அறிமுகம்

அத்தியாயம் I நாட்டுப்புற படைப்புகளின் வகை வகைப்பாடு கோட்பாடு 12

1.1 நாட்டுப்புறக் கதைகளில் "வகை" மற்றும் அதன் அம்சங்கள் பற்றிய கருத்து 12

1.2 இசை மற்றும் கவிதை நாட்டுப்புறக் கதைகளின் வகை வகைப்பாடு வகைகள் 20

1.2.1. கவிதை வகைகளால் நாட்டுப்புற படைப்புகளை ஒருங்கிணைத்தல்: காவியம், பாடல் வரிகள், நாடகம் 21

1.2.2. சடங்கு மற்றும் சடங்கு அல்லாத வகைகள் 26

1.2.3 இசை மற்றும் கவிதை நாட்டுப்புறக் கதைகளின் வகைப்பாட்டில் நாட்டுப்புற சொற்களின் பங்கு 30

1.2.4 பல்வேறு அளவுகோல்களின் அடிப்படையில் வகை வகைப்பாடு வகைகள் 34

அத்தியாயம் II. பாஷ்கிர் மக்களின் இசை மற்றும் கவிதை பாரம்பரியத்தின் வகை வகைப்பாட்டிற்கான ஆதாரங்கள் 39

2.1 19 ஆம் நூற்றாண்டின் கடைசி காலாண்டின் பாஷ்கிர் நாட்டுப்புறவியல் ஆராய்ச்சியாளர்களின் படைப்புகளில் வகை வகைப்பாடு பற்றிய கேள்விகள் 40

2.2 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் விஞ்ஞானிகளின் படைப்புகளில் பாஷ்கிர் வாய்மொழி-கவிதை மற்றும் இசை படைப்பாற்றலின் வகை வகைப்பாடு 46

2.3 20 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் - 21 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி 50 இல் பாஷ்கிர் நாட்டுப்புறவியல் துறையில் வெளியீடுகள்

அத்தியாயம் III. பாஷ்கிர் மக்களின் இசை மற்றும் கவிதை பாரம்பரியத்தின் சடங்கு வகைகள் 69

3.1 நாட்காட்டி சடங்கு நாட்டுப்புறவியல் 71

3.3 குழந்தைகள் சடங்கு நாட்டுப்புறக் கதைகள் 78

3.4 பாஷ்கிர் திருமண நாட்டுப்புறக் கதைகள் 83

3.5 பாஷ்கிர்களின் இறுதிச் சடங்குகள் 92

3.6 பாஷ்கிர்களின் புலம்பல் பாடல்கள் 95

அத்தியாயம் IV. பாஷ்கிர் மக்களின் இசை மற்றும் கவிதை பாரம்பரியத்தின் சடங்கு அல்லாத வகைகள் 100

4.1 தொழிலாளர் பாடல்கள் 100

4.2 தாலாட்டு 104

4.3.குபைர்கள் 106

4.4 முனாஜாதி 113

4.5 பைட்டுகள் 117

4.6 நீண்ட வரையப்பட்ட பாடல்கள் “ஓசோன்குய்” 124

4.7. விரைவான பாடல்கள் "கிஸ்காகுய்" 138

4.8. தக்மாகி 141

முடிவு 145

பயன்படுத்தப்பட்ட இலக்கியங்களின் பட்டியல்

வேலைக்கான அறிமுகம்

கண்ணுக்குத் தெரியாத கடந்த காலத்தில் நாட்டுப்புறக் கலை அதன் வேர்களைக் கொண்டுள்ளது. ஆரம்பகால சமூக அமைப்புகளின் கலை மரபுகள் விதிவிலக்காக நிலையானவை, உறுதியானவை, மேலும் பல நூற்றாண்டுகளுக்கு நாட்டுப்புறக் கதைகளின் பிரத்தியேகங்களை தீர்மானிக்கின்றன. ஒவ்வொரு வரலாற்று சகாப்தத்திலும், அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ பழமையான, மாற்றப்பட்ட மற்றும் புதிதாக உருவாக்கப்பட்ட படைப்புகள் இணைந்துள்ளன. ஒன்றாக, அவர்கள் பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகள் என்று அழைக்கப்படுவதை உருவாக்கினர், அதாவது இசை மற்றும் கவிதை படைப்பாற்றல், ஒவ்வொரு இன சூழலாலும் தலைமுறையிலிருந்து தலைமுறைக்கு வாய்வழியாக உருவாக்கி அனுப்பப்படுகிறது. இவ்வாறு, மக்கள் தங்கள் முக்கிய தேவைகள் மற்றும் மனநிலைகளை பூர்த்தி செய்யும் அனைத்தையும் தங்கள் நினைவில் வைத்திருந்தனர். இது பாஷ்கிர்களிலும் இயல்பாக இருந்தது. அவர்களின் ஆன்மீக மற்றும் பொருள் கலாச்சாரம், இயற்கையுடன் பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, மற்றும் ஒரு நிகழ்வு நிறைந்த வரலாறு பாடல் கலை உட்பட பாரம்பரிய நாட்டுப்புறங்களில் பிரதிபலிக்கிறது.

எந்தவொரு வரலாற்று நிகழ்வும் பாஷ்கிர்களின் பாடல் மற்றும் கவிதைகளில் ஒரு பதிலைத் தூண்டியது, இது ஒரு புராணக்கதை, ஒரு பாரம்பரியம், ஒரு பாடல், ஒரு கருவி மெல்லிசையாக மாறியது. ஒரு தேசிய வீரரின் பெயருடன் தொடர்புடைய எந்தவொரு பாரம்பரிய பாடல் வகையையும் நிகழ்த்துவதற்கான தடை புதிய இசை வகைகளுக்கு வழிவகுத்தது. அதே நேரத்தில், பாடல்களின் பெயர்கள், செயல்பாட்டு மற்றும் இசை-பாணி அம்சங்கள் மாற்றப்படலாம், ஆனால் ஆன்மாவை உற்சாகப்படுத்தும் தீம் பிரபலமான உத்வேகத்தின் ஆதாரமாக இருந்தது.

பாஷ்கிர் வாய்மொழி-கவிதை மற்றும் இசை நாட்டுப்புறக் கதைகளில் பல்வேறு காவிய நினைவுச்சின்னங்கள் (“யூரல்-பேட்டிர்”, “அக்புசாத்”, “ஜயதுல்யாக் மற்றும் குஹுஹிலியு”, “கரா-யுர்கா” போன்றவை), பாடல்கள், புனைவுகள் மற்றும் புனைவுகள், பைலிச்கி - குராஃபாதி ஹிகாயா ஆகியவை அடங்கும். , கவிதைப் போட்டிகள் - aitysh, விசித்திரக் கதைகள் (விலங்குகள், மாயாஜால, வீரம், அன்றாட, நையாண்டி, சிறுகதைகள்), குல்யம்யாஸ்-நகைச்சுவைகள், புதிர்கள், பழமொழிகள், கூற்றுகள், அறிகுறிகள், ஹர்னாவ் மற்றும் பிற.

பாஷ்கிர் மக்களின் தனித்துவமான பாடல் பாரம்பரியம் குபைர்கள், தொழிலாளர் பாடல்கள் மற்றும் கோரஸ்கள், வருடாந்திர விவசாய காலண்டர் பாடல்கள் ஆகியவற்றால் ஆனது.

வட்டம், புலம்பல்கள் (திருமணம், ஆட்சேர்ப்பு, இறுதி சடங்கு),

தாலாட்டு மற்றும் திருமண பாடல்கள், நீடித்த பாடல்கள் "ஓசோன் குய்", விரைவான பாடல்கள் "கிஸ்கா குய்", பைட்டுகள், முனாஜாடி, தக்மாக்ஸ், நடனம், நகைச்சுவை, சுற்று நடனப் பாடல்கள் போன்றவை.

பாஷ்கிர்களின் தேசிய கருவிகளில் விசித்திரமானவை அடங்கும்,

இன்றுவரை பிரபலமானது: குரை (குரை), குபிஸ் (குமி?), சரம் கொண்ட குமிஸ் (கைல்

குமா?) மற்றும் அவற்றின் வகைகள். இது "இசை" வீட்டு மற்றும் வீட்டுப் பொருட்களையும் உள்ளடக்கியது: தட்டுகள், வாளிகள், சீப்புகள், ஜடைகள், மர மற்றும் உலோக கரண்டிகள், பிர்ச் பட்டை போன்றவை. கடன் வாங்கிய இசைக்கருவிகள் மற்றும் துருக்கிய மக்களிடையே பொதுவான கருவிகள்: களிமண் மற்றும் மரத்தால் செய்யப்பட்ட விசில், டோம்ப்ரா, மாண்டலின், வயலின், ஹார்மோனிகா.

இரண்டு நூற்றாண்டுகளுக்கும் மேலாக, பாஷ்கிர் மக்களின் இசை மற்றும் கவிதை நாட்டுப்புறக் கதைகள் பல்வேறு அறிவியல் திசைகளின் பிரதிநிதிகள் மற்றும் புத்திஜீவிகளால் வேண்டுமென்றே ஆய்வு செய்யப்பட்டுள்ளன. வளமான தேசிய கலை பற்றி வி.ஐ. டால், டி.எஸ். பெல்யாவ், ஆர்.ஜி. இக்னாடிவ், டி.என். மாமின்-சிபிரியாக், எஸ்.ஜி. ரைபகோவ், எஸ்.ஐ. ருடென்கோ மற்றும் பலர்.

மக்களின் அசல் இசைப் பரிசைப் பாராட்டி, உள்ளூர் வரலாற்றாசிரியர் ஆர்.ஜி. இக்னாடிவ் எழுதினார்: "பாஷ்கிர் தனியாக இருக்கும்போது, ​​எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக சாலையில் தனது பாடல்களையும் நோக்கங்களையும் மேம்படுத்துகிறார். காடு கடந்த சவாரிகள் - காட்டைப் பற்றி பாடுகிறது, மலையைக் கடந்தது - மலையைப் பற்றி, ஆற்றைக் கடந்தது - நதியைப் பற்றி, முதலியன. அவர் ஒரு மரத்தை அழகு, காட்டு மலர்களுடன் ஒப்பிடுகிறார் - உடன்அவளுடைய கண்களால், அவளுடைய ஆடையின் நிறம், முதலியன பாஷ்கிர் பாடல்களின் கருக்கள் பெரும்பாலும் சோகமானவை, ஆனால் மெல்லிசை; மற்றொரு இசையமைப்பாளர் பொறாமைப்படக்கூடிய பல நோக்கங்கள் பாஷ்கிர்களுக்கு உள்ளன.

பாஷ்கிர்களின் பாரம்பரிய பாடல் நாட்டுப்புறவியல் துறையில், பல படைப்புகள் தனிப்பட்ட வகைகள், அவற்றின் பிராந்திய மற்றும் இசை மற்றும் ஸ்டைலிஸ்டிக் அம்சங்களில் எழுதப்பட்டுள்ளன.

ஆராய்ச்சியின் பொருத்தம்.ஆய்வறிக்கையானது நாட்டுப்புறவியல் மற்றும் இனவியல் பற்றிய அறிவை அடிப்படையாகக் கொண்டது, இது பாடலை ஆராய உங்களை அனுமதிக்கிறது.

இசை மற்றும் சொற்களின் உறவில் பாஷ்கிர் நாட்டுப்புற கலையின் வகைகள். பாடிய-பாராயணம் செய்யப்பட்ட வகைகள் - குபைர்ஸ், பைட்டுகள், முனாஜாட்டி, சென்லியாவ், ஹைக்டாவ், ஆட்சேர்ப்பு செய்யப்பட்டவர்களின் பாடல்கள்-புலம்பல்கள், அத்துடன் வளர்ந்த மெல்லிசை கொண்ட பாடல்கள் - "ஓசோன் குய்", "கிஸ்கா குய்", "தக்மாகி" மற்றும் பிற வகைகள் தனித்தனியாகக் கருதப்படுகின்றன. , இது பாஷ்கிர்களின் பாடல் படைப்பாற்றலை அதன் பன்முகத்தன்மையில் கருத்தில் கொள்ள உதவுகிறது.

நவீன அறிவியலில், நாட்டுப்புறக் கலையைப் படிப்பதற்கான பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட முறைகள் உள்ளன, அதில் "ஒரு குறிப்பிட்ட சகாப்தம், ஒரு குறிப்பிட்ட பிரதேசம் மற்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட செயல்பாடு ஆகியவை முக்கிய தீர்மானங்களாக செயல்படுகின்றன" 1 . மதிப்பாய்வு செய்யப்பட்ட வேலையில், பாடல் நாட்டுப்புற வகைப்பாடு இந்த கோட்பாட்டின் முக்கிய விதிகள் பயன்படுத்தப்படுகின்றன.

படிப்பின் நோக்கம்- பாஷ்கிர் நாட்டுப்புறக் கதைகளின் குரல் வகைகளின் விரிவான அமைப்பு பகுப்பாய்வு, அவற்றின் பரிணாமம், கவிதை மற்றும் இசை-பாணி அம்சங்கள் பற்றிய ஆய்வு சடங்கு மற்றும் சடங்கு அல்லாத செயல்பாடு.

இந்த இலக்கிற்கு இணங்க, பின்வருபவை பணிகள்:

பாஷ்கிர் மக்களின் நாட்டுப்புறக் கதைகளின் எடுத்துக்காட்டில் வாய்வழி-கவிதை இசை படைப்பாற்றலின் படைப்புகளின் வகை இயல்பு பற்றிய ஆய்வின் தத்துவார்த்த ஆதாரம்;

பாஷ்கிர் இசை மற்றும் கவிதை படைப்பாற்றலின் வகை அடிப்படையிலான ஆராய்ச்சித் துறையில் முன்னுரிமைப் பகுதிகளை முன்னிலைப்படுத்துதல்;

பாரம்பரிய சமூக கலாச்சாரத்தின் பின்னணியில் பாஷ்கிர்களின் இசை மற்றும் கவிதை நாட்டுப்புற வகைகளின் உருவாக்கம் மற்றும் வளர்ச்சியின் தோற்றத்தை தீர்மானித்தல்;

பாஷ்கிர் நாட்டுப்புறக் கலையின் தனிப்பட்ட பாடல் வகைகளின் இசை மற்றும் ஸ்டைலிஸ்டிக் அம்சங்களைப் பற்றிய ஆய்வு.

வழிமுறை அடிப்படைஆய்வுக் கட்டுரைகள் உள்நாட்டு மற்றும் வெளிநாட்டு விஞ்ஞானிகளின் அடிப்படைப் படைப்புகளாக இருந்தன, அவை நாட்டுப்புறக் கலைகளின் வகையின் தன்மைக்கு அர்ப்பணித்துள்ளன: V.Ya. ப்ரோப்பா, வி.இ. குசேவா, பி.என். புட்டிலோவ்,

செகனோவ்ஸ்கயா ஏ.ஐ. இசை இனவியல். முறை மற்றும் நுட்பம். - எம்.: சோவ். இசையமைப்பாளர், 1983. - எஸ். 57.

என்.பி. கோல்பகோவா, வி.பி. அனிகினா, யு.ஜி. க்ருக்லோவ்; இசையியலின் கோட்பாட்டாளர்களின் ஆய்வுகள்: எல்.ஏ. மசெல், வி.ஏ. ஜுக்கர்மேன், ஏ.என். சோஹோரா, யு.என். டியுலினா, ஈ.ஏ. ருச்செவ்ஸ்கயா, ஈ.வி. கிப்பியஸ், ஏ.வி. ருட்னேவா, ஐ.ஐ. ஜெம்ட்சோவ்ஸ்கி, டி.வி. போபோவா, என்.எம். பச்சின்ஸ்காயா, வி.எம். ஷுரோவா, ஏ.ஐ. செகனோவ்ஸ்கயா மற்றும் பலர்.

ஆய்வுக்கட்டுரை பல்வேறு மக்களின் நாட்டுப்புறவியல் ஆய்வில் சாதனைகளைப் பயன்படுத்துகிறது. துருக்கிய, ஃபின்னோ-உக்ரிக் கலாச்சாரங்களில் படைப்புகள்: எஃப்.எம். கரோமடோவா, கே. டியுஷலீவா, பி.ஜி. எர்சகோவிச், ஏ.ஐ. முகம்பேடோவா, எஸ்.ஏ. எலிமனோவா, யா.எம். கிர்ஷ்மன், எம்.என். நிக்மெட்சியானோவா, ஆர்.ஏ. இஸ்ககோவா-வம்பா, எம்.ஜி. கோண்ட்ராடீவா, என்.ஐ. பாயார்கின். அவற்றில், நாட்டுப்புற படைப்புகளின் வகை வகைப்பாடு நாட்டுப்புற சொற்கள் மற்றும் சடங்கு மற்றும் சடங்கு அல்லாத செயல்பாடுகளைப் பயன்படுத்தி மேற்கொள்ளப்படுகிறது.

இந்த ஆய்வுக் கட்டுரையானது பாஷ்கிர்களின் இசை நாட்டுப்புறவியல் பற்றிய ஆய்வின் தர்க்கரீதியான தொடர்ச்சியாகும் மற்றும் உள்ளூர் வரலாறு மற்றும் இனவியல் பற்றிய படைப்புகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது (ஆர்.ஜி. இக்னாடீவா, எஸ்.டி.ரைபகோவா, எஸ்.ஐ. ருடென்கோ), பாஷ்கிர் பிலாலஜி (ஏ.என். கிரிவா, ஏ.ஐ. கரிசோவா, ஜி.பி. குசைனோவா, எம்.எம். சாகிடோவா, ஆர்.என். பைமோவா, எஸ்.ஏ. கலினா, எஃப்.ஏ. நாதர்ஷினா, ஆர். ஏ. சுல்தங்கரீவா, ஐ.ஜி. கல்யாயுதினோவ், ஐ.ஜி., ஃபோல்க்ஹுதினோவ், எம். இசை.

உருவாக்கப்பட்ட தலைப்புக்கு ஒரு ஒருங்கிணைந்த அணுகுமுறை குறிப்பிட்ட வரலாற்று மற்றும் ஒப்பீட்டு அச்சுக்கலை அறிவியல் பகுப்பாய்வு முறைகளின் அடிப்படையில் மேற்கொள்ளப்படுகிறது.

ஆய்வறிக்கைக்கான பொருள்:

1960 முதல் 2003 வரையிலான காலகட்டத்தில் பாஷ்கார்டோஸ்தான், செல்யாபின்ஸ்க், குர்கன், ஓரன்பர்க், பெர்ம் பகுதிகளில் செய்யப்பட்ட நாட்டுப்புற-பயணப் பதிவுகள்;

3) தேசிய அளவில் சேமிக்கப்பட்ட காப்பகப் பொருட்கள்

அவர்களுக்கு நூலகம். அக்மெட்-ஜாகி வாலிடி, யுஃபா ஸ்டேட் அகாடமி ஆஃப் ஆர்ட்ஸின் நாட்டுப்புற வகுப்பறைகளில், ரஷ்ய அறிவியல் அகாடமியின் யுஃபா அறிவியல் மையம் மற்றும் பாஷ்கார்டோஸ்தான் குடியரசின் இசையமைப்பாளர்களின் ஒன்றியம், நாட்டுப்புற இசை சேகரிப்பாளர்களின் தனிப்பட்ட காப்பகங்கள் K.Yu. ரக்கிமோவ், எச்.எஃப். அக்மெடோவா, F.Kh. கமேவா, என்.வி. அக்மெட்ஷானோவா மற்றும் பலர்.

முன்வைக்கப்பட்ட பணிகளுக்கு ஏற்ப, தி வேலை அமைப்பு,ஒரு அறிமுகம், நான்கு அத்தியாயங்கள், ஒரு முடிவு, குறிப்புகளின் பட்டியல் உட்பட.

ஆய்வின் நோக்கம் மற்றும் நோக்கங்கள், முறையான அடிப்படை, அறிவியல் புதுமை மற்றும் ஆய்வுக் கட்டுரையின் நடைமுறை முக்கியத்துவம் ஆகியவற்றை அறிமுகம் கோடிட்டுக் காட்டுகிறது.

முதல் அத்தியாயம் வாய்மொழிப் பாடல் மற்றும் கவிதைப் படைப்புகளின் குறிப்பிட்ட அம்சங்களை, அவற்றின் சமூக முக்கியத்துவத்தை வெளிப்படுத்துகிறது. படைப்பாற்றலின் நாட்டுப்புற வடிவங்கள் (தளர்வானவை - பொருள் பொருள்களாக அல்ல, ஆனால் பாரம்பரியத்தைத் தாங்குபவர்களின் நினைவாக) வளர்ச்சியின் ஒரு குறிப்பிட்ட கட்டத்தில் கலை வடிவங்களாக (இசை, கவிதை, நடனம்) உருவாக்கப்பட்டன.

இனங்கள் மட்டத்தில், "வகை" என்ற கருத்துக்கு குறிப்பிட்ட வரையறைகள் எதுவும் இல்லை. பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில், விஞ்ஞானிகள் இலக்கிய விமர்சனத்திலிருந்து கடன் வாங்கிய "ஜெனஸ்" என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்துகின்றனர், அதாவது "உண்மையை சித்தரிக்கும் ஒரு வழி", காவியம், பாடல் வரிகள், நாடகம் ஆகிய மூன்று முக்கிய பகுதிகளை வேறுபடுத்துகிறது.

வகையின் சாரத்தை புரிந்து கொள்ள, இசை மற்றும் கவிதை கலையின் ஒரு படைப்பின் ஆயங்களை அடையாளம் காண்பதை சாத்தியமாக்கும் முக்கிய அம்சங்களை சுட்டிக்காட்டுவது அவசியம். இந்த சிக்கல் கோட்பாட்டு இசையியலில் (எல்.ஏ. மசெல், வி.ஏ. ஜுக்கர்மேன், ஏ.ஐ. சோகோர், யு.என். டியூலின், ஈ.ஏ. ருச்சியெவ்ஸ்கயா) மற்றும் நாட்டுப்புறவியல் (வி.யா. ப்ராப், பி.என். புட்டிலோவ், என்.பி. கொல்பகோவா, வி. கொல்பகோவா) ஆகிய இரண்டிலும் விரிவாக ஆய்வு செய்யப்பட்டுள்ளது. குசேவ், I. I. ஜெம்ட்சோவ்ஸ்கி).

