பொருள் மற்றும் ஆன்மீக கலாச்சாரம். அதன் மதிப்புகள் மற்றும் செயல்பாடுகள்

கலாச்சாரம் பொருள் மற்றும் ஆன்மீகமாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. பொருள்களுடன், கலாச்சார பொருள்களுடன் குழப்பமடையாமல் இருப்பது இங்கே முக்கியம். செயின்ட் பசில் கதீட்ரல், போல்ஷோய் தியேட்டர் போன்றவை கலாச்சார பொருள்கள், ஆனால் அவற்றின் குணாதிசய பண்புகள்: யார், எப்போது, \u200b\u200bஎங்கே, என்ன, போன்றவை. - கலாச்சாரம். வயலின் ஒரு இசைக்கருவி, ஒரு கலாச்சார பொருள், மற்றும் ஸ்ட்ராடிவாரியஸ் வயலின் 16 ஆம் நூற்றாண்டின் கலாச்சார பாடமாகும். அதில் நிகழ்த்தப்படும் இசைப் பணி ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் ஒரு பொருள், ஆனால் யார், எப்படி, எப்போது, \u200b\u200bஎங்கே, முதலியன, அதாவது. அதன் பண்பு பண்பு கலாச்சாரம். மேலும், ஆன்மீக கலாச்சாரம் பிரிக்கமுடியாத வகையில் பொருளுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. பொருள் கலாச்சாரத்தின் எந்தவொரு பொருளும் அல்லது நிகழ்வுகளும் அடிப்படையில் ஒரு திட்டத்தைக் கொண்டுள்ளன, சில அறிவை உள்ளடக்குகின்றன மற்றும் மதிப்புகளாகின்றன, மனித தேவைகளை பூர்த்தி செய்கின்றன. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், பொருள் கலாச்சாரம் என்பது எப்போதும் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் ஒரு குறிப்பிட்ட பகுதியின் உருவகமாகும். ஆனால் ஆன்மீக கலாச்சாரம் அது நடைமுறைப்படுத்தப்பட்டாலும், புறநிலைப்படுத்தப்பட்டாலும், ஒன்று அல்லது மற்றொரு பொருள் உருவகத்தைப் பெற்றாலும் மட்டுமே இருக்க முடியும். ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் ஒரு பகுதியாக இருக்கும் எந்த புத்தகம், படம், இசை அமைப்பு, அத்துடன் பிற கலைப் படைப்புகள், பொருள், ஊடகம் தேவை - காகிதம், கேன்வாஸ், வண்ணப்பூச்சுகள், இசைக்கருவிகள் போன்றவை.

மேலும், பொருள் அல்லது ஆன்மீகம் - இந்த அல்லது அந்த பொருள் அல்லது நிகழ்வு எதைக் குறிக்கிறது என்பதைப் புரிந்துகொள்வது பெரும்பாலும் கடினம். எனவே, எந்தவொரு தளபாடத்தையும் பொருள் கலாச்சாரத்திற்கு நாங்கள் காரணம் கூறுவோம். ஆனால் அருங்காட்சியகத்தில் காட்சிக்கு வைக்கப்பட்டுள்ள 300 வயதுடைய இழுப்பறைகளின் மார்பைப் பற்றி நாம் பேசினால், அது ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் ஒரு பொருளாகப் பேசப்பட வேண்டும். புத்தகம் - ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் ஒரு மறுக்கமுடியாத பொருள் - ஒரு உலை எரிக்க பயன்படுகிறது. ஆனால் கலாச்சார பொருள்கள் அவற்றின் நோக்கத்தை மாற்ற முடியுமானால், பொருள் மற்றும் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் பொருள்களை வேறுபடுத்துவதற்கான அளவுகோல்களை அறிமுகப்படுத்த வேண்டும். இந்த திறனில், பொருளின் பொருள் மற்றும் நோக்கத்தின் மதிப்பீட்டை நீங்கள் பயன்படுத்தலாம்: ஒரு நபரின் முதன்மை (உயிரியல்) தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்யும் ஒரு பொருள் அல்லது நிகழ்வு பொருள் கலாச்சாரத்தைச் சேர்ந்தது, அவை மனித திறன்களின் வளர்ச்சியுடன் தொடர்புடைய இரண்டாம் நிலை தேவைகளை பூர்த்தி செய்தால், அவர் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் ஒரு பொருளாக கருதப்படுகிறார்.

பொருள் மற்றும் ஆன்மீக கலாச்சாரத்திற்கு இடையில் இடைநிலை வடிவங்கள் உள்ளன - அவை தங்களை விட வேறுபட்ட ஒன்றைக் குறிக்கும் அறிகுறிகள், இருப்பினும் இந்த உள்ளடக்கம் ஆன்மீக கலாச்சாரத்திற்கு பொருந்தாது. அடையாளத்தின் மிகவும் பிரபலமான வடிவம் பணம், அத்துடன் பல்வேறு வகையான கூப்பன்கள், டோக்கன்கள், ரசீதுகள் போன்றவை பல்வேறு சேவைகளின் கட்டணத்தைக் குறிக்க மக்கள் பயன்படுத்துகின்றன. எனவே, பணம் - உலகளாவிய சந்தை சமமான - உணவு அல்லது ஆடை (பொருள் கலாச்சாரம்) வாங்குவதற்கு அல்லது ஒரு தியேட்டர் அல்லது அருங்காட்சியகத்திற்கு (ஆன்மீக கலாச்சாரம்) டிக்கெட் வாங்க செலவிடலாம். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், நவீன சமுதாயத்தில் பொருள் மற்றும் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் பொருள்களுக்கு இடையில் ஒரு உலகளாவிய இடைத்தரகராக பணம் செயல்படுகிறது. ஆனால் இது ஒரு கடுமையான ஆபத்தை ஏற்படுத்துகிறது, ஏனென்றால் பணம் இந்த பொருட்களை தங்களுக்குள் சமப்படுத்துகிறது, ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் பொருட்களை ஆளுமைப்படுத்துகிறது. மேலும், எல்லாவற்றிற்கும் ஒரு விலை இருக்கிறது, எல்லாவற்றையும் வாங்க முடியும் என்ற மாயை பலருக்கு இருக்கிறது. இந்த விஷயத்தில், பணம் மக்களைப் பிரிக்கிறது, வாழ்க்கையின் ஆன்மீக பக்கத்தை குறைக்கிறது.

கலாச்சாரம் என்பது அனைத்து வகையான மதிப்புகளையும் உருவாக்குவதற்கான ஒரு நபரின் செயல்பாடாகும், மேலும் இதுபோன்ற செயல்களின் விளைவாகும். ஒரு பொது அர்த்தத்தில், மனிதனால் உருவாக்கப்பட்ட அனைத்துமே இந்த கருத்துக்கு காரணமாக இருக்கலாம். இருப்பினும், பொருள் மற்றும் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தைப் பற்றிப் பேசும்போது, \u200b\u200bஅவை வெவ்வேறு கருத்துகளைக் குறிக்கின்றன: மேற்கூறியவை அனைத்தும் முதல் வகையைச் சேர்ந்தவை, இரண்டாவதாக கருத்துக்கள், படங்கள், மரபுகள், பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் கோட்பாடுகளை உள்ளடக்கியது.

ஒரு குறிப்பிட்ட நபரின் பொருள் கலாச்சாரத்தில் பாரம்பரிய உடைகள், பொருட்கள், ஆயுதங்கள், வீட்டுவசதி, நகைகள், பல்வேறு சாதனங்கள் உள்ளன. பரந்த பொருளில் பொருள் கலாச்சாரம் இரண்டு முக்கிய கூறுகளை உள்ளடக்கியது:

1. மனித கைகளால் உருவாக்கப்பட்ட பொருள்கள் (கட்டிடக்கலை, உபகரணங்கள், வீட்டு பொருட்கள்). இந்த விஷயத்தில், கலாச்சாரம் என்பது ஒரு நபரை சுற்றுச்சூழலுக்கும், சூழலுக்கும் - நபருக்கு மாற்றியமைக்கும் செயலாகும். ஒரு நவீன தகவல் கலாச்சாரம் பல்வேறு சாதனங்களின் அடிப்படையில் கட்டப்பட்டுள்ளது: தொலைபேசி, இணையம் மற்றும் தொலைக்காட்சி.
2. மனிதனால் உருவாக்கப்பட்ட தொழில்நுட்பங்கள். தொழில்நுட்பங்கள் பொருள் கலாச்சாரத்துடன் தொடர்புடையவை, ஆன்மீகத்துடன் அல்ல, ஏனென்றால் அவை உண்மையான வாழ்க்கை உருவகம். எடுத்துக்காட்டாக, “தொடு” தொழில்நுட்பம் புதிய தலைமுறை தொலைபேசிகள், டேப்லெட்டுகள் மற்றும் மடிக்கணினிகளில் பயன்பாட்டைக் கண்டறிந்துள்ளது.
3. திறன்களும் திறன்களும் தத்துவார்த்த அறிவு மட்டுமல்ல, அவை அவற்றின் உண்மையான உருவகமாகும். துல்லியமாக அவர்களுக்கு உடல் உருவம் இருப்பதால், அவை இந்த வகையில் பட்டியலிடப்பட்டுள்ளன. இதில் ஒருவர் ஆன்மீக மற்றும் பொருள் கலாச்சாரத்தைக் காணலாம், ஆனால் ஒரு திறனின் உறுதியான உருவகமாக, பொருளைப் பற்றி வெறுமனே பேசுவது மிகவும் சரியானது.

அதன்படி, பொருள் வடிவத்தின் விளக்கத்திற்கு பொருந்தாத கலாச்சாரத்தின் அனைத்து கூறுகளும் ஆன்மீகத்திற்கு காரணமாக இருக்கலாம்.

ஆன்மீக மற்றும் பொருள் கலாச்சாரத்திற்கு இடையிலான முக்கிய வேறுபாடு என்னவென்றால், அவற்றில் ஒன்று சரியான உடல் தோற்றத்தைக் கொண்டிருக்கவில்லை, மற்றொன்று உள்ளது. ஆன்மீக கலாச்சாரம் நம் உலகில் இல்லை, ஆனால் அறிவுசார் செயல்பாடு, உணர்வுகள் மற்றும் சுய வெளிப்பாடு துறையில் உள்ளது.

ஆரம்பத்தில், புராணங்கள் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் சிறந்த வடிவமாக இருந்தன. கட்டுக்கதைகள் பல்வேறு வகையான உறவுகளை ஒழுங்குபடுத்தின, உலகின் கட்டமைப்பை விளக்கின, மேலும் ஒரு நெறிமுறை குறிப்பு புள்ளியாக செயல்படக்கூடும். பின்னர் அவர்களின் பங்கு மதத்தால் எடுக்கப்பட்டது, பின்னர் அதில் தத்துவமும் கலையும் சேர்க்கப்பட்டன.

கலாச்சாரத்தின் சிறந்த வடிவத்தை ஒரு குறிப்பிட்ட கருத்துடன் தொடர்புபடுத்த முடியாது என்று நம்பப்படுகிறது - இது அறிவியல் அறிவு, தார்மீக தரநிலைகள், மொழி. கல்வி நடவடிக்கைகள் மற்றும் புறநிலை ஊடகங்கள் இந்த வகையில் சேர்க்கப்படலாம்.

இருப்பினும், ஒரு அகநிலை அர்த்தத்தில் ஆன்மீக கலாச்சாரமும் உள்ளது - இது ஒரு நபரின் உள் சாமானாகும், இது அவரது கருத்து, தார்மீக கொள்கைகள், அறிவு, நடத்தை, மத நம்பிக்கைகள் ஆகியவற்றால் குறிக்கப்படுகிறது.

ஆன்மீக கலாச்சாரம் சுமூகமாக பொருளில் பாயும் என்பதும் சுவாரஸ்யமானது - சிற்பியின் யோசனை பொதிந்து பொருள் கலாச்சாரத்தின் பொருளாக மாறும். இருப்பினும், பொருள் கலாச்சாரமும் ஆன்மீகமாகிறது: புத்தகங்களைப் படிப்பது, அவற்றின் பொருளைப் பற்றி விவாதிப்பது, ஒரு நபர் உண்மையான பொருள் கலாச்சாரத்தை ஒரு அகநிலை ஆன்மீகமாக மொழிபெயர்க்கிறார்.

ரஷ்யாவின் பொருள் மற்றும் ஆன்மீக கலாச்சாரம்

ரஷ்யாவின் கலாச்சாரம், மற்ற நாடுகளைப் போலவே, பல நூற்றாண்டுகளைக் கொண்டுள்ளது. அரசு பன்னாட்டு என்பதால், உள்ளூர் கலாச்சாரம் வேறுபட்டது, அதை ஒரு பொதுவான வகுப்பின்கீழ் கொண்டுவருவது கடினம்.

