அவரது எண்ணங்களைத் திருப்ப ஊக்குவிப்பது. பிந்தைய வாழ்க்கை. கூடுதலாக, ஒரு இடைக்கால நபருக்கு, அவரைச் சுற்றியுள்ள யதார்த்தம் உருவகத்திற்கான ஒரு சந்தர்ப்பமாக இருந்தது என்பதை நினைவில் கொள்ள வேண்டும், அதன் பின்னால் மறைந்திருப்பதை யூகிக்க வேண்டும். இலக்கியத்தில், இது பல நிலைகளின் முன்னிலையில் வெளிப்பட்டது, அதில் கவிதைப் படம் படிக்கப்படுகிறது, ஏனெனில் படைப்பின் பொருள் மிகவும் சிக்கலானதாகிறது.

இந்த இடைக்கால பாரம்பரியத்தை பின்பற்றி, டான்டே தனது படைப்பில் நான்கு அர்த்தங்களை வைத்தார்: நேரடியான, உருவக, தார்மீக மற்றும் அனகோஜிக்கல்.

நேரடி பொருள் என்பது மரணத்திற்குப் பிறகு மக்களின் தலைவிதியின் படம், மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கையின் விளக்கம்.

உருவகமான பொருள் ஒரு சுருக்க வடிவத்தில் இருப்பது என்ற எண்ணத்தின் வெளிப்பாடாகும்: உலகில் உள்ள அனைத்தும் இருளிலிருந்து வெளிச்சத்திற்கு, துன்பத்திலிருந்து மகிழ்ச்சிக்கு, பிழையிலிருந்து உண்மைக்கு, கெட்டதிலிருந்து நல்லதுக்கு நகர்கிறது.

தார்மீக பொருள் என்பது பிற்கால வாழ்க்கையில் அனைத்து பூமிக்குரிய விவகாரங்களுக்கும் பழிவாங்கும் யோசனையாகும்.

அனகோஜிக் உணர்வு, அதாவது. "தெய்வீக நகைச்சுவை" என்பதன் மிக உயர்ந்த பொருள், தாந்தேவிற்கு பீட்ரைஸைப் பாட வேண்டும் என்ற ஆசை மற்றும் அவளுக்கான அன்பின் பெரும் சக்தி, இது அவரை மாயைகளில் இருந்து காப்பாற்றியது மற்றும் அவரை ஒரு கவிதை எழுத அனுமதித்தது. கவிதையின் அழகைப் புரிந்துகொள்வதன் மூலம் தெய்வீக யோசனையின் உள்ளுணர்வு புரிதலையும் அனகோஜிகல் பொருள் கருதுகிறது - தெய்வீக மொழி, இது ஒரு கவிஞரின் மனதால் உருவாக்கப்பட்டது என்றாலும், பூமிக்குரிய நபர்.

கத்தோலிக்க அடையாளங்கள் மற்றும் உருவகம், டான்டேவின் முழு கவிதையையும் ஊடுருவி, அவரது வேலையை முற்றிலும் இடைக்கால மரபுகளுடன் இணைக்கிறது. கவிதையின் ஒவ்வொரு சதி புள்ளியும், ஒவ்வொரு படத்தையும் சூழ்நிலையையும் உண்மையில் விளக்குவது மட்டுமல்லாமல், உருவகமாகவும், மேலும், பல வழிகளில் விளக்கலாம். அவரது கவிதையின் தொடக்கத்தில், டான்டே தன்னைப் பற்றி எப்படிப் பேசுகிறார் என்பதை நினைவில் கொள்க: "என் பூமிக்குரிய வாழ்க்கையின் பாதிக்குப் பிறகு, // நான் ஒரு இருண்ட காட்டில் என்னைக் கண்டேன், // பள்ளத்தாக்கின் இருளில் சரியான பாதையை இழந்தேன்." இந்த "காட்டு காட்டில், அடர்ந்த மற்றும் அச்சுறுத்தும்", அவர் கிட்டத்தட்ட மூன்று பயங்கரமான மிருகங்களால் துண்டு துண்டாக வெட்டப்பட்டார் - ஒரு சிங்கம், ஒரு ஓநாய் மற்றும் ஒரு லின்க்ஸ். பீட்ரைஸால் அவருக்கு அனுப்பப்பட்ட விர்ஜில் காட்டில் இருந்து வெளியே அழைத்துச் செல்லப்படுகிறார். கவிதையின் முழு முதல் பாடலும் ஒரு தொடர்ச்சியான உருவகமாகும், இது பின்வருமாறு கருத்துரைக்கப்படுகிறது: “... ஒரு தார்மீக அர்த்தத்தில், இந்த விலங்குகள் மனிதகுலத்திற்கு மிகவும் ஆபத்தான தீமைகளைக் குறிக்கின்றன: ஒரு சிறுத்தை ஒரு பொய், துரோகம் மற்றும் ஆடம்பரம், ஒரு சிங்கம். பெருமை, வன்முறை, ஓநாய் என்பது பேராசை மற்றும் சுயநலம். ஒரு உருவக அர்த்தத்தில், சிறுத்தை என்பது புளோரண்டைன் குடியரசு, அத்துடன் பிற இத்தாலிய தன்னலக்குழுக்கள், சிங்கம் - ஆட்சியாளர்கள் - கொடுங்கோலர்கள், பிரெஞ்சு மன்னர் பிலிப் IV அழகானவர், ஓநாய் - பாப்பல் கியூரியா போன்றவர்கள். அனகோஜிகல், அதாவது. மிக உயர்ந்த குறியீட்டு அர்த்தத்தில், மூன்று மிருகங்கள் தீய சக்திகளை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகின்றன, அவை மனிதனை முழுமைக்கு ஏறுவதைத் தடுக்கின்றன. அதற்கு ஏற்றம் என்பது கவிதையின் கதைக்களம், இது மூன்று பகுதிகளைக் கொண்டுள்ளது (“நரகம்”, “புர்கேட்டரி”, “சொர்க்கம்”), மேலும் ஒவ்வொரு பகுதியும் (“நரகத்தின்” அறிமுகத்தைக் கணக்கிடவில்லை) 33 பாடல்கள் (காந்திகள்) அடங்கும். , இது மொத்தம் 100 (33x3 = 99 + 1 = 100). நூறு என்பது சரியான எண் 10 இன் வர்க்கம், எனவே, மிக உயர்ந்த பரிபூரணத்தின் கணிதப் படம்.

