அரசியல் சித்தாந்தத்தின் முக்கிய வகைகள், வகைகள், வடிவங்கள் மற்றும் பண்புகள். கருத்தியல் மற்றும் அழகியல் கொள்கைகள்

பார்வைகள் மற்றும் யோசனைகளின் அமைப்பு, இதில் யதார்த்தம் மற்றும் ஒருவருக்கொருவர் மக்களின் அணுகுமுறைகள், சமூகப் பிரச்சினைகள் மற்றும் மோதல்கள் அங்கீகரிக்கப்பட்டு மதிப்பீடு செய்யப்படுகின்றன, மேலும் இந்த சமூக உறவுகளை ஒருங்கிணைப்பதை அல்லது மாற்றுவதை (வளர்ப்பதை) நோக்கமாகக் கொண்ட சமூக நடவடிக்கைகளின் குறிக்கோள்களையும் (திட்டங்களையும்) கொண்டுள்ளது.

சிறந்த வரையறை

முழுமையற்ற வரையறை

அடையாளவியல்

கிரேக்க மொழியில் இருந்து. யோசனை - கருத்து, பிரதிநிதித்துவம் மற்றும் லோகோக்கள் - சொல், கருத்து, கோட்பாடு) - ஆர்வங்களை வெளிப்படுத்தும் பன்முகத்தன்மை வாய்ந்த அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ கட்டளையிடப்பட்ட மாயையான கருத்துக்கள், கருத்துகள், கட்டுக்கதைகள், நம்பிக்கைகள், கோட்பாடுகள், மந்திரங்கள், தரநிலைகள், வாக்குறுதிகள், குறிக்கோள்கள், கோஷங்கள் போன்றவை. ஒன்று அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட சமூக சமூகங்கள் மற்றும் சமூக இலட்சியங்கள், மதிப்புகள், விதிமுறைகள் மற்றும் அரசியல், சமூக, பொருளாதார மற்றும் அன்றாட உறவுகளைப் பாதுகாக்க அல்லது மாற்றுவதற்காக யதார்த்தத்தைப் பற்றிய பகுத்தறிவு கருத்துக்களை மாற்றுவதற்கும் மாற்றுவதற்கும் கவனம் செலுத்துகின்றன. சாராம்சத்தில் மதமாக இல்லை, I. ஒரு குறிப்பிட்ட வழியில் அறியப்பட்ட அல்லது "கட்டமைக்கப்பட்ட" யதார்த்தத்திலிருந்து முன்னேறி, மனித நடைமுறை நலன்களில் கவனம் செலுத்துகிறது மற்றும் அவர்களின் நனவில் செல்வாக்கு செலுத்துவதன் மூலம் மக்களைக் கையாள்வதையும் கட்டுப்படுத்துவதையும் நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது. இது டபிள்யூ. ஜேம்ஸ் மனிதனின் "விசுவாசத்திற்கான விருப்பம்" (cf. அரிஸ்டாட்டில்: ஒரு நபர் ஒரு விலங்கை விட அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ இருக்கலாம்) நியமித்ததை அடிப்படையாகக் கொண்டது. பகுத்தறிவுவாதத்தின் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க கூறு, எந்தவொரு I இல் உள்ளார்ந்ததாக இருக்க வேண்டும், அதன் படைப்பாளர்களின் உண்மையான தோற்றத்தை தீர்மானிக்கிறது: ஜி. லு பான் கருத்துப்படி, "மேதை கண்டுபிடிப்பாளர்கள் நாகரிகத்தின் போக்கை துரிதப்படுத்துகிறார்கள், வெறியர்கள் மற்றும் பிரமைகளால் பாதிக்கப்படுபவர்கள் வரலாற்றை உருவாக்குகிறார்கள்."

I. இன் கட்டமைப்பிற்குள் (யதார்த்தத்திற்கான தங்கள் சொந்த அணுகுமுறையைப் பற்றிய மக்கள் விழிப்புணர்வின் பின்னணியில், அதேபோல் சமூகப் பிரச்சினைகள் மற்றும் மோதல்களின் சாராம்சத்திலும்), இந்த சமூக உறவுகளை ஒருங்கிணைப்பதை அல்லது மாற்றுவதை நோக்கமாகக் கொண்ட செயலில் செயல்படும் குறிக்கோள்கள் மற்றும் திட்டங்கள் உள்ளன. I. இன் முக்கிய அம்சம், அரசியல் பாடங்களின் மூலம் அரசியல் அதிகாரத்தைப் பிடிப்பது, தக்கவைத்தல் மற்றும் பயன்படுத்துவது தொடர்பான பலவிதமான கருத்துக்கள். I. அரசியல் உலகின் முரண்பாடான தன்மையால், "எதிரி - நண்பர்" துருவ மாதிரியின் படி அதன் சீரமைப்பு மூலம் நிறுவப்பட்டது, இது ஒன்று அல்லது மற்றொரு ஆதரவாளர்களை படிகமாக்குகிறது.

1795 இல் எம்.ஜே. அறிகுறிகளுடன் தொடர்புகொள்வதற்கான யோசனைகளை முன்மொழியப்பட்ட ஆய்வுக்காக பிரான்சின் தேசிய நிறுவனத்தின் போட்டியில் டெகெராண்டோ ஒரு பரிசைப் பெற்றார், மேலும் 1796 ஆம் ஆண்டில் - டி. டி ட்ரேசி ("கருத்தியலின் கூறுகள்", 1801-1815) முதலில் "நான்" என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்தினார். ("கருத்தியல்") கருத்துக்களின் புதிய அனுபவ அறிவியலைக் குறிக்க. I. விலங்கியலுக்குப் பிறகு அவரது அறிவியல் முறையைப் பின்பற்றினார். ட்ரேசி, டிஜெராண்டோ, பி. கபானிஸ் மற்றும் பலர் பிரெஞ்சு அறிவொளி மற்றும் கலைக்களஞ்சியவாதிகளின் கருத்துக்களின் அடிப்படையில் ஒரு புதிய ஒழுக்கத்தை உருவாக்கினர். நெப்போலியன் அவர்களிடமிருந்து கடுமையான மதிப்பீடுகளுக்கு உட்பட்டது, அவர்கள் "ஏற்கனவே இருக்கும் அதிகாரிகளுக்கு எதிராக எப்போதும் போராடிய கார்மினர்கள் மற்றும் கருத்தியலாளர்கள்" என்று அழைத்தனர். 1808 ஆம் ஆண்டில் நெப்போலியன் எழுதினார்: "உங்கள் சித்தாந்தவாதிகள் எல்லா மாயைகளையும் அழிக்கிறார்கள், தனிநபர்களுக்கான மாயையின் நேரம், நாடுகளைப் போலவே, மகிழ்ச்சியின் நேரம்."

"ஜெர்மன் கருத்தியல்" (1845-1846) இல் மார்க்ஸ் மற்றும் ஏங்கெல்ஸ் மற்றும் பின்னர் நான் புரிந்துகொண்ட படைப்புகள் .: அ) இலட்சியவாத கருத்து, அதன்படி உலகம் கருத்துக்கள், எண்ணங்கள் மற்றும் கொள்கைகளின் உருவகமாகும்; ஆ) சிந்தனை செயல்முறையின் வகை, அதன் பாடங்கள் - சித்தாந்தவாதிகள், சில வகுப்புகளின் பொருள் நலன்களுடனும் அவற்றின் செயல்பாடுகளின் புறநிலை ஊக்க சக்திகளுடனும் அவற்றின் கட்டுமானங்களின் தொடர்பை உணராமல், சமூகக் கருத்துக்களின் முழுமையான சுதந்திரத்தின் மாயையை தொடர்ந்து இனப்பெருக்கம் செய்கிறார்கள்; c) யதார்த்தத்தை அணுகுவதற்கான ஒரு ஒருங்கிணைந்த முறை, ஒரு கற்பனை யதார்த்தத்தை நிர்மாணிப்பதில் உள்ளடக்கியது, இது யதார்த்தமாகவே அனுப்பப்படுகிறது. மார்க்ஸின் கூற்றுப்படி, "எங்கள் வாழ்க்கைக்கு சித்தாந்தம் மற்றும் பாலைவன கருதுகோள்கள் தேவையில்லை, ஆனால் குழப்பமின்றி நாம் வாழ முடியும்." யதார்த்தம், மார்க்ஸின் கூற்றுப்படி, I இன் கண்ணாடியில் ஒரு சிதைந்த, தலைகீழ் வடிவத்தில் தோன்றுகிறது. I. ஒரு மாயையான நனவாக மாறுகிறது. என்னைப் பற்றிய மார்க்சின் புரிதல் ஏங்கெல்ஸுக்கு நன்றி செலுத்தியது, அவர் கருத்துக்கள் மற்றும் மக்களின் நலன்களின் தற்செயல் பிரமைகள் பற்றிய ஃபோரியரின் விமர்சன பகுப்பாய்வைப் பகிர்ந்து கொண்டார். "கருத்தியல் தத்துவவாதிகள்" கருத்துக்களில் அதிக அக்கறை காட்டியதற்காகவும், நனவை மட்டும் மாற்றுவதற்கான நோக்குநிலைக்காகவும் ஃபோரியர் விமர்சித்தார். நடைமுறையில் உள்ள மார்க்சியத்தில், ஆளும் வர்க்கங்களின் "வர்க்க நலனால்" உருவாக்கப்பட்ட ஒரு "தவறான உணர்வு" என்று நான் புரிந்து கொள்ளப்பட்டேன், அதை "முழு சமூகத்தின் நலன்" என்று பிரதிநிதித்துவப்படுத்த முற்பட்டேன். பின்னர், மார்க்சிச மரபில், I. "சுரண்டல் வகுப்புகள்" என்ற எதிர்மறையான கருத்து I உடன் ஒரு எதிர்ப்பை உருவாக்கியது. "சோசலிஸ்ட்", முற்றிலும் நேர்மறையானதாக கருதப்பட்டது. I. ஒரு சர்வாதிகாரமற்ற (மேற்கத்திய) வகையின் சமூகங்களில் வரலாற்றில் மிக சக்திவாய்ந்த கருத்தியல் எந்திரம், ஒரு குறிப்பிட்ட "கட்டமைப்பை" பன்மைவாதம் (தேசிய சோசலிசம் மற்றும் இனவெறி I. ஐ தடைசெய்தல், "கம்யூனிச கருத்துக்களை" ஊக்குவிக்கவில்லை), மத சகிப்புத்தன்மை மற்றும் "இல்லாத மனப்பான்மை" ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. கருத்தியல் அல்லாத நிகழ்வுகள், முதலியன.