மேலும், ஒவ்வொரு குறிப்பிட்ட காலமும் அதன் கலாச்சார பொருட்களால் குறிக்கப்படுகிறது - பண்டைய காலங்களில், இவை நாளாகமம், வாழ்க்கை, தேசிய உடைகள், பின்னர் ஏராளமான ஓவியங்கள், புத்தகங்கள், நினைவுச்சின்னங்கள், கவிதைகள். இப்போது, \u200b\u200bஇன்று, கலாச்சாரம் இன்னும் பல பழக்கவழக்கங்கள், மரபுகள் மற்றும் கடந்த கால கலாச்சாரத்தின் பிற பகுதிகளைத் தக்க வைத்துக் கொண்டுள்ளது, ஆனால் மற்ற நாடுகளிடமிருந்து கடன் வாங்கப்படுகிறது. 21 ஆம் நூற்றாண்டின் பல நாடுகளுக்கு இது ஒரு பொதுவான செயல்.

ஒரு ஒருங்கிணைந்த அமைப்பாக கலாச்சாரம் பொதுவாக இரண்டு வடிவங்களாகப் பிரிக்கப்படுகிறது: பொருள் மற்றும் ஆன்மீகம், இது இரண்டு முக்கிய வகை உற்பத்திகளுக்கு ஒத்திருக்கிறது - பொருள் மற்றும் ஆன்மீகம். பொருள் கலாச்சாரம் மனித பொருள் மற்றும் உற்பத்தி நடவடிக்கைகள் மற்றும் அதன் முடிவுகளை உள்ளடக்கியது: கருவிகள், வீட்டுவசதி, அன்றாட பொருட்கள், உடைகள், போக்குவரத்து வழிமுறைகள் போன்றவை. ஆன்மீக உற்பத்தியின் கோளம் மற்றும் அதன் முடிவுகள், அதாவது. நனவின் கோளம் - அறிவியல், அறநெறி, வளர்ப்பு மற்றும் அறிவொளி, சட்டம், தத்துவம், கலை, இலக்கியம், நாட்டுப்புறவியல், மதம் போன்றவை. பொருள் மற்றும் ஆன்மீக செயல்பாடுகளின் தயாரிப்புகளை உற்பத்தி செய்யும் செயல்பாட்டில் உருவாகும் தங்களுக்குள்ளும், இயற்கையுடனும் உள்ள மக்களின் உறவும் இதில் இருக்க வேண்டும்.

படைப்பு மற்றும் இனப்பெருக்கம்: கலாச்சாரத்தை உருவாக்கும் நடவடிக்கைகள் இரண்டு வகைகளாக இருக்கலாம் என்று ஏற்கனவே கூறப்பட்டுள்ளது. முதலாவது புதிய கலாச்சார விழுமியங்களை உருவாக்குகிறது, இரண்டாவதாக மட்டுமே அவற்றை மீண்டும் உருவாக்கி நகலெடுக்கிறது. சில நேரங்களில் மற்றவர்களின் மனம் மற்றும் உணர்வுகளின் தயாரிப்புகளை இயந்திரத்தனமாக மீண்டும் செய்வதை நோக்கமாகக் கொண்ட இந்த வகையான செயல்பாடு ஆன்மீக உற்பத்தி என்றும் குறிப்பிடப்படுகிறது. இது உண்மையல்ல, ஏனென்றால் இது கருத்துக்கள் அல்லது கலைப் படைப்புகளின் பிரதி மட்டுமல்ல, அவற்றின் உருவாக்கம், ஒரு மனித படைப்பாளரின் முயற்சியால் கலாச்சாரத்தை வளப்படுத்துதல். எனவே, ஒரு ஆசிரியர் அல்லது ஒரு பல்கலைக்கழக பேராசிரியர், மற்றவர்களின் எண்ணங்களை சிந்தனையின்றி திரும்பத் திரும்பச் சொல்வதும், அவர்களுடைய எதையும் அவற்றில் கொண்டு வராமல் இருப்பதும், படைப்பாற்றலில் அல்ல, இனப்பெருக்கப் பணிகளிலும் ஈடுபடுவார்கள், அதே போல் ஏராளமான ஓவியங்களை அச்சிடுவதும் I.I. ஷிஷ்கின் "ஒரு பைன் காட்டில் காலை" என்பது எந்த வகையிலும் ஆன்மீக உற்பத்தி அல்ல, ஆன்மீக கலாச்சாரம் அல்ல.

அதனால்தான், மனித வரலாற்றின் வெவ்வேறு காலங்களை அல்லது ஒரு நாட்டை கலாச்சாரத்தின் நிலைக்கு ஏற்ப ஒப்பிடும்போது, \u200b\u200bமுக்கிய அளவுகோல் முதலில் எடுக்கப்படுகிறது, அங்கு இருக்கும் கலை அல்லது விஞ்ஞான தயாரிப்புகளின் அளவு பக்கமாக அல்ல, மாறாக அதன் தேசிய அசல் மற்றும் தரமான பண்புகள். இப்போது "உறிஞ்சி" மற்ற நாடுகளின் பல சாதனைகளைப் பயன்படுத்திய ஒரு நாட்டை கற்பனை செய்வது எளிது, ஆனால் அது உலகிற்கு "சொந்தமானது" அல்லது புதிதாக எதையும் கொடுக்கவில்லை. "வெகுஜன கலாச்சாரம்" என்பது அசல் மற்றும் தரம் காரணமாக சாயல் மற்றும் அளவுக்கான ஆசை எவ்வாறு ஒரு தேசிய முகத்தின் கலாச்சாரத்தை இழந்து அதன் எதிர் - கலாச்சார எதிர்ப்புக்கு மாறுகிறது என்பதற்கு ஒரு தெளிவான எடுத்துக்காட்டு.

கலாச்சாரத்தை பொருள் மற்றும் ஆன்மீகமாக முதல் பார்வையில் மட்டுமே பிரிப்பது மிகவும் தெளிவாகவும் உறுதியாகவும் தெரிகிறது. சிக்கலுக்கு மிகவும் கவனமுள்ள அணுகுமுறை பல கேள்விகளை எழுப்புகிறது: எடுத்துக்காட்டாக, மிகவும் கலைத்துவமான வீட்டுப் பொருட்கள், கட்டிடக்கலை அல்லது ஆடைகளின் தலைசிறந்த படைப்புகள் எங்கே? பொருள் அல்லது ஆன்மீகக் கோளத்தில் உற்பத்தி உறவுகள் மற்றும் பணி கலாச்சாரம் - எந்தவொரு தொழில்துறை உற்பத்தியின் மிக முக்கியமான கூறுகள் உள்ளதா? பல ஆராய்ச்சியாளர்கள் அவற்றை பொருள் கலாச்சாரத்திற்கு காரணம் என்று கூறுகின்றனர்.

எனவே, கலாச்சாரத்தின் இரண்டு அம்சங்களை வேறுபடுத்துவதற்கு வேறுபட்ட அணுகுமுறை சாத்தியமாகும்: முதலாவது சுற்றியுள்ள இயற்கையின் ஆக்கபூர்வமான மாற்றத்துடன் மனித உழைப்பின் பொருள் தயாரிப்புகளாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது, அதாவது. பொருள் பொருளைக் கொண்ட எல்லாவற்றிலும், ஆனால் இயற்கையினாலோ அல்லது கடவுளாலோ உருவாக்கப்படவில்லை, ஆனால் மனிதனின் மேதை மற்றும் அவரது உழைப்பு நடவடிக்கைகளால். இந்த விஷயத்தில், பொருள் கலாச்சாரத்தின் கோளம் புறநிலை ரீதியாக இருக்கும் உலகின் முழு "மனிதமயமாக்கப்பட்ட" பகுதியாக இருக்கும், "இரண்டாவது யுனிவர்ஸ்", இது காணப்படலாம், உணரலாம் அல்லது குறைந்தபட்சம் உணரப்படலாம். இந்த பிந்தைய வழக்கில், வாசனை திரவியங்களின் வாசனை, ரோஜாக்களின் வாசனையிலிருந்து அடிப்படையில் வித்தியாசமாக இருக்கும், ஏனென்றால் வாசனை திரவியங்கள் மனிதனால் உருவாக்கப்படுகின்றன.

இந்த வழியில் புரிந்து கொள்ளப்பட்ட பொருள் கலாச்சாரத்தைப் போலல்லாமல், அதன் முற்றிலும் ஆன்மீக வெளிப்பாடுகளுக்கு எந்தப் பொருளும் இல்லை, அவை முதன்மையாக சுற்றுச்சூழலை பொருள் பொருள்களாக மாற்றுவதோடு அல்ல, மாறாக உள் உலகத்தின் மாற்றத்துடன், ஒரு நபரின் அல்லது ஒரு முழு தேசத்தின் "ஆன்மா" மற்றும் அதன் சமூக இருப்புடன் தொடர்புடையது. கேள்வியை ஓரளவு எளிதாக்குவது மற்றும் திட்டமிடுவது, ஆன்மீக கலாச்சாரம் ஒரு யோசனை என்றும், பொருள் கலாச்சாரம் என்பது அதன் புறநிலை உருவகமாகவும் இருக்கிறது என்று நாம் கூறலாம். நிஜ வாழ்க்கையில், ஆன்மீக மற்றும் பொருள் கலாச்சாரங்கள் நடைமுறையில் பிரிக்க முடியாதவை. எனவே, ஒரு புத்தகம் அல்லது படம், ஒருபுறம், பொருள், மறுபுறம் - ஆன்மீகம், ஏனெனில் அது ஒரு குறிப்பிட்ட கருத்தியல், தார்மீக மற்றும் அழகியல் உள்ளடக்கத்தைக் கொண்டுள்ளது. இசை கூட கால்களில் செயல்படுகிறது. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், முற்றிலும் பொருள் கலாச்சாரத்தின் எந்தவொரு பொருளும் இல்லை, அது எவ்வளவு பழமையானதாக தோன்றினாலும், அது ஒரு “ஆன்மீக” உறுப்பைக் கொண்டிருக்காது, ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் விளைபொருளை செயல்படுத்த முடியாது. இருப்பினும், எழுதப்பட்ட மொழி இல்லாத நிலையில், நாட்டுப்புற தலைமுறைக்கு பரவும் நாட்டுப்புற வடிவத்தில் ஒரு அருவமான ஆன்மீக கலாச்சாரம் இருக்க முடியும் என்று கற்பனை செய்வது எளிது. முந்தையவற்றின் தீர்க்கமான பாத்திரத்துடன் கலாச்சாரத்தில் ஆன்மீக மற்றும் பொருள் கொள்கைகளின் பிரிக்கமுடியாத ஒற்றுமை புகழ்பெற்ற மார்க்சிய சூத்திரத்தில் கூட தெளிவாக வெளிப்படுத்தப்படுகிறது: "கருத்துக்கள் வெகுஜனங்களைக் கைப்பற்றும்போது அவை ஒரு பொருள் சக்தியாகின்றன."

பொருள் மற்றும் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் ஒற்றுமையைப் பற்றி பேசுகையில், அதே நேரத்தில் அவற்றின் மாறுபட்ட தன்மையை மறுக்காமல், ஒருவர் உதவ முடியாது, ஆச்சரியப்பட முடியாது: மனித வளர்ச்சியின் வெவ்வேறு கட்டங்களில் இந்த ஒற்றுமை எவ்வாறு வெளிப்படுகிறது? இது மிகவும் கரிமமாகவும், நெருக்கமாகவும், உற்பத்தி ரீதியாகவும் மாறுகிறதா, மாறாக, ஒரு நபரின் (மற்றும் சமுதாயத்தின்) பொருள் மற்றும் ஆன்மீக வாழ்க்கை ஒருவருக்கொருவர் பிரிக்கப்படுகிறதா? வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், சமுதாயத்தை "பூசாரிகள்" மற்றும் "தயாரிப்பாளர்கள்", கலாச்சார மக்கள் மற்றும் மக்களை திருகுதல், தனிநபர்கள் மற்றும் தனிநபர்கள் எனப் பிரிப்பது? அல்லது தொடர்புடைய மற்றொரு கேள்வி: மனிதனின் கருத்துக்களை செயல்படுத்துவதற்கான திறன்கள் வலுப்படுத்தப்படுகின்றன, அதாவது. அவற்றை "பொருள் சக்தி" ஆக மாற்றுவதற்கான சாத்தியம்? ஒரே ஒரு பதில் மட்டுமே இருக்க முடியும் என்று தோன்றுகிறது: சமூகம் உருவாகும்போது, \u200b\u200bஅது ஜனநாயகப்படுத்துகிறது, மேலும் நேரம் மற்றும் விண்வெளியில் கலாச்சார தயாரிப்புகளின் நகலெடுப்பு மற்றும் பரிமாற்றத்தின் தொழில்நுட்ப திறன்கள் அதிகரிக்கும்போது, \u200b\u200bபொருள் மற்றும் ஆன்மீகக் கொள்கைகளின் ஒற்றுமை மேலும் உறுதியானது மற்றும் ஈர்க்கக்கூடிய முடிவுகளைத் தருகிறது. பண்டைய காலங்களில் இருந்ததைப் போல இப்போது "பூசாரிகளுக்கும்" சாதாரண மனிதர்களுக்கும் இடையில் இதுபோன்ற மோதல் இல்லை; சமீபத்திய காலத்தைப் போலவே அறிவியலுக்கும் மதத்துக்கும் இடையிலான கடுமையான போர்கள்; ஆன்மீக "உயரடுக்கு" மற்றும் அநாமதேய வெகுஜனங்களில் இது போன்ற ஒரு கூர்மையான பிரிவு, 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் காணப்பட்டது. எல்லா இடங்களிலும், குறைந்தபட்சம் மிகவும் நாகரிக நாடுகளில், தனிநபர்கள், கலாச்சார உற்பத்தியாளர்கள் அதன் செயலற்ற நுகர்வோர் காரணமாக ஆளுமைகளின் எண்ணிக்கை அதிகரித்து வருகிறது.

