கலாச்சாரவியலாளர்கள் ஏன் கலாச்சாரத்தை ஒரு பனிப்பாறையுடன் ஒப்பிடுகிறார்கள். கலாச்சார பனிப்பாறை E-ஹாலின் கலாச்சார இலக்கணம்

Deloitte Transition Laboratory இன் கட்டுரை நிறுவன கலாச்சாரத்தில் ஏற்படும் மாற்றங்களின் பொறிமுறைக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. கட்டுரை விரிவாக, படிப்படியாக, மாற்றங்களைச் செயல்படுத்த குறிப்பிட்ட செயல்களின் வரிசையை முன்மொழிகிறது மற்றும் குறிப்பாக இந்த கடினமான செயல்பாட்டில் CEO, உரிமையாளர் மற்றும் / அல்லது பங்குதாரர்களின் இடம் மற்றும் பங்கை வலியுறுத்துகிறது.

கலாச்சாரம் ஒரு பனிப்பாறை போன்றது. இதில் பெரும்பகுதி, நீருக்கடியில் உள்ள பகுதி, பல தலைமுறைகளாக உருவாகும் பகிரப்பட்ட நம்பிக்கைகள் மற்றும் அனுமானங்களை உள்ளடக்கியது மற்றும் சில சமயங்களில் பெருநிறுவன முயற்சிகளின் டைட்டானிக்கில் ஒரு ஓட்டையை ஏற்படுத்தலாம்.

அதனால்தான் நிறுவன கலாச்சாரத்தை மாற்றுவது முன்னுரிமை சவால்களில் ஒன்றாக இருக்கலாம்.

ஒரு நிறுவனத்தின் வளர்ச்சியில் ஆதிக்கம் செலுத்தும் தடையைப் பற்றி நான் அடிக்கடி மாற்றம் ஆய்வகங்களைப் பார்வையிடும் நிர்வாகிகளிடம் கேட்கிறேன். ஆச்சரியப்படும் விதமாக, இந்தக் கட்டுப்பாடு பொதுவாக நிறுவனத்திற்கு வெளியில் இருப்பதில்லை; உண்மையில், நிர்வாகிகள் பெரும்பாலும் நிறுவன கலாச்சாரத்தை ஆதிக்கம் செலுத்தும் தடையாக சுட்டிக்காட்டுகின்றனர். வெற்றிபெற, புதிதாக நியமிக்கப்பட்ட தலைவர்கள் விரைவாகக் கண்டறிந்து, அதில் உள்ளவற்றைக் கொண்டு செயல்பட வேண்டும் அல்லது நிறுவன செயல்திறனை மேம்படுத்த விரும்பினால், கலாச்சார மாற்றத்திற்கான இனப்பெருக்கத்தைத் தொடங்க வேண்டும். எவ்வாறாயினும், பல மூத்த தலைவர்கள் செயல்திறனை மேம்படுத்துவதற்கு கலாச்சார மாற்றத்தை முறையாக கண்டறிய, வெளிப்படுத்த மற்றும் ஊக்குவிப்பதில் போதுமான அளவு இல்லை என்று நான் நம்புகிறேன்.

இந்த கட்டுரையில், தலைவர்கள் நடைமுறையில் உள்ள கலாச்சாரத்தை கண்டறியும் வழிகளையும், தேவைப்பட்டால், உயர் அதிகாரிகள் மூலம் கலாச்சார மாற்றத்தை செயல்படுத்துவதற்கான வழிகளையும் விவரிக்கிறேன்.

ஹார்வர்ட் பிசினஸ் ரிவியூவின் ஏப்ரல் இதழின் அட்டையில், “உங்கள் கலாச்சாரத்தை உங்களால் சரிசெய்ய முடியாது. உங்கள் தொழிலில் கவனம் செலுத்துங்கள், மீதமுள்ளவை தொடரும்”, எனக்கு அதில் உடன்பாடு இல்லை. கலாச்சாரம் மற்றும் மாற்றத்தின் திசை பற்றிய முறையான புரிதல் இல்லாதது வெற்றிகரமான தலைமை மற்றும் பெருநிறுவன செயல்திறனை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தும்.

கலாச்சாரத்தை மறுகட்டமைத்தல்: நம்பிக்கைகள், நடத்தைகள் மற்றும் விளைவுகள்

பல தலைவர்கள் கலாச்சாரத்தை வெளிப்படுத்துவது மற்றும் கையாள்வது கடினம். உண்மையில், Deloitte Global HR Trends 2016 அறிக்கை, 7,000 க்கும் மேற்பட்ட நிறுவனங்கள் மற்றும் HR தலைவர்களின் கணக்கெடுப்பின் அடிப்படையில், 82% பதிலளித்தவர்கள்கலாச்சாரத்தை ஒரு "சாத்தியமான போட்டி நன்மை" என்று பார்க்கிறார்கள், அதே நேரத்தில் 28% பேர் "தங்கள் கலாச்சாரத்தை நன்கு புரிந்துகொள்கிறார்கள்" என்று நம்புகிறார்கள் மற்றும் 19% பேர் தங்கள் நிறுவனத்திற்கு "சரியான" கலாச்சாரம் இருப்பதாக நம்புகிறார்கள். இது ஆச்சரியமல்ல. கலாச்சாரத்தை ஒரு பனிப்பாறை அல்லது ஒரு பாறையுடன் ஒப்பிடலாம், அவற்றில் பெரும்பாலானவை தண்ணீருக்கு அடியில் உள்ளன மற்றும் கார்ப்பரேட் முயற்சிகளின் டைட்டானிக்கில் ஒரு துளை செய்யலாம். தண்ணீருக்கு மேலே காணக்கூடிய கலாச்சாரத்தின் ஒரு பகுதியானது, சில நேரங்களில் புதிதாக நியமிக்கப்பட்ட தலைவர்களை ஆச்சரியப்படுத்தலாம் மற்றும் சில சமயங்களில் விரக்தியடையச் செய்யலாம்.

கலாச்சாரத்தில் பனிப்பாறையின் நீரில் மூழ்கிய மற்றும் "அமைதியான" பகுதி "அமைப்பில் பகிரப்பட்ட நம்பிக்கைகள் மற்றும் அனுமானங்கள்" ஆகும், அவை பல தலைமுறைகளாக உருவாகின்றன, உண்மையில் இவைதான் நடத்தைக்கான உண்மையான ஊக்கங்கள். சுருக்கமாக, நாம் அடிக்கடி பார்க்கும் மற்றும் சவாலாக அனுபவிப்பது கலாச்சாரத்தின் கலைப்பொருட்கள் மற்றும் விளைவுகளாகும், மாறாக அதை வரையறுக்கும் மதிப்புகள், நம்பிக்கைகள் மற்றும் அனுமானங்கள் மற்றும் நாம் கவனிக்கும் நடத்தைகள் மற்றும் விளைவுகளை இயக்குகின்றன.

கலாச்சாரத்தை மாற்றுவது நம்பிக்கைகளின் மட்டத்தில் மாற்றங்கள் தேவைப்படுகிறது, மேலும் இது வணிக செயல்முறைகள் அல்லது தகவல் அமைப்புகளை மாற்றுவதை விட மிகவும் கடினமாக உள்ளது. விஷயங்களை சிக்கலாக்கும் வகையில், பல்வேறு குழுக்களுக்குள் பொதுவான நிறுவன கலாச்சாரம் மற்றும் துணை கலாச்சாரங்கள் பெரும்பாலும் உள்ளன. சில நேரங்களில் அவை ஒன்றுக்கொன்று முரண்படலாம்.

நிர்வாகிகள் நிறுவனம் முழுவதும் கலாச்சார மாற்றத்தை கொண்டு வர முடியும் என்றாலும், CEO க்கள் பொதுவாக CEO வின் கலாச்சார மாற்ற முயற்சியை ஆதரிக்க முடியும், அல்லது அவர்கள் குறிப்பிட்ட துணை கலாச்சாரங்களுக்குள் நம்பிக்கை மாற்றங்களை மட்டுமே செய்ய முடியும்.

எனவே, பெரும்பாலான CEO க்கள் தங்கள் செயல்பாட்டு பகுதிக்கு வெளியே மாற்றுவதற்கான வரையறுக்கப்பட்ட அதிகாரத்தை கொண்டுள்ளனர். எவ்வாறாயினும், ஒவ்வொரு மூத்த தலைவரும் செயலற்ற கலாச்சார பண்புகளை கண்டறிய முடியும் மற்றும் அவற்றின் அடிப்படையில், கலாச்சார மாற்றத்தைத் தூண்டுவதற்கு அனைத்து மட்டங்களிலும் தலைவர்களுக்கு உதவும் நம்பிக்கைகளை உருவாக்க வேண்டும்.

கலாச்சார மாற்றத்தின் கிளாசிக்கல் மாதிரி மூன்று நிலைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது: முக்கியமான நிகழ்வுகள் மூலம் நிறுவனத்தில் "உறைவிடாத" நம்பிக்கைகள்; முன்மாதிரி மற்றும் புதிய நடத்தைகள் மற்றும் நம்பிக்கைகளை நிறுவுவதன் மூலம் "மாற்றம்"; மற்றும் புதிய கலாச்சாரத்தை சரிசெய்ய நிறுவனத்தை "உறைத்தல்" (Levine-Schein மாதிரிகள் பார்க்கவும்). எங்கள் ஆய்வக அனுபவங்களின் அடிப்படையில், பெரும்பாலான நிர்வாகிகள் பயன்படுத்தக்கூடிய நடைமுறைப் படிகளின் தொடராக இந்தப் படிகளை மாற்றியமைத்துள்ளேன்:

• அமைப்பின் கலாச்சாரத்தைக் கண்டறிதல், பெயரிடுதல் மற்றும் அங்கீகரிக்கவும்;
• கலாச்சார கதையை மறுவடிவமைத்தல்;
• கலாச்சார மாற்றம் பற்றிய முன்மாதிரி மற்றும் தொடர்பு;
• புதிய நம்பிக்கை அமைப்பை வலுப்படுத்துங்கள்;

இந்த நான்கு படிகளில் ஒவ்வொன்றும் கீழே விவாதிக்கப்படும்:

1.கலாச்சாரத்தைக் கண்டறிந்து, பெயரிடவும் மற்றும் அங்கீகரிக்கவும்.

தற்போதைய கலாச்சாரத்தை வரையறுக்கும் நம்பிக்கைகளை கண்டறிந்து வரையறுப்பது முதல் படியாகும். இதைச் செய்ய, நிறுவனத் தலைவர்கள் அவர்கள் கவனித்த நிறுவன விளைவுகளையும், அவர்கள் விரும்புவதையும் விரும்பாதவற்றையும் சிந்தித்து அடையாளம் காணுமாறு கேட்பது உதவியாக இருக்கும். பின்னர் அவர்கள் எந்த நம்பிக்கைகள் அந்த விளைவுகளுக்கு வழிவகுத்தது என்று அவர்கள் கருதுகிறார்கள், பின்னர் அந்த விளைவுகளுக்கு வழிவகுத்த நடத்தையைத் தூண்டும் நம்பிக்கைகள். கீழே உள்ள அட்டவணையில் தேவையற்ற நடத்தை விளைவுகளின் இரண்டு எடுத்துக்காட்டு உதாரணங்களைக் கவனியுங்கள். இத்தகைய விளைவுகளைத் தூண்டும் நடத்தைகள் பற்றிய விரும்பத்தகாத விளைவுகள் மற்றும் கருதுகோள்களை ஆழமாகப் பார்ப்பதன் மூலம், அவற்றின் அடிப்படையாக இருக்கும் நம்பிக்கைகளைப் பற்றிய நுண்ணறிவுகளைப் பெறலாம்.

கலாச்சாரத்தை உருவாக்கும் நம்பிக்கைகள் பற்றிய கருதுகோள்கள் உருவாக்கப்பட்டவுடன், அவை சோதிக்கப்பட வேண்டும். தற்போதுள்ள நம்பிக்கைகள் வெற்றிடத்தில் எழுவதில்லை என்பதையும், அவை இப்போது பயனுள்ளதாக இல்லாவிட்டாலும் அவை பெரும்பாலும் நல்ல நோக்கங்களுக்காகவே சேவை செய்திருக்கின்றன என்பதையும் அங்கீகரிப்பதில் இது தொடங்குகிறது. மேலே உள்ள எடுத்துக்காட்டில், சந்தையில் நிறுவனத்தின் வெற்றியானது, தற்போதுள்ள கருத்தியல் கட்டமைப்பை உடைத்து புதிய ஒன்றை உருவாக்கிய பொறியாளர்கள் மற்றும் வடிவமைப்பாளர்களால் உருவாக்கப்பட்ட திருப்புமுனை தயாரிப்புகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது என்பதால், சுயாட்சி மிகவும் மதிக்கப்பட்டது. மறுபுறம், வணிக அலகுகள் முழுவதும் நிதி அமைப்புகளின் சுயாட்சி, புதுமையான தயாரிப்புகளின் வளர்ச்சியில் முக்கியமான சுயாட்சியின் நோக்கத்திற்கு சேவை செய்யாது. உங்கள் நிறுவனத்திற்கு இனிப் பயன்படாத ஒரு நம்பிக்கையை நீங்கள் அனுமானிக்கும்போது, ​​உங்கள் சகாக்களுடன் கலந்துரையாடலில் மேலாதிக்க நம்பிக்கையாக அதைச் சோதித்து, அவர்கள் வழங்கிய தோற்றம் மற்றும் முதன்மை நோக்கங்களைப் புரிந்துகொள்ள முயற்சிக்கவும்.

பண்பாடுகளை நீண்ட காலம் பாதுகாக்க முடியும். நம்பிக்கைகளின் தோற்றம் வெவ்வேறு தலைமுறை தலைவர்கள் மூலம் அனுப்பப்படலாம். எடுத்துக்காட்டாக, சமீபத்திய கலாச்சார மாற்ற ஆய்வக விவாதத்தில், நிறுவனத்தின் மேலாதிக்க கலாச்சாரம் தகவல் பகிர்வு இல்லாமை, அதிகபட்ச பிரதிநிதித்துவம் ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படும் போது, ​​கடந்த தசாப்தத்தில், அவர் எவ்வாறு ஒத்துழைப்பையும் ஒத்துழைப்பையும் நாடினார் என்ற தலைமை நிர்வாக அதிகாரியின் கதையால் நான் அதிர்ச்சியடைந்தேன். முக்கிய தலைவர்கள், மற்றும் முடிவெடுக்கும் உரிமை. நாங்கள் அதை தோண்டியபோது, ​​​​முந்தைய தலைமை நிர்வாக அதிகாரி, பத்து ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, மிகவும் கட்டளையிட்டார், கலவரங்களை நடத்தினார் மற்றும் மேலாளர்களை பகிரங்கமாக அவமானப்படுத்த முடியும். எனவே, பல தலைவர்கள் கருத்தை முழுமையாகப் பகிர்ந்துகொள்வது பாதுகாப்பாக இல்லை மற்றும் தனிப்பட்ட ஆபத்தைக் குறைப்பதற்காக விமர்சன ரீதியாக முக்கியமான தேர்வுகளை மேலிடத்திற்கு ஒப்படைத்தனர். தலைமை நிர்வாக அதிகாரியை மிகவும் கருணையுள்ள தலைமை நிர்வாக அதிகாரியாக மாற்றிய போதிலும், முந்தைய தலைமை நிர்வாக அதிகாரி உருவாக்கிய கலாச்சாரம் 10 ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது. காலப்போக்கில் ஒரு கலாச்சாரம் மற்றும் நம்பிக்கை முறையின் இந்த நிலைத்தன்மை சில நேரங்களில் கண்டறிதல், பெயர் மற்றும் மாற்றத்தை கடினமாக்குகிறது.

2. ஏற்கனவே உள்ள கதைகளை மறுவடிவமைத்தல்.

கலாச்சார மாற்றத்திற்கான இரண்டாவது படி, நம்பிக்கைகளை மாற்ற பயன்படும் கதைகளை மறுவடிவமைப்பதாகும். தற்போதுள்ள நம்பிக்கைகளை மறுவடிவமைக்கத் தொடங்குவதற்கு, பரவலான நம்பிக்கையின் பொருளைக் காட்டும் ஒரு கதையை உருவாக்குவது முக்கியம், மேலும் பல்வேறு சூழல்களில் அத்தகைய நம்பிக்கையின் ஆபத்துகள் மற்றும் முரண்பாடுகள். இந்த மாற்றங்களைச் சந்திக்கும் ஒரு உயர்-தொழில்நுட்ப நிறுவனத்தின் எடுத்துக்காட்டில், CEO மற்றும் CFO ஒரு புதிய ஒத்திசைவான கதையை கூட்டாளியாக உருவாக்குவது முக்கியம், அங்கு அவர்கள் இருவரும் சுயாட்சியின் சக்தி மற்றும் தயாரிப்புகளை உருவாக்குவதில் "சிறப்பு மற்றும் வித்தியாசமாக" இருப்பதை அங்கீகரித்தனர். வணிகத்தின் பிற பகுதிகளில் இந்த நம்பிக்கையின் வரம்புகள் மற்றும் தரப்படுத்தப்பட்ட நிதி மற்றும் பிற அமைப்புகள் இல்லை என்றால், ஒட்டுமொத்த வணிகத்தின் மீது அது சுமத்தும் செலவுகள் பற்றியும் கூறப்பட்டது.

சில சமயங்களில் இரண்டாவது எடுத்துக்காட்டில் உள்ளதைப் போன்ற விரும்பத்தக்க நம்பிக்கைகள், நடத்தைகள் மற்றும் விளைவுகளைச் சேகரிப்பது பயனுள்ளதாக இருக்கும். முன்னுரிமை முடிவுகள் கீழே உள்ள அட்டவணையில் சுருக்கப்பட்டுள்ளன.

புதிய அர்த்தத்தை உறுதிப்படுத்துவது மட்டுமல்லாமல், விரும்பிய இலக்குகளுக்கு வழிவகுக்காத பழையதை ரத்து செய்வதற்கும் கதைகள் கவனமாக வடிவமைக்கப்பட வேண்டும் (மற்றும் குரல் கொடுக்கப்பட வேண்டும்).

3. முன்மாதிரி மற்றும் கலாச்சார மாற்றங்களின் இணைப்பு.

குறிப்பிட்ட விவரிப்புகள் ஏற்கனவே உள்ள நம்பிக்கைகளை மாற்றியமைத்து, விரும்பிய விளைவுகளை வழங்கும் இலக்கு கொண்ட நம்பிக்கைகளை மாற்றியமைக்க முடியும் என்றாலும், அத்தகைய புதிய நம்பிக்கைகளை ஆதரிக்கும் நடத்தைகளை வெளிப்படுத்துவது மற்றும் நிரூபிக்க வேண்டியது அவசியம்.

புதிய நம்பிக்கைகளை நடைமுறைப்படுத்துவதற்கு புதிய பாத்திரங்களை மாதிரியாக்குவது அவசியம் - புதிய நம்பிக்கைகளைப் பயன்படுத்தி விஷயங்களைச் செய்வது எப்படி என்பதைக் காட்டுவது மற்றும் அந்த புதிய நம்பிக்கைகளை ஆதரிக்கும் மற்றும் இலக்கு விளைவுகளை வழங்கும் வழிகளில் நடந்துகொள்பவர்களுக்கு வெகுமதி அளிப்பது. முடிவுகளின் மட்டத்தில் மட்டுமல்ல, நம்பிக்கைகளின் மட்டத்திலும் மதிப்பிடப்பட்டதைத் தொடர்புகொள்வதே முதல் படி. நீங்கள் செயல்படுத்த விரும்பும் நிறுவன கலாச்சார மாற்றத்தைச் சுற்றி ஒரு தகவல் தொடர்பு உத்தியை உருவாக்கி செயல்படுத்துவதை இது உள்ளடக்கும். மேலும், ஒரு தலைவராக, நீங்கள் பெற விரும்பும் கலாச்சாரத்திற்கு ஏற்ப நடந்து கொள்ளவும், செயல்படவும் வேண்டும். நிறுவனத்தை முன்னோக்கி செலுத்தும் மதிப்புகள் மற்றும் நம்பிக்கைகளின் முதன்மையான சமிக்ஞையாக உங்கள் நடத்தையை உங்கள் ஊழியர்கள் கவனித்து வருகின்றனர். எனவே, எடுத்துக்காட்டாக, உன்னதத்தையும் புதுமையையும் தேடுவதை நீங்கள் ஆதரிக்க முடியாது மற்றும் அவர்களின் சாதனைப் பதிவில் முந்தைய பதவிகளில் தகுதி இல்லாத சாதாரண நபர்களை நிர்வாகப் பதவிகளுக்கு நியமிக்க முடியாது.