20 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் சமூக யதார்த்தத்தை விவரிக்கும் மற்றும் விளக்கும் அடிப்படையில் புதிய வழிமுறைகள் மற்றும் வழிகளின் தோற்றம். சாராம்சம் மற்றும் செயல்பாடுகளின் அசல் கருத்துக்களை உருவாக்குவதற்கு காரணமாக அமைந்தது. பக்தின் தனது விளக்கத்தில் I. வர்க்க-அரசியல் சூழல்களை அகற்ற முயற்சித்தேன். பக்தினைப் பொறுத்தவரை, "கருத்தியல்" என்பது சொற்பிறப்பியல், பொதுவாக அடையாளம்: "கருத்தியல் மதிப்பீட்டின் அளவுகோல்கள் (பொய், உண்மை, நீதி, நன்மை போன்றவை) எந்தவொரு அடையாளத்திற்கும் பொருந்தும். இமேஜிங்கின் பரப்பளவு அறிகுறிகளின் பரப்போடு ஒத்துப்போகிறது. அவற்றுக்கிடையே ஒரு சம அடையாளத்தை வைக்கலாம். அடையாளம் எங்கே? - அங்கு I. பக்தின் I. உளவியலை "உள் அடையாளம்" மற்றும் "உள் பேச்சு" என வேறுபடுத்தினார். "உள் அடையாளம்" ஒரு அறிகுறியாக இருப்பதால், இந்த எதிர்ப்பின் இயங்கியல் தன்மையை அவர் விவரித்தார், எனவே நான் "தனிநபர்", மற்றும் தொடரில் சமூக-உளவியல் நிகழ்வுகள் - “வாழ்க்கை I” ஆக செயல்படுகிறது. பக்தினின் கூற்றுப்படி, உளவியல் ரீதியான அனைத்தும் அதன் அரைகுறையான அடிப்படைகளைக் கொண்டுள்ளன: “புறநிலைக்கு வெளியே, ஒரு குறிப்பிட்ட பொருளில் உருவகப்படுத்தப்படுவதற்கு வெளியே (ஒரு சைகையின் பொருள், ஒரு உள் சொல், ஒரு அழுகை), உணர்வு என்பது ஒரு புனைகதை. இது ஒரு மோசமான கருத்தியல் கட்டுமானமாகும், இது சமூக வெளிப்பாட்டின் உறுதியான உண்மைகளிலிருந்து சுருக்கத்தால் உருவாக்கப்பட்டது. "பக்தின் உளவியலை நான் பொதுவாக எதிர்க்கவில்லை, ஆனால் நெறிமுறை மற்றும் சட்ட விதிமுறைகள், மத சின்னங்கள் போன்ற வடிவங்களில் அதன் சமூக புறநிலைக்கு மட்டுமே புறநிலை ரீதியாக இருக்கும் வடிவங்களை நியமிக்க I. பக்தின் "ஐடியோலோஜெம்" என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்தியது. எல்லாவற்றின் உலகளாவிய சொத்தாக I. இன் விளக்கம் அதன் செயல்பாட்டின் குறிப்பிட்ட வழிமுறைகளின் விவரக்குறிப்பைத் தடுத்தது, இருப்பினும் அது அதன் ஆராய்ச்சியாளர்களின் கருத்தியல் விருப்பங்களை நீக்கியது, ஆனால் அவர்களின் அணுகுமுறையை ஒரு புறநிலை அரைகுறையாக மாற்றியது (மார்க்சியத்தின் பிரதிநிதிகளின் அரசியல் ஈடுபாட்டிற்கு மாறாக).

I. இன் செமியோடிக் பொறிமுறைகளின் விவரக்குறிப்பு ஆர். பார்ட்டின் தத்துவப் பணியின் உச்சங்களில் ஒன்றாகும். "புராணங்களில்" (1957), பார்த்ஸ் புராணத்தையும் நானும் இணைத்து, அவற்றை "மெட்டாலங்குவேஜ்" என்று அழைத்தார். புராணத்திற்கும் புராணத்திற்கும் இடையில் ஒரு அரைகுறையான வேறுபாட்டை வரையலாம் என்று பார்த்ஸ் கருதவில்லை, பொது வரலாற்றின் கட்டமைப்பிற்குள் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டு ஒன்று அல்லது மற்றொரு சமூக நலனை சந்தித்த ஒரு புராண கட்டுமானமாக நான் வரையறுக்கிறேன். அடையாளத்தை குறியீட்டு மற்றும் குறியீட்டாளர் மற்றும் மொழியின் அடையாள அமைப்பாக வரையறுக்கும் பாரம்பரியத்தை பின்பற்றி, பார்த்ஸ் புராணத்தையும் I ஐ "இரண்டாம் நிலை செமியோடிக் அமைப்புகள்", "இரண்டாம் மொழிகள்" என்று வரையறுத்தார். முதன்மை அடையாள அமைப்பின் அறிகுறிகளின் பொருள், அசல் "மொழி" "காலியாக" உள்ளது, பார்ட்டின் கூற்றுப்படி, ஒரு வெற்று வடிவத்திற்கு (இரத்தமில்லாத நிலையில் மீதமுள்ளது), இது புராணம் மற்றும் நான் இரண்டின் அடையாளமாக மாறுகிறது. முதன்மை அர்த்தங்களின் ஒளிரும் இருப்பு உலோக மொழியின் கருத்துகளுக்கு ஒரு அலிபியாக செயல்படுகிறது, அந்த. குறிக்கப்பட்ட கட்டுக்கதை மற்றும் நான். இந்த அலிபி கருத்தியல் அடையாளத்தை ஊக்குவிக்கிறது, இது படிவத்தின் தொடர்பை "இயற்கை" மற்றும் "இயற்கை" என்று கருதுகிறது. கட்டுக்கதை மற்றும் நான் ஒரு விமர்சன அணுகுமுறை பார்த்ஸை ஒரு பேயின் உருவத்தில் விவரிக்க வழிவகுக்கிறது: “கட்டுக்கதை என்பது இறக்க விரும்பாத ஒரு மொழி; அது உணரும் அர்த்தங்களிலிருந்து, அது ஒரு தவறான, இழிவான உயிரினத்தை பிரித்தெடுக்கிறது, இது செயற்கையாக அர்த்தங்களின் மரணத்தை ஒத்திவைத்து அவற்றில் அமைந்துள்ளது எல்லா வசதிகளுடனும், அவர்களை பேசும் சடலங்களாக மாற்றுகிறது. " கட்டுக்கதை மற்றும் நான். பொருள் மொழியின் குரலை ஒலிக்கிறது, அதை நுகர்வோருக்கு புத்துயிர் அளிக்கிறது, அதன் அசல் வடிவத்துடன் அதன் குடல் வடிவத்தை மாற்றுகிறது. மெட்டாலங்குவேஜின் பொருள் I இல் "இயற்கையானது". "செமியாலஜியின் அடித்தளங்கள்" (1965) இல் ஆர். பார்ட் குறிப்பிட்டார், I. மதிப்புகள் மற்றும் அவற்றின் கருப்பொருளைத் தேடுவதற்கான நிலையான தேடல். உருவகப்படுத்துதலில், பார்ட்டின் கூற்றுப்படி, கருத்தியல் சொற்பொழிவு புராணமாகிறது. கிறிஸ்டீவா பக்தினின் "ஐடியோலோஜெம்" என்ற வார்த்தையை நான் படிக்க பயன்படுத்தினார். பிந்தையது அவளால் ஒரு "இடைக்கால" செயல்பாடாக வரையறுக்கப்பட்டது, இது உரை சமூக மற்றும் வரலாற்று ஒருங்கிணைப்புகளை வழங்குகிறது, அதே போல் உரையை அதன் கலாச்சார இடத்தை உருவாக்கும் பிற அர்த்தங்களுடன் இணைக்கிறது. I., கிறிஸ்டேவாவின் கூற்றுப்படி, ஆராய்ச்சியாளர் I இன் அரைகுறை அர்த்தங்களிலும் உள்ளது, சில மாதிரிகள் மற்றும் முறைப்படுத்தல்களைப் பயன்படுத்துவதற்கு அங்கீகாரம் அளிக்கிறது. இந்த வளாகங்களிலிருந்து விடுபடுவது சாத்தியமில்லை, ஆனால் சுய பிரதிபலிப்பு செயலில் அவற்றை தெளிவுபடுத்த முடியும். I இன் தகவல்தொடர்பு செயல்பாடுகளை சுற்றுச்சூழல் கருதுகிறது, இது "அவற்றின் உள் உறவுகளின் மொத்தத்தில் சொற்பொருள் அமைப்புகளைக் கருத்தில் கொள்வதிலிருந்து நம்மைப் பாதுகாக்கிறது", இது சாத்தியமான அர்த்தங்களின் வரம்பைக் கட்டுப்படுத்துவதன் மூலம். கருத்தியல் துணைக் குறியீடு சொற்பொருள் அமைப்பின் தேவையற்ற தாக்கங்களை நீக்குகிறது. I. இந்த சொல்லாட்சிக் குறியீட்டின் அடையாளமாக செயல்படுகிறது, மேலும் கருத்தியல் சூழல்கள் "ஸ்கெலரோடிக் கடினப்படுத்தப்பட்ட செய்திகளால்" உருவாகின்றன. எக்கோ பின்னர் I. ஐ முதன்மை குறியீட்டின் மறு குறியீட்டு முறை என்று விவரித்தார், இது செய்திகளுக்கு இரண்டாம் அர்த்தத்தை அளிக்கிறது. சுற்றுச்சூழல் மறு குறியீட்டு என்பது முதன்மைக் குறியீட்டின் விளக்கமளிக்கும் மாற்றமாகும், இது பழைய விதியின் தரமற்ற பயன்பாட்டிற்கு வழிவகுக்கிறது மற்றும் புதிய விதியை உருவாக்குகிறது. எடுத்துக்காட்டாக, சொல்லாட்சிக் கலை மற்றும் உருவ விதிகள் முதன்மை செய்திகளின் மேக்ரோஸ்கோபிக் துண்டுகளை சில அர்த்தங்களுடன் வழங்குகின்றன, அவற்றை மீண்டும் குறியிடுகின்றன.