காடு இருளில் இருந்து முழுமைக்கு ஏற்றம் தொடங்குகிறது (காடு, ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, பாவ மாயைகள் நிறைந்த பூமிக்குரிய வாழ்க்கையின் உருவகம்), பூமிக்குரிய மனதை உள்ளடக்கிய விர்ஜிலுடன் சேர்ந்து. விர்ஜிலின் நிழல், டான்டேவுக்கு உதவ, நரகத்தின் ஆழத்திலிருந்து புனித பீட்ரைஸின் நிழலை வரவழைத்தது. இதுவும் ஒரு உருவகம்: பரலோக ஞானம் ஒரு நபரைக் காப்பாற்ற வருகிறது, அவருக்கு காரணத்தை அனுப்புகிறது (காரணம் விசுவாசத்தின் வாசல்). ஆனால் பூமிக்குரிய மனம் சோகமான அல்லது சோகத்தை மட்டுமே உணர முடியும், ஆனால் இந்த மனம் தெய்வீக மகத்துவத்தையும் பேரின்பத்தின் மகிழ்ச்சியையும் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாது, எனவே, சொர்க்கத்தின் வாசலில், விர்ஜில் டான்டேவை விட்டு வெளியேறுகிறார், பீட்ரைஸ் தானே அவருக்கு வழிகாட்டியாக மாறுகிறார், ஒரு உருவகம் அன்பு, அழகு மற்றும் பரலோக ஞானம்.

டான்டே பீட்ரைஸைப் பின்தொடர்கிறான், அவனுடைய அன்பின் சக்தியால் கடத்தப்பட்டான். அவருடைய அன்பு இப்போது பூமிக்குரிய, பாவமான எல்லாவற்றிலிருந்தும் சுத்தப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. இது நல்லொழுக்கம் மற்றும் மதத்தின் அடையாளமாக மாறுகிறது, மேலும் அதன் இறுதி இலக்கு கடவுளின் சிந்தனையாகும், அவர் "சூரியனையும் வெளிச்சங்களையும் நகர்த்தும் அன்பு".

ஒவ்வொரு பகுதிக்கும் அதன் சொந்த உருவக குறியாக்கம் உள்ளது: நரகம் என்பது பயங்கரமான மற்றும் அசிங்கமானவற்றின் உருவகம், புர்கேட்டரி என்பது சரிசெய்யக்கூடிய தீமைகள் மற்றும் தணிக்கக்கூடிய சோகத்தின் உருவகம், சொர்க்கம் என்பது அழகு மற்றும் மகிழ்ச்சியின் உருவகமாகும்.

நரகத்தில் டான்டேவின் பயணம், விர்ஜிலுடன் கைகோர்த்து, பாவிகளின் பல்வேறு வேதனைகளைக் காட்டி, பூமிக்குரிய ஞானத்தின் செல்வாக்கின் கீழ் மனித நனவை எழுப்புவதற்கான செயல்முறையை அடையாளப்படுத்துகிறது. மாயையின் பாதையை விட்டு வெளியேற, ஒரு நபர் தன்னை அறிந்திருக்க வேண்டும். நரகத்தில் தண்டிக்கப்படும் அனைத்து பாவங்களும் இந்த தீமைக்கு உட்பட்ட மக்களின் மனநிலையை உருவகமாக சித்தரிக்கும் ஒரு வகையான தண்டனையை உள்ளடக்கியது: உதாரணமாக, கோபமானவர்கள், ஒரு துர்நாற்றம் வீசும் சதுப்பு நிலத்தில் மூழ்கி, அதில் அவர்கள் கடுமையாக சண்டையிடுகிறார்கள். "புர்கேட்டரி" மற்றும் "பாரடைஸ்" ஆகியவையும் தார்மீக உருவகங்களால் நிரப்பப்பட்டுள்ளன. கத்தோலிக்க திருச்சபையின் போதனைகளின்படி, நித்திய வேதனைக்கு ஆளாகாத பாவிகள் இன்னும் தங்கள் பாவங்களிலிருந்து சுத்திகரிக்கப்படுவார்கள். இந்த சுத்திகரிப்புக்கான உள் செயல்முறை ஏழு எழுத்துக்களால் குறிக்கப்படுகிறது (லத்தீன் வார்த்தையான பெக்காட்டம், "பாவம்" இன் ஆரம்ப எழுத்து), கவிஞரின் நெற்றியில் ஒரு தேவதையின் வாளால் பொறிக்கப்பட்டுள்ளது மற்றும் ஏழு கொடிய பாவங்களைக் குறிக்கிறது. டான்டே புர்கேட்டரியின் படிகள் வழியாகச் செல்லும்போது இந்தக் கடிதங்கள் ஒவ்வொன்றாக அழிக்கப்படுகின்றன.

மேலே உள்ள அனைத்து விவரங்களும்: கவிதையின் கதைக்களம், ஆசிரியரின் பயணத்தின் போது "தூக்கம், பார்வை" ஆகியவற்றின் போது ஒரு வழிகாட்டி, அதன் உருவகத்தன்மை மற்றும் மத சின்னங்களின் பயன்பாடு மற்றும் எண்களின் மந்திரம் ஆகியவற்றைப் பற்றி சொல்கிறது. , இதன்படி எண்கள் 3 புனிதமானது (கவிதையின் மூன்று பகுதிகள்), 9 (நரகத்தின் ஒன்பது வட்டங்கள், சொர்க்கத்தின் ஒன்பது வானக் கோளங்கள், இரண்டு முன்கூட்டிய மற்றும் ஏழு நிலைகள் - மொத்தம் ஒன்பது) மற்றும் 10 சரியான எண், மற்றும் பூமிக்குரிய உலகின் பாவத்திலிருந்து பரலோகத்தின் முழுமைக்கான அபிலாஷை, உண்மையான அன்பையும் விசுவாசத்தையும் ஒரே ஒருவரால் மட்டுமே காண முடியும் மற்றும் சர்வவல்லமையை தியானிக்க முடியும் - டான்டேவின் "தெய்வீக நகைச்சுவை" யை மத்தியில் பிரபலமான "பார்வை" வகைக்கு நெருக்கமாக கொண்டு வாருங்கள். காலங்கள்.