உண்மை, கலாச்சாரத்தின் பரவல் மற்றும் கலாச்சார மக்களின் எண்ணிக்கையில் வளர்ச்சி ஆகியவை உள் முரண்பாடுகள் இல்லாமல் இல்லை. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ஒரு "நியாயப்படுத்தப்பட்ட" ஆன்மீக கலாச்சாரம் வழக்கமாக அதன் உரிமையாளரின் சில பொருள் தேவைகளை பூர்த்திசெய்கிறது, அவர் தனக்கு சொந்தமான ஒன்று அல்லது மற்றொரு பொருளின் ஆன்மீக உள்ளடக்கத்தை பெரும்பாலும் கற்பனை கூட செய்யவில்லை. சிறந்த கல்வியாளர்களின் கேன்வாஸ்கள் அல்லது அவரது முழு வாழ்க்கையிலும் ஒரு புத்தகத்தைத் திறக்காத ஒரு நவீன வர்த்தகரின் மிக மதிப்புமிக்க நூலகம், சில கல்வியறிவற்ற புதிய பணக்காரர்களின் மாளிகையை கற்பனை செய்தால் போதும். உண்மையில், பலர் கலை மற்றும் இலக்கிய படைப்புகளை குவிப்பது அவற்றின் அழகியல் மதிப்பு காரணமாக அல்ல, மாறாக அவர்களின் சந்தை மதிப்பு காரணமாக. அதிர்ஷ்டவசமாக, கலாச்சாரம் மில்லியன் கணக்கான பெஸ்ரெப்ரெனிக் செலவில் வாழ்கிறது, முதன்மையாக புத்திஜீவிகள் மத்தியில், ஏழை மூலைகள் அல்லது வெற்று குடியிருப்புகள் உள்ளன, ஆனால் அவர்களின் இதயத்திலும் நினைவகத்திலும் முழு உலகின் ஆன்மீக செல்வத்தையும் வைத்திருக்கிறது! அதன் வரலாற்றின் ஒரு குறிப்பிட்ட தருணத்தில் ஒன்று அல்லது மற்றொரு மக்களின் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தைப் பற்றிப் பேசும்போது, \u200b\u200bஒரு குறிப்பிட்ட சமூகத்தின் வாழ்க்கைத் தரத்தையோ அல்லது அதன் பொருள் உற்பத்தியையோ ஒருவர் நேரடியாக தொடர்புபடுத்தக்கூடாது, ஏனென்றால் கலாச்சார பாரம்பரியம் போன்ற ஒரு விஷயம் இருக்கிறது. அமெரிக்காவின் கலாச்சாரம் ரஷ்ய, பிரஞ்சு அல்லது இத்தாலியனை விட எந்த வகையிலும் பணக்காரர் அல்ல, அதன் பின்னால் பண்டைய ரோமின் மகத்துவம் இன்னும் உணரப்படுகிறது. இயந்திர கலாச்சாரம் போலல்லாமல் உண்மையான கலாச்சாரம் ஒரே இரவில் உருவாகாது, ஆனால் மிக நீண்ட வளர்ச்சியின் விளைவாகும் என்பதை இது மீண்டும் நிரூபிக்கிறது.

பொருள் கலாச்சாரம்

பொருள் கலாச்சாரம் பொதுவாக செயற்கையாக உருவாக்கப்பட்ட பொருள்களைக் குறிக்கிறது, இது வாழ்க்கையின் இயல்பான மற்றும் சமூக நிலைமைகளுக்கு ஏற்றவாறு மக்களை மாற்ற அனுமதிக்கிறது.

பொருள் கலாச்சாரத்தின் பொருள்கள் ஒரு நபரின் மாறுபட்ட தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்வதற்காக உருவாக்கப்படுகின்றன, எனவே அவை மதிப்புகளாகக் கருதப்படுகின்றன. ஒன்று அல்லது மற்றொரு நபரின் பொருள் கலாச்சாரத்தைப் பற்றி பேசுகையில், பாரம்பரியமாக ஆடை, ஆயுதங்கள், பாத்திரங்கள், உணவு, நகைகள், வீட்டுவசதி, கட்டடக்கலை கட்டமைப்புகள் போன்ற குறிப்பிட்ட பொருட்களைக் குறிப்பிடுகிறது. இத்தகைய கலைப்பொருட்களை ஆராய்வதன் மூலம், நவீன விஞ்ஞானம் நீண்ட காலமாக அழிந்துபோன மக்களின் வாழ்க்கை முறையை மறுகட்டமைக்க வல்லது, அவை எழுதப்பட்ட ஆதாரங்களில் குறிப்பிடப்படவில்லை.

பொருள் கலாச்சாரத்தைப் பற்றிய விரிவான புரிதலுடன், மூன்று முக்கிய கூறுகள் அதில் காணப்படுகின்றன.

உண்மையில், மனிதனால் உருவாக்கப்பட்ட புறநிலை உலகம் கட்டிடங்கள், சாலைகள், தகவல் தொடர்புகள், சாதனங்கள், கலைப் பொருள்கள் மற்றும் அன்றாட வாழ்க்கை. கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சி மனித சூழலின் "வளர்ப்பு", கலைப்பொருட்கள் உலகின் நிலையான விரிவாக்கம் மற்றும் சிக்கலில் வெளிப்படுகிறது. மிகவும் சிக்கலான செயற்கை சாதனங்கள் இல்லாத நவீன நபரின் வாழ்க்கையை கற்பனை செய்வது கடினம் - கணினிகள், தொலைக்காட்சி, மொபைல் போன்கள் போன்றவை நவீன தகவல் கலாச்சாரத்தை அடிக்கோடிட்டுக் காட்டுகின்றன.

தொழில்நுட்பங்கள் - புறநிலை உலகின் பொருட்களை உருவாக்குவதற்கும் பயன்படுத்துவதற்கும் தொழில்நுட்ப வழிமுறைகள். தொழில்நுட்பம் பொருள், ஏனெனில் இது வேலை செய்வதற்கான குறிப்பிட்ட நடைமுறை வழிகளில் பொதிந்துள்ளது.

தொழில்நுட்ப கலாச்சாரம் என்பது குறிப்பிட்ட திறன்கள், திறன்கள், மனித திறன்கள். கலாச்சாரம் அறிவோடு சேர்ந்து இந்த திறன்களைத் தக்க வைத்துக் கொள்கிறது, தத்துவார்த்த மற்றும் நடைமுறை அனுபவங்களை தலைமுறையிலிருந்து தலைமுறைக்கு கடத்துகிறது. இருப்பினும், அறிவைப் போலன்றி, திறன்கள் மற்றும் திறன்கள் நடைமுறை நடவடிக்கைகளில் உருவாகின்றன, பொதுவாக இது ஒரு பண உதாரணம். கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியின் ஒவ்வொரு கட்டத்திலும், தொழில்நுட்பத்தின் சிக்கலுடன், திறன்கள் மிகவும் சிக்கலானவை.

ஆன்மீக கலாச்சாரம்

ஆன்மீக கலாச்சாரம், பொருளைப் போலன்றி, பொருள்களில் பொதிந்திருக்கவில்லை. அவள் இருக்கும் கோளம் விஷயங்கள் அல்ல, ஆனால் உளவுத்துறை, உணர்ச்சிகள், உணர்வுகள் தொடர்பான ஒரு சிறந்த செயல்பாடு.

கலாச்சார இருப்புக்கான சிறந்த வடிவங்கள் தனிப்பட்ட மனித கருத்துக்களை சார்ந்து இல்லை. இது விஞ்ஞான அறிவு, மொழி, ஒழுக்கநெறி மற்றும் சட்டத்தின் நிறுவப்பட்ட விதிமுறைகள் போன்றவை. சில நேரங்களில் இந்த பிரிவில் கல்வி மற்றும் ஊடகங்களின் செயல்பாடுகள் அடங்கும்.

ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் ஒருங்கிணைந்த வடிவங்கள் சமூக மற்றும் தனிப்பட்ட நனவின் மாறுபட்ட கூறுகளை ஒரு முழு உலகக் கண்ணோட்டத்துடன் இணைக்கின்றன. மனித வளர்ச்சியின் முதல் கட்டங்களில், கட்டுக்கதைகள் அத்தகைய ஒழுங்குபடுத்தும் மற்றும் ஒன்றிணைக்கும் வடிவமாக செயல்பட்டன. நவீனத்துவத்தில், அதன் இடம் மதம், தத்துவம் மற்றும் ஓரளவிற்கு - கலை ஆகியவற்றால் எடுக்கப்பட்டது.

அகநிலை ஆன்மீகம் என்பது ஒவ்வொரு தனி நபரின் தனிப்பட்ட நனவில் புறநிலை வடிவங்களின் விலகல் ஆகும். இது சம்பந்தமாக, ஒரு தனி நபரின் கலாச்சாரத்தைப் பற்றி நாம் பேசலாம் (அவருடைய அறிவின் சாமான்கள், தார்மீக தேர்வு திறன், மத உணர்வுகள், நடத்தை கலாச்சாரம் போன்றவை).

ஆன்மீகம் மற்றும் பொருள் ஆகியவற்றின் கலவையானது கலாச்சாரத்தின் பொதுவான இடத்தை ஒரு சிக்கலான ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்ட அமைப்புகளாக உருவாக்குகிறது, அவை தொடர்ந்து ஒருவருக்கொருவர் கடந்து செல்கின்றன. ஆகவே, ஆன்மீக கலாச்சாரம் - கலைஞரின் யோசனைகள், திட்டங்கள் - பொருள் சார்ந்த விஷயங்களில் - புத்தகங்கள் அல்லது சிற்பங்கள், மற்றும் புத்தகங்களைப் படிப்பது அல்லது கலைப் பொருள்களைக் கவனிப்பது ஆகியவை தலைகீழ் மாற்றத்துடன் - பொருள் விஷயங்களிலிருந்து அறிவு, உணர்ச்சிகள், உணர்வுகள் வரை.

இந்த ஒவ்வொரு கூறுகளின் தரமும், அவற்றுக்கிடையேயான நெருங்கிய உறவும், தார்மீக, அழகியல், அறிவுசார் மற்றும் அதன் விளைவாக, எந்த சமூகத்தின் கலாச்சார வளர்ச்சியையும் தீர்மானிக்கிறது.

பொருள் மற்றும் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் உறவு

மேலும், ஆன்மீக கலாச்சாரம் பிரிக்கமுடியாத வகையில் பொருளுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. பொருள் கலாச்சாரத்தின் எந்தவொரு பொருளும் அல்லது நிகழ்வுகளும் அடிப்படையில் ஒரு திட்டத்தைக் கொண்டுள்ளன, சில அறிவை உள்ளடக்குகின்றன மற்றும் மதிப்புகளாகின்றன, மனித தேவைகளை பூர்த்தி செய்கின்றன. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், பொருள் கலாச்சாரம் என்பது எப்போதும் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் ஒரு குறிப்பிட்ட பகுதியின் உருவகமாகும். ஆனால் ஆன்மீக கலாச்சாரம் அது நடைமுறைப்படுத்தப்பட்டாலும், புறநிலைப்படுத்தப்பட்டாலும், ஒன்று அல்லது மற்றொரு பொருள் உருவகத்தைப் பெற்றாலும் மட்டுமே இருக்க முடியும். ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் ஒரு பகுதியாக இருக்கும் எந்த புத்தகம், படம், இசை அமைப்பு, அத்துடன் பிற கலைப் படைப்புகள், பொருள், ஊடகம் தேவை - காகிதம், கேன்வாஸ், வண்ணப்பூச்சுகள், இசைக்கருவிகள் போன்றவை.