பல அளவுகோல்களின் தொடர்பு (செயல்பாட்டு நோக்கம், உள்ளடக்கம், வடிவம், வாழ்க்கை நிலைமைகள், கவிதைகளின் அமைப்பு, இசைக்கான அணுகுமுறை, செயல்திறன் முறைகள்) ஒரு வகை கிளிஷேவை உருவாக்குகிறது, அதன் அடிப்படையில்

நாட்டுப்புற பாடல்களின் வகைப்பாடு கட்டமைக்கப்படுகிறது.

அறிவியல் இசையியல் மற்றும் நாட்டுப்புறக் கதைகளில், வகைகளை முறைப்படுத்துவதற்கான பல்வேறு வழிகள் உருவாகியுள்ளன. . முக்கிய கண்டிஷனிங் காரணியைப் பொறுத்து, அவை உருவாக்கப்படலாம்:

கவிதை வகையின் மூலம் (எபோஸ், பாடல் வரிகள், நாடகம்);

நாட்டுப்புற சொற்களின் படி ("ஓசோன் குய்", "கிஸ்கா குய்", "ஹமாக் குய்", "ஹால்மக் குய்");

நாட்டுப்புற இசையின் செயல்பாட்டு அம்சங்களின்படி (சடங்கு மற்றும் சடங்கு அல்லாத வகைகள்);

பல்வேறு அளவுகோல்களின்படி (கருப்பொருள், காலவரிசை, பிராந்திய (பகுதி), தேசிய, முதலியன).

அத்தியாயத்தின் இரண்டாவது பகுதி துருக்கிய, ஃபின்னோ-உக்ரிக் மற்றும் ஸ்லாவிக் மக்களின் பாடல் நாட்டுப்புறக் கதைகளின் ஆய்வில் பயன்படுத்தப்படும் வகை வகைப்பாடுகளின் பகுப்பாய்வுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது.

எத்னோமியூசிகாலஜியில், கவிதை வகைகளுக்கு ஏற்ப வகைகளின் பிரிவு பயன்படுத்தப்படுகிறது, இது பாடல் வகைகளின் கலை வடிவத்தை உருவாக்கும் பொதுவான மற்றும் குறிப்பிட்ட அம்சங்களின் படிநிலை கீழ்ப்படிதலைப் பொறுத்து பயன்படுத்தப்படுகிறது.

இசை மற்றும் கவிதை நாட்டுப்புறக் கதைகளில், காவிய வகைகள் மக்களின் பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான வரலாற்றைப் பிரதிபலிக்கின்றன. கவிதை உரையின் விளக்கக்காட்சி, மெல்லிசையின் ஓதுதல் ஒலிப்பதிவு ஆகியவற்றால் அவை ஒன்றிணைக்கப்படுகின்றன. நிகழ்த்தும் செயல்முறைக்கு ஒரு செசன் (பாடகர்-கதையாளர்) மற்றும் கேட்பவரின் கட்டாய இருப்பு தேவைப்படுகிறது.

ஒரு பாடல் வகையின் பாடல் வகைகள் ஒரு நபரின் மனோ-உணர்ச்சி நிலையை பிரதிபலிக்கின்றன. ஒரு பாடல் வரியான பாடல்கள் வாழ்க்கையின் ஒரு குறிப்பிட்ட பொதுமைப்படுத்தலைக் கொண்டுள்ளன மற்றும் நிகழ்வைப் பற்றி மட்டுமல்ல, நடிகரின் ஆளுமை, அவரைச் சுற்றியுள்ள உலகத்திற்கான அவரது அணுகுமுறை பற்றிய தகவலையும் தெரிவிக்கின்றன, இதன் மூலம் வாழ்க்கையின் அனைத்து அம்சங்களையும் (தத்துவம், உணர்வுகள், குடிமைக் கடமை) பிரதிபலிக்கிறது. , மனிதன் மற்றும் இயற்கையின் பரஸ்பர செல்வாக்கு).

இசை நாட்டுப்புறக் கதைகளின் வியத்தகு வகையானது கலை வடிவங்களின் தொகுப்பு மற்றும் நாடக, சடங்கு ஆகியவற்றுடன் பாடல் வகைகளை உள்ளடக்கியது.

மற்றும் நடன நடவடிக்கை.

நாட்டுப்புறக் கதைகளுக்கு ஆர்வமாக இருப்பது குரல் வகைப்பாடு ஆகும்

பொதுவான நாட்டுப்புற சொற்களை அடிப்படையாகக் கொண்ட வகைகள். உதாரணத்திற்கு, "o $ he qy",

"க்பிக்ஸாகேவி"- பாஷ்கிர்கள் மற்றும் டாடர்கள் மத்தியில், "கே"மற்றும் "ஷிர்" -கசாக்ஸ்

கருவி "/ வாயு" மற்றும் பாடல் "பி / ஆர்" - ஒய்கிர்கிஸ், "eyytesh" - மணிக்குபாஷ்கிர்,

கிர்கிஸ், கசாக்ஸ், "kobayyr" - மணிக்குபாஷ்கிர், "தாஸ்தான்" - மணிக்குஉஸ்பெக்ஸ், கசாக்ஸ், டாடர்ஸ்.

இந்த வகைப்பாடு துருக்கிய மக்களின் பாடல் பாரம்பரியத்தைப் படிப்பதில் தேசிய பள்ளிகளில் ஒரு அறிவியலாக நாட்டுப்புறக் கதைகளை வளர்ப்பதில் குறிப்பிடத்தக்க பங்கைக் கொண்டிருந்தது மற்றும் நம் காலத்தில் அதன் நடைமுறை முக்கியத்துவத்தை இழக்கவில்லை.

நடைமுறை நோக்கங்களுக்காக, பல்வேறு காலங்களில் நாட்டுப்புறவியலாளர்கள் கருப்பொருள் (டி.வி. போபோவா, கே.கே.ஹெச். யர்முகமெடோவ், ஜே. ஃபைசி, ஒய்.எஸ்.ஹெச். ஷெர்ஃபெட்டினோவ்), காலவரிசை (ஏ.எஸ். க்ளூச்சரேவ், எம்.ஏ. முசாபரோவ், ஆர்.ஏ. இஸ்ககோவா-வம்பா) தேசிய வகை வகைப்பாடுகளைப் பயன்படுத்தினர். (G.Kh. Enikeev, S.G. Rybakov), பிராந்திய அல்லது பகுதி (F.Kh. Kamaev, R.S. Suleimanov, R.T. Galimullina, E. N. Almeeva) அளவுகோல்கள்.

இரண்டாவது அத்தியாயம் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் இருந்து 21 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பம் வரை கையெழுத்துப் பிரதிகள் மற்றும் அச்சிடப்பட்ட வெளியீடுகளை பகுப்பாய்வு செய்கிறது, இது பாஷ்கிர் வாய்வழி பாடல் மற்றும் கவிதைத் துறையில் வகை வகைப்பாடு பிரச்சினைகளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. அத்தியாயத்தை உருவாக்குவதற்கான காலவரிசைக் கொள்கை, உள்ளூர் வரலாற்றாசிரியர்கள், வரலாற்றாசிரியர்கள், தத்துவவியலாளர்கள் மற்றும் இசைக்கலைஞர்களின் படைப்புகளில் பாஷ்கிர் மக்களின் பாடல் கலாச்சாரத்தின் வகைத் தன்மையின் துறையில் சிக்கலின் வளர்ச்சியின் அளவைக் கண்டறிய அனுமதிக்கிறது.

மூன்றாவது மற்றும் நான்காவது அத்தியாயங்கள் பாஷ்கிர்களின் இசை மற்றும் கவிதை படைப்பாற்றலின் வகையின் அடிப்படையை ஆய்வு செய்ய அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளன, இது ஒரு சமூக செயல்பாட்டின் இருப்பு அல்லது இல்லாமையைப் பொறுத்து இரண்டு பெரிய குழுக்களாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. இதற்கு இணங்க, தனி சடங்கு (நாட்காட்டி, குழந்தைகள், திருமணம், இறுதி சடங்கு, ஆட்சேர்ப்பு) மற்றும் சடங்கு அல்லாத வகைகள் (குபைர்கள், பைட்டுகள், முனாஜத்கள், நீண்ட மற்றும் வேகமான பாடல்கள், தக்மாக்கள்) கருதப்படுகின்றன.

இந்த வகைப்பாடு பணக்காரர்களை ஆராய உங்களை அனுமதிக்கிறது

சமூக வாழ்க்கை முறையுடன் நெருங்கிய தொடர்பில் உள்ள பாஷ்கிர்களின் பாடல் நாட்டுப்புறக் கதைகள், சடங்குகளின் நாடகத்தன்மையை வெளிப்படுத்த, தற்போதுள்ள நாட்டுப்புற சொற்களை ("ஓசோன் குய்", "கிஸ்கா குய்", "ஹமாக் குய்", "ஹல்மக் குய்", " takmak", "harnau", "hyktau", முதலியன), அத்துடன் குரல் வகைகளின் இசை அமைப்பை பகுப்பாய்வு செய்ய.

காவலில்பாஷ்கிர்களின் பாரம்பரிய பாடல் கலையின் வகை இயல்பு பற்றிய ஆய்வின் முடிவுகளை ஆய்வுக் கட்டுரை உருவாக்கியது.

ஆய்வுக் கட்டுரையின் அறிவியல் புதுமைவிஷயம்

பாஷ்கிர் நாட்டுப்புறவியல் துறையில் பல்வேறு வகையான வகைப்பாடுகள் கருதப்படுகின்றன (கவிதை வகைகளால்; நாட்டுப்புற சொற்களால்; செயல்பாட்டு, காலவரிசை, பிராந்திய, இசை மற்றும் ஸ்டைலிஸ்டிக் அம்சங்களால்), மற்றும் அவற்றின் அடிப்படையில் வகையின் தன்மையை சுயாதீனமாக ஆய்வு செய்ய முயற்சி மேற்கொள்ளப்படுகிறது. பாஷ்கிர்களின் பாடல் மற்றும் கவிதை படைப்பாற்றல்;

நடத்தப்பட்ட ஆராய்ச்சி பாஷ்கிர் மக்களின் இசை நாட்டுப்புறக் கதைகளின் வகை வகைப்பாட்டின் வளர்ச்சிக்கு ஒரு குறிப்பிட்ட பங்களிப்பை வழங்குகிறது.

நடைமுறை முக்கியத்துவம்பாஷ்கிர் பாடல் நாட்டுப்புறத் துறையில் பொதுமைப்படுத்தும் படைப்புகளை உருவாக்க ஆய்வுக் கட்டுரைகள் பயன்படுத்தப்படலாம் என்பதில் வேலை உள்ளது; யூரல்ஸ், வோல்கா பகுதி மற்றும் மத்திய ஆசியாவின் மக்களின் தேசிய இசை கலாச்சாரங்களைப் படிக்க. கூடுதலாக, படைப்பின் பொருட்கள் விரிவுரை வகுப்புகளில் பயன்படுத்தப்படலாம் ("இசை இனவியல்", "நாட்டுப்புற இசை படைப்பாற்றல்", "நாட்டுப்புறப் பயணப் பயிற்சி", "பாஷ்கிர் இசையின் வரலாறு" போன்றவை), இரண்டாம் நிலை மற்றும் வோல்கா பிராந்தியம் மற்றும் யூரல்களில் உயர் இசைக் கல்வி.

நாட்டுப்புறக் கதைகளில் "வகை" மற்றும் அதன் அம்சங்களின் கருத்தாக்கத்தின் வரையறை

"நாட்டுப்புற-கதை" என்ற ஆங்கில வார்த்தை ரஷ்ய மொழியில் "மக்களின் ஞானம்", "நாட்டுப்புற அறிவு", இனவியல் என மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. இந்த வார்த்தையை விஞ்ஞானி வி.ஐ. 1846 இல் டாம்ஸ் மக்களின் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் வரையறை மற்றும் வாய்வழி கவிதைகளின் படைப்புகளைக் குறிப்பிடுகிறார். இந்த ஆராய்ச்சிப் பகுதியைப் படிக்கும் அறிவியல் நாட்டுப்புறவியல் என்று அழைக்கப்படுகிறது.

உள்நாட்டு அறிவியல், பாரம்பரிய குரல் வகைகளைக் கருத்தில் கொண்டு, அவற்றின் முக்கிய அம்சங்களைக் குறிக்கிறது: வாய்வழி இருப்பு, படைப்பு செயல்முறையின் கூட்டுத்தன்மை, உருவகத்தின் பன்முகத்தன்மை. இசை மற்றும் கவிதை படைப்பாற்றலின் படைப்புகள் ஒரு கலைஞரிடமிருந்து மற்றொருவருக்கு வாய் வார்த்தையால் மட்டுமே விநியோகிக்கப்படுகின்றன, இது கூட்டு படைப்புச் செயலின் தொடர்ச்சியையும் தொடர்ச்சியையும் உறுதி செய்வதை சாத்தியமாக்குகிறது. கல்வியாளர் டி.எஸ். லிக்காச்சேவ், இந்த நிகழ்வைக் கருத்தில் கொண்டு, "நாட்டுப்புறக் கதைகளில் ஒரு கலைஞர், கதை சொல்பவர், கதை சொல்பவர் இருக்க முடியும், ஆனால் கலைக் கட்டமைப்பின் ஒரு அங்கமாக எழுத்தாளர், எழுத்தாளர் இல்லை" என்று சுட்டிக்காட்டினார். குறிப்பிடப்பட்ட அடையாளம் விளக்கத்தின் மாறுபாட்டைக் குறிக்கிறது. வாயிலிருந்து வாய்க்கு அனுப்பப்பட்டு, இருக்கும் நேரத்தையும் இடத்தையும் மாற்றி, நாட்டுப்புற இசை படைப்பாற்றலின் படைப்புகள் அவற்றின் மேம்பட்ட தன்மை காரணமாக அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ குறிப்பிடத்தக்க மாற்றங்களுக்கு உட்பட்டன.

கூடுதலாக, நாட்டுப்புறவியல் ஒரு சமூக மதிப்பைக் கொண்டுள்ளது, அதன் அறிவாற்றல், அழகியல், கருத்தியல் மற்றும் கல்வி மதிப்புகளில் வெளிப்படுகிறது. இருப்பினும், எல்லா படைப்புகளும் உண்மையிலேயே நாட்டுப்புறவை அல்ல. வி.பி. அனிகின் வாதிடுகையில், "நாட்டுப்புறவியல் என்பது மக்களிடையே வாழ்க்கையின் செயல்பாட்டில் உள்ளடக்கம் மற்றும் வடிவத்தைப் பெற்ற ஒரு படைப்பு என்று மட்டுமே அழைக்கப்பட முடியும் - அல்லது மீண்டும் மீண்டும் சொல்லுதல், பாடுதல் போன்ற செயல்களின் விளைவாக ...".

இசை, கவிதை, நாடகம், நடனம்.

உள்நாட்டு அறிவியலில், "நாட்டுப்புறவியல்" என்ற கருத்தின் நோக்கம் மற்றும் அதன் அமைப்பு பற்றி பல்வேறு கருத்துக்கள் உள்ளன. சில விஞ்ஞானிகள் இது கலை வடிவங்களை உள்ளடக்கியது என்று நம்புகிறார்கள், அவை பொருள் ரீதியாக தளர்வான பிம்பங்களைக் கொண்டவை: V.E. குசேவ், வி.யா. ப்ராப், எஸ்.என். அஸ்பெலெவ். ஆராய்ச்சியாளர்களின் மற்றொரு குழு, இது பொருள் ரீதியாக நிலையான (இசை, இலக்கியம், நடன அமைப்பு, நாடகம்) மற்றும் பொருள் சார்ந்த நிலையான கலை வகைகளை உள்ளடக்கியதாகக் கூறுகிறது: எம்.எஸ். ககன், எம்.எஸ். கோல்சோவ், பி.ஜி. போகடிரெவ்.

படி எம்.எஸ். உதாரணமாக, கோலெசோவ், நாட்டுப்புறக் கலையின் படைப்புகள் ஒரு நடைமுறைச் செயல்பாட்டைக் கொண்டிருக்க வேண்டும், இது வாழ்க்கையின் பொருள் பக்கத்தால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. கட்டிடக்கலை, நுண்கலை மற்றும் அலங்கார கலைகள், வார்த்தையின் பரந்த விளக்கத்துடன், நாட்டுப்புறவியலுக்கு சொந்தமானது என்ற முடிவை இது குறிக்கிறது.

இருப்பினும், நாட்டுப்புறக் கதைகளின் பாடல் வகைகளைக் கருத்தில் கொள்ளும்போது, ​​பொருள் ரீதியாக தளர்வான கலை வடிவங்களுக்கு ஒருவர் கவனம் செலுத்த வேண்டும்.

எனவே, எம்.எஸ். நாட்டுப்புறக் கதைகளில் இரண்டு வகைகள் உள்ளன என்று ககன் நம்புகிறார்: "இசை" மற்றும் "பிளாஸ்டிக்" (அல்லது "தொழில்நுட்பம்"). அவை பன்முகத்தன்மை கொண்டவை மற்றும் படைப்பாற்றலின் பல்வேறு வடிவங்களை உள்ளடக்கியவை: வாய்மொழி, இசை, நடனம் [PO]. வி.இ. குசேவ் நாட்டுப்புறக் கதைகளின் ஒத்திசைவு பற்றி வாதிடுகிறார்.

நாட்டுப்புறக் கதைகள் வரலாற்று ரீதியாக கடந்து செல்லும் கலை என்ற எண்ணத்தை ஒருவர் பெறுகிறார். இருப்பினும், தொழில்முறை கலையுடன் அதன் இருப்பு காலத்தின் அடிப்படையில் இது மறுக்கப்படலாம். அதே நேரத்தில், வளர்ச்சியின் ஒரு குறிப்பிட்ட கட்டத்தில் படைப்பாற்றலின் நாட்டுப்புற வடிவங்கள், ஒத்திசைவைக் கடந்து, சுதந்திரத்தைப் பெற்று, தனி வகைகளாக உருவாகின்றன. மேலும் அவை ஒவ்வொன்றும் அதன் சொந்த குறிப்பிட்ட வழிமுறைகளால் யதார்த்தத்தை பிரதிபலிக்க முடியும். எடுத்துக்காட்டாக, உரைநடை வாய்வழி கவிதை, உரையற்ற இசை - இசை நாட்டுப்புறக் கதைகளில், அலங்கார நடனம் - நாட்டுப்புற நடன அமைப்பில் உணரப்படுகிறது.

படி எம்.எஸ். ககன், பொருள் ரீதியாக சரிசெய்யப்படாத கலை வகைகள் இனங்கள் உருவாக்கத்தின் கொள்கைகளின்படி வேறுபடுகின்றன: 1) இருப்பு வடிவம் (தற்காலிக, இடஞ்சார்ந்த மற்றும் இடஞ்சார்ந்த-தற்காலிக); 2) பயன்படுத்தப்படும் பொருள் (சொல், ஒலி, பிளாஸ்டிக், முதலியன); 3) அடையாள அமைப்பு வகை (படம் மற்றும் அல்லாத படம்).

இந்த வழக்கில், நாட்டுப்புற கலை வகைகள் ("இசை", "பிளாஸ்டிக்" மற்றும் "ஒத்திசைவு") எம்.எஸ் முன்வைத்த கொள்கைகளுடன் ஒத்துப்போவதில்லை. ககன், அவை வெவ்வேறு தற்காலிக மற்றும் இட-நேர பண்புகளைக் கொண்ட நாட்டுப்புறக் கலையின் வடிவங்களை உள்ளடக்கியதால், பல்வேறு வகையான பொருட்களைப் பயன்படுத்துகின்றன, அத்துடன் சித்திர மற்றும் படமற்ற வகை அடையாள அமைப்புகளையும் பயன்படுத்துகின்றன.

தத்துவவியலாளர்களால் முன்மொழியப்பட்ட நாட்டுப்புற கலை வகைகளின் ஒத்திசைவின் அளவுகோல் நாட்டுப்புறக் கதைகளின் உருவவியலின் ஒரே சாத்தியமான அறிகுறியாக கருதப்பட முடியாது என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும், ஏனெனில் ஒத்திசைவு தொழில்முறை படைப்பாற்றலிலும் காணப்படுகிறது. பொருள் ரீதியாக நிலையான மற்றும் நிலையான கலை வடிவங்கள் அத்தகைய எடுத்துக்காட்டுகளுடன் ஏராளமாக உள்ளன: சினிமா - தொழில்முறை கலை, கட்டிடக்கலை - நாட்டுப்புற கலை, நாடகம் மற்றும் நடனம் - தொழில்முறை மற்றும் நாட்டுப்புற கலைகளில். A.S இன் படி அவர்களின் வேறுபாடு வெளிப்படுகிறது. சோகோலோவ், தொகுப்பின் தன்மையில். முதன்மைத் தொகுப்பு - நாட்டுப்புறக் கதைகளில், இரண்டாம் நிலை - தொழில்முறை கலையில் (ஒத்திசைவு அல்லது புதிய தொகுப்பின் நிலைக்குத் திரும்புதல்). இதன் விளைவாக, ஒத்திசைவு என்பது நாட்டுப்புறக் கதைகளின் அறிகுறிகளில் ஒன்றாகும், ஆனால் அதன் உருவவியல் அல்ல.

19 ஆம் நூற்றாண்டின் கடைசி காலாண்டில் பாஷ்கிர் நாட்டுப்புறவியல் ஆராய்ச்சியாளர்களின் படைப்புகளில் வகை வகைப்பாடு சிக்கல்கள்

XIX நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில். பாஷ்கிர்களின் வளமான கலாச்சாரத்தில் உள்ளூர் வரலாற்றாசிரியர்கள், தத்துவவியலாளர்கள், இனவியலாளர்கள் மற்றும் இசைவியலாளர்களின் ஆர்வம், நாட்டுப்புற இசை படைப்பாற்றலின் மாதிரிகளை சரிசெய்தல் மற்றும் முறைப்படுத்துவதில் சிக்கலில் அதிகரித்துள்ளது. பாஷ்கிர் நாட்டுப்புற இசைத் துறையில் ஆரம்பகால அறிவியல் ஆராய்ச்சி நாட்டுப்புற வரலாற்றாசிரியர் ஆர்.ஜி.யின் பெயர்களுடன் தொடர்புடையது. இக்னாடிவ், பாஷ்கிர் மற்றும் டாடர் நாட்டுப்புற பாடல்களின் சேகரிப்பாளர்கள் ஜி.கே. எனிகீவா மற்றும் ஏ.ஐ. ஓவோடோவ், ரஷ்ய இசைக்கலைஞர் மற்றும் இனவியலாளர் எஸ்.ஜி. ரைபகோவ்.

