ஆழமான உளவியல் - மனோ பகுப்பாய்வின் அடிப்படைக் கொள்கைகள்.

ஆழ்ந்த உளவியல் "திறந்த நெருக்கடியின்" விளைவாக தோன்றிய மூன்றாவது உளவியல் பள்ளியாக மாறியது, மேலும் அதன் கருத்துக்கள் பொது மற்றும் அறிவியல் வட்டாரங்களில் பரந்த அதிர்வுகளைப் பெற்றன.

ஆழ்ந்த உளவியலின் கருத்துக்கள் ஒரு சுயாதீன திசையாக:

உணர்விலிருந்து ஆன்மாவின் சுதந்திரம், மனித இயல்பின் இந்த நிகழ்வுகளின் தெளிவான பிரிப்பு;

2. மனித ஆன்மாவைப் புரிந்துகொள்வது என்பது நனவின் பாரம்பரிய அனுபவ உளவியலுக்கு நேர்மாறானது: ஆன்மாவில், நனவுக்கு கூடுதலாக, ஆழமான, மயக்கமற்ற அடுக்குகள் உள்ளன - மயக்கமடைகின்றன, மேலும் இது எல்லா மன வாழ்விற்கும் அடிப்படையாகும், மனித ஆன்மாவையும் நடத்தையையும் கட்டுப்படுத்துகிறது மற்றும் ஆழ்ந்த உளவியல் ஆய்வின் முக்கிய பாடமாகும்;

3. ஒரு விஞ்ஞான பள்ளியாக ஆழ்ந்த உளவியலின் முக்கிய பணி, மனித ஆன்மாவின் மயக்கத்தின் நிகழ்வு இருப்பதை நிரூபிப்பது, மனித ஆன்மா மீதான அதன் தனித்தன்மை மற்றும் செயல்பாட்டு வழிமுறைகள் பற்றிய நடைமுறை ஆய்வின் மூலம்;

4. நனவு என்பது ஒவ்வொரு நபரின் ஒரு மனோதத்துவ நிகழ்வாகக் கருதப்படுகிறது, ஆனால் ஒரு நபரின் மன வாழ்க்கையில் மையமாகவும் வழிகாட்டலாகவும் இல்லை, முழு ஆன்மாவையும் போலவே, மயக்கத்திற்கு அடிபணியப்படுகிறது;

5. ஆளுமையின் உருவாக்கம் மற்றும் வளர்ச்சி மனித ஆன்மாவின் தலைவராக மயக்கமடைவதைப் பொறுத்தது.

ஒரு "திறந்த நெருக்கடியின்" விளைவாக எழுந்த ஒரு விஞ்ஞான திசையாக ஆழ்ந்த உளவியல், மயக்கத்தின் கோட்பாட்டின் அடிப்படையில் உருவாக்கப்பட்ட பல்வேறு தத்துவார்த்த கிளைகளையும் கருத்துகளையும் உலகிற்கு வழங்கியது, மேலும் அவை ஒவ்வொன்றும் உளவியல் அறிவியலை ஒரு சக்திவாய்ந்த கருத்துகள், சோதனைகள், ஆய்வுகள், யோசனைகள் மற்றும் வழிமுறை எந்திரங்களுடன் வளப்படுத்தின. ஆழ்ந்த உளவியலின் பள்ளிகள் பின்வருமாறு: மனோ பகுப்பாய்வு 3. பிராய்ட், இது ஆழ்ந்த உளவியலின் மேலும் வளர்ச்சியையும் புதிய தத்துவார்த்த கருத்துகளின் பிறப்பையும் பெரும்பாலும் தீர்மானித்தது; பகுப்பாய்வு உளவியல் கே. ஜி. ஜங்; ஏ. அட்லரின் தனிப்பட்ட உளவியல்; நியோ-பிராய்டியனிசத்தின் கோட்பாடுகள் - பிராய்டின் மாணவர்களால் உருவாக்கப்பட்ட கருத்துக்களை உள்ளடக்கிய ஒரு போக்கு கே. ஹோர்னி, ஈ. ஃப்ரோம், ஜி. சல்லிவன்; வி. ரீச்சின் சமூகவியல் உளவியல் பகுப்பாய்வு, ஆன்மா மற்றும் உடலை இணைக்கும், அண்ணா பிராய்ட் மற்றும் ஈ. எரிக்சனின் ஈகோப்சிகோ-போகி.

சிக்மண்ட் பிராய்ட். மனோ பகுப்பாய்வு என்பது ஒரு கோட்பாடு மற்றும் அதை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு சிகிச்சை முறை. பிராய்ட் தனது மனோதத்துவ சிகிச்சையின் முடிவுகளை உரையாடலுடன் முதன்முதலில் முன்வைத்தபோது, \u200b\u200bபிரபலமான படுக்கையில் படுத்திருந்த நோயாளிகள் தங்களது இலவச சங்கங்களை ஆய்வாளரிடம் முன்வைக்கும்படி கேட்கப்பட்டபோது, \u200b\u200bஅவர் ஏளனம், சந்தேகம் மற்றும் விரோதப் போக்கை சந்தித்தார். ஓடிபஸ் வளாகம் மற்றும் மக்கள் கட்டுப்படுத்தப்படுவது மனதினால் அல்ல, ஆனால் மயக்கமடைந்த இயக்கிகளால், குழந்தைகள் பாலியல் பற்றிய யோசனை பற்றி ஐரோப்பிய விக்டோரியன் “காலத்தின் ஆவி” யை அவமதித்தனர், பாலியல் இயக்கிகள் மனித நடத்தைக்கு ஒரு முக்கிய ஊக்க சக்தியாகும். இந்த கருத்துக்களின் வலிமிகுந்த உண்மைக்கு எதிர்ப்பு என்று பிராய்ட் இந்த அவமானத்தை விளக்கினார். இலவச சங்கத்தின் கொள்கைகள் மற்றும் கனவுகளின் பகுப்பாய்வு ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் தனது மனோ பகுப்பாய்வு முறையைப் பயன்படுத்தி இந்த உண்மைகளை கண்டுபிடித்ததாக பிராய்ட் அறிவித்தார். இவை அனைத்தும் அவரது கோட்பாட்டின் அடித்தளமாக அமைந்தன.

பிராய்டியன் அமைப்பு பாரம்பரிய சோதனை உளவியலில் இருந்து உள்ளடக்கம் மற்றும் பயன்படுத்தப்படும் முறைகளில் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கதாக இருந்தது. பிராய்ட் பாரம்பரிய சோதனை ஆராய்ச்சி முறைகளைப் பயன்படுத்தவில்லை. கட்டுப்படுத்தப்பட்ட பரிசோதனையின் போது அவர் தரவை சேகரிக்கவில்லை மற்றும் முடிவுகளை பகுப்பாய்வு செய்ய புள்ளிவிவர முறைகளைப் பயன்படுத்தவில்லை. கோட்பாட்டை உருவாக்குவதில், அவர் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக தனது சொந்த விமர்சன உள்ளுணர்வை நம்பியிருந்தார். கவனக்குறைவாக, ஒரு விதியாக, முன்பு இருந்த அந்த சதிகளில் அவர் பெரும்பாலும் ஆர்வம் காட்டினார்: நடத்தைக்கு மயக்கமுள்ள உந்துதல், மயக்கத்தின் சக்திகளுக்கு இடையிலான மோதல்கள் மற்றும் மனித ஆன்மாவுக்கு அவை ஏற்படுத்தும் விளைவுகள்.

உள்ளுணர்வு என்பது ஒரு ஆளுமையின் உந்துதல், ஊக்க சக்திகள், மன ஆற்றல் இருப்புகளை வெளியிடும் உயிரியல் காரணிகள். பிராய்டைப் பொறுத்தவரை, உள்ளுணர்வு என்பது உள்ளார்ந்த அனிச்சை அல்ல, மாறாக உடலில் இருந்து வரும் தூண்டுதலின் ஒரு பகுதி. உள்ளுணர்வு என்பது உணவு, குடி, அல்லது பாலியல் செயல்பாடு போன்ற சில வகையான நடத்தைகளால் தூண்டுதலை அகற்ற அல்லது பலவீனப்படுத்துவதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது. வாழ்க்கை மற்றும் இறப்பு தொடர்பான உள்ளுணர்வுகளின் இரண்டு பெரிய குழுக்களைப் பற்றி அவர் பேசினார். வாழ்க்கையின் உள்ளுணர்வுகளில் பசி, தாகம், பாலினம் ஆகியவை அடங்கும், மேலும் அவை தனிநபரின் சுய பாதுகாப்பு மற்றும் உயிரினங்களின் உயிர்வாழ்வை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளன. அவர்கள் தங்களை வெளிப்படுத்தும் மன ஆற்றலின் வடிவம் "லிபிடோ" என்று அழைக்கப்படுகிறது. மரண உள்ளுணர்வு என்பது அழிவுகரமான சக்திகளாகும், அவை உள்நோக்கி (மசோசிசம் அல்லது தற்கொலை) மற்றும் வெளிப்புறமாக (வெறுப்பு மற்றும் ஆக்கிரமிப்பு) இரண்டையும் இயக்க முடியும்.

அவரது ஆளுமைக் கோட்பாடு ஆளுமையின் அம்சங்களை அதன் (1) அமைப்பு, (2) இயக்கவியல், (3) வளர்ச்சி மற்றும் (4) அச்சுக்கலை போன்றவற்றை உள்ளடக்கியது. ஆளுமை கட்டமைப்பு ரீதியாக மூன்று முக்கிய அமைப்புகள் அல்லது நிகழ்வுகளைக் கொண்டுள்ளது: ஐடி (இது), ஈகோ ("நான்") மற்றும் சூப்பரேகோ ("சூப்பர்-ஐ"). இந்த அமைப்புகள் ஒவ்வொன்றும் சில பண்புகளால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன, அதனுடன் தொடர்புடைய செயல்பாடுகள், செயலின் கொள்கைகள் மற்றும் இயக்கவியல் ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளன. நடத்தைக்கு அவர்களின் ஒப்பீட்டு பங்களிப்பை தீர்மானிப்பது கடினம் என்று அவர்கள் மிகவும் நெருக்கமாக தொடர்பு கொள்கிறார்கள்: அவர்களில் ஒருவர் மற்ற இரண்டு இல்லாமல் செயல்படுவது மிகவும் அரிது. பிராய்ட் தனது ஆளுமைக் கோட்பாட்டில் முன்னிலைப்படுத்திய மூன்று நிகழ்வுகளில் ஈத் (ஓனோ) ஒன்றாகும். இது ஒரு பழமையான, விலங்கு, உள்ளுணர்வு உறுப்பு, பொங்கி எழும் ஆற்றலின் கொள்கலன்; எல்லாமே மரபணு ரீதியாக முன்னரே தீர்மானிக்கப்பட்டவை, இது ஆன்மாவின் வளர்ச்சியின் பாதையில் "நான்" க்கு முந்தியுள்ளது. ஈகோ (“நான்”) என்பது யதார்த்தத்துடனும் பாதுகாப்பு வழிமுறைகளுடனும் தொடர்புபடுத்தும் அறிவாற்றல் செயல்முறைகளின் தொகுப்பாகும். சூப்பர் ஈகோ (“சூப்பர்-ஐ”) என்பது பெற்றோரின் தேவைகள் மற்றும் தடைகளை ஒருங்கிணைப்பதன் விளைவாக உருவாகும் ஆளுமையின் மூன்றாவது நிகழ்வு ஆகும். தார்மீக உணர்வு, சுய அவதானிப்பு மற்றும் இலட்சியங்களை உருவாக்குவதற்கு "சூப்பர்-ஐ" பொறுப்பு.

பிராய்ட் குழந்தை பருவ பாலியல் குறித்த தனது கருத்துக்களுக்கு நன்கு அறியப்பட்டவர், மறைந்த காலத்திற்குப் பிறகு பிறப்புறுப்பு பாலுணர்வின் முதிர்ச்சியடைந்த வடிவத்தைத் தொடங்குவதற்கு முன்பு வாய்வழி, குத மற்றும் வலிமிகுந்த நிலைகளைக் கடந்து செல்கிறார். இந்த யோசனைகள் அவரது வளர்ச்சிக் கோட்பாட்டின் ஒரு பகுதியாகும், இதன் உச்சம் (இந்த பிராய்டில் அவரது முக்கிய கண்டுபிடிப்பைக் கண்டது) ஓடிபஸ் வளாகம், அவர் உலகளாவியதாகக் கருதுகிறார். சிறுவன் தன் தந்தையை கொன்று தாயுடன் தூங்க விரும்புகிறான். தந்தையின் தரப்பில் பழிவாங்கக்கூடும் என்ற அச்சத்தால் இந்த உணர்வுகள் அடக்கப்படுகின்றன, காஸ்ட்ரேஷன் வளாகம் என்று அழைக்கப்படுவது எழுகிறது. காஸ்ட்ரேஷன் பயம் சிறுவனை தனது தந்தையுடன் அடையாளம் காண வழிவகுக்கிறது, எனவே “சூப்பர்-ஐ” உருவாகிறது, குழந்தை பெற்றோரின் மதிப்புகள் மற்றும் ஒழுக்கத்தை ஒருங்கிணைக்கிறது. சிறுமிகளைப் பொறுத்தவரை, வளர்ச்சி ஒத்திருக்கிறது.

அன்னா பிராய்ட் மனோ பகுப்பாய்வில் குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்பை வழங்கினார். முதலாவதாக, ஈகோவின் செயல்பாட்டின் கோட்பாட்டை, குறிப்பாக அதன் பாதுகாப்பு வழிமுறைகள், அத்துடன் உள்ளுணர்வு தூண்டுதல்கள் ஆகியவற்றை ஆக்கிரமிப்பின் பங்கை கணிசமாக தெளிவுபடுத்தினார். இரண்டாவதாக, குழந்தைகளின் மனோவியல் பகுப்பாய்வுக்கான வழிகளைக் கண்டுபிடித்தார், அவர்களின் உள் உணர்ச்சி மற்றும் அறிவுசார் வாழ்க்கையை வெளிப்படுத்தினார். மூன்றாவதாக, குழந்தைகள் மற்றும் பெற்றோருக்கு உதவ மனோதத்துவ கோட்பாட்டைப் பயன்படுத்துவதற்கான முறைகளை அவர் உருவாக்கினார். 1947 ஆம் ஆண்டில், அண்ணா பிராய்ட் லண்டனில் ஹாம்ப்ஸ்டெட் கிளினிக்கை நிறுவினார், இது உலகின் மிகப்பெரிய குழந்தை மனோதத்துவ மருத்துவ மற்றும் கல்வி மையமாகும்.

பிராய்ட் உருவாக்கிய மனித அறிவின் வரியிலிருந்து விலகிச் செல்ல முயன்ற பகுப்பாய்வு உளவியலை உருவாக்கியவர் கார்ல் குஸ்டாவ் ஜங். ஜங்கின் பகுப்பாய்வு உளவியல் மற்றும் பிராய்டிய உளவியல் பகுப்பாய்வு ஆகியவற்றுக்கு இடையிலான முக்கிய வேறுபாடுகள் லிபிடோவின் தன்மை குறித்த கேள்வியைப் பற்றியது. ஜங்கைப் பொறுத்தவரை, லிபிடோவின் அடிப்படை முக்கிய ஆற்றல் வளர்ச்சி மற்றும் இனப்பெருக்கம் மற்றும் பிற செயல்பாடுகளில் வெளிப்படுகிறது, ஒரு குறிப்பிட்ட நபருக்கு ஒரு குறிப்பிட்ட நேரத்தில் மிக முக்கியமானது எது என்பதைப் பொறுத்து. ஓடிபஸ் வளாகத்தின் பிராய்டிய கருத்தை ஜங் நிராகரித்தார். குழந்தையின் தாயின் மீதுள்ள பாசத்தை குழந்தையின் அன்றாட தேவைகளுக்கும், அவற்றை பூர்த்தி செய்யும் தாயின் திறனுக்கும் அவர் காரணம் என்று கூறினார். ஜங்கைப் பொறுத்தவரை, பிராய்டைப் போலல்லாமல், ஒரு நபர் கடந்த காலத்தால் மட்டுமல்ல, அவருடைய குறிக்கோள்கள், எதிர்பார்ப்புகள் மற்றும் எதிர்காலத்திற்கான நம்பிக்கைகள் ஆகியவற்றால் சமமாக தீர்மானிக்கப்படுகிறார். ஒரு நபர் வாழ்நாள் முழுவதும் மாறலாம். மயக்கத்தின் பிராய்டின் பிராந்தியத்தில் ஜங் ஆழமாக ஊடுருவ முயன்றார், மயக்கத்திற்கு மற்றொரு பரிமாணத்தை சேர்த்துக் கொண்டார்: அதன் விலங்கு மூதாதையர்களிடமிருந்து (கூட்டு மயக்கத்தில்) பெறப்பட்ட ஒரு இனமாக மனிதகுலத்தின் உள்ளார்ந்த அனுபவம்.