2.3 "தெய்வீக நகைச்சுவை" டான்டேயின் அம்சங்கள்,
"பார்வை" என்ற இடைக்கால வகையிலிருந்து அதை வேறுபடுத்துகிறது

இடைக்கால "தரிசனங்கள்" உண்மையில் டான்டேயின் "தெய்வீக நகைச்சுவை"யில் சேர்க்கப்பட்டுள்ள பல விவரங்களைத் தயாரித்தன, ஆனால் கவிஞர் இந்த வகையை பெரிதும் மாற்றியமைத்தார்.

இடைக்கால பாரம்பரியத்தின் படி, இறந்தவர்களிடமிருந்து புனிதர்கள் மட்டுமே நரகத்தின் ஆழத்திற்கு அனுமதிக்கப்பட்டனர், சில சமயங்களில் கடவுளின் தாய் அங்கு இறங்கினார், ஒரு தேவதை ஒரு வழிகாட்டியாக செயல்பட முடியும். டான்டே, முதலில், தனது படைப்பில் நரகத்தின் ஆழத்தை மட்டுமல்ல, முழு பிரபஞ்சத்தையும் (நரகம், சுத்திகரிப்பு, சொர்க்கம்) வழங்கினார். இரண்டாவதாக, அவரே, ஒரு உயிருள்ள, பாவமுள்ள நபர், பிற்கால வாழ்க்கையின் அனைத்து பகுதிகளையும் கடந்து, இந்த பிரபஞ்சத்தை தனது தனிப்பட்ட வாழ்க்கையின் ஒரு பகுதியாக ஆக்கினார். கூடுதலாக, நரகம் மற்றும் புர்கேட்டரி வழியாக அவர் அலைந்து திரிந்தபோது, ​​​​டான்டே ஒரு தேவதையுடன் அல்ல, ஆனால் இடைக்காலத்தில் "கிறிஸ்துவுக்கு முன் கிறிஸ்தவர்" (விர்ஜிலின் எக்ளோக் IV இன் விளக்கத்தின் அடிப்படையில்) ஒரு பண்டைய கவிஞரான பேகன் விர்ஜில் உடன் வருகிறார். , அதில் அவர் ஒரு அற்புதமான குழந்தையின் பிறப்பைக் கணித்ததாகக் கூறப்படுகிறது, அதன் வருகையுடன் பூமியில் "பொற்காலம்" வரும்).

டான்டேவின் கவிதைக்கும் இடைக்காலத்தின் மதகுரு இலக்கியத்திற்கும் உள்ள மற்றொரு வித்தியாசம் என்னவென்றால், அவர் ஒரு நபரை பாவ வாழ்க்கையிலிருந்து திசை திருப்ப முற்படுவதில்லை. மாறாக, உண்மையான பூமிக்குரிய வாழ்க்கையை முடிந்தவரை முழுமையாகப் பிரதிபலிப்பதே அதன் குறிக்கோள். அவர் மனித குற்றங்கள் மற்றும் தீமைகள் மீது தீர்ப்பு செய்கிறார், பூமிக்குரிய வாழ்க்கையை மறுப்பதற்காக அல்ல, ஆனால் அதை சரிசெய்வதன் பெயரில், மக்களை ஒழுங்காக நடத்துவதற்காக; இது ஒரு நபரை யதார்த்தத்திலிருந்து விலக்கி வைக்காது, ஆனால் அவரை அதில் ஆழ்த்துகிறது.

"நரகம்" என்ற அத்தியாயத்தில், டான்டே பல்வேறு உணர்ச்சிகளைக் கொண்ட வாழும் மக்களின் முழு கேலரியையும் காட்டுகிறார். இடைக்கால தரிசனங்களில் பாவிகளின் மிகவும் பொதுவான, திட்டவட்டமான படம் கொடுக்கப்பட்டிருந்தால், டான்டேவில் பாவிகளின் படங்கள் உறுதியானவை மற்றும் தனிப்பட்டவை, ஒருவருக்கொருவர் ஆழமாக வேறுபட்டவை, இருப்பினும் அவை இரண்டு அல்லது மூன்று பக்கவாதம் மட்டுமே கோடிட்டுக் காட்டப்பட்டுள்ளன. கவிஞர் எல்லா நேரத்திலும் வாழும் இத்தாலிய யதார்த்தத்திலிருந்து எடுக்கப்பட்ட பொருட்களுடன் செயல்படுகிறார் - நவீன மற்றும் அவரது படைப்பின் முதல் வாசகர்களுக்கு மேற்பூச்சு கூட, அதாவது. பிந்தைய வாழ்க்கை நிஜ வாழ்க்கைக்கு எதிரானது அல்ல, ஆனால் அதைத் தொடர்கிறது, அதில் இருக்கும் உறவுகளை பிரதிபலிக்கிறது. டான்டேயின் நரகத்தில், அரசியல் உணர்வுகள் பொங்கி எழுகின்றன, பூமியில் உள்ளதைப் போலவே, பாவிகளும் நவீன அரசியல் தலைப்புகளில் டான்டேவுடன் உரையாடல்களையும் தகராறுகளையும் செய்கிறார்கள்.

"நரகத்தின்" பத்தாவது பாடலில், ஃபரினாடா டான்டேவுடன் அரசியலைப் பற்றி பேசுகிறார், அவரது உடைக்கப்படாத ஆவி நெருப்பிலிருந்து எழுகிறது. நரகத்தில், எபிகுரஸைப் பின்பற்றியதற்காக ஃபரினாட்டா அவதிப்படுகிறார், ஆனால் டான்டேவுடனான அவரது உரையாடல் புளோரன்டைன் அரசியலைப் பற்றியது. ஃபரினாட்டா 12 ஆம் நூற்றாண்டில் புளோரன்ஸின் மிகவும் பிரபலமான அரசியல்வாதிகளில் ஒருவராக இருந்தார், புளோரன்டைன் கிபல்ஸின் தலைவராக இருந்தார். தனது சொந்த நகரத்தை அழிவிலிருந்து காப்பாற்றிய ஃபரினாட்டாவின் வலிமையான விருப்பத்தையும் வீரத்தையும் டான்டே போற்றுகிறார்.

... புருவம் மற்றும் மார்பு வலுவற்ற முறையில் உயர்த்துகிறது,

நரகம் இகழ்ச்சியுடன் பார்ப்பது போல் தோன்றியது.

("நரகம்", பாடல் X, 34-45)

மரணத்திற்குப் பிறகான பழிவாங்கும் யோசனையே டான்டேவில் ஒரு அரசியல் பொருளைப் பெறுகிறது: அவரது அரசியல் எதிரிகள் பலர் நரகத்தில் வசிக்கின்றனர்.