சொற்பொழிவுக்கும் ஒரு குறிப்பிட்ட சமூகத் தலைப்புக்கும் இடையிலான தொடர்பின் உருவகமாக I. இன் நிலை நவீன தத்துவத்தில் சாத்தியமான உறவுகளின் தொடராக விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. ("குறிப்பு" - உலகின் யதார்த்தங்களுடனான உறவுகளின் சூழலில், "தர்க்கரீதியானது" - வகை மற்றும் விளையாட்டு வடிவங்களுடன் இணங்குவதன் அடிப்படையில்) பெரும்பாலும், முற்றிலும் தத்துவ பரிமாணங்கள் (வரலாற்றின் தத்துவம், அதில் ஒரு நபரின் இடம், தொடர்புடையது சமூக மேம்பாட்டுக்கான சாத்தியமான விருப்பங்கள் மற்றும் பிந்தையவற்றின் வேகம் பற்றிய தீர்ப்புகளை அவை மதிப்பிடுகின்றன). இந்த சூழலில், எந்தவொரு I., அதன் கட்டமைப்பில் இருக்கும் சமூக யதார்த்தத்திற்கு எதிரான ஒரு குறிப்பிட்ட இலட்சியத்தை தாங்கி, கற்பனாவாத மற்றும் விரிவாக்கவியல் ஆகும். . கே. I. சிறப்பு கோட்பாடுகள், புனித நூல்கள், அப்போஸ்தலர்கள், புனிதர்கள், கடவுள்-ஆண்கள், வழிபாட்டு முறைகள் போன்றவற்றைக் கொண்ட மாநில மதமாக மாற்றப்படுகிறது. இந்த விஷயத்தில், அரசு ஒரு கருத்தியல் அமைப்பாக செயல்படுகிறது, அதன் எல்லைக்குள், I இன் பதவிகளை விளக்கி மாற்றக்கூடிய உயர் பூசாரி, ஒரு உயர் அதிகாரி மற்றும் அரசியல் தலைவராக செயல்படுகிறார். . லு பான் என்பவரிடமிருந்து: "இறந்த தெய்வங்களின் அஸ்தியை விட அழிவுகரமான எதுவும் இல்லை").

Ižek இன் படி, I இன் "அடிப்படை பரிமாணம்" பின்வருமாறு: "கருத்தியல் என்பது ஒரு" தவறான உணர்வு "மட்டுமல்ல, யதார்த்தத்தின் ஒரு மாயையான பிரதிநிதித்துவம் அல்ல, மாறாக சித்தாந்தம் இந்த யதார்த்தமே, இது ஏற்கனவே" கருத்தியல் "என்று புரிந்து கொள்ளப்பட வேண்டும், -" கருத்தியல் "என்பது சமூக யதார்த்தம், இந்த யதார்த்தத்தின் / அறிவின் அல்லாத பாடங்களின் ஒரு பகுதியிலுள்ள அறிவு அல்லாதவற்றை முன்னறிவிக்கும் இருப்பு, இது ஆசிரியரின் இந்த உண்மை / சாய்வுக்கு இன்றியமையாதது. - ஏ.ஜி. /. அதாவது, இதுபோன்ற ஒரு சமூக பொறிமுறையானது, தனிநபர்கள் "அறிந்திருக்கவில்லை" என்று கூறும் ஹோமியோஸ்டாஸிஸ் அவர்கள் என்ன செய்கிறார்கள். ”“ கருத்தியல் ”என்பது (சமூக) இருப்பது ஒரு“ தவறான உணர்வு ”அல்ல, ஆனால் இது தானே - இது“ தவறான நனவில் ”ஒரு அடிப்படையைக் கொண்டுள்ளது. 20 ஆம் நூற்றாண்டில் நீட்சேவின் தீர்க்கதரிசனம் உலக ஆதிக்கத்திற்கான போராட்டம் சில தத்துவக் கொள்கைகளின் சார்பாக மேற்கொள்ளப்படும், முழுமையாக உணரப்படும் ("கிழக்கு" மற்றும் "மேற்கு" ஐ கருத்தியல் மற்றும் அரசியல் அமைப்புகளாக ஒப்பிடுங்கள்) பல இடமாற்ற வடிவத்தில் முறைப்படுத்தப்பட்டது: தத்துவ சிந்தனைகள் அரசியல் மற்றும் கருத்தியல் அதிகபட்சங்களால் மாற்றப்பட்டன. இதன் விளைவாக மனித சிந்தனையின் மீதான மக்கள் நம்பிக்கையின் சரிவு - மேன்ஹெய்மின் கூற்றுப்படி, இது முதன்மையாக "எல்லா காலங்களிலும் உள்ள அனைத்து தரப்பினரின் சிந்தனையும் கருத்தியல் இயல்புடையது" என்ற பரவலான அங்கீகாரத்தின் காரணமாகும். மேலும் காண்க: "ஜெர்மன் கருத்தியல்" (மார்க்ஸ், ஏங்கல்ஸ்), சிசெக்.

சிறந்த வரையறை

முழுமையற்ற வரையறை

கருத்தியல் என்பது ஒரு குறிப்பிட்ட சமூகத்தின் நலன்களை வெளிப்படுத்தும் பார்வைகள் மற்றும் கருத்துக்களின் அமைப்பு. அரசியல் சித்தாந்தத்தைப் பொருத்தவரை, அது குறிப்பாக அரசியலுடன் தொடர்புடைய கருத்துக்கள் மற்றும் நலன்களில் கவனம் செலுத்துகிறது. இது ஒரு அரசியல் உயரடுக்கின் நலன்களையும் குறிக்கோள்களையும் வெளிப்படுத்துகிறது. சித்தாந்தத்தைப் பொறுத்து, சமூகத்தின் அரசியல் மற்றும் சமூக-பொருளாதார வளர்ச்சி குறித்து வெவ்வேறு கண்ணோட்டங்கள் உள்ளன. கட்டுரையில், அரசியல் சித்தாந்தங்களின் வகைகளை வேறுபடுத்துவதற்கு என்ன அளவுகோல்கள் பயன்படுத்தப்படுகின்றன, அவை தங்களுக்குள் என்ன மறைக்கின்றன என்ற கேள்வியை பகுப்பாய்வு செய்ய முயற்சிப்போம்.

அமைப்பு

ஒவ்வொரு அரசியல் சித்தாந்தத்திற்கும் ஒரு குறிப்பிட்ட கட்டமைப்பு இருக்க வேண்டும், இது பின்வருமாறு வரையறுக்கப்படுகிறது:

• ஒரு அரசியல் யோசனை இருக்க வேண்டும்.
• சித்தாந்தத்தில், அதன் கருத்துக்கள், கோட்பாடுகள் மற்றும் கொள்கைகளை முன்னிலைப்படுத்த வேண்டும்.
• கூடுதலாக, அவை கனவுகள் மற்றும் கற்பனாவாதங்கள், சித்தாந்தத்தின் மதிப்புகள் மற்றும் அதன் அடிப்படை கொள்கைகளை எடுத்துக்காட்டுகின்றன.
• அனைத்து அரசியல் செயல்முறைகளும் மதிப்பீடு செய்யப்படுகின்றன.
• ஒவ்வொரு சித்தாந்தத்திற்கும் அதன் சொந்த முழக்கங்கள் உள்ளன, அதன் கீழ் தலைவர்கள் செயல்படுகிறார்கள், செயல் திட்டத்தை வெளிச்சமாக்குகிறார்கள்.

குறிப்பாக அரசியல் சித்தாந்தமும் அதன் அமைப்பும் இதுதான். மேற்கண்ட புள்ளிகளில் குறைந்தபட்சம் இல்லாத ஒரு அரசியல் இயக்கத்தை அரசியல் சித்தாந்தம் என்று அழைக்க முடியாது.

அரசியல் சித்தாந்தத்தின் செயல்பாடுகள்

அரசியல் சித்தாந்தத்தின் வகைகளை வகைப்படுத்துவதற்கு முன், எந்தவொரு அரசியல் அமைப்பிற்கும் பொதுவான செயல்பாடுகளில் வாசகரின் கவனத்தை செலுத்த விரும்புகிறேன்.