மயக்கத்தின் இரண்டு நிலைகளை ஜங் வேறுபடுத்தினார் - தனிப்பட்ட மற்றும் கூட்டு. தனிமனித மயக்கமானது என்பது நனவில் இருந்து பிழியப்பட்ட, அடக்கப்பட்ட, மறக்கப்பட்ட மற்றும் புறக்கணிக்கப்பட்ட அனுபவங்களையும், நனவின் அளவை எட்டாத மிகவும் பலவீனமான அனுபவங்களையும் உள்ளடக்கிய ஆளுமைக் கோளமாகும். கூட்டு மயக்கமானது என்பது முன்னோர்களிடமிருந்து பெறப்பட்ட மறைக்கப்பட்ட நினைவுகளின் களஞ்சியமாகும். இந்த பரம்பரை கடந்த காலத்தில் ஒரு சிறப்பு உயிரியல் இனமாக மக்களின் வரலாறு மற்றும் விலங்கு மூதாதையர்களின் அனுபவம் ஆகியவை அடங்கும். கூட்டு மயக்கத்தில் மனித பரிணாம வளர்ச்சியின் முழு ஆன்மீக பாரம்பரியமும் உள்ளது, ஒவ்வொரு நபரின் மூளையின் கட்டமைப்பிலும் புத்துயிர் பெறுகிறது. இது தனிநபரின் வாழ்க்கையில் தனிநபரிடமிருந்து முற்றிலும் பிரிக்கப்பட்டிருக்கிறது, வெளிப்படையாக, உலகளாவியது. கூட்டு மயக்கத்தில் சக்திவாய்ந்த முதன்மை மன உருவங்கள் உள்ளன - ஜங் கருதுகிறார். ஆர்க்கிடைப்கள் என்பது ஒரு குறிப்பிட்ட வழியில் சில நிகழ்வுகளை உணரவும், அனுபவிக்கவும், பதிலளிக்கவும் மக்களை முன்வைக்கும் உள்ளார்ந்த கருத்துக்கள் அல்லது நினைவுகள். குறிப்பிட்ட சூழ்நிலைகளுக்கு உணர்ச்சி ரீதியாகவும், அறிவாற்றல் ரீதியாகவும், நடத்தை ரீதியாகவும் பதிலளிக்கும் போக்கு இங்கே இயல்பாகவே உள்ளது.

கூட்டு மயக்கத்தில் உள்ள தொல்பொருட்களின் எண்ணிக்கை வரம்பற்றதாக இருக்கலாம், ஆனால் ஜங் நபர், அனிம் மற்றும் அனிமஸ், நிழல் மற்றும் சுயத்திற்கு சிறப்பு கவனம் செலுத்துகிறார்.

ஆளுமை உளவியலில் ஜங்கின் மிகப்பெரிய பங்களிப்பு உளவியல் வகைகளைப் பற்றிய அவரது கருத்து. தனது அச்சுக்கலை உருவாக்க, அவர் ஆளுமை நோக்குநிலைகள் (புறம்போக்கு மற்றும் உள்நோக்கம்) மற்றும் நான்கு அடிப்படை மன செயல்பாடுகளை (சிந்தனை, உணர்வு, உணர்வு மற்றும் உள்ளுணர்வு) குறிப்பிட்டார். ஒரு நபருக்கு நான்கு செயல்பாடுகளும் இருந்தாலும், பொதுவாக அவற்றில் ஒன்று மற்ற மூன்றையும் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது. இது மிக உயர்ந்த செயல்பாடு என்று அழைக்கப்படுகிறது. உயர்ந்தவற்றுடன் தொடர்புடைய மற்ற மூன்றில் ஒன்று பொதுவாக கூடுதலாக செயல்படுகிறது. உயர்ந்த செயல்பாட்டின் செயல்பாட்டில் ஏதேனும் குறுக்கிட்டால், அதன் இடம் தானாகவே கூடுதல் ஒன்றை எடுக்கும்.

நான்கு செயல்பாடுகளில் குறைந்தது வேறுபடுத்தப்படுவது அழைக்கப்படுகிறது. அவள் கூட்டமாக மயக்கமடைகிறாள். கீழ் செயல்பாடு அதனுடன் தொடர்புடைய கூடுதல் செயல்பாட்டைக் கொண்டுள்ளது. இந்த சேர்க்கைகளின் அடிப்படையில், ஜங் எட்டு உளவியல் வகைகளை அடையாளம் கண்டார்.

ஆல்ஃபிரட் அட்லர் மனநலத்தால் அழிக்கப்பட்ட மக்களுக்கு சுயமரியாதையை மீட்டெடுத்தார்.

அட்லர் தனது ஆளுமைக் கோட்பாட்டில் பயன்படுத்திய முக்கிய உளவியல் பிரிவுகள் சமூக ஆர்வம், கவனம், சிறப்பைப் பின்தொடர்வது, தாழ்வு மனப்பான்மை, இழப்பீடு, வாழ்க்கை முறை மற்றும் ஆளுமை வகை. சமூக நலன் என்பது எல்லா மக்களுக்கும் பச்சாத்தாபத்தின் உணர்வு; இது தனிப்பட்ட லாபத்தை விட ஒட்டுமொத்த வெற்றியின் பொருட்டு மற்றவர்களுடன் ஒத்துழைக்கிறது. இந்த உணர்வு இயற்கையானது மற்றும் எல்லா மக்களுக்கும் பொதுவானது. பொதுவான இலக்குகளை அடைய கூட்டுறவு உறவுகளில் நுழைவதற்கான ஒரு உள்ளார்ந்த விருப்பத்தை இது குறிக்கிறது. சமூக நலன்கள் மனித நோக்கங்களுக்காக குறிப்பிடப்படுகின்றன. மனிதனின் இறுதி குறிக்கோள், வாழ்க்கையின் நிலைத்தன்மையையும் ஒருமைப்பாட்டையும் அளவிடுவது, "சிறப்பைப் பின்தொடர்வது" ஆகும். சிறப்பைப் பின்தொடர்வது மனித வாழ்க்கையின் அடிப்படை விதி, செயல்பாட்டிற்கான முக்கிய நோக்கம், ஆளுமையின் அடிப்படை. சிறந்து விளங்குவது தாழ்வு மனப்பான்மையிலிருந்து பெறப்படுகிறது, இது குழந்தை பருவத்தில் நீண்ட காலமாக உதவியற்ற நிலையில் ஒருவரின் சொந்த பற்றாக்குறையை அனுபவிப்பதன் விளைவாகும்.

தாழ்வு மனப்பான்மை இழப்பீட்டின் கொள்கையில் செயல்படுகிறது. இழப்பீடு என்பது மற்றொரு செயல்பாட்டை வலுப்படுத்துவதன் மூலம் அல்லது மாற்றுவதன் மூலம் பலவீனமான செயல்பாட்டை மாற்றுவதாகும்; உண்மையான அல்லது கற்பனையான குறைபாடுகளால் அவற்றைக் கடந்து செல்வதன் மூலம் ஏற்படும் தாழ்வு மனப்பான்மையிலிருந்து விடுதலையின் விருப்பம். சிறப்பான நாட்டம் ஒரு வாழ்க்கைமுறையில் உணரப்படுகிறது. வாழ்க்கை முறை என்பது பண்புகள், நடத்தைகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களின் தனித்துவமான கலவையாகும், இதன் கலவையானது தனிநபரின் இருப்பைப் பற்றிய தனித்துவமான படத்தை தீர்மானிக்கிறது. வாழ்க்கை முழுவதும் ஆளுமையின் நிலைத்தன்மையை ஸ்டைல் \u200b\u200bவிளக்குகிறது. வாழ்க்கை முறை 4 அல்லது 5 வயதில் நிர்ணயிக்கப்பட்டுள்ளது, பின்னர் அது மாறாது, இது நடத்தையின் மையமாகிறது. ஒவ்வொரு நபரும் எதிர்கொள்ளும் மூன்று உலகளாவிய பிரச்சினைகள் எவ்வாறு தீர்க்கப்படுகின்றன என்பதோடு வாழ்க்கை முறை நெருக்கமாக தொடர்புடையது: நட்பு, வேலை மற்றும் அன்பு.

கரேன் ஹோர்னி ஆளுமை குறித்த ஒரு சமூக கலாச்சார கண்ணோட்டத்தை உருவாக்கினார்: பெண்களைப் பற்றிய பிராய்டின் கூற்றுகளையும், குறிப்பாக அவர்களின் உயிரியல் தன்மை ஆண்குறி பொறாமையை தீர்மானிக்கிறது என்ற கூற்றையும் அவர் மறுத்தார். சமூக கலாச்சார நிலைமைகள் தனிநபரின் வளர்ச்சி மற்றும் செயல்பாட்டில் ஆழமான தாக்கத்தை ஏற்படுத்துவதாக ஹோர்னி நம்பினார். ஆளுமை செயலிழப்புகளின் இதயத்தில் தனிப்பட்ட உறவுகளின் தனித்துவமான பாணிகள் உள்ளன.

அவரது நம்பிக்கைகளின்படி, ஆளுமை வளர்ச்சியில் தீர்க்கமான காரணி குழந்தைக்கும் பெற்றோருக்கும் இடையிலான சமூக உறவு.

இரண்டு தேவைகள் குழந்தை பருவத்தின் சிறப்பியல்பு என்று ஹார்னி நம்புகிறார்: திருப்தி தேவை மற்றும் பாதுகாப்பின் தேவை. திருப்தி அனைத்து உயிரியல் அடிப்படை தேவைகளையும் உள்ளடக்கியது. குழந்தையின் வளர்ச்சிக்கு மையமானது பாதுகாப்பின் தேவை. இந்த விஷயத்தில், அடிப்படை நோக்கம் நேசிக்கப்பட வேண்டும், விரும்பப்படுகிறது மற்றும் ஆபத்து அல்லது ஒரு விரோத உலகத்திலிருந்து பாதுகாக்கப்பட வேண்டும்.

இந்த பாதுகாப்பு தேவையை பூர்த்தி செய்வதில், குழந்தை தனது பெற்றோரை முழுமையாக சார்ந்துள்ளது.

இந்த தேவை பூர்த்தி செய்யப்படாவிட்டால், குழந்தைக்கு ஒரு அடிப்படை கவலை உள்ளது, இது தனிமை மற்றும் உதவியற்ற தன்மை பற்றிய ஒரு விரிவான, ஆழமான உணர்வு, இது நியூரோசிஸின் இதயத்தில் உள்ளது. பாதுகாப்பற்ற தன்மை, உதவியற்ற தன்மை மற்றும் அடித்தள பதட்டத்தில் உள்ளார்ந்த விரோதப் போக்கை சமாளிக்க, ஒரு குழந்தை பெரும்பாலும் பல்வேறு பாதுகாப்பு உத்திகளை நாட வேண்டியிருக்கும். நரம்பியல் தேவைகள் என்று அழைக்கப்படும் பத்து உத்திகளை ஹோர்னி விவரித்தார்: அன்பிலும் ஒப்புதலிலும், ஒரு முன்னணி கூட்டாளியிலும், தெளிவான வரம்புகளிலும், அதிகாரத்திலும், மற்றவர்களை சுரண்டுவதிலும், பொது அங்கீகாரத்திலும், சுயமாக போற்றுவதிலும், லட்சியத்திலும், தன்னிறைவு மற்றும் சுதந்திரத்திலும், ஒருமைப்பாடு மற்றும் மறுக்கமுடியாதது. எல்லா மக்களுக்கும் இந்த தேவைகள் இருப்பதாக ஹார்னி கூறினார். இருப்பினும், நரம்பியல் பலவிதமான தேவைகளில் ஒன்றை மட்டுமே வலுக்கட்டாயமாக நம்பியுள்ளது. ஒரு ஆரோக்கியமான நபர், மாறாக, மாறிவரும் சூழ்நிலைகள் தேவைப்பட்டால் ஒருவருக்கொருவர் எளிதாக மாற்ற முடியும்.

பிற்கால படைப்புகளில், அவர் நரம்பியல் தேவைகளை மூன்று பெரிய குழுக்களாக இணைத்து, ஒரு குறிப்பிட்ட வகை ஆளுமையுடன் தொடர்புபடுத்துகிறார்: பயனுள்ள ஆளுமை - மற்றவர்களுக்கு அருகில் இருக்க வேண்டிய அவசியத்தை உணரும் ஒருவர், ஆதிக்கம் செலுத்தும் கூட்டாளரிடமிருந்து ஒப்புதலுக்கும் அன்பிற்கும் வலுவான தேவை உள்ளவர்களை அடைகிறார். பிரிக்கப்பட்ட நபர் தனிமையின் அவசியத்தை உணருபவர், சுதந்திரம் மற்றும் முழுமையின் தேவை வலுவாக இருக்கும் மக்களிடமிருந்து ஓடிப்போய், மூடிய வாழ்க்கை முறையை வழிநடத்துகிறார். ஆக்கிரமிப்பு ஆளுமை - மக்களின் எதிர்ப்பைத் தேவைப்படுபவர், அதிகாரத்திற்கு ஈர்க்கப்படுபவர், க ti ரவம், புகழ் தேவை, வெற்றி மற்றும் பிறரை அடிபணியச் செய்வது.

ஈகோ ஒரு செயலில் பங்கு வகிக்கிறது மற்றும் ஒரு நபரின் நடத்தையை தீர்மானிக்கிறது என்று ஹென்றி அலெக்ஸாண்ட்ரூர் முர்ரே நம்பினார். ஈகோவின் பணி, ஒன்றை, தேவையற்ற தூண்டுதல்களை அடக்குவதும், ஐடியின் கலவையில் மற்ற, விரும்பத்தக்க தூண்டுதல்களை வெளிப்படுத்துவதும் ஆகும். சூப்பர் ஈகோ பெற்றோர்களில் ஒருவரின் செல்வாக்கின் கீழ் மட்டுமல்லாமல், சக, இலக்கியம் மற்றும் புராணங்களின் செல்வாக்கின் கீழும் உருவாகிறது. சூப்பர் ஈகோ அதன் வளர்ச்சியை ஐந்து வயதிற்குள் முடிக்காது மற்றும் ஒரு நபரின் வாழ்நாள் முழுவதும் தொடர்ந்து மாறுகிறது. உந்துதலின் சிக்கல் முர்ரேவின் ஆளுமைக் கோட்பாட்டின் மையமாகும். தேவைகள் தோன்றுவது மூளையில் வேதியியல் மாற்றங்களுக்கு வழிவகுக்கிறது, இதன் செல்வாக்கின் கீழ் சிந்தனை மற்றும் உணர்வுகளின் செயல்பாடு தொடர்கிறது. எந்தவொரு தேவையும் மனித உடலில் ஒரு குறிப்பிட்ட பதற்றத்தை ஏற்படுத்துகிறது, இது தேவையை பூர்த்தி செய்வதன் மூலம் மட்டுமே அகற்றப்படும். இதன் விளைவாக, தேவைகள் பொருத்தமான வகையான நடத்தைகளைத் தூண்டும், இது விரும்பிய திருப்தியைக் கொண்டுவரும். பிராய்டைப் போலவே, முர்ரேவும் ஆளுமை அதன் வளர்ச்சியில் பல கட்டங்களைக் கடந்து செல்கிறது என்று நம்பினார். ஒவ்வொரு கட்டத்திலும், ஈயம் திருப்தியை அடைய ஒரு குறிப்பிட்ட வழியாகும்.