மேலும், பொருள் அல்லது ஆன்மீகம் - இந்த அல்லது அந்த பொருள் அல்லது நிகழ்வு எதைக் குறிக்கிறது என்பதைப் புரிந்துகொள்வது பெரும்பாலும் கடினம். எனவே, எந்தவொரு தளபாடத்தையும் பொருள் கலாச்சாரத்திற்கு நாங்கள் காரணம் கூறுவோம். ஆனால் அருங்காட்சியகத்தில் காட்சிக்கு வைக்கப்பட்டுள்ள 300 வயதுடைய இழுப்பறைகளின் மார்பைப் பற்றி நாம் பேசினால், அது ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் ஒரு பொருளாகப் பேசப்பட வேண்டும். புத்தகம் - ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் ஒரு மறுக்கமுடியாத பொருள் - ஒரு உலை எரிக்க பயன்படுகிறது. ஆனால் கலாச்சார பொருள்கள் அவற்றின் நோக்கத்தை மாற்ற முடியுமானால், பொருள் மற்றும் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் பொருள்களை வேறுபடுத்துவதற்கான அளவுகோல்களை அறிமுகப்படுத்த வேண்டும். இந்த திறனில், பொருளின் பொருள் மற்றும் நோக்கத்தின் மதிப்பீட்டை நீங்கள் பயன்படுத்தலாம்: ஒரு நபரின் முதன்மை (உயிரியல்) தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்யும் ஒரு பொருள் அல்லது நிகழ்வு பொருள் கலாச்சாரத்தைச் சேர்ந்தது, அவை மனித திறன்களின் வளர்ச்சியுடன் தொடர்புடைய இரண்டாம் நிலை தேவைகளை பூர்த்தி செய்தால், அவர் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் ஒரு பொருளாக கருதப்படுகிறார்.

பொருள் மற்றும் ஆன்மீக கலாச்சாரத்திற்கு இடையில் இடைநிலை வடிவங்கள் உள்ளன - அவை தங்களை விட வேறுபட்ட ஒன்றைக் குறிக்கும் அறிகுறிகள், இருப்பினும் இந்த உள்ளடக்கம் ஆன்மீக கலாச்சாரத்திற்கு பொருந்தாது. அடையாளத்தின் மிகவும் பிரபலமான வடிவம் பணம், அத்துடன் பல்வேறு வகையான கூப்பன்கள், டோக்கன்கள், ரசீதுகள் போன்றவை பல்வேறு சேவைகளின் கட்டணத்தைக் குறிக்க மக்கள் பயன்படுத்துகின்றன. எனவே, பணம் - உலகளாவிய சந்தை சமமான - உணவு அல்லது ஆடை (பொருள் கலாச்சாரம்) வாங்குவதற்கு அல்லது ஒரு தியேட்டர் அல்லது அருங்காட்சியகத்திற்கு (ஆன்மீக கலாச்சாரம்) டிக்கெட் வாங்க செலவிடலாம். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், நவீன சமுதாயத்தில் பொருள் மற்றும் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் பொருள்களுக்கு இடையில் ஒரு உலகளாவிய இடைத்தரகராக பணம் செயல்படுகிறது. ஆனால் இது ஒரு கடுமையான ஆபத்தை ஏற்படுத்துகிறது, ஏனென்றால் பணம் இந்த பொருட்களை தங்களுக்குள் சமப்படுத்துகிறது, ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் பொருட்களை ஆளுமைப்படுத்துகிறது. மேலும், எல்லாவற்றிற்கும் ஒரு விலை இருக்கிறது, எல்லாவற்றையும் வாங்க முடியும் என்ற மாயை பலருக்கு இருக்கிறது. இந்த விஷயத்தில், பணம் மக்களைப் பிரிக்கிறது, வாழ்க்கையின் ஆன்மீக பக்கத்தை குறைக்கிறது.

5. கலாச்சாரம் என்பது மனித வாழ்க்கையின் பிரத்தியேகங்களின் மிக முக்கியமான பண்புகளில் ஒன்றாகும். ஒவ்வொரு தனிமனிதனும் ஒரு சிக்கலான உயிர் சமூக அமைப்பாகும், இது சுற்றுச்சூழலுடன் தொடர்புகொள்வதன் மூலம் செயல்படுகிறது, இது ஒரு நபர் சாதாரணமாக செயல்படவும், வாழவும் வளரவும் அவசியம்.

பெரும்பாலான மனித தேவைகள் உழைப்பு மூலம் பூர்த்தி செய்யப்படுகின்றன. தொழிலாளர் செயல்முறை எப்போதும் ஒரு நபரின் நனவு, அவரது சிந்தனை, அறிவு, உணர்வுகள் மற்றும் விருப்பத்தின் நேரடி பங்கேற்பு மற்றும் நேரடி செல்வாக்குடன் மேற்கொள்ளப்படுகிறது. மனித கலாச்சாரத்தின் அமைப்பு என்பது விஷயங்கள், பொருள்கள், இப்போது மனிதன் தனது தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்வதற்காக உருவாக்கிய இயற்கை சூழல். எனவே கலாச்சாரம் என்பது மனித ஆன்மீகத்தின் "புறநிலைப்படுத்தப்பட்ட" உலகம்.

கலாச்சாரம் என்பது மனித செயல்பாட்டின் ஒரு தயாரிப்பு, மற்றும் செயல்பாடு என்பது உலகில் ஒரு நபரின் ஒரு வழியாகும். மனித உழைப்பின் முடிவுகள் தொடர்ந்து குவிந்து வருகின்றன, எனவே கலாச்சார அமைப்பு வரலாற்று ரீதியாக பல தலைமுறை மக்களால் வளர்ச்சியடைந்து வளப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. சட்ட, அரசியல், அரசு செயல்பாடு, கல்வி, மருத்துவம், உள்நாட்டு மற்றும் பிற வகை சேவைகளில், அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்பம், கலை, மதம், தத்துவம் ஆகியவற்றில் மனிதகுலம் அடைந்த அனைத்தும் - இவை அனைத்தும் மனித கலாச்சார உலகிற்கு சொந்தமானது:

Ields புலங்கள் மற்றும் பண்ணைகள், தொழில்துறை (தொழிற்சாலைகள், தொழிற்சாலைகள் போன்றவை) மற்றும் சிவில் (குடியிருப்பு கட்டிடங்கள், நிறுவனங்கள் போன்றவை) கட்டிடங்கள், போக்குவரத்து தகவல்தொடர்புகள் (சாலைகள், குழாய்வழிகள், பாலங்கள் போன்றவை), தகவல் தொடர்பு கோடுகள் போன்றவை. .

· அரசியல், சட்ட, கல்வி மற்றும் பிற நிறுவனங்கள்;

Knowledge அறிவியல் அறிவு, கலைப் படங்கள், மதக் கோட்பாடுகள் மற்றும் தத்துவ அமைப்புகள், குடும்ப கலாச்சாரம்

பூமியில் ஒரு இடத்தைக் கண்டுபிடிப்பது எளிதானது அல்ல, அது மனித உழைப்பால் ஒரு அளவிற்கு அல்லது இன்னொரு இடத்திற்கு தேர்ச்சி பெற்றிருக்காது, இது மனிதனின் சுறுசுறுப்பான கைகளால் பாதிக்கப்படாது, அதில் மனித ஆவியின் முத்திரை இல்லை.

கலாச்சார உலகம் அனைவரையும் சூழ்ந்துள்ளது. ஒவ்வொரு நபரும் மனித கலாச்சாரத்தின் பொருள்கள், பொருட்களின் கடலில் மூழ்கியிருப்பது போல. மேலும், கலாச்சாரப் பொருள்களின் உற்பத்தி மற்றும் பயன்பாட்டிற்கான செயல்பாட்டு வடிவங்களை (முந்தைய தலைமுறை மக்களால் உருவாக்கப்பட்டது) மாஸ்டர் செய்வதால் தனிநபர் ஒரு நபராக மாறுகிறார். குடும்பத்தில், பள்ளியில், ஒரு உயர் கல்வி நிறுவனத்தில், வேலையில், மற்றவர்களுடன் தொடர்புகொள்வதில், கலாச்சாரத்தின் பொருள் வடிவங்களின் அமைப்பை நாங்கள் மாஸ்டர் செய்கிறோம், அவற்றை நமக்காக "விநியோகிக்கிறோம்". இந்த பாதையில் மட்டுமே ஒரு நபர் தன்னை மாற்றிக் கொள்கிறார், அவரது உள் ஆன்மீக உலகத்தை வளர்த்துக் கொள்கிறார், அவரது அறிவு, ஆர்வங்கள், ஒழுக்கநெறி, திறன்கள், திறன்கள், உலகக் கண்ணோட்டம், மதிப்புகள், தேவைகள் போன்றவை. ஒரு நபர் கலாச்சார சாதனைகளைப் பெறும் அளவுக்கு, அதற்கான பங்களிப்பு அதிகம் மேலும் வளர்ச்சி.

கலாச்சாரம் மனிதனைப் போலவே தோன்றியது, முதல் கலாச்சார நிகழ்வுகள் நமது தொலைதூர மூதாதையர்களால் உருவாக்கப்பட்ட கருவிகள்.

கலாச்சாரம் என்பது மனித இயல்பின் ஒற்றை, சிக்கலான, சிக்கலான நிகழ்வு ஆகும், இது நிபந்தனையுடன் (ஆன்மீக அல்லது பொருள் கூறுகளின் பரவலின் படி) பெரும்பாலும் மனிதாபிமான மற்றும் இயற்கை-அறிவியல் கலாச்சாரங்களாகப் பிரிக்கப்படுகிறது.

மனிதகுலத்தால் அடையப்பட்ட மற்றும் அடையப்பட்ட கலாச்சார விழுமியங்களின் முழு பன்முகத்தன்மையையும் இன்று யாராலும் விவரிக்க இயலாது. மனித கலாச்சாரத்தின் மிக முக்கியமான சில பகுதிகளை மட்டுமே நாம் இன்று வேறுபடுத்தி அறிய முடியும். அத்தகைய பிரிவு நிபந்தனை, சர்ச்சைக்குரியது மற்றும் பெரும்பாலும் ஒரு குறிப்பிட்ட நபரின் கருத்துக்களைப் பொறுத்தது. மனிதாபிமான கலாச்சாரம்.

நவீன அர்த்தத்தில் மனிதாபிமான கலாச்சாரம் என்பது மனிதனின் உலகக் கண்ணோட்டமாகும், இது நடைமுறையில் பொதிந்துள்ளது மற்றும் கோட்பாட்டளவில் கணிக்கப்பட்டுள்ளது, நம்மைச் சுற்றியுள்ள உலகத்தை நனவில் கற்பனை செய்யலாம் என்ற நம்பிக்கையின் அடிப்படையில். மற்றொரு வழியில், இது ஒரு நபர் மற்றும் சமூகத்தின் அகநிலை (தனிப்பட்ட) நனவால் பிரத்தியேகமாக உருவாக்கப்பட்ட பொருள் மற்றும் ஆன்மீக விழுமியங்களின் உலகளாவிய சிக்கலானது. இது ஒழுக்கநெறி, மதம், கலை, அரசியல், தத்துவம் போன்றவை ஆன்மீகக் கருத்தின் ஒரு பகுதியாகும்.

ஒரு மனிதாபிமான கலாச்சாரம் மனிதநேயம், ஜனநாயகம், அறநெறி, மனித உரிமைகள் போன்ற உலகளாவிய மதிப்புகளை நோக்கியதாகும். ஆனால் இந்த கலாச்சாரத்தின் ஆராய்ச்சியாளர் பரிசீலனையில் உள்ள சிக்கல்களுக்குள் இருக்கிறார். தத்துவ அமைப்புகள், மதங்கள், மொழியியல் ஆய்வுகள் அவற்றின் படைப்பாளருக்கு உள்ளார்ந்த அம்சங்களை உள்ளடக்கியது. அவரது முழு வாழ்க்கையும் பெரும்பாலும் இந்த அமைப்புகள், மதங்கள் போன்றவற்றின் "துணி" யில் பிரிக்கமுடியாமல் பிணைக்கப்பட்டுள்ளது. எனவே, மனிதாபிமான அறிவுத் துறையில் பயன்படுத்தப்படும் ஆராய்ச்சி முறைகள் இயற்கை அறிவியலில் இருந்து முற்றிலும் மாறுபட்டவை மற்றும் முக்கியமாக விளக்கங்கள், விளக்கங்கள், ஒப்பீடுகள் ஆகியவற்றிற்கு வருகின்றன.