1. அரசியல் சித்தாந்தம் ஒரு குறிப்பிட்ட சமூகக் குழு, தேசம் அல்லது வர்க்கத்தின் நலன்களை வெளிப்படுத்துகிறது மற்றும் பாதுகாக்கிறது.
2. இது அரசியல் கதைகளை பொது நனவில் அறிமுகப்படுத்துகிறது மற்றும் அரசியல் நிகழ்வுகளின் மதிப்பீட்டை அறிமுகப்படுத்துகிறது, இது அதன் சொந்த அளவுகோல்களின்படி தயாரிக்கப்படுகிறது.
3. சமூகத்தின் அரசியல் பார்வைகள், நோக்குநிலைகள் மற்றும் மதிப்பீடுகளைப் பொறுத்து மக்கள் ஒன்றுபடும்போது ஒருங்கிணைப்பு செயல்முறை மேற்கொள்ளப்படுகிறது.
4. பொது கருத்தியல் நெறிகள் மற்றும் மதிப்புகள் ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகின்றன, அதன் அடிப்படையில் மனித நடத்தை மற்றும் அதன் அமைப்பை ஒழுங்குபடுத்துகிறது.
5. அரசாங்கம் சமுதாயத்திற்காக சில பணிகளை அமைத்து, அவற்றை செயல்படுத்துவதற்கான நோக்கங்களை விளக்குகிறது, இதன் மூலம் சமூக சமூகங்களை அணிதிரட்டுகிறது.

அரசியல் சித்தாந்த வகைகளை அடையாளம் காண்பதற்கான அளவுகோல்கள்

அரசியல் சித்தாந்தத்தை அது எந்த சமூகத்தின் மாதிரியால் வழங்குகிறது என்பதை வரையறுக்க முடியும், இது முதலிடத்தில் வைக்கப்படுகிறது: சமூகம் அல்லது அரசு.

1. மேலும், தேசிய கேள்விக்கு சித்தாந்தத்தின் அணுகுமுறை குறித்து கவனம் செலுத்தப்பட வேண்டும்.
2. ஒரு முக்கியமான அம்சம் மதத்தின் மீதான அணுகுமுறை.
3. சித்தாந்தங்களுக்கு அவற்றின் சொந்த சிறப்பு தன்மை உள்ளது, அவை அவற்றில் எதுவும் மீண்டும் மீண்டும் செய்யப்படவில்லை.
4. சித்தாந்தங்களை இடது, வலது மற்றும் மையமாக பிரிக்கும் ஒரு நிபந்தனை வகைப்பாடு உள்ளது.

அரசியல் சித்தாந்தத்தின் வகைகளை அடையாளம் காண்பதற்கான முக்கிய அளவுகோல்கள் இவை.

தாராளமயம்

இந்த சித்தாந்தம் வரலாற்று ரீதியாக முதல்தாக கருதப்படுகிறது. அதன் நிறுவனர்கள் ஜே. லோக் மற்றும் ஏ. ஸ்மித். அவர்களின் கருத்துக்கள் முதலாளித்துவத்தின் முக்கிய பிரதிநிதியாக இருக்கும் ஒரு நபரை உருவாக்கும் செயல்முறையை அடிப்படையாகக் கொண்டவை, அவை பொருளாதார ரீதியாக சுறுசுறுப்பானவை, ஆனால் அரசியலில் முற்றிலும் உரிமைகள் இல்லை. ஆனால் இது இருந்தபோதிலும், இந்த மக்கள் குழுவின் பிரதிநிதிகள் எப்போதும் அதிகாரத்தை கைப்பற்ற முற்படுகின்றனர்.

இந்த சித்தாந்தம் சில மதிப்புகளைக் கொண்டுள்ளது, அவை சுதந்திரம், வாழ்க்கை மற்றும் தனியார் சொத்துக்களுக்கான மக்களின் உரிமைகளைப் பாதுகாப்பதாகும். அவர்களின் முன்னுரிமைகள் எப்போதுமே அரசுக்கும் சமூகத்தின் நலன்களுக்கும் மேலாக உயர்ந்துள்ளன. இந்த நேரத்தில், தனிமனிதவாதம் முக்கிய பொருளாதாரக் கொள்கையாகக் கருதப்பட்டது. சமூகக் கோளத்தைப் பற்றி நாம் பேசினால், அங்கு அவர் மனித ஆளுமையின் மதிப்பை வலியுறுத்துவதோடு, அனைத்து மக்களின் உரிமைகளையும் சமமாக்குவதில் பொதிந்தார். பொருளாதாரத் துறையில், ஒரு தடையற்ற சந்தையின் செயலில் பிரச்சாரம் இருந்தது, இது முற்றிலும் வரம்பற்ற போட்டியை வழங்கியது. அரசியல் துறையைப் பொறுத்தவரை, இங்கே ஒரு அழைப்பு வந்தது - அனைத்து சமூக குழுக்கள் மற்றும் தனிநபர்களின் உரிமைகள் அங்கீகரிக்கப்பட வேண்டும், இதனால் அவர்கள் சமூகத்தில் எந்தவொரு செயல்முறைகளையும் சுதந்திரமாக நிர்வகிக்க முடியும்.

பழமைவாதம்

அரசியல் சித்தாந்தத்தின் மற்றொரு பழமைவாதம். இங்கே முக்கிய மதிப்புகள் எல்லாவற்றிலும் ஸ்திரத்தன்மை, ஒழுங்கு மற்றும் பாரம்பரியவாதம். இந்த மதிப்புகள் தாங்களாகவே தோன்றவில்லை, ஆனால் அரசியல் கோட்பாட்டிலிருந்து எடுக்கப்பட்டவை, நீங்கள் அதைக் கடைப்பிடித்தால், மாநிலமும் சமூகமும் இயற்கை பரிணாம வளர்ச்சியின் விளைவாகும் என்ற முடிவுக்கு நீங்கள் வரலாம். இந்த கருத்து தாராளமயத்தின் கருத்துக்களுக்கு முற்றிலும் முரணானது, அவை குடிமக்களுக்கு இடையிலான ஒரு ஒப்பந்தம் மற்றும் சங்கத்தின் விளைவாகும் என்று நம்பினர். அரசியலைப் பொறுத்தவரை, இங்கே பழமைவாதம் ஒரு வலுவான அரசின் பக்கம் இருந்தது, அது ஒரு தெளிவான அடுக்கைக் கோரியது. இதன் பொருள் அதிகாரத்தை உயரடுக்கின் கைகளில் மட்டுமே கட்டுப்படுத்த வேண்டும்.

கம்யூனிசம்

அடுத்து, கம்யூனிசம் போன்ற ஒரு வகையான அரசியல் சித்தாந்தத்தை (மற்றும் அதன் உள்ளடக்கம்) முன்னிலைப்படுத்த விரும்புகிறேன். மார்க்சியத்தின் அடிப்படையில் கம்யூனிசம் உருவானது என்பது யாருக்கும் இரகசியமல்ல. பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டில் ஆதிக்கம் செலுத்திய தாராளமயத்தை மார்க்சியம் மாற்றியது. மற்றவர்களால் மக்களை சுரண்டுவதற்கு இடமில்லாத ஒரு நியாயமான சமுதாயத்தை உருவாக்குவதே அவரது போதனையாக இருந்தது, மேலும் மார்க்சிஸ்டுகளும் மக்களை எந்தவிதமான சமூக அந்நியப்படுத்தலிலிருந்தும் முற்றிலுமாக விலகிச் செல்ல முயன்றனர். துல்லியமாக இதுபோன்ற ஒரு சமூகம்தான் கம்யூனிஸ்ட் என்று அழைக்க முடிவு செய்யப்பட்டது. இந்த நேரத்தில், ஒரு பெரிய தொழில்துறை புரட்சி நடந்தது, இது மார்க்சியம் பாட்டாளி வர்க்கத்தின் உலகக் கண்ணோட்டமாக மாறியது.

இந்த காலகட்டத்தின் பின்வரும் அடிப்படை மதிப்புகள் தனித்து நிற்கின்றன:

• சமூக உறவுகளின் கட்டுப்பாடு வர்க்க அணுகுமுறையின் அடிப்படையில் மேற்கொள்ளப்பட்டது.
• பொருள் மதிப்புகளில் ஆர்வம் காட்டாத முற்றிலும் புதிய நபர்களுக்கு கல்வி கற்பதற்கு அரசாங்கம் முயன்றது, ஆனால் சமூகப் பணிகளைச் செய்வதற்கு பெரும் ஊக்கமும் இருந்தது.
• எந்தவொரு மனித உழைப்பும் பொதுவான நன்மைக்காக மட்டுமே செய்யப்பட்டது; தனிமனிதவாதம் சமூகத்தின் நலன்களுக்கான தீவிர அக்கறையால் மாற்றப்பட்டது.
• சமூக கலாச்சாரத்தை ஒருங்கிணைப்பதற்கான முக்கிய பொறிமுறையானது கம்யூனிஸ்ட் கட்சி ஆகும், இது அரசுடன் முழுமையாக ஒன்றிணைக்க முயன்றது.

அரசியல் வகையைப் பொறுத்தவரை, இது முதலாளித்துவத்திலிருந்து கம்யூனிசத்திற்கு ஒரு இடைக்கால தருணம் என்று கருதப்படுகிறது. சோசலிசத்தின் போது, \u200b\u200bஅவர்கள் அனைத்தையும் பொதுவில் அழைத்தனர்: நிறுவனங்கள், சொத்து, இயற்கை வளங்கள்.