எரிக் எரிக்சனின் தத்துவார்த்த சூத்திரங்கள் ஈகோவின் வளர்ச்சியுடன் மட்டுமே தொடர்புடையவை. அவர் நான்கு முக்கியமான விடயங்களில் கிளாசிக்கல் மனோ பகுப்பாய்விலிருந்து உறுதியாக வெளியேறினார். முதலாவதாக, ஐடியிலிருந்து ஈகோவுக்கு முக்கியத்துவம் வாய்ந்த ஒரு தீர்க்கமான மாற்றம் அவரது படைப்பில் தெளிவாகக் காணப்படுகிறது. ஈகோவை ஒரு தன்னாட்சி ஆளுமை கட்டமைப்பாக அவர் கருதினார், இதன் வளர்ச்சியின் முக்கிய திசை சமூக தழுவல் ஆகும். ஈகோவின் தகவமைப்பு செயல்பாடுகளுக்கு சிறப்பு கவனம் செலுத்தி, எரிக்சன் ஒரு நபர், தனது வளர்ச்சியின் செயல்பாட்டில் தனது சூழலுடன் தொடர்புகொண்டு, மேலும் மேலும் திறமையானவர் என்று நம்பினார். இரண்டாவதாக, எரிக்சன் பெற்றோருடனான தனிப்பட்ட உறவுகள் மற்றும் குடும்பம் இருக்கும் கலாச்சார சூழல் குறித்த புதிய கண்ணோட்டத்தை உருவாக்குகிறார். மூன்றாவதாக, ஈகோ வளர்ச்சியின் கோட்பாடு தனிநபரின் முழு வாழ்க்கை இடத்தையும் உள்ளடக்கியது. இறுதியாக, நான்காவதாக, பிராய்ட் மற்றும் எரிக்சன் ஆகியோர் இயற்கையைப் பற்றிய தங்கள் கருத்துக்களிலும் மனநல மோதல்களின் தீர்விலும் ஒத்துப்போவதில்லை. எரிக்சன் தனது பணியை வாழ்க்கையில் மனநல சமூக சிக்கல்களை சமாளிக்கும் ஒரு நபரின் திறனைக் கவனத்தில் கொண்டு வருவதைக் கண்டார். அவரது கோட்பாடு ஈகோவின் தரத்தில், அதாவது அதன் நற்பண்புகளை, வளர்ச்சியின் பல்வேறு காலகட்டங்களில் வெளிப்படுத்துவதில் முன்னணியில் வைக்கிறது.

எரிக்சன் உருவாக்கிய கோட்பாட்டின் மையமானது, ஒரு நபர் தனது வாழ்நாள் முழுவதும் அனைத்து மனிதர்களுக்கும் உலகளாவிய பல நிலைகளை கடந்து செல்கிறார். இந்த நிலைகளின் வரிசைப்படுத்தல் செயல்முறை முதிர்ச்சியின் எபிஜெனெடிக் கொள்கைக்கு ஏற்ப கட்டுப்படுத்தப்படுகிறது. எரிக்சன் மனித வாழ்க்கையை ஈகோவின் உளவியல் வளர்ச்சியின் எட்டு தனித்தனி நிலைகளாகப் பிரித்தார். அவரைப் பொறுத்தவரை, அவை மரபணு ரீதியாக மரபுரிமையாக வளர்ந்து வரும் ஒரு “ஆளுமை திட்டத்தின்” விளைவாகும். வளர்ச்சியின் எபிஜெனெடிக் கருத்து வாழ்க்கைச் சுழற்சியின் ஒவ்வொரு கட்டமும் ஒரு குறிப்பிட்ட நேரத்தில் (ஒரு “முக்கியமான காலம்”) தொடங்குகிறது என்ற கருத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது, அதன் வளர்ச்சியின் அனைத்து நிலைகளையும் கடந்து வந்த பின்னரே முழுமையாக செயல்படும் ஆளுமை உருவாகிறது. கூடுதலாக, எரிக்சனின் கூற்றுப்படி, ஒவ்வொரு உளவியல் சமூக கட்டமும் நேர்மறையான மற்றும் எதிர்மறை கூறுகளைக் கொண்ட ஒரு நெருக்கடியுடன் சேர்ந்துள்ளது. ஒரு நபர் ஒவ்வொரு நெருக்கடியையும் போதுமான அளவு தீர்ப்பதே பணி, பின்னர் வளர்ச்சியின் அடுத்த கட்டத்தை மிகவும் தகவமைப்பு மற்றும் முதிர்ந்த ஆளுமையுடன் அணுகுவதற்கான வாய்ப்பு அவருக்கு கிடைக்கும்.

எரிக் ஃபிரோம் உளவியல் கோட்பாட்டின் எல்லைகளை விரிவுபடுத்த முயன்றார், ஆளுமை உருவாவதில் சமூக, அரசியல், பொருளாதார, மத மற்றும் மானுடவியல் காரணிகளின் பங்கை வலியுறுத்தினார். ஆளுமை குறித்த அவரது விளக்கம் மனித இருப்பின் நிலைமைகள் மற்றும் இடைக்காலத்தின் பிற்பகுதியிலிருந்து (15 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதி) இன்றுவரை ஏற்பட்ட மாற்றங்கள் பற்றிய பகுப்பாய்வோடு தொடங்குகிறது. தனது வரலாற்று பகுப்பாய்வின் முடிவில், தனிமை, தனிமைப்படுத்தல் மற்றும் அந்நியப்படுதல் ஆகியவை நம் காலத்தில் மனித இருப்புக்கு ஒரு ஒருங்கிணைந்த அம்சம் என்று ஃபிரோம் முடிவு செய்தார். அவரது ஆளுமை கோட்பாட்டில், இருந்து பல போஸ்டுலேட்டுகளிலிருந்து வந்தது. எல்லா மக்களுக்கும் பொதுவான மற்றும் சீரான மனித இயல்பு இருப்பதாக அவர் நம்பினார். முக்கியமான ஆளுமைப் பண்புகள் "அடிப்படை முரண்பாடு" என்று அழைக்கப்படுவதிலிருந்து உருவாகின்றன, இது மனிதனின் இருமை: ஒரு விலங்கு மற்றும் மனிதனாக. உழைப்புப் பிரிவின் காலத்திலிருந்து தொடங்கி, சமூகம் மனிதனை அந்நியப்படுத்துவதற்கு பெருகிய முறையில் பங்களிப்பு செய்கிறது, அது அந்நியப்படுத்தப்பட்ட மற்றும் இறுதியில் நோய்வாய்ப்பட்ட நபரை உருவாக்குகிறது.

ஈ.பிரோம் மனித இயல்பு என்ற கருத்திலிருந்து ஆளுமைக் கோட்பாட்டைப் பெறுகிறார். அவர் விலங்கு மற்றும் மனித இயல்பு ஆகியவற்றை வேறுபடுத்துகிறார். விலங்கு இயல்பு என்பது உயிர் வேதியியல் மற்றும் உடலியல் அடித்தளங்கள் மற்றும் இயற்பியல் உயிர்வாழும் குறிக்கோள்களுக்கு உதவுகிறது. மனித இயல்பு என்பது மனிதனின் குணங்களும் செயல்களும் ஆகும், அவை மனிதனின் வரலாற்று பரிணாம வளர்ச்சியின் விளைவாகும். ஃபிரோம் கருத்துப்படி, விலங்கு இயல்பு ஆதிக்கம் செலுத்தும் உயிரினங்கள் இயற்கை உலகத்துடன் ஒற்றை முழுவதையும் உருவாக்குகின்றன. மற்ற உயிரினங்களிலிருந்தும் சுற்றுச்சூழலிலிருந்தும் தங்களைத் தெளிவாகப் பிரித்துக் கொள்வது அவர்களுக்கு இல்லை, அதாவது, பிரிவினை அனுபவம் இல்லை. மனித இயல்பின் அடிப்படை சொத்து என்பது தன்னைத் தவிர வேறு பொருள்களை அறிந்து கொள்ளும் திறன். உடலுக்கு இத்தகைய அறிவு இருந்தால், அது தவிர்க்க முடியாமல் இயற்கையிலிருந்தும் பிற உயிரினங்களிலிருந்தும் பிரிக்கப்படும். அத்தகைய பிரிவினையின் நேர்மறையான பக்கம் சுதந்திரம், மற்றும் எதிர்மறை பக்கமானது அந்நியப்படுதல்.

மனித இயல்பின் இருமை இரண்டு வகைகளின் தேவைகளின் முன்னிலையில் வெளிப்படுகிறது. ஒரு மிருகமாக, ஒரு நபருக்கு உயிரியல் தேவைகள் உள்ளன, மேலும் "மனித" தேவைகள் அவனது இருப்பின் நிலைமைகளிலிருந்து எழுகின்றன: மற்றவர்களுடன் தொடர்பில், வெல்ல, வேரூன்றி, அடையாளத்தில், நோக்குநிலை அமைப்பில்.

ஃபிரோம் கருத்துப்படி, உளவியலின் முக்கிய குறிக்கோள் வெளிப்புற நடத்தைகளைப் படிப்பது அல்ல, ஆனால் பாத்திரத்தின் கட்டமைப்பை, அதாவது ஆளுமையை அறிந்து கொள்வது. ஃபிரம் சொற்களஞ்சியத்தை கண்டிப்பாக குறிப்பிடவில்லை மற்றும் "தன்மை" மற்றும் "ஆளுமை" என்ற கருத்துக்களுக்கு இடையில் வேறுபாடு காட்டவில்லை. நவீன சமூகங்களில் நிலவும் ஐந்து சமூக வகை தன்மைகளை அவர் அடையாளம் கண்டார். சமூக தன்மை என்பது கொடுக்கப்பட்ட கலாச்சாரத்தின் பெரும்பாலான பிரதிநிதிகளின் தன்மை கட்டமைப்பின் முக்கிய அம்சமாகும், அவை ஒருவருக்கொருவர் வேறுபடுத்துகின்ற தனிப்பட்ட தன்மைக்கு மாறாக, அதாவது. இது சமூகத்தின் பொதுவான ஒரு பாத்திரம். மக்களின் தனிப்பட்ட கதாபாத்திரங்களின் பன்முகத்தன்மை இருந்தபோதிலும், பல்வேறு குழுக்களின் பிரதிநிதியாக இருக்கும் சில வகைகளை வேறுபடுத்துவது சாத்தியமாகும். இந்த வகையான பாத்திர நோக்குநிலை உணர்தல், சுரண்டல், குவிப்பு, சந்தை மற்றும் உற்பத்தி. தன்மை சமூகத்தை வடிவமைக்கிறது.

வில்ஹெல்ம் ரீச் முதன்முதலில் மனோ பகுப்பாய்வு மற்றும் மார்க்சிசத்தை "ஒருங்கிணைத்தார்" - இதன் மூலம் உண்மையில் "இடது" பிராய்டியனிசத்தை நிறுவி, பாலியல் புரட்சியின் முன்னோடியாகி, உடல் சார்ந்த மனோ பகுப்பாய்வை உருவாக்கி, "ஆர்கோன்" (வாழ்க்கை ஆற்றல்) என்ற கருத்தை அறிவியல் பயன்பாட்டில் அறிமுகப்படுத்தினார். 1933 ஆம் ஆண்டில் முதன்முதலில் வெளியிடப்பட்ட “வெகுஜன மற்றும் பாசிசத்தின் உளவியல்” என்ற படைப்பில், ஃபிரோமுக்கு பத்து ஆண்டுகளுக்கு முன்பும், அடோர்னோவுக்கு இருபது ஆண்டுகளுக்கு முன்பும், அவர் பாசிசத்தின் அசாதாரண தன்மையை ஒரு வரலாற்று நிகழ்வாக நிரூபித்தார், மேலும் ஒரு “பெரிய மனிதர்” என்ற கோட்பாட்டை கைவிட்டார் (தலைவர் ஒரு கவர்ந்திழுக்கும் வெகுஜனங்களை ஹிப்னாடிஸ் செய்கிறது). நவீன முதலாளித்துவ சமுதாயத்தின் உளவியல் கட்டமைப்பில் பாசிசத்தின் ஆழமான வேரூன்றிய தன்மையை ரீச் சுட்டிக்காட்டினார், இது அனைத்து மட்டங்களிலும் பாலியல் மற்றும் படைப்பு சுதந்திரத்தை சர்வாதிகாரமாக அடக்குவதை அடிப்படையாகக் கொண்டது - குடும்பம் முதல் பொது அரசியல் வரை. இளம் பருவத்தினரின் கடுமையான பாலியல் அடக்குமுறையே சர்வாதிகார நிர்ணயத்தை உருவாக்குகிறது. ரீச் நடுத்தர வர்க்கத்தை, அதன் பழமைவாத கொள்கைகள் மற்றும் ஆணாதிக்க மரபுகளைக் கொண்ட குட்டி முதலாளித்துவம், பாசிசத்தின் சமூக தூண் என்று அழைத்தார். பாசிசம் என்பது ஒரு அரசியல் சதித்திட்டத்தின் விளைவாக அல்ல, ஆனால் பல ஆண்டுகால பாலியல் ஒடுக்குமுறையின் சமூக விளைவு, முக்கிய ஆற்றலின் அரசியல் வெளியேற்றம், “கிளர்ச்சி உணர்ச்சிகள் மற்றும் பழமைவாத சித்தாந்தம்” ஆகியவற்றின் கலவையாகும்.

ஹாரி ஸ்டாக் சல்லிவன் கிளாசிக்கல் மனோ பகுப்பாய்வின் ஒரு சமூகவியல் மாற்றத்தை உருவாக்கி, "உளவியல் சிகிச்சையின் ஒருவருக்கொருவர் கோட்பாட்டை" முன்வைத்தார், அதன்படி மன வளர்ச்சியின் முக்கிய தீர்மானிப்பவர் ஒருவருக்கொருவர் உறவுகள் (உண்மையான மற்றும் கற்பனை இரண்டும்) இதில் ஆளுமை உருவாகி வெளிப்படுகிறது. மனித நடத்தைக்கான ஆதிக்கம் செலுத்தும் ஆற்றல் மூலமாக லிபிடோ என்ற பிராய்டிய கருத்தை நிராகரித்த சல்லிவன், ஆளுமையின் அமைப்பை ஆளுமையின் முதல் மற்றும் மிக முக்கியமான அங்கமாகக் கருதினார் - சிறப்பு “ஆற்றல் வடிவங்கள்” ஒருவருக்கொருவர் உறவுகளில் தங்களை வெளிப்படுத்திக் கொண்டு தேவைகளின் திருப்தியை உறுதி செய்கின்றன. தேவைகளை திருப்திப்படுத்துவதற்கான வழிமுறைகளின் முரண்பாடுகள், அத்துடன் அவர்களின் பாதுகாப்பு குறித்த நபரின் “அக்கறை”, தாயிடமிருந்து குழந்தைக்கு பரவுகிறது மற்றும் சாதகமற்ற ஒருவருக்கொருவர் சூழ்நிலைகளில் வளர்கிறது, சல்லிவனின் கூற்றுப்படி, பல தனிப்பட்ட “பதட்டங்கள்”, மோதல்கள். அவர்களுக்கு எதிரான பாதுகாப்பின் முக்கிய வழிமுறை "சுய அமைப்பு" - குறிப்பிட்ட தனிநபர் சூழ்நிலைகளைப் பொறுத்து சில நடத்தை முறைகளை பரிந்துரைக்கும் மற்றும் தடைசெய்யும் தனிநபரின் ஒரு சிறப்பு நிகழ்வு. ஆளுமையின் இரண்டாவது கூறு ஆளுமைப்படுத்துதலின் ஒரு அமைப்பாகும் - தனக்கும் மற்றவர்களுக்கும் உருவங்கள், அவை எழுந்தவுடன், தங்களுக்கும் மற்றவர்களுக்கும் தங்கள் அணுகுமுறையை ஒரே மாதிரியாகத் தீர்மானிக்கின்றன. ஆளுமையின் மூன்றாவது கூறு அறிவாற்றல் செயல்முறைகள்: புரோட்டோடாக்ஸிஸ் என்பது ஒரு குழந்தையின் சிறப்பியல்பு வாய்ந்த கருத்துக்களின் முழுமையற்ற ஓட்டம்; பராடாக்சிஸ் - நேரம் தொடர்பான நிகழ்வுகளுக்கு இடையில் மட்டுமே காரண உறவுகளை சரிசெய்தல்; தொடரியல் - ஒரு குறிப்பிட்ட சமூகக் குழுவால் பகிரப்படும் சின்னங்களுடன் இயங்குகிறது. இந்த அடிப்படையில், தற்போதுள்ள ஒருவருக்கொருவர் உறவுகளில் மாற்றத்துடன் தொடர்புடைய ஆளுமையின் ஆன்டோஜெனடிக் வளர்ச்சியின் பல கட்டங்களை சல்லிவன் அடையாளம் கண்டார். சல்லிவனின் உளவியல் சிகிச்சையின் முக்கிய குறிக்கோள் - ஆளுமையின் பாதுகாப்பு வழிமுறைகளின் வளர்ச்சி, மற்றவர்களுக்கு போதுமான தழுவலை உறுதிசெய்தல், அவர் முன்வைத்த “மனநல நேர்காணல்” முறையின் மூலம் அடையப்பட்டது, இது ஒரு நோயாளியைத் தொடர்பு கொள்ளும்போது ஏற்படும் ஒருவருக்கொருவர் சூழ்நிலையில் மனநல மருத்துவரின் செயலில் செல்வாக்கைக் கருதுகிறது.