மனிதாபிமான துறைகளில் தொலைதொடர்பு அல்லது இறுதி விளக்கங்கள் மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை, இதன் நோக்கம் மக்களின் செயல்பாடுகளில் நோக்கங்கள் மற்றும் நோக்கங்களை வெளிப்படுத்துவதாகும். இத்தகைய விளக்கங்களில் ஆர்வம் சமீபத்தில் தீவிரமடைந்துள்ளது; இது சினெர்ஜெடிக்ஸ், சூழலியல் மற்றும் பிற இயற்கை அறிவியல்களில் பெறப்பட்ட முடிவுகளின் காரணமாகும். ஆனால் மனிதாபிமான துறைகளில் இன்னும் முக்கியமானது விளக்கத்துடன் தொடர்புடைய ஆராய்ச்சி முறை ஆகும், இது பொதுவாக ஹெர்மீனூட்டிக் என்று அழைக்கப்படுகிறது.

6. சமூகத்தின் சமூக புதுப்பித்தலுக்கு கலாச்சாரம் ஒரு முக்கிய காரணியாக செயல்படுகிறது. சமுதாயத்தில் நிகழும் அனைத்து மாற்றங்களுக்கும் அவள் உணர்திறன் உடையவள், மேலும் அவளே சமூக வாழ்க்கையில் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகிறாள், பல சமூக செயல்முறைகளை வடிவமைத்து வரையறுக்கிறாள்.

நவீன மேற்கத்திய சமூகவியலாளர்கள் நவீனமயமாக்கல் செயல்முறைகளின் வளர்ச்சியில் கலாச்சாரத்திற்கு ஒரு பெரிய பங்கைக் கொடுக்கின்றனர். அவர்களின் கருத்துப்படி, பல நாடுகளில் உள்ள பாரம்பரிய வாழ்க்கை முறையின் ஒரு “முன்னேற்றம்” தற்போதுள்ள சந்தை-தொழில்துறை கலாச்சார மையங்களுடனான அவர்களின் சமூக கலாச்சார தொடர்புகளின் நேரடி செல்வாக்கின் கீழ் ஏற்பட வேண்டும். இந்த விஷயத்தில், இந்த நாடுகளின் உறுதியான வரலாற்று நிலைமைகள், அவற்றின் மரபுகள், ஒரு தேசிய பாத்திரத்தின் அம்சங்கள், நடைமுறையில் உள்ள கலாச்சார மற்றும் உளவியல் ஸ்டீரியோடைப்கள் போன்றவற்றின் பிரத்தியேகங்களை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வது அவசியம்.

சமூகத்தின் பரிணாம வளர்ச்சியில் கலாச்சாரத்தின் ஒரு சிறப்பு பங்கு உலக சமூகவியல் சிந்தனையின் கிளாசிகளால் குறிப்பிடப்பட்டது. எம். வெபரின் "புராட்டஸ்டன்ட் நெறிமுறைகள் மற்றும் முதலாளித்துவத்தின் ஆவி" ஆகியவற்றின் புகழ்பெற்ற படைப்புகளை மேற்கோள் காட்டினால் போதும், அங்கு புராட்டஸ்டன்டிசத்தின் உலகக் கண்ணோட்டம் எவ்வாறு மதிப்பு நோக்குநிலைகள், உந்துதல் மற்றும் நடத்தை நிலைப்பாடுகளின் ஒரு அமைப்பை உருவாக்க வழிவகுத்தது, அது முதலாளித்துவ தொழில்முனைவோரின் அடிப்படையை உருவாக்கியது மற்றும் முதலாளித்துவ சகாப்தத்தின் உருவாக்கத்திற்கு கணிசமாக பங்களித்தது.

சமூக மாற்றத்தின் ஒரு காரணியாக கலாச்சாரத்தின் பங்கு குறிப்பாக சமூக சீர்திருத்தங்களின் காலத்தில் அதிகரிக்கிறது. இதை நம் நாட்டின் உதாரணத்தில் தெளிவாகக் காணலாம்.

இந்த நிலைமைகளின் கீழ், ஒரு புதிய கலாச்சாரக் கொள்கையின் வளர்ச்சி குறிப்பாக முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. கலாச்சாரக் கொள்கையின் கீழ் சமூக வாழ்க்கையின் ஆன்மீக மற்றும் மதிப்பு அம்சங்களின் வளர்ச்சியைக் கட்டுப்படுத்தும் நடவடிக்கைகளின் தொகுப்பைக் குறிக்கிறது. மதிப்பு சார்ந்த உகந்த முறையில் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட மற்றும் சமூக பயனுள்ள செயல்பாடுகளை உருவாக்குவதில் கலாச்சாரம் பங்கு வகிக்கிறது.

7. மனித நாகரிகத்தின் தொழில்துறைக்கு பிந்தைய நிலை தகவல் சமுதாயத்தின் வளர்ச்சியுடன் சரியாக தொடர்புடையது - ஒரு சமூகம் அதன் தகவல்களின் அளவு மற்றும் தரம், அதன் சுதந்திரம் மற்றும் அணுகல் ஆகியவற்றால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. தகவல் சமூகத்தின் தோற்றம் சமூக வளர்ச்சியில் தகவலின் அடிப்படை பங்கு பற்றிய விழிப்புணர்வு, தகவல் வளங்கள், புதிய தகவல் தொழில்நுட்பங்கள் மற்றும் தகவல்மயமாக்கல் போன்ற நிகழ்வுகளின் பரந்த சமூக-கலாச்சார சூழலில் உள்ள கருத்தாய்வு ஆகியவற்றுடன் பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளது.

இயற்கையிலும் சமூகத்திலும் நிகழும் மாறும் மாற்றங்கள், மனிதனைச் சுற்றியுள்ள முழு சூழல், அதிகரித்த தகவல்கள், புதிய தகவல் தொழில்நுட்பங்களின் விரைவான வளர்ச்சி ஆகியவற்றுக்கு கல்வியின் போதுமான தன்மையை உறுதிப்படுத்த தேவையான தகவல் சமூகத்தின் உருவாக்கம். தகவல் சமுதாயத்தில் குறிப்பாக முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது தகவல் கல்வியின் அமைப்பு மற்றும் தனிநபரின் தகவல் கலாச்சாரத்தின் முன்னேற்றம்.

இன்று ஒரு புதிய தகவல் கலாச்சாரத்தை உருவாக்குவது பற்றி பேச ஒவ்வொரு காரணமும் உள்ளது, இது மனிதகுலத்தின் பொது கலாச்சாரத்தின் ஒரு அங்கமாக மாறக்கூடும். இது தகவல் சூழல், அதன் செயல்பாட்டின் சட்டங்கள், தகவல் ஓட்டங்களை வழிநடத்தும் திறன் பற்றிய அறிவு. தகவல் கலாச்சாரம் இன்னும் ஒரு பொதுவான, ஆனால் தொழில்முறை கலாச்சாரத்தின் குறிகாட்டியாக இல்லை, ஆனால் காலப்போக்கில் இது ஒவ்வொரு நபரின் வளர்ச்சியிலும் ஒரு முக்கிய காரணியாக மாறும். "தகவல் கலாச்சாரம்" என்ற கருத்து மக்களின் வாழ்க்கையின் தகவல் அம்சத்துடன் தொடர்புடைய கலாச்சாரத்தின் ஒரு அம்சத்தை வகைப்படுத்துகிறது. தகவல் சமூகத்தில் இந்த அம்சத்தின் பங்கு தொடர்ந்து வளர்ந்து வருகிறது; இன்று, ஒவ்வொரு நபரையும் சுற்றியுள்ள தகவல்களின் மொத்தம் மிகப் பெரியது, மாறுபட்டது மற்றும் பரவலாக உள்ளது, அதற்கு தகவல் சூழலின் சட்டங்கள் பற்றிய அறிவு மற்றும் தகவல் ஓட்டங்களை வழிநடத்தும் திறன் தேவைப்படுகிறது. இல்லையெனில், புதிய நிலைமைகளில், குறிப்பாக, சமூக கட்டமைப்புகளில் ஏற்படும் மாற்றத்திற்கு அவர் வாழ்க்கையை மாற்றியமைக்க முடியாது, இதன் விளைவாக தகவல் நடவடிக்கைகள் மற்றும் சேவைத் துறையில் பணியாற்றும் நபர்களின் எண்ணிக்கையில் கணிசமான அதிகரிப்பு ஏற்படும்.

தற்போது, \u200b\u200bதகவல் கலாச்சாரத்திற்கு பல வரையறைகள் உள்ளன. அவற்றில் சிலவற்றைக் கருத்தில் கொள்வோம்.

ஒரு பரந்த பொருளில், தகவல் கலாச்சாரம் என்பது இன மற்றும் தேசிய கலாச்சாரங்களின் நேர்மறையான தொடர்புகளை உறுதிப்படுத்தும் கொள்கைகள் மற்றும் உண்மையான வழிமுறைகளின் கலவையாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது, அவை மனிதகுலத்தின் பொதுவான அனுபவத்தில் இணைக்கப்படுகின்றன.

குறுகிய அர்த்தத்தில் - கோட்பாடுகள் மற்றும் நடைமுறை சிக்கல்களைத் தீர்க்க அறிகுறிகள், தரவு, தகவல்களைக் கையாள்வதற்கும் அவற்றை ஆர்வமுள்ள நுகர்வோருக்கு வழங்குவதற்கும் சிறந்த வழிகள்; உற்பத்தி, சேமிப்பு மற்றும் தகவல் பரிமாற்றத்தின் தொழில்நுட்ப சூழலை மேம்படுத்துவதற்கான வழிமுறைகள்; ஒரு பயிற்சி முறையின் வளர்ச்சி, தகவல் கருவிகள் மற்றும் தகவல்களை திறம்பட பயன்படுத்த ஒரு நபரை தயார்படுத்துதல்.

வெவ்வேறு காலங்களில் மனிதகுலத்தின் தகவல் கலாச்சாரம் தகவல் நெருக்கடிகளால் அதிர்ச்சியடைந்தது. மிக முக்கியமான அளவு தகவல் நெருக்கடிகளில் ஒன்று எழுத்தின் தோற்றத்திற்கு வழிவகுத்தது. அறிவு பாதுகாப்பிற்கான வாய்வழி முறைகள் ஒரு ப media தீக ஊடகத்தில் வளர்ந்து வரும் தகவல்கள் மற்றும் தகவல்களைப் பதிவுசெய்வதை முழுமையாகப் பாதுகாக்கவில்லை, இது தகவல் கலாச்சாரத்தின் ஒரு புதிய காலத்திற்கு வழிவகுத்தது - ஆவணப்படம். இது ஆவணங்களுடன் தொடர்பு கொள்ளும் கலாச்சாரத்தை உள்ளடக்கியது: நிலையான அறிவைப் பிரித்தெடுப்பது, குறியீட்டு மற்றும் பதிவுசெய்தல் தகவல்; ஆவண தேடல். தகவலுடன் செயல்படுவது எளிதானது, சிந்தனை முறை மாற்றங்களுக்கு ஆளாகியுள்ளது, ஆனால் தகவல் கலாச்சாரத்தின் வாய்வழி வடிவங்கள் அவற்றின் முக்கியத்துவத்தை இழந்துவிட்டன என்பது மட்டுமல்லாமல், எழுதப்பட்டவர்களுடனான உறவுகளின் அமைப்பால் வளப்படுத்தப்பட்டுள்ளன.

அடுத்த தகவல் நெருக்கடி சேமிப்பக ஊடகத்தை மாற்றியமைத்த மற்றும் சில தகவல் செயல்முறைகளை தானியக்கமாக்கிய கணினி தொழில்நுட்பங்களை உயிர்ப்பித்தது.

நவீன தகவல் கலாச்சாரம் அதன் முந்தைய வடிவங்கள் அனைத்தையும் உறிஞ்சி அவற்றை ஒரே கருவியாக இணைத்துள்ளது. சமூக வாழ்க்கையின் ஒரு சிறப்பு அம்சமாக, இது ஒரு பொருளாகவும், சமூக செயல்பாட்டின் விளைவாகவும், மக்களின் நடைமுறைச் செயல்பாட்டின் தன்மையையும் அளவையும் பிரதிபலிக்கிறது. இது பொருளின் செயல்பாடு மற்றும் கலாச்சார பொருட்களின் உருவாக்கப்பட்ட, விநியோகம் மற்றும் நுகர்வு ஆகியவற்றைப் பாதுகாக்கும் செயல்முறையின் விளைவாகும்.