1875 ஆம் ஆண்டில், "ரஷ்ய புவியியல் சங்கத்தின் ஓரன்பர்க் துறையின் குறிப்புகள்" (இசட் வெளியீடு), தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர், இனவியலாளர் ஆர்.ஜி.

இந்த வேலை சுவாரஸ்யமானது, ஒருபுறம், பிராந்தியத்தின் வரலாற்று மற்றும் இனவியல் ஆய்வாக, மறுபுறம், பாஷ்கிர்களின் இசை மற்றும் கவிதை நாட்டுப்புறவியல் ஆய்வுக்கு இது முக்கியமானது. இது பாடல்களின் உள்ளடக்கத்தை மறுபரிசீலனை செய்கிறது. ஆர்.ஜி. பாஷ்கிர் நாட்டுப்புற பாடல்களின் இசை மற்றும் கவிதை அம்சங்கள் மற்றும் வகை வகைகளை தீர்மானிக்க முயற்சித்த ஆராய்ச்சியாளர்களில் இக்னாடிவ் முதன்மையானவர். கட்டுரைக்கான பொருள் பாஷ்கிர்களின் நாட்டுப்புற பாடல்களின் மாதிரிகள், ஆர்.ஜி. Troitsk, Chelyabinsk மற்றும் Verkhneuralsk மாவட்டங்களில் Ignatiev. 1863 முதல் 1875 வரை ரஷ்ய புவியியல் சங்கத்தின் ஓரன்பர்க் துறையின் உத்தரவின்படி பயணங்கள் மேற்கொள்ளப்பட்டன.

19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் வெளியிடப்படாத கையால் எழுதப்பட்ட பொருட்களில், Orenburg ஆசிரியர் G.Kh இன் தொகுப்பு. எனிகீவ் "பழைய பாஷ்கிர் மற்றும் டாடர் பாடல்கள் (1883-1893)" .

இசையமைப்பாளராக எல்.பி. அட்டானோவ், வோல்கா, யூரல்ஸ், கசான், ஓரன்பர்க், சமாரா, உஃபா மாகாணங்களைச் சுற்றியுள்ள பயணங்களின் போது ஜி.கே. எனிகீவ் ட்யூன்கள், பதிவு செய்யப்பட்ட நூல்கள், கதைகள் மற்றும் பாடல் உருவாக்கத்தின் புனைவுகள் மற்றும் ஏ.ஐ. ஒவோடோவ் அவர்களுக்கு விரிவுரையாற்றினார்.

தொடர்ந்து, 114 பதிவுகள் G.Kh. எனிகீவா மற்றும் ஏ.ஐ. ஓவோடோவ், நாட்டுப்புறவியலாளர்-இசையமைப்பாளர் K.Yu ஆல் திருத்தப்பட்டது. ரகிமோவ். எனவே, 1929 ஆம் ஆண்டில், ஒரு கையால் எழுதப்பட்ட தொகுப்பு தொகுக்கப்பட்டது, இதில் A.I இன் 114 குறிப்புகள் அடங்கும். Ovodov, G.Kh நிகழ்த்திய நீடித்த நாட்டுப்புற பாடல்களின் 30 பதிவுகள். எனிகீவ் மற்றும் கே.யு. ரகிமோவ். இந்த வேலை பாஷ்க்னிக்டோர்க்கில் வெளியிட தயாராகி வந்தது.

G.Kh இன் பாடல்களின் வகைப்பாடு. எனிகீவ் தேசிய, கருப்பொருள் மற்றும் மெல்லிசை அம்சங்களை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்கிறார். முதல், தேசிய அடிப்படையில், தொகுப்பு பாஷ்கிர், டாடர், "மெஷ்செர்ஸ்கி", "டெப்டர்", "துருக்கிய" பாடல்களை எடுத்துக்காட்டுகிறது.

கருப்பொருள் மற்றும் மெல்லிசை அம்சங்களின்படி, பாடல்கள் ஒன்பது "வகைகளாக" (அதாவது, வகைக் குழுக்கள்) பிரிக்கப்பட்டுள்ளன: 1) பழைய வரையப்பட்ட துக்கம், வரலாற்றுப் பாடல்கள் உட்பட; 2) குறிப்பாக பிரபலமான வீட்டு பாடல்கள்; 3) பிரபலமான காதல் பாடல்கள்; 4) திருமண பாடல்கள்; 5) டிட்டிஸ் (டக்மாக்ஸ்); 6) பாராட்டுக்குரிய பாடல்கள்; 7) நையாண்டி பாடல்கள்; 8) சிப்பாய் பாடல்கள்; 9) சமய நாட்டுப்புற பாடல்கள் 4.

இருப்பினும், தொகுப்பின் அறிமுகக் கட்டுரையில் G.Kh. எனிகீவ் "உழவனின் பாடல்கள், தொழிலாளர் பாடல்கள்" என்று அழைக்கப்படும் ஒரு சுயாதீனமான பாடல்களை சேர்த்தார்.

இசைப் பொருட்களைப் படிக்கும் வசதிக்காக, ஆசிரியர் தேசிய மற்றும் வகை அம்சங்களை இணைக்கும் கொள்கையிலிருந்து தொடர்கிறார். எடுத்துக்காட்டாக, தொகுப்பில் உள்ளவை: பாஷ்கிர் நாட்டுப்புற பாடல்கள் - 34, டாடர் - 10, "டெப்டர்" - 1, 10 டாடர் திருமண பாடல்களில் - 8, "மெஷ்செர்ஸ்கி" - 1, "டெப்டர்" - 1, முதலியன.

இந்தப் பிரிவினை நியாயப்படுத்தி, ஜி.கே. எனிகீவ் மற்றும் கே.யு. "அனைத்து மெல்லிசைகளும் தேசிய இனங்களுக்கு ஏற்ப குழுக்களாகப் பிரிக்கப்பட்டபோது, ​​​​ஒவ்வொரு தேசிய இனத்திற்கும் எத்தனை மற்றும் என்ன வகைகள் உள்ளன என்பதைத் தீர்மானிக்க, இந்த மெல்லிசைகளை அவற்றின் உள்ளடக்கத்திற்கு ஏற்ப குழுக்களாக வகைப்படுத்த வேண்டும்" என்று ராகிமோவ் குறிப்பிடுகிறார்.

G.Kh அமைப்பின் படி. எனிகீவ், முன்னர் குறிப்பிடப்பட்ட அனைத்து வகை குழுக்களுக்கும் குறிப்பிட்ட இசை எடுத்துக்காட்டுகள் வழங்கப்படவில்லை. எனவே, பாஷ்கிர் நாட்டுப்புற பாடல்களுக்கு (நீடித்த, வீட்டு, காதல்) மூன்று "வகைகள்" ஒதுக்கப்பட்டுள்ளன. டாடர் நாட்டுப்புற பாடல்களின் பிரிவில், இந்த "வகைகள்" சேர்க்கப்பட்டுள்ளன: திருமணம், பாராட்டுக்குரிய, நையாண்டி, சிப்பாய் பாடல்கள் மற்றும் டிட்டிஸ் (தக்மாக்ஸ்).

மத மற்றும் நாட்டுப்புற பாடல்கள் (பைட்டுகள், முனாஜத்கள்) "துருக்கிய" என வகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளன. இந்தப் பாடல்கள் குழுவைப் பற்றி ஜி.கே. எனிகீவ் எழுதினார்: “இந்த கவிதை மற்றும் கவிதை படைப்புகள், அவற்றின் உள்ளடக்கம் மற்றும் தன்மையின் அடிப்படையில், மேலும் துருக்கிய மொழியில் அரபு, பாரசீக சொற்களின் கலவையுடன் அமைக்கப்பட்டுள்ளன, அவை பாஷ்கிர்களின் பாடல்களிலிருந்து இசையிலும் சொற்களிலும் முற்றிலும் வேறுபட்டவை. மற்றும் டாடர்கள் எனது தொகுப்பில் கொடுக்கப்பட்டுள்ளன, எனவே, நீங்கள் அவற்றை ஒரு தனி இதழாக வெளியிட விரும்பினால், அது மிகவும் பயனுள்ளதாக இருக்கும் என்று நான் நம்புகிறேன்.

G.Kh ஆல் முன்மொழியப்பட்டது. எனிகீவின் வகைப்பாடு சேகரிக்கப்பட்ட பொருளின் வகை பன்முகத்தன்மை மற்றும் முறைமைப்படுத்தலின் பல்வேறு கொள்கைகளைப் பயன்படுத்துவதன் மூலம் ஈர்க்கிறது. சேகரிப்பில், நாட்டுப்புற வகைகள் கருப்பொருள், அழகியல் மற்றும் சமூக அம்சங்களால் பிரிக்கப்பட்டுள்ளன. சேகரிப்பாளர் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் மிகவும் பொதுவான பாடல்களைத் தேர்ந்தெடுத்தார்: "பழைய நீடித்த துக்கம்", "குறிப்பாக பிரபலமான தினசரி", "பிரபலமான காதல்" "வகைகள்" மற்றும் டிட்டிகள்.

G.Kh இன் உள்ளடக்க அட்டவணையில் கொடுக்கப்பட்டுள்ள பாடல்களின் பெயர்களைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். எனிகீவ், லத்தீன் மற்றும் அரபு எழுத்துக்களில் எழுதப்பட்டவர்5.

G.Kh செய்த கூட்டுப் பணி. எனிகீவா, ஏ.ஐ. ஓவோடோவ் மற்றும் கே.யு. பாஷ்கிர் மற்றும் டாடர் நாட்டுப்புற மெல்லிசைகளை சேகரித்தல், படித்தல் மற்றும் ஊக்குவித்தல் ஆகியவற்றில் ராகிமோவ் இன்றும் அதன் முக்கியத்துவத்தை இழக்கவில்லை.

19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் பாஷ்கிர் இசை நாட்டுப்புறவியல் ஆராய்ச்சியாளர்களில், ரஷ்ய இனவியலாளர், இசைக்கலைஞர் எஸ்.ஜி. ரைபகோவ் "யூரல் முஸ்லீம்களின் இசை மற்றும் பாடல்கள் அவர்களின் வாழ்க்கையின் அவுட்லைன்" (செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1897). ஜாரிஸ்ட் ரஷ்யாவில் பாஷ்கிர் நாட்டுப்புற இசைக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரே வெளியீடு இதுவாகும்.

நாட்காட்டி சடங்கு நாட்டுப்புறவியல்

பாஷ்கிர்களின் நாட்காட்டி சடங்குகள் மற்றும் விடுமுறைகள் பற்றிய வரலாற்றுத் தகவல்கள் இபின்-ஃபட்லான் (921-923), ஐ.ஜி. ஜார்ஜி, ஐ.ஐ. லெபெகினா, எஸ்.ஜி. ரைபகோவ். 20 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்ப மற்றும் இரண்டாம் பாதியின் விஞ்ஞானிகளின் படைப்புகள் குறிப்பாக ஆர்வமாக உள்ளன: SI. ருடென்கோ, என்.வி. பிக்புலாடோவா, எஸ்.ஏ. கலினா, எஃப்.ஏ. நதர்ஷினா, எல்.என். நாகேவா, ஆர்.ஏ. சுல்தங்கரீவா மற்றும் பலர்.

உங்களுக்கு தெரியும், சடங்குகளின் காலண்டர் சுழற்சி பருவங்களின் வருடாந்திர மாற்றத்தை பிரதிபலிக்கிறது. ஆண்டின் நேரத்திற்கு ஏற்ப, இந்த சுழற்சி வசந்த-கோடை மற்றும் இலையுதிர்-குளிர்கால சடங்குகளாக பிரிக்கப்பட்டது, மேலும் அவற்றுக்கிடையேயான எல்லைகள் நிபந்தனையுடன் குளிர்காலம் மற்றும் கோடைகால சங்கிராந்திகளின் காலங்களால் குறிக்கப்பட்டன.

விடுமுறை "Nardugan" ("Nardugan") பாஷ்கிர்கள், Tatars, Mari, Udmurts - "nardugan", Mordovians - "nardvan", Chuvash - "nardvan", "nartvan" மத்தியில் அழைக்கப்பட்டது. "நர்டுகன்" என்ற வார்த்தையின் அர்த்தம் மங்கோலிய "நரன்" - "சூரியன்", "சூரியனின் பிறப்பு" அல்லது "நார்" - "நெருப்பு" என்ற வேரின் அரபு தோற்றத்தை குறிக்கிறது.

குளிர்கால விடுமுறை "நர்டுகன்" டிசம்பர் 25 அன்று தொடங்கி ஏழு நாட்கள் நீடித்தது. பன்னிரண்டு பெண்கள், ஆண்டின் பன்னிரண்டு மாதங்களைக் குறிக்கும் வகையில், விடுமுறைக்காகவும் தெருவிலும் சிறப்பாக நியமிக்கப்பட்ட ஒரு வீட்டில் விளையாட்டுகளை ஏற்பாடு செய்தனர். பங்கேற்பாளர்கள் தங்களுடன் பரிசுகள் மற்றும் பரிசுகளை கொண்டு வந்தனர். ஒருவருக்கொருவர் நல்வாழ்த்துக்களைத் தெரிவிக்க இது ஒரு முன்நிபந்தனையாகக் கருதப்பட்டது. ஜூன் 25 முதல் ஜூலை 5 வரை கோடை காலத்தில் "நர்டுகன்", கால்நடைகளை வெட்டுவதற்கும், காடுகளை வெட்டுவதற்கும், புல் வெட்டுவதற்கும், அதாவது இயற்கையில் எதிர்மறையான தாக்கத்தை ஏற்படுத்துவதற்கும் அனுமதிக்கப்படவில்லை. விடுமுறைக்காக, எழுபத்தேழு வகையான பூக்கள் சேகரிக்கப்பட்டு ஆற்றில் இறக்கப்பட்டு, கோடைகாலத்தின் பாதுகாப்பான வருகைக்காகக் காத்திருந்தன. புத்தாண்டு விடுமுறை "நௌரிஸ்" ("நவ்ரூஸ்") மார்ச் 21 முதல் 22 வரை வசந்த உத்தராயணத்தின் நாளில் கொண்டாடப்பட்டது மற்றும் "கிழக்கு மக்களின் பழமையான சடங்குகளுடன் தொடர்பு கொள்ளும் புள்ளிகள்" இருந்தது. "Nauruz" இல், மூத்த அமைப்பாளர்களில் ஒருவரின் தலைமையில் இளைஞர்கள் வீடு வீடாகச் சென்று கூட்டு உணவுக்காக தானியங்களை சேகரித்தனர், விளையாட்டு போட்டிகளில் வெற்றி பெற்றவர்களுக்கு பரிசுகள், அத்துடன் பாடகர்கள், கருவி கலைஞர்கள் மற்றும் செசன்ஸ் போட்டிகள். ஒரு வயதான நபரின் (ஃபாத்திஹா அல்யு) ஆசி கிராம மக்களுக்கு முக்கியமானது. பாஷ்கிர்களின் மிகவும் பழமையான நாட்டுப்புற விடுமுறைகள் அழைக்கப்பட்டன: "ரூக் கஞ்சி", "ரூக்ஸ் விடுமுறை", "குகுஷ்கின் தேநீர்", "சபன்னயா நீர்" மற்றும் பிற. "("ரூக்ஸ் விருந்து"). சடங்குகளின் பெயர்கள் வார்த்தைகளின் கலவையை அடிப்படையாகக் கொண்டவை: "கப்ஃபா" - ஒரு காகம் (ரூக்); "பக்கா" - கஞ்சி, "துய்" - திருமணம், விருந்து, விடுமுறை, கொண்டாட்டம். R.A. சுல்தங்கரீவாவின் கூற்றுப்படி, "துய்" என்ற வார்த்தையின் சொற்பிறப்பியல் என்பது இயற்கையையும் மனிதனையும் கௌரவிக்கும் ஒரு கொண்டாட்டத்தைக் குறிக்கிறது. இதிலிருந்து "கர்கா துய்" விடுமுறை "ஒரு புதிய இயற்கை கட்டத்தின் பிறப்பு" என்பதன் அடையாளமாக புரிந்து கொள்ளப்பட வேண்டும்.

அவற்றில் அமைப்பாளர்கள் மற்றும் முக்கிய பங்கேற்பாளர்கள் பெண்கள், பெண்கள் மற்றும் குழந்தைகள். இது பண்டைய பாஷ்கிர்களின் சமூக கட்டமைப்பில் திருமணத்தின் எதிரொலிகளை வெளிப்படுத்தியது. வசந்த நாட்டுப்புற விடுமுறைகளின் கட்டிடக்கலை அதே வகை மற்றும் பின்வரும் நிலைகளைக் கொண்டுள்ளது: 1) பண்ணை தோட்டங்களில் இருந்து தானியங்களை சேகரித்தல்; 2) வண்ண ரிப்பன்கள் மற்றும் துணிகளின் துண்டுகளால் மரங்களை அலங்கரித்தல் (சுக்லாவ் - மரத்தை கிளைகளாக ஆக்குங்கள்); 3) சேகரிக்கப்பட்ட தானியங்களிலிருந்து சடங்கு கஞ்சி தயாரித்தல்; 4) ஒரு கூட்டு உணவு; 5) விளையாட்டுகள் மற்றும் போட்டிகளை நடத்துதல், சுற்று நடனங்களை ஓட்டுதல், சடங்கு பாடல்கள் மற்றும் நடனங்களை நடத்துதல்; 6) சடங்கு கஞ்சியுடன் பறவைகளுக்கு உணவளித்தல். "விருந்தளிப்புகள்" இலைகள் மற்றும் கற்களில் போடப்பட்டன, அவை மரத்தின் டிரங்குகளால் பூசப்பட்டன. சடங்கு பங்கேற்பாளர்களின் சடங்கு நடவடிக்கைகள் ஆச்சரியங்கள், அழைப்புகள், அழைப்புகள் மற்றும் நல்வாழ்த்துக்கள் (கென் டோரோஷோனா டெலிக்டர்) ஆகியவற்றுடன் இணைந்தன.

"கிரேன்" என்ற ஆச்சரியக்குறியில், பறவைக் குரல்களைப் பின்பற்றுவதற்கான கூறுகள் குறுகிய மற்றும் நீண்ட துடிப்புகளின் கலவையைக் கொண்ட ஐயம்பிக் தாள கட்டங்களை அடிப்படையாகக் கொண்ட குறுகிய உந்துதல் கட்டுமானங்களால் தெரிவிக்கப்படுகின்றன: JVjJPd,12 ஆச்சரியக்குறி-அழுகை ஒலியில் பாடப்படும் போது, கடைசி எழுத்து வார்த்தையில் உச்சரிக்கப்படுகிறது.

விதைப்பின் முடிவு சதித்திட்டங்கள், வாக்கியங்கள், அழைப்புகளை நிறைவேற்றுதல் மற்றும் பிரார்த்தனைகளைப் படிப்பதன் மூலம் இயற்கை நிகழ்வுகளை பாதிக்கும் வகையில் வடிவமைக்கப்பட்ட சடங்குகளுடன் சேர்ந்தது: “நீர் ஊற்றுதல்”, “சபன்னயா நீர்” அல்லது “மழை கஞ்சி”, “ஆசைகளை வெளிப்படுத்துதல்”. , "ஒரு மரத்திலிருந்து நெருப்பை அழைக்கவும்" .

"ஒரு மரத்திலிருந்து நெருப்பை அழைக்கவும்" (arastan ut CbiFapbiy) சடங்கு ஒரு வறண்ட ஆண்டில் கோடையில் நடைபெற்றது. இரண்டு தூண்களுக்கு இடையில் ஒரு மேப்பிள் குறுக்குவெட்டு நிறுவப்பட்டது, அது ஒருமுறை கயிற்றால் மூடப்பட்டிருந்தது. விழாவில் பங்கேற்பாளர்கள், கயிற்றின் முனைகளைப் பிடித்து, குறுக்குவெட்டு வழியாக மாறி மாறி அதை அவர்களை நோக்கி இழுத்தனர். கயிறு புகைக்க ஆரம்பித்தால், ஏழு நாட்களுக்கு மழை எதிர்பார்க்கப்படுகிறது. அல்லது சடங்கு மீண்டும் மீண்டும் செய்யப்பட்டது.

பாஷ்கிர்களின் சமூக அமைப்பில் மிகவும் பழமையான நாட்காட்டி விடுமுறைகள் ஐயின் மற்றும் மைதான் மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை. விடுமுறை நாட்களின் ஆசாரம் விருந்தினர்களின் கட்டாய அழைப்பு தேவை, மற்றும் அவர்களின் நாடகம் அடங்கும்: 1) சதுரம் தயாரித்தல், நிதி திரட்டுதல்; 2) விளையாட்டு போட்டிகளின் அமைப்பு; 3) ஒரு கூட்டு உணவு, விருந்தினர்களுக்கு சிகிச்சை; 4) நாட்டுப்புற பாடகர்கள், கருவி கலைஞர்கள், நடன கலைஞர்களின் நிகழ்ச்சிகள்; 5) இளைஞர்களின் மாலை விளையாட்டுகள். வடிவத்தில் வெளிப்புறமாக ஒத்த, விடுமுறைகள் அவற்றின் செயல்பாட்டு நோக்கத்தில் வேறுபடுகின்றன. “மைசான்” (“மைதான்” - சதுரம்) என்பது கோடையின் தொடக்கத்தின் கொண்டாட்டமாகும். "யியின்"14 (கூட்டம்) என்பது ஒரு பெரிய கூட்டத்தின் பெயர், பழங்குடியினர் மற்றும் குலங்களின் காங்கிரஸ், இதில் முக்கியமான அரசியல் மற்றும் பொருளாதார பிரச்சினைகள் விவாதிக்கப்பட்டன, தேசிய போட்டிகள், விளையாட்டுகள் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டன, குரைஸ்டுகள் மற்றும் பாடகர்களின் பாரம்பரிய போட்டிகள் நடந்தன.