கல்வியாளர் டி.எஸ். லிக்காச்சேவ் மறுமலர்ச்சிக்கு முந்தைய கருத்தை வகுத்தார் - டான்டே வாழ்ந்த மற்றும் பணிபுரிந்த இடைக்கால காலம்: "மறுமலர்ச்சிக்கு முந்தைய மற்றும் உண்மையான மறுமலர்ச்சிக்கு இடையிலான முக்கிய வேறுபாடு என்னவென்றால், மறுமலர்ச்சிக்கு முந்தைய மற்றும் இரண்டையும் வகைப்படுத்தும் பொதுவான "மனிதனை நோக்கிய இயக்கம்" ஆகும். மறுமலர்ச்சி, அதன் மத ஓட்டிலிருந்து இன்னும் விடுபடவில்லை." உண்மையில், டான்டேயின் தெய்வீக நகைச்சுவையை பகுப்பாய்வு செய்யும்போது, ​​​​அவரது படைப்பில் மத நனவின் பங்கு மிகப் பெரியது என்பதைக் காண்கிறோம், மேலும் இது ஏற்கனவே மேலே குறிப்பிட்டுள்ளபடி படங்கள், உருவகம், விவிலிய அடையாளங்கள் போன்றவற்றில் வெளிப்படுகிறது.

ஆனால் டான்டே தனித்தன்மை வாய்ந்தவர், அவர் உச்சநிலையை இணைத்தார். இடைக்கால “பார்வை” அதன் அர்த்தங்களின் படிநிலையுடன், தொடர்ச்சியாக கட்டமைக்கப்பட்டது - நிகழ்வின் நேரடி அர்த்தத்திலிருந்து அதன் புனிதமான, அனாகோஜிகல் விளக்கம் வரை, மேல்நோக்கி மட்டுமல்ல - தெய்வீக அர்த்தம் மற்றும் முழுமைக்கு, ஆனால், ஆசிரியரின் விருப்பப்படி, வரலாறு மற்றும் அரசியலுக்கு. குறிப்பிட்டுள்ளபடி எம்.எம். பக்தின், படைப்பின் சொற்பொருள் அமைப்பு, டான்டேவின் வரலாற்று மற்றும் அரசியல் கருத்து, வரலாற்று வளர்ச்சியின் முற்போக்கான மற்றும் பிற்போக்கு சக்திகள் பற்றிய அவரது புரிதல் (மிக ஆழமான புரிதல்) அதன் செங்குத்து படிநிலைக்கு இழுக்கப்படுகிறது. எனவே, செங்குத்து உலகத்தை நிரப்பும் படங்கள் மற்றும் யோசனைகள் அதிலிருந்து வெளியேறி ஒரு உற்பத்தி வரலாற்று கிடைமட்ட கோட்டிற்குள் நுழைவதற்கான சக்திவாய்ந்த விருப்பத்தால் நிரப்பப்படுகின்றன, மேல்நோக்கிய திசையில் அல்ல, ஆனால் முன்னோக்கி குடியேற வேண்டும்.

தெய்வீக நகைச்சுவையின் பல படங்கள் மற்றும் சூழ்நிலைகள், தார்மீக மற்றும் மத அர்த்தத்துடன் கூடுதலாக, அரசியல் அர்த்தத்தைக் கொண்டுள்ளன. அடர்ந்த காடு, எடுத்துக்காட்டாக, பூமிக்குரிய இருப்புக்கான ஒரு உருவகம் மட்டுமல்ல, கவிஞர் வாழ்ந்த கொடூரமான வரலாற்று காலத்தின் ஒரு உருவகமாகும், இந்த காடு இத்தாலியில் ஆட்சி செய்யும் அராஜகத்தை குறிக்கிறது; ரோமானியப் பேரரசை தனது ஐனீடில் மகிமைப்படுத்திய விர்ஜில், உலக முடியாட்சியின் கிபெலின் யோசனையை அடையாளப்படுத்துகிறார், இது டான்டேவின் கூற்றுப்படி, பூமியில் அமைதியை நிலைநாட்ட முடியும்; மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கையின் மூன்று ராஜ்யங்கள் பூமிக்குரிய உலகத்தை அடையாளப்படுத்துகின்றன, கடுமையான நீதியின் யோசனையின்படி மாற்றப்படுகின்றன. நரகத்தில், கிபெல்லைன்களுடன் போரிட்ட போப்புகள் தங்கள் இடத்தைக் கண்டுபிடித்தனர்; சீசரைக் காட்டிக் கொடுத்த புருட்டஸ் மற்றும் காசியஸ், கிறிஸ்துவைக் காட்டிக் கொடுத்த யூதாஸைப் போலவே, மிகப்பெரிய குற்றவாளிகளாக அறிவிக்கப்படுகிறார்கள்.

தெய்வீக நகைச்சுவையை இடைக்கால இலக்கியத்திற்கு நெருக்கமாக கொண்டு வரும் தார்மீக மற்றும் மத உருவகங்களைப் போலன்றி, அரசியல் சின்னங்கள் மற்றும் குறிப்புகள் அதற்கு மதச்சார்பற்ற முத்திரையைக் கொடுக்கின்றன, இது இடைக்கால இலக்கியத்திற்கு வித்தியாசமானது.

ஆனால் இது இரண்டு பெரிய சகாப்தங்களின் திருப்பத்தில் நிற்கும் ஒரு படைப்பாக டான்டேவின் கவிதையின் ஆழமான முரண்பாடுகளை தீர்ந்துவிடவில்லை. தெய்வீக நகைச்சுவையின் கவிதைகளில், டான்டேவின் மனதில், பழைய மற்றும் புதிய கூறுகள் மிகவும் வினோதமான முறையில் பின்னிப் பிணைந்துள்ளன.