கலாச்சாரங்கள் மிக நீண்ட காலத்திற்கு நடத்தப்படலாம் என்பதால், புதிய கலாச்சாரத்தின் பொதுவான ஏற்றுக்கொள்ளல் தேவைப்படும் போது, ​​கதைகளை உருவாக்குவது மற்றும் புதிய பாத்திரங்களை மாதிரியாக்குவது ஆகியவை நன்றாக வேலை செய்யாது. அதற்கு பதிலாக, புதிய மதிப்புகளைப் பகிர்ந்து கொள்ளும் புதிய தலைவர்கள் மற்றும் பணியாளர்களை நீங்கள் பணியமர்த்த வேண்டும் மற்றும் நிறுவனத்தில் கலாச்சார மாற்றத்தை விரைவுபடுத்த உங்களுக்கு உதவ விரும்புவதைப் புரிந்து கொள்ள வேண்டும்.

4. விரும்பிய நம்பிக்கைகள், நடத்தைகள் மற்றும் விளைவுகளை வலுப்படுத்துதல் மற்றும் வெளிப்படுத்துதல்.

நிலையான அடிப்படையில் ஒரு புதிய நடத்தைகள் மற்றும் நம்பிக்கைகளை உருவாக்க, ஊக்கத்தொகை மற்றும் செயல்திறன் மேலாண்மைக் கொள்கைகளை மதிப்பாய்வு செய்து, நீங்கள் உருவாக்க விரும்பும் கலாச்சாரத்துடன் அவற்றை சீரமைப்பது முக்கியம். எடுத்துக்காட்டாக, நீங்கள் தனிப்பட்ட வணிக அலகுகளை குறுக்கு-விற்பனை செய்ய, ஒத்துழைக்க மற்றும் ஒத்துழைக்க இலக்கு வைக்க விரும்பினால், ஆனால் அந்த குறிப்பிட்ட வணிக அலகுகளின் செயல்திறனில் மட்டுமே தலைவர்களுக்கு வெகுமதி அளிக்க விரும்பினால், நீங்கள் ஒத்துழைப்பை ஊக்குவிக்கவும் குறுக்கு-விற்பனை செய்யவும் வாய்ப்பில்லை. பணியாளர்கள் தங்கள் இழப்பீட்டை இயக்கும் அளவீடுகளில் கவனம் செலுத்துவதால், நீங்கள் ஊக்குவிக்கும் கலாச்சாரத்துடன் இழப்பீடு மற்றும் செயல்திறன் அளவீடுகளை சீரமைக்க இது மிகவும் முக்கியமானது.

மாற்றம் மற்றும் கலாச்சாரத்தை வலுப்படுத்தும் ஒவ்வொரு கட்டத்திலும், நம்பிக்கைகள் மற்றும் எதிர்பார்க்கப்படும் நடத்தை பற்றி தொடர்புகொள்வது முக்கியம். மேலும் விரும்பத்தக்க நம்பிக்கைகளை வெளிப்படையாகக் கூறுவதும் வலுப்படுத்துவதும் பரவாயில்லை. சில நிறுவனங்கள் கலாச்சார அறிக்கையை உருவாக்குகின்றன. தெளிவான அபிலாஷை நம்பிக்கைகளுக்கு எனக்குப் பிடித்த உதாரணங்களில் ஒன்று ஸ்டீவ் ஜாப்ஸ் ஊழியர்களுக்கான தனது "வித்தியாசமாக சிந்தியுங்கள்" அறிமுக உரையில் இருந்து வருகிறது. புதிய விளம்பரப் பிரச்சாரம், நிறுவனத்தின் வரலாற்றில் ஒரு முக்கியமான நேரத்தில் ஆப்பிளின் முக்கிய மதிப்புகள் மற்றும் நம்பிக்கைகளை வலுப்படுத்த, உள் மற்றும் வெளிப்புற நோக்கத்திற்குச் சேவை செய்தது. இன்று, எலக்ட்ரானிக் மற்றும் வீடியோ மீடியாவின் பயன்பாடு, முக்கியமான தகவல்தொடர்புகள் மற்றும் விவரிப்புகளுக்கான முக்கிய பார்வையாளர்களின் அணுகலை மேலும் மேம்படுத்தலாம் மற்றும் விரிவாக்கலாம்.

கலாச்சார மாற்றத்தை ஊக்குவிக்கிறது: CEO மற்றும் மூத்த நிர்வாகிகள் (உரிமையாளர் மற்றும் பங்குதாரர்கள்)

தலைமை நிர்வாக அதிகாரி மற்றும் மற்ற C-சூட் ஆகியவை கலாச்சார மாற்றத்தை ஊக்குவிப்பதில் அடிப்படையில் வேறுபட்ட பாத்திரங்களைக் கொண்டுள்ளன. தலைமை நிர்வாக அதிகாரிகள் விவரிப்புகளின் உரிமையாளர்களாக இருக்க வேண்டும் மற்றும் நிறுவனம் முழுவதும் நிறுவன கலாச்சார மாற்றத்தின் சாம்பியன்கள் மற்றும் ஸ்பான்சர்களாக இருக்க வேண்டும். அதே நேரத்தில், மற்ற தலைவர்களின் செயல்களின் வரையறுக்கப்பட்ட தன்மை, அவர்களின் பொறுப்புகளில் மாற்றங்களைச் செய்வது மற்றும் மாற்றங்களைச் செயல்படுத்துவதில் தலைமை நிர்வாக அதிகாரிக்கு ஆதரவளிப்பதாகும். எங்களுடைய மாறுதல் ஆய்வகங்களில், கலாச்சாரம் என்பது பெருநிறுவன செயல்திறனைப் பாதிக்கும் ஒரு தொல்லைதரும் பிரச்சினையாக அடிக்கடி வரையறுக்கப்படுகிறது, ஆனால் கலாச்சாரத்தின் வரையறை மற்றும் அந்த கலாச்சாரத்தின் விரும்பிய அர்த்தங்கள் மற்றும் மாற்றத்திற்கான முறையான அணுகுமுறைகள் இரண்டும் காணவில்லை. பெரும்பாலும் குழுவின் தலைமைக்கு இடையே ஒரு முறையான விவாதம் கூட இல்லை. விளைவுகள், நடத்தைகள் மற்றும் நம்பிக்கைகளை பகுப்பாய்வு செய்வது கலாச்சாரத்தின் முக்கிய கூறுகள் பற்றிய கருதுகோள்களை உருவாக்குவதற்கான ஒரு வழியாகும். இன்று, நிறுவனங்கள் ஆய்வு ஊழியர்களுக்கு பல்வேறு அணுகுமுறைகளைப் பயன்படுத்துவதற்கும், வாடிக்கையாளர் மதிப்புரைகளில் மொழியைச் செயலாக்குவதற்கும், மற்றும் முக்கிய பங்குதாரர்களின் கண்ணோட்டத்தில் இருந்து கலாச்சாரக் கருதுகோள்களைத் துல்லியமாகச் சோதித்து சரிபார்க்கவும், மற்றும் பிற இணையம் சார்ந்த தரவுகளைப் பயன்படுத்துவதற்கும் பகுப்பாய்விற்கு அப்பால் செல்ல முடியும்.

கலாச்சார மாற்ற முயற்சியில் தலைமை நிர்வாக அதிகாரிக்கு முதன்மை தலைமைப் பாத்திரம் இருக்க வேண்டும் என்றாலும், மற்ற மூத்த தலைவர்கள் அனைவரும் இந்தக் கட்டுரையில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள மாற்றப் படிகளில் முக்கியப் பங்கு வகிக்க வேண்டும் மற்றும் முடியும் என்று நான் நம்புகிறேன். நிறுவனத்திற்கு பயனளிக்காத நம்பிக்கைகளை வெளிப்படுத்தவும் தலைகீழாக மாற்றவும் அவர்கள் ஒன்றாக வேலை செய்யலாம். தற்போதுள்ள நம்பிக்கைகளின் நோக்கத்தை மாற்றுவதன் மூலம், அதிக செயல்திறன் விளைவுகளுக்கு வழிவகுக்கும் வலுவான கதைகளை உருவாக்க அவர்கள் ஒன்றாக வேலை செய்யலாம். அவர்கள் புதிய முன்மாதிரிகளை உருவாக்கவும், புதிய நம்பிக்கைகள் மற்றும் நடத்தை மற்றும் தகவல்தொடர்பு வடிவங்களை மொழிபெயர்க்கவும் பணியாற்றலாம், மேலும் பணியிடத்தில் இந்த நடத்தை மற்றும் தொடர்பு மாற்றங்களை மீண்டும் வலுப்படுத்தலாம்.

இந்த கட்டுரை கலாச்சார மாற்றங்களை மையமாகக் கொண்டுள்ளது, ஆனால் அனைத்து கலாச்சார பொறிகளும் மோசமானவை அல்ல. உண்மையில், ஆராய்ச்சி மற்றும் மேம்பாட்டின் (R&D) சூழலில், அட்டவணையில் உள்ள எடுத்துக்காட்டில் இருந்து "நாங்கள் சிறப்பு வாய்ந்தவர்கள்" என்ற நம்பிக்கை போன்ற பல நம்பிக்கைகள்- ஆராய்ச்சி மற்றும் மேம்பாடு) மற்றும் தயாரிப்பு மேம்பாடு ஆகியவை இந்த கலாச்சாரத்தை போட்டி நன்மைக்கான ஆதாரமாக மாற்றும் புதுமையான மற்றும் வேறுபட்ட தயாரிப்புகளை உருவாக்குவதற்கு இன்றியமையாததாக உள்ளது. எனவே, அதை மாற்றும் ஒன்றைத் தேடுவதற்கு முன், ஏற்கனவே உள்ள கலாச்சாரத்துடன் எவ்வாறு செயல்படுவது என்பது பற்றிய தெளிவான யோசனையைப் பெறுவது முக்கியம். அதனால்தான் தலைவர்களாகிய நீங்கள் நடைமுறையில் உள்ள கலாச்சாரத்தைக் கண்டறிவது முக்கியம். உங்கள் மாறுதல் முன்னுரிமைகள் ஏற்கனவே இருக்கும் கலாச்சாரத்துடன் முறையாகப் பொருந்தி, போட்டி நன்மையை உருவாக்க அதைப் பயன்படுத்த வேண்டும் அல்லது உங்கள் முன்னுரிமைகளை திறம்பட நிறைவேற்றுவதற்கு மாற்ற உத்திகளை நீங்கள் உருவாக்க வேண்டும். பிந்தைய வழக்கில், புதிய பயிரிலிருந்து நீங்கள் எதிர்பார்க்கும் நன்மைகளை விட செலவு மற்றும் கால அளவு அதிகமாக இருக்குமா என்பதை நீங்கள் கருத்தில் கொள்ள வேண்டும்.

உலர் எச்சம்

மாற்றம் காலங்கள் என்பது தலைவர்கள் நடைமுறையில் உள்ள கலாச்சாரத்தை திறம்பட கண்டறிந்து, ஏற்கனவே இருக்கும் கலாச்சாரத்தை கட்டுப்படுத்தும் அல்லது உத்திகளை ஆதரிக்க புதிய ஒன்றை உருவாக்கும் உத்திகள் அல்லது முன்முயற்சிகளை உருவாக்க முடிவு செய்ய வேண்டும். ஒரு கலாச்சாரத்தை வரையறுப்பதும் மாற்றுவதும் கடினமான விஷயம் - ஏனென்றால் கலாச்சாரங்கள் உருவாகி பல ஆண்டுகளாக உள்ளன. பின்னோக்கி வேலை செய்வதன் மூலம் - விளைவுகளையும் நம்பிக்கைகளையும் கவனிப்பதன் மூலம் - நீங்கள் யூகித்து, முக்கிய கலாச்சார பண்புகளை சோதித்து, அவற்றின் அர்த்தத்தையும் தோற்றத்தையும் புரிந்து கொள்ள முடியும். கலாச்சாரக் கதைகளை மாற்றுவதற்கான உத்திகள், பங்கு மாற்றம் மற்றும் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட ஆட்சேர்ப்பு மூலம் நம்பிக்கைகளை மறுவடிவமைத்தல் மற்றும் அளவீடு மற்றும் மாற்ற தூண்டல் மற்றும் இலக்கு தகவல்தொடர்புகள் மூலம் கலாச்சாரத்தை வலுப்படுத்துதல் ஆகியவை கலாச்சாரத்தை மாற்றுவதற்கு செயல்படுத்தப்படலாம். மாற்றத்தின் போது கலாச்சார மாற்றத்தில் தவறான புரிதல் மற்றும் ஈடுபாடு இல்லாதது பீட்டர் ட்ரக்கருக்குக் கூறப்பட்ட சொற்றொடரால் சரியாக விளக்கப்படுகிறது: "கலாச்சாரம் காலை உணவுக்கான உத்தியை உண்கிறது!"

இந்த பொருள் (உரை மற்றும் படங்கள் இரண்டும்) பதிப்புரிமைக்கு உட்பட்டது. உள்ளடக்கத்துடன் செயலில் உள்ள இணைப்புடன் மட்டுமே முழுமையாகவோ அல்லது பகுதியாகவோ மறுபதிப்பு செய்யப்படும்.

1. ஆராய்ச்சிக்கான தத்துவார்த்த அணுகுமுறைகள்

சமூக-கலாச்சார மற்றும் நிறுவன விதிமுறைகள் மற்றும் விதிகளைப் பெறுபவர்களால் உணர்தல், ஒருங்கிணைப்பு மற்றும் இனப்பெருக்கம் ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் வெளிநாட்டில் கல்வியைப் பெறுவதற்கான நடைமுறைகளின் செயல்திறனைப் பற்றிய ஆய்வு, இது போன்ற சமூக நிகழ்வுகளின் ஆய்வில் கவனம் செலுத்துகிறது: கலாச்சார தொடர்பு; அவருக்கு அந்நியமான ஒரு குழுவில் உள்ள ஒரு நபரின் சமூக கலாச்சார தழுவல்; ஒரு நபரின் சமூக மற்றும் நெறிமுறை நனவின் மாறுபாடு; வெளியில் இருந்து வந்த ஒரு அந்நியரின் குழுவால் உணர்தல்; நெறிமுறை, கலாச்சாரம், உளவியல் மட்டத்தில் அவருக்கு அந்நியமான சமூகத்துடன் தொடர்புகொள்வதற்கான அனுபவத்தைப் பெற்ற பிறகு, ஒரு நபரின் முன்னாள் சூழலுக்கான அணுகுமுறை.

கலாச்சாரங்களுக்கிடையேயான தொடர்புகளின் நிகழ்வு, விதிமுறைகள் மற்றும் கலாச்சார வடிவங்களை ஒருங்கிணைப்பதில் சிக்கல் மற்றும் வேறுபட்ட சூழலில் ஒரு நபரின் தழுவல் ஆகியவை கோட்பாட்டு சமூகவியலில் விரிவான கவரேஜைப் பெற்றுள்ளன. சமூக மற்றும் கலாச்சார தொடர்புகளின் அடிப்படையில் மற்றொரு நாட்டில் தன்னைக் கண்டுபிடிக்கும் ஒரு தனிநபரின் நிலைமையை விளக்கும் சில கோட்பாட்டுக் கருத்துக்களைக் கருத்தில் கொள்வோம், மேலும் அவை தத்துவார்த்த மற்றும் முறையான பகுப்பாய்வு வகைகளாகப் பயன்படுத்தப்படலாம்.

மேற்கத்திய நெறிமுறைகள் மற்றும் கலாச்சார வடிவங்களின் ஒருங்கிணைப்பு பற்றிய ஆய்வு நேரடியாக கலாச்சார தொடர்பு நிகழ்வுடன் தொடர்புடையது, ஏனெனில் ஒரு வெளிநாட்டு சூழலில் தன்னைக் கண்டுபிடிக்கும் ஒரு நபருக்கும் உள்ளூர் சமூகத்திற்கும் இடையிலான கலாச்சார தொடர்பு செயல்முறையின் விளைவாக ஒருங்கிணைப்பு உள்ளது.

"கலாச்சார தொடர்பு" என்ற கருத்து அமெரிக்க ஆராய்ச்சியாளர்களான ஈ. ஹால் மற்றும் டி. ட்ரேஜர் ஆகியோரால் 1954 இல் "கலாச்சாரமாக தொடர்பு: மாதிரி மற்றும் பகுப்பாய்வு" என்ற புத்தகத்தில் அறிவியல் புழக்கத்தில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. அவர்களின் வேலையில், கலாச்சாரங்களுக்கு இடையிலான தொடர்பு மனித உறவுகளின் சிறப்புப் பகுதியாகக் கருதப்பட்டது. பின்னர், "அமைதியான மொழி" வேலையில், E. ஹால் கலாச்சாரத்திற்கும் தகவல்தொடர்புக்கும் இடையிலான உறவைப் பற்றிய கருத்துக்களை உருவாக்குகிறார், மேலும் முதன்முறையாக இந்த சிக்கலை அறிவியல் ஆராய்ச்சி மட்டத்தில் மட்டுமல்லாமல், ஒரு சுயாதீனமான கல்வி ஒழுக்கத்திற்கும் கொண்டு வருகிறார். E. ஹால் ஒரு பனிப்பாறை போன்ற கலாச்சார மாதிரியை உருவாக்கினார், அங்கு கலாச்சாரத்தின் மிக முக்கியமான பகுதிகள் "நீருக்கு அடியில்" உள்ளன, மேலும் வெளிப்படையானது "தண்ணீருக்கு மேல்". அதாவது, கலாச்சாரத்தையே "பார்க்க" இயலாது. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், மற்றொரு கலாச்சாரத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்கும் தெரிந்துகொள்வதற்கும், அவதானிப்புகள் மட்டும் போதாது. முழு கற்றல் மற்றொரு கலாச்சாரத்துடன் நேரடி தொடர்பு மூலம் மட்டுமே நிகழ முடியும், இது பல வழிகளில் தனிப்பட்ட தொடர்பு என்று பொருள். தனிநபர்களின் மதிப்பு நோக்குநிலைகள் (செயல்கள், தொடர்பு, சூழ்நிலை சூழல், நேரம், இடம் போன்றவை) ஒரு குறிப்பிட்ட சூழ்நிலை சூழலில் தகவல்தொடர்பு செயல்களை ஒழுங்குபடுத்துகிறது, இதனால் வெவ்வேறு கலாச்சாரங்களைச் சேர்ந்த மக்களிடையே ஒரு குறிப்பிட்ட அனுபவப் பரிமாற்றம் உள்ளது என்று ஆசிரியர் நம்புகிறார். E. ஹால் ஒரு தனித் துறையாக கலாச்சாரங்களுக்கிடையேயான தொடர்பை நிறுவியவர் என்பதையும் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும்.

கலாச்சாரங்களுக்கிடையேயான தகவல்தொடர்பு பற்றிய ஆய்வு பெரும்பாலும் முறையான அணுகுமுறையைப் பயன்படுத்தி மேற்கொள்ளப்படுகிறது (டி. பார்சன்ஸ், கே.ஓ. அபெல், என். லுஹ்மான், கே. டியூச், டி. எஸ்டன், எஸ். குஸ்மின், ஏ. உமோவ்). இந்த அணுகுமுறையின்படி, சமூகவியலில், சமூகவியலின் பொருள் பல்வேறு சமூக அமைப்புகளாக அறிவிக்கப்படுகிறது, அதாவது, சமூகம் போன்ற சமூக அமைப்பு உட்பட, மக்களிடையே ஒரு வழி அல்லது மற்றொரு வரிசைப்படுத்தப்பட்ட உறவுகளின் தொகுப்பு. இந்த விஷயத்தில் கலாச்சார தொடர்பு என்பது இரண்டு அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட அமைப்புகளின் தொடர்பு ஆகும். தொடர்பு வெவ்வேறு வழிகளில் மேற்கொள்ளப்படலாம், ஆனால் ஒரு வழி அல்லது வேறு இது அமைப்புகளின் கூறுகளின் பரிமாற்றமாகும், இது தனிநபர்கள் மற்றும் தகவல், அறிவு, கலாச்சார மதிப்புகள் மற்றும் சமூக விதிமுறைகள் ஆகிய இரண்டாகவும் இருக்கலாம். E. ஹால் மற்றும் D. ட்ரேஜர், மனித உறவுகளின் ஒரு சிறப்புப் பகுதியாக கலாச்சாரத் தொடர்புகளைப் பார்க்கிறார்கள், பல ஆராய்ச்சியாளர்கள் இந்த நிகழ்வின் மூலம் மக்கள் கலாச்சாரங்களின் பிரதிநிதிகள் அல்ல, ஆனால் அவற்றின் கூறுகள் மட்டுமே உள்ள அமைப்புகளின் தொடர்புகளைக் குறிக்கின்றனர்.