சோசலிச ஜனநாயகம்

அரசியல் சித்தாந்த வகைகளுக்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு சமூக ஜனநாயகம், இது இப்போது கூட ஒரு அரசியல் சக்தியாகும். மார்க்சியத்திற்குள் "இடது" சித்தாந்தம் போன்ற ஒரு போக்கு இருந்தது, அதன் அடிப்படையில்தான் சமூக ஜனநாயகத்தின் கருத்துக்கள் எழுந்தன. அதன் முக்கிய அடித்தளங்கள் ஏற்கனவே பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் உருவாக்கப்பட்டன. இந்த அஸ்திவாரங்களின் நிறுவனர் என ஈ. பெர்ன்ஸ்டைன் அங்கீகரிக்கப்பட்டார். இந்த விஷயத்தில் அவர் நிறைய படைப்புகளை எழுதினார், அதில் அவர் மார்க்சியத்தில் இருந்த பெரும்பாலான விதிகளை திட்டவட்டமாக நிராகரித்தார். இன்னும் துல்லியமாகச் சொல்வதானால், அவர் முதலாளித்துவ சமுதாயத்தை மோசமாக்குவதை எதிர்த்தார், ஒரு புரட்சி தேவை, முதலாளித்துவ சமுதாயத்தால் ஒரு சர்வாதிகாரம் நிறுவப்பட வேண்டும் என்ற கருத்தை ஆதரிக்கவில்லை. அந்த நேரத்தில் மேற்கு ஐரோப்பாவில் சற்றே புதிய நிலைமை இருந்தது, இது சம்பந்தமாக, முதலாளித்துவத்தின் நிலைப்பாட்டில் அந்த நேரத்தில் இருந்த வன்முறை அழுத்தம் இல்லாமல் அங்கீகாரத்தை அடைய முடியும் என்று பெர்ன்ஸ்டைன் நம்பினார். அவரது பல கருத்துக்கள் இன்று சமூக ஜனநாயகத்தின் கோட்பாட்டின் கூறுகளாக மாறிவிட்டன. ஒற்றுமை, சுதந்திரம் மற்றும் நீதி ஆகியவை முன்னுக்கு வந்தன. சமூக ஜனநாயகவாதிகள் பல ஜனநாயகக் கொள்கைகளை உருவாக்கினர், அதன் அடிப்படையில் அரசு கட்டப்பட வேண்டும். எல்லோரும் வேலை செய்ய வேண்டும், படிக்க வேண்டும், பொருளாதாரம் பன்மைத்துவமாக இருக்க வேண்டும், இன்னும் பல இருக்க வேண்டும் என்று அவர்கள் வாதிட்டனர்.

தேசியவாதம்

பெரும்பாலும் இந்த வகையான மற்றும் அரசியல் சித்தாந்தத்தின் வகை தேசியவாதம் மிகவும் எதிர்மறையாக கருதப்படுகிறது. ஆனால் நீங்கள் தகுதிகளைப் பார்த்தால், இந்த கருத்து தவறானது. பொதுவாக, ஆக்கபூர்வமான மற்றும் அழிவுகரமான தேசியவாதம் இப்போது தனிமைப்படுத்தப்பட்டு வருகிறது. முதல் விருப்பத்தைப் பற்றி நாம் பேசினால், இங்கே கொள்கை ஒரு குறிப்பிட்ட தேசத்தை ஒன்றிணைப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது, இரண்டாவது விஷயத்தில், தேசியவாதம் மற்ற மக்களுக்கு எதிராக இயக்கப்படுகிறது. அதே நேரத்தில் மற்ற நாடுகளுக்கு மட்டுமல்ல, நம்முடைய சொந்த நாடுகளுக்கும் அழிவு ஏற்படும் அபாயம் உள்ளது. இந்த விஷயத்தில், தேசியம் ஒரு உயர்ந்த மதிப்பாக மாறும், மக்களின் முழு வாழ்க்கையும் அதைச் சுற்றி வருகிறது.

பெரும்பாலான அரசியல்வாதிகள் தேசம் அதன் இனத்தால் ஒன்றுபட்டுள்ளது என்று நம்புகிறார்கள். ஒரு நபர் தன்னை ரஷ்யன் என்று அழைத்தால், அவர் தனது இன தோற்றத்தைப் பற்றி பேசுகிறார், ஆனால் ஒரு நபர் தன்னை ஒரு ரஷ்யன் என்று அழைத்தால், இது ஏற்கனவே அவர் தனது குடியுரிமையைக் குறிக்கிறது என்பதற்கான தெளிவான குறிகாட்டியாகும்.

தேசியவாதத்தின் சித்தாந்தத்தை நாம் இன்னும் ஆழமாகப் பார்த்தால், ஒரு இனத்தின் யோசனை இந்த இனத்திற்காக குறிப்பாக நோக்கம் கொண்ட ஒரு நாட்டின் யோசனையுடன் ஒன்றிணைவதை இங்கே காணலாம். இங்கே, சில இயக்கங்கள் வெளிவரத் தொடங்குகின்றன, அவற்றின் தேவைகள் இன மற்றும் அரசியல் எல்லைகளை இணைக்க உதவுகின்றன. சில சந்தர்ப்பங்களில், சமூகத்தில் "தேசமற்றவர்கள்" இருப்பதாக தேசியவாதம் ஒப்புக்கொள்கிறது, ஆனால் சில சந்தர்ப்பங்களில் இதுபோன்றவர்களை வெளியேற்ற வேண்டும் என்று அது தீவிரமாக வாதிடுகிறது, மேலும், அது அவர்களின் முழுமையான அழிவைக் கோரக்கூடும். தேசியவாதம் இப்போது அரசியல் ஸ்பெக்ட்ரத்தின் அளவில் மிகவும் ஆபத்தான அரசியல் சித்தாந்தங்களில் ஒன்றாக கருதப்படுகிறது.

பாசிசம்

அரசியல் சித்தாந்தத்தின் முக்கிய வகைகளில் பாசிசம் அடங்கும், இது தாராளமயம், கம்யூனிசம் மற்றும் பழமைவாதத்திலிருந்து மிகவும் வேறுபட்டது. பிந்தையவர்கள் அரசின் தனிப்பட்ட சமூகக் குழுக்களின் நலன்களை முதலிடத்தில் வைத்திருப்பதால், பாசிசம், இன மேன்மையின் யோசனையைக் கொண்டுள்ளது. தேசிய மறுமலர்ச்சியைச் சுற்றி நாட்டின் ஒட்டுமொத்த மக்களையும் ஒருங்கிணைக்க அவர் பாடுபடுகிறார்.

பாசிசம் யூத எதிர்ப்பு மற்றும் இனவாதத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது, மேலும் பேரினவாத தேசியவாதத்தின் கருத்துக்களையும் அடிப்படையாகக் கொண்டது. பாசிசத்தின் வளர்ச்சி குறித்து ஆராய்ச்சியாளர்களின் கருத்துக்கள் பெரிதும் வேறுபடுகின்றன, ஏனெனில் இது எல்லா நாடுகளுக்கும் ஒரே நிகழ்வு என்று சிலர் வாதிடுகின்றனர், மற்றவர்கள் ஒவ்வொரு மாநிலமும் அதன் சொந்த, சிறப்பு வகை பாசிசத்தை உருவாக்கியுள்ளனர் என்று கருதுகின்றனர். பாசிஸ்டுகளுக்கு முக்கிய விஷயம் எப்போதுமே அரசும் அதன் தலைவரும் தான்.

அராஜகம்

அராஜகவாதத்தின் அரசியல் சித்தாந்தத்தின் அறிகுறிகளையும் வகைகளையும் இப்போது நான் பரிசீலிக்க விரும்புகிறேன். அராஜகம் என்பது பாசிசத்திற்கு முற்றிலும் எதிரான அரசியல் திசையாகும். அராஜகவாதத்தின் மிக உயர்ந்த குறிக்கோள், அனைத்து நிறுவனங்களையும் அதிகார வடிவங்களையும் ஒழிப்பதன் மூலம் சமத்துவத்தையும் சுதந்திரத்தையும் அடைவதற்கான அதன் விருப்பமாக கருதப்படுகிறது. அராஜகம் அரசுக்கு எதிராக இயக்கப்பட்ட கருத்துக்களை முன்வைக்கிறது, மேலும் அவற்றை யதார்த்தமாக மொழிபெயர்க்க வழிகளையும் வழங்குகிறது.

இதுபோன்ற முதல் கருத்துக்கள் பழங்காலத்தில் தோன்றின. ஆனால் முதன்முறையாக ஒரு அரசு இல்லாத மக்கள் இருப்பு என்ற கருத்தை 1793 இல் கோட்வின் முன்மொழிந்தார். ஆனால் அராஜகத்தின் அடித்தளங்கள் ஒரு ஜெர்மன் சிந்தனையாளரால் ஸ்டிர்னர் என்ற பெயரில் உருவாக்கப்பட்டு செயல்படுத்தப்பட்டன. இப்போது அராஜகத்தின் பலவகையான வடிவங்கள் உள்ளன. அராஜகத்தின் திசைகளில் எனது கவனத்தை செலுத்த விரும்புகிறேன். முதலாவதாக, அராஜக-தனிமனிதவாதம் தனித்து நிற்கிறது. இந்த இயக்கத்தின் நிறுவனர் என்று மேக்ஸ் ஸ்டிர்னர் கருதப்படுகிறார். இந்த திசையில் தனியார் சொத்து தீவிரமாக ஆதரிக்கப்படுகிறது. எந்தவொரு மாநில அதிகாரமும் ஒரு தனிநபரின் அல்லது ஒரு குழுவினரின் நலன்களைக் கட்டுப்படுத்த முடியாது என்றும் அதன் ஆதரவாளர்கள் வாதிடுகின்றனர்.

பரஸ்பரவாதத்தில் மேலும் கவனம் செலுத்தப்பட வேண்டும். இது பதினெட்டாம் நூற்றாண்டில் இங்கிலாந்து மற்றும் பிரான்சின் தொழிலாளர்கள் மத்தியில் தோன்றியது. இந்த திசை பரஸ்பர உதவி கொள்கைகள், தன்னார்வ ஒப்பந்தங்களின் முடிவு மற்றும் பணத்தில் கடன்களை வழங்குவதற்கான சாத்தியக்கூறுகள் ஆகியவற்றை அடிப்படையாகக் கொண்டது. பரஸ்பரவாதத்தின் நம்பிக்கைகள் நம்பப்பட வேண்டுமென்றால், அவருடைய ஆட்சியின் கீழ், ஒவ்வொரு தொழிலாளிக்கும் ஒரு வேலை மட்டுமல்ல, அவருடைய உழைப்புக்கு ஒரு நல்ல ஊதியமும் கிடைக்கும்.