உதாரணமாக, கவிதை முழுவதும், பூமிக்குரிய வாழ்க்கை என்பது எதிர்கால, நித்திய வாழ்க்கைக்கான தயாரிப்பு என்ற கருத்தை ஆசிரியர் கொண்டு செல்கிறார். ஆனால் அதே நேரத்தில், அவர் பூமிக்குரிய வாழ்க்கையில் ஆர்வத்தை வெளிப்படுத்துகிறார், மேலும் இந்த கண்ணோட்டத்தில் பல தேவாலய கோட்பாடுகள் மற்றும் தப்பெண்ணங்களை மறுபரிசீலனை செய்கிறார். உதாரணமாக, தேவாலயம் சரீர அன்பை பாவம் என்று கருதுகிறது, மேலும் டான்டே நரகத்தின் இரண்டாவது வட்டத்தில் "பூமிக்குரிய மாம்சம் அழைத்தவர்களை, மனதை காமத்தின் சக்திக்கு காட்டிக் கொடுத்தவர்களை" வைக்கிறது. ஃபிரான்செஸ்கா மற்றும் பாவ்லோ, காதலிக்கக் கற்றுக் கொடுத்த லான்செலாட்டைப் பற்றிய ஒரு வீரமிக்க நாவலின் பக்கங்களில் பிரான்செஸ்காவின் வயதான மற்றும் அசிங்கமான கணவரால் முத்தமிட்டுப் பிடிக்கப்பட்ட காதல் ஜோடி இதோ. "நரகத்தின்" ஐந்தாவது பாடலில், ஒரு ஆணும் பெண்ணும் ஒரு ஜோடி புறாக்களைப் போல பிரிந்து செல்லாமல், ஒரு ஆணும் பெண்ணும் கைகளைப் பிடித்துக் கொண்டு, விரைந்து செல்வது வழக்கத்திற்கு மாறான ஒரு அடக்கமான ஜோடியால் டான்டேவின் கவனத்தை எவ்வாறு ஈர்த்தது என்று கூறப்பட்டுள்ளது. இது பிரான்செஸ்கா மற்றும் பாவ்லோ. விர்ஜில், அவரது வேண்டுகோளின் பேரில், சூறாவளியை நிறுத்தினார், மேலும் பாவிகள் தங்கள் தலைவிதியைப் பற்றி அவரிடம் கூறுவதற்காக டான்டேவை அணுக அனுமதிக்கிறார். அவர்களின் கதையைக் கேட்டதும், டான்டே மயக்கமடைந்தார். அவர் கவிதையில் இதைப் பற்றி எழுதுவது இங்கே: "... அவர்களின் இதயத்தின் வேதனையும்// என் நெற்றியில் மரண வியர்வை மூடப்பட்டிருந்தது; இது ஒரு மறுமலர்ச்சி மனிதனின் எதிர்வினையாகும், மற்றும் ஒரு மரபுவழி இடைக்கால சந்நியாசி அல்ல, அவர் பாவிகள் முன்மாதிரியாக தண்டிக்கப்படுவதில் மகிழ்ச்சியடைந்திருக்க வேண்டும்.

தேவாலயத்தின் பிற துறவி இலட்சியங்களை டான்டே விமர்சன ரீதியாக மதிப்பாய்வு செய்கிறார், மனதின் விசாரணை, அறிவின் தாகம், சாதாரண கருத்துக்கள் மற்றும் யோசனைகளின் குறுகிய வட்டத்திற்கு அப்பால் செல்ல ஆசை, தேவாலயத்தால் கடுமையாகக் கண்டனம் போன்ற மக்களின் குணங்களைப் போற்றுகிறார். இதற்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு யுலிஸஸின் (ஒடிஸியஸ்) உருவம், ஆசிரியருக்கு நெருக்கமானவர் மற்றும் அலைந்து திரிந்த விதி, மற்றும் அறிவுக்கான தணியாத தாகம்: அவரது மகனுக்கான மென்மையோ, தந்தையின் பயமோ, பெனிலோப்பின் மீதான அன்போ இந்த பண்டைய காலத்தை நிறுத்த முடியாது. "உலகின் தொலைதூர எல்லைகளை ஆராய" தனது விருப்பத்தில் ஹீரோ.

உண்மையான, பூமிக்குரிய வாழ்க்கையில் டான்டேவின் ஆர்வம், இயற்கை உலகத்திற்கான அவரது வேண்டுகோளிலும் வெளிப்படுகிறது. இவ்வாறு, நரகத்தில் (Ode XXXII) பாவிகளின் வேதனைகளை விவரிக்கும் அவர், இயற்கையின் படங்களுடன் அவற்றை விளக்குகிறார்: ஒரு பனிக்கட்டி ஏரியில் மூழ்கியிருக்கும் துரோகிகளை, குளத்தில் இருந்து அதன் மூக்கை குரைக்க முயலும் ஒரு தவளைக்கு ஒப்பிடப்படுகிறது.

"நரகம்" அத்தியாயம் இருண்ட பள்ளங்கள், கருஞ்சிவப்பு தீப்பிழம்புகள், இரத்த ஆறுகள், கண்ணாடி போன்ற மென்மையான பனி. "புர்கேட்டரி" மற்றும் "பாரடைஸ்" நிலப்பரப்புகளில் ஒளி, வெள்ளை, பச்சை, கருஞ்சிவப்பு வண்ணங்கள் இங்கு நிலவும்.

இயற்கையின் உணர்வு, அதன் அழகு மற்றும் அசல் தன்மையை வெளிப்படுத்தும் திறன் டான்டேவை ஏற்கனவே புதிய காலத்தின் மனிதனாக ஆக்குகிறது. இடைக்கால மனிதன் வெளிப்புற பொருள் உலகில் அத்தகைய தீவிர ஆர்வத்திற்கு அந்நியமாக இருந்தான்.

டான்டேயின் தெய்வீக நகைச்சுவையின் மேற்கூறிய அனைத்து அம்சங்களும் இந்த படைப்பில் பழைய மற்றும் புதிய கூறுகள் வினோதமாக பின்னிப் பிணைந்துள்ளன, பழைய வகை மரபுகள் அழிக்கப்படுகின்றன என்பதற்கு சாட்சியமளிக்கின்றன. அவரது அணுகுமுறை, அவரது உருவகப் பார்வை, டான்டே உலகின் ஒரு புதிய படத்தை அவசரமாக உருவாக்குகிறார். இவ்வாறு, தனது ஹீரோக்கள் புர்கேட்டரிக்கு ஏறியதை விவரிக்கும் கவிஞர், பண்டைய அண்டவியலாளர் டோலமியின் யோசனைகளின் அடிப்படையில் பிரபஞ்சத்தின் ஒரு படத்தை வரைந்து, பூமிக்குள் அமைந்துள்ள மூன்று பகுதிகளுடன் அதைச் சேர்க்கிறார்: நரகம், சுத்திகரிப்பு மற்றும் பூமிக்குரிய சொர்க்கம். .