கலாச்சார சார்பியல் கோட்பாடு (I. Herder, O. Spengler, A. Toynbee, W. Sumner, R. Benedict, N. Ya. Danilevsky, K. N. Leontiev, L. N. Gumilyov) ஒவ்வொரு கலாச்சாரத்தின் சுதந்திரத்தையும் பயனையும் வலியுறுத்துகிறது. கலாச்சாரங்களுக்கிடையேயான தகவல்தொடர்பு வெற்றி என்பது கலாச்சார பாடங்களின் ஸ்திரத்தன்மை மற்றும் மேற்கத்திய சமூக-கலாச்சார அமைப்பின் உலகளாவிய யோசனையை நிராகரிப்பதோடு தொடர்புடையது. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், இந்த கோட்பாடு ஒருங்கிணைக்கும் செயல்முறையை விமர்சிக்கிறது மற்றும் ஒவ்வொரு கலாச்சாரத்தின் தனித்துவத்தையும் கலாச்சார தொடர்புகளின் தலையில் வைக்கிறது. அதாவது, வெவ்வேறு நாடுகளில் இருந்து குடியேறியவர்களைத் தொடர்புகொள்வதற்கான விதிமுறைகள், கலாச்சாரங்கள், வாழ்க்கை முறை ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான வேறுபாடு இந்த தகவல்தொடர்பு வெற்றிக்கு எந்த வகையிலும் முட்டுக்கட்டையாக மாறக்கூடாது. இந்த விஷயத்தில் கலாச்சார நடைமுறைகளின் பரிமாற்றம் ஒரு நேர்மறையான நிகழ்வை விட எதிர்மறையானது.

ஒரு வெளிநாட்டு சூழலுடன் ஒரு நபரின் தொடர்பு பற்றிய ஆய்வு, அதற்கு அவர் தழுவல் ஆகியவை இனவியல் சமூகவியலின் முக்கிய பிரச்சினைகளில் ஒன்றாகும். ஒரு புதிய குழுவில் ஒரு நபருக்கு நிகழும் செயல்முறை, குழுவைச் சேர்ந்த மனித உணர்வில் ஏற்படும் மாற்றங்களின் நிலைகள் மற்றும் கட்டங்களுக்கு எத்னோசோஷியாலஜிஸ்டுகள் சிறப்பு முக்கியத்துவம் கொடுக்கின்றனர். ரஷ்ய ஆராய்ச்சியாளர் எஸ்.ஏ. "எட்டோனோசோசியாலஜி" என்ற அவரது படைப்பில் உள்ள டான்ட்ஸ் பல்வேறு கலாச்சாரங்களின் பிரதிநிதிகளுக்கு இடையிலான தொடர்புகளின் சிக்கலைக் கருதுகிறது, அன்னிய, நிறுவப்பட்ட சூழலில் விழுந்த ஒரு நபரின் தழுவலுக்கு தனது சொந்த விதிகள், விதிமுறைகள் மற்றும் கலாச்சார வடிவங்களுடன் சிறப்பு கவனம் செலுத்துகிறது.

எத்னோசோஷியாலஜியில், ஒரு நாட்டின் பிரதிநிதியை மற்றொரு நாட்டில் அவருக்கு அன்னியமாகக் கண்டறியும் செயல்முறை, அவருக்கு அந்நியமான சூழலுடன் அவர் தொடர்பு கொள்ளும் செயல்முறை பொதுவாக சமூக கலாச்சார தழுவல் என்று அழைக்கப்படுகிறது. வெவ்வேறு சூழலில் சமூக கலாச்சார தழுவல் இரண்டு வடிவங்களில் நிகழ்கிறது - ஒருங்கிணைப்பு மற்றும் வளர்ப்பு. முதல் வழக்கில், ஒரு நபர் (குழு) புரவலன் இனச் சூழலின் மதிப்புகள் மற்றும் விதிமுறைகளை (தன்னிச்சையாக அல்லது வலுக்கட்டாயமாக) ஏற்றுக்கொள்கிறார். புதிய சூழலில், புலம்பெயர்ந்தோர், குடியேறியவர்கள், என, கரைந்து விடுகின்றனர். பின்னர் அவர்களோ அல்லது ஹோஸ்ட் சூழலோ அவர்களை "அந்நியர்கள்" அல்லது "வெளிநாட்டு சிறுபான்மையினர்" என்று உணரவில்லை. ஆசிரியரின் கூற்றுப்படி, பெரும்பாலான விஞ்ஞானிகளின் கூற்றுப்படி, முழுமையான ஒருங்கிணைப்பு, கலைப்பு இரண்டாவது, மூன்றாம் தலைமுறையில் மட்டுமே ஏற்படலாம். மற்றொரு வழக்கில், அவர்களின் முக்கிய இன-கலாச்சார பண்புகள் பாதுகாக்கப்படுகின்றன, ஆனால் சிறுபான்மையினர் புதிய சமூக-கலாச்சார சூழலின் விதிமுறைகளையும் மதிப்புகளையும் ஏற்றுக்கொண்டு அவற்றைப் பின்பற்றுகிறார்கள்.

ஒரு நபரின் குறிக்கோள்களைப் பொறுத்து, தழுவல் வேறுபட்ட தற்காலிக தன்மையைக் கொண்டிருக்கலாம்: குறுகிய மற்றும் நீண்ட. குறுகிய கால தழுவல் மூலம், ஒரு நபர், தனது கலாச்சாரக் குழுவைச் சேர்ந்தவராக இருந்து அதை விளக்கிக் கொண்டே, தனக்கென ஒரு புதிய மொழியை மாஸ்டர், தொடர்புகள் மற்றும் தகவல்தொடர்புகளை நிறுவுகிறார். அத்தகைய தழுவல் இரண்டு ஆண்டுகள் வரை நீடிக்கும் என்று நம்பப்படுகிறது, மேலும் இரண்டு ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக, ஒரு புதிய இன சூழலில் இருப்பதால், அதிக ஈடுபாடு மற்றும் செயல்பாட்டைக் காட்ட வேண்டியது அவசியம்.

சமூக கலாச்சார தழுவலின் கட்டமைப்பில் எஸ்.ஏ. Tatunz மூன்று கூறுகளை வேறுபடுத்துகிறது:
சூழ்நிலை, தேவை, திறன். புலம்பெயர்ந்தோர் மூன்று கட்டாய நிலைகளை கடக்க வேண்டும் என்று கருதப்படுகிறது. முதல் கட்டம் வீட்டுவசதி, வேலை தேடுதல் மற்றும் கண்டறிதல் ஆகியவற்றை உள்ளடக்கிய ஒரு சாதனமாகும். தழுவலின் இரண்டாம் கட்டத்தில், மொழி, இயற்கை மற்றும் சுற்றுச்சூழல் சூழல், ஒப்புதல் வாக்குமூலம் மற்றும் சமூக வாழ்க்கை ஆகியவற்றுடன் தழுவல் நடைபெறுகிறது. மூன்றாவது நிலை - ஒருங்கிணைப்பு என்பது கையகப்படுத்துதலின் மூலம் சங்கடமான அம்சங்களின் முழு வளாகத்தையும் நீக்குவதோடு தொடர்புடையது.
புதிய அடையாளம், முன்னாள் குடியேறியவர் புரவலன் இனச் சூழலின் ஒரு பகுதியாக மாறும் போது.

சமூக-கலாச்சார தழுவலின் வெற்றியானது தனிப்பட்ட மனித தேவைகளின் சரியான சமநிலை மற்றும் புரவலன் இன-கலாச்சார சூழலின் தேவைகளைப் பொறுத்தது. இந்த சமநிலையானது, தனிநபரை சார்ந்துள்ளது, அவர் அதிக அளவு சுயக்கட்டுப்பாட்டைக் கொண்டிருக்க வேண்டும் மற்றும் புதிய சூழலின் பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட நெறிமுறைத் தேவைகளுக்கு இணங்க வேண்டும்.

மேலே உள்ளவற்றை நாம் படிக்கும் சிக்கல்களுக்கு மாற்றினால், முதலில், பழக்கமான சமூக அடையாளங்களின் வடிவத்தில் "காலடியில்" இழப்பதால் மொழி கையகப்படுத்தல் மற்றும் சிக்கலான அசௌகரியம் குறிப்பாக கடுமையானதாக இருக்கும் என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ளலாம். வெளிநாட்டில் தன்னைக் கண்டுபிடிக்கும் ஒரு இளைஞன். , விதிகள் மற்றும் ஒழுங்குமுறைகள்.

மற்றொரு ஆராய்ச்சியாளர், கே. டோட், இன-சமூகவியல் அம்சத்தில் கலாச்சார தொடர்புகளைப் படிக்கிறார், இதையொட்டி ஒரு வெளிநாட்டு சூழலில் தன்னைக் கண்டுபிடிக்கும் நபருக்கு கவனம் செலுத்துகிறார். "கலாச்சார தொடர்புகளின் இயக்கவியல்" என்ற படைப்பில், ஆசிரியர் தனக்கு அந்நியமான சூழலுடன் மனித தொடர்புகளின் சிக்கலை விரிவாக ஆராய்கிறார்.

K. Dodd இன் கூற்றுப்படி, ஒரு நபர், ஒரு வெளிநாட்டு சூழலில் இருப்பது, முதலில் ஒரு "கலாச்சார அதிர்ச்சியை" அனுபவிக்கிறது, வேறுவிதமாகக் கூறினால், இது ஒரு அசௌகரியம், உதவியற்ற தன்மை, திசைதிருப்பல், பழக்கமானவர்களின் இழப்பால் பதட்டம் போன்ற உணர்வு. சமூக தொடர்பு மற்றும் புதிய அறிவின் பற்றாக்குறையின் சின்னங்கள் மற்றும் அறிகுறிகள். கலாச்சார அதிர்ச்சி என்பது முதன்மையாக ஒரு சமூக-உளவியல் நிகழ்வு ஆகும், இதன் காரணங்கள் ஒரு புதிய இன-கலாச்சார சூழல், நிச்சயமற்ற நிலை போன்றவற்றுடன் ஆரம்ப தொடர்பின் சிரமங்களாகவும் இருக்கலாம்.

கலாச்சார அதிர்ச்சி அறிகுறிகளின் மூன்று முக்கிய வகைகளை டாட் அடையாளம் காண்கிறார்:

உளவியல் (தூக்கமின்மை, நிலையான தலைவலி, அஜீரணம்
முதலியன);

உணர்ச்சி (எரிச்சல், பதட்டம், மனநோய், சில நேரங்களில் சித்தப்பிரமையாக மாறும்);

தகவல்தொடர்பு (தனிமை, உறவினர்களுடன் கூட உறவுகளில் சிரமங்கள், நிலையான அதிருப்தி, விரக்தி).

ஒரு வெளிநாட்டில் தன்னைக் கண்டுபிடிக்கும் ஒரு நபரின் கலாச்சார அதிர்ச்சியின் காலம் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி கலாச்சார தொடர்புகளைத் தடுக்கிறது. மோசமான உடல்நலம் காரணமாக, உடல் மற்றும் மன ரீதியாக, ஒரு நபர் "மூட" மற்றும் ஒரு புதிய சூழலைத் தவிர்க்கத் தொடங்குகிறார். இந்த காலகட்டத்தை சமாளிப்பது அந்நியர்களிடையே ஒரு சாதாரண இருப்புக்கான வழியில் குடியேறியவரின் முக்கிய பணிகளில் ஒன்றாகும்.

1. மற்றொரு, ஒரு விதியாக, வளமான நாட்டில் வந்து, புலம்பெயர்ந்தவர் மகிழ்ச்சியான உற்சாகத்தை அனுபவிக்கிறார். டோட் இந்த நிலையை உரிமையுடன் திருப்தி என்று விளக்குகிறார்
இந்த அழகான இடத்திற்கு செல்ல முடிவு. பார்வையாளர் தன்னைச் சுற்றியுள்ள அனைத்தையும் உண்மையில் விரும்புகிறார், அவர் பரவசத்திற்கு நெருக்கமான நிலையில் இருக்கிறார். டாட் இந்த கட்டத்தை "தேனிலவு" என்று அழைக்கிறார். உண்மையில், அத்தகைய நிலையின் காலம் தனிநபரின் தன்மையைப் பொறுத்து, குறுகிய காலத்திலிருந்து ஒரு மாதம் வரை மாறுபடும்.

2. இரண்டாம் நிலை தேனிலவு முடிவடைவதைக் குறிக்கிறது. பல பிரச்சனைகளை எதிர்கொள்ளும் ஒரு நபர், மகிழ்ச்சியான எதிர்பார்ப்புகளை எதிர்பார்ப்பது வெறும் மாயை என்பதை உணரத் தொடங்குகிறார், தேனிலவின் பதிவுகளால் அலங்கரிக்கப்பட்டு, ஒரு புதிய இடத்தில் இருக்கும் முதல் நாட்களின் மகிழ்ச்சியால் மேம்படுத்தப்பட்டு, அவர் உணரத் தொடங்குகிறார். இங்கு வந்தது தவறு. டாட்டின் கூற்றுப்படி, இந்த நிலை "எல்லாம் பயங்கரமானது" என்று அழைக்கப்படுகிறது.

3. கலாச்சார அதிர்ச்சியை சமாளித்தல் - தழுவல் என்று அழைக்கப்படும் செயல்முறை, ஒரு புதிய சூழலில் "ஒழுங்குதல்", இது வெவ்வேறு நபர்களுக்கு வெவ்வேறு வழிகளில் நடைபெறலாம் மற்றும் அடிப்படையில் வேறுபட்ட முடிவுகளைக் கொண்டிருக்கும்.

K. Dodd தொடர்பு செயல்முறையை மிகவும் கட்டமைக்கப்பட்ட முறையில் பரிசீலிக்க முயன்றார்
அவருக்கான புதிய சூழலைக் கொண்ட ஒரு நபர் மற்றும் அவருக்காக வெளிநாட்டில் தன்னைக் கண்டுபிடிக்கும் நபரின் நான்கு சாத்தியமான நடத்தைகளை அடையாளம் காணவும்.

நடத்தையின் முதல் மாதிரி "Fligt": விமானம் அல்லது செயலற்ற தன்னாட்சி. வெளிநாட்டு கலாச்சாரத்துடன் நேரடி தொடர்பை தவிர்க்கும் முயற்சி இது. புலம்பெயர்ந்தோர் தங்கள் சொந்த நுண்ணியத்தை உருவாக்குகிறார்கள், அதில் "தங்கள் சொந்த", சக பழங்குடியினர் வாழ்கிறார்கள் மற்றும் அவர்களின் சொந்த இன-கலாச்சார சூழலைக் கொண்டுள்ளனர். இந்த நடத்தை முறை "கெட்டோ" என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. கெட்டோமயமாக்கல் இன சிறுபான்மையினருக்கு பொதுவானது, அவர்கள் குடியேறியவர்கள் மற்றும் அகதிகள், பெரிய தொழில்துறை தலைநகரங்கள் மற்றும் மெகாசிட்டிகளில் வாழ்பவர்கள். எனவே, பெர்லினில் உள்ள க்ரூஸ்பெர்க்கின் துருக்கிய காலாண்டு, நியூயார்க்கில் ரஷ்ய மொழி பேசும் பிரைட்டன் கடற்கரை, பாரிஸில் அரபு காலாண்டுகள், லாஸ் ஏஞ்சல்ஸில் ஆர்மேனியம் உள்ளன. இங்கே அவர்கள் ஒரு பிரதிபலிப்பு மொழியைப் பேசுகிறார்கள், தங்கள் இனக்குழுவின் பழக்கவழக்கங்களையும் மரபுகளையும் கவனிக்கிறார்கள்.

இரண்டாவது மாதிரி "சண்டை": போராட்டம் அல்லது ஆக்கிரமிப்பு தன்னாட்சி. புலம்பெயர்ந்தோர் மத்தியில் எத்னோசென்ட்ரிசம் தீவிரமாக வெளிப்படுகிறது. புதிய யதார்த்தம் போதுமானதாக உணரப்படவில்லை, புதிய கலாச்சாரம் விமர்சிக்கப்படுகிறது. புலம்பெயர்ந்தோர் தங்கள் இன மரபுகள் மற்றும் நடத்தை முறைகளை புதிய சூழலுக்கு மாற்ற முயற்சிக்கின்றனர்.

மூன்றாவது மாதிரி "வடிகட்டி": பிரித்தல் அல்லது வடிகட்டுதல். இது ஒரு பன்முக மூலோபாயமாக தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது: 1) புதிய கலாச்சாரத்தை முழுமையாக நிராகரித்தல் மற்றும் ஒருவரின் சொந்த கலாச்சாரத்திற்கான உறுதியான அர்ப்பணிப்பு; 2) புதிய கலாச்சாரத்தை முழுமையாக ஏற்றுக்கொள்வது மற்றும் பழையதை நிராகரிப்பது.

நான்காவது மாதிரி "ஃப்ளெக்ஸ்": நெகிழ்வுத்தன்மை, நெகிழ்வுத்தன்மை. மொழி, சைகைகள், விதிமுறைகள், பழக்கவழக்கங்கள் - கலாச்சாரத்தின் புதிய நெறிமுறையை பின்பற்ற வேண்டியதன் அவசியத்தை புலம்பெயர்ந்தவர் அறிந்திருக்கிறார்; புதிய இனச்சட்டம். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், ஒரு நபர் ஒரு புதிய சூழலுக்கு மாற்றியமைக்கிறார், அதன் அமைப்புகள், விதிமுறைகள் போன்றவற்றைப் பின்பற்றுகிறார், ஆனால் அதே நேரத்தில் பழையதைக் கைவிடவில்லை, கடந்த காலத்தின் மதிப்பை தனக்காகத் தக்க வைத்துக் கொள்கிறார், தேவைப்பட்டால், திரும்ப முடியும். பழைய வாழ்க்கை முறை.

நடத்தையின் முதல் இரண்டு உத்திகள் பழக்கமான சின்னங்களின் இழப்பு, சமூக தகவல்தொடர்பு அறிகுறிகள் மற்றும் புதிய அறிவின் பற்றாக்குறை காரணமாகும். அவை பரஸ்பர தொடர்புகளை சிக்கலாக்குகின்றன. மூன்றாவது மாதிரியைத் தேர்ந்தெடுப்பதன் மூலம், ஒருவரின் கலாச்சாரத்தை கடைபிடிக்கும்போது, ​​ஒரு நபர் தனது இனக்குழுவுடன் தன்னை அடையாளம் கண்டுகொள்கிறார், பிரச்சாரம் செய்கிறார் மற்றும் அவரது கலாச்சாரத்தை பரப்புகிறார், மேலும் உண்மையில் தனிமைப்படுத்தலைக் கடந்து கலாச்சாரங்களின் உரையாடலுக்கு பங்களிக்கிறார்.

நடத்தையின் நான்காவது மாதிரி ஒரு நபரின் கலாச்சார அடையாளத்தை மாற்றுகிறது, அவர் புதியதை முழுமையாக ஏற்றுக்கொள்கிறார் மற்றும் ஒரு புதிய இனச் சட்டத்தைப் பின்பற்றுகிறார். இந்த செயல்முறை வெளிப்புற கவனிக்கத்தக்க நடத்தைகளின் மட்டத்திலும் சமூக உணர்வின் மட்டத்திலும் தன்னை வெளிப்படுத்த முடியும்: ஒரு நபர் புதிய அணுகுமுறைகள், பார்வைகள், மதிப்பீடுகள், மதிப்புகள் ஆகியவற்றை உருவாக்குகிறார்.

மூன்றாவது மற்றும் நான்காவது மாதிரிகள் பரஸ்பர தொடர்புகளின் நெருக்கடியிலிருந்து ஒரு வழியைக் குறிக்கின்றன.

உள்ளூர்வாசிகளுடன் ஒரு வெளிநாட்டவரின் உறவைப் பற்றிய ஒரு சுவாரஸ்யமான தோற்றத்தை ஜெர்மன் சமூகவியலாளர் ஆர். ஸ்டிச்வே தனது படைப்பான "அபிவலன்ஸ், அலட்சியம் மற்றும் அன்னியரின் சமூகவியல்" இல் காணலாம். ஆசிரியர் "அன்னிய" என்ற சமூக நிகழ்வை ஆராய்கிறார் மற்றும் பல்வேறு நிலைகளில் சுற்றுச்சூழலுடனான அதன் தொடர்பு பற்றி தனது ஆய்வறிக்கைகளை முன்வைக்கிறார். இந்த வேலையின் விதிகளைக் குறிப்பிடுவது நமக்குப் பொருத்தமானதாகத் தோன்றுகிறது, ஏனெனில் இது ஆய்வின் கீழ் உள்ள சிக்கலை மறுபக்கத்தில் இருந்து பார்க்கிறது, அதாவது, வெளிநாட்டு தனிநபர்கள் சேர்க்கப்பட்டுள்ள ஒரு சமூகத்தின் நிலையிலிருந்து, மேலும் நாம் நன்கு புரிந்து கொள்ள வாய்ப்பு உள்ளது. ஆய்வு செய்யப்பட்ட தொடர்புகளின் தன்மை.

ஒரு அந்நியன், புதிதாக வந்த ஒரு தனிநபரின் சமூகத்தின் கருத்து மற்றும் அவருடனான தொடர்பு, Shtihve இன் படி, மிகவும் பல்துறை மற்றும் சிக்கலானது. ஆசிரியரால் வெளிப்படுத்தப்பட்ட முக்கிய யோசனை என்னவென்றால், சமூகத்தில் ஒரு அந்நியரின் உருவம் வெவ்வேறு வடிவங்களை எடுக்கலாம்.