விஞ்ஞான சமூகத்தில், சமீபத்திய காலங்களில் மிகவும் தீவிரமாக விவாதிக்கப்பட்ட தலைப்பு ஆழமான உளவியலாக மாறியுள்ளது, அதே பெயரில் உளவியலின் பல திசைகளையும் இணைத்து, ஆன்மாவின் மயக்கமற்ற வழிமுறைகளைப் படிக்க முக்கியமாக வெளிநாடுகளில் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது.

பிரபல உளவியலாளர்களின் படைப்புகளின் பங்கேற்பு மற்றும் செல்வாக்கு

இன்று, ஒரு விஞ்ஞான ஒழுக்கமாக ஆளுமையின் ஆழமான உளவியல் இந்த துறையில் பிரபலமான நபர்களின் படைப்புகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது, இது ஒரு காலத்தில் அறிவியல் மற்றும் உளவியல் பகுப்பாய்வின் "கட்டுமானத்திற்கு" பெரும் பங்களிப்பைச் செய்தது என்பது மறுக்க முடியாதது.

ஆழ்ந்த உளவியலின் அடிப்படை:

• ஆஸ்திரிய சிகிஸ்மண்ட் (சிக்மண்ட்) பிராய்டின் மனோ பகுப்பாய்வு கோட்பாட்டின் பணி.
• ஜங் கார்ல் குஸ்டாவின் பகுப்பாய்வு உளவியல்.
• ஆல்ஃபிரட் அட்லரின் கோட்பாடு மற்றும் நடைமுறையில் தனிப்பட்ட உளவியல்.

ஆழ்ந்த உளவியல் மூன்று தூண்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது என்ற போதிலும், அதற்கு ஒரு நிறுவனர் இருக்கிறார், இது ஈஜென் ப்ளீலர். ஒரு மயக்கமடைந்த பொறிமுறையின் கருத்தை நடைமுறைப் படைப்புகளை விட மிகவும் பரவலாகக் கருதினார். உண்மை என்னவென்றால், ஆழ்ந்த உளவியலின் கட்டமைப்பிற்குள், பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட தொல்பொருட்களை மட்டுமல்லாமல், மறைக்கப்பட்ட பாலியல் ஆசைகளையும், தனிநபரின் தார்மீக கூறுகளையும் ஒருவர் பரிசீலிக்க முடியும்.

உளவியல் அறிவியலின் புகழ்பெற்ற நபர்களின் படைப்புகளை உருவாக்கி, ஒரு புதிய போக்கு பிற நிபுணர்களின் பணிக்கு நன்றி, பிராய்டைப் பின்பற்றுபவர்கள். எடுத்துக்காட்டாக, நன்கு அறியப்பட்ட நவ-பிராய்டியர்கள் ஆழ்ந்த உளவியலை உருவாக்க பங்களித்தனர்: எரிச் ஜெலிக்மேன் ஃப்ரம் (ஜெர்மனி), ஹாரி ஸ்டாக் சல்லிவன் (அமெரிக்கா), கரேன் ஹோர்னி (ஜெர்மனி) மற்றும் பலர்.

தானாகவே, மனித நனவின் ஆழம் தொடர்பான பல்வேறு ஆய்வுகளிலிருந்து தரவை ஒருங்கிணைப்பதன் செல்வாக்கின் கீழ் திசை உருவாக்கப்பட்டது. இதன் விளைவாக, ஆழ்ந்த உளவியல் மருத்துவத்தில் ஒரு புதிய கிளை தோன்றுவதற்கான அடிப்படையை வழங்கியது - மனோதத்துவவியல் அறிவியல். உண்மையான மருத்துவ அசாதாரணங்கள் மற்றும் நோய்கள் தொடர்பாக உளவியல் காரணிகள் என்ன காரண உறவுகளைக் கொண்டுள்ளன என்பதை மருத்துவ ஆராய்ச்சியின் இந்த பகுதி விளக்குகிறது.

இதை பின்வருமாறு மறுபெயரிடலாம்: "நரம்புகளிலிருந்து எல்லா வியாதிகளும் உள்ளன." இந்த கோட்பாட்டின் முக்கிய யோசனை எந்தவொரு இயற்கையின் நோய்கள் மற்றும் எந்தவொரு சிக்கலான நிகழ்வுகளிலும், நபரின் மன ஆரோக்கியம் மற்றும் நிலையில் பிரச்சினைகளின் வேர்களைத் தேட வேண்டும் என்பதைக் குறிக்கிறது.

திசைகளின் ஒற்றுமை

இந்த போக்கைப் படிக்கும்போது, \u200b\u200bஆழ்ந்த உளவியல் மற்றும் உளவியல் பகுப்பாய்வு பெரும்பாலும் ஒத்தவை என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். உளவியலாளர்களின் பொதுவான கருத்துக்களால் மட்டுமல்லாமல், ஒரு காலத்தில் தற்போதைய நிறுவனர் பிளேர் பிராய்டுடன் நெருக்கமாக பணியாற்ற முடிந்தது என்பதன் மூலமும் இதை விளக்க முடியும். எனவே, ஒத்த கருத்துக்கள், பண்புகள், நுட்பங்கள் மற்றும் முறைகள். இதற்கு ஒரு தெளிவான எடுத்துக்காட்டு, அதே திட்டவட்டமான முறைகள் மற்றும் மனோதத்துவ நாடுகளின் பயன்பாடு, அத்துடன் இலவச சங்கங்கள்.

நவீன உளவியல் பகுப்பாய்வு என்பது ஆன்மாவின் ஆழத்தின் செயல்முறைகளைப் பற்றிய அறிவின் பின்வரும் கோட்பாடுகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது:

• உளவியல் பகுப்பாய்வின் அடிப்படையில் ஆளுமை வளர்ச்சியின் கோட்பாடு.
• சமூகத்தின் கட்டமைப்பு, வளர்ச்சி, தழுவல் மற்றும் தனிமனிதனின் பார்வையில் இருந்து சுதந்திரம் பற்றிய கருத்து ("ஈகோ-உளவியல்").
• வெளி உலகத்துடனான தனிநபரின் தொடர்புகளின் பின்னணிக்கு எதிராக பொருள் உறவுகளை உருவாக்குவதற்கான கோட்பாடு.
• உள்ளுணர்வு ஆசைகளை ஊக்குவிக்கும் செல்வாக்கின் கீழ் ஆளுமை வளர்ச்சியின் கோட்பாடு.
• தாயுடன் குழந்தையின் நெருங்கிய உறவின் செல்வாக்கின் கீழ் மன அமைப்புகளின் ஆரம்ப உருவாக்கம் குறித்த மெலனி க்ளீனின் கோட்பாடு.
• "சுய" இன் உளவியல் (மனோ பகுப்பாய்வு மற்றும் மனோ பகுப்பாய்வு சிகிச்சையின் ஒரு பிரிவு, ஆரோக்கியமான "சுய" வளர்ச்சியை மையமாகக் கொண்டது, அதன் நேர்மை மற்றும் மீறல்கள்).

மனித ஆத்மாவின் மிக ஆழத்தில் நிகழும் செயல்முறைகளின் விஞ்ஞான அறிவு நடத்தை உளவியலுடன் முரண்படுகிறது, இது மன உணர்வின் வெளிப்பாடுகளை மேலோட்டமாக மட்டுமே ஆராய்கிறது. ஆழ்ந்த உளவியலின் அதே திசையானது ஒரு நபரின் ஆளுமையின் ஆழமான மற்றும் மறைக்கப்பட்ட “அடுக்குகளை” இன்னும் விரிவாக ஆராய்கிறது.

ஆகவே, ஆழ்ந்த உளவியல் என்பது தனிமனிதனுக்கு நிறைய நனவை உணரமுடியாது என்பதையும், பகுத்தறிவுடன் சிந்திக்க முடிகிறது என்பதும் தகவல்களின் முழு ஓட்டத்தின் ஒரு சிறு பகுதி மட்டுமே.

அதே நேரத்தில், ஆழ்ந்த உளவியல் ஆளுமையின் மறைக்கப்பட்ட மூலைகளுக்குள் செல்வதற்கான வழிகள் உள்ளன என்பதை மறுக்கவில்லை. உளவியலின் இந்த பகுதி தான் மனோவியல் பகுப்பாய்வு உளவியலில் (அதே இலவச சங்கங்கள், திட்ட நுட்பங்கள், மனோவியல்) ஓரளவு கடன் வாங்கிய முறைகளைப் பயன்படுத்தி, ஆளுமையில் ஆழமாக ஊடுருவ உங்களை அனுமதிக்கிறது.

ஆழ்ந்த உளவியலின் பொதுவான செயல்பாட்டை நாம் கருத்தில் கொண்டால், அது பின்வரும் அனுமானங்களை உள்ளடக்கியது:

• எந்தவொரு இயற்கையின் உளவியல் செயல்பாடும் நனவின் ஆழத்தில் எழும் படங்கள் மற்றும் கற்பனைகளின் பின்னணிக்கு எதிராக எழுகிறது (பிராய்ட், ஜங் கோட்பாடு).
• தனிநபரின் மனதில், கட்டுப்பாடற்ற உந்து சக்திகள் தொடர்பு கொள்கின்றன, இதில் சோமாடிக் அடிப்படையுடன் ஒரு தொடர்பு தெரியும்.
• மனோதத்துவத்தின் கருத்து உணர்வுபூர்வமாக நிகழும் ஒரு செயல்முறையின் இருப்பைக் குறிக்கிறது, ஆனால் ஒரு பகுதியாக - மற்றும் அறியாமலே.
• நனவின் பங்கேற்பு இல்லாமல் நடக்கும் உளவியல் செயல்முறைகள் அடக்கப்பட்ட அனுபவங்கள் மற்றும் ஆழ்ந்த தனிப்பட்ட இயல்பின் உணர்வுகள், மேலும் மனநலத்திற்கு கொண்டு வரப்படும் வெளிப்படையான உள்ளடக்கங்களை (தொல்பொருள், கூட்டு, ஆளுமையின் ஈகோவுடன் தொடர்புடையவை அல்ல) கொண்டு செல்கின்றன.
• நரம்பியல் வேதியியல் செயல்முறைகள் அல்லது ஆன்மீக இணைப்புகளில் உளவியலை விளக்க முடியாது, ஏனென்றால் அதன் நோக்கம் துல்லியமாக அவற்றுக்கிடையே மத்தியஸ்தம் செய்வதில் உள்ளது - “ஆத்மாவின்” ஆவி மற்றும் மாம்சத்தின் கொள்கைகளை இணைக்கும், இது சுய வெளிப்பாட்டின் சொந்த முறைகளைக் கொண்டுள்ளது.

முக்கிய புள்ளிகள்

"ஆத்மாவின்" ஆழத்தைப் பற்றிய விஞ்ஞான அறிவைக் கருத்தில் கொண்டு, இந்த உளவியலின் போக்கை வகைப்படுத்தும் முக்கிய ஆய்வறிக்கைகளை நாம் வேறுபடுத்தி அறியலாம்:

• மனித நடத்தை மற்றும் அதன் ஆன்மீக உணர்வு நனவின் பங்கேற்பு இல்லாமல் நிகழும் செயல்முறைகளைப் பொறுத்தது, இது நனவின் "புறநகரில்" உருவாக்கப்படுகிறது.
• உள்ளுணர்வுகளின் மட்டத்தில் எழும் மனித ஆசைகள், ஒரு விதியாக, கலாச்சாரம் மற்றும் சமூகத்தால் நிறுவப்பட்ட விதிகளுக்கு முரணானவை.
• கலாச்சார அளவுகோல்களுடன் இயக்ககங்களின் ஒருங்கிணைந்த இருப்பு ஆளுமையின் உளவியல் அம்சத்தின் உருவாக்கம், வளர்ச்சி மற்றும் இருப்பு மற்றும் அதன் சமூக கருத்துக்கான வாய்ப்புகளை உருவாக்குகிறது.
• ஆன்மாவின் பாதுகாப்பு வழிமுறைகளுக்கு நன்றி, நவீன கலாச்சாரத்தால் ஆணையிடப்பட்ட நனவு-கட்டுப்பாடற்ற இயக்கிகள் மற்றும் விதிமுறைகளுக்கு இடையில் ஒரு சமநிலை சாத்தியமாகும்.
• ஒரு நரம்பியல் இயல்பின் கோளாறுகள் தோல்விகளின் விளைவுகளாகும், அவை உள்ளுணர்வு மற்றும் கலாச்சார ரீதியாக நிறுவப்பட்ட கொள்கைகளுக்கு இடையிலான சமநிலையை சீர்குலைக்கின்றன (இவை அசாதாரண நடத்தை, பொருத்தமற்ற நடத்தை போன்றவை).

நீங்கள் பார்க்க முடியும் என, மனநோய் ஒரு தன்னாட்சி பகுதி மற்றும் அதன் சொந்த அனுபவங்கள் உள்ளது. எனவே, ஆழ்ந்த உளவியலின் முறைகள் ஆளுமை ஆய்வுக்கு ஒரு தனித்துவமான அணுகுமுறையை வழங்குகின்றன, இது அதன் சுயாட்சியை அங்கீகரித்து ஏற்றுக்கொள்கிறது. ஆகையால், மனநலத்தை பகுப்பாய்வு செய்வதன் மூலம், கனவுகளின் உலகத்திலிருந்து வரும் சின்னங்களின் விளக்கங்களுடன் ஒரு நெருக்கமான தொடர்பைக் காணலாம், புராணங்கள் மற்றும் கலாச்சார ஆய்வுகள் பற்றிய ஆழமான அறிவால் உருவாக்கப்படுகிறது, அத்துடன் வெளிப்படும் அறிகுறிகள் தொடர்பான ஆய்வுகளின் முடிவுகளும்.

ஆன்மீக யதார்த்தத்தின் வெளிப்பாடாக அல்லது உள்ளுணர்வின் தன்மையாகக் கருதப்படும் ஒரு புராண அல்லது மத வகையின் பல்வேறு அடையாளங்களை உருவாக்கும் நனவின் திறனை உளவியலின் காரணவியல் விளக்குகிறது. இந்த கோட்பாடு ஒரு நபர் தனது ஆன்மீக மற்றும் ஆன்மீக சாராம்சத்திற்கு இடையில் ஒரு தெளிவான கோட்டை உணரவில்லை, எனவே அவரது ஆன்மீகம் எங்கு இயக்கப்படுகிறது என்று தெரியவில்லை என்ற உண்மையை அடிப்படையாகக் கொண்டது.

புறக்கணிக்க முடியாத முக்கியமான செய்திகள் எந்த அறிகுறிகளும். அவர்களின் ஆய்வின் நோக்கத்திற்காக, உளவியல் அல்லது உளவியல் பகுப்பாய்வு பயன்படுத்தப்படலாம். இந்த வழக்கில் உள்ள அறிகுறிகள் ஒரு மனநோயாளிக்கு தனது நனவின் ஆழத்திலிருந்து ஒரு குரலைக் கேட்கவில்லை என்று ஒரு சமிக்ஞையை அனுப்பும் ஒரு முறையாகக் கருதலாம்.

ஆழ்ந்த உளவியலின் அடிப்படையை உருவாக்கிய பல படைப்புகளின் ஆசிரியர்கள், மனித மனதை மனநோயின் பின்னணிக்கு எதிரான விழித்திருக்கும் நனவாக கருதுகின்றனர். இந்த கோட்பாடுகளைப் பயன்படுத்தி, ஆழ்ந்த அறிவின் உளவியல் பல்வேறு வெளிப்பாடுகள், செய்திகள் மற்றும் விளக்கங்களின் பன்மையின் அடிப்படையில் தனிநபரின் அனுபவங்களையும் அனுபவங்களையும் படிக்கும் கருத்தை உருவாக்க முடிந்தது.

இந்த போக்கு ஒரு புதிய கருத்தை அறிமுகப்படுத்தியது, இது "நண்பர்" மற்றும் "சுய" ஆகியவற்றின் தொன்மையான பிரிப்பை எதிர்த்து, ஒட்டுமொத்த அகநிலை மற்றும் புறநிலை செயல்பாட்டை ஒரு மாறுபட்ட கட்டமைப்பு மற்றும் செய்திகளை அனுப்பும் திறன் கொண்ட ஒரு பகுதியாக கருதுகிறது. திட்டமானது "அனுப்புநர்" மற்றும் "பெறுநர்" ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான இடைவெளியில் ஒரு கற்பனையான ஊசலாட்டம் என்பது அனுபவமாக மாற்றப்படுகிறது.