நரகம் என்பது வடக்கு அரைக்கோளத்தில் உள்ள ஒரு புனல், பூமியின் மையத்தை அடையும். இது கடவுளுக்கு எதிராக கலகம் செய்த லூசிபர் என்ற தேவதையின் வீழ்ச்சியால் உருவானது. அவனது பேய் கூட்டாளிகளுடன் சேர்ந்து, லூசிஃபர் ஒன்பதாவது வானத்தின் உயரத்திலிருந்து கடவுளால் வீழ்த்தப்பட்டார். பூமியைத் தன்னுடன் துளைத்த அவர், நரகத்தின் அடிப்பகுதியில் உள்ள கோசைட்டஸ் ஏரியின் பனியில் உறைந்தார். நிலத்தின் ஒரு பகுதி, லூசிஃபர் வீழ்ச்சியின் இடத்திற்கு எதிராக தெற்கு அரைக்கோளத்தில் மேற்பரப்பில் அழுத்தி, புர்கேட்டரி மலையை உருவாக்கியது, அங்கு விரைந்த கடல் அலைகளால் கழுவப்பட்டது. புர்கேட்டரியின் "வெட்டு" சிகரத்தில், அதற்கு மேலே வட்டமிடுவது போல், ஒரு பூமிக்குரிய சொர்க்கம் உள்ளது. ஆனால் இடைக்கால கருத்துகளின்படி, நரகம் மற்றும் புர்கேட்டரி இரண்டும் நிலத்தடியில் இருந்தன. மனிதனுக்கு வேறு வழியில்லை: வானம் வெகு தொலைவில் உள்ளது! உலகத்தின் கட்டமைப்பில் புர்கேட்டரியை பூமியின் மேற்பரப்பில் கொண்டு வருவதன் மூலம், டான்டே அதன் மூலம் வாழ்க்கைத் தேர்வைக் கொண்ட ஒரு நபரின் மகத்துவத்தையும் சக்தியையும் உறுதிப்படுத்துகிறார்: சொர்க்கத்திற்கான பாதை, சொர்க்கத்திற்கு, நெருங்கி வருகிறது. டான்டே இந்த பாதையை உருவாக்குகிறார், பாவங்களிலிருந்து தன்னை விடுவித்துக்கொள்கிறார், ஆனால் தேவாலய வழியில் அல்ல, பிரார்த்தனைகள், உண்ணாவிரதம் மற்றும் மதுவிலக்கு மூலம் அல்ல, ஆனால் காரணம் (விர்ஜில்) மற்றும் உயர் அன்பால் (பீட்ரைஸ்) வழிநடத்தப்படுகிறார். இந்தப் பாதைதான் அவரை தெய்வீக ஒளியின் சிந்தனைக்கு இட்டுச் செல்கிறது. எனவே தெய்வீக நகைச்சுவையின் மிக முக்கியமான கருத்துக்களில் ஒன்று: மனிதன் ஒரு நாட்டாமை அல்ல; மேலே இருந்து அவருக்குக் கொடுக்கப்பட்டதை நம்பி - காரணம் மற்றும் அன்பின் அடிப்படையில், அவர் கடவுளை அடைய முடியும், அவர் எல்லாவற்றையும் அடைய முடியும். எனவே, தி டிவைன் காமெடியில், மனிதனை பிரபஞ்சத்தின் மையமாகப் பற்றிய யோசனை எழுகிறது - மறுமலர்ச்சி மானுட மையம், ஒரு புதிய சகாப்தத்தின் மனிதநேயம் - மறுமலர்ச்சி பிறக்கிறது.

"தெய்வீக நகைச்சுவை" என்பதன் அடையாள அர்த்தமானது, யூ. ஓலேஷாவின் கூற்றுப்படி, "கற்பனையின் முழு நெருப்பு" மற்றும் ஒரு பெரிய சகாப்தத்தை, இடைக்காலத்தை சுருக்கமாகக் கூறுகிறது, அதன் தனிப்பட்ட பகுதிகளில் அல்ல, ஆனால் ஒட்டுமொத்தமாக, ஒரு புதிய சகாப்தத்தை திறக்கிறது - மறுமலர்ச்சி.

எனவே, டான்டேயின் கண்டுபிடிப்பு, இடைக்கால கட்டமைப்புகளைப் பயன்படுத்தி, அவற்றை ஒரு புதிய, மறுமலர்ச்சி அர்த்தத்துடன் நிரப்புகிறது.

2.4 பார்வையில் இருந்து "தெய்வீக நகைச்சுவை" டான்டே
நவீன வகை அமைப்பு

ஒரு படைப்பில் பணிபுரியும் போது, ​​​​ஒவ்வொரு எழுத்தாளரும் தனது முன்னோடிகளின் அனுபவத்தை அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ நம்பியிருக்கிறார்கள், ஒரு குறிப்பிட்ட வகையின் படைப்புகளின் சிறப்பியல்புகளான உரை அமைப்பின் வரலாற்று ரீதியாக நிறுவப்பட்ட முறைகளைப் பயன்படுத்துகின்றனர்.

இலக்கிய செயல்முறை உருவாகும்போது, ​​வகைகள் ஒரே மாதிரியாக இருக்காது, அவை அவற்றின் உள்ளடக்கம் மற்றும் உள்ளடக்கத்தை மாற்றுகின்றன. கூடுதலாக, வகை என்பது அதன் உள்ளடக்கம், வடிவம் அல்லது அவற்றின் ஒற்றுமை ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் ஒரு படைப்பின் பண்பு மட்டுமல்ல. கலைப் படைப்பை உருவாக்குபவருக்கும் அதை உணர்ந்தவருக்கும் இடையிலான உறவை இந்த வகை வெளிப்படுத்துகிறது, அதாவது. வகை என்பது இலக்கியத்தில் வரலாற்று ரீதியாக புரிந்துகொள்ளக்கூடிய வடிவம்-உள்ளடக்க ஒற்றுமை.