ஒரு வேற்றுகிரகவாசி, ஒரு குறிப்பிட்ட இடத்தில் தோன்றி, ஒருபுறம், கொடுக்கப்பட்ட சமூகத்திலிருந்து அதன் சமூக மற்றும் கலாச்சார அணுகுமுறைகள், விதிமுறைகள் போன்ற பல அளவுகோல்களின்படி வேறுபட்டவர் என்பதன் மூலம் இது போன்ற முதல் வடிவம் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. நடத்தை, அறிவு மற்றும் திறன்கள். இந்த அர்த்தத்தில் அவர் ஒரு அந்நியராக துல்லியமாக உணரப்படுகிறார், இந்த அல்லது அந்த குழுவின் நிறுவப்பட்ட வரிசைக்கான ஒரு குறிப்பிட்ட அக்கறையை அவர் தனது வேறுபாடுகளுடன் கொண்டு செல்வதால் மக்கள் தவிர்க்கிறார்கள் மற்றும் தவிர்க்கிறார்கள். அதே நேரத்தில், ஒரு அந்நியன் ஒரு குறிப்பிட்ட கண்டுபிடிப்பு மற்றும் சமூகம் அதன் சொந்த ஒழுங்கு மற்றும் வாழ்க்கையின் போக்கைப் பற்றி சிந்திக்க ஒரு காரணம். அறிவு, திறன்கள், சமூக விதிமுறைகள் மற்றும் அடித்தளங்களைப் பற்றிய வித்தியாசமான தோற்றம் - இது வளர்ச்சி மற்றும் மாற்றத்திற்காக அவர் தன்னைக் கண்டுபிடிக்கும் குழுவிற்கு சேவை செய்ய முடியும். ஸ்டிச்வ் எழுதுவது போல், "அன்னியமானது நிராகரிக்கப்பட்ட அல்லது சட்டத்திற்குப் புறம்பான சாத்தியக்கூறுகளை உள்ளடக்கியது, அது அவர் மூலம் தவிர்க்க முடியாமல் சமூகத்திற்குத் திரும்புகிறது." எடுத்துக்காட்டாக, ஏலியன் ஒரு படிநிலையின் சாத்தியத்தை வழங்குகிறது, ஒரு தலைவர் அல்லது மன்னரின் உச்ச சக்தி, இது புதிய யுகத்தின் தொடக்கத்தில் மற்றும் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பாரம்பரிய ஆப்பிரிக்க சமூகங்களில் ஏன் என்பதை விளக்குகிறது. கப்பல் விபத்துக்குள்ளான ஐரோப்பியர்கள் பெரும்பாலும் தலைவர்கள் அல்லது மன்னர்கள் ஆனார்கள். அல்லது பொருளாதார காரணங்களுக்காக தவிர்க்க முடியாத வட்டியின் சாத்தியத்தை அவர் உள்ளடக்குகிறார், இது பல பொதுவான மதிப்பு நோக்குநிலைகளுடன் ஒத்துப்போகவில்லை, எனவே வேறொருவரின் உருவத்திற்கு தள்ளப்படுகிறார். இந்த வகை உதாரணங்களைப் பயன்படுத்தி, ஒரு வெளிநாட்டவரின் உருவத்தில் உள்ள ஒரு சமூகம் அதன் மேலும் பரிணாம வளர்ச்சிக்குத் தேவையான இடையூறுகளை உருவாக்குகிறது மற்றும் உண்மையில் எதிர்பாராதது அல்ல என்பது தெளிவாகிறது. அதில் செய்யப்படும் மாற்றங்களை நியாயப்படுத்துவதற்காக சமூகமே பெரும்பாலும் அன்னியரின் உருவத்தை உருவாக்குகிறது என்று ஆசிரியர் முன்பதிவு செய்கிறார். அதாவது, வேற்றுகிரகவாசியுடன் தொடர்புடைய இருபக்கத்தின் முதல் வடிவத்தை "ஏலியன்-ரெனிகேட் மற்றும் ஏலியன்-புதுமைப்பித்தன்" என்று அழைக்கலாம்.

வேற்றுகிரகவாசிகள் தொடர்பான தெளிவின்மையின் இரண்டாவது வடிவம், நிறுவனமயமாக்கப்பட்ட நெறிமுறை எதிர்பார்ப்புகள் மற்றும் அவற்றை நிறைவேற்றுவதற்கான கட்டமைப்பு சாத்தியக்கூறுகளுக்கு இடையிலான மோதலுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. ஒருபுறம், எந்தவொரு சமுதாயத்தின் வளங்களின் தவிர்க்க முடியாத பற்றாக்குறை உள்ளது, இது ஒரு நெருங்கிய குடும்ப வட்டம் அல்லது ஒரு குறிப்பிட்ட சமூகத்தைச் சேர்ந்த அனைவரையும் எப்படியாவது ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்ட ஒரு குறிப்பிட்ட சமூகத்தைச் சேர்ந்த அனைவரையும் மூலோபாய ரீதியாக விவேகமான, விரோதப் போக்கை கட்டாயப்படுத்துகிறது. ஆனால் இந்த வரையறுக்கப்பட்ட வளங்களின் அழுத்தம், அனைத்து சமூகங்களிலும் பரவலாக இருக்கும் பரஸ்பர நிறுவனமயமாக்கப்பட்ட நோக்கங்களால் எதிர்க்கப்படுகிறது, மேலும் இது அந்நியர்களிடம் உதவி மற்றும் விருந்தோம்பலை ஒரு விதிமுறையாக ஆக்குகிறது. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், அன்னியருடன் ஒரு முரண்பாடு உள்ளது. ஒருபுறம், அவர் பொருள் பொருட்கள், கலாச்சார மதிப்புகள், தகவல் அல்லது அறிவு மற்றும் திறன்கள் என அவர் தன்னைக் கண்டுபிடிக்கும் சமூகத்தின் வளங்களின் ஒரு பகுதியை உள்வாங்கவும், பயன்படுத்தவும் விரும்பும் எதிரியாகக் கருதப்படுகிறார். மறுபுறம், ஒரு அந்நியன் அதே நேரத்தில் வேறொரு நாட்டிலிருந்து வந்த விருந்தாளி, விருந்தோம்பலின் விதிமுறைகள் தொடர்பாக ஒரு குறிப்பிட்ட சிகிச்சை தேவைப்படுகிறது, எடுத்துக்காட்டாக, உள்ளூர்வாசிகளின் நட்பு, உதவி வழங்கத் தயார். ஒரு வெளிநாட்டு சூழலில் நோக்குநிலை சிக்கல்களுடன் தொடங்கி உடல் உதவியுடன் முடிவடைகிறது. ஆசிரியர் எழுதுவது போல், விருந்தினருக்கும் எதிரிக்கும் இடையிலான "அன்னிய" பற்றிய புரிதலில் உள்ள ஊசலாட்டம் பெயரிடப்பட்ட கட்டமைப்பு மற்றும் நெறிமுறை கட்டாயங்களின் மோதலுடன் தெளிவாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது: வரையறுக்கப்பட்ட வளங்கள் மற்றும் பரஸ்பர கடமை. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், வேற்றுகிரகவாசியுடன் தொடர்புடைய இந்த வகையான தெளிவின்மை "ஒரு அன்னிய-எதிரி மற்றும் ஒரு அன்னிய-விருந்தினர்" ஆகும்.

மேலும், நவீன சமூகங்களில் அன்னியருடன் தொடர்புடைய போக்குகளைப் பற்றி ஆசிரியர் எழுதுகிறார். வேற்றுகிரகவாசியின் உணர்வில் குறிப்பிடப்பட்ட தெளிவற்ற வடிவங்களுடன், "அன்னிய" வகையின் இருப்பை எப்படியாவது ரத்து செய்ய சமூகம் முயல்கிறது. ஒரு வேற்றுகிரகவாசியின் இருப்பு ஒரு குறிப்பிட்ட சமூக பதற்றத்தைக் கொண்டிருப்பதால், மக்கள் இந்த பதற்றத்தை எப்படியாவது ஒரு வழியில் அல்லது வேறு வழியில் நடுநிலையாக்க முற்படுவதில் ஆச்சரியமில்லை. இதுபோன்ற பல முறைகளை ஆசிரியர் அடையாளம் காட்டுகிறார்.

1. அன்னியரின் "கண்ணுக்கு தெரியாத தன்மை". ஏலியன் எதிர்மறையான பொருளைக் கொண்டதாக, அச்சுறுத்தலைக் கொண்ட ஒரு நபராகக் கருதப்படுகிறது, ஆனால் இந்த அணுகுமுறை மற்ற நாடுகளில் இருந்து வந்த குறிப்பிட்ட நபர்களுக்குப் பொருந்தாது, மாறாக "புராணத்திற்கு", ஆசிரியர் சொல்வது போல், பாஸ்டர்ட்ஸ். அதாவது, அன்னியரின் வகை கண்ணுக்கு தெரியாத ஒன்றாக மாறும், தனிநபர்களிடையே விவாதிக்கப்படுகிறது, ஆனால் அதே நேரத்தில், அத்தகைய அணுகுமுறை குறிப்பிட்ட மற்றும் குறிப்பிட்ட நபர்களிடம் வெளிப்படுவதில்லை. அவர்களின் "அன்னியம்" புறக்கணிக்கப்படுகிறது அல்லது ஒரு பொருட்டாக எடுத்துக் கொள்ளப்படுகிறது.

2. அந்நியர்களின் உலகளாவியமயமாக்கல். இது மக்களின் மனதில் அன்னியரின் வகையை ரத்து செய்வது என்று அழைக்கப்படுகிறது, ஆசிரியர் சொல்வது போல் - “அன்னியருடன் பிரித்தல்”, இது வெவ்வேறு வழிகளில் மேற்கொள்ளப்படுகிறது. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், அன்னியமானது ஒரு ஒருங்கிணைந்த நிகழ்வாக சமூகத்தில் இருப்பதை நிறுத்துகிறது.

3. அன்னியரின் சிதைவு. வேற்றுகிரகவாசியின் முழு ஆளுமையும் தனித்தனி செயல்பாட்டு பிரிவுகளாக உடைகிறது, இது கடக்க மிகவும் எளிதானது. நவீன சமுதாயத்தில், மேலும் மேலும் குறுகிய கால தொடர்புகள் உள்ளன, எனவே தொடர்பு பங்காளிகள் ஒருவருக்கொருவர் அந்நியர்களாகவே இருக்கிறார்கள், தனிநபரின் ஒருமைப்பாடு அதன் அனைத்து குழப்பமான அம்சங்களிலும் தொடர்பு கொள்ளும் செயலுக்குப் பின்னால் பின்வாங்குகிறது. இந்த அர்த்தத்தில், தனிப்பட்ட மற்றும் தனிப்பட்ட உறவுகளின் வளரும் வேறுபாட்டை நாங்கள் கையாள்கிறோம். மேலும் இது போன்ற வேறுபாட்டின் கதாநாயகன் வேற்றுகிரகவாசி. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், ஒரு நபர் ஒரு தனி நபராக இருப்பதை நிறுத்துகிறார், அவர் தொடர்புடைய வெவ்வேறு சமூகங்களில் அவரது பல்வேறு ஹைப்போஸ்டேஸ்களில் உணரத் தொடங்குகிறார். தனிப்பட்ட மற்றும் தனிப்பட்ட தொடர்புகள் வேறொருவரின் உணர்வின் தன்மையை தீர்மானிக்கின்றன. நட்பு, முறைசாரா தொடர்பு போன்ற தனிப்பட்ட தொடர்புகளின் மட்டத்தில், ஒரு அந்நியன் மற்றவர்கள் மீது எரிச்சலூட்டும் வகையில் செயல்படலாம், அந்நியமான உணர்வை வலுப்படுத்தலாம். ஆனால், சமூகத்தில் இருப்பதால், ஒரு வெளிநாட்டவர் அடிக்கடி ஆள்மாறான தகவல்தொடர்பு நிலைக்கு துல்லியமாக செல்ல வேண்டும், அங்கு நாம் தகவல்தொடர்பு சமூக அம்சங்களைப் பற்றி பேசுகிறோம், எடுத்துக்காட்டாக, வணிக பேச்சுவார்த்தைகள், இங்கே அந்நியர் இருந்தால் ஒருவருக்கு அந்நியன், பின்னர் அவனுடைய இந்த குணம் எதிர்பார்க்கப்படும் மற்றும் இயல்பானதாக மாறும், தொந்தரவு செய்வதை நிறுத்துகிறது, மேலும் விசித்திரத்தை எப்படியாவது செயல்படுத்த வேண்டிய அவசியத்தை இனி ஏற்படுத்தாது.

4. வேறொருவரின் வகைப்பாடு. வேற்றுகிரகவாசிகளின் வகையின் அர்த்தத்தை இழப்பதன் இந்த அம்சம், தொடர்புகளின் செயல்முறைகளில் வகைப்பாடுகள் மற்றும் வகைப்படுத்தல்களின் முக்கியத்துவத்தில் உள்ளது. நெருங்கிய நபர்களுடனான தொடர்புகள் அனுதாபத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டவை மற்றும் இரு தரப்பினரின் தனித்துவங்களையும் உள்ளடக்கியிருந்தாலும், ஒரு அந்நியன் சில சமூக வகைகளுக்கு ஒதுக்குவதன் மூலம் தட்டச்சு மூலம் மட்டுமே உணரப்படுகிறார். ஆரம்பத்தில் இருந்த நிச்சயமற்ற தன்மை வெற்றிகரமாக கடந்துவிட்டதாக அது தெளிவாகக் கருதுகிறது. ஏலியன் இனி நிச்சயமற்ற தன்மைக்கு ஒரு காரணம் அல்ல; இது மிகவும் துல்லியமாக வகைப்படுத்தப்பட்ட பண்புக்கூறு மூலம் வரையறுக்கப்படுகிறது. முந்தைய சமூகங்களில் அன்னியரின் நிலைப்பாட்டின் சிறப்பியல்பு, அவர் பெரும்பாலும் வேறுபாட்டின் ஒரு பக்கத்தில் இருந்தார், அதில் மூன்றாவது சாத்தியம் எதுவும் தெளிவாகக் கருதப்படவில்லை. எனவே, இரு தரப்புகளில் ஒருவருக்கு கடுமையான பண்புக்கூறு இருந்தது, அல்லது பங்கேற்பாளர்கள் எவருக்கும் இரு தரப்புக்கும் இடையே முன்கூட்டியே கணக்கிடப்பட்ட ஏற்ற இறக்கம் இல்லை. இந்த வேறுபாடுகளில் ஒன்று உறவினர்/வெளிநாட்டு. இப்போது மூன்றாவது நிலை என்று சொல்லப்படுகிறது. இந்த வகையை பின்வருமாறு விவரிக்கலாம்: இதைச் சேர்ந்தவர்கள் நண்பர்கள் அல்லது எதிரிகள் அல்ல, உறவினர்கள் அல்லது அந்நியர்கள் அல்ல. அவர்கள் தொடர்பாக மற்றவர்களின் மேலாதிக்க அமைப்பு அலட்சியம். விருந்தோம்பல் அல்லது விரோதப் போக்கிற்குப் பதிலாக, அலட்சியத்தின் உருவம் மற்ற எல்லா மக்களிடமும் ஒரு சாதாரண அணுகுமுறையாக எடுத்துக்கொள்கிறது.

ஒரு தனிநபருக்கு அன்னிய சமூகத்தின் பிரதிநிதிகளுடன் தொடர்புகொள்வதில் உள்ள சிக்கல்கள் ஜி. சிம்மல் தனது "ஏலியன் பற்றிய உல்லாசப் பயணம்" என்ற படைப்பில் கருதுகிறார். சிம்மல் ஒரு அந்நியன் என்ற கருத்தை பகுப்பாய்வு செய்கிறார் - பல்வேறு அளவுகோல்களின்படி அவரிடமிருந்து வேறுபட்ட ஒரு குழுவில் தன்னைக் கண்டுபிடிக்கும் ஒரு நபர். அந்நியன் என்பது வெளியிலிருந்து வரும் அலைந்து திரிபவன். எனவே, அவர் துல்லியமாக வெளிநாட்டில் அந்நியராக இருக்கிறார், ஏனெனில் குழு தன்னை ஒரு குறிப்பிட்ட இடத்தையும், விண்வெளி, "மண்" - தன்னுடன் அடையாளப்படுத்துகிறது. அந்நியன், சிம்மல் வரையறுக்கிறார், நாளை வெளியேற இன்று வருபவர் அல்ல. நாளை தங்க இன்று வருகிறார். ஆனால், எஞ்சியிருக்கும் அவர் அந்நியராகவே தொடர்கிறார். குழுவும் அந்நியரும் பன்முகத்தன்மை கொண்டவர்கள், ஆனால் ஒட்டுமொத்தமாக அவை ஒரு வகையான பரந்த ஒற்றுமையை உருவாக்குகின்றன, அதில் இரு தரப்பினரும் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளப்பட வேண்டும். வரலாற்றில், அந்நியன் ஒரு வணிகனாகவும், வணிகன் அந்நியனாகவும் செயல்பட்டனர். வெளியாட்கள் புறநிலைத்தன்மையால் வகைப்படுத்தப்படுகிறார், ஏனெனில் அவர் உள் குழு நலன்களில் சிக்கவில்லை. ஆனால் அவரும் சுதந்திரமானவர், எனவே சந்தேகத்திற்குரியவர். மேலும் பெரும்பாலும் அவர் குழுவுடன் அதன் அனுதாபங்களையும் விரோதங்களையும் பகிர்ந்து கொள்ள முடியாது, எனவே இருக்கும் ஒழுங்கை அழிக்க விரும்பும் ஒரு நபராகத் தெரிகிறது, ஆனால் நடைமுறையில் உள்ள பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் மரபுகளுக்கு எதிராக உண்மையில் "முன்னேற்றத்தின்" பக்கத்தை எடுத்துக்கொள்கிறார்.

அந்நியரை வரையறுப்பதற்கான சிம்மலின் முக்கிய அளவுகோல் குழுவுடன் தொடர்புடைய அந்நியரின் "அருகாமை மற்றும் தொலைதூரத்தின் ஒற்றுமை" ஆகும் (முதலில் இந்த அளவுகோல் இடஞ்சார்ந்ததாகக் கருதப்படுகிறது). அத்தகைய ஒற்றுமை என்பது தூரம், எல்லை, இயக்கம், நிலைத்தன்மை என்று பொருள்படும். இந்த கருத்துக்கள் ஒரு குழுவுடன் அந்நியரின் தொடர்புகளின் பிரத்தியேகங்களை வரையறுக்க உதவுகின்றன. இந்த தனித்துவத்தின் சாராம்சம் அந்நியரின் "சுதந்திரம்" ஆகும், இதன் விளைவுகள் குழுவிற்கும் அந்நியருக்கும் முக்கியமாக சிம்மலுக்கு ஆர்வமாக உள்ளன. இந்த சுதந்திரத்தின் அர்த்தத்தை தெளிவுபடுத்த, குறிப்பிடப்பட்ட "தொலைநிலை" என்றால் என்ன என்பதைப் புரிந்துகொள்வது அவசியம், நன்கு வரையறுக்கப்பட்ட குறிப்பு புள்ளியைக் கொண்ட ஒரு தூரம் - ஒரு குழு, ஆனால் இறுதிப் புள்ளி அல்லது நீளம் மூலம் வரையறுக்கப்படவில்லை. குழுவைப் பொறுத்தவரை, இந்த கடைசி அளவுருக்கள் அந்நியரின் குணாதிசயத்தில் முக்கியமற்றவை; ஒரே முக்கியமான விஷயம் என்னவென்றால், அவர் குழுவிலிருந்து விலகி இந்த குறிப்பிட்ட குழுவிலிருந்து விலகிச் செல்கிறார்; அதன் இருப்பு குறிப்பிடத்தக்கது, ஏனெனில் இது விலகிச் செல்லும் அல்லது இந்த குழுவிற்கு திரும்புவதற்கான இந்த செயல்முறையை சரிசெய்ய அனுமதிக்கிறது. குழுவானது தூரம் முழுவதும் அந்நியரைக் கண்காணிக்கவோ கட்டுப்படுத்தவோ இல்லை, எனவே அவரது அந்நியப்படுதல் பற்றாக்குறை அல்லது பிளவு அல்ல. மாறாக, அது பார்வையாளரின் நிலைப்பாடு, கண்காணிப்பு பொருள் இருக்கும்போது - ஒரு குழு, மற்றும் கவனிப்பு குழுவுடனான அந்நியரின் உறவின் சாராம்சமாக இருக்கும்போது, ​​​​இந்த உறவின் லெட்மோடிஃப், பதற்றம் மற்றும் இயக்கவியல்.