சமூக அராஜகம். இது தனித்துவத்துடன் இணையாக உள்ளது மற்றும் இந்த கொள்கையின் முக்கிய திசைகளில் ஒன்றாகும். அதன் ஆதரவாளர்கள் தனியார் சொத்தை கைவிட முயன்றனர், பரஸ்பர உதவி, ஒத்துழைப்பு மற்றும் ஒத்துழைப்பு ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் மட்டுமே மக்களிடையே உறவுகளை வளர்ப்பதாக அவர்கள் கருதினர்.

கூட்டு அராஜகம். அதன் இரண்டாவது பெயர் புரட்சிகர சோசலிசம் போல் தெரிகிறது. அதன் ஆதரவாளர்கள் தனியார் சொத்துக்களை அங்கீகரிக்கவில்லை மற்றும் அதன் சேகரிப்புக்காக பாடுபட்டனர். ஒரு புரட்சி தொடங்கப்பட்டால் மட்டுமே இதை அடைய முடியும் என்று அவர்கள் நம்பினர். இந்த போக்கு மார்க்சியத்துடன் ஒரே நேரத்தில் தோன்றியது, ஆனால் அவரது கருத்துக்களைப் பகிர்ந்து கொள்ளவில்லை. இது விசித்திரமாகத் தோன்றினாலும், மார்க்சிஸ்டுகள் ஒரு நிலையற்ற சமுதாயத்தை உருவாக்க முயன்றதால், அவர்கள் பாட்டாளி வர்க்கத்தின் ஆட்சியை ஆதரித்தனர், இது அராஜகவாதிகளின் கருத்துக்களுடன் ஒத்துப்போகவில்லை.

அராஜகம்-பெண்ணியம் என்பது அராஜகவாதத்தின் கடைசி கிளை ஆகும். இது அராஜகவாதத்திற்கும் தீவிரமான பெண்ணியத்திற்கும் இடையிலான ஒரு தொகுப்பின் விளைவாகும். அதன் பிரதிநிதிகள் ஆணாதிக்கத்தையும் பொதுவாக இருக்கும் முழு அரச அமைப்பையும் எதிர்த்தனர். இது பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் லூசி பார்சன்ஸ் உட்பட பல பெண்களின் வேலையிலிருந்து உருவானது. அக்கால பெண்ணியவாதிகள் மற்றும் இப்போது நிறுவப்பட்ட பாலின பாத்திரங்களை தீவிரமாக எதிர்க்கிறார்கள், அவர்கள் குடும்ப உறவுகளின் கருத்தை மாற்ற முற்படுகிறார்கள். அராஜக-பெண்ணியவாதிகளுக்கு, ஆணாதிக்கம் என்பது ஒரு உலகளாவிய பிரச்சினையாக இருந்தது, அது அவசரமாக தீர்க்கப்பட வேண்டும்.

அரசியலில் சித்தாந்தத்தின் பங்கு

சித்தாந்தத்தில், அரச அதிகாரத்தை அமைப்பது தொடர்பாக சில சமூக அடுக்குகளின் சில விருப்பங்களை தனிமைப்படுத்துவது வழக்கம். இங்கே மக்கள் தங்கள் கருத்துக்களை வெளிப்படுத்தலாம், கருத்துக்களை தெளிவுபடுத்தலாம், அவர்களின் குறிக்கோள்கள் மற்றும் புதிய கருத்துகளைப் பற்றி பேசலாம். மிக நீண்ட காலமாக, அரசியல் சித்தாந்தம் ஒரு குறிப்பிட்ட அரசியல் உயரடுக்கின் பிரதிநிதிகளால் உருவாக்கப்பட்டது, அப்போதுதான் அது மக்களிடம் கொண்டு செல்லப்படுகிறது. முடிந்தவரை பலரை ஈர்ப்பதே அவர்களின் குறிக்கோள். அவர்களின் சித்தாந்தம் மாநிலத்தில் அதிகாரத்தை பெற இது அவசியம்.

இந்த சித்தாந்தத்தின் படைப்பாளர்களால் நிர்ணயிக்கப்பட்ட பொதுவான குறிக்கோள்களை அடைவதற்காக பெரிய குழுக்கள் ஒரு குறிப்பிட்ட அரசியல் சித்தாந்தத்தில் ஒன்றுபடுகின்றன. எல்லாவற்றையும் இங்கே சிறிய விவரங்களுக்கு சிந்திக்க மிகவும் முக்கியம். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ஒவ்வொரு அரசியல் சித்தாந்தத்தின் கருத்துக்களும் ஒரு குறிப்பிட்ட சமூகக் குழுவின் மட்டுமல்ல, இந்த நாட்டின் அனைத்து மக்களின் கருத்துக்களையும் உள்ளடக்கியதாக இருக்க வேண்டும். அப்போதுதான் இந்த சமூக இயக்கத்தில் எந்த அர்த்தமும் இருக்கும்.

இருபதாம் நூற்றாண்டின் முப்பதுகளில் பாசிசம் உறுதியாக நிறுவப்பட்ட ஜெர்மனி ஒரு குறிப்பிடத்தக்க உதாரணம். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ஹிட்லர் தனது மக்களின் மிகக் கடுமையான பிரச்சினைகளைக் கண்டறிய முடிந்தது, விரைவில் அவற்றைத் தீர்ப்பதாக வாக்குறுதியளித்தார். போரினால் சோர்ந்துபோன மக்களிடம் வந்து, கம்யூனிசத்தின் கீழ் அழகான வாழ்க்கையைப் பற்றி அவர்களிடம் சொன்ன போல்ஷிவிக்குகள், அதே நம்பிக்கையூட்டும் வாக்குறுதிகளுடன் செயல்பட்டனர். போல்ஷிவிக்குகளை நம்புவதும் பின்பற்றுவதும் தவிர மக்களுக்கு வேறு வழியில்லை. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அவர்கள் வெறுமனே தீர்ந்துவிட்டார்கள், இந்த உலகின் சக்திவாய்ந்தவர்கள் இதைப் புரிந்துகொண்டு அதைப் பயன்படுத்திக் கொண்டனர்.

கருத்தியல் எப்போதுமே மிகவும் சக்திவாய்ந்த ஆயுதமாக இருந்து வருகிறது, ஏனென்றால் அது மக்களை ஒன்றிணைத்து அணிதிரட்டுவது மட்டுமல்லாமல், அவர்களுடன் சண்டையிடுவதையும், அவர்களை உண்மையான எதிரிகளாக்குகிறது. சாதாரண தொழிலாள வர்க்கத்திலிருந்து, எதற்கும் அஞ்சாத உண்மையான வீரர்களை அவளால் வளர்க்க முடியும்.

மாநிலத்தில் ஒரு குறிப்பிட்ட சித்தாந்தத்தின் இருப்பு ஒரு கட்டாய அங்கமாகும். சித்தாந்தம் இல்லாத ஒரு அரசு உருவமற்றதாக கருதப்படுகிறது. இங்கே எல்லோரும் தனக்காக பேசத் தொடங்குகிறார்கள், மக்கள் சிறு குழுக்களாக ஒன்றிணைந்து ஒருவருக்கொருவர் பகைமை கொள்ளலாம். அத்தகைய நிலை அழிக்க மிகவும் எளிதானது, இதற்காக நீங்கள் ஒரு போரை கூட தொடங்க வேண்டியதில்லை. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, எல்லோரும் தங்கள் நலன்களைப் பாதுகாப்பார்கள் என்றால், யார் அரசின் பக்கம் இருப்பார்கள்?

சித்தாந்தம் என்பது ஒருவருக்கு எதிராக இயக்கப்பட்ட ஒரு இயக்கம் என்று பலர் நினைக்கிறார்கள், ஆனால் உண்மையில் அது அவ்வாறு இல்லை. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, மக்கள் தங்கள் சொந்த நாட்டின் நலன்களுக்காக ஒன்றிணைந்து செயல்படலாம், தங்கள் மாநிலத்தை மகிமைப்படுத்தலாம், மக்கள்தொகை வளர்ச்சிக்காக போராடலாம், வறுமையை சமாளிக்கலாம் மற்றும் பல உள்நாட்டு பிரச்சினைகளை தீர்க்கலாம், ஆனால் ஒன்றாக மட்டுமே.

இப்போது ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் அரசியலமைப்பு நாட்டில் மாநில அளவில் எந்த சித்தாந்தமும் நிறுவப்படவில்லை என்று கூறுகிறது. இருப்பினும், நாட்டின் எதிர்காலத்திற்காக மக்கள் ஒன்றுபட முடிந்தது. இது அவர்களின் நிலை, சக்தி, வேர்கள் மீதான அவர்களின் அணுகுமுறையில் எளிதில் காணப்படுகிறது. மற்றவர்களின் சுதந்திரத்தை மீறாமல் தங்கள் நாட்டை சிறந்ததாக்க அவர்கள் முயற்சி செய்கிறார்கள்.

சமூகத்தின் கருத்தியல் அமைப்பு சமூகத்தின் மற்ற அனைத்து கட்டமைப்புகள் மற்றும் கோளங்களில் ஊடுருவி, அவற்றின் "சமூக துணி" ஊடுருவுகிறது.

கருத்தியல் இது ஒரு சமூக-தத்துவ வகையாகும், இது பொது நனவின் அளவைக் குறிக்கிறது மற்றும் "அரசியல், சட்ட, தார்மீக, அழகியல், மத மற்றும் தத்துவ பார்வைகளின் ஒரு அமைப்பாகும், இதில் சமூக யதார்த்தத்திற்கான மக்களின் அணுகுமுறை அங்கீகரிக்கப்பட்டு மதிப்பீடு செய்யப்படுகிறது."