ஆனால் ஆய்வின் கீழ் உள்ள இடம் ஊடாடத்தக்கது என்பதற்கு ஒரு பொருந்தக்கூடிய அம்சமும் உள்ளது, ஏனென்றால் “புறநிலை” ஆய்வு மட்டுப்படுத்தப்பட்டிருப்பதால், நாம் படிக்கும் பொருட்களை நாமே மாற்றிக் கொள்ள முடியும்.

முன்னணி நிபுணர்களின் கருத்துக்கள் மற்றும் கோட்பாடுகள்

முன்னர் குறிப்பிட்டபடி, நனவின் ஆழத்தைப் பற்றிய விஞ்ஞான ஆய்வின் அடிப்படையானது உளவியல் மற்றும் மனோ பகுப்பாய்வு துறையில் மூன்று முன்னணி நிபுணர்களின் பணியாகும். "என்சைக்ளோபீடியா ஆஃப் டீப் சைக்காலஜி" (4 தொகுதிகள்) புத்தகங்களின் முழுமையான தொகுப்பில் மனோ பகுப்பாய்வு கோட்பாடு பற்றிய விரிவான தகவல்களை அவை வழங்குகின்றன. ஆனால் கோட்பாடு குறித்த அவர்களின் கருத்துக்களை இன்னும் சுருக்கமாகக் கூறலாம்.

எடுத்துக்காட்டாக, ஆஸ்திரிய மனநல மருத்துவர் இசட் பிராய்டின் ஆய்வுகள் ஒரு நபரின் உடல் செயல்பாடுகளில் ஆழ் சக்திகளின் செல்வாக்கிற்கு இடையிலான தொடர்பை தெளிவாக நிரூபிக்கின்றன. இன்னும் துல்லியமாக, நடத்தை இயற்கையான அனுமானங்களையும் அதன் உள்ளுணர்வுகளையும் பொறுத்தது. ஒவ்வொரு நபரிடமும் உள்ளார்ந்த இயற்கையான ஆசைகள் ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு நனவின் மட்டத்தில் அடக்கப்படுகின்றன, அவை செயல்படுத்தப்படுவதற்கான வாய்ப்புகள் இல்லாததால், அவை தொலைதூர (ஆழமான) பகுதியில் இயக்கிகள் இடம்பெயர்வதற்கு வழிவகுக்கிறது, நனவால் கட்டுப்படுத்தப்படவில்லை.

நனவால் நிராகரிக்கப்படுவதால், ஆசைகள் சுறுசுறுப்பாக செயல்படுகின்றன, தொடர்ந்து செயல்படுகின்றன, கனவுகள், இடஒதுக்கீடுகள், சமுதாயத்திற்கு போதுமான நடத்தை நடவடிக்கைகளின் நியாயமற்ற மீறல்கள் ஆகியவற்றின் அடையாளங்களின் வடிவத்தில் தங்களை வெளிப்படுத்துகின்றன, இது சமூக அமைப்பில் ஒரு நபரின் தேர்வை பாதிக்கிறது. முன்னணி இயற்கை உள்ளுணர்வுகளின் பார்வையில் இருந்து ஆராய்ச்சியாளருக்கு விருப்பமான மனித ஆன்மாவின் ஆழம் மதிப்பீடு செய்யப்பட்டது.

மிகவும் அடக்குமுறை பாலியல் நோக்கங்கள். பல்வேறு சமூக மற்றும் கலாச்சார கட்டுப்பாடுகளின் பின்னணியில், ஒரு நபர் தனது விருப்பங்களைத் தடுக்க வேண்டும், இது அவரை நடவடிக்கைக்குத் தூண்டுகிறது. அதே நேரத்தில், அவற்றின் ஆற்றல் மனிதனை வளர்க்கவும் முதிர்ச்சியடையவும் உதவுகிறது. எனவே, நடத்தை மற்றும் பாலியல் இயக்கிகளில் உள்ள அசாதாரணங்கள், அத்துடன் தனிப்பட்ட குணாதிசயங்கள், குழந்தை பருவத்தில் உள்ளுணர்வுகளை அடக்குவதன் விளைவுகளால் விளக்கப்படலாம் (மோதல்கள், அதிருப்தி).

எனவே, மனோ பகுப்பாய்வின் ஆரம்ப பணி ஒரு நபர் தனது நரம்பியல் நோய்க்குறியின் உண்மையான காரணத்தை அங்கீகரிப்பதாகும். இந்த வழக்கில் சிகிச்சையானது நோயாளியின் பிரச்சினையைப் பற்றிய விழிப்புணர்வை அடிப்படையாகக் கொண்டது, அதைத் தொடர்ந்து அது காணாமல் போதல் அல்லது நீக்குதல்.

ஏ. அட்லரின் தனிப்பட்ட உளவியல் என்பது மனோ பகுப்பாய்வின் ஒரு பகுதியாகும், இது பிராய்டியத்தின் ஒரு பிரிவாக கருதப்படுகிறது. குழந்தையின் முதல் ஐந்து ஆண்டுகளின் "சிறப்பு பாணி" அவரது தொடர்ச்சியான இருப்பு, செயல்பாடு மற்றும் குறிப்பாக மன ஆரோக்கியத்தின் வளர்ச்சியில் அதன் அடையாளத்தை விட்டுச்செல்கிறது என்பதே அதன் அடிப்படை கருத்து.

ஆல்ஃபிரட் அட்லரின் கூற்றுப்படி, ஒரு குழந்தை தனது முழுமையடையாத உடல் உறுப்புகளின் காரணமாக தாழ்வு மனப்பான்மையை வளர்த்துக் கொள்கிறது, இது தனது சொந்த வளாகங்களையும் சுய உறுதிப்பாட்டையும் சமாளிப்பதற்காக தனது மேலும் குறிக்கோள்களை உருவாக்குவதற்கான ஒரு சந்தர்ப்பமாக மாறும்.

ஒரு சமூக இயல்பு மற்றும் அவரது வாழ்க்கையின் முதல் சில ஆண்டுகளில் மயக்கமடைந்த குழந்தையில் எழும் தாழ்வு மனப்பான்மை ஆகியவற்றுக்கு இடையிலான மோதல் இந்த வளாகங்களுக்கு ஈடுசெய்யும் மற்றும் அதிக செலவு செய்வதை நோக்கமாகக் கொண்ட இயக்க வழிமுறைகளில் அமைகிறது.

இது மற்றவர்களை விட மேன்மையின் விருப்பத்தின் வளர்ச்சியை ஏற்படுத்தும், முதல்வராக இருக்க வேண்டும், அதிகாரம் வேண்டும். மேலும், உருவாக்கப்பட்ட வளாகங்கள் சமுதாயத்தால் நிறுவப்பட்ட விதிமுறைகளிலிருந்து போதுமான செயல்பாட்டில் விலகல்களை ஏற்படுத்தும்.

இந்த விஷயத்தில், மனநல சிகிச்சையின் பணி, குறிக்கோளுடன் தனது நோக்கங்கள் மற்றும் குறிக்கோள்களின் போதாமையை அவர் அடையாளம் காண முடியும் மற்றும் அவரது தூண்டுதல்களை மாற்றியமைக்க முடியும், பணியில் "தாழ்வு மனப்பான்மை" க்கு ஈடுசெய்ய உதவும்.

கே.ஜி. பகுப்பாய்வு உளவியலின் கட்டமைப்பிற்குள், வெவ்வேறு கொள்கைகளைப் பயன்படுத்தி ஜங் மற்றொரு விளக்கத்தைக் காண்கிறார். உளவியல் பகுப்பாய்வு மற்றும் உளவியலின் பிற பகுதிகளை இணைத்த ஜங்கின் கூற்றுப்படி, இந்த முறை அனைத்து குறியீட்டு கோளங்களையும் சமமாக உள்ளடக்கியிருக்க வேண்டும் (நனவின் பகுதி மற்றும் நனவின் கட்டுப்பாடற்ற பகுதி உட்பட). இந்த திசையின் முக்கிய கொள்கைகளை பின்வரும் கொள்கைகளாகக் கருதலாம்:

• ஒவ்வொரு நபருக்கும் ஒரு குறிப்பிட்ட வளர்ச்சியின் திசையை நோக்கிச் செல்லும் போக்கு உள்ளது - அவருடைய சொந்த ஈகோ (உள்முக) அல்லது அவரைச் சுற்றியுள்ள உலகம் (புறம்போக்கு).
• கோட்பாட்டில், தனிப்பட்டவர்களுக்கு மட்டுமல்ல, கூட்டு மயக்கத்திற்கும் ஒரு இடம் உள்ளது, நடைமுறை அறிவையும் அனைத்து மனிதகுலத்தின் வரலாற்றையும் உள்ளடக்கியது, அவற்றை தலைமுறையிலிருந்து தலைமுறைக்கு கடத்துகிறது.
• தொல்பொருள்கள் கூட்டு மயக்கத்தின் "அடித்தளமாக" கருதப்படலாம். இவை சடங்குகள், சடங்குகள், பாரம்பரிய மற்றும் அலங்கார சின்னங்கள், படங்கள், புராணங்கள் மற்றும் புராணக்கதைகள், அவை மன செயல்முறைகளின் உருவாக்கத்தை பாதிக்கக்கூடும், ஒரு குறிப்பிட்ட வழியில் அவற்றை ஒரு திசையில் அல்லது இன்னொரு திசையில் இயக்குகின்றன.
• வேறுபடுத்தப்படாத ஆற்றல் பாய்ச்சல்களின் ஆதாரமாக இருப்பதால், லிபிடோ இயக்கிகள் மற்றும் பாலியல் உள்ளுணர்வுகளில் மட்டுமல்ல, ஒரு நபரின் வாழ்க்கையின் மற்ற பகுதிகளிலும் (பேச்சு, கலாச்சாரம் போன்றவை) தன்னை வெளிப்படுத்த முடியும்.

ஜங்கின் கூற்றுப்படி, நனவான மற்றும் மயக்கத்தின் நிலையான தொடர்பு ஒரு உகந்த சமநிலையை உருவாக்குகிறது. அதன் மீறல் நரம்பணுக்கள் உள்ளன என்பதற்கு வழிவகுக்கிறது, அவற்றை நீக்குவது பகுப்பாய்வு உளவியல் சிகிச்சையின் பணியாகும்.

நனவான மற்றும் மயக்கத்தை சமநிலைப்படுத்துவதற்கான விருப்பங்களைத் தேடுவதும், இந்த கட்டமைப்புகளுக்கு இடையில் மாறும் தொடர்புகளை மேம்படுத்துவதும் இதன் செயல்பாடாகும்.

மிக நீண்ட காலத்திற்கு முன்பு எழுந்த இந்த போக்கு, பல அறிஞர்களுக்கு முக்கிய யோசனையாக மாறியுள்ளது, அதைத் தொடர்ந்து பகுத்தறிவற்ற தூண்டுதல்கள், மறைக்கப்பட்ட அணுகுமுறைகள் மற்றும் மனித நடத்தையின் போக்குகள் ஆகியவற்றின் செல்வாக்கை அவர்கள் அடையாளம் காண முடிகிறது.

நனவில் இருந்து, ஆன்மாவின் இருப்பை நனவில் இருந்து சுயாதீனப்படுத்துவதற்கும், அதிலிருந்து தனிமையில் அதை ஆராய்வதற்கும் ஆசை. "ஆழமான உளவியல்" என்ற கருத்து பல நீரோட்டங்களை ஒருங்கிணைக்கிறது, அவற்றில் மைய நிலை Z. பிராய்டின் மனோ பகுப்பாய்வு மூலம் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த போக்கின் கட்டமைப்பிற்குள், சி. ஜங்கின் பகுப்பாய்வு உளவியல் மற்றும் ஏ. அட்லரின் தனிப்பட்ட உளவியல் ஆகியவையும் வேறுபடுகின்றன.

வரையறை 1

ஆழ்ந்த உளவியலுக்கும் அனுபவத்திற்கும் இடையிலான முக்கிய வேறுபாடு, ஆன்மாவை நனவிலிருந்து பிரிக்கப்பட்ட ஒரு நிகழ்வாகப் புரிந்துகொள்வது; நனவு என்பது தனிப்பட்ட தருணங்களில் ஆன்மாவில் உள்ளார்ந்த ஒரு சொத்து என்று புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது.

ஆழ்ந்த உளவியலின் கவனம் தனிநபரின் பிரச்சினையாகும், ஏனெனில் இந்த அணுகுமுறையின் பிரதிநிதிகளைப் புரிந்துகொள்வதில் உள்ள மயக்கம்தான் ஆளுமையின் ஓனரிக் மதிப்புகளின் அமைப்பை உருவாக்குதல், அடையாளம் காணுதல் மற்றும் ஆராய்ச்சி செய்தல் ஆகியவற்றில் தீர்க்கமான பங்கைக் கொண்டுள்ளது.

இசட் பிராய்டின் உளவியல் பகுப்பாய்வு

உளவியல் சிந்தனையின் இந்த திசை கடந்த நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் ஏற்பட்ட துயரமான சமூக மற்றும் அரசியல் எழுச்சிகளின் நிலைமைகளில் உருவாக்கப்பட்டது, பொருளாதார நெருக்கடிகள் மற்றும் எழுச்சிகள் சமூக அவநம்பிக்கையை உருவாக்கியபோது, \u200b\u200bபகுத்தறிவின் மீதான நம்பிக்கையை இழந்து, மயக்கத்தில் கவனம் செலுத்தியது.

திசையின் உருவாக்கத்தின் ஆரம்ப கட்டத்தில் இசட் பிராய்ட் நியூரோசிஸில் ஈடுபட்டார். நோயாளிகளுக்கு கவனிப்பை வழங்குவதற்கான வழிகளைத் தேடும் செயல்பாட்டில், விஞ்ஞானி ஹிப்னாடிக் பரிந்துரைக்குத் திரும்புகிறார், இது ஆழ் அச்சங்கள், நோயாளி அனுபவங்கள் மற்றும் அவர்களின் நினைவகத்தில் அதிர்ச்சிகரமான அனுபவங்களை புதுப்பிக்க அனுமதிக்கிறது, இதன் உணர்ச்சி சோதனை ஒரு குணப்படுத்தும் கருவியாக மாறும்.

இசட் பிராய்டின் செயல்பாடுகள் பல தசாப்தங்களாக உள்ளன, இதன் போது மனோ பகுப்பாய்வு முறை கணிசமாக மாற்றப்பட்டுள்ளது. ஆழ்ந்த உளவியலின் வளர்ச்சியின் முக்கிய தருணங்களில் ஒன்று, ஹிப்னாஸிஸிலிருந்து வெளியேறுவது, மறந்த மற்றும் பலவீனமான வலி அனுபவங்களுக்கு ஊடுருவல், பல நோயாளிகள் எதிர்த்தனர், மற்றும் கனவுகளின் விளக்கத்திற்கான வேண்டுகோள், மோட்டார் கோளாறுகள், மறத்தல், இட ஒதுக்கீடு போன்ற பெரிய மற்றும் சிறிய மனநோயியல் அறிகுறிகள். வேறுவிதமாகக் கூறினால், மனோ பகுப்பாய்வின் அடிப்படை என்பது மயக்கத்தின் கோட்பாடு.

மனோ பகுப்பாய்வில் மன வாழ்க்கையின் அமைப்பு

இசட் பிராய்டின் கவனத்தின் மையம் மன வாழ்க்கையின் கட்டமைப்பாகும், இதில் நனவான, முன்கூட்டிய மற்றும் மயக்கத்தின் அளவுகள் சுட்டிக்காட்டப்பட்ட நிலைகளுக்கு இடையில் தணிக்கை மூலம் வேறுபடுகின்றன.

வரையறை 2

உணர்வுள்ளவர் அனுபவத்தின் சொத்து, விழிப்புணர்வு.

வரையறை 3

முன்கூட்டிய உணர்வு என்பது மறைந்த, மறைந்திருக்கும் மயக்கம்தான், இது நனவில் ஊடுருவக்கூடியது, அதாவது, அது நனவாகத் தோன்றுகிறது.

வரையறை 4

மயக்கமடைதல் என்பது முறையே படைப்பிற்குள் ஊடுருவாத அடக்குமுறை மயக்க ஆன்மாவாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது, இது அனுபவத்தின் சொத்துக்களைக் கொண்டிருக்கவில்லை, ஆனால் கனவுகளில் அதன் பிரதிநிதித்துவத்தைக் காண்கிறது, பெரிய மற்றும் சிறிய மனநோயியல் அறிகுறிகள், முறையே, நரம்பியல் நோயால் பாதிக்கப்பட்ட நோயாளிகளை குணப்படுத்துவதற்கு மயக்கமுள்ள பொருள் ஆய்வு தேவைப்படுகிறது.