"வெளியாட்கள்" குறிப்பாக எந்தக் குழுவுடன் தொடர்புடையவர் அல்ல, அவர் அனைவரையும் எதிர்க்கிறார்; இந்த மனப்பான்மை வெறும் பங்கேற்பு அல்ல, ஆனால் தொலைவு மற்றும் நெருக்கம், அலட்சியம் மற்றும் ஈடுபாடு ஆகியவற்றின் தொடர்புகளின் ஒரு குறிப்பிட்ட கட்டமைப்பாகும், இது "ஒரு விசித்திரமான மடாலயத்திற்கு ஒருவரின் சாசனத்துடன்" கண்டிக்கத்தக்கது என்றாலும், சிந்திக்கத்தக்கது. ஒரு அந்நியரின் புறநிலை மற்றும் சுதந்திரம் அவருடனான நெருக்கத்தின் குறிப்பிட்ட தன்மையையும் தீர்மானிக்கிறது: அந்நியருடன் உறவுகள் சுருக்கமானவை, அவருடன் நீங்கள் மிகவும் பொதுவான அம்சங்களை மட்டுமே பகிர்ந்து கொள்ள முடியும், எந்தவொரு நபரையும் ஒன்றிணைக்கும். அந்நியப்படுத்தல், "அந்நியாயப்படுத்துதல்", அந்நியனாக மாறுதல் ஆகியவை சிம்மல் உலகளாவிய மயமாக்கல் செயல்முறையாகக் காட்டப்படுகின்றன. மக்களிடையே உள்ள பொதுவான குணாதிசயங்கள், ஒரு பெரிய மக்கள்தொகைக்கு பரவுவதால், அவர்களை ஒருவருக்கொருவர் அந்நியப்படுத்துகிறது. அவர்களை இணைக்கும் தனித்துவமானது, வலுவான பிணைப்பு. அவர்களின் உறவுக்கு அப்பால் இந்த பொதுவானது எவ்வளவு அதிகமாக விரிவடைகிறதோ, அந்த அளவிற்கு இந்த உறவு குறைவாக இருக்கும். இந்த வகையான சமூகம் உலகளாவியது மற்றும் யாருடனும் இணைக்க முடியும்: அத்தகைய உறவுகளின் அடிப்படை, எடுத்துக்காட்டாக, "உலகளாவிய மதிப்புகள்" மற்றும், ஒருவேளை, அவற்றில் மிகவும் "உலகளாவிய" - பணம். சமூகத்தின் உலகளாவிய தன்மை அதில் வாய்ப்பின் உறுப்பை மேம்படுத்துகிறது, பிணைப்பு சக்திகள் அவற்றின் குறிப்பிட்ட, மையவிலக்கு தன்மையை இழக்கின்றன.

ஒரு நபர் அவர் நெருங்கி பழக விரும்பும் ஒரு சமூகக் குழுவின் கலாச்சார வடிவங்களைப் புரிந்துகொள்ள முற்படும் சூழ்நிலையின் கோட்பாட்டுப் பரிசீலனை A. Schutz “The Streanger. சமூக உளவியல் பற்றிய கட்டுரை". "அந்நியன்" என்பதன் மூலம் ஆசிரியர் "நமது காலத்திலும் நமது நாகரிகத்திலும் ஒரு வயது வந்தவர், நிரந்தர அங்கீகாரத்தை அடைய முயற்சிக்கிறார் அல்லது குறைந்தபட்சம், அவர் அணுகும் குழுவிலிருந்து சகிப்புத்தன்மையுடன் நடத்துகிறார்." கொடுக்கப்பட்ட குழுவில் பிறந்த ஒருவர் மற்றும் அதற்கு "அந்நியன்" ஒருவரால் கலாச்சார வடிவங்களை ஏற்றுக்கொள்வதை ஒப்பிடுவதன் மூலம் இந்த நல்லுறவு எவ்வாறு நிகழ்கிறது என்பதை Schutz பகுப்பாய்வு செய்கிறார்.

ஒரு குழுவில் பிறந்த அல்லது வளர்ந்த ஒவ்வொருவரும் தனது முன்னோர்களால் ஒப்படைக்கப்பட்ட கலாச்சார முறையின் முன் தயாரிக்கப்பட்ட தரப்படுத்தப்பட்ட திட்டத்தை ஏற்றுக்கொள்கிறார்கள் என்று ஷூட்ஸ் நம்புகிறார். இந்த திட்டம் கேள்விக்குட்படுத்தப்படவில்லை மற்றும் சமூக உலகில் எழும் அனைத்து சூழ்நிலைகளிலும் வழிகாட்டியாக செயல்படுகிறது. ஒரு பண்பாட்டு முறைக்கு ஒத்துப்போகும் அறிவு இல்லையெனில் நிரூபிக்கப்படும் வரை சாதாரணமாக எடுத்துக்கொள்ளப்படுகிறது. இந்த அறிவு, விரும்பத்தகாத விளைவுகளைத் தவிர்த்து, எந்தவொரு சூழ்நிலையிலும் குறைந்த முயற்சியுடன் சிறந்த முடிவுகளை அடைய அனுமதிக்கிறது. எனவே, ஒரு கலாச்சார மாதிரியின் செயல்பாடானது, புறக்கணிப்பது, உழைப்பு மிகுந்த ஆராய்ச்சியை அகற்றுவது, ஆயத்த வழிகாட்டுதல்களை வழங்குவது.

உண்மை என்னவென்றால், அன்றாட வாழ்க்கையில் ஒரு நபர் தனது அறிவின் தெளிவில் ஓரளவு மட்டுமே ஆர்வமாக உள்ளார், அதாவது, அவரது உலகின் கூறுகளுக்கும் இந்த இணைப்புகளை நிர்வகிக்கும் பொதுவான கொள்கைகளுக்கும் இடையிலான தொடர்புகளைப் பற்றிய முழுமையான புரிதலில். உதாரணமாக, அவரது கார் எவ்வாறு ஏற்பாடு செய்யப்பட்டுள்ளது மற்றும் இயற்பியலின் எந்த விதிகள் செயல்படுவதை சாத்தியமாக்குகிறது என்று அவர் ஆச்சரியப்படுவதில்லை. ஒரு நபர், தெளிவான மொழியில் வெளிப்படுத்தப்பட்டால், மற்றொரு நபர் தனது எண்ணத்தைப் புரிந்துகொள்வார், அதற்கேற்ப பதிலளிப்பார் என்று ஷூட்ஸ் நம்புகிறார்; அதே நேரத்தில், இந்த "அதிசயமான" நிகழ்வை எவ்வாறு விளக்குவது என்பது பற்றி அவர் ஆர்வமாக இல்லை. மேலும், அவர் உண்மைக்காக பாடுபடுவதில்லை மற்றும் உறுதி தேவையில்லை: "அவருக்குத் தேவையானது நிகழ்தகவு பற்றிய தகவல்கள் மற்றும் தற்போதைய சூழ்நிலை அவரது செயல்களின் எதிர்கால விளைவுகளில் அறிமுகப்படுத்தும் வாய்ப்புகள் மற்றும் அபாயங்களைப் பற்றிய புரிதல்."

இதற்கிடையில், அந்நியர், அவரது ஆளுமை நெருக்கடி காரணமாக, மேலே உள்ள அனுமானங்களைப் பகிர்ந்து கொள்ளவில்லை. உண்மையில், அவர் அணுகும் குழுவின் உறுப்பினர்கள் உறுதியாகத் தோன்றும் எல்லாவற்றையும் கேள்வி கேட்க வேண்டிய ஒரு நபராக அவர் மாறுகிறார். இந்த மாதிரியை உருவாக்கிய வாழ்க்கை வரலாற்று பாரம்பரியத்தில் அவர் ஈடுபடாததால், இந்த குழுவின் கலாச்சார மாதிரி அவருக்கு எந்த அதிகாரமும் இல்லை. நிச்சயமாக, இந்த குழுவின் கலாச்சாரம் அதன் சொந்த சிறப்பு வரலாற்றைக் கொண்டுள்ளது என்பதை வெளிநாட்டவருக்குத் தெரியும்; மேலும், இந்த கதை அவருக்குக் கிடைக்கிறது. இருப்பினும், அவரது வீட்டு இசைக்குழுவின் வரலாறு அவருக்கு இருந்ததைப் போல இது அவரது வாழ்க்கை வரலாற்றின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாக மாறவில்லை. ஒவ்வொரு நபருக்கும், வாழ்க்கை முறையின் கூறுகள் அவரது தந்தைகள் மற்றும் தாத்தாக்கள் வாழ்ந்த பழக்கவழக்கங்கள். எனவே, A. Schutz எழுதுகிறார், ஒரு அந்நியன் மற்றொரு குழுவில் ஒரு நியோஃபைட்டாக நுழைகிறார் . சிறந்த முறையில், புதிய குழுவுடன் வாழும் மற்றும் உடனடி அனுபவத்தில் பொதுவான நிகழ்காலம் மற்றும் எதிர்காலத்தைப் பகிர்ந்துகொள்ள அவர் தயாராகவும் முடியும்; எவ்வாறாயினும், எந்த சூழ்நிலையிலும், கடந்த காலத்தின் ஒத்த பொது அனுபவத்திலிருந்து அவர் விலக்கப்பட்டவராகவே இருக்கிறார். அவரது புரவலர் குழுவின் பார்வையில், அவர் வரலாறு இல்லாத மனிதர்.

பூர்வீகக் குழுவின் பண்பாட்டு முறை இன்னும் அந்நியருக்கு தொடர்ச்சியான வரலாற்று வளர்ச்சியின் விளைவாகவும் அவரது வாழ்க்கை வரலாற்றின் ஒரு அங்கமாகவும் தொடர்கிறது; எனவே இந்த முறை எப்போதும் அவரது "ஒப்பீட்டளவில் இயல்பான கண்ணோட்டத்திற்கு" ஒரு கேள்விக்கு இடமில்லாத தொடர்புத் திட்டமாக இருந்து வருகிறது. இதன் விளைவாக, அந்நியன் இயல்பாகவே புதிய சமூக சூழலை பழக்கமான சிந்தனையின் அடிப்படையில் விளக்கத் தொடங்குகிறான்.

அவரது புதிய சூழலில் பல விஷயங்கள் அவர் வீட்டில் இருந்தபோது அவர் எதிர்பார்க்கும் விஷயங்களிலிருந்து மிகவும் வித்தியாசமாக இருப்பதைக் கண்டுபிடிப்பது, பழக்கமான "சாதாரண சிந்தனையின்" செல்லுபடியாகும் மீதான அந்நியரின் நம்பிக்கைக்கு பெரும்பாலும் முதல் அதிர்ச்சியாகும். கலாச்சார வடிவங்களை ஏற்றுக்கொள்வதில் வெளிநாட்டவருக்கு சிரமம் உள்ளது என்ற உண்மையைத் தவிர, அவர் சேர விரும்பும் சமூகக் குழுவின் உறுப்பினர் அந்தஸ்தை அவர் கொண்டிருக்கவில்லை, மேலும் அவரால் ஒரு தொடக்கத்தைக் கண்டுபிடிக்க முடியவில்லை. நோக்குநிலைக்கான புள்ளி.

ஒரு குறிப்பிடத்தக்க தடையாக, ஒரு குறிப்பிட்ட சமூகக் குழுவில் பேசப்படும் ஒரு வெளிநாட்டு மொழிக்கு கலாச்சார வடிவங்களை ஒருங்கிணைப்பதற்கான பாதையில் ஒரு தடையாக உள்ளது. விளக்கம் மற்றும் வெளிப்பாட்டின் திட்டமாக, மொழி என்பது அகராதி மற்றும் தொடரியல் விதிகளில் பட்டியலிடப்பட்ட மொழியியல் குறியீடுகளைக் கொண்டிருக்கவில்லை. முந்தையவை பிற மொழிகளில் மொழிபெயர்க்கக்கூடியவை, பிந்தையவை சிக்கலற்ற தாய்மொழியின் தொடர்புடைய அல்லது மாறுபட்ட விதிகளைக் குறிப்பிடுவதன் மூலம் புரிந்துகொள்ளக்கூடியவை. இருப்பினும், பல காரணிகள் உள்ளன:

1. ஒவ்வொரு வார்த்தையிலும், ஒவ்வொரு வாக்கியத்திலும், டபிள்யூ. ஜேம்ஸின் சொல்லைப் பயன்படுத்த, "பெரிஃபெரல்கள்" உள்ளன, அவை உணர்ச்சிபூர்வமான மதிப்புகளின் ஒளிவட்டத்துடன் அவற்றைச் சூழ்ந்துள்ளன, அவை வெளிப்படுத்த முடியாதவை. இந்த "பெரிஃபெரல்ஸ்", ஷூட்ஸ் எழுதுகிறார், கவிதை போன்றது: "அவை இசைக்கு அமைக்கப்படலாம், ஆனால் அவற்றை மொழிபெயர்க்க முடியாது."

2. எந்த மொழியிலும் பல அர்த்தங்களைக் கொண்ட சொற்கள் உள்ளன, அவை அகராதியில் கொடுக்கப்பட்டுள்ளன. இருப்பினும், இந்த தரப்படுத்தப்பட்ட அர்த்தங்களுக்கு கூடுதலாக, பேச்சின் ஒவ்வொரு கூறுகளும் ஒரு சிறப்பு இரண்டாம் நிலை பொருளைப் பெறுகின்றன, இது பயன்படுத்தப்படும் சூழல் அல்லது சமூக சூழலில் இருந்து பெறப்பட்டது, மேலும், கூடுதலாக, அதன் குறிப்பிட்ட சூழ்நிலைகளுடன் தொடர்புடைய ஒரு சிறப்பு அர்த்தம். பயன்படுத்த.

3. ஒவ்வொரு மொழியிலும் சிறப்புச் சொற்கள், வாசகங்கள் மற்றும் பேச்சுவழக்குகள் உள்ளன, அவற்றின் பயன்பாடு குறிப்பிட்ட சமூகக் குழுக்களுக்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, மேலும் அவற்றின் பொருளை அந்நியரும் கற்றுக்கொள்ளலாம். இதற்கு அப்பால், இருப்பினும், ஒவ்வொரு சமூகக் குழுவும், எவ்வளவு சிறியதாக இருந்தாலும், அதன் சொந்த தனிப்பட்ட குறியீட்டைக் கொண்டுள்ளது, அது தோன்றிய பொதுவான கடந்தகால அனுபவங்களில் பங்கேற்றவர்களுக்கு மட்டுமே புரியும்.

மேலே குறிப்பிட்ட அனைத்து நுணுக்கங்களும் குழுவின் உறுப்பினர்களுக்கு மட்டுமே கிடைக்கும். மேலும் அவை அனைத்தும் அவற்றின் வெளிப்பாட்டின் திட்டத்தைக் குறிக்கின்றன. எடுத்துக்காட்டாக, சொல்லகராதியைப் போலவே அவற்றைக் கற்பிக்கவோ அல்லது கற்றுக்கொள்ளவோ ​​முடியாது. ஒரு மொழியை வெளிப்பாட்டுத் திட்டமாக சுதந்திரமாகப் பயன்படுத்த, ஒரு நபர் இந்த மொழியில் காதல் கடிதங்களை எழுத வேண்டும், அதில் பிரார்த்தனை செய்யத் தெரிந்திருக்க வேண்டும். நிச்சயமாக, மொழியின் சிக்கல்கள் "வெளிநாட்டவர்" நெறிமுறைகள் மற்றும் கலாச்சார வடிவங்களை ஒருங்கிணைப்பதை கடினமாக்குகின்றன.

பொதுவாக, குழு வாழ்க்கையின் கலாச்சார முறைக்கு இதைப் பயன்படுத்துவதன் மூலம், குழுவில் உள்ள ஒருவர் சாதாரண சமூக சூழ்நிலைகளை ஒரு பார்வையில் புரிந்துகொள்கிறார் என்று ஒருவர் கூறலாம். கை. இந்த சூழ்நிலைகளில் அவரது நடவடிக்கைகள் பரிச்சயம், தன்னியக்கவாதம் மற்றும் அரை உணர்வு ஆகியவற்றின் அனைத்து அறிகுறிகளையும் காட்டுகின்றன. கலாச்சார முறையானது, அதன் சமையல் குறிப்புகளுடன், வழக்கமான பிரச்சனைகளுக்கான பொதுவான தீர்வுகளை, வழக்கமான நடிகர்களுக்குக் கிடைக்கும் என்பதன் மூலம் இது சாத்தியமாகிறது.

இருப்பினும், வேற்றுகிரகவாசியைப் பொறுத்தவரை, அவர் அணுகும் குழுவின் முறை வெற்றிக்கான புறநிலை நிகழ்தகவை உத்தரவாதம் செய்யாது, மாறாக படிப்படியாக சோதிக்கப்பட வேண்டிய முற்றிலும் அகநிலை நிகழ்தகவு. அதாவது, புதிய திட்டத்தால் முன்மொழியப்பட்ட தீர்வுகள் இந்த கலாச்சார முறையின் அமைப்புக்கு வெளியே வளர்ந்த ஒரு வெளியாட் அல்லது புதியவர் என்ற நிலையில் விரும்பிய முடிவை அடைய வழிவகுக்கும் என்பதை அவர் உறுதி செய்ய வேண்டும். அவர் முதலில் நிலைமையை தீர்மானிக்க வேண்டும். எனவே, அவர் ஒரு புதிய மாடலுடன் தோராயமான அறிமுகத்துடன் நிறுத்த முடியாது, அவருக்கு அதன் கூறுகளைப் பற்றிய வெளிப்படையான அறிவு தேவை, என்ன மட்டுமல்ல, ஏன் என்று கேட்கிறார்.

வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், குழுவின் கலாச்சார முறை வெளிநாட்டவருக்கு ஒரு வகையான சிக்கல் நிறைந்த துறையாகும், அது ஆராயப்பட வேண்டும். இந்த உண்மைகள் அனைத்தும் குழு மீதான அன்னிய அணுகுமுறையின் இரண்டு அம்சங்களை விளக்குகின்றன, இந்த தலைப்பைக் கையாண்ட அனைத்து சமூகவியலாளர்களும் கவனம் செலுத்தியுள்ளனர்: புறநிலை அந்நியன் மற்றும் அவரது சந்தேகத்திற்குரிய விசுவாசம் .

வெளியாரின் புறநிலைக்கு முக்கிய காரணம் "பழக்கமான சிந்தனையின்" குறுகிய மற்றும் வரம்புகளின் அனுபவத்தில் உள்ளது, இது ஒரு நபர் தனது நிலை, அவரது வாழ்க்கை நோக்குநிலைகள் மற்றும் அவரது வரலாற்றைக் கூட இழக்கக்கூடும் என்பதையும், சாதாரண வாழ்க்கை முறை எப்போதும் இருப்பதையும் அவருக்குக் கற்பித்தது. தோன்றுவதை விட அசைக்க முடியாதது. எனவே, "ஒப்பீட்டளவில் இயற்கையான உலகக் கண்ணோட்டத்தின்" அடித்தளத்தை அசைக்கக்கூடிய ஒரு நெருக்கடியின் காய்ச்சலை அந்நியர் கவனிக்கிறார், அதே நேரத்தில் இந்த அறிகுறிகள் அனைத்தும் குழுவின் உறுப்பினர்களால் கவனிக்கப்படாமல், அவர்களின் பழக்கவழக்க வாழ்க்கை முறையின் மீற முடியாத தன்மையை நம்பியுள்ளன.

சந்தேகத்திற்குரிய விசுவாசம் பற்றிய குற்றச்சாட்டுகள் குழு உறுப்பினர்களின் ஆச்சரியத்தில் இருந்து பிறக்கின்றன, ஒரு அந்நியன் தனது முழு கலாச்சார முறையையும் ஒட்டுமொத்தமாக இயற்கையான மற்றும் சரியான வாழ்க்கை முறையாகவும், எந்தவொரு பிரச்சினைக்கும் சாத்தியமான அனைத்து தீர்வுகளிலும் சிறந்ததாக ஏற்றுக்கொள்ளவில்லை. முன்மொழியப்பட்ட கலாச்சார மாதிரி அவருக்கு தங்குமிடத்தையும் பாதுகாப்பையும் தருகிறது என்பதை ஏற்க மறுப்பதால், அந்நியன் நன்றியின்மை குற்றம் சாட்டப்படுகிறான். எவ்வாறாயினும், மாற்ற நிலையில் உள்ள ஒரு அந்நியன் இந்த வடிவத்தை தங்குமிடம் மற்றும் பாதுகாப்பையும் கூட உணரவில்லை என்பதை இந்த மக்கள் புரிந்து கொள்ளவில்லை: "அவருக்கு இது ஒரு தளம், அதில் அவர் அனைத்து நோக்குநிலை உணர்வையும் இழந்தார்."

ஒருங்கிணைக்கப்படுவதற்கு முன் சமரசத்தின் சிக்கலில் கவனம் செலுத்தி, ஒருங்கிணைப்பு செயல்முறையைப் படிப்பதில் இருந்து ஷூட்ஸ் விலகியிருந்தார் என்பது குறிப்பிடத்தக்கது. முதலில் விசித்திரமானதாகவும், அறிமுகமில்லாததாகவும் தோன்றும் ஒரு குழுவிற்கு அந்நியன் தழுவல் என்பது இந்தக் குழுவின் கலாச்சார வடிவத்தை ஆராய்வதற்கான தொடர்ச்சியான செயலாகும். ஆராய்ச்சி செயல்முறை வெற்றிகரமாக இருந்தால், இந்த முறை மற்றும் அதன் கூறுகள் ஆரம்பநிலைக்கு ஒரு விஷயமாக மாறும், அவருக்கு ஒரு பிரச்சனையற்ற வாழ்க்கை முறை. இந்த வழக்கில், அந்நியன் அந்நியனாக இருப்பதை நிறுத்திவிடுவார்.