தொழிலாளர் பாடல்கள்

வாய்வழி இசை மற்றும் கவிதை நாட்டுப்புறக் கதைகளின் பழமையான வகைகளில் ஒன்று தொழிலாளர் பாடல்கள், கோரஸ்கள், (கெஸ்மெட், கெசெப் YYRZZRY hdM

இயமக்தாரா). "வேலை செய்யும் தாளத்தை" அடைய, வேலையின் போது நிகழ்த்தப்பட்டது. இந்த வகைகளின் செயல்பாட்டு முக்கியத்துவம் மற்றும் ஒழுங்கமைக்கும் பங்கு உள்நாட்டு ஆராய்ச்சியாளர்களால் கருதப்பட்டது: ஈ.வி. கிப்பியஸ், ஏ.ஏ. பானின், ஐ.ஏ. இஸ்டோமின், ஏ.எம். சுலைமானோவ், எம்.எஸ். அல்கின் மற்றும் பலர். ஜேர்மன் இசைக்கலைஞர் கார்ல் புச்சர் தனது "வேலை மற்றும் ரிதம்" (எம், 1923) இல் "ஒரு பெரிய எண்ணிக்கையிலான மக்கள் ஒன்றாக வேலை செய்ய கூடும் இடங்களில், அவர்களின் செயல்களை ஒழுங்கமைக்கவும், ஒழுங்கமைக்கவும் அவசியம்" என்று குறிப்பிட்டார். தொழிலாளர் பாடல்கள் மற்றும் கோரஸின் பகுதியை நிபந்தனையுடன் மூன்று குழுக்களாகப் பிரிக்கலாம்: 1) தொழிலாளர் செயல்முறையை ஒழுங்கமைக்கும் கோரஸ் பாடல்கள், தொழிலாளர்களிடமிருந்து ஒரே நேரத்தில் முயற்சிகள் தேவை, தாளமாக ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட நடவடிக்கை (மில் கட்டுபவர்கள், மர ராஃப்ட்ஸ்மேன்கள் மற்றும் பலர்). 2) உழைப்பின் செயல்பாட்டில் நிகழ்த்தப்படும் பாடல்கள். இந்த குழுவை "உழைப்பிற்காக அர்ப்பணிக்கப்பட்ட பாடல்கள்" என்று அழைப்பது வழக்கம், ஏனெனில் அவை "அவர்களின் சிந்தனை மற்றும் உலகக் கண்ணோட்டத்தின் பின்னணியில் கலைஞர்களின் (அதில் பங்கேற்பவர்களின்) மனநிலையைப் போலவே உழைப்பின் தன்மையைப் பிரதிபலிக்காது". 3) சில தொழில்களின் தொழிலாளர் பாடல்கள்: மேய்ப்பவர், வேட்டையாடுதல், தச்சர், மரம் வெட்டுபவர்களின் பாடல்கள், மர ராஃப்டிங் மற்றும் பிற.

எனவே, தொழிலாளர் பாடல்களின் முக்கிய செயல்பாடு உழைப்பை ஒழுங்கமைப்பதாகும், மேலும் கூட்டுப் பாடுவது அதன் தீவிரத்தை அதிகரிப்பதற்கான வழிமுறையாக செயல்படுகிறது.

தொழிலாளர் பாடல்களின் ஒரு தனித்துவமான அம்சம் பல்வேறு ஒலி-வாய்மொழி ஆச்சரியங்கள், அழுகைகள்: "பாப்", "ஈ", "உஹ்", "சக்-சுக்", "தக்-நாக்", "ஷாக்-சுக்" போன்றவை. இத்தகைய கட்டளை வார்த்தைகள் "உழைப்பு பதற்றம் மற்றும் அதன் வெளியேற்றத்தின் மிகவும் வெளிப்படையான வெளிப்பாடு" என்பதை வெளிப்படுத்துகின்றன.

"பாப்" என்ற ஆச்சரியம் செயற்கையாக இணைக்கப்பட்ட கூறு அல்ல, இது மெல்லிசையின் அளவை (3 அளவுகள் வரை) விரிவாக்க பங்களிக்கிறது, ஆனால் இசை கட்டுமானத்தின் தேவையான உறுப்பு, ஏனெனில் மெல்லிசை முக்கிய அடித்தளத்தில் முடிவடைகிறது. பெண்டாடோனிக் ஃப்ரெட்டின் (எஃப்). கவிதை உரை ஒரு இணையான ரைம் (aabb) ஐப் பயன்படுத்துகிறது, நான்கு வரி சரணம் எட்டு-அெழுத்து அமைப்பைக் கொண்டுள்ளது.

விழாவின் போது “துலா 6aqt iy” (“Felt Makeking”), தொகுப்பாளினி விமானத்தின் மீது கம்பளியை சம அடுக்கில் அடுக்கினார். மீதமுள்ள பங்கேற்பாளர்கள் அதை ஒரு பெரிய துணியால் மூடி அதை சுருட்டினர். மூடப்பட்ட உணர்வு பின்னர் இரண்டு மணி நேரம் உருட்டப்பட்டது. விழாவின் இரண்டாம் பகுதியில், ஃபீல்ட் நன்றாக கம்பளி குவியலால் சுத்தம் செய்யப்பட்டு ஓடும் நீரில் நனைத்து உலர தொங்கவிடப்பட்டது. வேலை முடிந்ததும், உதவியாளர்களுக்கு வீட்டின் உரிமையாளர்கள் சிகிச்சை அளித்தனர். பங்கேற்பாளர்களிடமிருந்து அதிக உடல் உழைப்பு தேவைப்பட்டது, எனவே வேலையின் அனைத்து நிலைகளும் நகைச்சுவை பாடல்கள் மற்றும் நடனங்களுடன் இருந்தன.

பாஷ்கிர் வாய்மொழி மற்றும் கவிதை படைப்பாற்றலின் மிகவும் பழமையான வகைகளில் ஒன்று கோபாய்ர் (குபைர்). துருக்கிய மக்களிடையே (டாடர்கள், உஸ்பெக்ஸ், துர்க்மென்ஸ், தாஜிக்ஸ்) வீர காவியம் ஒரு தஸ்தான் என்று அழைக்கப்படுகிறது, கசாக்களிடையே - ஒரு தாஸ்தான் அல்லது ஒரு பாடல் (ஜிர்), கிர்கிஸ் மத்தியில் - ஒரு தாஸ்தான், ஒரு காவியம், ஒரு காவியக் கவிதை19.

விஞ்ஞான ஆராய்ச்சி காட்டுவது போல், பாஷ்கிர் மக்களின் காவிய புனைவுகளின் மிகவும் பழமையான பெயர் "உலென்" மற்றும் பின்னர் "குபைர்" என்ற வார்த்தையுடன் தொடர்புடையது.

F.I இன் படி ஊர்மன்சீவ், "தாஸ்தான்" மற்றும் "கிஸ்ஸா" ஆகிய சொற்கள் கிழக்கு இலக்கியத்திலிருந்து கடன் வாங்கப்பட்டவை மற்றும் "இலக்கியம் மற்றும் நாட்டுப்புறக் கதைகளின் காவிய வகையைக் குறிக்க" பயன்படுத்தப்படுகின்றன.

பாஷ்கிர் கவிஞர்-கல்வியாளர், ஆராய்ச்சியாளர்-உள்ளூர் வரலாற்றாசிரியர் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் படைப்புகளில் எம்.ஐ. "9LEN" என்ற வார்த்தையின் கீழ் Umetbaev, ஒரு மந்திரத்தில் நிகழ்த்தப்பட்ட காவியப் படைப்புகள் குறிக்கப்படுகின்றன. குறிப்பாக, 1876 இல் எம்.ஐ. உமெட்பேவ் எழுதினார்: “உலன் ஒரு புராணக்கதை, அதாவது ஒரு காவியம். இருப்பினும், அதிகாரத்தை வலுப்படுத்திய காலத்திலிருந்தே, அண்டை மக்களுடன் பாஷ்கிர்களின் நெருங்கிய உறவு, "உலேனா" பாடல்கள் நான்கு வரி ரைம்களில் வடிவம் பெற்றுள்ளன. அவர்கள் விருந்தினர்களுக்கு அன்பு, பாராட்டு மற்றும் நன்றியைப் பற்றி பாடுகிறார்கள் ... ". மேற்கூறியவற்றை உறுதிப்படுத்தி, ஆராய்ச்சியாளர் தனது வெளியீடுகளில் ஒன்றில் "பண்டைய பாஷ்கிர் உலேனி" என்ற வரையறையின் கீழ் "இடுகை மற்றும் முரடிம்" என்ற காவிய புராணத்திலிருந்து ஒரு பகுதியை மேற்கோள் காட்டுகிறார்.

முன்னதாக, இந்த வார்த்தையை உள்ளூர் வரலாற்றாசிரியர் எம்.வி. லாஸ்ஸீவ்ஸ்கி. அவரது படைப்புகளில் ஒன்றில், பாஷ்கிர் நாட்டுப்புறக் கதைகளிலும், மரபுகள் மற்றும் புனைவுகளுடன் "உலென்ஸ்" இருப்பதைக் குறிப்பிடுகிறார். விஞ்ஞானி நாட்டுப்புறவியலாளர் ஏ.என். இந்த வார்த்தை கசாக் நாட்டுப்புறக் கதைகளிலிருந்து கடன் வாங்கப்பட்டது என்று கிரீவ் கூறுகிறார்.

பாஷ்கிர் இலக்கியம் மற்றும் நாட்டுப்புறக் கதைகளில், ஆரம்பத்தில் காவிய புராணத்தின் கவிதை பகுதி குபைர் என்று அழைக்கப்பட்டது, சில பிராந்தியங்களில் இது இர்டியாக் (விசித்திரக் கதை கூறுகளின் ஆதிக்கம் கொண்ட அடுக்குகள்) என்று அழைக்கப்பட்டது. "கோபையர்" என்ற வார்த்தை "கோபா" - நல்ல, புகழ்பெற்ற, பாராட்டுக்குரிய மற்றும் "ய்யர்" - பாடல் ஆகிய வார்த்தைகளின் இணைப்பிலிருந்து உருவாகிறது. எனவே, "கோபையர்" தாய்நாட்டிற்கும் அதன் பாட்டிகளுக்கும் மகிமைப்படுத்தும் பாடலாகும்.

ரஷ்ய நாட்டுப்புறக் கதைகளில், காவிய நினைவுச்சின்னங்கள் தோன்றிய நேரத்தில் ஒருமித்த கருத்து இல்லை: குபைர்ஸ் மற்றும் இர்டியாக்ஸ். ஆராய்ச்சியாளர்கள் ஏ.எஸ். மிர்படலேவா மற்றும் ஆர்.ஏ. இஸ்காகோவ்-வம்பா, அவர்களின் தோற்றத்தை பழங்குடி சமூகத்தின் காலத்துடன் தொடர்புபடுத்துகிறார். இருப்பினும், ஏ.ஐ. காரிசோவ் காவியக் கதைகளின் தோற்றத்திற்கு காரணம் "பாஷ்கிரியாவை மங்கோலியர்கள் கைப்பற்றுவதற்கு முந்தைய காலங்கள், நிலப்பிரபுத்துவத்தின் அறிகுறிகள் பாஷ்கிர் பழங்குடியினரிடையே தெளிவாக வெளிப்படத் தொடங்கிய காலம் ...". குபைர்களை உருவாக்குவதற்கான தூண்டுதலானது, பொதுவான பொருளாதாரம் மற்றும் கலாச்சாரத்துடன் ஒரே தேசிய இனமாக வேறுபட்ட பழங்குடியினரை ஒன்றிணைப்பதற்கான வரலாற்றுத் தேவையாகும்.

ஜிபியின் அறிக்கை ஆர்வமாக உள்ளது. பாஷ்கிர் மக்களின் காவிய நினைவுச்சின்னங்களை உருவாக்கிய நேரம் பற்றி குசைனோவ். குறிப்பாக, "... துருக்கிய மக்களின் கிப்சாக், நோகாய் பழங்குடியினரில், "Yyr" என்ற கருத்து தற்போது பயன்படுத்தப்படும் "epos" ஐ குறிக்கிறது. கசாக்ஸ், கரகல்பாக்கள், நோகாய்கள் இன்னும் தங்கள் தேசிய வீர காவியங்களை "zhyr", "yyr" என்று அழைக்கிறார்கள்.

நோகாய் காலத்தில் (XIV-XVI நூற்றாண்டுகள்), "yyr" என்ற வார்த்தையின் கீழ் பாஷ்கிர்கள் காவியப் படைப்புகளைக் குறிக்கலாம், எனவே அவர்களின் கலைஞர்கள் பிரபலமாக "yyrausy", "yyrau" என்று அழைக்கப்பட்டனர்.

பாஷ்கிர் காவியத்தின் படைப்புகளின் ஆரம்பகால கருப்பொருள் வகைப்பாடு ஏ.என். கிரீவ். விஞ்ஞானி, விஷயத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டு, வீர காவியத்தை இர்த்யாக்ஸாகப் பிரித்தார், இது வெற்றியாளர்கள் மற்றும் வீட்டு இர்த்யாக்களுக்கு எதிராக மக்களை அமைத்தது. ஆய்வாளர் ஏ.எஸ். "பாஷ்கிர்களின் சமூக நனவின் வளர்ச்சியின் மிக முக்கியமான கட்டங்களின்" படி மிர்படலேவா காவியக் கதைகளை தொகுக்கிறார்: 1. பாஷ்கிர்களின் பண்டைய மூதாதையர்களின் உலகக் கண்ணோட்டத்துடன் தொடர்புடைய காவியக் கதைகள்: "யூரல் பாட்டிர்", "அக்புசாத்", "ஜயதுல்யக்" மற்றும் Kyuhylu"; 2. வெளிநாட்டு படையெடுப்பாளர்களுக்கு எதிரான போராட்டத்தைப் பற்றி சொல்லும் காவியக் கதைகள்: "ஏக் மெர்கன்", "கராஸ் மற்றும் அக்ஷா", "மெர்கன் மற்றும் மயங்கிலு" மற்றும் பிற; 3. பழங்குடியினருக்கு இடையிலான சண்டையை சித்தரிக்கும் காவியக் கதைகள்: "பாப்சாக் மற்றும் குஸ்யாக்" மற்றும் பிற; 4. விலங்குகள் பற்றிய காவியக் கதைகள்: "கர யுர்கா", கங்கூர் புகா", "அக்காக் கோலா". பொதுவான துருக்கிய காவிய நினைவுச்சின்னங்கள் தொடர்பான புனைவுகள் தனித்து நிற்கின்றன: "அல்பமிஷா மற்றும் பார்சின்கிலு", "குசிகுர்பெஸ் மற்றும் மயங்கிலு", "தாகிர் மற்றும் சுஹ்ரா", "புஸெகெட்", "யூசுஃப் மற்றும் ஜூலேகா".

ஆராய்ச்சிப் பணிக்காக, இந்தத் தலைப்பைத் தேர்ந்தெடுத்தோம், ஏனெனில் இது நம் காலத்தில் மிகவும் பொருத்தமானது, மனிதன் மற்றும் சமூகத்தின் மனிதமயமாக்கல் பிரச்சினை பொருத்தமானதாக இருக்கும்போது, ​​ஆன்மீக வறுமையிலிருந்து மனிதகுலத்தை காப்பாற்றுவதில் தேசிய கலாச்சாரங்களின் முக்கியத்துவம் வெளிப்படையானது. மக்கள், தேசிய இசை கலாச்சாரம் இளைஞர்களின் தார்மீக, அழகியல் மற்றும் கலைக் கல்விக்கு பங்களிக்கிறது, அவர்களின் உணர்ச்சி மற்றும் ஆன்மீக திறனை மேம்படுத்துகிறது, பரஸ்பர புரிதல், நட்பு மற்றும் ஒத்துழைப்பு உணர்வை வளர்த்துக் கொள்கிறது. இன்று, பாஷ்கார்டோஸ்தானில் குழந்தைகளின் வளர்ப்பு மற்றும் கல்வி, இசை பாடங்களில் தேசிய மரபுகளை வளர்ப்பதன் மூலம், நமது பரந்த ரஷ்யாவின் அனைத்து பகுதிகளிலும் வாழும் மக்களுக்கு உண்மையான மரியாதையை உருவாக்குகிறது. எங்கள் வேலை எங்கள் பிராந்தியத்தின் இசை கலாச்சாரத்தின் நாட்டுப்புற தோற்றத்தை ஆராய்கிறது: வாய்வழி நாட்டுப்புற கலை வடிவத்தில் பாஷ்கிர் நாட்டுப்புறவியல், பாஷ்கிர் நாட்டுப்புற பாடல்கள் மற்றும் சடங்குகள், கருவி நாட்டுப்புற இசை. ஒருவரின் நாட்டுப்புற கலை பற்றிய அறிவு தேசபக்தியின் கல்விக்கு பங்களிக்கிறது, ஒருவரின் சிறிய தாயகத்தில் பெருமை உணர்வு, பாஷ்கிர் மக்களின் வரலாறு, மொழி மற்றும் தேசிய பண்புகளுக்கு மரியாதை அளிக்கிறது.

பதிவிறக்க Tamil:

முன்னோட்ட:

குழந்தைகளுக்கான கூடுதல் கல்விக்கான நகராட்சி பட்ஜெட் கல்வி நிறுவனம் குழந்தைகள் மற்றும் இளைஞர்களின் படைப்பாற்றல் அரண்மனை "ஓரியன்" GO Ufa RB.

ஆராய்ச்சி வேலை.

பாஷ்கார்டோஸ்தானின் இசை கலாச்சாரம்.

முடித்தவர்: ஷுடனோவா க்சேனியா டிமிட்ரிவ்னா

சங்கத்தின் மாணவர் "வயலின் வாசிக்க கற்பித்தல்"

தலைவர்: குடோயரோவா அல்ஃபியா அஸ்கடோவ்னா.

Ufa-2014

அறிமுகம்.

ஆராய்ச்சிப் பணிக்காக, இந்தத் தலைப்பைத் தேர்ந்தெடுத்தோம், ஏனெனில் இது நம் காலத்தில் மிகவும் பொருத்தமானது, மனிதன் மற்றும் சமூகத்தின் மனிதமயமாக்கல் பிரச்சினை பொருத்தமானதாக இருக்கும்போது, ​​ஆன்மீக வறுமையிலிருந்து மனிதகுலத்தை காப்பாற்றுவதில் தேசிய கலாச்சாரங்களின் முக்கியத்துவம் வெளிப்படையானது. மக்கள், தேசிய இசை கலாச்சாரம் இளைஞர்களின் தார்மீக, அழகியல் மற்றும் கலைக் கல்விக்கு பங்களிக்கிறது, அவர்களின் உணர்ச்சி மற்றும் ஆன்மீக திறனை மேம்படுத்துகிறது, பரஸ்பர புரிதல், நட்பு மற்றும் ஒத்துழைப்பு உணர்வை வளர்த்துக் கொள்கிறது. இன்று, பாஷ்கார்டோஸ்தானில் குழந்தைகளின் வளர்ப்பு மற்றும் கல்வி, இசை பாடங்களில் தேசிய மரபுகளை வளர்ப்பதன் மூலம், நமது பரந்த ரஷ்யாவின் அனைத்து பகுதிகளிலும் வாழும் மக்களுக்கு உண்மையான மரியாதையை உருவாக்குகிறது. எங்கள் வேலை எங்கள் பிராந்தியத்தின் இசை கலாச்சாரத்தின் நாட்டுப்புற தோற்றத்தை ஆராய்கிறது: வாய்வழி நாட்டுப்புற கலை வடிவத்தில் பாஷ்கிர் நாட்டுப்புறவியல், பாஷ்கிர் நாட்டுப்புற பாடல்கள் மற்றும் சடங்குகள், கருவி நாட்டுப்புற இசை. ஒருவரின் நாட்டுப்புற கலை பற்றிய அறிவு தேசபக்தியின் கல்விக்கு பங்களிக்கிறது, ஒருவரின் சிறிய தாயகத்தில் பெருமை உணர்வு, பாஷ்கிர் மக்களின் வரலாறு, மொழி மற்றும் தேசிய பண்புகளுக்கு மரியாதை அளிக்கிறது.

எங்கள் ஆய்வின் நோக்கம், பாஷ்கிர்களின் நாட்டுப்புற இசை படைப்பாற்றலின் அனைத்து வகைகள் மற்றும் வகைகளைப் படிப்பது, இந்த தலைப்பில் வலுவான ஆர்வத்தை உருவாக்குதல் மற்றும் விரிவான தகவல்களை சுயாதீனமாக வழிநடத்தும் திறன், நடைமுறையில் பெற்ற அறிவைப் பயன்படுத்துதல். வகுப்புகள்.

அத்தியாயம் 1 பாஷ்கிர்களின் இசை படைப்பாற்றல்.