மனோ பகுப்பாய்வு முறைகள்

மயக்கமடைந்த பொருளைக் கண்டறிந்து படிக்கும் செயல்பாட்டில், இசட் பிராய்ட் பின்வருவனவற்றை உள்ளடக்கிய பல முறைகளை உருவாக்கினார்:

• இலவச பாப்-அப் சங்க முறை;
• கனவு விளக்கம் முறை.

வரையறை 5

கனவுகளை விளக்கும் செயல்பாட்டில், மனோ பகுப்பாய்வின் நிறுவனர் தூக்கத்தின் அடையாள உள்ளடக்கம் மற்றும் மறைக்கப்பட்ட மறைக்கப்பட்ட பொருள் ஆகியவற்றுக்கு இடையில் வேறுபடுகிறார் - ஒரு நபர் தன்னை ஒப்புக்கொள்ள விரும்பாத அந்த ஆசைகள்.

கனவுகளில் உணர்வுபூர்வமாக ஏற்றுக்கொள்ள முடியாத இந்த ஆசைகள் அடையாளங்களின் வடிவத்தில் வழங்கப்படுகின்றன.

வரையறை 6

ஆகவே, கனவுகள் ஒடுக்கப்பட்ட ஆசைகள், அடக்கப்பட்ட தூண்டுதல்கள் மற்றும் தணிக்கைக்கு எதிர்ப்பு ஆகியவற்றுக்கு இடையே ஒரு வகையான சமரசமாக செயல்படுகின்றன.

ஆகவே, ஆழ்ந்த உளவியல் என்பது உளவியலில் உள்ள திசைகளின் தொகுப்பாகும், இதன் மையம் மயக்கம்தான். ஆழ்ந்த உளவியலின் முன்னுரிமைப் பிரிவுகளில் ஒன்று உளவியல் பகுப்பாய்வு ஆகும், இது XX-XXI நூற்றாண்டுகளின் தொடக்கத்தில் உருவாக்கப்பட்டது, இதன் சாதனைகள் நவீன உளவியல் சிகிச்சையில் வெற்றிகரமாகப் பயன்படுத்தப்படுகின்றன.

ஆழமான உளவியல்

1. ஆழமான உளவியலின் பொதுவான பண்புகள்.

1. இசட் பிராய்டின் உளவியல் பகுப்பாய்வு.
2. பகுப்பாய்வு உளவியல் கே.ஜி.ஜங்.
3. தனிப்பட்ட உளவியல் A. அட்லர்.
4. நியோ-பிராய்டியனிசம் (சி. ஹோர்னி, ஈ. ஃப்ரோம், ஜி. சல்லிவன் மற்றும் பலர்).

ஆழமான உளவியல் - இது நவீன வெளிநாட்டு உளவியலின் போக்குகளின் ஒரு குழு, முக்கியமாக கவனம் செலுத்துகிறது மயக்கமான வழிமுறைகள் ஆன்மா.

ஆழ்ந்த உளவியலின் பொதுவான கொள்கைகள் கோட்பாடுகளை அடிப்படையாகக் கொண்டவை இசட் பிராய்ட், சி.ஜி.ஜங், ஏ. அட்லர், ஒவ்வொரு கோட்பாடுகளின் எல்லைகளையும் ஓரளவு பொதுமைப்படுத்துகிறது மற்றும் விரிவுபடுத்துகிறது. மயக்கத்தில் ஒரு நபரின் அடக்கப்பட்ட பாலியல் ஆசைகள் அல்லது கூட்டு மயக்கத்தின் தொல்பொருட்களைக் காட்டிலும் பரந்ததாகக் கருதப்படுகிறது. தார்மீகத்தை அத்தகைய "மயக்கத்தின்" சக்திகளில் ஒன்றாகக் கருதலாம். " ஆன்மீக சுயமானது அதன் கடைசி அஸ்திவாரமாக மயக்கத்தின் உலகில் மூழ்கும்போது, \u200b\u200bசூழ்நிலைகளைப் பொறுத்து, அறிவு, அன்பு அல்லது கலை பற்றி பேசலாம். எங்கே, மாறாக, மனோ இயற்பியல் ஓனோ நனவில் உடைகிறது, நாங்கள் நியூரோசிஸ் மற்றும் மனநோயைக் கையாளுகிறோம்", - எழுதினார் பி. பிராங்க்ல்.ஒரு நபரின் ஆன்மீகக் கொள்கை அபிலாஷைகளின் பதங்கமாதலின் விளைவாக மட்டுமல்ல, இது உடல்-மன வளாகத்தின் ஒரு வகையான இணக்கமான நிகழ்வு அல்ல, ஆனால் ஆரம்பத்தில் அதனுடன் உள்ளது. ஆத்மாவும் உடலும் உயிருள்ளவர்களின் வெளிப்பாட்டின் இரண்டு நிரப்பு வழிகளாகக் கருதப்படுகின்றன.

ஆழ்ந்த உளவியல் அதன் தோற்றத்துடன் ஒரு புதிய மருத்துவத் துறையின் வளர்ச்சியைத் தூண்டியது, இது சில நோய்கள் ஏற்படுவதில் உளவியல் காரணிகளின் செல்வாக்கை ஆய்வு செய்கிறது. மருத்துவத்தின் இந்த பகுதி அழைக்கப்பட்டது மனோவியல்.ஒரு சிகிச்சை முறையாக, மனநல காரணங்களுடன் உடலில் ஒரு நோய் கூட இல்லை என்ற உண்மையிலிருந்து மனோதத்துவவியல் தொடர்கிறது.

ஆழமான உளவியலுடன் தொடர்புபடுத்துவது வழக்கம்:

• இசட் பிராய்டின் மனோ பகுப்பாய்வு;
• கே.ஜி.ஜங்கின் பகுப்பாய்வு உளவியல்;
• ஏ. அட்லரின் தனிப்பட்ட உளவியல்;
• நியோ-பிராய்டியனிசம் கே. ஹோர்னி, ஈ. ஃப்ரோம், ஜி. சல்லிவன் மற்றும் பலர்.

ஆழமான உளவியலில், முறைகள் மனோ பகுப்பாய்விலிருந்து ஓரளவு கடன் பெறப்படுகின்றன, அதாவது:

• இலவச சங்கங்கள்
• திட்ட முறைகள்
• மனோதத்துவ முறைகள், முதலியன.

ஆழமான உளவியல்தன்னை வேறுபடுத்துகிறது நடத்தைவாதம் (நடத்தை உளவியல்), இது மனித ஆன்மாவின் கவனிக்கப்பட்ட வெளிப்பாடுகளை மட்டுமே ஆய்வு செய்கிறது.

ஆழ்ந்த உளவியலாளர்களின் கூற்றுப்படி, பனிப்பாறையின் நுனி போன்ற நமது ஆளுமையின் ஒரு சிறிய பகுதி மட்டுமே நாம் அறிந்திருக்கிறோம். ஆழ்ந்த உளவியலின் உதவியுடன், உங்கள் சொந்த ஆளுமையின் அற்புதமான இருப்புக்களை நீங்கள் கண்டறியலாம், உங்களை நன்கு புரிந்துகொண்டு அடையாளம் காணலாம் மற்றும் நீண்டகால பிரச்சினைகளை தீர்க்கலாம்.

2. மனோ பகுப்பாய்வு 3. பிராய்ட்

மனோ பகுப்பாய்வு 3. பிராய்ட் (1856-1939) கடந்த காலத்தின் இறுதியில் - இந்த நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் ஆஸ்திரியாவின் அரசியல் மற்றும் சமூக வளர்ச்சியின் செல்வாக்கின் கீழ் உருவாக்கப்பட்டது. அந்த நேரத்தில் ஆஸ்திரியாவின் சமூக-உளவியல் வளிமண்டலத்தின் அம்சங்கள், அதாவது முதலாளித்துவ வாழ்க்கை முறையுடன் மோதலில் ஆணாதிக்கக் கொள்கைகளின் சரிவு, தாராளவாதிகள் மற்றும் பழமைவாதிகளின் அரசியல் சக்திகளின் போட்டி மற்றும் தாராளமயத்தின் தோல்வி, தேசியவாதத்தின் செழிப்பு மற்றும் அதன் அடிப்படையில் யூத எதிர்ப்பு உணர்வுகள் பரவுதல் போன்றவை 3. பிராய்ட் ("கனவுகளின் விளக்கம்", "சுயசரிதை" போன்றவை)

பொருளாதார அதிர்ச்சிகள் (நெருக்கடிகள்) அவநம்பிக்கைக்கு வழிவகுத்தன, இருப்பதன் பகுத்தறிவு மீதான நம்பிக்கை இழப்பு மற்றும் வாழ்க்கையின் பகுத்தறிவின்மை, பல்வேறு வடிவங்கள் மற்றும் பகுத்தறிவற்ற நனவின் வகைகள் பற்றிய கருத்துக்கள். XIX நூற்றாண்டின் இறுதியில். மயக்கத்தில் ஒரு பரந்த ஆர்வம் உள்ளது - சிறப்பு, அறிவியல் இலக்கியங்களில் மட்டுமல்ல, புனைகதைகளிலும் தத்துவத்திலும். 3. பிராய்டின் கருத்துக்கள், மனிதனைப் பற்றிய அவரது புரிதல், அதன்படி பாலியல் உணர்வின் அழுத்தத்தின் கீழ் மற்றும் மன செயல்முறைகளின் மயக்கத்தின் காரணமாக, “நான்” “என் சொந்த வீட்டில் ஒரு மாஸ்டர் அல்ல” என்பது அங்கீகரிக்கப்பட்டது, முதலாளித்துவ ஆளுமையின் நெருக்கடியை புறநிலையாக பிரதிபலித்தது, முதலாளித்துவ சமூகத்தில் தனிநபரின் வழக்கமான சுய விழிப்புணர்வு, பிராய்ட் ஒரு மருத்துவ பயிற்சியாளராக கையாண்ட பகுதி உட்பட. இருப்பினும், பிராய்ட் மனிதனின் வரலாற்று ரீதியாக நிபந்தனைக்குட்பட்ட கோட்பாட்டை மனிதனின் ஒரே அறிவியல் - இயற்கை கருத்தாக முன்வைத்தார்.

90 களின் முற்பகுதியில் மனோ பகுப்பாய்வு எழுந்தது. XIX நூற்றாண்டு செயல்பாட்டு மனநல குறைபாடுகள் உள்ள நோயாளிகளுக்கு சிகிச்சையளிக்கும் மருத்துவ நடைமுறையிலிருந்து. 3. பிராய்ட், வியன்னா பல்கலைக்கழகத்தின் மருத்துவ பீடத்தில் (1881) பட்டம் பெற்ற பிறகு, வியன்னாவில் மருத்துவ பயிற்சியாளராக பணியாற்றினார். 1938 இல் அவர் இங்கிலாந்துக்கு குடியேற வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. அவர் 1939 இல் லண்டனில் இறந்தார்.

நியூரோசிஸில் ஈடுபட்டார், முக்கியமாக வெறி, 3. பிராய்ட் பிரபல பிரெஞ்சு நரம்பியல் நிபுணர்களான ஜே. சார்கோட் மற்றும் ஐ. பெர்ன்ஹெய்மின் அனுபவத்தை ஆய்வு செய்தார். பிந்தையது சிகிச்சை நோக்கங்களுக்காக ஹிப்னாடிக் ஆலோசனையைப் பயன்படுத்துதல், போஸ்ட்ஹிப்னாடிக் ஆலோசனையின் உண்மை பிராய்டில் ஒரு பெரிய தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது மற்றும் எதிர்கால கருத்தின் மையத்தை உருவாக்கிய நியூரோசிஸின் நோயியல், அவற்றின் சிகிச்சையைப் பற்றிய இந்த புரிதலுக்கு பங்களித்தது. புகழ்பெற்ற வியன்னாவின் மருத்துவருடன் இணைந்து எழுதப்பட்ட தி ஸ்டடி ஆஃப் ஹிஸ்டீரியா (1895) புத்தகத்தில் இது அமைக்கப்பட்டது. I. பிரேயர் (1842-1925), அந்த நேரத்தில் பிராய்ட் அவருடன் ஒத்துழைத்தார்.

பொது வடிவத்தில், இந்த காலகட்டத்தில் பிராய்டின் கோட்பாடு நரம்பியல் நோய்களைப் புரிந்துகொள்வதற்கு குறைக்கப்பட்டது, ஏனெனில் "கட்டுப்படுத்தப்பட்ட பாதிப்புகள்" நோயியல் செயல்பாடு வலுவானது, ஆனால் அனுபவத்தின் மயக்க நிலையில் தாமதமானது. ஹிப்னாஸிஸின் உதவியுடன் நோயாளி தனது மனதில் இந்த அதிர்ச்சிகரமான அனுபவங்களை புதுப்பித்து மீண்டும் உணர்ச்சி ரீதியாக அனுபவிக்கும் வாய்ப்பைப் பெற்றால், ஒரு சிகிச்சை வரலாம். 3 இன் அசல் கோட்பாட்டின் உருவாக்கத்தில் தீர்க்கமான தருணம் பிராய்ட் என்பது ஹிப்னாஸிஸிலிருந்து கட்டுப்படுத்தப்பட்ட மற்றும் மறக்கப்பட்ட வலி அனுபவங்களுக்கு ஊடுருவுவதற்கான ஒரு வழியாகும்: பல மற்றும் மிகக் கடுமையான நிகழ்வுகளில், ஹிப்னாஸிஸ் சக்தியற்றதாக இருந்தது, "எதிர்ப்பை" சந்தித்தது, அதை அவர் வெல்ல முடியவில்லை.

பிராய்ட் பலவீனமான பாதிப்புக்கு பிற பாதைகளைத் தேட வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது, இறுதியில் அவை கனவுகளின் விளக்கத்தில் காணப்பட்டன, சிறிய மற்றும் பெரிய மனநோயியல் அறிகுறிகளின் (வெளிப்பாடுகள்) சுதந்திரமாக வளர்ந்து வரும் சங்கங்கள், அதிகப்படியான அதிகரித்த அல்லது குறைந்த உணர்திறன், மோட்டார் கோளாறுகள், இட ஒதுக்கீடு, மறதி போன்றவை. ஆராய்ச்சி மற்றும் பிராய்ட் இந்த மாறுபட்ட பொருள் மனோ பகுப்பாய்வின் விளக்கம் என்று அழைத்தார், இது ஒரு புதிய வடிவ சிகிச்சை மற்றும் ஆராய்ச்சி முறை. ஒரு புதிய உளவியல் திசையாக மனோ பகுப்பாய்வின் முக்கிய அம்சம் மயக்கத்தின் கோட்பாடு.

பிராய்டின் விஞ்ஞான பணி பல தசாப்தங்களாக நீடிக்கிறது. பல ஆண்டுகளாக, மயக்கத்தில் அவரது கருத்து குறிப்பிடத்தக்க மாற்றங்களுக்கு உட்பட்டுள்ளது. அவரது போதனையில்; ஓரளவு தன்னிச்சையாக இருந்தாலும், மூன்று காலங்களை வேறுபடுத்துவது சாத்தியமாகும். முதல் காலகட்டம் (1897-1905), மனோ பகுப்பாய்வு முக்கியமாக நரம்பியல் நோய்க்கு சிகிச்சையளிக்கும் ஒரு முறையாக இருந்தபோது, \u200b\u200bமன வாழ்க்கையின் தன்மை குறித்த பொதுவான முடிவுகளுக்கு தனி முயற்சிகள். இந்த காலகட்டத்தின் முக்கிய படைப்புகள்: “கனவுகளின் விளக்கம்” (1900), “அன்றாட வாழ்க்கையின் மனோதத்துவவியல் (1904),“ விட் அண்ட் இட் ஆட்டிட்யூட் டு தி மயக்கமடைதல் ”(1905),“ பாலியல் தொடர்பான கோட்பாட்டின் மூன்று கட்டுரைகள் ”(1905),“ வெறித்தனத்தின் ஒரு பகுப்பாய்விலிருந்து ஒரு பகுதி "(1905, சிகிச்சையின் மனோவியல் பகுப்பாய்வு முறையின் முதல் மற்றும் இறுதி விளக்கக்காட்சி).

குறிப்பாக முக்கியத்துவம் வாய்ந்த வேலை "கனவுகளின் விளக்கம்", இது மன வாழ்க்கை முறையின் கோட்பாட்டின் முதல் பதிப்பை ஆழமான கட்டமைப்பைக் கொண்டுள்ளது. இது மூன்று நிலைகளை வேறுபடுத்துகிறது - நனவான, முன்கூட்டிய மற்றும் மயக்கமுள்ள அவற்றுக்கு இடையில் தணிக்கை.