ஒரு தனிநபருக்கு அந்நியமான சூழலுடன் தொடர்பு கொள்ளும் செயல்முறையின் மற்றொரு அம்சம் A. Schutz ஆல் அவரது "ரிட்டர்னிங் ஹோம்" இல் கருதப்படுகிறது. இந்த வழக்கில் "வீட்டுக்கு திரும்புதல்" என்பது மற்றொரு குழுவுடன் தங்கி மற்றும் தொடர்பு கொண்ட பிறகு நிரந்தரமாக தங்கள் வீட்டுச் சூழலுக்குத் திரும்பும் நபர் என வரையறுக்கப்படுகிறது.

திரும்பி வருபவர்களின் அணுகுமுறை அந்நியரின் அணுகுமுறையிலிருந்து வேறுபட்டது. வீட்டிற்குச் செல்லும் எதிர்பார்ப்பு, அவர் எப்போதும் அறிந்த ஒரு சூழலுக்குத் திரும்ப எதிர்பார்க்கிறார், மேலும் அவர் நினைப்பது போல், இன்னும் உள்ளிருந்து அறிந்திருக்கிறார், மேலும் அதில் தனது நடத்தையை தீர்மானிக்க, அவர் சாதாரணமாக எடுத்துக்கொள்ள வேண்டும். ஒரு வீடு, ஷூட்ஸின் கூற்றுப்படி, ஒரு குறிப்பிட்ட வாழ்க்கை முறை, சிறிய மற்றும் முக்கியமான கூறுகளைக் கொண்டுள்ளது, இது ஒரு நபர் அன்புடன் நடத்துகிறது. வீட்டில் வாழ்க்கை நன்கு ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட முறையைப் பின்பற்றுகிறது; பல மரபுகள், பழக்கவழக்கங்கள், நிறுவனங்கள், ஒவ்வொரு வகையான நடைமுறைகள் போன்றவற்றை உள்ளடக்கிய அதன் திட்டவட்டமான முடிவுகளையும் அவற்றை அடைவதற்கான நன்கு நிறுவப்பட்ட வழிமுறைகளையும் கொண்டுள்ளது.

கைவிடப்பட்ட குழுவுடன் இறுதியாக மீண்டும் இணைவதற்கு, அவர் கடந்த கால நினைவுகளுக்கு மட்டுமே திரும்ப வேண்டும் என்று வீடு திரும்பியவர் நம்புகிறார். விஷயங்கள் கொஞ்சம் வித்தியாசமாக நடப்பதால், அவர் அதிர்ச்சி போன்ற ஒன்றை அனுபவிக்கிறார்.

தனது முந்தைய சூழலுக்குத் திரும்பிய தனிநபருக்கு, வீட்டிலுள்ள வாழ்க்கை இனி நேரடியாக அணுக முடியாது. வீட்டில் பாடுபடுவது கூட, ஒரு நபர் எப்போதும் புதிய இலக்குகளிலிருந்து, அவற்றை அடைவதற்கான புதிய வழிகளிலிருந்து, வெளிநாட்டில் பெற்ற திறன்கள் மற்றும் அனுபவத்திலிருந்து பழைய மாதிரியில் எதையாவது கொண்டு வர விரும்புவதாக ஷூட்ஸ் எழுதுகிறார். அத்தகைய நபர், ஓரளவிற்கு ஒரு வெளிநாட்டு நிலத்தில் ஏற்படும் மாற்றங்களுக்கு உட்பட்டு, அல்லது, குறைந்தபட்சம், தனக்கு ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிலான தகவலைப் பெற்றிருந்தால், அது முக்கியமானதாகவும் பயனுள்ளதாகவும் கருதி, அவர் நம்புவது போல், தனது சொந்த சூழலில் நன்மையைக் கொண்டுவர முயற்சிக்கிறார். . ஆனால் அவரது முன்னாள் சூழலில் இருந்து வந்தவர்கள், அத்தகைய அனுபவம் இல்லாததால், அவரிடமிருந்து வரும் தகவல்களை அவர்களுக்கு நன்கு தெரிந்த ப்ரிஸம் மூலம் உணர்ந்து, அதை அவர்களின் அன்றாட வாழ்க்கையுடன் தொடர்புபடுத்துகிறார்கள். இதை விளக்கும் ஆசிரியர், போரில் இருந்து திரும்பிய ராணுவ வீரரை உதாரணம் காட்டுகிறார். அவர் திரும்பி வந்து தனது அனுபவத்தைப் பற்றி தனிப்பட்டதாகப் பேசும்போது, ​​கேட்பவர்கள் அவரது தனித்துவத்தைப் புரிந்து கொள்ளாமல், பழக்கமான அம்சங்களைக் கண்டுபிடிக்க முயல்வதை அவர் கவனிக்கிறார், சிப்பாய் வாழ்க்கையைப் பற்றிய அவர்களின் முன்-உருவாக்கப்பட்ட யோசனைகளை சுருக்கமாகக் கூறுகிறார். இல்லாத நபர் தனது அனுபவங்களுக்குக் கூறும் தனித்துவத்திற்கும் விதிவிலக்கான முக்கியத்துவத்திற்கும் இடையே ஒரு இடைவெளி உள்ளது.
வீட்டில் உள்ளவர்களால் சூடோடைப்பிங்; குறுக்கிடப்பட்ட "நாம்-உறவுகளை" பரஸ்பர மறுசீரமைப்பிற்கு இது மிகப்பெரிய தடைகளில் ஒன்றாகும். துரதிர்ஷ்டவசமாக, ஒரு சமூக அமைப்பில் தங்களை நியாயப்படுத்திக் கொண்ட நடத்தைகள் மற்றொன்றில் வெற்றிகரமாக இருக்கும் என்று ஒருவர் நம்ப முடியாது என்று ஷூட்ஸ் கூறுகிறார்.

பொதுவாக, கருதப்படும் கருத்துக்கள் எங்கள் ஆய்வுக்கு ஒரு கோட்பாட்டு மற்றும் வழிமுறை அடிப்படையாக செயல்பட்டன, இது மேற்கத்திய வாழ்க்கை முறை, சமூக கலாச்சார மற்றும் நிறுவன விதிமுறைகள் மற்றும் விதிகளை வெளிநாட்டில் படித்த ரஷ்ய இளைஞர்களின் ஒருங்கிணைப்பு மற்றும் இனப்பெருக்கம் பற்றிய ஆய்வுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டது. குறிப்பாக, Alfred Schütz இன் நிகழ்வியல் சமூகவியலின் விதிகள், அதன் ஒரு பகுதியில், பொதுவான விளக்கக் கோட்பாட்டின் கட்டமைப்பிற்குள், ஒருவர் "அன்னிய" மற்றும் "வீடுக்குத் திரும்புதல்" பற்றிப் பேசுகிறார். எங்கள் பொருட்கள்.

Src="https://present5.com/presentacii-2/20171208%5C11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint.ppt%5C11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint:Cj_varint">!}

Src="https://present5.com/presentacii-2/20171208%5C11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint.ppt%5C11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint.ppt%5C11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint: நேரடியாக மேற்பரப்புக்கு அருகில்."> Поверхностная культура Над «поверхностью воды» Эмоциональная нагрузка: Относительно низкая Непосредственно возле поверхности. Негласные правила Основаны на поведенческих реакциях Эмоциональная нагрузка: Высокая «Глубоко под водой» Неосознаваемые правила (бессознательные) Основаны на ценностях Эмоциональная нагрузка: Напряженная Глубокая культура «Неглубоко» под водой!}

Src="https://present5.com/presentacii-2/20171208%5C11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint.ppt%5C11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint.ppt%5C11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint: சுமை: ஒப்பீட்டளவில் குறைந்த உணவு"> “Каждый делает это ПО-ДРУГОМУ.” Поверхностная культура Над «поверхностью воды» Эмоциональная нагрузка: Относительно низкая Еда * Одежда * Музыка * Изобразительное искусство* Театр * Народные промыслы * Танец * Литература * Язык * Празднования праздников * Игры Визуальные аспекты культуры, которые легко идентифицировать, имитировать и понять.!}

Src="https://present5.com/presentacii-2/20171208%5C11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint.ppt%5C11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint.ppt%5C11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint (அமெரிக்காவின் மூன்றாவது! நீங்கள் சாப்பிடுவீர்களா?அமெரிக்காவில்"> Сегодня третий четверг ноября. (В Америке) Что вы будете есть? В США в этот день празднуют день Благодарения. В этот день по традиции семьи могут приготовить индейку, ветчину, а могут и не готовить ничего особенного. Даже если вы не празднуете праздник, вы можете пожелать кому-нибудь“Happy Thanksgiving” («Счастливого Дня Благодарения») Культурологический пример Поверхностной культуры “Каждый делает это ПО-ДРУГОМУ.”!}

Src="https://present5.com/presentacii-2/20171208%5C11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint.ppt%5C11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint.ppt%5C11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint"> Тайский народный промысел Тайский танец Архитектура буддийского храма в Таиланде Примеры Поверхностной культуры!}

Src="https://present5.com/presentacii-2/20171208%5C11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint.ppt%5C11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint.ppt%5C11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint * கருத்து "நேரம்" * தனிப்பட்ட"> Понятие «вежливости» * Речевые модели в зависимости от ситуации * Понятие «времени» * Личное пространство* Правила поведения * Мимика * Невербальная коммуникация * Язык тела, жестов * Прикосновения * Визуальный контакт * Способы контролирования эмоций “ЧТО ты ДЕЛАЕШЬ?” Элементы культуры труднее заметить, они глубже интегрированы в жизнь и культуру общества. Проявляются в поведенческих реакциях носителей культуры. «Неглубоко под водой» Непосредственно возле поверхности Негласные правила Эмоциональная нагрузка: Высокая!}

Src="https://present5.com/presentacii-2/20171208%5C11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint.ppt%5C11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint.png கலாச்சாரம்: கூட்டத்திற்கு தாமதமாகிறது"> Проявляются в поведенческих реакциях носителей культуры. В Швейцарии: опоздать на встречу - это недопустимо. В России: опоздать на встречу - не очень хорошо, но мы так все же поступаем. В Италии: опоздать на пол часа - час - ничего страшного. В Аргентине: опоздать на три часа - это прийти КАК РАЗ вовремя. (Правила поведения) Культурологические примеры уровня «Неглубоко под водой» «Негласные правила» “ЧТО ты ДЕЛАЕШЬ?”!}

Src="https://present5.com/presentacii-2/20171208%5C11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint.ppt%5C11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint.ppt%5C11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint *"> «Глубоко под водой» Эмоциональная нагрузка: Напряженная Понятия Скромности * Красоты * Ухаживания * Отношение к животным * Понятие лидерства * Темп работы * Понятие Еды (отношение к еде) * Отношение к воспитанию детей * Отношение к болезни * Степень социального взаимодействия * Понятие дружбы * Интонация речи * Отношение к взрослым * Понятие чистоты * Отношение к подросткам * Модели принятия групповых решений * Понятие «нормальности» * Предпочтение к Лидерству или Кооперации * Терпимость к физической боли * Понятие «я» * Отношение к прошлому и будущему * Понятие непристойности * Отношение к иждивенцам * Роль в разрешении проблем по вопросам возраста, секса, школы, семьи и т.д. Вещи, о которых мы не говорим и часто делаем неосознанно. Основаны на ценностях данной культуры. Глубокая культура Неосознаваемые правила “Вы просто ТАК НЕ делаете!”!}

Src="https://present5.com/presentacii-2/20171208%5C11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint.ppt%5C11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint: அதை செய்யாதே! ” எடுத்துக்காட்டுகள்"> Проявления культуры основаны на ее ценностях “Вы просто ТАК НЕ делаете!” Примеры Неосознаваемых правил В Китае: Нельзя дарить девушке цветы (это считается позором для нее, оскорблением ее чести). В России: Нельзя свистеть в доме. Мы сидим «на дорожку». В Финляндии: Нет бездомных собак на улице. Глубокая культура!}

Src="https://present5.com/presentacii-2/20171208%5C11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint.ppt%5C11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint.ppt%5C11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint ஆழமான கீழ்"> Вопросы для обсуждения… Как мы можем изучать аспекты другой культуры, которые находятся «глубоко под водой»? Как избежать стереотипов при определении поведенческих моделей и ценностей культуры? Будете ли Вы чувствовать себя комфортно, выступая в качестве представителя своей культуры? Кто должен присутствовать, если мы ведем межкультурный диалог? Можно ли по-настоящему понять другую культуру вне своей собственной? Почему (нет)? Приведите примеры каждого уровня «айсберга» из вашей культуры.!}

Src="https://present5.com/presentacii-2/20171208%5C11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint.ppt%5C11908-the_iceberg_model_of_culture_russkiy_varint:!">!}

கலாச்சார அதிர்ச்சி- உணர்ச்சி அல்லது உடல் அசௌகரியம், தனிநபரின் திசைதிருப்பல், வேறுபட்ட கலாச்சார சூழலில் விழுதல், மற்றொரு கலாச்சாரத்துடன் மோதல், அறிமுகமில்லாத இடம்.

"கலாச்சார அதிர்ச்சி" என்ற சொல் 1960 ஆம் ஆண்டில் அமெரிக்க ஆராய்ச்சியாளர் கலெர்வோ ஓபெர்க் (Eng. கலெர்வோ ஓபர்க்) அவரது கருத்துப்படி, கலாச்சார அதிர்ச்சி என்பது "சமூக தொடர்புகளின் அனைத்து பழக்கமான அறிகுறிகளையும் சின்னங்களையும் இழந்ததன் விளைவாக தோன்றும் கவலையின் விளைவு", கூடுதலாக, ஒரு புதிய கலாச்சாரத்தில் நுழையும் போது, ​​ஒரு நபர் மிகவும் விரும்பத்தகாத உணர்வுகளைக் கொண்டிருக்கிறார்.

கலாச்சார அதிர்ச்சியின் சாராம்சம் பழைய மற்றும் புதிய கலாச்சார விதிமுறைகள் மற்றும் நோக்குநிலைகளுக்கு இடையிலான மோதல், அவர் விட்டுச் சென்ற சமூகத்தின் பிரதிநிதியாக தனிநபருக்கு உள்ளார்ந்த பழையவை, புதியவை, அதாவது அவர் வந்த சமூகத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துதல். கண்டிப்பாகச் சொல்வதானால், கலாச்சார அதிர்ச்சி என்பது தனிப்பட்ட நனவின் மட்டத்தில் இரண்டு கலாச்சாரங்களுக்கு இடையிலான மோதலாகும்.

பனிப்பாறை கருத்து

"கலாச்சார அதிர்ச்சியை" விவரிப்பதற்கான மிகவும் பிரபலமான உருவகங்களில் ஒன்று பனிப்பாறையின் கருத்தாகும். கலாச்சாரம் என்பது நாம் பார்ப்பது மற்றும் கேட்பது (மொழி, காட்சி கலைகள், இலக்கியம், கட்டிடக்கலை, கிளாசிக்கல் இசை, பாப் இசை, நடனம், உணவு வகைகள், தேசிய உடைகள் போன்றவை) மட்டுமல்ல, நமது ஆரம்பக் கருத்துக்கு அப்பாற்பட்டவற்றையும் கொண்டுள்ளது என்பதை இது குறிக்கிறது ( அழகு பற்றிய கருத்து, பெற்றோரின் இலட்சியங்கள், பெரியவர்கள் மீதான அணுகுமுறை, பாவம், நீதி, பிரச்சனைகள் மற்றும் பிரச்சனைகளைத் தீர்ப்பதற்கான அணுகுமுறைகள், குழு வேலை, கண் தொடர்பு, உடல் மொழி, முகபாவனைகள், தன்னைப் பற்றிய உணர்வு, எதிர் பாலினத்தவர் மீதான அணுகுமுறை, ஒன்றோடொன்று தொடர்பு கடந்த காலம் மற்றும் எதிர்காலம், நேர மேலாண்மை, தகவல் தொடர்பு தூரம், குரல் ஒலிப்பு, பேச்சு வேகம் போன்றவை.) கருத்தின் சாராம்சம் என்னவென்றால், கலாச்சாரம் ஒரு பனிப்பாறையாக குறிப்பிடப்படலாம், அங்கு கலாச்சாரத்தின் ஒரு சிறிய பகுதி மட்டுமே நீர் மேற்பரப்பில் உள்ளது, மற்றும் ஒரு கண்ணுக்குத் தெரியாத பகுதி, நீரின் விளிம்பின் கீழ் உள்ள கனமானது, இருப்பினும், ஒட்டுமொத்த கலாச்சாரம் பற்றிய நமது பார்வையில் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகிறது. ஒரு பனிப்பாறையின் (கலாச்சாரம்) தெரியாத, நீரில் மூழ்கிய பகுதியில் மோதும்போது, ​​கலாச்சார அதிர்ச்சி பெரும்பாலும் நிகழ்கிறது.

அமெரிக்க ஆராய்ச்சியாளர் ஆர். வீவர் கலாச்சார அதிர்ச்சியை இரண்டு பனிப்பாறைகளின் சந்திப்போடு ஒப்பிடுகிறார்: இது "நீருக்கடியில்", "வெளிப்படையாக இல்லாத" மட்டத்தில், மதிப்புகள் மற்றும் மனநிலைகளின் முக்கிய மோதல் நடைபெறுகிறது. இரண்டு கலாச்சார பனிப்பாறைகள் மோதும் போது, ​​முன்பு சுயநினைவின்றி இருந்த கலாச்சார உணர்வின் ஒரு பகுதி நனவான நிலைக்கு நுழைகிறது, மேலும் ஒரு நபர் தனது சொந்த மற்றும் வெளிநாட்டு கலாச்சாரத்தில் அதிக கவனம் செலுத்தத் தொடங்குகிறார் என்று அவர் வாதிடுகிறார். ஒரு நபர் வேறுபட்ட கலாச்சாரத்துடன் தொடர்பு கொள்ளும் சூழ்நிலையில் தன்னைக் கண்டுபிடிக்கும் போது மட்டுமே நடத்தையைக் கட்டுப்படுத்தும் இந்த மறைக்கப்பட்ட விதிமுறைகள் மற்றும் மதிப்புகளின் இருப்பை உணர்ந்து ஆச்சரியப்படுகிறார். இதன் விளைவாக உளவியல், மற்றும் பெரும்பாலும் உடல் அசௌகரியம் - கலாச்சார அதிர்ச்சி.

சாத்தியமான காரணங்கள்

கலாச்சார அதிர்ச்சிக்கான காரணங்கள் குறித்து பல கருத்துக்கள் உள்ளன. எனவே, ஆராய்ச்சியாளர் கே. ஃபர்னெம், இலக்கிய ஆதாரங்களின் பகுப்பாய்வின் அடிப்படையில், இந்த நிகழ்வின் தன்மை மற்றும் அம்சங்களுக்கான எட்டு அணுகுமுறைகளை அடையாளம் காட்டுகிறார், சில சந்தர்ப்பங்களில் அவற்றின் முரண்பாடுகளைக் கூட கருத்து தெரிவிக்கிறார்:

அடிப்படையில், ஒரு நபர் அவர் வாழும் நாட்டிலிருந்து வேறுபட்ட மற்றொரு நாட்டில் தன்னைக் கண்டுபிடிக்கும் போது கலாச்சார அதிர்ச்சியைப் பெறுகிறார், இருப்பினும் அவர் சமூக சூழலில் திடீர் மாற்றத்துடன் தனது சொந்த நாட்டிலும் இதே போன்ற உணர்வுகளை சந்திக்கலாம்.

ஒரு நபருக்கு பழைய மற்றும் புதிய கலாச்சார விதிமுறைகள் மற்றும் நோக்குநிலைகள், அவர் பழகிய பழையவை மற்றும் அவருக்கான புதிய சமூகத்தை வகைப்படுத்தும் புதியவற்றின் முரண்பாடு உள்ளது. இது ஒருவரின் சொந்த உணர்வு மட்டத்தில் இரண்டு கலாச்சாரங்களின் மோதல். ஒரு நபர் சமூகத்துடன் ஒத்துப்போக உதவிய பழக்கமான உளவியல் காரணிகள் மறைந்து, அதற்கு பதிலாக, அறியப்படாத மற்றும் புரிந்துகொள்ள முடியாதவை வேறுபட்ட கலாச்சார சூழலில் இருந்து வரும்போது கலாச்சார அதிர்ச்சி ஏற்படுகிறது.