தற்போது, \u200b\u200bதகவல் தொழில்நுட்பத்தின் செல்வாக்கின் கீழ் தகவல் கலாச்சாரம் உருவாகும் மற்றும் தகவல் சமூகத்தின் புதிய இணைப்புகள் மற்றும் உறவுகளை பிரதிபலிக்கும் தனிநபர்களின் வகைக்கு இடையில் ஒரு முரண்பாட்டை உருவாக்குவதற்கான அடிப்படை உருவாக்கப்பட்டு வருகிறது, மேலும் பாரம்பரிய அணுகுமுறைகளால் தகவல் கலாச்சாரம் தீர்மானிக்கப்படும் தனிநபர்களின் வகை. இது ஒரே மாதிரியான முயற்சி மற்றும் நேரத்துடன் அதன் தரத்தின் வெவ்வேறு நிலைகளை உருவாக்குகிறது, புறநிலை அநீதியை ஏற்படுத்துகிறது, இது மற்றவர்களுடன் ஒப்பிடுகையில் சில பாடங்களின் ஆக்கபூர்வமான வெளிப்பாட்டின் சாத்தியக்கூறுகள் குறைவதோடு தொடர்புடையது.

ஒத்த தகவல்.

பொருள் கலாச்சாரம் ஒரு வரலாற்று அணுகுமுறையுடன் தொடர்புடையது. இது சம்பந்தமாக பெரும்பாலும் கருதப்படுகிறது, பண்டைய கலாச்சாரங்கள். ஆன்மீக கலாச்சாரம் - அறிவியல், அறநெறி, அறநெறி, சட்டம், மதம், கலை, கல்வி; பொருள் - உழைப்பு, உபகரணங்கள் மற்றும் வசதிகள், உற்பத்தி (விவசாய மற்றும் தொழில்துறை), தகவல் தொடர்பு, போக்குவரத்து, வீட்டுப் பொருட்கள் மற்றும் வழிமுறைகள்.

பொருள் கலாச்சாரம் என்பது ஒரு முழுமையான மனித கலாச்சாரத்தின் ஒரு பகுதியாகும், ஒரு பொருளின் வடிவத்தில் பொதிந்துள்ள ஒரு நபரின் ஆன்மீகம், படைப்பு செயல்பாட்டின் முடிவுகள், அதில் ஒரு இயற்கை பொருள் மற்றும் அதன் பொருள் பொருள்கள், பண்புகள் மற்றும் குணங்கள் ஆகியவற்றில் பொதிந்துள்ளன மற்றும் அவை மனிதனின் இருப்பை உறுதி செய்கின்றன. பொருள் கலாச்சாரத்தில் பல்வேறு வகையான உற்பத்தி முறைகள், எரிசக்தி மற்றும் மூலப்பொருட்கள், கருவிகள், உற்பத்தி தொழில்நுட்பம் மற்றும் மனித சூழலின் உள்கட்டமைப்பு, தகவல் தொடர்பு மற்றும் போக்குவரத்து வழிமுறைகள், உள்நாட்டு, அலுவலகம் மற்றும் பொழுதுபோக்கு நோக்கங்களுக்கான கட்டிடங்கள் மற்றும் கட்டமைப்புகள், பல்வேறு வகையான நுகர்வு வழிமுறைகள், தொழில்நுட்பத் துறையில் பொருள் மற்றும் பொருள் உறவுகள் அல்லது பொருளாதாரம்.

ஆன்மீக கலாச்சாரம் என்பது ஒரு முழுமையான மனித கலாச்சாரத்தின் ஒரு பகுதியாகும், மனிதகுலத்தின் ஒட்டுமொத்த ஆன்மீக அனுபவம், அறிவுசார் மற்றும் ஆன்மீக செயல்பாடு மற்றும் அதன் முடிவுகள், ஒரு நபராக ஒரு நபரின் வளர்ச்சியை உறுதி செய்கிறது. ஆன்மீக கலாச்சாரம் பல்வேறு வடிவங்களில் உள்ளது. இவை பழக்கவழக்கங்கள், விதிமுறைகள், நடத்தை முறைகள், மதிப்புகள், இலட்சியங்கள், கருத்துக்கள், உறுதியான வரலாற்று சமூக நிலைமைகளில் வளர்ந்த அறிவு. வளர்ந்த கலாச்சாரத்தில், இந்த கூறுகள் ஒப்பீட்டளவில் சுயாதீனமான செயல்பாட்டுத் துறைகளாக மாறி, சுயாதீனமான சமூக நிறுவனங்களின் நிலையைப் பெறுகின்றன: அறநெறி, மதம், கலை, அரசியல், தத்துவம், அறிவியல் போன்றவை.

பொருள் மற்றும் ஆன்மீக கலாச்சாரம் நெருக்கமான ஒற்றுமையில் உள்ளன. உண்மையில், எல்லாவற்றையும் பொருள், வெளிப்படையாக, ஆன்மீகத்தின் உணர்தலாக மாறும், மேலும் இந்த ஆன்மீகம் சில பொருள் ஷெல் இல்லாமல் சாத்தியமற்றது. அதே நேரத்தில், பொருள் மற்றும் ஆன்மீக கலாச்சாரத்திற்கும் குறிப்பிடத்தக்க வேறுபாடு உள்ளது. முதலில், இது விஷயத்தில் ஒரு வித்தியாசம். எடுத்துக்காட்டாக, கருவிகள் மற்றும், இசை படைப்புகள் ஒருவருக்கொருவர் அடிப்படையில் வேறுபட்டவை மற்றும் வெவ்வேறு நோக்கங்களுக்கு உதவுகின்றன என்பது தெளிவாகிறது. பொருள் துறையிலும் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் துறையிலும் செயல்பாடுகளின் தன்மை பற்றியும் இதைக் கூறலாம். பொருள் கலாச்சாரத்தின் துறையில், மனித செயல்பாடு என்பது பொருள் உலகில் ஏற்படும் மாற்றத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, மேலும் ஒரு நபர் பொருள் பொருள்களைக் கையாளுகிறார். ஆன்மீக கலாச்சாரத் துறையில் செயல்பாடுகள் ஆன்மீக விழுமியங்களுடன் ஒரு குறிப்பிட்ட வேலையை உள்ளடக்கியது. இது செயல்பாட்டு வழிமுறைகளிலும், இரு பகுதிகளிலும் அவற்றின் முடிவுகளிலும் உள்ள வேறுபாட்டைக் குறிக்கிறது.

உள்நாட்டு சமூக அறிவியலில் நீண்ட காலமாக கண்ணோட்டம் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது, அதன்படி பொருள் கலாச்சாரம் முதன்மையானது, ஆன்மீக கலாச்சாரம் இரண்டாம் நிலை, சார்பு, "சூப்பர் ஸ்ட்ரக்சர்" தன்மையைக் கொண்டுள்ளது. இதற்கிடையில், ஒரு பக்கச்சார்பற்ற மதிப்பாய்வு அத்தகைய அடிபணியலின் செயற்கையான தன்மையை உடனடியாக வெளிப்படுத்தும். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அத்தகைய அணுகுமுறை ஒரு நபர் தனது "பொருள்" தேவைகளை முதலில் பூர்த்தி செய்ய வேண்டும் என்று கருதுகிறது, பின்னர் "ஆன்மீக" தேவைகளை பூர்த்தி செய்ய முன்னேற வேண்டும். ஆனால் ஏற்கனவே ஒரு நபரின் உணவு மற்றும் பானம் போன்ற மிக அடிப்படையான "பொருள்" தேவைகள் அடிப்படையில் வேறுபட்டவை, விலங்குகளின் அதே உயிரியல் தேவைகளிலிருந்து வேறுபடுகின்றன. ஒரு விலங்கு, உணவு மற்றும் தண்ணீரை உறிஞ்சி, உண்மையில் அதன் உயிரியல் தேவைகளை மட்டுமே பூர்த்தி செய்கிறது. மனிதர்களில், விலங்குகளைப் போலல்லாமல், இந்த செயல்கள், முற்றிலும் தோராயமாக எங்களால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவை, ஒரு அடையாள செயல்பாட்டையும் செய்கின்றன. மதிப்புமிக்க, சடங்கு, இறுதி சடங்கு மற்றும் பண்டிகை உணவுகள் மற்றும் பானங்கள் போன்றவை உள்ளன. இதன் பொருள் பொருத்தமான நடவடிக்கைகள் இனி உயிரியல் (பொருள்) தேவைகளை பூர்த்தி செய்வதாக கருத முடியாது. அவை சமூக கலாச்சார அடையாளத்தின் ஒரு உறுப்பு, எனவே, சமூக மதிப்புகள் மற்றும் விதிமுறைகளின் அமைப்புடன் தொடர்புடையவை, அதாவது. ஆன்மீக கலாச்சாரத்திற்கு.

பொருள் கலாச்சாரத்தின் மற்ற அனைத்து கூறுகளையும் இதேபோல் கூறலாம். எடுத்துக்காட்டாக, ஆடை உடலை பாதகமான வானிலை நிலைகளில் இருந்து பாதுகாப்பது மட்டுமல்லாமல், வயது மற்றும் பாலினத்தையும் குறிக்கிறது, இது சமூகத்தில் நபரின் இடமாகும். வேலை செய்யும், அன்றாட, சடங்கு வகை ஆடைகளும் உள்ளன. பல நிலை அடையாளங்களுக்கு ஒரு மனித வீடு உள்ளது. கணக்கீட்டைத் தொடரலாம், ஆனால் மனித உலகில் முற்றிலும் உயிரியல் (பொருள்) தேவைகளைத் தனிமைப்படுத்துவது சாத்தியமில்லை என்ற முடிவுக்கு மேற்கண்ட எடுத்துக்காட்டுகள் போதுமானவை. எந்தவொரு மனித செயலும் ஏற்கனவே ஒரு சமூக அடையாளமாக உள்ளது, இது கலாச்சாரத்தின் துறையில் மட்டுமே வெளிப்படுகிறது. பொருள் கலாச்சாரத்தின் முதன்மையானது குறித்த ஏற்பாட்டை அதன் "தூய்மையான வடிவத்தில்" எந்தவொரு பொருள் கலாச்சாரமும் வெறுமனே இல்லை என்ற எளிய காரணத்திற்காக நியாயப்படுத்த முடியாது என்பதே இதன் பொருள்.

இவ்வாறு, கலாச்சாரத்தின் பொருள் மற்றும் ஆன்மீக கூறுகள் ஒருவருக்கொருவர் பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளன. உண்மையில், கலாச்சாரத்தின் புறநிலை உலகத்தை உருவாக்குவது, ஒரு நபர் தன்னை மாற்றிக் கொள்ளாமல் அல்லது மாற்றாமல் இதைச் செய்ய முடியாது, அதாவது. தனது சொந்த செயல்பாட்டின் செயல்பாட்டில் தன்னை உருவாக்கவில்லை. கலாச்சாரம் என்பது ஒரு செயல்பாடு மட்டுமல்ல, ஒரு செயல்பாட்டை ஒழுங்கமைப்பதற்கான ஒரு வழியாகும். ஆனால் சமூக அடையாளத்தின் ஒரு சிக்கலான மற்றும் பரவலான அமைப்பு இல்லாமல் அத்தகைய அமைப்பு சாத்தியமற்றது. ஒரு நபராக ஒரு நபர் சின்னங்களின் சங்கிலியில் நெசவு செய்யாமல் மிக அடிப்படையான செயலைக்கூட செய்ய முடியாது. ஒரு செயலின் குறியீட்டு பொருள் பெரும்பாலும் அதன் முற்றிலும் நடைமுறை முடிவை விட முக்கியமானது. இந்த விஷயத்தில், சடங்குகளைப் பற்றி பேசுவது வழக்கம், அதாவது. அத்தகைய செயல்பாடுகள் பற்றி, அவை தங்களை முற்றிலும் அனுபவமற்றவை, ஆனால் விரைவான செயல்பாடுகளுடன் முற்றிலும் குறியீடாக இணைக்கப்பட்டுள்ளன.

கலாச்சாரத்தின் உள்ளடக்கம் அனைத்து மனித செயல்பாடுகளாக மாறுகிறது, மேலும் பொருள் மற்றும் ஆன்மீக கலாச்சாரத்திற்கான பிரிவு மிகவும் நிபந்தனையுடன் தெரிகிறது. கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியின் விளைவாக உருவாக்கப்படும் முக்கிய விஷயம், ஒரு பழங்குடி மனிதனாக மனிதன். ஒரு நபர் செய்யும் ஒவ்வொன்றும், இந்த சிக்கலை தீர்க்கும் பொருட்டு அவர் இறுதியில் செய்கிறார். அதே நேரத்தில், மனிதனின் வளர்ச்சி அவரது படைப்பு சக்திகள், திறன்கள், தகவல்தொடர்பு வடிவங்கள் போன்றவற்றின் முன்னேற்றமாக தோன்றுகிறது.