இந்த காலகட்டத்தில், மனோ பகுப்பாய்வு பிரபலமடையத் தொடங்கியது, பிராய்டைச் சுற்றி ஒரு வட்டம் உருவாக்கப்பட்டது (1902) பல்வேறு தொழில்களின் பிரதிநிதிகளிடமிருந்து (மருத்துவர்கள், எழுத்தாளர்கள், கலைஞர்கள்) மனோ பகுப்பாய்வைப் படித்து அதை நடைமுறையில் பயன்படுத்த விரும்புகிறார்கள்.

இரண்டாவது காலகட்டத்தில் (1906-1918) பிராய்டியவாதம் மாறுகிறது ஆளுமை மற்றும் அதன் வளர்ச்சியின் பொதுவான உளவியல் கோட்பாடு. பிராய்ட் தனது உளவியலின் அடிப்படைக் கொள்கைகளை வடிவமைக்கிறார், இது மூன்று அம்சங்களிலிருந்து மன செயல்முறைகளின் விளக்கம் - மாறும், மேற்பூச்சு மற்றும் பொருளாதாரம்.

இந்த காலகட்டத்தில், “ஒரு ஐந்து வயது சிறுவனின் ஃபோபியாவின் பகுப்பாய்வு” (1909), “லியோனார்டோ டா வின்சி” (1910) மற்றும் “டோட்டெம் மற்றும் தபூ” (1912) ஆகியவை வெளியிடப்படுகின்றன, இதில் பிராய்ட் கலை உருவாக்கம் மற்றும் மனித வரலாற்றின் பிரச்சினைகள் குறித்து உளவியல் பகுப்பாய்வை விரிவுபடுத்துகிறார், “ மன செயல்பாட்டின் இரண்டு கொள்கைகளின் ஏற்பாடு "(1911).

மனோ பகுப்பாய்வு பல நாடுகளில் ஆர்வத்தைத் தூண்டுகிறது. 1909 ஆம் ஆண்டில், ஹாலின் அழைப்பின் பேரில், பிராய்ட் கிளார்க் பல்கலைக்கழகத்தில் (வொர்செஸ்டர்) விரிவுரை செய்தார், இது அமெரிக்காவில் மனோ பகுப்பாய்வு பரவுவதற்கான தொடக்கத்தைக் குறித்தது (ஆன் சைக்கோஅனாலிசிஸ், ஃபைவ் லெக்சர்ஸ், 1909).

இந்த காலகட்டத்தில் மனோ பகுப்பாய்வின் வளர்ச்சியில் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க நிகழ்வு 3 இலிருந்து புறப்பட்டது. அவரது முதல் ஒத்துழைப்பாளர்களான ஏ. அட்லர் (1911) மற்றும் சி. ஜங் (1912) ஆகியோரின் பிராய்ட். முதல் உலகப் போரின் ஆரம்பத்தில் வளர்ந்த மனோ பகுப்பாய்வின் மிகச்சிறந்த மற்றும் முழுமையான வெளிப்பாடு, மற்றும் அன்றாட வாழ்க்கையின் உளவியல் நோயுடன் இணைந்து, மற்ற படைப்புகளுடன் மிகவும் பரவலான ஒப்பீட்டைப் பெற்றது 3. பிராய்ட்ஸ், மனோ பகுப்பாய்வு அறிமுகம் குறித்த அவரது விரிவுரைகள் ( 2 டன்களில்; 1932 இல், பிராய்ட் அவர்களுக்கு 3 வது தொகுதியைச் சேர்த்தார்), இது 1916-1917 இல் மருத்துவர்களுக்கு வழங்கப்பட்ட விரிவுரைகளின் குறிப்புகளைக் குறிக்கிறது. 3 வது, கடைசி, காலம், கருத்து 3. பிராய்ட் குறிப்பிடத்தக்க மாற்றங்களுக்கு உள்ளாகி அதன் தத்துவ நிறைவைப் பெறுகிறது.

முதல் உலகப் போரின் நிகழ்வுகளால் பாதிக்கப்பட்டது இயக்கி ஆய்வு (“இன்பத்தின் கொள்கைக்கு அப்பால்,” 1920). ஆளுமை அமைப்பு இப்போது மூன்று நிகழ்வுகளின் கோட்பாட்டின் வடிவத்தில் வழங்கப்படுகிறது - “நான்”, “அது”, “ஐடியல்-ஐ” (“நானும் அதுவும்”, 1923). பல படைப்புகளில் 3. பிராய்ட் தனது கோட்பாட்டை கலாச்சாரம் மற்றும் சமூக வாழ்க்கையின் பல்வேறு அம்சங்களைப் புரிந்துகொள்வதற்கு விரிவுபடுத்துகிறார்: மதம் - “ஒரு மாயையின் எதிர்காலம்” (1927), மானுடவியல், சமூக உளவியல், நாகரிகத்தின் சிக்கல்கள் - “வெகுஜனங்களின் உளவியல் மற்றும் மனித சுய பகுப்பாய்வு” (1921), "மோசே மற்றும் ஏகத்துவவாதம்" (1939) மற்றும் பிற. மனோ பகுப்பாய்வு ஆனது தத்துவ அமைப்பு மற்றும் முதலாளித்துவ தத்துவத்தின் பிற பகுத்தறிவற்ற நீரோட்டங்களுடன் இணைகிறது.

அனலிட்டிகல் சைக்காலஜி சி. ஜங்- ஆழ்ந்த உளவியல் மற்றும் உளவியல் சிகிச்சையின் ஒரு பகுதி, இது ஆரம்பத்தில் மனோ பகுப்பாய்வு இயக்கத்தின் கட்டமைப்பில் எழுந்தது, ஆனால் பின்னர் சுயாதீன இருப்பு நிலையை பெற்றது.

பகுப்பாய்வு உளவியலின் நிறுவனர் சுவிஸ் உளவியலாளர் கார்ல் குஸ்டாவ் ஜங் (1875-1961) ஆவார், இவர் பர்கோல்ஸ்லி மனநல கிளினிக்கின் மனநல மருத்துவ கிளினிக் ஈ. பிளேர் (1898-1927) இல் ஒரு துணை பரிசோதனையின் முறையை உருவாக்கி, ஒரு நபரில் உணர்ச்சி வளாகங்கள் இருப்பதைக் கண்டுபிடித்தார், அவர் 1906 இல் இசட் உடன் கடிதத்தை நிறுவினார். பிராய்ட் மற்றும் 1907 ஆம் ஆண்டில் மனோதத்துவக் கருத்துக்களைப் பகிர்ந்துகொண்டு, வருடாந்திர மனோதத்துவ மற்றும் மனநோயியல் ஆராய்ச்சி இதழின் ஆசிரியராகவும், மார்ச் 1910 முதல் ஏப்ரல் 1914 வரை சர்வதேச மனோதத்துவ சங்கத்தின் தலைவராகவும் இருந்தார்.

இசட் பிராய்டின் படைப்பு வெளியான பிறகு "கனவுகளின் விளக்கம்" (1900) கே.ஜி. ஜங் அதைப் படித்தார், இந்த புத்தகத்தை தனது முனைவர் ஆய்வுக் கட்டுரையில், “ஆன் தி சைக்காலஜி அண்ட் பேத்தாலஜி ஆஃப் என அழைக்கப்படும் அமானுஷ்ய நிகழ்வு” (1902), 1903 இல் மீண்டும் வாசித்தார், 1904 முதல் சங்கங்கள் மற்றும் ஆரம்பகால உளவியலைக் கண்டறிவதில் மனோ பகுப்பாய்வு கருத்துக்களை பரவலாகப் பயன்படுத்தத் தொடங்கினார். டிமென்ஷியா (டிமென்ஷியா ப்ரேகாக்ஸ்), பின்னர் ஈ. பிளேர் ஸ்கிசோஃப்ரினியா என்று அழைக்கப்பட்டது. பல ஆண்டுகளில், இரண்டு ஆராய்ச்சியாளர்கள் மற்றும் பயிற்சியாளர்கள் மனோவியல் பகுப்பாய்வு கருத்துக்கள் மற்றும் கருத்துகளின் வளர்ச்சியைப் பற்றிய பலனளிக்கும் கருத்துப் பரிமாற்றத்தை மேற்கொண்டனர், இதன் விளைவாக இசட். பிராய்ட் மார்ச் 1910 இல் நியூரம்பெர்க்கில் நடைபெற்ற இரண்டாவது சர்வதேச மனோவியல் பகுப்பாய்வு மாநாட்டில் கே.ஜி. சர்வதேச மனோவியல் பகுப்பாய்வு சங்கத்தின் முதல் தலைவராக ஜங். மேலும், மனோ பகுப்பாய்வின் நிறுவனர் கே.ஜி. மனோதத்துவ இயக்கத்தின் மேலும் வளர்ச்சியின் அடிப்படையில் ஜங், அவரது கருத்தியல் வாரிசாக, அவர் மீது அதிக நம்பிக்கை வைத்திருந்தார்.

1911 இல், இசட் பிராய்டுக்கும் கே.ஜி.க்கும் இடையில். சில மனோவியல் பகுப்பாய்வுக் கருத்துகளைப் புரிந்து கொள்வதில் முரண்பாடுகளை ஜங் கண்டுபிடித்தார். "லிபிடோ, அதன் உருமாற்றங்கள் மற்றும் சின்னங்கள்" (1912) என்ற படைப்பின் கடைசி வெளியீடு, அதன் இரண்டாம் பாகத்தில் பிராய்டிய லிபிடோ கருத்து மற்றும் "தூண்டப்படாத சிக்கலானது" பற்றிய கருத்துக்கள் திருத்தப்பட்டு, அவற்றுக்கிடையேயான தத்துவார்த்த முரண்பாடுகள் ஆழமடைய வழிவகுத்தன. அடுத்தடுத்த கருத்தியல் மற்றும் அகநிலை வேறுபாடுகள் 1913 ஆம் ஆண்டின் தொடக்கத்தில் கே.ஜி. முதலில், ஜங் மற்றும் இசட் பிராய்ட் தனிப்பட்ட முறையில் நிறுத்தினர், சில மாதங்களுக்குப் பிறகு, வணிக கடிதப் போக்குவரத்து. மேலும் கே.ஜி. ஜங் தனது சொந்த மனிதனின் கோட்பாடு மற்றும் அவரது மனநோய்களை உருவாக்கத் தொடங்கினார், அதன் கருத்துக்கள் மற்றும் சிகிச்சை முறைகள் பகுப்பாய்வு உளவியல் என்று அழைக்கப்பட்டன, இது "பகுப்பாய்வு உளவியல் பற்றிய தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட கட்டுரைகளுக்கு முன்னுரை" (1916) என்ற அவரது படைப்பில் பிரதிபலித்தது.

கிளாசிக்கல் மனோ பகுப்பாய்விற்கு மாறாக, கே.ஜி. ஜங் பின்வரும் பொதுவான தத்துவார்த்த கருத்துக்களை முன்வைத்தார்: ஒரு நபர் தனது ஆரோக்கியத்தின் அடிப்படையில் கருதப்பட வேண்டும், ஆனால் நோயியலின் அடிப்படையில் அல்ல, இது இசட் பிராய்டின் கருத்துக்களின் சிறப்பியல்பு; உள்முக மற்றும் வெளிப்புற வகை ஆளுமைகளின் கோட்பாடு உலகின் படத்தில் ஒரு உள் மற்றும் வெளிப்புறக் கொள்கை உள்ளது என்ற அனுமானத்தின் மீது தங்கியிருக்கிறது, அவற்றுக்கிடையே மனோபாவம் மற்றும் சாயல்களைப் பொறுத்து ஒன்று அல்லது மற்ற துருவத்திற்குத் திரும்பும் ஒருவர் இருக்கிறார்; மன ஆற்றல் எதிரொலிகளின் தொடர்புகளிலிருந்து பிறக்கிறது, இது பாலியல் தொடர்பானது மட்டுமல்ல, எனவே, மனோ பகுப்பாய்வில் பொதுவாக நம்பப்படுவதை விட லிபிடோ என்ற கருத்து உள்ளடக்கத்தில் பரந்த அளவில் உள்ளது; பாலியல், உடலுறவு ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடைய உயிரியல் நிகழ்வுகளின் தீய வட்டத்தை உடைக்க, ஆவியின் இருப்பை அடையாளம் கண்டு அதை உயிர்ப்பிக்க வேண்டியது அவசியம்; ஒரு நபர் இயற்கையாகவே ஒரு மதச் செயல்பாட்டை உருவாக்குகிறார், எனவே, நீண்ட காலமாக, மனித ஆன்மா மத உணர்வுகளுடன் ஊடுருவுகிறது; எல்லா மதங்களும் நேர்மறையானவை மற்றும் அவற்றின் போதனைகளின் உள்ளடக்கத்தில் நோயாளிகளின் கனவுகளிலும் கற்பனைகளிலும் எதிர்கொள்ளும் புள்ளிவிவரங்கள் உள்ளன; மனித சுயமானது மனிதகுலத்திலிருந்து பிரிந்ததால் மட்டுமல்ல, ஆன்மீக இழப்பிலிருந்தும் பாதிக்கப்படுகிறது.

குறிப்பிட்டுள்ளபடி கே.ஜி. ஜங் தனது “பிராய்ட் அண்ட் ஜங்: டிஃபெரன்ஸ் இன் வியூஸ்” (1929) என்ற தனது படைப்பில், கிளாசிக்கல் மனோ பகுப்பாய்வு மற்றும் பகுப்பாய்வு உளவியலுக்கு இடையில் நிகழும் ஏராளமான முரண்பாடுகள் அனைத்தும் அடிப்படையாகக் கொண்டவை. குழந்தையின் பாலிமார்பிக்-விபரீத குணாதிசயங்களை லிபிடோ மற்றும் நிராகரித்தல் பற்றிய “மரபணு” (முற்றிலும் பாலியல் பதிலாக) இரண்டிலும் உள்ள முரண்பாடுகள், நியூரோசிஸின் உளவியலில் இருந்து எடுக்கப்பட்டு குழந்தையின் உளவியலில் மீண்டும் திட்டமிடப்படுகின்றன, மேலும் மயக்கத்தை தனிமனிதனாகவும் கூட்டாகவும் பிரித்தல், சுயத்திற்கும் சுயத்திற்கும் இடையிலான வேறுபாடுகள், அதே போல் ஆக்கபூர்வமான (செயற்கை) ஆராய்ச்சி முறையை மன செயல்முறைகளின் காரண-குறைப்பு (பகுப்பாய்வு) விளக்கத்துடன் வேறுபடுத்துகிறது.

மயக்கமடைந்த மனநோயாளிக்கு இசட் பிராய்ட் முறையிட்டால், கே.ஜி. தனிப்பட்ட (தனிப்பட்ட) மயக்கத்தில், உணர்ச்சி வளாகங்களைக் கொண்ட, மற்றும் ஆன்மாவின் ஆழமான பகுதியான கூட்டு (சூப்பர் பெர்சனல்) மயக்கத்திற்கு இடையில் ஜங் வேறுபடுகிறார், இது ஒரு நபரின் தனிப்பட்ட கையகப்படுத்தல் அல்ல, மேலும் அதன் இருப்பை "பிரத்தியேகமாக பரம்பரை" க்கு கடன்பட்டிருக்கிறது, இது ஒரு "மாதிரியாக" செயல்படும் தொல்பொருள்களின் வடிவத்தில் தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது. மற்றும் உள்ளுணர்வு நடத்தை ஒரு முறை. "

மனோ பகுப்பாய்வின் நிறுவனர் இட், நானும் சூப்பர்-ஐ ஆளுமையின் கட்டமைப்பிலும் தனிமைப்படுத்தினால், கே.ஜி. நிழல், நபர், அனிமா, அனிமஸ், தெய்வீக குழந்தை, கன்னி (பட்டை), பழைய முனிவர் (பிலேமோன்), சுய மற்றும் பல புள்ளிவிவரங்கள் போன்ற மனித ஆன்மாவில் ஜங் அத்தகைய கூறுகளை வெளிப்படுத்தினார்.

கிளாசிக்கல் மனோ பகுப்பாய்வில், தந்தைவழி வளாகம் ஆளுமை வளர்ச்சியில் ஒரு தீர்க்கமான பங்கைக் கொண்டிருந்தால், பகுப்பாய்வு உளவியலில் இது தாய் வளாகமாகும், இது பெரிய தாயின் உருவத்தை உள்ளடக்கியது.