ஒரு புதிய கலாச்சாரத்தின் இந்த அனுபவம் விரும்பத்தகாதது. ஒருவரின் சொந்த கலாச்சாரத்தின் கட்டமைப்பிற்குள், உலகத்தைப் பற்றிய ஒருவரின் சொந்த பார்வை, வாழ்க்கை முறை, மனநிலை போன்றவற்றின் தொடர்ச்சியான மாயை மட்டுமே சாத்தியமானதாகவும், மிக முக்கியமாக, ஒரே அனுமதிக்கக்கூடியதாகவும் உருவாக்கப்படுகிறது. பிற கலாச்சாரங்களின் பிரதிநிதிகளின் நடத்தை உண்மையில் அவர்களின் கலாச்சாரத்தால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது என்பதை அவர்கள் புரிந்து கொள்ளும்போது கூட, பெரும்பாலான மக்கள் தங்களை ஒரு தனி கலாச்சாரத்தின் விளைவாக அங்கீகரிக்கவில்லை. ஒருவரின் கலாச்சாரத்தின் வரம்புகளுக்கு அப்பால் செல்வதன் மூலம் மட்டுமே, அதாவது வேறுபட்ட உலகக் கண்ணோட்டம், உலகக் கண்ணோட்டம் போன்றவற்றைச் சந்திப்பதன் மூலம், ஒருவரின் சமூக நனவின் பிரத்தியேகங்களைப் புரிந்து கொள்ள முடியும், கலாச்சாரங்களுக்கு இடையிலான வேறுபாட்டைக் காணலாம்.

மக்கள் கலாச்சார அதிர்ச்சியை வெவ்வேறு வழிகளில் அனுபவிக்கிறார்கள், அதன் தாக்கத்தின் தீவிரத்தை அவர்கள் சமமாக அறிந்திருக்கிறார்கள். இது அவர்களின் தனிப்பட்ட குணாதிசயங்கள், கலாச்சாரங்களின் ஒற்றுமை அல்லது ஒற்றுமையின் அளவு ஆகியவற்றைப் பொறுத்தது. காலநிலை, உடை, உணவு, மொழி, மதம், கல்வி நிலை, பொருள் செல்வம், குடும்ப அமைப்பு, பழக்கவழக்கங்கள் போன்ற பல காரணிகள் இதற்குக் காரணமாக இருக்கலாம்.

கலாச்சார அதிர்ச்சியின் தீவிரத்தை பாதிக்கும் காரணிகள்

கலாச்சார அதிர்ச்சியின் வெளிப்பாட்டின் வலிமை மற்றும் கலாச்சாரங்களுக்கு இடையிலான தழுவலின் காலம் இரண்டு குழுக்களாகப் பிரிக்கக்கூடிய பல காரணிகளைப் பொறுத்தது: உள் (தனிப்பட்ட) மற்றும் வெளிப்புற (குழு).

ஆராய்ச்சியாளர்களின் கூற்றுப்படி, மனித வயது என்பது மற்றொரு கலாச்சாரத்திற்குத் தழுவலின் அடிப்படை மற்றும் முக்கியமான உறுப்பு ஆகும். வயதைக் கொண்டு, ஒரு நபர் ஒரு புதிய கலாச்சார அமைப்பில் ஒருங்கிணைப்பது மிகவும் கடினம், கலாச்சார அதிர்ச்சியை மிகவும் வலுவாகவும் நீண்ட காலமாகவும் அனுபவிக்கிறார், மேலும் ஒரு புதிய கலாச்சாரத்தின் மதிப்புகள் மற்றும் நடத்தை முறைகளை மெதுவாக உணர்கிறார்.

தழுவல் செயல்பாட்டில் ஒரு நபரின் கல்வியின் நிலை முக்கியமானது: அது எவ்வளவு அதிகமாக இருக்கிறதோ, அவ்வளவு வெற்றிகரமாக தழுவல் நடைபெறுகிறது. கல்வி ஒரு நபரின் உள் திறனை விரிவுபடுத்துகிறது, சுற்றுச்சூழலைப் பற்றிய அவரது உணர்வை சிக்கலாக்குகிறது, எனவே மாற்றங்கள் மற்றும் புதுமைகளை அவர் மிகவும் சகிப்புத்தன்மையுடன் ஆக்குகிறது என்பதே இதற்குக் காரணம்.

மற்றொரு கலாச்சாரத்தில் வாழ்க்கைக்குத் தயாராகும் ஒரு நபரின் விரும்பத்தக்க பண்புகளின் உலகளாவிய பட்டியலைப் பற்றி நாம் பேசலாம். இத்தகைய குணாதிசயங்களில் தொழில்முறை திறன், உயர் சுயமரியாதை, சமூகத்தன்மை, புறம்போக்கு, வெவ்வேறு கருத்துக்கள் மற்றும் பார்வைகளுக்கான திறந்த தன்மை, சுற்றுச்சூழல் மற்றும் மக்கள் மீதான ஆர்வம், ஒத்துழைக்கும் திறன், உள் சுய கட்டுப்பாடு, தைரியம் மற்றும் விடாமுயற்சி ஆகியவை அடங்கும்.

தழுவலின் சிக்கலான தன்மை மற்றும் கலாச்சார அதிர்ச்சியின் கால அளவை தீர்மானிக்கும் உள் காரணிகளின் குழு, மற்றவற்றுடன், ஒரு நபரின் வாழ்க்கை அனுபவம், நகர்த்துவதற்கான அவரது உந்துதல், மற்றொரு கலாச்சாரத்தில் தங்கியிருக்கும் அனுபவம் ஆகியவை அடங்கும்; உள்ளூர் மக்களிடையே நண்பர்கள் உள்ளனர்.

வெளிப்புற காரணிகளின் குழுவில் கலாச்சார தூரம் அடங்கும், இது "ஒருவரின் சொந்த" மற்றும் "வெளிநாட்டு" கலாச்சாரத்திற்கு இடையிலான வேறுபாடுகளின் அளவைக் குறிக்கிறது. தழுவல் கலாச்சார தூரத்தால் பாதிக்கப்படுவதில்லை என்பதை புரிந்து கொள்ள வேண்டும், ஆனால் ஒரு நபரின் யோசனை, இது பல காரணிகளைப் பொறுத்தது: போர்களின் இருப்பு அல்லது இல்லாமை, நிகழ்காலத்திலும் கடந்த காலத்திலும் மோதல்கள், ஒரு வெளிநாட்டவரின் அறிவு. மொழி மற்றும் கலாச்சாரம், முதலியன

தழுவல் செயல்முறையை மறைமுகமாக தீர்மானிக்கும் பல வெளிப்புற காரணிகளையும் குறிப்பிடுவது மதிப்பு: புரவலன் நாட்டின் நிலைமைகள், பார்வையாளர்களுக்கு உள்ளூர்வாசிகளின் நல்லெண்ணம், அவர்களுக்கு உதவ விருப்பம், அவர்களுடன் தொடர்புகொள்வதற்கான விருப்பம்; புரவலன் நாட்டில் பொருளாதார மற்றும் அரசியல் ஸ்திரத்தன்மை; குற்ற நிலை; பிற கலாச்சாரங்களின் பிரதிநிதிகளுடன் தொடர்புகொள்வதற்கான சாத்தியம் மற்றும் அணுகல்.

கலாச்சார அதிர்ச்சியின் கட்டங்கள்

படி டி.ஜி. ஸ்டீபனென்கோ, கலாச்சார அதிர்ச்சியின் பின்வரும் நிலைகள் உள்ளன: "தேனிலவு", "உண்மையான கலாச்சார அதிர்ச்சி", "சமரசம்", "தழுவல்".

1. "ஹனிமூன்". இந்த நிலை உற்சாகம், உயர்ந்த ஆவிகள், அதிக நம்பிக்கை ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. இந்த காலகட்டத்தில், "பழைய" மற்றும் "புதிய" கலாச்சாரங்களுக்கு இடையிலான வேறுபாடுகள் மிகுந்த ஆர்வத்துடன் நேர்மறையாக உணரப்படுகின்றன.

2. உண்மையில் "கலாச்சார அதிர்ச்சி". இரண்டாவது கட்டத்தில், அறிமுகமில்லாத சூழல் எதிர்மறையான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தத் தொடங்குகிறது. சிறிது நேரம் கழித்து, ஒரு நபர் தகவல்தொடர்பு (மொழியின் அறிவு நன்றாக இருந்தாலும்), வேலை, பள்ளியில், கடையில், வீட்டில் உள்ள சிக்கல்களை அறிந்திருக்கிறார். திடீரென்று, எல்லா வேறுபாடுகளும் அவருக்கு இன்னும் கவனிக்கத்தக்கவை. இந்த வேறுபாடுகளுடன் அவர் சில நாட்கள் அல்ல, மாதங்கள் அல்லது வருடங்கள் வாழ வேண்டும் என்பதை ஒரு நபர் உணர்கிறார். கலாச்சார அதிர்ச்சியின் நெருக்கடி நிலை தொடங்குகிறது.

3. "சமரசம்". மனச்சோர்வு மெதுவாக நம்பிக்கை, நம்பிக்கை மற்றும் திருப்தி ஆகியவற்றால் மாற்றப்படுகிறது என்ற உண்மையால் இந்த நிலை வகைப்படுத்தப்படுகிறது. ஒரு நபர் சமூகத்தின் வாழ்க்கையில் மிகவும் தழுவி மற்றும் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டதாக உணர்கிறார்.

4. "தழுவல்". இந்த கட்டத்தில், நபர் இனி எதிர்மறையாகவோ அல்லது நேர்மறையாகவோ நடந்துகொள்வதில்லை, ஏனெனில் அவர்கள் புதிய கலாச்சாரத்துடன் சரிசெய்கிறார்கள். அவர் மீண்டும் தனது தாயகத்தில் முன்பு போலவே தினசரி வாழ்க்கையை நடத்துகிறார். ஒரு நபர் உள்ளூர் மரபுகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களைப் புரிந்துகொண்டு பாராட்டத் தொடங்குகிறார், சில நடத்தைகளை ஏற்றுக்கொள்கிறார் மற்றும் உள்ளூர்வாசிகளுடன் தொடர்புகொள்வதில் மிகவும் நிதானமாகவும் சுதந்திரமாகவும் உணர்கிறார்.

கடக்க வழிகள்

அமெரிக்க மானுடவியலாளர் எஃப்.போக்கின் கூற்றுப்படி, கலாச்சார அதிர்ச்சியின் போது ஏற்படும் மோதலைத் தீர்க்க நான்கு வழிகள் உள்ளன.

முதல் வழியை கெட்டோமயமாக்கல் என்று அழைக்கலாம் (கெட்டோ என்ற வார்த்தையிலிருந்து). ஒரு நபர் வேறொரு சமூகத்தில் தன்னைக் கண்டுபிடிக்கும் சூழ்நிலைகளில் இது மேற்கொள்ளப்படுகிறது, ஆனால் வெளிநாட்டு கலாச்சாரத்துடன் எந்த தொடர்பையும் தவிர்க்க முயற்சிக்கும் அல்லது கட்டாயப்படுத்தப்படும் (மொழி, மதம் அல்லது வேறு சில காரணங்களால்). இந்த வழக்கில், அவர் தனது சொந்த கலாச்சார சூழலை உருவாக்க முயற்சிக்கிறார் - தோழர்களின் சூழல், வெளிநாட்டு கலாச்சார சூழலின் செல்வாக்கிலிருந்து இந்த சூழலை வேலி அமைக்கிறது.

கலாச்சாரங்களின் மோதலைத் தீர்ப்பதற்கான இரண்டாவது வழி ஒருங்கிணைப்பு. ஒருங்கிணைப்பு விஷயத்தில், தனிநபர், மாறாக, தனது சொந்த கலாச்சாரத்தை முற்றிலுமாக கைவிட்டு, வாழ்க்கைக்குத் தேவையான மற்றொரு கலாச்சாரத்தின் கலாச்சார விதிமுறைகளை முழுமையாக ஒருங்கிணைக்க முயற்சி செய்கிறார். நிச்சயமாக, இது எப்போதும் சாத்தியமில்லை. தோல்விக்கான காரணம் ஒரு புதிய கலாச்சாரத்திற்கு ஏற்ப ஒரு நபரின் திறன் இல்லாமை அல்லது அவர் உறுப்பினராக விரும்பும் கலாச்சார சூழலின் எதிர்ப்பாக இருக்கலாம்.

கலாச்சார மோதலைத் தீர்ப்பதற்கான மூன்றாவது வழி இடைநிலை, கலாச்சார பரிமாற்றம் மற்றும் தொடர்பு கொண்டது. பரிமாற்றம் இரு தரப்பினருக்கும் பயனளிப்பதற்கும் வளப்படுத்துவதற்கும், இரு தரப்பிலும் வெளிப்படைத்தன்மை தேவைப்படுகிறது, இது துரதிர்ஷ்டவசமாக, வாழ்க்கையில் மிகவும் அரிதானது, குறிப்பாக கட்சிகள் ஆரம்பத்தில் சமமற்றதாக இருந்தால். உண்மையில், அத்தகைய தொடர்புகளின் முடிவுகள் ஆரம்பத்தில் எப்போதும் தெளிவாக இருக்காது. கணிசமான நேரம் கடந்த பின்னரே அவை காணக்கூடியதாகவும் கனமாகவும் மாறும்.

நான்காவது வழி பகுதி ஒருங்கிணைப்பு ஆகும், ஒரு நபர் ஒரு வெளிநாட்டு கலாச்சார சூழலுக்கு ஆதரவாக தனது கலாச்சாரத்தை ஓரளவு தியாகம் செய்கிறார், அதாவது வாழ்க்கையின் ஒரு கோளத்தில்: எடுத்துக்காட்டாக, வேலையில் அவர் மற்றொரு கலாச்சாரத்தின் விதிமுறைகள் மற்றும் தேவைகளால் வழிநடத்தப்படுகிறார். மற்றும் குடும்பத்தில், மத வாழ்க்கையில் - அவரது பாரம்பரிய கலாச்சாரத்தின் விதிமுறைகளால்.

இ 1. உயர் சூழல் மற்றும் குறைந்த சூழல் 2. நேரம். 2. மோனோக்ரோனிக் மற்றும் பாலிக்ரோனிக் 3. விண்வெளி. 3. தொடர்பு மற்றும் தொலை

சூழலின் கருத்து தகவல்தொடர்பு செயல்முறையின் தன்மை மற்றும் முடிவுகள் மற்றவற்றுடன், அதன் பங்கேற்பாளர்களின் விழிப்புணர்வின் அளவால் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன. முழு தகவல்தொடர்புக்கு கூடுதல் விரிவான மற்றும் விரிவான தகவல்கள் தேவைப்படும் கலாச்சாரங்கள் உள்ளன. நடைமுறையில் முறைசாரா தகவல் நெட்வொர்க்குகள் இல்லை என்பதாலும், இதன் விளைவாக, மக்களுக்கு போதுமான தகவல் இல்லை என்பதாலும் இது விளக்கப்படுகிறது. இத்தகைய கலாச்சாரங்கள் "குறைந்த" சூழல் கலாச்சாரங்கள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன.

உயர் சூழல் கலாச்சாரங்கள் மற்ற கலாச்சாரங்களில், மக்களுக்கு கூடுதல் தகவல் தேவையில்லை. இங்கே, என்ன நடக்கிறது என்பது பற்றிய தெளிவான படத்தைப் பெற, மக்களுக்கு ஒரு சிறிய அளவு கூடுதல் தகவல் மட்டுமே தேவை, ஏனெனில், முறைசாரா தகவல் நெட்வொர்க்குகளின் அதிக அடர்த்தி காரணமாக, அவர்கள் எப்போதும் நன்கு அறிந்தவர்களாக மாறிவிடுகிறார்கள். இத்தகைய சமூகங்கள் "உயர்" சூழல் கலாச்சாரங்கள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன. கலாச்சார தகவல் நெட்வொர்க்குகளின் சூழல் அல்லது அடர்த்தியை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வது ஒரு நிகழ்வை வெற்றிகரமாக புரிந்துகொள்வதற்கான இன்றியமையாத அங்கமாகும். தகவல் நெட்வொர்க்குகளின் அதிக அடர்த்தி குடும்ப உறுப்பினர்களுக்கு இடையேயான நெருங்கிய தொடர்புகள், நண்பர்கள், சக ஊழியர்கள், வாடிக்கையாளர்களுடன் நிலையான தொடர்புகள் ஆகியவற்றைக் குறிக்கிறது. இந்த விஷயத்தில், நெருங்கிய உறவுகள் எப்போதும் மக்களிடையேயான உறவுகளில் இருக்கும். இதுபோன்ற கலாச்சாரங்களைச் சேர்ந்தவர்களுக்கு நடந்துகொண்டிருக்கும் நிகழ்வுகள் பற்றிய விரிவான தகவல்கள் தேவையில்லை, ஏனெனில் அவர்கள் சுற்றி நடக்கும் அனைத்தையும் தொடர்ந்து அறிந்திருக்கிறார்கள்.

உயர்-சூழல் மற்றும் குறைந்த சூழல் கலாச்சாரங்கள் இரண்டு வகையான கலாச்சாரங்களின் ஒப்பீடு, அவை ஒவ்வொன்றும் குறிப்பிட்ட அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளன என்பதைக் காட்டுகிறது. எனவே, உயர் சூழல் கலாச்சாரங்கள் வேறுபடுகின்றன: வெளிப்படுத்தப்படாத, மறைக்கப்பட்ட பேச்சு முறை, குறிப்பிடத்தக்க மற்றும் பல இடைநிறுத்தங்கள்; சொற்கள் அல்லாத தொடர்பு மற்றும் "கண்களால் பேசும்" திறன் ஆகியவற்றின் தீவிர பங்கு; தகவல்தொடர்புக்கு ஆரம்ப பின்னணி அறிவு போதுமானதாக இருப்பதால், தகவல்களின் அதிகப்படியான பணிநீக்கம்; எந்தவொரு நிபந்தனைகளிலும், தகவல்தொடர்பு முடிவுகளிலும் அதிருப்தியின் வெளிப்படையான வெளிப்பாடு இல்லாதது. குறைந்த சூழல் கலாச்சாரங்கள் பின்வரும் அம்சங்களால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன: நேரடி மற்றும் வெளிப்படையான பேச்சு; சொற்கள் அல்லாத தகவல்தொடர்புகளின் சிறிய விகிதம்; விவாதிக்கப்பட்ட அனைத்து தலைப்புகள் மற்றும் சிக்கல்களின் தெளிவான மற்றும் சுருக்கமான மதிப்பீடு; உரையாசிரியரின் போதுமான திறன் அல்லது மோசமான விழிப்புணர்வு என குறைத்து மதிப்பிடுதல்; அதிருப்தியின் வெளிப்படையான வெளிப்பாடு

உயர் கலாச்சார சூழல் கொண்ட உயர் மற்றும் குறைந்த சூழல் நாடுகளில் பிரான்ஸ், ஸ்பெயின், இத்தாலி, மத்திய கிழக்கு, ஜப்பான் மற்றும் ரஷ்யா ஆகியவை அடங்கும். குறைந்த சூழல் கலாச்சாரங்களின் எதிர் வகை ஜெர்மனி, சுவிட்சர்லாந்து; வட அமெரிக்காவின் கலாச்சாரம் நடுத்தர மற்றும் குறைந்த சூழல்களை ஒருங்கிணைக்கிறது.

கலாச்சாரங்களின் வகைகள் (G. Hofstede இன் படி) 1. அதிக மற்றும் குறைந்த சக்தி தூரம் கொண்ட கலாச்சாரங்கள் (உதாரணமாக, துருக்கியம் மற்றும் ஜெர்மன்). 2. கூட்டு மற்றும் தனிப்பட்ட கலாச்சாரங்கள் (உதாரணமாக, இத்தாலியன் மற்றும் அமெரிக்கன்). 3. ஆண்பால் மற்றும் பெண்பால் (உதாரணமாக, ஜெர்மன் மற்றும் டேனிஷ்). 4. அதிக மற்றும் குறைந்த அளவிலான நிச்சயமற்ற தன்மையைத் தவிர்ப்பது (ஜப்பானிய மற்றும் அமெரிக்கன்).

G. Hofstede இன் கலாச்சார பரிமாணங்களின் கோட்பாடு உலகெங்கிலும் 40 நாடுகளில் நடத்தப்பட்ட எழுத்துப்பூர்வ ஆய்வின் முடிவுகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது. கலாச்சாரத்தின் பரிமாணங்கள்: 1. சக்தி தூரம். 2. கூட்டுவாதம் - தனிமனிதவாதம். 3. ஆண்மை - பெண்மை. 4. நிச்சயமற்ற தன்மைக்கான அணுகுமுறை. 5. நீண்ட கால - குறுகிய கால நோக்குநிலை

சக்தி தூரம் சக்தி தூரம் என்பது ஒரு நிறுவனத்தில் குறைந்த சக்தி வாய்ந்த நபர் எந்த அளவிற்கு அதிகாரத்தின் சமமற்ற விநியோகத்தை ஏற்றுக்கொள்கிறார் மற்றும் அதை சாதாரண விவகாரமாக ஏற்றுக்கொள்கிறார்.

நிச்சயமற்ற, தெளிவற்ற சூழ்நிலைகளால் மக்கள் எந்த அளவிற்கு அச்சுறுத்தலுக்கு ஆளாகிறார்கள் என்பதை நிச்சயமற்றத் தவிர்ப்பு அளவீடு செய்கிறது. நிச்சயமற்ற தன்மையைத் தவிர்க்கும் உயர் நிலை கொண்ட நிறுவனங்களில், மேலாளர்கள் குறிப்பிட்ட சிக்கல்கள் மற்றும் விவரங்களில் கவனம் செலுத்த முனைகிறார்கள், பணி சார்ந்தவர்கள், ஆபத்தான முடிவுகளை எடுக்க விரும்புவதில்லை மற்றும் பொறுப்பேற்க மாட்டார்கள். குறைந்த அளவிலான நிச்சயமற்ற தவிர்க்கும் நிறுவனங்களில், தலைவர்கள் மூலோபாய பிரச்சினைகளில் கவனம் செலுத்துகிறார்கள், ஆபத்தான முடிவுகளை எடுக்கவும் பொறுப்பேற்கவும் தயாராக உள்ளனர்.