கலாச்சாரம், பரவலாகப் பார்த்தால், மனித வாழ்க்கையின் பொருள் மற்றும் ஆன்மீக வழிமுறைகளை உள்ளடக்கியது, அவை மனிதனால் உருவாக்கப்பட்டவை.

ஒரு நபரின் படைப்புப் பணியால் உருவாக்கப்பட்ட பொருள் மற்றும் ஆன்மீக யதார்த்தங்கள் கலைப்பொருட்கள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன.

தற்போது, \u200b\u200bகலாச்சாரம் முறையாக ஆய்வு செய்யப்படுகிறது, அதாவது அதன் அறிவில், சாத்தியமான மற்றும் சீரற்ற செயல்முறைகள் பற்றிய கருத்துக்கள் பயன்படுத்தப்படுகின்றன.

கணினி பகுப்பாய்வின் தனித்தன்மை என்னவென்றால், முறையான அணுகுமுறை கலாச்சாரத்தை முழுமையாய் முன்வைக்க உதவுகிறது, ஆனால் பகுதிகளாக அல்ல, ஒருவருக்கொருவர் கலாச்சாரத்தின் பல்வேறு துறைகளின் செல்வாக்கின் பிரத்தியேகங்களை வெளிப்படுத்துகிறது.

இந்த அணுகுமுறை கலாச்சாரத்தைப் படிக்கும் மற்றும் அதிக ஆற்றல் கொண்ட அறிவியலின் பிரதிநிதிகளால் உருவாக்கப்பட்ட பல்வேறு ஆராய்ச்சி முறைகளின் அறிவாற்றல் திறன்களைப் பயன்படுத்த உங்களை அனுமதிக்கிறது.

இறுதியாக, ஒரு முறையான அணுகுமுறை ஒரு நெகிழ்வான மற்றும் மிகவும் சகிப்புத்தன்மையுள்ள கருத்தாகும், இது கண்டுபிடிப்புகளை முழுமையாக்க அனுமதிக்காது, மேலும், பிற முறைகளால் பெறப்பட்ட பிற முடிவுகளுக்கு மாறாக இருக்கும்.

இது ஒரு முறையான அணுகுமுறையாகும், இது கலாச்சாரத்தை ஒரு குறிப்பிட்ட வடிவமாகவும் மனித வாழ்க்கையின் அமைப்பாகவும் புரிந்துகொள்வது, கலாச்சாரத்தின் பகுதிகள், கலாச்சார நிறுவனங்கள், சமூக தொடர்புகளின் கொள்கைகள் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் கட்டமைப்பை நிர்ணயிக்கும் கலாச்சார முறைகள் ஆகியவற்றை எடுத்துக்காட்டுகிறது.

சமூகத்தின் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தில் ஒரு முக்கிய பங்கு சொந்தமானது கலை. கலையின் தனித்தன்மை, மற்ற எல்லா வகையான மனித செயல்பாடுகளிலிருந்தும் அதை வேறுபடுத்துவதை சாத்தியமாக்குகிறது, கலை ஒரு கலை-உருவ வடிவத்தில் கலை யதார்த்தத்தை ஒருங்கிணைத்து வெளிப்படுத்துகிறது என்பதில் உள்ளது. இது குறிப்பிட்ட கலை மற்றும் ஆக்கபூர்வமான நடவடிக்கைகளின் விளைவாகும், அதே நேரத்தில் மனிதகுலத்தின் கலாச்சார வரலாற்று அனுபவத்தை உணரவும் செய்கிறது. கலைப் பிம்பம் யதார்த்தத்திற்கு வெளிப்புற ஒற்றுமையாக மட்டுமல்ல, இந்த யதார்த்தத்திற்கு ஒரு ஆக்கபூர்வமான அணுகுமுறையின் வடிவத்திலும், சிந்தனைக்கான ஒரு வழியாகவும், நிஜ வாழ்க்கையை நிறைவு செய்வதாகவும் தோன்றுகிறது.

ஒரு கலை உருவம் என்பது கலையின் சாராம்சம், இது வாழ்க்கையின் ஒரு சிற்றின்ப பொழுதுபோக்கு, அகநிலை, அதிகாரப்பூர்வ நிலைகளிலிருந்து உருவாக்கப்பட்டது. கலை உருவம் கலாச்சாரம் மற்றும் அதை உருவாக்கிய நபரின் ஆன்மீக ஆற்றலை தன்னுள் குவிக்கிறது, சதி, அமைப்பு, நிறம், ஒலி, ஒன்று அல்லது மற்றொரு காட்சி விளக்கத்தில் தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், ஒரு கலை உருவத்தை களிமண், வண்ணப்பூச்சு, கல், ஒலிகள், புகைப்படம் எடுத்தல், சொற்கள் ஆகியவற்றில் பொதிந்து கொள்ளலாம், அதே நேரத்தில் ஒரு இசை வேலை, படம், நாவல், அத்துடன் ஒரு திரைப்படம் மற்றும் பொதுவாக ஒரு செயல்திறன் என தன்னை உணர முடியும்.

எந்தவொரு வளரும் அமைப்பையும் போலவே, கலை நெகிழ்வான மற்றும் சுறுசுறுப்பானது, இது பல்வேறு வடிவங்கள், வகைகள், திசைகள், பாணிகளில் தன்னை உணர அனுமதிக்கிறது. கலைப் படைப்புகளின் உருவாக்கம் மற்றும் செயல்பாடு கலை கலாச்சாரத்தின் கட்டமைப்பிற்குள் நடைபெறுகிறது, இது வரலாற்று ரீதியாக மாறும் கலை உருவாக்கம், கலை விமர்சனம், கலை விமர்சனம் மற்றும் அழகியல் ஆகியவற்றை ஒருங்கிணைக்கிறது.

கலை உற்பத்தியின் மூலமாகவும், உலகின் அகநிலை பிரதிநிதித்துவங்களை உருவாக்குவதன் மூலமாகவும், ஒரு குறிப்பிட்ட காலத்தின், ஒரு குறிப்பிட்ட சகாப்தத்தின் அர்த்தங்களையும் இலட்சியங்களையும் குறிக்கும் படங்களின் அமைப்பு மூலம் கலை கலாச்சாரத்தை ஆன்மீக விழுமியங்களுடன் வளப்படுத்துகிறது. இதன் விளைவாக, கலைக்கு மூன்று பரிமாணங்கள் உள்ளன: கடந்த காலம், நிகழ்காலம் மற்றும் எதிர்காலம். இதற்கு இணங்க, கலை உருவாக்கும் அந்த மதிப்புகளின் வகைகளில் வேறுபாடுகள் சாத்தியமாகும். இவை ரெட்ரோ மதிப்புகள், அவை கடந்த காலத்தை நோக்கியவை, யதார்த்தமான மதிப்புகள் “துல்லியமாக” நிகழ்காலத்தை நோக்கியவை, இறுதியாக, அவாண்ட்-கார்ட் மதிப்புகள், எதிர்காலத்தை நோக்கியவை.

கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியில் கலையின் பங்கு முரணானது. இது ஆக்கபூர்வமான மற்றும் அழிவுகரமானதாகும், இது உயர்ந்த இலட்சியங்களின் மனநிலையிலும் அதற்கு நேர்மாறாகவும் கல்வி கற்பிக்க முடியும். பொதுவாக, கலை, புறநிலைப்படுத்தலுக்கு நன்றி, ஒரு திறந்த மதிப்பீடுகளை பராமரிக்க முடிகிறது, ஒரு திறந்த தேடல் மற்றும் கலாச்சாரத்தில் நோக்குநிலை தேர்வு, இது இறுதியில் மனிதனின் ஆன்மீக சுதந்திரத்தை, ஆவி சுதந்திரத்தை வளர்க்கிறது. கலாச்சாரத்தைப் பொறுத்தவரை, இது அதன் வளர்ச்சியில் ஒரு முக்கியமான ஆற்றலும் காரணியும் ஆகும்.

இருப்பினும், ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் முதுகெலும்பு மதம். மதத்தில், உலகின் ஆன்மீக மற்றும் நடைமுறை வளர்ச்சியின் ஒரு வடிவமாக, உலகின் ஒரு மன மாற்றம் மேற்கொள்ளப்படுகிறது, அதன் அமைப்பு நனவில் உள்ளது, இதன் போது உலகின் ஒரு குறிப்பிட்ட படம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது, விதிமுறைகள், மதிப்புகள், இலட்சியங்கள் மற்றும் உலகக் கண்ணோட்டத்தின் பிற கூறுகள், உலகிற்கு ஒரு நபரின் அணுகுமுறையை தீர்மானிக்கும் மற்றும் அவரது வழிகாட்டுதல்கள் மற்றும் கட்டுப்பாட்டாளர்களாக செயல்படுகின்றன நடத்தை.

ஏறக்குறைய ஒவ்வொரு மதத்திலும் உள்ள முக்கிய விஷயம், கடவுள்மீது நம்பிக்கை அல்லது இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட நம்பிக்கை, அற்புதங்களில், இது பகுத்தறிவு வழியில் புரிந்துகொள்ள முடியாதது. இந்த நரம்பில், மதத்தின் அனைத்து மதிப்புகளும் உருவாகின்றன. கலாச்சாரம், ஒரு விதியாக, மதத்தின் உருவாக்கத்தை மாற்றியமைக்கிறது, ஆனால், தன்னை நிலைநிறுத்திய பின்னர், மதம் கலாச்சாரத்தை மாற்றத் தொடங்குகிறது, இதனால் கலாச்சாரத்தின் மேலும் வளர்ச்சி மதத்தின் குறிப்பிடத்தக்க செல்வாக்கின் கீழ் உள்ளது. மதம் முக்கியமாக கூட்டு பிரதிநிதித்துவங்களுடன் இயங்குகிறது, எனவே அணிதிரட்டல் மற்றும் தகவல்தொடர்பு அதன் முக்கிய கட்டுப்பாட்டாளர்கள் என்று ஈ. துர்கெய்ம் வலியுறுத்தினார். மத விழுமியங்கள் சக விசுவாசிகளின் சமூகத்தால் ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகின்றன, எனவே மதம் முதன்மையாக ஒருங்கிணைப்பின் நோக்கங்கள் மூலம் செயல்படுகிறது, சுற்றியுள்ள யதார்த்தம், வாழ்க்கை இலக்குகள், மனிதனின் சாராம்சம் ஆகியவற்றின் சீரான மதிப்பீடு காரணமாக. மதத்தின் அடிப்படையானது ஒன்று அல்லது மற்றொரு வழிபாட்டு முறை, அதாவது, இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட சில யோசனைகளுடன் தொடர்புடைய சடங்கு நடவடிக்கைகளின் முறை மற்றும் அவருடன் தொடர்புகொள்வதற்கான சாத்தியக்கூறு. சமுதாயத்தில் வரலாற்று வளர்ச்சியின் போக்கில், வழிபாட்டு முறைகளின் நிறுவனமயமாக்கல் நடைபெறுகிறது, அவை ஒன்று அல்லது மற்றொரு அமைப்பின் வடிவத்தை கையகப்படுத்துகின்றன. மத அமைப்பின் மிகவும் வளர்ந்த வடிவம் தேவாலயம் - ஒரு குறிப்பிட்ட மதத்தின் அடிப்படையில் மற்றும் ஒரு உயர் மதகுருக்களின் வழிகாட்டுதலின் கீழ் விசுவாசிகள் மற்றும் வழிபாட்டாளர்களின் சங்கம். ஒரு நாகரிக சமுதாயத்தில், தேவாலயம் ஒப்பீட்டளவில் சுயாதீனமான சமூக அமைப்பாக செயல்படுகிறது, இது பல முக்கியமான சமூக செயல்பாடுகளைச் செய்யும் ஒரு ஆன்மீக அதிகாரமாகும், அவற்றில் முன்னோடி அதன் உறுப்பினர்களிடையே குறிப்பிட்ட குறிக்கோள்கள், மதிப்புகள் மற்றும் இலட்சியங்களை உருவாக்குவதாகும். மதம், மதிப்புகளின் தரத்தை நிறுவுதல், அவர்களுக்கு புனிதத்தையும் நிபந்தனையற்ற தன்மையையும் தருகிறது, இது மதம் மதிப்புகளை ஒரு “செங்குத்து” யில் ஒழுங்குபடுத்துகிறது - பூமிக்குரியது மற்றும் சாதாரணமானது முதல் தெய்வீக மற்றும் பரலோகமானது.