பாஷ்கிர்களின் இசை படைப்பாற்றல் ஆழமான பழங்காலத்தால் வேறுபடுகிறது. பாஷ்கிர்களின் இன வரலாற்றின் தரவுகளும், நாட்டுப்புறக் கதைகளில் உள்ள பொருட்களும், பாஷ்கிர் நாட்டுப்புற இசையை ஒரு உருவக-சொற்பொருள் மற்றும் ஸ்டைலிஸ்டிக் அமைப்பாக மடிப்பது ஒரே நேரத்தில் ஒரு பாஷ்கிர் உருவாவதோடு ஒரே நேரத்தில் நிகழ்ந்தது என்று நம்புவதற்கான காரணத்தை அளிக்கிறது. பல்வேறு பழங்குடி குழுக்களில் இருந்து தேசியம். எவ்வாறாயினும், தொடர்ந்து வளர்ந்து வரும் மற்றும் மாறிவரும், இசை நாட்டுப்புறக் கதைகள், பல நூற்றாண்டுகளாக உள்ளுணர்வுகள், வால்கள், மாதிரி மற்றும் தாள வடிவங்கள் மற்றும் சில சந்தர்ப்பங்களில் தனித்தனி அடுக்குகள் மற்றும் படங்கள் போன்ற முதன்மை கூறுகளைத் தக்கவைத்துக்கொள்கின்றன என்பது அறியப்படுகிறது. இயற்கையாகவே, வளர்ந்து வரும் பாஷ்கிர் தேசியத்தின் செயல்முறைகள் பாஷ்கிர்களின் பொருள் மற்றும் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் மொழி மற்றும் பிற கூறுகளில் பிரதிபலித்தது போலவே இசை வெளிப்பாட்டின் வழிமுறைகளிலும் பிரதிபலித்தது. பாஷ்கிர் இசை நாட்டுப்புறக் கதைகளின் செழுமையும் அசல் தன்மையும் பெரும்பாலும் பண்டைய பாஷ்கிர் மக்களின் நாட்டுப்புறக் கதைகளை துருக்கிய பழங்குடியினரின் இசை மற்றும் கவிதை வடிவங்களுடன் இணைக்கும் நீண்ட செயல்முறையின் காரணமாகும். இந்த செயல்முறை மிகவும் கரிமமாகவும் படிப்படியாகவும் இருந்தது, மேலும் பண்டைய பாஷ்கிர் பழங்குடியினரின் இசையின் பங்கு மிகவும் ஆதிக்கம் செலுத்தியது, ஒற்றை பாஷ்கிர் மக்கள் உருவான நேரத்தில், ஒரு பணக்கார மற்றும் மாறுபட்ட நாட்டுப்புறக் கதைகள் உருவாக்கப்பட்டு, அசல் தன்மை மற்றும் பாணியின் ஒற்றுமையால் வேறுபடுகின்றன. வாய்வழி பாரம்பரியத்தில் இருக்கும், நாட்டுப்புறக் கலை, நிச்சயமாக, தொடர்ந்து மாறிக்கொண்டே இருக்கிறது, தனிப்பட்ட வடிவங்கள் மற்றும் வகைகள் இறந்துவிடுகின்றன, மேலும் புதியவை அவற்றை மாற்றும், தொடர்ச்சியின் அம்சங்களைத் தாங்கி வருகின்றன. இந்த செயல்முறை பண்டைய காலங்களிலிருந்து இன்றுவரை தொடர்கிறது.
நாட்டுப்புற வாய்வழி பாரம்பரியத்தின் வளர்ந்து வரும் வகைகள் மற்றும் வடிவங்களில், பல நூற்றாண்டுகளாக ஒருவருக்கொருவர் மாற்றியமைத்து, ஒப்பீட்டளவில் சில நினைவுச்சின்னங்கள் எஞ்சியுள்ளன. மேலும், அவை புதுப்பிக்கப்பட்ட வடிவத்தில் வந்தன, நான் அப்படிச் சொன்னால், நவீனமயமாக்கப்பட்ட வடிவத்தில், ஏனென்றால், தலைமுறையிலிருந்து தலைமுறைக்கு, வகைகள் மற்றும் வடிவங்கள், பாரம்பரிய தொடர்ச்சியைப் பாதுகாப்பதோடு, புதிய, நவீன அம்சங்களை உள்வாங்குகின்றன. இந்த செயல்முறை குறிப்பாக நாட்டுப்புறக் கவிதைகளில் தெளிவாகத் தெரிகிறது, ஆராய்ச்சியாளர்கள், தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்களைப் போலவே, ஒரு புராணத்தின் வெவ்வேறு பதிப்புகளை ஒப்பிட்டு, பகுப்பாய்வு செய்து, அவற்றில் பல்வேறு தற்காலிக அடுக்குகளை வெளிப்படுத்துகிறார்கள்.

பாடம் 2 பாஷ்கிர் நாட்டுப்புறக் கதைகள்: இர்டெக் மற்றும் குபைர்.

பழங்காலத்திலிருந்தே பாதுகாக்கப்பட்ட பாஷ்கிர்களின் பாடல் மற்றும் கவிதை நாட்டுப்புறக் கதைகள், அதன் வகைகள் மற்றும் வடிவங்களின் பன்முகத்தன்மையுடன், இரண்டு பெரிய குழுக்களை உருவாக்குகின்றன, அவை ஒருவருக்கொருவர் மிகவும் பொதுவானவை.
அவற்றில் ஒன்று நாட்டுப்புறக் கலையின் படைப்புகளுக்குக் காரணமாக இருக்கலாம், அவற்றில் உரை, கவிதை தொடக்கங்கள் ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றன. இசை பக்கம், அவற்றில் இருந்தால், அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ துணைப் பாத்திரத்தை வகிக்கிறது. இந்த குழுவில் பண்டைய புனைவுகளான "குசி குர்பெஸ் மற்றும் மாயன் கைலு", "அல்பமிஷா மற்றும் பார்சின் கைலு", "அக்புசாட்" மற்றும் பிறர் அடங்கும், அவை இர்டெக்ஸ் மற்றும் குபைர்ஸ் வடிவத்தில் இருந்தன.
நாட்டுப்புற காவியத்தின் நிகழ்ச்சியின் போது, ​​சில இசை மற்றும் கவிதை வடிவங்கள் கைப்பற்றப்படுகின்றன. குபைர்களின் வளர்ந்த, கவிதை உரை பாடும் குரலில் "பாதிக்கிறது". குபைர்களின் குறுகிய, பாராயண மெல்லிசையின் தாளம் ஏழு எழுத்துக்கள் கொண்ட "குபைர் வசனத்தின்" அளவீடுகளுக்கு உட்பட்டது.
பிற்கால காவிய-கவிதை வகை பைட் (பேயட்) ஆகும். ஆரம்பத்தில், இது புத்தக தோற்றம் கொண்ட கவிதைகளுக்கு வழங்கப்பட்ட பெயர், இது மக்களின் நினைவில் குடியேறியது மற்றும் வாயிலிருந்து வாய்க்கு அனுப்பப்பட்டது.
பின்னர், வாய்வழி பாரம்பரியத்தின் ஒரு கவிதைப் படைப்பு பைட் என்று அழைக்கத் தொடங்கியது, இது ஒரு குறிப்பிடத்தக்க, பெரும்பாலும் வியத்தகு சதித்திட்டத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது, இது ஒரு வரலாற்று அல்லது அன்றாட நிகழ்வைப் பற்றி, பிரகாசமான, வீர ஆளுமைகளைப் பற்றி கூறுகிறது.
நவீன நிலைமைகளில் உருவாகாத இர்டெக் மற்றும் குபைர் வகைகளைப் போலல்லாமல் (நவீன தலைப்பில் ஒரு இர்டெக் மற்றும் குபைர் கூட பதிவு செய்யப்படவில்லை), தூண்டில் என்பது காவியத்தின் சாத்தியமான வடிவமாகும், இது தீவிரமாக வளர்ந்து வருகிறது. சாராம்சத்தில், இது இர்டெக் மற்றும் குபைரின் செயல்பாடுகளை உள்வாங்கி, நாட்டுப்புற காவியத்தின் வாழும் நவீன வடிவமாக மாறியது என்று கூறலாம். நாட்டுப்புறப் பயணங்கள் ஆண்டுதோறும் உள்நாட்டுப் போர், பாகுபாடற்ற இயக்கம், தேசபக்திப் போர் என்ற தலைப்பில் அதிகமான பைட்டுகளைப் பதிவு செய்கின்றன.
பைட்டுகள், குபைர்களைப் போலவே, பாடும்-பாடல் வாசிப்பில் நிகழ்த்தப்படுகின்றன, ஆனால் ட்யூன்கள் மிகவும் மாறுபட்டவை மற்றும் தனிப்பட்டவை, அவை ஒரு குறிப்பிட்ட மெல்லிசைக் கலத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டவை.

அத்தியாயம் 3 பாஷ்கிர் நாட்டுப்புறக் கதைகள்: வரலாற்றுப் பாடல்கள் மற்றும் தாளங்கள்.

பாஷ்கிர் நாட்டுப்புறக் கதைகளின் மற்றொரு விரிவான குழு, நாட்டுப்புற வாழ்க்கையின் அனைத்து அம்சங்களையும் தழுவி, இசை வகைகளால் உருவாக்கப்பட்டது. இவை முதலில், வரலாற்றுப் பாடல்கள் மற்றும் ட்யூன்கள். பாரம்பரிய பாஷ்கிர் காவியத்தின் உச்சத்தில் அவை ஒரு வகையாக உருவாக்கப்பட்டன, அவை காவிய வடிவங்களின் பல அம்சங்களை உள்வாங்கின. வரலாற்றுப் பாடல்களின் பல நூல்களில், கருவி இசைக்கான புராணங்களில், குபைர் வசனத்தின் கருப்பொருள்கள், படங்கள், கலை மற்றும் கட்டமைப்பு அம்சங்கள் உள்ளன.
வீர காவியம் மக்களின் தலைவிதியைப் பற்றிய வரலாற்றுப் பாடல்களுடன் தொடர்புடையது, பழங்குடியினர் மற்றும் குலங்களின் ஒற்றுமை, அழிவு மற்றும் உள்நாட்டு சண்டையின் தீங்கு, தாயகத்தின் பாதுகாப்பு ("யூரல்", "செமிரோட்", "இஸ்கெண்டர்" , "சுல்தான்பெக்", "போயாகிம் கான்"). பாடல்களுக்கான புராணங்களின் படி, அவற்றின் குறிப்பிட்ட வரலாற்று உள்ளடக்கம், பல பாடல்கள் தோன்றிய நேரத்தை ஒருவர் தீர்மானிக்க முடியும். உதாரணமாக, "யூரல்" என்ற புராணக்கதை-பாடலில், ரஷ்ய ஜார் இவான் தி டெரிபிளில் இருந்து பாஷ்கிர் தூதர்கள் திரும்பியதன் நினைவாக இந்த பாடல் இயற்றப்பட்டது என்று கூறப்படுகிறது.
18 ஆம் நூற்றாண்டிற்குப் பிறகு அல்ல வரலாற்றுப் பாடல்களின் ஒரு புதிய அடுக்கு உருவாகி வருகிறது, இதில் தாயகம் மற்றும் தேசிய ஒற்றுமையின் தேசபக்தி கருப்பொருள் எதிர்ப்பு மற்றும் அடக்குமுறை மற்றும் காலனித்துவத்திற்கு எதிரான போராட்டத்தின் கோப நோக்கங்களுடன் பின்னிப்பிணைந்துள்ளது ("அழிவு", "கோலா கான்டன்", "தேவ்கெலேவ்" பாடல்களைப் பார்க்கவும் , முதலியன). அத்தகைய பாடல்களின் வரிகள் மற்றும் ட்யூன்கள் நாடகம் நிறைந்தவை. மக்களை ஒடுக்குபவர்கள் மற்றும் பலாத்காரம் செய்பவர்களின் படங்கள், மக்களின் வெறுப்பை வெளிப்படுத்துகின்றன.
இல்லறத்தின் கருப்பொருள் இக்கால வரலாற்றுப் பாடல்களில் பிரதிபலித்தது. பாடல்களின் ஹீரோக்கள் மிகவும் உண்மையான மனிதர்கள், அவர்கள் தைரியமானவர்கள், அதிகாரிகளிடம் தயக்கம் காட்டுபவர்கள், நியாயமான காரணத்திற்காக பாதிக்கப்பட்டவர்கள் ("புரான்பே", "பீஷ்", முதலியன).
பாஷ்கிர் வரலாற்றுப் பாடல்களுக்கான சிறப்பியல்பு இராணுவக் கருப்பொருளாகும், இது பல்வேறு கோணங்களில் பரவலாக வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. அவரது பிரகாசமான படங்கள் "குதுசோவ்", "லூபிசார்", "படை", "இரண்டாம் இராணுவம்" - 1812 தேசபக்தி போரில் பாஷ்கிர்களின் பங்கேற்பு பற்றி; "போர்ட் ஆர்தர்" - ரஷ்ய-ஜப்பானியப் போரைப் பற்றி; "சியோல்கோவ்ஸ்கி" - பாஷ்கிர் துருப்புக்களின் (XIX நூற்றாண்டு) துரதிர்ஷ்டவசமான மற்றும் கொடூரமான இராணுவத் தளபதிகளைப் பற்றி.
வரலாற்று பாடல் என்பது தீவிரமாக வளர்ந்து வரும் வகையாகும், இது பாஷ்கிர் மக்களின் வரலாற்றில் மிக முக்கியமான தருணங்களை பிரதிபலிக்கிறது. முதல் உலகப் போரின் நிகழ்வுகள், புரட்சி, உள்நாட்டுப் போர், நம் யதார்த்தத்தின் மறக்கமுடியாத நாட்கள் பற்றி பாடல்கள் உள்ளன.

அத்தியாயம் 4 பாஷ்கிர்களின் நாட்டுப்புற பாடல்கள் மற்றும் சடங்குகள்.

நாட்டுப்புற பாடல்களின் பரந்த மற்றும் மாறுபட்ட அடுக்கு வாழ்க்கை மற்றும் அன்றாட வாழ்க்கை, உழைப்பு செயல்முறைகளுடன் தொடர்புடையது. குதிரைகளைப் பற்றி, வேட்டையாடுவதைப் பற்றி, மேய்ப்பன் வாழ்க்கையைப் பற்றிய பாடல்களின் முழு சுழற்சிகளும் உள்ளன. (பாடல்கள் மற்றும் ட்யூன்கள் "கரா யுர்ஃபா" - "தி பிளாக் பேசர்", "சப்தர் யுர்ஃபா" - "தி பிளேஃபுல் பேசர்", "பர்டே அட்" - "கரகோவி குதிரை", "அல்ஹக் கோலா" - "லேம் சௌரியன் குதிரை", "யுல்போட்டோ ஹுனார்சி " - "ஹண்டர் யுல் கோட்டோ", "இரெண்டெக்" (மலையின் பெயர்), "அக் யௌரின் சால் பெர்கெட்" - "வெள்ளை தோள்கள் மற்றும் சாம்பல் தலையுடன் கூடிய பெர்குட்", முதலியன).
பாஷ்கிர்களின் பாடல்கள் மற்றும் அன்றாட சடங்குகளில் பணக்காரர். மிகவும் வளர்ந்த, வண்ணமயமான ஒரு திருமண விழா நீண்ட காலமாக உள்ளது. இது சிறந்த அசல் தன்மையால் வேறுபடுகிறது, மேலும் அதன் பல அம்சங்கள் பண்டைய காலங்களை நினைவூட்டுகின்றன. இனவியலாளர்கள் பாஷ்கிர் திருமணத்தின் இத்தகைய கூறுகளை பழங்குடி முறையின் சிதைவின் காலத்திற்கு மணமகளின் விலை, மணமகன் மூலம் மணமகளுக்கு ரகசிய வருகைகள், மணமகனுக்கான தேர்தல்கள் கீமெட்லெக் ஈஸி, கீமெட்லெக் அடாய் (மணமகனின் தாய் மற்றும் தந்தை என்று பெயரிடப்பட்டது. உறவினர்கள்), திருமணத்திற்குப் பிறகு காலையில் ஒரு இளம் பெண்ணை ஒரு வெள்ளி நாணயத்தின் ஓடையில் வீசுதல், முதலியன இ. பாடல்கள் பாஷ்கிர் திருமணத்தின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாகும். திருமணப் பாடல் வகைகளில் சென்லியாவ் (சென்லாவ் - புலம்பல், புலம்பல்), டெலிக் (டெலிக் - இளைஞர்களுக்கு அனைத்து விதமான நல்வாழ்வையும் வாழ்த்துதல்), ஹமாக் (ஹமாக் - திருமண பாராயணம்), பண்டிகை, திருமண விருந்தில் பாடப்படும் குடிப் பாடல்கள் (துய்ய்ய்ரி, மெஷல்ஸ்) ஆகியவை அடங்கும். yyry).
"காகத்தின் கஞ்சி", "காகத்தின் விடுமுறை" பாடல்கள் வசந்த சடங்கு விளையாட்டுகளுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளன. ஆறுகள், நீரோடைகள், ஏரிகள் பற்றிய பாடல்கள் மற்றும் ட்யூன்களின் பெரிய சுழற்சிகள் உள்ளன. அவர்களில் பலர் பாஷ்கிர்கள் இயற்கை மற்றும் விலங்குகளின் வழிபாட்டைக் கொண்டிருந்த காலத்திற்கு முந்தையதாக இருக்கலாம். நீங்கள் குறைந்தபட்சம் "ஜாயதுல்யாக்", "அகிடெல்", "இரெண்டெக்" பாடல்களைக் குறிப்பிடலாம். மலைகள், பள்ளத்தாக்குகள், ஒலிக்கும் இயற்கையின் படங்கள் மற்றும் பறவைகளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட பாடல்களின் வரம்பு விரிவானது. அவர்களில் பலர் ஒரு பாடல் தன்மையைக் கொண்டுள்ளனர், மேலும் அவற்றில் உள்ள இயற்கையின் படங்கள் உளவியல் தருணங்களை, ஒரு நபரின் மனநிலையை ஒதுக்கித் தள்ளுகின்றன. "குர்தாஷ்" (மலை), "மலைப் பாடல்", "குக்கூ", "புரெனுஷ்கா", "ரிங்கிங் கிரேன்" மற்றும் பல பாடல்கள் போன்றவை.
பாடல் வரிகள் கருப்பொருள்கள் மற்றும் வகை நிழல்கள் நிறைந்தவை. அவற்றில் அசல் "வீரம்மிக்க பாடல்கள்" உள்ளன, அவை ஒரு பாஷ்கிர் பயணியின் எண்ணங்கள் மற்றும் உணர்வுகளின் உலகத்தை வெளிப்படுத்துகின்றன, குதிரையேற்றம், வாழ்க்கையில் நிறைய பார்த்த ஒரு அனுபவமிக்க நபரின் பிரதிபலிப்புகள். இதில் "வாழ்க்கை கடந்து", "பயணி", "இலியாஸ்", "அசாமத்" பாடல்கள் அடங்கும்.
ஒரு சுயாதீன குழுவில் பெண் மற்றும் பெண் விதி பற்றிய பாடல் வரிகள் உள்ளன. "தஷ்டுகை", "சலிமகாய்", "ஜூல்கிஸ்யா", "ஷௌரா" போன்றவை பாஷ்கிர் பாடல் வரிகளின் மெலோஸின் கிளாசிக்கல் படங்களைக் குறிக்கின்றன. பாஷ்கிர் இசையில் காதல் வரிகள் மிக அதிகமாக உருவாக்கப்பட்டுள்ளன. லியுபன் பாடல்கள் கற்பு, காதல் உணர்வின் கவிதை மற்றும் அதைத் தாங்குபவர்களால் வேறுபடுகின்றன.
அன்றாட பாடல்களில், குடிப்பழக்கம், விருந்தினர் பாடல்கள், நகைச்சுவை மற்றும் நையாண்டி கதைகளில் பாடல்கள் மற்றும் நடன பாடல்கள் மிகவும் பரவலாக குறிப்பிடப்படுகின்றன. ஒரு சுயாதீன குழுவில் தாலாட்டு மற்றும் குழந்தைகள் பாடல்கள் உள்ளன. XIX நூற்றாண்டின் இறுதியில். வயல்வெளிகள், தொழிற்சாலைகள் மற்றும் தொழிற்சாலைகளில் பணிபுரியும் பாஷ்கிர்களின் வேலை மற்றும் வாழ்க்கையை பிரதிபலிக்கும் ஜிமோகோர் பாடல்கள் என்று அழைக்கப்படுபவை தோன்றின.

அத்தியாயம் 5 பாஷ்கிர்களின் இசைக்கருவி நாட்டுப்புற இசை.

பாஷ்கிர்களின் பாடல்கள் மற்றும் இசைக்கருவி ட்யூன்கள் உள்ளடக்கம் மற்றும் இசை பாணியில் ஒத்தவை, இருப்பினும், நிச்சயமாக, குரல் மெல்லிசையிலிருந்து கருவி இசையின் தன்மையில் குறிப்பிட்ட வேறுபாடுகள் உள்ளன.
பாஷ்கிர்களின் இசைக்கருவி நாட்டுப்புற இசை, குரையில் ட்யூன்களால் குறிப்பிடப்படுகிறது, குறைவாக அடிக்கடி குபிஸில், மற்றும் புரட்சிக்குப் பிந்தைய காலத்தில் துருத்தி மற்றும் வயலின் ஆகியவற்றில், முக்கியமாக நிரலாக்கமானது. பெரும்பாலான நிகழ்ச்சிகளின் உள்ளடக்கம் பாடல்களின் உள்ளடக்கத்துடன் ஒத்துப்போகிறது. பாடல்கள் மற்றும் ட்யூன்களின் செயல்திறன் பெரும்பாலும் கொடுக்கப்பட்ட பாடல் அல்லது ட்யூனின் தோற்றத்தின் வரலாற்றைப் பற்றிய ஒரு புராணக்கதை (Yyr tarihy) மூலம் முன்வைக்கப்படுகிறது. கருவி இசை நிகழ்ச்சிக்கு முந்தைய புராணங்களில், நிகழ்த்தப்பட்ட வேலையின் உள்ளடக்கம் வெளிப்படுகிறது.
பாஷ்கிர் நாட்டுப்புற இசையின் குரல் மற்றும் கருவி வடிவங்களின் அருகாமை, "uzlyau" (ezlau) போன்ற அசல் வகை இசை உருவாக்கம் இருப்பதால் சாட்சியமளிக்கப்படுகிறது, இது ஒரு பாடகர் இரண்டு குரல்களை நிகழ்த்தும் ஒரு சிறப்பு வழி. நாட்டுப்புறக் கருவியான குறையின் ஒலியின் ஒரு வகையான பிரதிபலிப்பு.
நாட்டுப்புற பாடல்களின் உன்னதமான வகையானது உசுன் குய் (மெதுவான பாடல்கள் மற்றும் ட்யூன்கள்) குழுவாகும். சாராம்சத்தில், uzun kui (ezen kei) என்பது மெல்லிசை வகையின் வரையறை மட்டுமல்ல, மெல்லிசையின் வகை மற்றும் பாணி அம்சங்களையும் அதன் செயல்பாட்டின் பாணியையும் தீர்மானிக்க மக்களால் பயன்படுத்தப்படுகிறது. ஒரு பரந்த பொருளில், uzun kui என்பது பல நூற்றாண்டுகளின் கலைப் பயிற்சியால் உருவாக்கப்பட்ட பாணி மற்றும் வகை நுட்பங்களின் தொகுப்பாகும், மெல்லிசை உருவாக்கியவர் அதன் முதல் நடிகராக இருந்தபோது, ​​மேம்பாட்டின் திறன், பாரம்பரியத்தால் உருவாக்கப்பட்ட அழகியல் விதிமுறைகளின் வரம்புகளுக்குள், நாட்டுப்புற கலையின் அடிப்படையாக இருந்தது. ஒரு குறுகிய அர்த்தத்தில், uzun kui என்பது மெதுவாக, இழுக்கப்பட்ட பாடல் அல்லது ட்யூன். உசுன் குய் பாணியில் உள்ள இசைக்கருவி மெல்லிசைகள் பெரும்பாலும் பாடல்களின் மாறுபாடுகள், மாறாக விசித்திரமானவை மற்றும் அவற்றின் வடிவத்தில் உருவாக்கப்பட்டன.
"kyska kuy" (kyska kei), அதாவது ஒரு சிறு பாடல், நாட்டுப்புறப் பாடல் கலை, குரல் மெல்லிசைகள் மற்றும் kyska kuy வகையின் இசைக்கருவி மெல்லிசைகள் ஆகியவை பொதுவாக அன்றாட மற்றும் பாடல் கருப்பொருள்களுடன் தொடர்புடையவை, ஆனால் kyska kuy உள்ளன. மற்றும் வரலாற்று தலைப்புகள்.
உசுன் குய் வகையின் பாடல்களைப் போலவே, கிஸ்கா குய் பாணியின் பாடல்களும் அவற்றின் சொந்த குணாதிசயங்களைக் கொண்டுள்ளன, அவை மிக நீண்ட காலத்திற்குள் உருவாகியுள்ளன. கிஸ்கா குய் கருத்து, உசுன் குய் போன்றே, மெல்லிசையின் சில ஸ்டைலிஸ்டிக் அம்சங்களையும் அதன் செயல்திறனின் தன்மையையும் உள்ளடக்கியது.
அவற்றின் உள்ளடக்கம் மற்றும் வகை அம்சங்களின்படி, kyska kyui இன் மெல்லிசைகளை பல குழுக்களாகப் பிரிக்கலாம். கிஸ்கா குய் பாணியில் உள்ள பல பாடல்கள் பிரபலமாக ஹல்மாக் கீ என்று அழைக்கப்படுகின்றன, அதாவது அமைதியான பாடல். அவை மிதமான வேகத்தில் நிகழ்த்தப்படுகின்றன, ஒரு பாடல்-சிந்தனைத் தன்மையைக் கொண்டுள்ளன, பெரும்பாலும் அவை இயற்கையின் படங்களைப் பாடுகின்றன. உதாரணமாக, "டியூயல்யாஸ்", "ரவுண்ட் லேக்", "ஸ்டெப்பி எர்கி" பாடல்களை நீங்கள் மேற்கோள் காட்டலாம்.
எனவே, பாஷ்கிர் நாட்டுப்புற இசை படைப்பாற்றல் உள்ளடக்கம் மற்றும் வகையின் அடிப்படையில் பணக்கார மற்றும் வேறுபட்டது. இது நிலையான வளர்ச்சியில் உள்ளது, மேலும் அதன் குறிப்பிட்ட அம்சங்கள் நவீன பாஷ்கிர் இசை கலாச்சாரத்தில் வலுவான தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகின்றன.