பெண்மை கலாச்சார ஆண்மை ஆண்மை என்பது ஒரு சமூகத்தில் விடாமுயற்சி, உறுதிப்பாடு, பணம் சம்பாதித்தல் மற்றும் பொருட்களை வாங்குதல் ஆகியவை ஆதிக்கம் செலுத்தும் மதிப்புகளாகக் கருதப்படுகின்றன, மேலும் மக்களைக் கவனிப்பதில் அதிக முக்கியத்துவம் இல்லை. பெண்மை என்பது மக்களிடையே உள்ள உறவுகள், பிறர் மீதான அக்கறை மற்றும் ஒட்டுமொத்த வாழ்க்கைத் தரம் ஆகியவை ஒரு சமூகத்தில் மேலாதிக்க மதிப்புகளாகக் கருதப்படுகின்றன. பணியிடத்தில் உந்துதல் முறைகளைத் தீர்மானிப்பதற்கும், மிகவும் கடினமான பிரச்சனைகளைத் தீர்ப்பதற்கான வழியைத் தேர்ந்தெடுப்பதற்கும், மோதல்களைத் தீர்ப்பதற்கும் அளவீடு முக்கியமானது.

நீண்ட கால குறுகிய கால நோக்குநிலை நீண்ட கால நோக்குநிலையுடன் தொடர்புடைய மதிப்புகள் விவேகம் மற்றும் உறுதியான தன்மையால் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன; குறுகிய கால நோக்குநிலையுடன் தொடர்புடைய மதிப்புகள் பாரம்பரியத்திற்கு மரியாதை, சமூகக் கடமைகளை நிறைவேற்றுதல் மற்றும் முகத்தை இழக்காத விருப்பம். முந்தைய நான்கு அம்சங்களைப் போலன்றி, இந்தப் பகுதியைப் பற்றிய போதிய அறிவு இல்லாததால், இந்த குறிகாட்டிக்கு வேறுபாடுகளின் அட்டவணை தொகுக்கப்படவில்லை.

தனித்துவம் கூட்டுவாதத்திற்கும் தனித்துவத்திற்கும் இடையிலான வேறுபாடுகளை விளக்கி, G. Hofstede விளக்குகிறது, "ஒரு தனிமனித கலாச்சாரத்தில், மக்கள் ஒரு குழுவின் உறுப்பினர்களாக இருப்பதை விட தனிநபர்களாக செயல்பட விரும்புகிறார்கள். ஒரு நபர், சமூகத்தில் சுதந்திரமான சமூக உறவுகளின் நிலைமைகளில் இருப்பதால், தன்னைக் கவனித்துக்கொள்கிறார் மற்றும் அவரது செயல்களுக்கு முழுப் பொறுப்பையும் ஏற்றுக்கொள்கிறார் என்று தனித்துவத்தின் உயர்ந்த பட்டம் அறிவுறுத்துகிறது: ஊழியர்கள் நிறுவனம் தங்கள் தனிப்பட்ட வாழ்க்கையில் தலையிட விரும்பவில்லை, அதன் பங்கில் பாதுகாவலரைத் தவிர்க்கவும். , தங்களை மட்டுமே நம்பி, தங்கள் நலன்களை பாதுகாக்க. அமைப்பு அதன் ஊழியர்களின் நல்வாழ்வில் சிறிய விளைவைக் கொண்டிருக்கிறது, அதன் செயல்பாடு ஒவ்வொரு உறுப்பினரின் தனிப்பட்ட முன்முயற்சியின் எதிர்பார்ப்புடன் மேற்கொள்ளப்படுகிறது; பணியாளரின் திறன் மற்றும் "சந்தை மதிப்பு" ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் நிறுவனத்திற்கு உள்ளே அல்லது வெளியே பதவி உயர்வு மேற்கொள்ளப்படுகிறது; மேலாண்மை சமீபத்திய யோசனைகள் மற்றும் முறைகளை அறிந்திருக்கிறது, அவற்றை நடைமுறையில் வைக்க முயற்சிக்கிறது, துணை அதிகாரிகளின் செயல்பாட்டைத் தூண்டுகிறது; நிறுவனத்திற்குள் சமூக உறவுகள் தூரத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன; நிர்வாகத்திற்கும் ஊழியர்களுக்கும் இடையிலான உறவுகள் ஒவ்வொரு பணியாளரின் தனிப்பட்ட பங்களிப்பின் அளவை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வதை அடிப்படையாகக் கொண்டவை 1 ".

G. Hofstede இன் கூற்றுப்படி, ஒரு கூட்டு சமூகம், "ஒரு நபரின் அமைப்பு மற்றும் அதன் ஊழியர்களுக்கான அமைப்பின் பொறுப்பு ஆகியவற்றின் மீது ஒரு பெரிய உணர்ச்சி சார்பு தேவைப்படுகிறது. கூட்டுச் சமூகங்களில், மக்கள் தாங்கள் சேர்ந்த குழுக்களை மதிக்க குழந்தை பருவத்திலிருந்தே கற்பிக்கப்படுகிறார்கள். குழுவில் உள்ளவர்களுக்கும் வெளியே இருப்பவர்களுக்கும் வித்தியாசம் இல்லை. ஒரு கூட்டுக் கலாச்சாரத்தில், தொழிலாளர்கள் தங்கள் தனிப்பட்ட விவகாரங்களைக் கவனித்து தங்கள் நலன்களைப் பாதுகாக்க நிறுவனத்தை எதிர்பார்க்கிறார்கள்; நிறுவனத்தில் தொடர்பு என்பது கடமை மற்றும் விசுவாச உணர்வை அடிப்படையாகக் கொண்டது; சேவையின் நீளத்திற்கு ஏற்ப பதவி உயர்வு மேற்கொள்ளப்படுகிறது; மேலாளர்கள் துணை அதிகாரிகளின் செயல்பாட்டை பராமரிக்கும் வடிவங்களில் பாரம்பரிய கருத்துக்களை கடைபிடிக்கின்றனர்; நிறுவனத்திற்குள் உள்ள சமூக உறவுகள் ஒற்றுமையால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன; நிர்வாகத்திற்கும் ஊழியர்களுக்கும் இடையிலான உறவுகள் பொதுவாக தார்மீக அடிப்படையில், தனிப்பட்ட உறவுகளின் அடிப்படையில் அமைந்திருக்கும்.

R. லூயிஸ் கலாச்சாரங்களின் அச்சுக்கலை மூன்று வகையான கலாச்சாரங்கள்: மோனோஆக்டிவ், பாலிஆக்டிவ், ரியாக்டிவ். மோனோஆக்டிவ் என்பது ஒரு குறிப்பிட்ட நேரத்தில் ஒரே ஒரு காரியத்தைச் செய்து, உங்கள் வாழ்க்கையைத் திட்டமிடுவது வழக்கம். இந்த வகை கலாச்சாரத்தின் பிரதிநிதிகள் பெரும்பாலும் உள்முக சிந்தனை கொண்டவர்கள், சரியான நேரத்தில் செயல்படுபவர்கள், தங்கள் விவகாரங்களை கவனமாக திட்டமிடுகிறார்கள் மற்றும் இந்த திட்டத்தை கடைபிடிக்கிறார்கள், வேலையில் (பணியில்) கவனம் செலுத்துகிறார்கள், வாதத்தில் தர்க்கத்தை நம்புகிறார்கள், லாகோனிக், கட்டுப்படுத்தப்பட்ட சைகைகள் மற்றும் முகபாவனைகள் போன்றவை. மக்கள் நேசமானவர்கள், நடமாடும் நபர்கள், ஒரே நேரத்தில் நிறைய விஷயங்களைச் செய்யப் பழகியவர்கள், அட்டவணையின்படி அல்ல, ஆனால் கவர்ச்சியின் அளவிற்கு ஏற்ப, ஒரு குறிப்பிட்ட நேரத்தில் நிகழ்வின் முக்கியத்துவம். இந்த வகை கலாச்சாரத்தின் கேரியர்கள் புறம்போக்கு, பொறுமையற்ற, பேசும், நேரமின்மை, வேலை அட்டவணை கணிக்க முடியாதது (விதிமுறைகள் தொடர்ந்து மாறிக்கொண்டே இருக்கும்), மனித உறவுகளை சார்ந்தவை, உணர்ச்சிவசப்பட்டவை, தொடர்புகளைத் தேடுவது, ஆதரவளித்தல், சமூக மற்றும் தொழில்முறை கலவை, கட்டுப்பாடற்ற சைகைகள் மற்றும் முகபாவங்கள். இறுதியாக, எதிர்வினை கலாச்சாரங்கள் என்பது மரியாதை, பணிவு ஆகியவற்றிற்கு அதிக முக்கியத்துவம் அளிக்கும் கலாச்சாரங்கள், அமைதியாகவும் மரியாதையாகவும் உரையாசிரியரைக் கேட்க விரும்புகிறது, மறுபக்கத்தின் முன்மொழிவுகளுக்கு கவனமாக பதிலளிக்கிறது. இந்த வகை கலாச்சாரத்தின் பிரதிநிதிகள் உள்முக சிந்தனை கொண்டவர்கள், அமைதியானவர்கள், மரியாதைக்குரியவர்கள், சரியான நேரத்தில் செயல்படுபவர்கள், வேலை சார்ந்தவர்கள், மோதலைத் தவிர்ப்பது, நுட்பமான சைகைகள் மற்றும் முகபாவனைகளைக் கொண்டவர்கள்.

கலாச்சார அளவுருக்கள் ஆளுமையின் உணர்தல் மதிப்பு நோக்குநிலைகளின் மாறுபாடுகள் ஒரு நபர் நல்லவர் ஒரு நபரில் நல்லது மற்றும் கெட்டவர் கெட்டவர் உலகத்தைப் பற்றிய கருத்து ஒரு நபர் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறார் நல்லிணக்கம் இயற்கைக்கு சமர்ப்பித்தல் மக்களிடையே உறவுகள் தனித்தனியாக கட்டமைக்கப்படுகின்றன ஒரு குழுவில் பக்கவாட்டாக கட்டமைக்கப்படுகின்றன படிநிலையாக ஒரு குழுவில் முன்னணி செயல் முறை (முடிவு முக்கியமானது) கட்டுப்பாடு (இருப்பது முக்கியம் (எல்லாம் ஒரு செயல்முறை) தன்னிச்சையாக) நேரம் எதிர்காலம் நிகழ்காலம் கடந்த விண்வெளி தனியார் கலப்பு பொது

Klukhon மற்றும் F. L. Strotbek கலாச்சார வேறுபாடுகளை அளவிட, F. Klukhon மற்றும் FL Strotbek ஆறு அளவுருக்களைப் பயன்படுத்தினர்: மக்களின் தனிப்பட்ட குணங்கள்; இயற்கை மற்றும் உலகத்துடனான அவர்களின் உறவு; மற்றவர்களிடம் அவர்களின் அணுகுமுறை; விண்வெளியில் நோக்குநிலை; நேரத்தில் நோக்குநிலை; முன்னணி வகை செயல்பாடு.

மனிதர்களின் தனிப்பட்ட குணங்கள் ஒரு நல்ல மனிதர் ஒரு மனிதனில் நல்லவர் கெட்டவர் இருக்கிறார்

மக்களிடையேயான உறவுகள் தனித்தனியாக கட்டமைக்கப்படுகின்றன, ஒரு குழுவில் பக்கவாட்டாக கட்டமைக்கப்படுகின்றன, ஒரு குழுவில் படிநிலையாக கட்டமைக்கப்படுகின்றன

செயல்பாட்டின் முன்னணி முறை செய் (முடிவு முக்கியமானது) கட்டுப்பாடு (செயல்முறை முக்கியமானது) உள்ளது (எல்லாம் தன்னிச்சையாக நடக்கும்)

பல்வேறு கலாச்சாரங்களின் நோக்குநிலையின் பகுப்பாய்வு திட்டம், இயற்கையின் மீதான பிரின்ஸ்டன் அணுகுமுறையில் உருவாக்கப்பட்டது: மனிதன் இயற்கையின் எஜமானன், இயற்கையுடன் இணக்கமாக வாழ்கிறான் அல்லது இயற்கைக்கு கீழ்ப்பட்டவன்; நேரத்துடன் தொடர்புடையது: நேரம் அசைவற்றதாக (கடினமான) அல்லது "தற்போதைய" (திரவமாக) உணரப்படுகிறது; கடந்த, நிகழ்காலம் அல்லது எதிர்காலத்திற்கான நோக்குநிலை; செயல் அல்லது நிலைக்கு (செய்தல்/இருப்பது) செயல் நோக்குநிலைக்கான அணுகுமுறை; உயர்-சூழல் மற்றும் குறைந்த சூழல் கலாச்சாரங்களின் தகவல்தொடர்பு சூழலின் தன்மை; விண்வெளிக்கான அணுகுமுறை: தனியார் அல்லது பொது இடம்; அதிகாரத்திற்கான அணுகுமுறை: சமத்துவம் அல்லது படிநிலை; தனித்துவத்தின் பட்டம்: தனிப்பட்ட அல்லது கூட்டு கலாச்சாரங்கள்; போட்டித்தன்மை: போட்டி அல்லது கூட்டுறவு கலாச்சாரங்கள்; கட்டமைப்பு: குறைந்த கட்டமைப்பு கலாச்சாரங்கள் (கணிக்க முடியாத சூழ்நிலைகள் மற்றும் நிச்சயமற்ற தன்மை, அறிமுகமில்லாத நபர்கள் மற்றும் யோசனைகளின் சகிப்புத்தன்மை; வழக்கமான ஞானத்துடன் கருத்து வேறுபாடு ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது); அல்லது மிகவும் கட்டமைக்கப்பட்ட கலாச்சாரங்கள் (முன்கணிப்பு தேவை, எழுதப்பட்ட மற்றும் எழுதப்படாத விதிகள்; மோதல் அச்சுறுத்தலாக உணரப்படுகிறது; மாற்றுக் கருத்துக்கள் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதவை) சம்பிரதாயம்: முறையான அல்லது முறைசாரா கலாச்சாரங்கள்

கலாச்சாரம் என்பது வெவ்வேறு கலாச்சாரங்களின் பரஸ்பர செல்வாக்கின் செயல்முறை மற்றும் விளைவாகும், இதில் ஒரு கலாச்சாரத்தின் பிரதிநிதிகள் மற்றொரு கலாச்சாரத்தின் மதிப்புகள் மற்றும் மரபுகளின் விதிமுறைகளை ஏற்றுக்கொள்கிறார்கள்.

ஒருங்கிணைப்பின் முக்கிய வடிவங்கள் ஒருங்கிணைப்பு என்பது ஒரு மாறுபாடு ஆகும், இதில் ஒரு நபர் மற்றொரு கலாச்சாரத்தின் மதிப்புகள் மற்றும் விதிமுறைகளை முழுமையாக ஏற்றுக்கொள்கிறார், அதே நேரத்தில் தனது சொந்த விதிமுறைகளையும் மதிப்புகளையும் கைவிடுகிறார். பிரிவினை என்பது ஒரு வெளிநாட்டு கலாச்சாரத்தை மறுப்பது, அதே நேரத்தில் ஒருவரின் சொந்த கலாச்சாரத்துடன் அடையாளத்தை பேணுவது. இந்த வழக்கில், ஆதிக்கம் செலுத்தாத குழுவின் உறுப்பினர்கள் மேலாதிக்க கலாச்சாரத்திலிருந்து அதிக அல்லது குறைந்த அளவிலான தனிமைப்படுத்தலை விரும்புகிறார்கள். ஓரங்கட்டுதல் என்பது ஒருபுறம், ஒருபுறம், சொந்த கலாச்சாரத்துடன் அடையாளத்தை இழப்பது, மறுபுறம், பெரும்பான்மை கலாச்சாரத்துடன் அடையாளம் காணப்படாமை. ஒருவரின் சொந்த அடையாளத்தைத் தக்க வைத்துக் கொள்ள இயலாமை (பொதுவாக சில வெளிப்புற காரணங்களால்) மற்றும் புதிய அடையாளத்தைப் பெறுவதில் ஆர்வமின்மை (ஒருவேளை இந்த கலாச்சாரத்திலிருந்து பாகுபாடு அல்லது பிரிவினை காரணமாக) இந்த நிலைமை எழுகிறது. ஒருங்கிணைப்பு என்பது பழைய மற்றும் புதிய கலாச்சாரம் இரண்டையும் அடையாளப்படுத்துவதாகும்.

கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சி (எம். பென்னட்டின் படி) எத்னோசென்ட்ரிக் நிலைகள். எத்னோசென்ட்ரிசம் என்பது ஒருவரின் சொந்த இன சமூகம் மற்றும் கலாச்சாரம் பற்றிய கருத்துக்களின் தொகுப்பாகும். எத்னோரெலடிவிஸ்டிக் நிலைகள். எத்னோரெலட்டிவிசம் என்பது கலாச்சார வேறுபாடுகளை அங்கீகரிப்பதும் ஏற்றுக்கொள்வதும் ஆகும்.

எத்னோசென்ட்ரிக் நிலைகள் 1. மக்களிடையே கலாச்சார வேறுபாடுகளை மறுத்தல்: அ) தனிமைப்படுத்தல்; b) பிரித்தல் - உடல் அல்லது சமூக தடைகளை உருவாக்குதல். 2. பாதுகாப்பு (ஒரு நபர் கலாச்சார வேறுபாடுகளை தனது இருப்புக்கு அச்சுறுத்தலாக உணர்கிறார்). 3. கலாச்சார வேறுபாடுகளைக் குறைத்தல் (குறைத்தல்).

எத்னோரெலடிவிஸ்டிக் நிலைகள் 1. கலாச்சார வேறுபாடுகளை அங்கீகரித்தல். 2. தழுவல் (பண்பாடு என்பது ஒரு செயல்முறை என்பதை உணர்தல்). 3. ஒருங்கிணைப்பு - ஒரு வெளிநாட்டு கலாச்சாரத்திற்கு தழுவல், இது "ஒருவரின் சொந்தம்" என்று உணரத் தொடங்குகிறது.

கலாச்சார அதிர்ச்சி என்பது ஒரு நபருக்கு ஒரு புதிய கலாச்சாரத்தின் அழுத்தமான தாக்கமாகும். 1960 ஆம் ஆண்டில் K. ஓபெர்க் என்பவரால் இந்த வார்த்தை அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. கலாச்சார அதிர்ச்சியின் பொறிமுறையை விவரிக்க, அவர் U- வடிவ வளைவு என்ற வார்த்தையை முன்மொழிந்தார்.

கலாச்சார அதிர்ச்சி U நல்லது, கெட்டது, மிகவும் மோசமானது, சிறந்தது, நல்ல நிலைகள்: 1) உணர்ச்சி உயர்வு; 2) சுற்றுச்சூழலின் எதிர்மறையான தாக்கம்; 3) முக்கியமான புள்ளி; 4) நம்பிக்கையான மனநிலை; 5) வெளிநாட்டு கலாச்சாரத்திற்கு தழுவல்.

கலாச்சார அதிர்ச்சியை பாதிக்கும் காரணிகள் ஒரு நபரின் தனிப்பட்ட தனிப்பட்ட பண்புகள்: வயது, கல்வி, மனநிலை, தன்மை, வாழ்க்கை அனுபவத்தின் சூழ்நிலைகள். குழு பண்புகள்: கலாச்சார தூரம், மரபுகளின் இருப்பு, நாடுகளுக்கு இடையே பொருளாதார மற்றும் அரசியல் மோதல்கள் இருப்பது.

கலாச்சாரங்களுக்கிடையேயான தகவல்தொடர்பு திறன் என்பது ஒரு நபரின் அறிவு மற்றும் திறன்களின் அடிப்படையில் கலாச்சார தொடர்புகளை மேற்கொள்வதன் மூலம், என்ன நடக்கிறது என்பதற்கான பொதுவான அர்த்தத்தை உருவாக்கி, இரு தரப்பினருக்கும் தகவல்தொடர்பு நேர்மறையான முடிவை அடைவதன் மூலம். தனிப்பட்ட கலாச்சார உணர்திறன் சகிப்புத்தன்மை உள்ளது என்று கருதுகிறது.

கலாச்சாரங்களுக்கிடையேயான திறனை உருவாக்கும் முறைகள் 1. கற்பித்தல் முறையின்படி: செயற்கையான மற்றும் அனுபவபூர்வமான. 2. பயிற்சியின் உள்ளடக்கத்தின் படி: பொது கலாச்சார மற்றும் கலாச்சார குறிப்பிட்ட; 3. முடிவுகளை அடைய அவர்கள் முயற்சிக்கும் பகுதியின் படி: அறிவாற்றல், உணர்ச்சி, நடத்தை.