டான்டே மற்றும் அவரது படைப்பின் முதல் வாசகர்களின் பார்வையில், தெய்வீக நகைச்சுவையில் உண்மையற்றது எதுவும் இல்லை. நற்செய்தியில், அப்போஸ்தலன் பவுல், பதினான்கு ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, சொர்க்கத்திற்கு அழைத்துச் செல்லப்பட்ட ஒரு கிறிஸ்தவரைத் தனக்குத் தெரியும் என்றும், ஒரு நபர் மீண்டும் சொல்ல முடியாத "சொல்ல முடியாத வார்த்தைகளை" கேட்டதாகவும் கூறினார். இந்த கதை சந்தேகத்திற்கு அப்பாற்பட்டது. ஒரு இடைக்கால நபருக்கு சமமான நம்பகமான உண்மை என்னவென்றால், புனித வெள்ளி 1300 அன்று, டான்டே ஒரு கனவு-பார்வையில், "ஒரு இருண்ட காட்டில் விழுந்தார்", பின்னர், நரகத்தின் இருண்ட குழிகளைக் கடந்து, சுத்திகரிப்பு பாறைகளால் ஒளிரச் செய்தார். பலவீனமான விடியல் சூரியன் மற்றும் சொர்க்கத்தின் ஒன்பது பிரகாசிக்கும் வானங்களைக் கடந்து, கடவுளின் வசிப்பிடத்திற்கு ஏறினார் - எம்பிரியன்.

தி டிவைன் காமெடியில் டான்டேவின் சமகாலத்தவர்களுக்கு "பார்வை" வகையை எளிதில் யூகிக்க முடிந்தால், மற்றும் படைப்பின் அர்த்தத்தின் அளவைப் புரிந்துகொள்வது ஒரு கடக்க முடியாத சிரமமாகத் தெரியவில்லை என்றால், காலப்போக்கில் வாசகர்களுக்கான படைப்பின் அர்த்தம் பெருகிய முறையில் மறைக்கப்பட்டது. , மற்றும் அதன் வகையின் தன்மை ஒரு குறிப்பிட்ட தருணத்தில் இருக்கும் மற்றும் ஏற்கனவே பழக்கமான வகை அமைப்பின் கட்டமைப்பிற்குள் புரிந்து கொள்ளப்பட்டது, மேலும் ஒரு புதிய உலகக் கண்ணோட்டம் மற்றும் ஒரு நபரின் புதிய தோற்றத்தின் பார்வையில் இருந்து.

டான்டேவின் "தெய்வீக நகைச்சுவை" இடைக்கால வாழ்க்கையின் கலைக்களஞ்சியம் என்று அழைக்கப்படுகிறது, ஏனெனில். இது கவிஞரின் கருத்தியல், அரசியல் மற்றும் கலை சிந்தனையின் வளர்ச்சியின் விளைவாக மட்டுமல்ல, முழு இடைக்கால கலாச்சாரத்தின் ஒரு பிரம்மாண்டமான தத்துவ மற்றும் கலைத் தொகுப்பையும் வழங்குகிறது, ஒரு காவியம் போல, யதார்த்தத்தை அதன் அனைத்து பன்முகத்தன்மையிலும், பின்னிப் பிணைந்திருக்கும். கற்பனையான.

ஆனால் தெய்வீக நகைச்சுவை, அதன் பிரமாண்டமான வடிவமைப்பு இருந்தபோதிலும், ஒரு காவியப் படைப்பு என்று அழைக்கப்பட முடியாது, ஏனெனில் காவியம் புறநிலையானது, ஆசிரியரின் சுய-அழிப்பை முன்வைக்கிறது, ஆசிரியருக்கு வெளியே ஒரு உலகத்தை சித்தரிக்கிறது. மறுபுறம், டான்டே தன்னைப் பற்றி பேசத் தொடங்குகிறார் (“... நான் ஒரு இருண்ட காட்டில் என்னைக் கண்டேன் ...”), அவர் கவிதையின் கதாநாயகன், ஒரு பாடல் நாயகனின் சிறப்பியல்பு அம்சங்களை ஒருங்கிணைத்து, அவரது எண்ணங்கள், உணர்வுகள், அனுபவங்கள் படைப்பில் பிரதிபலிக்கின்றன, கதை சொல்பவர் (தாண்டே தன்னைப் பற்றியும் மற்றவர்களைப் பற்றியும் அல்லது சில நிகழ்வுகளைப் பற்றியும் பேசுகிறார்) மற்றும் கதையின் பொருள். அதே நேரத்தில், ஹீரோவின் உருவம் ஆசிரியரின் உருவத்துடன் ஒத்ததாக இல்லை. தெய்வீக நகைச்சுவையின் ஹீரோ உணர்ச்சிவசப்படுகிறார்: அவர் துரோகிகளுடன் கோபப்படலாம்; வெட்கக் குணம் கொண்டவர், ஆனால் ஃபரினாதாவுடன் மரியாதைக்குரியவர்; ஃபிரான்செஸ்கா மற்றும் பாவ்லோ மீது பரிதாபமும் அனுதாபமும் நிறைந்தது. இந்த முழு உலகத்தையும் தானே வடிவமைத்து, தனது சொந்த விருப்பப்படி ஆன்மாக்களால் நிரப்பப்பட்ட ஆசிரியர், எல்லாம் அறிந்தவர், கண்டிப்பானவர் மற்றும் புறநிலை.

தெய்வீக நகைச்சுவையின் கலை அமைப்பின் பல்வேறு கூறுகளை இணைக்கும் மையமாக அவரது மூன்று ஹைப்போஸ்டேஸ்களிலும் டான்டேயின் உருவம் உள்ளது. கவிஞர் தனது கண்களுக்குத் தோன்றுவதை மட்டும் விவரிக்கவில்லை, ஆனால் அனைத்து நிகழ்வுகளையும் புரிந்துகொள்கிறார், அனுபவிக்கிறார், வாசகரை அனுதாபத்திற்கும் அனுதாபத்திற்கும் அழைக்கிறார். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, இடைக்காலக் கருத்துகளின்படி, நரகம் தண்டனையாக இருந்தால், பாவிகள் தண்டனை, முகம் தெரியாத, கூக்குரலிடும் கூட்டத்தின் வடிவத்தில் வழங்கப்பட்டால், டான்டேவின் நரகம் ஒரு தகுதியற்ற வாழ்க்கைக்கு, தார்மீக விதிமுறைகள் மற்றும் விதிகளிலிருந்து விலகியதற்காக நியாயமான பழிவாங்கலாகும். மற்றும் பாவிகள் தங்கள் சொந்த பெயர்கள், விதிகள், பல ஆசிரியர் ஆழ்ந்த அனுதாபம் கொண்ட மக்கள் துன்பம்.