முடிவுரை.

எனவே, பாஷ்கார்டோஸ்தானின் நாட்டுப்புற இசை படைப்பாற்றலின் வரலாறு மிகவும் பணக்கார மற்றும் அர்த்தமுள்ளதாக இருப்பதைக் காண்கிறோம். நவீன இசை கலாச்சாரம் அதன் வேர்களுடன் பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளது மற்றும் நிலையான வளர்ச்சியில் உள்ளது. எங்கள் குடியரசில் நாட்டுப்புற இசையை நிகழ்த்தும் சிறந்த இசையமைப்பாளர்கள் மற்றும் இசைக் குழுக்கள் நிறைய உள்ளன, எங்கள் குழந்தைகள் மற்றும் இளைஞர்களின் படைப்பாற்றல் அரண்மனையில் ஒரு இசை ஸ்டுடியோ "லிரா" உள்ளது, அங்கு குழந்தைகள் பல்வேறு இசைக்கருவிகளை வாசிக்க கற்றுக்கொள்கிறார்கள். மாணவர்களின் தொகுப்பில் முன்னணி இடம் பெலாரஸ் குடியரசின் சிறந்த இசையமைப்பாளர்களின் படைப்புகளான பாஷ்கிர் நாட்டுப்புற இசைக்கு சொந்தமானது. எதிர்காலத்திற்கான எங்கள் திட்டங்கள்: நாட்டுப்புற இசையைப் படிப்பதில் தொடங்கப்பட்ட வேலையைத் தொடரவும், எங்கள் பிராந்தியத்தின் பொதுக் கல்வி நிறுவனங்களை கூட்டு வேலை மற்றும் படைப்பாற்றலில் ஈடுபடுத்தவும்.

நாங்கள் சரியான பாதையில் செல்கிறோம் என்று நான் நம்ப விரும்புகிறேன்!

நூல் பட்டியல்:

1. பாஷ்கார்டோஸ்தான். சுருக்கமான கலைக்களஞ்சியம், எட். R.Z. ஷகுரோவா உஃபா, பதிப்பகம்: "பாஷ்கிர் என்சைக்ளோபீடியா", 1996.
2. பாஷ்கார்டோஸ்தான் மக்களின் கலாச்சாரம் பற்றிய கட்டுரைகள். Comp. பெனின் வி.எல். உஃபா, பதிப்பகம்: கிடாப், 1994
3. இணையத்தில் உள்ள தளம்: http://lib.a-grande.ru/music.php

பாஷ்கிர் நாட்டுப்புறக் கதைகள் பல நூற்றாண்டுகளாக தலைமுறைகளால் வாய்வழியாக உருவாக்கப்பட்டு அனுப்பப்பட்டன. அதன் படைப்பாளிகள் மற்றும் தாங்குபவர்கள் நாட்டுப்புற பாடகர்கள் மற்றும் இசைக்கலைஞர்கள், செசன்ஸ், ய்ராவ் மற்றும் பலர். பாஷ்கிர் நாட்டுப்புறக் கதைகளின் கருப்பொருள்கள் இயற்கை, தார்மீக இலட்சியங்கள், வாழ்க்கை மற்றும் அபிலாஷைகள் பற்றிய பண்டைய பாஷ்கிர்களின் பார்வைகளாகும். நாட்டுப்புறக் கதைகளே அவர்களின் அறிவுக்கு ஆதாரமாக இருந்தது. நாட்டுப்புறக் கதைகளின் தனித்தன்மைகள் அதன் வாய்வழி பரிமாற்றம், மேம்பாடு மற்றும் கூட்டு செயல்திறன் மற்றும் பன்முகத்தன்மை ஆகியவை அடங்கும். பாஷ்கிர் நாட்டுப்புறக் கதைகளின் வகைகள் விசித்திரக் கதை, காவியம், குல்யாமாஸ், கட்டுக்கதை, லகாப், கட்டுக்கதை, குல்யாமாஸ்-மர்மம், சலிப்பான விசித்திரக் கதை, நையாண்டி, உவமை, பழமொழி, புதிர், நசிகத் போன்றவை. சமூக மற்றும் அன்றாட நடவடிக்கைகளில் ஈடுபடுவதன் மூலம். மக்கள், பாஷ்கிர் நாட்டுப்புறக் கதைகள் சடங்கு, குழந்தைகள், முதலியன பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. நடனம், நகைச்சுவை, விளையாட்டுப் பாடல்கள் கொண்டாட்டங்கள் மற்றும் பொழுதுபோக்குடன். விநியோகம் ஒரு சிறிய, தூண்டில் பெற்றது. பல தூண்டில்கள் சோகமான நிகழ்வுகளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டன. அத்தகைய தூண்டில் "சக்-சோக்", இது அவர்களின் பெற்றோரால் சபிக்கப்பட்ட குழந்தைகளைப் பற்றி பேசுகிறது. நாட்டுப்புறக் கதைகளின் சிறிய வகைகள், மந்திரங்கள், வாக்கியங்கள், புதிர்கள், பழமொழிகள், சொற்கள், அறிகுறிகள் போன்றவை பரவலாக உள்ளன. பாஷ்கிர்களிடையே குழந்தைகளின் நாட்டுப்புறக் கதைகளிலிருந்து, விளையாட்டு எண்ணும் ரைம்கள், டீஸர்கள் மற்றும் வாக்கியங்கள் பொதுவானவை. பாஷ்கிர் நாட்டுப்புறக் கதைகளின் மிகவும் பழமையான வகைகளில் ஒன்று குபைர் காவியங்களாகக் கருதப்படுகிறது, இது சதி மற்றும் சதி இல்லாததாக இருக்கலாம். மிகவும் பழமையான குபைர்கள் உலகப் புகழ்பெற்ற "உரல்-பேட்டிர்" மற்றும் "அக்புசாத்". அவர்களின் பொருளின் படி, குபைர் காவியங்கள் வீரம் மற்றும் அன்றாடம் என பிரிக்கப்படுகின்றன. குபைர்-ஓட்களில், பூர்வீக நிலத்தின் அழகு பாராட்டப்படுகிறது, இது உரல்-டவு, யாய்க் மற்றும் அகிடெல் ஆகியோரின் படங்களில் உருவகப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, பழம்பெரும் பாட்டியர்களின் (முராடிம், அக்ஷன், சுகன், சூரா, சலவத் போன்றவை) சுரண்டல்கள். பாடினார். வாய்வழி நாட்டுப்புற உரைநடை அகியாட்ஸ் (விசித்திரக் கதைகள்), புனைவுகள், ரிவாயட்ஸ் (பாரம்பரியங்கள்), குராஃதி ஹிகாயா பைலிச்கி, ஹேடியர் (கதைகள் மற்றும் வாய்வழி கதைகள்), அத்துடன் குல்யாமாஸ்-ஜோக்குகள் ஆகியவற்றால் குறிப்பிடப்படுகிறது. பாஷ்கிர் விசித்திரக் கதைகள் ஒரு சுயாதீன வகை நர். உரைநடை (கர்ஹுஸ்) விலங்குகள், விசித்திரக் கதைகள் மற்றும் அன்றாட வாழ்க்கை பற்றிய விசித்திரக் கதைகளை உள்ளடக்கியது, இது உள்-வகை வகைகளைக் கொண்டுள்ளது. புனைவுகள் மற்றும் மரபுகள் ஒரு காரணவியல் அமைப்பைக் கொண்டுள்ளன, மேலும் அவை உண்மைக் கதைகளைச் சொல்வதாகக் காட்டப்படுகின்றன, முந்தையவை அற்புதமான புனைகதைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டவை என்றாலும், பிந்தையவை யதார்த்தமான இயல்புடைய கதைகள். குடும்பம் மற்றும் அன்றாட வாழ்க்கையுடன் தொடர்புடைய நாட்டுப்புறக் கதைகளின் தட்டு, குறிப்பாக, திருமண விழா, இது பாஷ்கிர்களிடையே பல-நிலை நாடக நடவடிக்கையாகும், இது ஒரு பெரிய வகை மற்றும் ஏராளமான வண்ணங்களால் வேறுபடுகிறது: முதல் நிலை - பிஷேக் துய் (தாலாட்டு திருமணம். ) பெற்றோர்கள் எதிர்காலத்தில் மனைவியாகவும் கணவனாகவும் பார்க்க விரும்பும் ஒரு பெண்ணும் பையனும் நாற்பது நாட்களை எட்டும்போது நடத்தப்படுகிறது; இரண்டாவது khirgatuy (காதணிகளின் திருமணம்) "மணமகன்" சுயாதீனமாக ஒரு குதிரையில் ஏறி அதை ஓட்ட முடியும் போது நடத்தப்படுகிறது, மேலும் "மணமகள்" தண்ணீரை எடுத்துச் செல்ல முடியும் (இந்த விஷயத்தில், பையன் நிச்சயமான காதணிகளை கொடுக்கிறான்). இந்த அடையாள திருமணங்கள் மற்றும் இளமைப் பருவத்தை அடைந்த இளைஞர்களுக்குப் பிறகு, ஒரு உண்மையான திருமணம் ஏற்பாடு செய்யப்படுகிறது - நிக்காஹ் துய் (திருமண திருமணம்). மணமகன் மஹர் (கலிம்) செலுத்தும் வரை, மணமகளை அழைத்துச் செல்வது, மாமியார் மற்றும் மாமியார் ஆகியோருக்கு முகத்தைக் காண்பிப்பது தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது, எனவே அவர் மாலை தாமதமாக அவளிடம் வருவார். நாட்களில். மணமகள் மணமகனின் வீட்டிற்கு அனுப்பப்படுவதற்கு முன், ஒரு செங்லியாவ் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டுள்ளது: மணமகளின் நண்பர்கள் மற்றும் மூத்த சகோதரர்களின் இளம் மனைவிகள் அவள் சார்பாக புலம்புகிறார்கள், அவர்களின் பெற்றோர், உறவினர்கள், மணமகன் மற்றும் மாமியார் ஆகியோரிடம் தங்கள் அணுகுமுறையை வெளிப்படுத்துகிறார்கள். பாஷ்கிர் நாட்டுப்புறக் கதைகளில், இரட்டை நம்பிக்கை காணப்படுகிறது - இஸ்லாத்தின் நியதிகளுடன் பேகன் பழக்கவழக்கங்களின் கலவையாகும். குறிப்பாக இறுதிச் சடங்குகளில் இஸ்லாத்தின் செல்வாக்கு வலுவாக இருந்தது. நவீன நிலைமைகளில், பாஷ்கிர் நாட்டுப்புறக் கதைகளில் நான்கு போக்குகள் காணப்படுகின்றன: பாரம்பரிய வகைகளின் இருப்பு; பழைய பாடல் தொகுப்பின் மறுமலர்ச்சி மற்றும் செசென்ஸின் படைப்பாற்றல்; நாட்டுப்புற விடுமுறை நாட்களில் தேசிய சடங்குகளில் ஆர்வம் அதிகரித்து வருகிறது; அமெச்சூர் கலை வளர்ச்சி.

அத்தியாயம் I. நாட்டுப்புற படைப்புகளின் வகை வகைப்பாடு கோட்பாடு.

1.1 நாட்டுப்புறக் கதைகளில் "வகை" மற்றும் அதன் அம்சங்களின் கருத்தாக்கத்தின் வரையறை.

1.2 இசை மற்றும் கவிதை நாட்டுப்புற வகைகளின் வகைப்பாடு வகைகள்.

1.2.1. கவிதை வகையின் அடிப்படையில் நாட்டுப்புற படைப்புகளை ஒருங்கிணைத்தல்: காவியம், பாடல் வரிகள், நாடகம்.

1.2.2. சடங்கு மற்றும் சடங்கு அல்லாத வகைகள்.

1.2.3 இசை மற்றும் கவிதை நாட்டுப்புற வகை வகைப்பாடுகளில் நாட்டுப்புற சொற்களின் பங்கு.

1.2.4 பல்வேறு அளவுகோல்களின் அடிப்படையில் வகை வகைப்பாடு வகைகள்.

அத்தியாயம் II. பாஷ்கிர் மக்களின் இசை மற்றும் கவிதை பாரம்பரியத்தின் வகை வகைப்பாட்டின் படி ஆதாரங்கள்.

2.1 19 ஆம் நூற்றாண்டின் கடைசி காலாண்டில் பாஷ்கிர் நாட்டுப்புறவியல் ஆராய்ச்சியாளர்களின் படைப்புகளில் வகை வகைப்பாடு சிக்கல்கள்.

2.2 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் விஞ்ஞானிகளின் படைப்புகளில் பாஷ்கிர் வாய்மொழி-கவிதை மற்றும் இசை படைப்பாற்றலின் வகை வகைப்பாடு.

2.3 20 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் - 21 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் பாஷ்கிர் நாட்டுப்புறவியல் துறையில் வெளியீடுகள்.

அத்தியாயம் III. பாஷ்கிர் மக்களின் இசை மற்றும் கவிதை பாரம்பரியத்தின் சடங்கு வகைகள்.

3.1 நாட்காட்டி சடங்கு நாட்டுப்புறவியல்.

3.3 குழந்தைகளின் சடங்கு நாட்டுப்புறவியல்.

3.4 பாஷ்கிர் திருமண நாட்டுப்புறக் கதைகள்.

3.5 பாஷ்கிர்களின் இறுதிச் சடங்குகள்.

3.6 பாஷ்கிர்களின் பாடல்கள்- புலம்பல்களை நியமிக்கவும்.

அத்தியாயம் IV. பாஷ்கிர் மக்களின் இசை மற்றும் கவிதை பாரம்பரியத்தின் சடங்கு அல்லாத வகைகள்.

4.1 தொழிலாளர் பாடல்கள்.

4.2 தாலாட்டு பாடல்கள்.

4.3 குபைர்கள்.

4.4 முனாஜாதி.

4.5 பைட்டுகள்.

4.6 நீடித்த பாடல்கள் "ஓசோன் குய்".

4.7. வேகமான பாடல்கள் "கிஸ்கா குய்".

4.8 டக்மாகி.

ஆய்வறிக்கையின் அறிமுகம் (சுருக்கத்தின் ஒரு பகுதி) "பாஷ்கிர் நாட்டுப்புற இசை மற்றும் கவிதை படைப்பாற்றல்: வகைப்பாடு சிக்கல்கள்" என்ற தலைப்பில்

ஆய்வுக் கட்டுரையின் முடிவு "நாட்டுப்புறவியல்" என்ற தலைப்பில், அக்மெத்கலீவா, கலியா பாட்டிரோவ்னா

ஆய்வறிக்கை ஆராய்ச்சிக்கான குறிப்புகளின் பட்டியல் மொழியியல் அறிவியல் வேட்பாளர் அக்மெத்கலீவா, கலியா பாட்டிரோவ்னா, 2005

மேலே வழங்கப்பட்டுள்ள அறிவியல் நூல்கள் மதிப்பாய்வுக்காக வெளியிடப்பட்டு அசல் ஆய்வுக் கட்டுரை அங்கீகாரம் (OCR) மூலம் பெறப்படுகின்றன என்பதை நினைவில் கொள்ளவும். இது தொடர்பாக, அவை அங்கீகார வழிமுறைகளின் குறைபாடு தொடர்பான பிழைகளைக் கொண்டிருக்கலாம். நாங்கள் வழங்கும் ஆய்வுக் கட்டுரைகள் மற்றும் சுருக்கங்களின் PDF கோப்புகளில் இதுபோன்ற பிழைகள் எதுவும் இல்லை.

அறிவுத் தளத்தில் உங்கள் நல்ல படைப்பை அனுப்புவது எளிது. கீழே உள்ள படிவத்தைப் பயன்படுத்தவும்

மாணவர்கள், பட்டதாரி மாணவர்கள், தங்கள் படிப்பிலும் வேலையிலும் அறிவுத் தளத்தைப் பயன்படுத்தும் இளம் விஞ்ஞானிகள் உங்களுக்கு மிகவும் நன்றியுள்ளவர்களாக இருப்பார்கள்.

அன்று வெளியிடப்பட்டது http://www.allbest.ru/

அறிமுகம்

பாஷ்கிர் வாய்வழி கவிதை என்பது 20 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பம் வரை பாஷ்கிர் மக்களின் ஆன்மீக கலாச்சாரம் மற்றும் கருத்தியல் மற்றும் அழகியல் பார்வைகளின் வெளிப்பாட்டின் முக்கிய வடிவமாகும், இது பரந்த அளவிலான மற்றும் வகைகளில் வேறுபட்டது. பணக்கார உள் உலகம், வரலாறு மற்றும் வாழ்க்கை முறை, பாஷ்கிர் மக்களின் கனவுகள் மற்றும் அபிலாஷைகள் ஆகியவை அவரது தேசிய அசல் வகைகளில் தெளிவாக பிரதிபலிக்கின்றன. சிறந்த காவிய வகைகளை மேம்படுத்தப்பட்ட கலைச் சொல் செசெங்ஸின் வல்லுநர்கள் உருவாக்கியுள்ளனர்.

பாஷ்கிர்களின் தொடர்ச்சியான வளர்ச்சி மற்றும் செழுமைப்படுத்தும் வாய்வழி கவிதைகள் தேசிய புனைகதைக்கான ஆதாரமாகவும் ஊட்டமளிக்கும் மண்ணாகவும் செயல்பட்டன, இது அதன் ஆரம்ப வளர்ச்சியை பெரும்பாலும் தீர்மானித்தது.

இந்த வேலையின் நோக்கம் பாஷ்கிர் நாட்டுப்புறக் கலையின் இன்றியமையாத அங்கமாக பாஷ்கிர் வாய்மொழிக் கவிதையை பகுப்பாய்வு செய்வது, அதன் முக்கிய வகைகளை பகுப்பாய்வு செய்வது, இலக்கியம் மற்றும் வாய்மொழி கவிதைகளுக்கு இடையிலான தொடர்பை அடையாளம் காண்பது மற்றும் செசென்ஸின் வேலையைக் கருத்தில் கொள்வது (புரான்பாய் யார்கீசென் உதாரணத்தில் மற்றும் இஷ்முஹம்மத்செசென்).

1. பாஷ்கிர் வாய்மொழி கவிதை. அத்தியாவசியமான கவிதை படைப்பாற்றலுடன் இலக்கியத்தின் இணைப்பு

உண்மையில் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பம் வரை மக்களின் ஆன்மீக கலாச்சாரம் மற்றும் கருத்தியல் மற்றும் அழகியல் பார்வைகளின் வெளிப்பாட்டின் முக்கிய வடிவமான பாஷ்கிர் வாய்வழி கவிதை, பரந்த அளவிலான மற்றும் வகைகளில் வேறுபட்டது. அதன் தேசிய அசல் வகைகளில் - வீரக் கவிதைகள் (குபைர்கள்) மற்றும் காதல் கதைகள், வரலாற்று பாடல்கள் மற்றும் தூண்டில், விசித்திரக் கதைகள் மற்றும் புனைவுகள், சடங்கு கவிதைகள் மற்றும் தக்மாக்ஸ், பழமொழிகள் மற்றும் சொற்கள் - ஒரு பணக்கார உள் உலகம், வரலாறு மற்றும் வாழ்க்கை, கனவுகள் மற்றும் பாஷ்கிரின் அபிலாஷைகள். மக்கள் தெளிவாக பிரதிபலிக்கிறார்கள்.