மதத்தால் முன்மொழியப்பட்ட மதிப்புகளுக்கு ஏற்ப ஒரு நபரின் நிலையான தார்மீக முழுமையின் தேவை அர்த்தங்கள் மற்றும் அர்த்தங்களின் பதற்றம் நிறைந்த ஒரு துறையை உருவாக்குகிறது, அதில் ஒரு நபர் தனது தேர்வை பாவம் மற்றும் நீதிக்கான எல்லைகளுக்குள் கட்டுப்படுத்துகிறார். மத உணர்வு, பிற உலகக் கண்ணோட்ட அமைப்புகளுக்கு மாறாக, ஒரு கூடுதல் மத்தியஸ்தக் கல்வி, புனித உலகம், உலக-மனித அமைப்பில், பொதுவாக இருப்பது பற்றிய கருத்துக்களையும், இந்த உலகத்துடன் மனிதனின் குறிக்கோள்களையும் தொடர்புபடுத்துகிறது. இது மதிப்புகள் மற்றும் கலாச்சார மரபுகளை பாதுகாக்கும் ஒரு போக்கை உருவாக்குகிறது, இது சமூக உறுதிப்படுத்தலுக்கு வழிவகுக்கும், ஆனால் மதச்சார்பற்ற மதிப்புகளை கட்டுப்படுத்தும் செலவில். மதச்சார்பற்ற மதிப்புகள் மிகவும் தன்னிச்சையானவை, அவை மிகவும் எளிதாக மாற்றப்படுகின்றன, மேலும் காலத்தின் ஆவிக்குரிய வகையில் விளக்கப்படுகின்றன. கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியில், மதச்சார்பின்மை செயல்முறைகள், அதாவது மதத்தின் செல்வாக்கிலிருந்து கலாச்சாரத்தை விடுவிப்பது படிப்படியாக தீவிரமடைந்து வருகிறது என்பதில் பொதுவான போக்கு இங்கே வெளிப்படுகிறது. இந்த செயல்முறைகள் முதன்மையாக அதன் புரிதல் மற்றும் புரிந்துகொள்ளுதல் மூலம் உலகின் சொந்த படத்தை உருவாக்க மக்களின் அதிகரித்துவரும் தேவையுடன் தொடர்புடையவை. எனவே, கலாச்சாரத்தின் மற்றொரு கட்டமைப்பு கூறு தோன்றுகிறது - தத்துவம், இது சிந்தனை வடிவங்களில் ஞானத்தை வெளிப்படுத்த முற்படுகிறது (எனவே அதன் பெயர், அதாவது "ஞானத்தின் அன்பு" என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது).

புராணத்தின் ஆன்மீக ரீதியான வெற்றியாக தத்துவம் எழுந்தது, மற்றும் மதம், அதன் விமர்சன பிரதிபலிப்பு மற்றும் பகுத்தறிவு ஆதாரத்தை அனுமதிக்காத வடிவங்களில் ஞானம் வெளிப்படுத்தப்பட்டது. சிந்தனைக்கான ஒரு வழியாக, தத்துவம் எல்லாவற்றையும் பற்றிய பகுத்தறிவு விளக்கத்தை நாடுகிறது. ஆனால், அதே நேரத்தில் ஞானத்தின் வெளிப்பாடாக இருப்பது, தத்துவம் என்பது இருப்பின் இறுதி சொற்பொருள் அடித்தளங்களைக் குறிக்கிறது, விஷயங்களையும் முழு உலகத்தையும் அவற்றின் மனித (மதிப்பு-சொற்பொருள்) பரிமாணத்தில் பார்க்கிறது. இவ்வாறு, தத்துவம் ஒரு தத்துவார்த்த உலக கண்ணோட்டமாக செயல்படுகிறது மற்றும் மனித விழுமியங்களை வெளிப்படுத்துகிறது, உலகத்திற்கான மனித அணுகுமுறை. சொற்பொருள் பரிமாணத்தில் எடுக்கப்பட்ட உலகம், கலாச்சாரத்தின் உலகம் என்பதால், தத்துவம் ஒரு பிரதிபலிப்பாக தோன்றுகிறது, அல்லது, ஹெகலின் வார்த்தைகளில், கலாச்சாரத்தின் தத்துவார்த்த ஆன்மா. கலாச்சாரங்களின் பன்முகத்தன்மை மற்றும் ஒவ்வொரு கலாச்சாரத்திலும் வெவ்வேறு சொற்பொருள் நிலைகளின் சாத்தியம் பல்வேறு சர்ச்சைக்குரிய தத்துவ போதனைகளுக்கு வழிவகுக்கிறது.

புராணம், மதம் மற்றும் தத்துவம் ஆகியவற்றின் மூலம் ஆன்மீக பரிணாமம் மனிதகுலத்தை அறிவியலுக்கு இட்டுச் சென்றுள்ளது, அங்கு பெறப்பட்ட அறிவின் நம்பகத்தன்மையும் உண்மையும் சிறப்பாக வளர்ந்த வழிமுறைகள் மற்றும் முறைகள் மூலம் சரிபார்க்கப்படுகின்றன. கலாச்சாரத்தின் கட்டமைப்பில் இது புதிய நிறுவனங்களில் ஒன்றாகும். இருப்பினும், அதன் முக்கியத்துவம் வேகமாக வளர்ந்து வருகிறது, நவீன கலாச்சாரம் அறிவியலின் செல்வாக்கின் கீழ் ஆழமான மாற்றங்களை சந்தித்து வருகிறது. புறநிலை அறிவை உருவாக்குவதற்கான ஒரு சிறப்பு வழியாக அறிவியல் உள்ளது. அறிவாற்றல் பொருளுக்கு மதிப்பிடப்பட்ட அணுகுமுறையை குறிக்கோள் கொண்டிருக்கவில்லை, ஆகவே, விஞ்ஞானி பார்வையாளருக்கு எந்தவொரு மதிப்பின் பொருளையும் இழக்கிறது. விஞ்ஞான முன்னேற்றத்தின் மிக முக்கியமான விளைவாக, மனிதனின் பகுத்தறிவு மற்றும் தொழில்நுட்பமயமாக்கப்பட்ட வடிவங்களின் அமைப்பாக நாகரிகம் தோன்றுவது ஆகும். விஞ்ஞானம் தொழில்நுட்ப பண்புகளுக்கான இடத்தை விரிவுபடுத்துகிறது, தொழில்நுட்ப அர்த்தங்கள் மற்றும் அர்த்தங்களுடன் மனித நனவை வளப்படுத்துகிறது - இவை அனைத்தும் நாகரிகத்தின் கூறுகள். மனிதகுல வரலாற்றில், விஞ்ஞானம் ஒரு நாகரிக சக்தியாகவும், கலாச்சாரம் ஒரு ஆன்மீக சக்தியாகவும் செயல்படுகிறது என்று வாதிடலாம். வி. வெர்னாட்ஸ்கியின் வரையறையால் விஞ்ஞானம் உருவாக்குகிறது, நூஸ்பியர் - காரணக் கோளம், பகுத்தறிவு வாழ்க்கை. பகுத்தறிவு எப்போதும் ஒழுக்கத்தின் கோரிக்கைகளுக்கு பொருந்தாது. இந்த காரணத்திற்காக, நவீன கலாச்சாரம் இணக்கமான மற்றும் சீரானதாக இல்லை. பகுத்தறிவுக்கும் ஒழுக்கத்திற்கும் இடையிலான முரண்பாடு இன்றுவரை தீர்க்கப்படவில்லை, எனவே, ஒரு குறிப்பிட்ட அர்த்தத்தில், நாகரிகமும் கலாச்சாரமும் பொருந்தாது. மனிதனின் தொழில்நுட்ப வடிவங்கள் மனிதனின் ஆன்மீக சாரத்தின் உள் கொள்கைகளை (மதிப்புகள் மற்றும் இலட்சியங்களை) எதிர்க்கின்றன. இருப்பினும், விஞ்ஞானம், நாகரிகத்திற்கு வழிவகுக்கிறது, கலாச்சாரத்துடன் ஒரு முழுமையான கல்வியுடன் தொடர்புடையது மற்றும் விஞ்ஞானம் இல்லாமல் மனிதகுலத்தின் நவீன வரலாறு கற்பனை செய்யமுடியாது. மனிதகுலத்தின் உயிர்வாழ்வில் விஞ்ஞானம் ஒரு அடிப்படைக் காரணியாக மாறியுள்ளது, அது அதன் திறன்களைப் பரிசோதித்து, புதிய வாய்ப்புகளை உருவாக்குகிறது, மனித வாழ்வின் வழிமுறைகளை மறுகட்டமைக்கிறது, இதன் மூலம் அந்த நபரை மாற்றுகிறது. அறிவியலின் படைப்பு சாத்தியங்கள் மகத்தானவை, அவை பெருகிய முறையில் கலாச்சாரத்தை மாற்றியமைக்கின்றன. அறிவியலுக்கு ஒரு குறிப்பிட்ட கலாச்சார பங்கு உண்டு, அது கலாச்சாரத்திற்கு பகுத்தறிவு வடிவங்களையும் பண்புகளையும் தருகிறது என்று வாதிடலாம். அத்தகைய கலாச்சாரத்தில் புறநிலை மற்றும் பகுத்தறிவின் கொள்கைகள் பெருகிய முறையில் முக்கிய பங்கைப் பெறுகின்றன. எனவே, விஞ்ஞான அறிவின் மதிப்பு அதன் பயனுக்கு விகிதாசாரமானது என்று நாம் கூறலாம். அறிவியல், மனிதனுக்கு அறிவைக் கொடுப்பது, அவரைச் சித்தப்படுத்துதல், பலம் தருகிறது. “அறிவு சக்தி!” - எஃப். பேகன் கூறினார். ஆனால் எந்த நோக்கங்களுக்காக, எந்த சக்தியுடன் இந்த சக்தி பயன்படுத்தப்படுகிறது? இந்த கேள்விக்கு கலாச்சாரம் பதிலளிக்க வேண்டும். அறிவியலுக்கான மிக உயர்ந்த மதிப்பு உண்மை, அதே சமயம் கலாச்சாரத்திற்கான மிக உயர்ந்த மதிப்பு மனிதன்.

எனவே, கலாச்சாரம் மற்றும் அறிவியலின் தொகுப்புடன் மட்டுமே ஒரு மனிதநேய நாகரிகத்தை உருவாக்க முடியும்.

சுருக்கமாக, கலாச்சாரம் என்பது ஒரு சிக்கலான பல-நிலை அமைப்பு என்று நாம் கூறலாம், இது முழு உலகின் முரண்பாடுகளையும் உறிஞ்சி பிரதிபலிக்கிறது, அவை வெளிப்படுகின்றன:

• 1. தனிநபரின் சமூகமயமாக்கலுக்கும் தனிப்பயனாக்குதலுக்கும் இடையிலான முரண்பாட்டில்: ஒருபுறம், ஒரு நபர் தவிர்க்க முடியாமல் சமூகமயமாக்குகிறார், சமூகத்தின் விதிமுறைகளை பின்பற்றுகிறார், மறுபுறம், தனது ஆளுமையின் தனித்துவத்தை பாதுகாக்க முயல்கிறார்.
• 2. கலாச்சாரத்தின் இயல்பான தன்மைக்கும் அது மனிதனுக்கு பிரதிபலிக்கும் சுதந்திரத்திற்கும் இடையிலான முரண்பாடு. விதிமுறை மற்றும் சுதந்திரம் இரண்டு துருவங்கள், இரண்டு போராடும் கொள்கைகள்.
• 3. பாரம்பரிய கலாச்சாரத்திற்கும் அதில் ஏற்படும் புதுப்பித்தலுக்கும் இடையிலான முரண்பாடு.

இவை மற்றும் பிற முரண்பாடுகள் கலாச்சாரத்தின் அத்தியாவசிய பண்பு மட்டுமல்ல, அதன் வளர்ச்சியின் மூலமும் ஆகும்.

ஒரு குறிப்பிட்ட சமுதாயத்தின் அல்லது அதன் தனிப்பட்ட குழுக்களின் கலாச்சாரத்தின் உருவாக்கம் மற்றும் வளர்ச்சியை பல்வேறு காரணிகள் பாதிக்கின்றன. எனவே ஒவ்வொரு கலாச்சாரமும் வாழ்க்கையின் சமூக அல்லது மக்கள்தொகை பண்புகளை உள்ளடக்கியது, இயற்கை மற்றும் காலநிலை நிலைமைகளைப் பொறுத்தது, அத்துடன் ஒட்டுமொத்த சமூகத்தின் வளர்ச்சியின் அளவைப் பொறுத்தது. பல்வேறு சமூக குழுக்களுக்குள், குறிப்பிட்ட கலாச்சார நிகழ்வுகள் பிறக்கின்றன. அவை மனித நடத்தை, நனவு, மொழி, உலகக் கண்ணோட்டம் மற்றும் மனநிலை ஆகியவற்றின் சிறப்பு அம்சங்களில் சரி செய்யப்படுகின்றன, அவை கலாச்சாரத்தின் குறிப்பிட்ட கேரியர்களுக்கு மட்டுமே விசித்திரமானவை.