"சித்தாந்தம்" என்ற சொல் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் பிரெஞ்சு சிந்தனையாளரால் முன்மொழியப்பட்டது. டெஸ்டியு டி ட்ரேசி, புதிய விஞ்ஞான யோசனைகளை அழைக்க. இந்த கருத்து 19 ஆம் நூற்றாண்டில் முன்னுக்கு கொண்டு வரப்பட்டது. ஐரோப்பாவில் கொந்தளிப்பான அரசியல் வாழ்க்கை. சித்தாந்தத்தின் விரிவான கருத்தை எஃப். ஏங்கெல்ஸ் தனது "ஜெர்மன் கருத்தியல்" என்ற படைப்பில் வழங்கினார், அங்கு அவர்கள் இந்த வார்த்தையை இரட்டை அர்த்தத்தில் பயன்படுத்தினர்: முதலாவதாக, கருத்தியல் உலகக் கண்ணோட்டம், இதில் யோசனை உலகின் பொருளின் பாத்திரத்தை வகிக்கிறது, இரண்டாவதாக, ஒரு வகையான தொழில்முறை சமூக-அரசியல் சிந்தனை, பொருளாதார வர்க்க நலன்களால் அவரது நிபந்தனை பற்றி அவரது பொருள் தெரியாது, ஆனால் உண்மையில் அவற்றை துல்லியமாக பாதுகாக்கிறது. இத்தகைய சிந்தனை மக்களின் பார்வையில் உண்மையான சமூக யதார்த்தத்தை மாற்றியமைக்கும் ஒரு சிறப்பு யதார்த்தத்தை உருவாக்குகிறது, இதன் மூலம் அவர்களின் உண்மையான நலன்களை உணரவிடாமல் தடுக்கிறது. இருப்பினும், மார்க்ஸும் அவரைப் பின்பற்றுபவர்களும் பாட்டாளி வர்க்கத்தின் சித்தாந்தத்திற்கு ஒரு விதிவிலக்கு அளித்தனர், பாட்டாளி வர்க்கத்தின் வர்க்க உணர்வு யதார்த்தத்தின் புறநிலை பார்வையுடன் ஒத்துப்போகிறது என்றும், பாட்டாளி வர்க்கப் புரட்சி பொதுவாக அனைத்து வர்க்க நனவுக்கும் சித்தாந்தத்திற்கும் எப்போதும் முற்றுப்புள்ளி வைக்கும் என்றும் நம்பினர். மார்க்சியத்தின் தர்க்கத்தை நாம் பின்பற்றினால், பாட்டாளி வர்க்க சித்தாந்தத்திற்கு உண்மை இருக்கிறது என்று மாறிவிடும். ஒட்டுமொத்தமாக, குறிப்பிட்ட வரலாற்று நிலைமைகளில் குறிப்பிட்ட சித்தாந்தங்களின் ஒப்பீட்டு உண்மையின் சாத்தியத்தை மார்க்ஸ் அங்கீகரித்தார். ஆகவே, முதலாளித்துவ சித்தாந்தம் வரலாற்று ரீதியாக முற்போக்கானதாக இருந்தபோது (முற்போக்கான முதலாளித்துவத்தின் சகாப்தத்தில்) உண்மை.

பின்னர், சித்தாந்தம் செயலில் உள்ள சமூகவியல் ஆய்வுக்கு உட்பட்டது.

ஜெர்மன் சமூகவியலாளர் கே. மன்ஹெய்ம் சித்தாந்தத்தை சமூக வாழ்வின் விளைபொருளாகக் கருதி, அனைத்து சித்தாந்தங்களின் சமூக நிலைமையையும் விதிவிலக்கு இல்லாமல் வலியுறுத்துகிறது, இதன் விளைவாக அவற்றின் உள்ளடக்கத்தின் மாயையான தன்மை. தனிநபர் மற்றும் மேலதிக தனிநபர் (குழு, வர்க்கம், தேசியம், முதலியன) என்ற இரண்டு நிலை சித்தாந்தங்களை அவர் தனிமைப்படுத்தினார். அதன்படி, முதல் நிலை உளவியலில் ஆராய்ச்சிக்கான ஒரு பொருளாகவும், இரண்டாவது - சமூகவியலில் கருதப்பட்டது.

வி. பரேட்டோ சித்தாந்தத்தை "வழித்தோன்றல்" என்று புரிந்துகொள்கிறது, எம். வெபர் - "மத்தியஸ்தத்தின் குறியீட்டு வடிவங்கள்" என, ஆர். அரோன் - ஒரு வகையான "மதச்சார்பற்ற மதங்கள்". மேலும் நடுநிலை சூத்திரங்கள் அறிவின் சமூகவியலின் பிரதிநிதிகளுக்கும், சித்தாந்தத்தை சமூகத்தின் மதிப்புகள் மற்றும் நம்பிக்கைகளுடன் தொடர்புபடுத்துகின்றன. எடுத்துக்காட்டாக, ஆர். ப oud டன் சித்தாந்தத்தை குறிப்பிட்ட குழு நலன்களின் வெளிப்பாடு மற்றும் அடிப்படை சமூக நடவடிக்கைகளுடன் தொடர்புடைய ஒரு குறிப்பிட்ட கருத்தியல் கட்டமைப்பாக கருதுகிறார். புடோனின் கூற்றுப்படி, சித்தாந்தம் பல செயல்பாடுகளைச் செய்கிறது: இது குழு ஒத்திசைவின் வளர்ச்சியை ஊக்குவிக்கிறது, அதன் சமூக எதிர்பார்ப்புகளை உருவாக்குகிறது மற்றும் உறுதிப்படுத்துகிறது.

இதனால், நவீன சமூக அறிவியல் சித்தாந்தத்தில் ஒரு ஆன்மீக கல்வி, ஒரு வகையான சமூக உலகக் கண்ணோட்டம், சமூக உறவுகள், சமூக நீதி, அவர் வாழும் சமூகத்தின் வரலாற்று வாய்ப்புகள் போன்றவை குறித்து எழும் கேள்விகளுக்கு விடை கொடுக்கும்.

சித்தாந்தத்தின் சமூக செயல்பாடுகள்

சமூக யதார்த்தம் சமூக கருத்துக்கள் மற்றும் கோட்பாடுகளில் பிரதிபலிக்கிறது, இதன் சாராம்சம் சித்தாந்தம். சமூக-நடைமுறை அம்சத்தில் சித்தாந்தத்தின் ஆய்வு பின்வருவனவற்றை முன்னிலைப்படுத்த அனுமதிக்கிறது சமூக செயல்பாடுகள்:

• அறிவாற்றல், சித்தாந்தம் ஒரு நபருக்கு சுற்றியுள்ள உலகம், சமூகம் மற்றும் அதில் அவர் இருக்கும் இடத்தைப் பற்றிய ஒரு குறிப்பிட்ட மாதிரியின் விளக்கத்தை வழங்குகிறது என்பதில் வெளிப்படுகிறது;
• மதிப்பீடுஅன்றாட வாழ்க்கையில் வழிநடத்தப்படுவதற்காக ஒரு நபர் தனது சமூக நலன்களுக்கு போதுமான மதிப்புகள் மற்றும் விதிமுறைகளைத் தேர்ந்தெடுக்க அனுமதிக்கிறது;
• இலக்கு சார்ந்த, சித்தாந்தம் தனிநபர்களுக்கு சில மூலோபாய மற்றும் தந்திரோபாய இலக்குகளை நிர்ணயிக்கிறது, அவற்றின் அடிபணியலை நிறுவுகிறது மற்றும் அவர்களின் சாதனைக்கான ஒரு திட்டத்தை வழங்குகிறது;
• எதிர்கால மற்றும் முன்கணிப்புசமுதாயம் ஒரு சிறந்த எதிர்காலத்திற்காக பாடுபடுவதற்கு ஒரு முன்மாதிரியை வழங்குதல், அதன் சாத்தியத்தை நியாயப்படுத்துதல்;
• ஒருங்கிணைந்த, ஒரு குறிக்கோள், பொதுவான பிரச்சினைகள் மற்றும் பொதுவான செயல்களின் தேவை ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் சமூகம் அல்லது ஒரு சமூகக் குழுவின் ஒருங்கிணைப்புக்கு சித்தாந்தம் பங்களிக்கிறது என்பதில் வெளிப்படுகிறது;
• பாதுகாப்புபோராட்ட வடிவத்தில் அல்லது சகவாழ்வு வடிவத்தில் மற்ற சித்தாந்தங்களுடன் தொடர்பு கொள்வது;
• சமூக ஒழுங்கமைத்தல்இது சித்தாந்தத்தால் மேற்கொள்ளப்படுகிறது, ஏனெனில் இது சமூகத்தின் அமைப்பு மற்றும் அதன் நிர்வாகத்தின் கொள்கைகளை தீர்மானிக்கிறது.

சமூகத்தின் ஆன்மீக வாழ்க்கையில் சித்தாந்தத்தின் இடம்

இந்த அனைத்து கேள்விகளுக்கும் அதன் பதில்களை அளித்தாலும், சித்தாந்தம் ஒரு விஞ்ஞானம் அல்ல என்ற உண்மையால் அமைப்பில் சித்தாந்தத்தின் குறிப்பிட்ட இடம் தீர்மானிக்கப்படுகிறது, ஆனால் அதன் பதில்கள் அறிவியல் சரிபார்ப்புக்கு (ஆதாரம்) உட்பட்டவை அல்ல. எனவே, சித்தாந்தம் எப்போதுமே சாத்தியமான தவறுகள், மிகைப்படுத்தல்கள் மற்றும் மிகைப்படுத்தல்களுக்கு இடமளிக்கிறது. இதுபோன்ற போதிலும், சித்தாந்தம் என்பது கருத்தியல் ரீதியாக உருவாக்கப்பட்ட அமைப்பாகும், வேறுவிதமாகக் கூறினால், அது அறிவியல் அறிவின் வடிவத்தைக் கொண்டுள்ளது; இந்த படிவத்திற்கு இது உறுதியானது மற்றும் பயனுள்ளது.