சிறந்த காவிய வகைகளானது, மேம்படுத்தப்பட்ட கலைச் சொல்லான செங்ஸின் பெயரற்ற எஜமானர்களால் உருவாக்கப்பட்டது. அவர்களின் படைப்புகளில், குபைர் வகை குறிப்பாக சிறந்த முழுமையையும் தனித்துவமான தேசிய கவிதை அசல் தன்மையையும் அடைந்துள்ளது.

குபைர் (கோபைர்) என்பது பாஷ்கிர் வீரக் கதைகளில் உள்ள முக்கிய வகை வடிவம் மற்றும் நாட்டுப்புற வகை வசனம் ஆகும். குபைர்கள் அச்சுக்கலை ரீதியாக நெருக்கமானவர்கள் மற்றும் தொடர்புடையவர்கள், எடுத்துக்காட்டாக, ரஷ்ய காவியங்கள், உக்ரேனிய டுமாக்கள், கசாக் ஜியர்ஸ், யாகுட் ஓலோன்கோ மற்றும் காகசியன் நார்ட்ஸ். பேராசிரியர் A.N. கிரீவ் "குபைர்" என்ற வார்த்தையை "ஒரு நல்ல, புகழ்பெற்ற பாடல்" என்று விளக்குகிறார், அதாவது. பாராட்டு பாடல். உண்மையில், குபைர்களின் முக்கிய கருத்தியல் மற்றும் கருப்பொருள் உள்ளடக்கம் தாய்நாடு, பூர்வீக உரால்டாவ், மக்கள் மற்றும் அவர்களின் புகழ்பெற்ற பாட்டியர்களின் மகிமையுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. குபேயர்களின் ஆழமான சமூக தேசபக்தி உள்ளடக்கம், அவர்களின் உணர்ச்சி வலிமை, நன்மையைப் பாதுகாப்பது மற்றும் தீமையைத் துன்புறுத்துவது பற்றிய செசன்களின் வார்த்தைகள், எதிரிகளுடன் போரில் தங்கள் பூர்வீக நிலத்தை பாதுகாக்க மக்களுக்கு அவர்கள் செய்த அழைப்பு இந்த காவிய வகைக்கு மகத்துவத்தை அளித்தது மற்றும் தாய்நாட்டின் ஆணை-அழுகையின் சக்தி, கவிதை அறிவுறுத்தல்கள் மற்றும் முன்னோர்களின் உடன்படிக்கைகள்.

குபேர்களில், பாஷ்கிர்களின் வாய்மொழி மற்றும் கவிதை படைப்பாற்றலின் வேறு எந்த வகையையும் விட, பேச்சுத்திறன் மற்றும் நாட்டுப்புற ஞானத்தின் கலை வெளிப்படுகிறது. பழைய நாட்களில், yiyns (மக்கள் சந்திப்புகள்), பெரிய கொண்டாட்டங்கள் மற்றும் பல்வேறு விடுமுறை நாட்கள் செசென்ஸின் வளத்தையும் திறமையையும் சோதிக்கும் இடமாக இருந்தது. அவர்கள் அடிக்கடி மக்கள் சார்பாகப் பேசினர் - பழங்குடி, குலம், தங்கள் எண்ணங்களையும் அபிலாஷைகளையும் வெளிப்படுத்தினர், குபைர்களின் சமூக முக்கியத்துவத்தை அசாதாரணமாக அதிகரித்தனர். அவற்றின் அடிப்படையில், ஒரு விசித்திரமான, ஐதேஷின் சுயாதீன வகையும், அதே போல் கசாக் ஐட்டிகளும், செசன்களின் கவிதைப் போட்டியும் எழுந்தன.

குபேரின் ஆழமான உள்ளடக்கம் உயர் மற்றும் அதே நேரத்தில் எளிமையான கவிதை வடிவம், அதன் பழமொழி ஒலி மூலம் அடையப்படுகிறது. ஒரு பாடலைப் போலல்லாமல், ஒரு சரணத்தின் இரண்டு பகுதிகளுக்கு இடையே ஒரு சொற்பொருள் இணைப்பு தேவையில்லை, குபைரில், ஒரு விதியாக, ஒவ்வொரு கவிதைப் படமும், ஒவ்வொரு ஒப்பீடும், இணையான அல்லது ட்ரோப் முக்கிய யோசனையை வெளிப்படுத்தும் ஒரு வழிமுறையாக செயல்படுகிறது மற்றும் ஒரு கரிமப் பகுதியை உருவாக்குகிறது. ஒட்டுமொத்த கவிதை கேன்வாஸ். நிகழ்வுகள் அல்லது பொருள்கள் அதில் கவனமாகவும், விரிவாகவும் விவரிக்கப்பட்டுள்ளன, எனவே குபேரின் சரணம், அது ஒரு வாக்கியத்தைக் கொண்டிருந்தாலும், இரண்டு முதல் இருபத்தி நான்கு அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட வரிகளை உள்ளடக்கியது. தாளத்தின் மென்மை மற்றும் சீரான தன்மை, வரிகளின் கட்டாய ரைமிங் உணர்வை எளிதாக்குகிறது.

குபைர்களின் ஒரு அம்சம், அவர்கள் பெரும்பாலும் பழமொழிகள், சொற்கள், சிறகுகள் கொண்ட வெளிப்பாடுகளைப் பயன்படுத்துகிறார்கள் என்பதும் அங்கீகரிக்கப்பட வேண்டும். சில கிட்டத்தட்ட முற்றிலும் பழமொழிகளைக் கொண்டிருக்கின்றன. குபைரின் மிக முக்கியமான மற்றும் அசல் வீர புனைவுகள் "யூரல் பேட்டிர்", "அக்புசாத்", "ஜயதுல்யாக் மற்றும் குஹுகிலு", "அல்பமிஷா மற்றும் பார்சின்கிலு", "குசிகுர்பியாஸ் மற்றும் மயங்கிலு", "குஸ்யக்பி".

பாஷ்கிர் காவியத்தின் ஆரம்பகால நினைவுச்சின்னங்களில் ஒன்று யூரல் பாட்டிரைப் பற்றிய வீரக் கவிதை ("யூரல் பேட்டிர்"), இது மரணத்தின் மீதான வாழ்க்கையின் வெற்றியின் கருத்தை வெளிப்படுத்துகிறது. யூரல் பாட்டியர் மரணத்தைத் தோற்கடித்தார், தனது சொந்த உயிரைத் தியாகம் செய்தார்: அவர் மிகவும் சிரமப்பட்டு பெற்ற ஜீவ நீரைக் குடிக்க மறுத்து, இயற்கையை அழியாததாக்க அவரைச் சுற்றி தெளித்தார். மக்கள் அவரது கல்லறைக்கு மேல் ஒரு உயரமான மேட்டை ஊற்றினர், அதில் இருந்து, கவிதை சொல்வது போல், யூரல் மலைகள் உருவாக்கப்பட்டன, மேலும் யூரல் பாட்டிரின் எச்சங்கள் பல்வேறு விலைமதிப்பற்ற கற்கள், தங்கம், வெள்ளி மற்றும் இரும்பு வடிவத்தில் பாதுகாக்கப்பட்டன.

யூரல் பாட்டிரைப் பற்றிய கவிதையின் கருப்பொருள் நிறைவு புராணக்கதை "அக்புசாத்" ஆகும். புராணக் காவியங்கள், வாழ்க்கை, பழக்கவழக்கங்கள், நம்பிக்கைகள், நாடோடி பொருளாதாரத்தின் மரபுகள், விழாக்கள், விளையாட்டுப் போட்டிகளுக்கு மாறாக, "குசிகுர்பியாஸ் மற்றும் மயங்கிலு", "ஆல்டார் மற்றும் சுக்ரா", "குஸ்யாக்பி" என்ற புனைவுகளில் உண்மையில் செயல்படுகின்றன. அவை ஆழ்ந்த பாடல் வரிகள், அன்பு மற்றும் நம்பகத்தன்மையின் நோக்கங்கள், ஒருவருக்கொருவர் பக்தி ஆகியவற்றால் நிறைந்துள்ளன. பாஷ்கிர் நாட்டுப்புறக் கதைகளின் காவிய மரபுகளின் பரிணாம வளர்ச்சியில், குறிப்பாக 18 - 19 ஆம் நூற்றாண்டுகளில், குபைர் மற்றும் வரலாற்றுப் பாடல்கள் மற்றும் தூண்டில்களின் நெருங்கிய பிணைப்பு மற்றும் ஊடுருவல் உள்ளது. பாஷ்கிர் தூண்டில் பொதுவாக சமூக-வரலாற்று நிகழ்வுகளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட வீர-சோகமான அல்லது வியத்தகு உள்ளடக்கம். உதாரணமாக, Kinzekeev பற்றிய தூண்டில், Kinzekeevo கிராமத்தின் (இப்போது Petrovskoe, Ishimbai மாவட்டத்தில் உள்ள கிராமம்) தண்டனைக்குரிய வேதனை கூறப்பட்டுள்ளது. "நிலத்தைப் பற்றிய தூண்டில்" பாஷ்கிர் நிலங்களில் ஜார் அதிகாரிகள் மற்றும் கொள்ளையர்களின் படையெடுப்பை சித்தரிக்கிறது. தூண்டில்களின் கலை வெளிப்பாடு பண்புகள் அவற்றில் உள்ள அம்சங்களின் கலவையால் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன, அவை பாடல் படைப்பாற்றல் மற்றும் எழுதப்பட்ட கவிதை ஆகியவற்றிலிருந்து வருகின்றன. அதே முக்கியமான வரலாற்று நிகழ்வுகளைப் பற்றிய பாடல்கள் மற்றும் தூண்டுதல்களின் ஒரே நேரத்தில் உருவாக்கம் மற்றும் இருப்பு பின்னர் பாஷ்கிர் வாய்மொழி மற்றும் கவிதை படைப்பாற்றலின் அற்புதமான பாரம்பரியமாக மாறியது.

தோராயமாக XVIII - XIX நூற்றாண்டுகளில். நாட்டுப்புறக் கவிதையின் மிகவும் பணக்கார மற்றும் வெகுஜன வடிவம் இறுதியாக உருவாக்கப்பட்டது - பாஷ்கிர் நாட்டுப்புறக் கதைகளின் பாடல் மற்றும் இசை கிளாசிக்ஸ். இந்த தொகுப்பில் என்ன வகையான கருப்பொருள்கள் மற்றும் வகை வடிவங்கள் இல்லை: தாய்நாடு மற்றும் பாட்டியர்களைப் பற்றிய வரலாற்று கிளாசிக்கல் பாடல்களிலிருந்து ("யூரல்", "சலாவத்", "அசாமத்", "காகிம்டியூர்", "குதுசோவ்", "காரவன்செராய்" போன்றவை) , கன்டன் தலைவர்கள் (“சிபைகாண்டன்”, “குலுய்கண்டன்”, “ககர்மான்காண்டன்”), நாடுகடத்தப்பட்டவர்கள் (காஸ்கின் இயர்சரி) பற்றி - “புரான்பாய்”, “பியிஷ்” முதல் அன்றாடம், சடங்கு பாடல்கள் (சென்லேய், டெலிக் இய்ரி) மற்றும் பெண்களைப் பற்றிய சிறந்த பாடல்கள் நிறைய ("தஷ்டுகே" , "சுல்கிஸ்யா", "ஷௌரா", "கில்மியாசா", முதலியன).

பாஷ்கிர் நாட்டுப்புற இசை மற்றும் கவிதை கலாச்சாரத்தின் கருவூலமான பாஷ்கிர் நாட்டுப்புற பாடலின் (Yyr) பாரம்பரிய வகைகளில், முக்கிய இடம் uzunkyuy ஆல் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது. பாஷ்கிர் மக்களின் தேசியத் தன்மை உசுங்குயில் மிகவும் ஆழமாகவும் விரிவாகவும் வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, அவர்களின் வாழ்க்கை மற்றும் பிரகாசமான எதிர்காலத்திற்கான போராட்டம் தெளிவாக பிரதிபலிக்கிறது. அதனால்தான் Uzunkyuy அதே நேரத்தில் ஒரு தேசிய காவியமாக உள்ளது: கடந்த காலத்தில், அவர்களின் நிகழ்வு நிறைந்த வரலாற்றை எழுத்தில் பிடிக்க முடியாமல், பாஷ்கிர் மக்கள் அதை Uzunkyuy இல் காட்ட முயன்றனர். மக்களின் உயர்ந்த எண்ணங்கள் மற்றும் உணர்வுகளின் சரியான வடிவத்தின் உருவகம், உயர் மட்ட இசை மற்றும் கவிதை திறன் மற்றும், இறுதியாக, நவீன நிலைமைகளில் மரபுகளின் உயிரோட்டமான வளர்ச்சி, இவை அனைத்தும் உசுங்குய்யை பாஷ்கிர் நாட்டுப்புற இசை மற்றும் கவிதை என்று அழைக்க அனுமதிக்கிறது. கிளாசிக்.

அதன் அனைத்து வடிவங்களிலும் வகைகளிலும், பாஷ்கிர் பாடல் மற்றும் இசை படைப்பாற்றல் உண்மையில் மக்களின் வாழ்க்கை, அவர்களின் பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் நம்பிக்கைகள், எண்ணங்கள் மற்றும் அபிலாஷைகளை பிரதிபலிக்கிறது. பாடல் ஒரு நபருக்கு ஆறுதலையும் ஊக்கத்தையும் அளித்தது. பல நூற்றாண்டுகளாக செழுமைப்படுத்தப்பட்ட பாடல் கருவூலம், மக்களின் ஞானத்தையும் ஆன்மீக அழகையும் உள்வாங்கியுள்ளது. மிகவும் பழமையான கால மக்களின் கலை சுய உணர்வின் அம்சங்கள் விசித்திரக் கதைகளில் பிரதிபலிக்கின்றன. பாஷ்கிர் காவியத்தில், விசித்திரக் கதைகள், வீட்டுக் கதைகள் மற்றும் விலங்குகளின் கதைகள் மிகவும் சிறப்பாக குறிப்பிடப்படுகின்றன. விசித்திரக் கதைகள் இயற்கையின் புரிந்துகொள்ள முடியாத சக்திகளுக்கு முன் ஒரு நபரின் பயத்தையும் ஆச்சரியத்தையும் பிரதிபலிக்கின்றன, இந்த சக்திகளுடன் ஒரு நபரின் போராட்டத்தை, அவற்றைக் கடப்பதைக் காட்டுகின்றன. யூரல்களின் வளமான தன்மை - ஏராளமான மலைகள், காடுகள், நீர் - ஒரு நபரின் கற்பனையை ஆச்சரியப்படுத்த முடியவில்லை, ஆனால் புரிந்துகொள்ள முடியாத நிகழ்வுகளுக்கு சாத்தியமான விளக்கத்தைக் கண்டுபிடிக்கும் விருப்பத்தைத் தூண்டியது. பாஷ்கிர் நாட்டுப்புற விசித்திரக் கதைகளின் முக்கிய கதாபாத்திரங்கள்: அஜ்தாஹா, யுகா, டிவ் (அல்லது தியு, காரணமாக), பெரி, ஜின், மியாஸ்கே - தீய ஆவிகள் மற்றும் மக்களுக்கு விரோதமான உயிரினங்கள். நேர்மறையான கதாபாத்திரங்களில், சிறகுகள் கொண்ட குதிரை துல்பர் தனித்து நிற்கிறது - விசித்திரக் கதை ஹீரோவின் உண்மையுள்ள வேலைக்காரன் மற்றும் பெரிய பறவை சம்ரேகோஷ், ஹீரோவைக் காப்பாற்றுகிறார், ஏனெனில் அவர் தனது குஞ்சுகளை அஜ்தாஹாவிலிருந்து (டிராகன்) காப்பாற்றுகிறார். விசித்திரக் கதை பாரம்பரியம் ஹீரோக்கள் தங்கள் செயல்களைச் செய்வதை எளிதாக்கும் முழு அளவிலான மந்திர பொருட்களையும் உருவாக்கியுள்ளது.

அவற்றில் மிகவும் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்படுவது சுய-வெட்டு வாள், சுய-வெட்டுக் கோடாரி, கண்ணுக்குத் தெரியாத தொப்பி, நீர், இது வலிமையைக் கூட்டுகிறது அல்லது குறைக்கிறது; ஒரு காடு வளரும் ஒரு scallop; ஒரு ஏரியாக மாறும் ஒரு கண்ணாடி (நதி, கடல்); குறை, அதில் இருந்து நாயகன் சிரமப்பட்டால் இரத்தம் சொட்டுகிறது, அல்லது பால் - ஹீரோ அதிர்ஷ்டசாலி என்றால்; குணப்படுத்தும் மூலிகை; தேய்ந்து போகாத ஆடைகள்; ஒருபோதும் முடிவடையாத ரொட்டி, முதலியன

பாஷ்கிர் வீட்டுக் கதைகள் சமூக வாழ்க்கை, சமூக உறவுகளை முழுமையாகவும் நேரடியாகவும் பிரதிபலிக்கின்றன; அவர்கள் கடந்த காலங்களை அறிந்திருக்கிறார்கள், நாடோடி வாழ்க்கையின் வளிமண்டலத்தில், வேட்டையாடுபவர்கள், கால்நடை வளர்ப்பவர்களின் வாழ்க்கையில் அறிமுகப்படுத்துகிறார்கள். அதே நேரத்தில், மக்களின் புத்திசாலித்தனம் அவர்களில் இன்னும் தெளிவாக பிரதிபலித்தது, அவர்களின் நையாண்டி சிரிப்பு எங்களுக்கு வந்தது.

அன்றாட விசித்திரக் கதைகளின் ஹீரோக்கள் அவர்களின் செயல்களில் மக்களின் முக்கிய நலன்களை பிரதிபலிக்கிறார்கள், அவர்கள் பொய்யை எதிர்ப்பவர்களாக செயல்படுகிறார்கள். விசித்திரக் கதைகள் எப்போதும் ஹீரோ வெற்றியுடன் தனது தாயகத்திற்குத் திரும்புவதில் முடிவடையும். ஹீரோ தனது பூர்வீக நிலத்தைப் பற்றிய அணுகுமுறை தெளிவாக வெளிப்படுத்தப்படுகிறது: "வெளிநாட்டில் ஒரு சுல்தானாக இருப்பதை விட தாயகத்தில் உல்தானாக (ஒரே) இருப்பது நல்லது", இது பெரும்பாலும் விசித்திரக் கதைகளின் முடிவாக செயல்படுகிறது. வீட்டு சுழற்சி. தனது தாய்நாட்டின் மீதான அன்பின் இந்த உன்னதமான உணர்வு மற்றும் அதற்காக ஏங்குவது ஹீரோவை வலிமையானதாகக் கைப்பற்றுகிறது, அவர் தனது தாயகத்திலிருந்து எவ்வளவு தூரம் செல்கிறார். எனவே, ஒரு கதையில், ராஜா தனது மகளை ஒருவருக்குத் திருமணம் செய்ய முடிவு செய்தார், அவர் தலையில் ஒரு கிளாஸ் தண்ணீரைக் கொண்டு மிக உயர்ந்த தூணின் உச்சியில் ஏறி அமைதியாக கீழே செல்கிறார். கதையின் ஹீரோ இந்த நிபந்தனையை நிறைவேற்றினார். அவர் தூணின் உச்சியை அடைந்தார், கண்ணாடியில் இருந்து தண்ணீர் சிந்தவில்லை, ஆனால் அவரது கண்களில் இருந்து கண்ணீர் வழிந்தோடியது: பேடியர் அங்கிருந்து தனது சொந்த நிலத்தைப் பார்த்தார், சோகம் அவரைத் தாக்கியது.

பாஷ்கிர் வாய்வழி நாட்டுப்புறக் கலையின் சிறப்பியல்பு பல்வேறு புதிர்கள் மற்றும் குல்யாமாக்கள் (நகைச்சுவைகள்). வாழ்க்கையின் ஒவ்வொரு குறிப்பிடத்தக்க நிகழ்வும் புதிர்களில் ஒரு விசித்திரமான பிரதிபலிப்பைக் கண்டறிந்தது. பண்டைய காலங்களில், சில வார்த்தைகளை உச்சரிக்க தடை விதிக்கப்பட்டது. உதாரணமாக, "கரடி" (அய்யு) என்ற வார்த்தையை நீங்கள் உச்சரித்தால், இந்த மிருகம் தோன்றி மக்களுக்கு தீங்கு விளைவிக்கும் என்று நம் முன்னோர்கள் நம்பினர். எனவே, அவர்கள் அவரை ஒரு அடையாள வார்த்தை என்று அழைத்தனர் - "ஒலதை" (தாத்தா). இத்தகைய தடைசெய்யப்பட்ட வார்த்தைகள் மற்றும் வெளிப்பாடுகளிலிருந்து புதிர்கள் படிப்படியாக உருவாகின்றன. குல்யாமாஸ் நாட்டுப்புறக் கலையின் வகைகளில் ஒன்றாகும்: நகைச்சுவையான உள்ளடக்கம் கொண்ட ஒரு படைப்பு, எதிர்பாராத முடிவைக் கொண்ட அசல் நிகழ்வை அடிப்படையாகக் கொண்டது, அதாவது. குல்யாமாஸ் (நகைச்சுவை) - ஒரு வேடிக்கையான சம்பவத்தைப் பற்றிய ஒரு சிறு வாய்வழி கதை.

பாஷ்கிர்களின் தொடர்ச்சியாக வளரும் மற்றும் செழுமைப்படுத்தும் வாய்வழி கவிதைப் படைப்புகள் தேசிய புனைகதைகளுக்கு ஒரு ஆதாரமாகவும் ஊட்டமளிக்கும் மண்ணாகவும் செயல்பட்டன, இது அதன் ஆரம்ப வளர்ச்சியை பெரும்பாலும் தீர்மானித்தது.

வாய்வழி கவிதை கிளாசிக்ஸ் மற்றும் இப்போது அழகியல் இன்பத்தைத் தொடர்ந்து வழங்குகிறது. பாஷ்கிர் மக்களின் வாய்மொழி மற்றும் இசைக் கலையின் மரபுகளின் உயிரோட்டமான வளர்ச்சி, பாஷ்கிர் கலாச்சாரத்தின் உருவாக்கம் மற்றும் வளர்ச்சியில் அதன் விதிவிலக்கான பங்கு, குறிப்பாக, அதன் அனைத்து வளர்ச்சியும் பெரும்பாலும் பரவலான பயன்பாட்டை அடிப்படையாகக் கொண்டது என்பதன் மூலம் நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது. பணக்கார நாட்டுப்புறவியல்.