இசட் பிராய்ட் கனவுகளுக்கு காரணமான (காரண) விளக்கத்தை மேற்கொண்டால், தனிப்பட்ட உளவியலின் நிறுவனர் போலவே, ஆஸ்திரிய உளவியலாளரும் உளவியலாளருமான ஏ. அட்லர் (1870-1937), கே.ஜி. கனவுகளை கருத்தில் கொள்வதற்கான இறுதி (குறிக்கோள் அமைத்தல்) வழியால் ஜங் வழிநடத்தப்பட்டார், “உளவியல் ரீதியான எல்லாவற்றிற்கும் காரணமான மற்றும் இறுதி கருத்தில் கொள்ள இரட்டை வழி தேவைப்படுகிறது” என்று நம்புகிறார் (இந்த வகையில், பகுப்பாய்வு உளவியல் என்பது கிளாசிக்கல் மனோ பகுப்பாய்வு மற்றும் தனிப்பட்ட உளவியலின் சில கருத்துக்களின் தொகுப்பு ஆகும்).

ஒரு கனவில் குறைக்கும், உயிரியல் ஈடுசெய்யும் செயல்பாடு இருப்பதாக இசட் பிராய்ட் நம்பினால், கே.ஜி. இந்தச் செயல்பாட்டோடு, ஒரு குறிப்பிட்ட திட்டத்தின் மயக்கத்தில் தோற்றத்தை ஊக்குவிக்கும் கனவின் வருங்கால செயல்பாட்டையும் ஜங் அங்கீகரித்தார், இதன் குறியீட்டு உள்ளடக்கம் உள்நோக்கி மோதல்களைத் தீர்ப்பதற்கான ஒரு திட்டமாகும்.

மனோ பகுப்பாய்வின் நிறுவனர் மனித வாழ்க்கையில் மயக்கத்தின் மிக முக்கியமான பங்கை வலியுறுத்தியிருந்தால், பகுப்பாய்வு உளவியலின் நிறுவனர் “மயக்கத்தின் பொருள் நனவின் மதிப்புக்கு ஏறக்குறைய சமமானது” என்பதிலிருந்து தொடர்ந்தது, மேலும் ஒன்று மற்றொன்றுக்கு ஒரு நிரப்பு ஆகும், ஏனெனில் நனவும் மயக்கமும் ஒருவருக்கொருவர் பரஸ்பர இழப்பீடு மூலம் இணைக்கப்பட்டுள்ளன.

ஆன்மாவிலும், அகத்திலும், வெளி உலகத்திலும் இசட் பிராய்டின் மனதில் தற்செயலாக எதுவும் இல்லை என்றால், எல்லாமே ஒரு காரண உறவால் ஏற்படுகிறது, பின்னர் கே.ஜி. ஜங்கின் மன மற்றும் உடல் என்பது ஒரு யதார்த்தத்தின் வெவ்வேறு அம்சங்களாகும், அங்கு, காரணமான இணைப்பிற்கு கூடுதலாக, ஒரு தீவிரமான இணைக்கும் கொள்கை அல்லது ஒத்திசைவும் பயனுள்ளதாக இருக்கும், இது தனிநபரின், பிற மக்கள் மற்றும் ஒட்டுமொத்த உலகத்தின் வாழ்க்கையில் நடக்கும் பல்வேறு நிகழ்வுகளுக்கு இடையில் நேரம் மற்றும் பொருளின் இணையான தன்மையைக் குறிக்கிறது.

இசட் பிராய்டுக்கு ஆளுமையின் மையம் நான் (நனவு), மற்றும் “அது இருந்த இடத்தில், நான் ஆக வேண்டும்” என்பது மனோவியல் பகுப்பாய்வு மாக்சிம் என்றால், கே.ஜி. ஆளுமையில் ஜங்கின் மைய நிலை சுயமாக ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது, இது நனவு மற்றும் மயக்கத்தை உள்ளடக்கியது, இணைத்தல், "ஆழ்நிலை செயல்பாடு" (நனவின் உள்ளடக்கங்களை மயக்கத்தின் உள்ளடக்கத்துடன் இணைத்தல்), நனவான மற்றும் மயக்கமற்ற பிரதிநிதித்துவங்களை ஒரு வகையான ஒற்றுமை அல்லது "ஆன்மீக ஒருமைப்பாடு" என்று குறிக்கிறது, இது தனித்துவத்தை செயல்படுத்துவதை குறிக்கிறது, அதாவது செயல்முறை , ஒரு உளவியல் தனிநபரை உருவாக்குதல், அந்த செயல்முறை, இதன் சின்னம் ஒரு மண்டலமாக இருக்கலாம் (ஒரு வட்டத்தின் உருவம் ஒரு வட்டம் அல்லது ஒரு கால் மற்றும் ஒரு வட்டத்தில் ஸ்கொயர் மற்றும் ஸ்கொயர், ஆன்மாவின் ஒருமைப்பாட்டைக் குறிக்கிறது, ஆளுமையின் முழுமை மற்றும் முழுமை).

பொது மற்றும் குறிப்பிட்ட கருத்தியல் வேறுபாடுகள் கே.ஜி. இசட் பிராய்ட் முன்வைத்த பல மனோதத்துவ யோசனைகளைக் கொண்ட ஜங், பகுப்பாய்வு நடைமுறையில் பிரதிபலித்தது - மயக்கமடைந்த நோயாளிகளுடன் பணியாற்றுவதற்கான பொருத்தமான முறைகளைப் பயன்படுத்துவதில், பகுப்பாய்வாளரிடம் உதவிக்கு திரும்பியவர்களுக்கு உதவுவதில் பகுப்பாய்வு உளவியலின் உத்திகள் மற்றும் குறிக்கோள்கள்.

பகுப்பாய்வு உளவியலின் அடிப்படையில், உளவியல் சிகிச்சையானது சிகிச்சை முறையின் தனிப்பயனாக்கம் மற்றும் இலக்கு செயல்பாட்டின் பகுத்தறிவற்ற தன்மை ஆகியவற்றில் கவனம் செலுத்துகிறது. இரண்டுமே குறிப்பிட்ட வகை நோயாளிகளுடன் (உள்முக சிந்தனையாளர்கள் மற்றும் வெளிமாநிலங்கள், இளம் மற்றும் வயதானவர்கள், லேசான மற்றும் கடுமையான மனநல கோளாறுகள், சிரமத்துடன் அல்லது யதார்த்தத்திற்கு ஏற்ப சிரமமின்றி) மற்றும் பல்வேறு நிலை மனநல பிரச்சினைகள் - அங்கீகாரம் (ஒப்புதல் வாக்குமூலம், கதர்சிஸ், சிகிச்சையின் வினோதமான முறைக்கு ஒத்த ஜே. பிரேயர்), விளக்கம் (எதிர்ப்பு மற்றும் பரிமாற்றத்தின் நிகழ்வுகளின் விளக்கம், இசட் பிராய்டின் விளக்கம் முறையின் சிறப்பியல்பு), வளர்ப்பது (பல சந்தர்ப்பங்களில், விளக்கம் "புரிந்துகொள்ளக்கூடியதாக இருந்தாலும், இருப்பினும் ஏற்றுக்கொள்ளப்படாத குழந்தைக்கு" பின்னால் செல்கிறது, எனவே பிரதிபலிக்கும் சமூக கல்வி தேவைப்படுகிறது ஏ. அட்லரின் தனிப்பட்ட உளவியலின் அபிலாஷைகள்) மற்றும் மாற்றம் (கல்வியாளரின் சுய கல்வி, நோயாளியின் மாற்றங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது மட்டுமல்லாமல், மருத்துவரிலும், ஒரு பயிற்சி ஆய்வாளராக மாறுவதற்கு முன்பு, தனது சொந்த மயக்கத்தைக் கண்டுபிடிக்க ஒரு பயிற்சி பகுப்பாய்வை மேற்கொள்ள வேண்டும்).

ஆகவே, பகுப்பாய்வு உளவியலில் கிளாசிக்கல் மனோ பகுப்பாய்வு மற்றும் தனிப்பட்ட உளவியலில் பயன்படுத்தப்படும் சிகிச்சை முறைகள் மட்டுமல்லாமல், ஆன்மாவின் குணப்படுத்துதலையும் குறிக்கிறது, இது சுய கல்வி மற்றும் சுய முன்னேற்ற சேவையில் வைக்கப்படுகிறது. பகுப்பாய்வு உளவியலின் நான்காவது கட்டம் (மாற்றம்) குணப்படுத்துவதற்கான அடிவானத்தை விரிவுபடுத்துகிறது மற்றும் மனநல சிகிச்சையில் “ஒரு மருத்துவரின் டிப்ளோமா அல்ல, ஆனால் மனித குணங்கள்” மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது என்பதற்கு வழிவகுக்கிறது. சுய கல்வி மற்றும் முன்னேற்றம் உளவியல் சிகிச்சையின் ஒருங்கிணைந்த பகுதிகளாக மாறும், இது நபரின் உள் வளர்ச்சி போக்குகளை மையமாகக் கொண்டுள்ளது, நோயாளியின் பரஸ்பர மாற்றத்தின் செயல்பாட்டில் மன ஒருமைப்பாட்டிற்கு வழிவகுக்கும் மற்றும் பகுப்பாய்வில் ஈடுபடும் மருத்துவர். இவ்வாறு, கே.ஜி. ஜங், பகுப்பாய்வு உளவியல், கிழக்கு கலாச்சாரங்களுடன் ஒப்பிடும்போது மேற்கத்திய ஐரோப்பிய கலாச்சாரங்களின் ஆன்மீக தாழ்வு மனப்பான்மைக்கு முன்னர் சாட்சியமளித்த ஒரு ஆழமான இடைவெளியை நிரப்புகிறது, மேலும் இது ஒரு வகையான "இருபதாம் நூற்றாண்டு யோகா" என்பதைத் தவிர வேறொன்றுமில்லை.

பகுப்பாய்வு சிகிச்சை முறை கே.ஜி. ஆத்மாவின் மயக்கத்தையும் குணப்படுத்துதலையும் அறிவதற்கான பின்வரும் அணுகுமுறைகள், முறைகள் மற்றும் நுட்பங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது ஜங்: மன செயல்முறைகளுக்கு ஒரு ஆக்கபூர்வமான (செயற்கை-ஹெர்மீனூட்டிக்) அணுகுமுறை, இதில் பகுப்பாய்வு ஒரு பீதி அல்ல, ஆனால் நோயாளியின் ஆன்மாவில் அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ முழுமையான மறுசீரமைப்பு ஒழுங்கு, இது விடுதலையைக் குறிக்கிறது " நனவுக்கும் மயக்கத்திற்கும் இடையிலான பகிர்வுகள் ”மற்றும் அதன் சாத்தியமான ஆக்கபூர்வமான சாத்தியக்கூறுகள் பற்றிய நுண்ணறிவு; பரஸ்பர தரவை ஒப்பிடுவது, குறியீட்டு உள்ளடக்கங்களின் வேறுபட்ட விளக்கத்தின் சாத்தியத்தின் உண்மையை அங்கீகரித்தல், எந்தவொரு மன தாக்கமும் உண்மையில் ஆன்மாவின் இரண்டு அமைப்புகளின் தொடர்பு என்பதை புரிந்துகொள்வது; மருத்துவருக்கும் நோயாளிக்கும் இடையில் அத்தகைய உறவை நிறுவுவதற்கான இயங்கியல் முறை, இதில் நோயாளியின் தனித்துவத்திற்கு ஆய்வாளரின் தனித்துவத்தை விடக் குறைவான மரியாதை தேவைப்படுகிறது, மேலும் சிகிச்சையாளர் ஒரு செயலில் பங்கேற்பாளராக இருப்பதை நிறுத்திவிட்டு, வெறுமனே “தனிநபர் மேம்பாட்டு செயல்பாட்டில் கூட்டாளராக” மாறுகிறார்; புராணம், ரசவாதம், மதம் துறையில் இருந்து வரலாற்று இணைகள் மூலம் கனவுகளின் உருவத்திற்கு 58 கோணத்தை நீட்டிக்கும் "பெருக்கம்" நுட்பம்; மயக்கத்தின் உள்ளடக்கங்களை மேற்பரப்பில் கொண்டு வருவதற்கும் ஆக்கபூர்வமான கற்பனையை செயல்படுத்துவதற்கும் இது ஒரு சிறந்த வழியாகும், இது ஆழ்நிலை செயல்பாட்டை திறம்பட செய்கிறது, தனிப்பயனாக்க செயல்முறையைத் தொடங்குகிறது, ஒரு நபருக்கு தனது விடுதலையை அடைய வாய்ப்பளிக்கிறது, அவரது ஒற்றுமை, முழுமை, ஒருமைப்பாடு மற்றும் உள் நிறுவலுக்கு வழிவகுக்கிறது நல்லிணக்கம்.

ஆய்வாளரின் முக்கிய பணி, கே.ஜி. ஜங், நோயாளியின் தற்காலிக சிரமங்களைத் தீர்ப்பதில் அல்ல, ஆனால் எதிர்காலத்தில் சாத்தியமான சிரமங்களை வெற்றிகரமாக எதிர்கொள்ள அவரை தயார்படுத்துவதில். நோயாளி பரிசோதனை செய்யத் தொடங்கும், ஒரு தூரிகை, பென்சில் அல்லது பேனாவுடன் தன்னை வெளிப்படுத்திக் கொள்ளுதல், அவரது கற்பனைகளை யதார்த்தத்தின் பொருள் உருவங்களாக வடிவமைத்தல், மன முதிர்ச்சி மற்றும் படைப்பு சுதந்திரம் ஆகியவற்றை அவரது வளாகங்களிலிருந்தும் மருத்துவரிடமிருந்தும் மாற்றுவதை ஆய்வாளர் அடையக்கூடிய விளைவு உருவாகிறது. .

கே.ஜி.யின் விமர்சன ரீதியான மறுபரிசீலனை. Z. பிராய்டின் பல மனோவியல் பகுப்பாய்வுக் கருத்துக்கள் மற்றும் கருத்துகளின் இளையவர் பகுப்பாய்வு உளவியல் உருவாக்கத்தை முன்னரே தீர்மானித்தார். அவர் மனோதத்துவ சிகிச்சையில் புதுமைகளை அறிமுகப்படுத்தினார் (“செயலில் கற்பனை” முறை, பகுப்பாய்வு அமர்வுகளின் அதிர்வெண்ணை ஐந்து முதல் மூன்று, இரண்டு, அல்லது வாரத்திற்கு ஒரு முறை கூட குறைத்தல், சிகிச்சையில் இரண்டு முதல் இரண்டரை மாதங்கள் வரை குறுக்கீடுகள், இதனால் நோயாளிக்கு வழக்கமான சூழல் மற்றும் போன்றவை) அதன் மேலும் வளர்ச்சிக்கு பங்களித்தன. பகுப்பாய்வு உளவியல் சுயாதீன இருப்பின் நிலையைப் பெற்றிருந்தாலும், அதன் நவீன பிரதிநிதிகள் மனோ பகுப்பாய்விலிருந்து தங்களைத் தாங்களே பிரித்துக் கொள்ள முனைகிறார்கள் என்றாலும், அவற்றுக்கிடையே வேறுபாடுகள் மட்டுமல்ல, ஒற்றுமையும் உள்ளன என்பது தெளிவாகிறது. 1929 இல் ஜெர்மன் உளவியல் சிகிச்சை சங்கத்தின் காங்கிரஸின் அறிக்கையில் வெளியிடப்பட்ட “உளவியல் சிகிச்சையின் நோக்கங்கள்” அறிக்கையில், கே.ஜி. இலவச சங்கத்தின் பிராய்டிய முறையின் வளர்ச்சியின் நேரடி தொடர்ச்சியாக தனது சிகிச்சை நுட்பத்தை தான் கருதுவதாக ஜங் குறிப்பிட்டார்.

சில நவீன ஆசிரியர்கள், குறிப்பாக, இத்தாலிய உளவியலாளர்கள் பி. ஃபோண்டா மற்றும் ஈ. ஜோஹன் ஆகியோர், "ஜங் வட்டத்தைச் சேர்ந்த ஆய்வாளர்களுக்கும் பிராய்ட் வட்டத்தைச் சேர்ந்தவர்களுக்கும் இடையிலான தூரம் குறைக்கப்பட்டுள்ளது, அவர்களின் மொழி ஒத்திருக்கிறது" என்ற கருத்துக்கு வருகிறார்கள். . இந்த கருத்தை அவர்கள் "சமீபத்திய தசாப்தங்களில் மனோ பகுப்பாய்வின் வளர்ச்சி" (1998) என்ற படைப்பில் வெளிப்படுத்தினர்.