எனவே, டான்டேயின் தெய்வீக நகைச்சுவையில், வாழ்க்கையின் சித்தரிப்பு காவியத்தையும் பாடல் வரிகளையும் இணைக்கிறது. இது கதாபாத்திரங்களின் செயல்கள் மற்றும் அனுபவங்களைப் பற்றிய ஒரு கவிதை கதையாகும், அதே நேரத்தில், கவிஞர்-கதைஞரின் அனுபவங்கள் இதில் தெளிவாக வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளன.

தெய்வீக நகைச்சுவை அதன் இயல்பிலேயே ஒரு அற்புதமான படைப்பு. படைப்பாளிக்கு நிகரான கவிஞர் தனது சொந்த கவிதை உலகத்தை உருவாக்குகிறார், அதே நேரத்தில் ஆசிரியரின் கற்பனை நிஜ வாழ்க்கையின் பதிவுகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது. எனவே, கொதிக்கும் தாரில் வீசப்பட்ட பேராசையின் வேதனையை விவரிக்கும் போது, ​​டான்டே வெனிஸில் உள்ள கடற்படை ஆயுதக் களஞ்சியத்தை நினைவு கூர்ந்தார், அங்கு கப்பல்கள் உருகிய தார் ("நரகம்", காண்டோ XXI). அதே நேரத்தில், பேய்கள் பாவிகளை மேலே மிதக்காமல் பார்த்துக்கொள்கின்றன, மேலும் "ஒரு கொப்பரையில் முட்கரண்டி கொண்டு இறைச்சியை சூடாக்கும்போது" சமையல்காரர்களைப் போல அவர்களை கொக்கிகளால் ஆடுகளத்திற்குள் தள்ளுகின்றன. அற்புதத்தை உருவாக்கி, டான்டே பூமிக்குரியதை நினைவூட்டுவதற்கு பயப்படுவதில்லை, மாறாக, அவர் தொடர்ந்து வாசகரை உண்மையான உலகத்தை அடையாளம் காண முயற்சிக்கிறார். இவ்வாறு, டான்டே மற்றும் விர்ஜிலின் கண்களுக்கு வழங்கப்பட்ட நரகத்தின் படங்கள், மிக உயர்ந்த அளவில் அருமையாக உள்ளன. ஆனால் இந்த ஆழ்நிலை கற்பனையானது ஆசிரியருக்கான நவீன இத்தாலியின் யதார்த்தத்தை மிகவும் துல்லியமாக பிரதிபலிக்கிறது (நரகத்தின் ஆளுமைப்படுத்தப்பட்ட 79 மக்களில், அவரது சக புளோரண்டைன்களில் கிட்டத்தட்ட பாதி பேர் - 32 பேர் என்று விஞ்ஞானிகள் கணக்கிட்டுள்ளனர்).

தி டிவைன் காமெடியில், செயல் ஒரு நேரடி நிகழ்வாகத் தோன்றுகிறது, அது நம் கண்களுக்கு முன்பே வெளிவருவது போல் தோன்றுகிறது, மேலும் இது என்ன நடக்கிறது என்ற யதார்த்தத்தின் முழுமையான மாயையை வழங்குகிறது, இது டான்டேவின் படைப்புகளை நாடகத்திற்கு நெருக்கமாகக் கொண்டுவருகிறது, அத்துடன் அனுமதிக்கும் உரையாடல்களையும் வழங்குகிறது. செயலை நாடகமாக்குதல்.

இதற்கு ஒரு உதாரணம் டான்டே மற்றும் விர்ஜில் அவர்கள் பர்கேட்டரிக்கு ஏறும் காட்சியில் நடந்த உரையாடல்: ஆச்சரியப்படும் விதமாக, துல்லியமாக, இந்த விஷயத்தைப் பற்றிய அறிவுடன், டான்டே இயற்கையான தத்துவ கேள்விகளை முன்வைக்கிறார், மேலும் அவர் விர்ஜிலின் வாய் வழியாக பதிலளிக்கிறார். உரையாடல் மற்றும் கதையின் வியக்கத்தக்க உறுதியான சிறிய விவரங்கள் இரண்டும் என்ன நடக்கிறது என்ற யதார்த்தத்தின் முழுமையான மாயையை வழங்குகிறது, எல்லாம் வாசகர்களுக்கு முன்னால் நடப்பது போல.

தெய்வீக நகைச்சுவையின் அனைத்து குறிப்பிடப்பட்ட அம்சங்களும் அதை பாடல்-காவியப் படைப்புகளுக்குக் கற்பிப்பதை சாத்தியமாக்குகின்றன, மேலும் பாடல்-நாடகக் கூறுகளுடன் கூடுதலாக காவியக் கொள்கை நிலவுகிறது.

அதே நேரத்தில், டான்டேவின் கற்பனையின் சக்தியால் மறுஉருவாக்கம் செய்யப்பட்ட நிஜ உலகத்திற்கு அப்பாற்பட்ட உலகின் உலகளாவிய படம் மற்றும் கவிஞரின் தனிப்பட்ட விதியுடன் இந்த உலகத்தின் தொடர்பு, அவரது அன்பான பீட்ரைஸ் மற்றும் விர்ஜில் - ஒரு ஆசிரியர் மற்றும் நண்பரே, அத்துடன் பிரபஞ்சத்தின் ஆசிரியரால் எழுப்பப்பட்ட பிரச்சினைகள், மனித இருப்பின் நோக்கம் மற்றும் பொருள், ஒருவரின் செயல்களுக்கான பொறுப்பு ஆகியவை டான்டேவின் "தெய்வீக நகைச்சுவை" ஒரு உலகளாவிய தத்துவ இயல்புடைய கவிதை என்று சொல்ல அனுமதிக்கின்றன: இது ஒப்பிடத்தக்கது. கோதேவின் சோகம் "ஃபாஸ்ட்" போன்ற "வகைகளின் தொகுப்பு" ஆகும், இது பல வகை அம்சங்களில் கவிதைக்கு நெருக்கமானது மற்றும் காவியம், பாடல் வரிகள், நாடகம் மற்றும் எம். புல்ககோவின் நாவலான "தி மாஸ்டர் அண்ட் மார்கரிட்டா" ஆகியவற்றை இணைத்து உருவாக்கப்பட்டுள்ளது. டான்டே மற்றும் கோதே இருவரின் செல்வாக்கு.