2. SESENS. புரான்பயார்கே (1781-1868), இஷ்முஹம்மெட் (1781-1878).

செசென் - பாஷ்கிர் நாட்டுப்புற கவிஞர்கள், மேம்படுத்துபவர்கள் மற்றும் பாடகர்கள். அவர்கள் டம்பைராவின் துணையுடன் பாடல் ஓதுதல் வடிவில் மேம்படுத்துகின்றனர்.

யியின்ஸில் செசன் போட்டிகள் நடைபெற்றன. மக்கள் மத்தியில் மிகவும் மரியாதைக்குரிய ஆளுமைகளாக செசாங்கர்கள் கருதப்பட்டனர். அவர்கள் கவிதைக்கு மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை, ஆனால் செயலில் உள்ள பொது நபர்களாக இருந்தனர்: அவர்கள் மக்களின் வாழ்க்கையில் மிகுந்த ஆர்வம் கொண்டிருந்தனர், அவர்கள் எப்போதும் முக்கியமான வரலாற்று நிகழ்வுகளின் தடிமனான தங்களைக் கண்டார்கள், உமிழும் கவிதை வார்த்தையுடன் அவர்கள் தீவிரமாக போராட மக்களை அழைத்தனர். அவர்களின் ஆன்மீக சுதந்திரத்திற்காக. குபைரில் “அக்முர்சிசெசென் மற்றும் குபாகுஷ்செசென் இடையேயான உரையாடல்” (“அக்மிர்சா செசென் மெனன் கோபகோஷ் செசென்டன் ஐதேஷெகெனே”), செசனின் சமூக இலட்சியம் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது: “அவர் தீமையைக் காக்கவில்லை, எதிரியை விடவில்லை, அவர் நீதியை நேசிக்கிறார், துக்கத்தை விரும்புகிறார். நாடு அவரது உதடுகளில் உள்ளது, மக்களின் மகிழ்ச்சி அவரது பாடல்களில் உள்ளது. சில செசன்கள் பாஷ்கார்டோஸ்தான் பிரதேசத்தில் விவசாயிகளின் ஆர்ப்பாட்டங்களில் பங்கேற்பாளர்களாக இருந்தனர், மேலும் கவிஞர் மேம்பாட்டாளர் சலாவத் யூலேவ் ஒரு பெரிய விவசாய இயக்கத்தின் தலைவராக இருந்தார். பாஷ்கிர்களின் வரலாறு மற்றும் ஆன்மீக கலாச்சாரத்துடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்ட 14-18 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் பல திறமையான செசன்களின் பெயர்கள் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன: கப்ராவ், யெரென்ஸ், குபாகுஷ், கராஸ், மக்முட், பைக், ஐதர் மற்றும் பிற. 19 - பிச்சை. 20 ஆம் நூற்றாண்டு அவர்களின் மரபுகளை இஷ்முஹம்மத் முர்சகேவ், காபிட் அர்கின்பேவ், காமித் அல்முகமெடோவ், சபிரியன் முகமெட்குலோவ், ஷபிக் அமினேவ் தமியானி, வலியுல்லா குலேம்பெடோவ் ஆகியோர் தொடர்ந்தனர். போருக்குப் பிந்தைய ஆண்டுகளில், எம். புராங்குலோவ், எஃப். டேவ்லெட்ஷின் மற்றும் எஸ். இஸ்மாகிலோவ் ஆகியோரின் படைப்புகள் மிகவும் பிரபலமாக இருந்தன; அவர்களுக்கு பாஷ்கார்டோஸ்தானின் மக்கள் செசன்ஸ் என்ற பட்டம் வழங்கப்பட்டது. இப்போது செங்கின் மரபுகள் தீவிரமாக புத்துயிர் பெறுகின்றன.

ஏறக்குறைய 15 - 16 ஆம் நூற்றாண்டுகளில், புகழ்பெற்ற கப்ராவ் வாழ்ந்தார் - முதல் பாஷ்கிர் செசென்களில் ஒருவர், அதன் பெயர்கள் இன்றுவரை வாழ்கின்றன. அவரது மேம்பாடுகளில், அவர் தனது சொந்த உரலைப் பாடினார், வெளிநாட்டு படையெடுப்பாளர்களிடமிருந்து அதைப் பாதுகாக்க மக்களை அழைத்தார். நவீன விஞ்ஞானிகள் குறிப்பிடுவது போல, சிறந்த ஹப்ராசெசனின் பெயர் யூரல்ஸ் முதல் அல்தாய் வரை அறியப்பட்டது.

புரன்பயார்கே (1781-1868)

"புரான்பே" என்பது பாஷ்கிர் நாட்டுப்புற நாட்டுப்புறப் பாடல் உசுங்குய். இது பாஷ்கிர்ஸ் எஸ்.ஜி வசிக்கும் பகுதிகளில் வெவ்வேறு ஆண்டுகளில் பதிவு செய்யப்பட்டது. ரைபகோவ், எம்.ஏ. புராங்குலோவ், ஜி.எஸ். அல்முகமேடோவ், எஸ்.கே. கப்யாஷி, ஏ.எஸ். க்ளூச்சரேவ், ஐ.வி. சால்டிகோவ், கே.யு. ரக்கிமோவ், எல்.என். Lebedinsky, F.Kh. காமேவ் மற்றும் பலர். "புரான்பே" இசையமைப்பாளர்களால் செயலாக்கப்பட்டது. எச்.எஃப். அக்மெடோவ், எம்.எம். வலீவ், ரக்கிமோவ். புரான்பாய் பற்றிய பாடல்கள் மற்றும் புனைவுகளின் தோற்றம் நாட்டுப்புற பாடகர்-மேம்படுத்துபவர் மற்றும் குரைஸ்ட் புரான்பாய் குடுசோவ் (புரான்பாய் யார்க்கெய்சென்), 6 வது பாஷ்கிர் மண்டலத்தின் (இப்போது ஸ்டாரி சிபாய் கிராமம், குடியரசின் பைமாக்ஸ்கி மாவட்டத்தில் உள்ள கிராமம்) என்ற பெயருடன் தொடர்புடையது. பெலாரஸ்). 1820 ஆம் ஆண்டில் குடுசோவ் தனது சகாவான ஐசுவாக் இப்ராகிமோவுடன் சேர்ந்து, பொய்யான குற்றச்சாட்டின் பேரில் சைபீரியாவிற்கு நாடுகடத்தப்பட்டபோது, ​​குடுசோவின் வாழ்க்கையில் நடந்த ஒரு நிகழ்வை இந்தப் பாடல் பிரதிபலிக்கிறது. பாடலின் ட்யூன் சிறப்பாக அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளது, மெல்லிசை ஒரு பெரிய வரம்பைக் கொண்டுள்ளது (இரண்டு ஆக்டேவ்களுக்கு மேல்). "புரான்பாய்" நிகழ்ச்சி பாடகர் மற்றும் இசைக்கலைஞரின் சிறப்புத் திறமை மற்றும் முதிர்ச்சிக்கு சாட்சியமளிக்கிறது. M. Khismatulin, I. சுல்தான்பேவ், A. சுல்தானோவ், S. அப்துல்லின், F. கில்டியரோவா, M. Gainetdinov ஆகியோர் Buranbai இன் சிறந்த கலைஞர்களாகக் கருதப்படுகிறார்கள். வயலின் மற்றும் பியானோ (1940), பாலே "கிரேன் பாடல்" இல், எல்.பி.யில் அக்மெடோவின் இசைத்தொகுப்பில் "புரான்பாய்" ட்யூன் பயன்படுத்தப்பட்டது. ஸ்டெபனோவா (1944).

இஷ்முஹம்மெட்சென்(1781-1878)

இஷ்முஹம்மெட்செசென் என்பது ஒரு புனைப்பெயர், இந்த செசனின் உண்மையான பெயர் மற்றும் குடும்பப்பெயர் இஷ்முஹம்மத் முர்சகேவ். அவர் 1781 ஆம் ஆண்டில் பெலாரஸ் குடியரசின் அப்செலிலோவ்ஸ்கி மாவட்டமான ஓரன்பர்க் மாகாணத்தின் வெர்க்நியூரல்ஸ்கி மாவட்டத்தின் நோவோ-பாலபனோவோ கிராமத்தில் பிறந்தார். அவர் 1878 இல் அதே இடத்தில் இறந்தார். இஷ்முஹம்மத் செசென் ஒரு சிறந்த பாஷ்கிர் கதைசொல்லி, பாடகர் மற்றும் குரைஸ்ட் ஆவார். புராணத்தின் படி, அவர் "ரிங்கிங் வேலி" ("சாண்டி உசெக்"), "ஃப்யூஜிடிவ் யுல்டி" ("யுல்டி கராக்"), "புஜிகேவ்" போன்ற பாடல்களின் ஆசிரியர் ஆவார். இராணுவ சேவையில் அவர் தலைவரின் கீழ் குரைஸ்டாக இருந்தார். ஓரன்பர்க் மாகாணத்தின் 9 வது பாஷ்கிர் மண்டலம் ககர்மன் குவாடோவ், அதே போல் ஓரன்பர்க் மாகாணத்தின் கவர்னர் ஜெனரல் வி.ஏ. பெரோவ்ஸ்கி.

இஷ்முஹம்மத் செசென் அடுத்தடுத்த செசன்கள் மற்றும் குரைஸ்டுகளின் வேலைகளில், குறிப்பாக காபிட்சென் மீது பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தினார். ஒவ்வொரு தலைமுறையினரும் மக்களின் தலைவிதியைப் பற்றி கவலைப்படுகிறார்கள், அவர்களின் அவலநிலை, அவர்கள் பல தலைமுறைகளாக உழைக்கும் மக்களால் உருவாக்கப்பட்ட சிறந்த மனித குணங்களுக்கு விசுவாசமாக இருக்க வேண்டும் என்று அழைப்பு விடுத்தனர். வாய்மொழி ஆசிரியர்களின் கவிதைப் படைப்புகள் உள்ளடக்கத்தின் முக்கியத்துவம், சிந்தனையின் ஆழம் மற்றும் மொழியின் பொருத்தமான உருவம் ஆகியவற்றால் வேறுபடுகின்றன. அவர்களின் மேம்பாடுகளில் இருந்து சில வரிகள் பின்னர் நாட்டுப்புற பழமொழிகளாகவும் பழமொழிகளாகவும் மாறியது. செங்கின் பணியை நேசித்து, மதித்து, மக்கள் பழமொழிகளிலும் பழமொழிகளிலும் அவர்கள் மீதான தங்கள் அணுகுமுறையை வெளிப்படுத்தினர். உதாரணமாக, அத்தகைய பழமொழிகள் உள்ளன:

ஒரு செங்கின் முன் உங்கள் நாக்கைப் பிடித்துக் கொள்ளுங்கள்.

ஒரு செங்கின் மகத்துவம் அவரது கவிதை வார்த்தையில் உள்ளது.

செசாங்கின் வார்த்தை அனைவருக்கும் பொருந்தும்.

செங்கின் வாய்மொழிக் கவிதைகள் நாட்டுப்புறக் கதைகளிலிருந்து வேறுபடுத்திப் பார்க்கக் கூடியதாக இருக்க வேண்டும். நாட்டுப்புறக் கதைகள் - நாட்டுப்புற வாய்மொழிக் கவிதைகள் - வாய்மொழியாகவும் விநியோகிக்கப்படுகிறது. ஆனால் அது ஒரு குறிப்பிட்ட ஆசிரியர் இல்லை, ஆனால் கூட்டாக உருவாக்கப்பட்டது. வாய்மொழி இலக்கியத்தில், எந்தவொரு தனிப்பட்ட எழுத்தாளரின் உலகக் கண்ணோட்டமும் - ஒரு செசன் மேம்படுத்துபவர் - தெளிவாக வெளிப்படுத்தப்படுகிறது.

முடிவுரை

பாஷ்கிர் மக்களின் வாய்மொழி மற்றும் கவிதை படைப்பாற்றல் இந்த மக்களின் வரலாறு. இது பண்டைய காலங்களிலிருந்து தொடங்கி பல நூற்றாண்டுகளாக மக்களின் எண்ணங்களையும் அபிலாஷைகளையும் பிரதிபலிக்கும் மக்களின் ஆன்மாவின் மையமாக இருந்து வருகிறது. மக்கள் தங்கள் படைப்பாற்றலை நிறுத்த மாட்டார்கள். எழுத்து மொழி இல்லாத போது, ​​மக்கள் வாய்மொழியாக உருவாக்கினர். விசித்திரக் கதைகள் மற்றும் கதைகள், சொற்கள் மற்றும் பழமொழிகள் வாய் வார்த்தையால் பரவுகின்றன. அவர்களும் தலைமுறை தலைமுறையாக கடந்து சென்றனர். கதைசொல்லியிலிருந்து கதைசொல்லியாக மாறியதில், அவர்கள் செழுமையடைந்து மேம்படுத்தப்பட்டனர். செசன்ஸ் மற்றும் வார்த்தையின் தனிப்பட்ட எஜமானர்களின் படைப்புகள், பல நூற்றாண்டுகளாக மக்களிடையே பரவி, மக்களின் படைப்புகளாக மாறியது.

நாட்டுப்புறக் கதைகள் மக்களை வாழக் கற்றுக்கொடுக்கிறது. எப்போதும் நேர்மையாகவும் கண்ணியமாகவும் இருக்க அழைப்பு. உலகின் அழகைப் புரிந்துகொள்ள அழைப்பு. நல்லவர்களின் முன்மாதிரியைப் பின்பற்றவும், கெட்டதைத் தவிர்க்கவும் கற்றுக்கொள்கிறார். மக்களின் மகிழ்ச்சிக்கான போராட்டத்தின் மகத்துவத்தை போற்றுகிறேன். பாஷ்கிர்களின் தொடர்ச்சியான வளர்ச்சி மற்றும் செழுமைப்படுத்தும் வாய்வழி கவிதைகள் தேசிய புனைகதைக்கான ஆதாரமாகவும் ஊட்டமளிக்கும் மண்ணாகவும் செயல்பட்டன, இது அதன் ஆரம்ப வளர்ச்சியை பெரும்பாலும் தீர்மானித்தது. வாய்வழி கவிதை கிளாசிக்ஸ் மற்றும் இப்போது அழகியல் இன்பத்தைத் தொடர்ந்து வழங்குகிறது. பாஷ்கிர் மக்களின் வாய்மொழி மற்றும் இசைக் கலையின் மரபுகளின் உயிரோட்டமான வளர்ச்சி, பாஷ்கிர் கலாச்சாரத்தின் உருவாக்கம் மற்றும் வளர்ச்சியில் அதன் விதிவிலக்கான பங்கு, குறிப்பாக, அதன் அனைத்து வளர்ச்சியும் பெரும்பாலும் பரவலான பயன்பாட்டை அடிப்படையாகக் கொண்டது என்பதன் மூலம் நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது. பணக்கார நாட்டுப்புறவியல்.

பாஷ்கிர் செசன் நாட்டுப்புற கலை

பயன்படுத்தப்பட்ட இலக்கியங்களின் பட்டியல்

1. கரிசோவ் ஏ.ஐ. பாஷ்கிர் மக்களின் இலக்கிய பாரம்பரியம். உஃபா, 2013.

2. Kireev A. N. பாஷ்கிர் நாட்டுப்புற வீர காவியம். உஃபா, 2014.

3. பாஷ்கிர் நாட்டுப்புற காவியம். எம்., 2014.

4. பாஷ்கிர் மரபுகள் மற்றும் புனைவுகள். உஃபா, 2013.

5. பாஷ்கிர் நாட்டுப்புற கலை. டி.1 எபோஸ். உஃபா; T. 2. மரபுகள் மற்றும் புனைவுகள். உஃபா; T. 3. வீரக் கதைகள். உஃபா; டி.4 விசித்திரக் கதைகள் மற்றும் விலங்குகளைப் பற்றிய விசித்திரக் கதைகள். உஃபா; T. 5. வீட்டு விசித்திரக் கதைகள். உஃபா; டி.6 நகைச்சுவைக் கதைகள் மற்றும் குல்யம்யாசி. உஃபா; டி. 7. பழமொழிகள், சொற்கள், அறிகுறிகள், புதிர்கள். உஃபா.

6. பாஷ்கிர் நாட்டுப்புறக் கதைகள். உஃபா, 2013.

7. கிசாமெட்டினோவா எஃப்.ஜி மற்றும் பலர். பூர்வீக பாஷ்கார்டோஸ்தான். உஃபா, 2014

Allbest.ru இல் ஹோஸ்ட் செய்யப்பட்டது

ஒத்த ஆவணங்கள்

19 ஆம் - 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் பெலாரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் வரலாறு: பொதுக் கல்வி, புத்தகம் மற்றும் பத்திரிகை, அறிவியல். கலை, கட்டிடக்கலை, இலக்கியத்தின் வளர்ச்சி; வாய்வழி-கவிதை நாட்டுப்புற கலை, ஒரு தொழில்முறை நாடக உருவாக்கம்; வீட்டு அமைப்பு.

சுருக்கம், 01/23/2011 சேர்க்கப்பட்டது


மக்களின் ஆவியின் வெளிப்பாடாக நடனம்: கலை வளர்ச்சியின் வரலாறு, கல்வித் திறனை மதிப்பீடு செய்தல். பாஷ்கிர் மற்றும் மாரி நடன படைப்பாற்றலின் தொடர்பு. ஜூனியர் பள்ளி மாணவர்களின் இசைக் கல்வி அமைப்பில் தேசிய நடன படைப்பாற்றல்.

கால தாள், 08/17/2014 சேர்க்கப்பட்டது


கசாக் நாட்டுப்புற இசை கிளாசிக்ஸ். வாய்வழி பாரம்பரியத்தின் தொழில்முறை இசை மற்றும் கவிதை கலை. மக்களின் இசை மற்றும் கவிதை படைப்பாற்றல். அதன் வகைகள் மற்றும் ஊடகங்கள். அசல் கசாக் இசை மற்றும் கவிதை படைப்பாற்றலின் ஒரு வடிவமாக Aitys.

விளக்கக்காட்சி, 10/13/2013 சேர்க்கப்பட்டது


மனித செயல்பாட்டின் ஒரு செயல்முறையாக படைப்பாற்றல் பற்றிய ஆய்வு, இதில் தரமான புதிய பொருள் மற்றும் ஆன்மீக மதிப்புகள் உருவாக்கப்படுகின்றன. கலை, தொழில்நுட்ப மற்றும் விளையாட்டு படைப்பாற்றலின் பண்புகள். பல்வேறு வகையான படைப்பாற்றலின் செயல்பாடுகள் மற்றும் முடிவுகள்.

விளக்கக்காட்சி, 09/16/2011 சேர்க்கப்பட்டது


அமெச்சூர் நிகழ்ச்சிகளை ஒரு சமூக-வரலாற்று நிகழ்வு மற்றும் தனிநபரின் வளர்ப்பு மற்றும் கல்விக்கான செயலில் உள்ள வழிமுறையாக வரையறுத்தல். குப்கின்ஸ்காயா பிரதேசத்தின் எடுத்துக்காட்டில் நாட்டுப்புற கலைக் குழுக்களின் வளர்ச்சியின் வரலாற்று பாதைகளின் சிறப்பியல்பு.

சோதனை, 10/16/2011 சேர்க்கப்பட்டது


நாட்டுப்புற கலையின் படைப்புகளை உருவாக்கும் செயல்முறை. கலை கலாச்சாரத்தின் வரலாற்று அடிப்படையாக நாட்டுப்புற கலை, அதன் கூட்டு. இசை நாட்டுப்புறக் கதைகள், அதன் வகைகள் மற்றும் வகை பன்முகத்தன்மை. காலண்டர் விடுமுறைகள் மற்றும் சடங்குகள், அவற்றின் பண்புகள்.

சுருக்கம், 05/10/2009 சேர்க்கப்பட்டது


படைப்பாற்றல் என்பது சமூகத்திற்கும் தனிநபருக்கும் இடையிலான தொடர்புகளின் ஒரு வடிவம். அறிவியல் படைப்பாற்றலின் கலாச்சார அடித்தளங்கள். தனிநபர்கள், மக்கள் மற்றும் அனைத்து மனிதகுலத்தின் வாழ்க்கை, சாதனைகள் மற்றும் படைப்பாற்றலின் வெளிப்பாடுகளின் தொகுப்பாக கலாச்சாரம். மனித வாழ்க்கையில் மாயவாதத்தின் பங்கு, சினெர்ஜிக்ஸ்.

கால தாள், 11/12/2010 சேர்க்கப்பட்டது


அமெச்சூர் கலையின் தோற்றம் மற்றும் வளர்ச்சி. அமெச்சூர் கலை படைப்பாற்றலின் அம்சங்கள். நாட்டுப்புறவியல் மற்றும் தொழில்முறை கலையுடன் அமெச்சூர் கலையின் இணைப்பு. பெலாரஸின் கலை அமெச்சூர் படைப்பாற்றல்.

கால தாள், 12/20/2010 சேர்க்கப்பட்டது


மனித ஆரோக்கியம் மற்றும் ஒரு நபரின் படைப்பு வேலையின் ஆயுட்காலம் மீதான தாக்கத்தின் அம்சங்களைக் கருத்தில் கொள்வது. ஆற்றல், அழகு, ஆரோக்கியம் ஆகியவற்றின் ஆதாரமாக நடனத்தின் விளக்கம். படைப்பாற்றல் மற்றும் நீண்ட ஆயுளுக்கு இடையேயான உறவு குறித்து நவீன மாணவர்களின் கணக்கெடுப்பு நடத்துதல்.

சுருக்கம், 03/02/2015 சேர்க்கப்பட்டது


ஷெபாலின் அனைத்து பாடலிலும் உள்ளார்ந்த பொதுவான வடிவங்கள். சோவியத் பாடகர் படைப்பாற்றலின் முழு திசையின் மேலும் வளர்ச்சியில் விஸ்ஸாரியன் யாகோவ்லெவிச்சின் பணியின் தாக்கம். A. புஷ்கின் வசனங்களில் பாடகர் "குளிர்கால சாலை", பாடல் பகுதிகளின் வரம்புகள்.