சித்தாந்தத்தின் மற்றொரு அடிப்படை அம்சம் என்னவென்றால், அது தன்னிச்சையாக எழுவதில்லை - வெகுஜனங்களின் வரலாற்று உருவாக்கத்தில், ஆனால் ஒரு சிறப்பு அடுக்கு மக்களால் - தொழில்முறை சித்தாந்தவாதிகள், அரசியல்வாதிகள், விஞ்ஞானிகள் ஆகியோரால் நனவாகவும் நோக்கமாகவும் உருவாக்கப்படுகிறது. இருப்பினும், அது உண்மையில் வர்க்கங்கள், நாடுகள், அவர்களின் அரசியல் கட்சிகள் மற்றும் இயக்கங்களின் நலன்களையும் அணுகுமுறைகளையும் வெளிப்படுத்துகிறது. எனவே, விஞ்ஞானம் நடுநிலையானது மற்றும் சித்தாந்தம் சார்புடையது என்பதில் சித்தாந்தம் சமூகத்தைப் பற்றிய அறிவியல் அறிவிலிருந்து வேறுபடுகிறது. இது விஞ்ஞான உண்மைக்கு முன்னுரிமை அளிக்காது, ஆனால் அகநிலை ஆர்வம் - இது முழு சமூகம், வர்க்கம், தேசம், அல்லது ஒரு குறுகிய மக்கள் குழுவினரின் நலனாக இருந்தாலும் சரி.

கருத்தியலுக்கு உலகக் கண்ணோட்டம், முழுமையான தன்மை உள்ளது. இந்த அர்த்தத்தில், இது புராணத்துடன் ஒன்றிணைகிறது, ஏனென்றால் புராணம் மட்டுமே, சித்தாந்தத்தைப் போலவே, உலகின் ஒருங்கிணைந்த படத்தை உருவாக்குகிறது, ஆழ்ந்த உணர்ச்சிபூர்வமான பொருளைக் கொண்டுள்ளது. ஒரு விதத்தில், சித்தாந்தமே அதன் நல்ல மற்றும் தீய சக்திகள், கடந்த காலத்தின் புனிதமான நிகழ்வுகள் மற்றும் எதிர்காலத்தைப் பற்றிய உணர்ச்சிபூர்வமான எதிர்பார்ப்பு ஆகியவற்றைக் கொண்ட ஒரு வகையான நவீன கட்டுக்கதை என்று சொல்லலாம், அப்போது தீமை தண்டிக்கப்படும், நல்லது வெற்றிபெறும். இது எல்லா நேரங்களிலும் உருவாக்கப்பட்ட சமூக கற்பனாவாதங்களின் எண்ணிக்கையை விளக்குகிறது.

கருத்தியல் விஞ்ஞான அறிவின் கூறுகளைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் உண்மையான சமூக உண்மைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது, ஆனால் இது இந்த உண்மைகளை சமூகக் குழுவாக முன்வைக்கிறது, அதன் நலன்களை அது வெளிப்படுத்துகிறது, அவற்றைப் பார்க்கிறது. எனவே, சித்தாந்தம் என்பது பொதுவாக உண்மையான மற்றும் விரும்பியவற்றின் இணைவு, அறிவியல்-உண்மை மற்றும் மதிப்பு அணுகுமுறைகளின் கலப்பினமாகும்.

சித்தாந்தங்களின் வகைப்பாடு

நவீன சமூகம் பாலிடாலஜிக்கல். சில கருத்தியல் கருத்துக்கள் நீண்ட காலமாக மனதை ஆக்கிரமித்து சமூக நடைமுறையில் செயல்படுத்தப்படுகின்றன.

பழமைவாதம்

சமூகத்தில் வளர்ந்த மரபுகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களை கண்டிப்பாக கடைப்பிடிக்கும் கொள்கையின் அடிப்படையில் அமைந்த ஒரு சித்தாந்தம். கன்சர்வேடிவ்கள் எந்த மாற்றமும் சமூக தீமை மற்றும் பிரச்சனை மற்றும் பேரழிவுகளால் நிறைந்தவை என்று நம்புகிறார்கள். பழமைவாத தூண்டுதலின் ஆட்சியாளர்கள் மற்றும் கருத்தியலாளர்களின் முக்கிய பணி, சமூக கட்டமைப்பின் வரலாற்று ரீதியாக உருவாக்கப்பட்ட பதிப்பை அனைத்து செலவிலும் பாதுகாப்பதாகும்.

கன்சர்வேடிவ் சித்தாந்தம் கடந்த காலத்தின் புனிதத்தன்மை பற்றிய கருத்துக்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது மற்றும் பல நூற்றாண்டுகளாக சோதிக்கப்பட்ட மதிப்புகளை முன்னணியில் வைக்கிறது, எனவே இது எந்தவொரு புதுமைகளையும் எதிர்க்கிறது, சில நேர்மறையான கூறுகளைக் கொண்டவை கூட. பொருளாதாரத் துறையில், பழமைவாதம் என்பது ஒரு குறிப்பிட்ட சமுதாயத்திற்கான பாரம்பரிய உறவுகளை முழுமையாக்குவதை முன்வைக்கிறது, பொதுவாக விவசாய-ஆணாதிக்கமானது, மேலும் ஒரு தடையற்ற சந்தை மற்றும் தொழில்துறை நவீனமயமாக்கலின் கருத்தை எதிர்க்கிறது. மண்ணை அடிப்படையாகக் கொண்ட சித்தாந்தமாக இருப்பதால், பழமைவாதம் என்பது தேசிய தனிமைப்படுத்துதல், கொடுக்கப்பட்ட சமுதாயத்திற்கு பாரம்பரிய வடிவங்களில் வலுவான மாநிலத்தன்மை ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது.

தாராளமயம்

- இது ஒரு சித்தாந்தமாகும், இது தற்போதுள்ள சமுதாயத்துடன் அதன் மரபுகளுடன் தனிப்பட்ட சுதந்திரத்தின் முன்னுரிமையை உறுதிப்படுத்துகிறது. தனிமனிதனின் சுதந்திரம் தாராளமயத்தின் அடிப்படை மதிப்பு. தனிப்பட்ட சுதந்திரம் மற்ற நபர்களின் சுதந்திர விருப்பத்தால் மட்டுமே வரையறுக்கப்படுகிறது. தாராளமயத்திற்கு சமுதாயத்தின் விடுதலையும், தப்பெண்ணங்களிலிருந்தும், தப்பெண்ணங்களிலிருந்தும் தனிமனித நனவையும் தேவைப்படுகிறது, புதிய மற்றும் முற்போக்கான எல்லாவற்றிற்கும் திறந்த தன்மை தேவைப்படுகிறது, இது தேசியவாதத்தைப் பொருட்படுத்தாமல் மனிதநேயம், முன்னேற்றம், ஜனநாயக ஆட்சி, உலகளாவிய மனித ஒற்றுமை ஆகியவற்றின் கருத்துக்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது.

தாராளமயத்தின் பொருளாதாரக் கருத்து அனைத்து தனிநபர்களுக்கும் வாய்ப்புகளின் ஆரம்ப முறையான சமத்துவத்தின் கொள்கையின் அடிப்படையில் அமைந்துள்ளது. பொருளாதார ஏற்றத்தாழ்வு என்பது இயற்கையான திறன்கள் மற்றும் முயற்சிகளின் சமத்துவமின்மையின் விளைவாக பார்க்கப்படுகிறது, இது இலவச பங்கேற்பாளர்களின் போட்டியில் இழப்பு. தாராளமயத்தின் கொள்கைகளின் பொருளாதார உருவகம் தடையற்ற சந்தை. பழமைவாதம் மாநிலத்தை முன்னணியில் வைத்திருந்தால், தாராளவாத சித்தாந்தம் அதன் குடிமக்களின் ஊழியரின் நிலைக்கு அரசின் பங்கைக் குறைத்து, அவர்களின் உரிமைகளைப் பாதுகாக்கிறது. இங்கே ஒரு முக்கிய பங்கு சட்டத்தின் கொள்கை மற்றும் பொதுவாக, சமூக உறவுகளின் சட்ட இயல்பு ஆகியவற்றால் செய்யப்படுகிறது. தாராளமயம் ஒரு சட்டமன்ற உறுப்பினராக விளம்பரம், சமூகத்தின் திறந்த தன்மை, நிர்வாகக் கிளையின் பொறுப்புக்கூறல் ஆகியவற்றை மக்களுக்கு போதிக்கிறது.

சோசலிசம்

சோசலிசம் - இது சமூகத்தின் பண்டைய உலகளாவிய மனித கனவில் வேரூன்றிய ஒரு சித்தாந்தமாகும், அங்கு சமூக நீதி மற்றும் மனித சமத்துவத்தின் கொள்கைகளை நடைமுறையில் உணர முடியும். தாராளமயத்திற்கு மாறாக, இங்கே சமத்துவம் என்பது போட்டியின் ஆரம்ப நிலைகளின் முறையான அடையாளமாக அல்ல, மாறாக சமூகத்தின் அனைத்து உறுப்பினர்களுக்கும் பொருளாதார மற்றும் சமூக வாய்ப்புகளின் உண்மையான மற்றும் அரசு பாதுகாக்கப்பட்ட சமத்துவமாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. இந்த கொள்கை மற்றொரு அடிப்படை யோசனையுடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையது - தனிமனிதவாதத்தை விட கூட்டுவாதத்தின் முன்னுரிமையின் யோசனை. சோசலிச சித்தாந்தத்தைப் பொறுத்தவரை, மிக உயர்ந்த மதிப்பு ஒரு கூட்டு நன்மை, அதன் பெயரில் எந்தவொரு தனிப்பட்ட நலன்களையும் தியாகம் செய்யலாம். அதனால்தான், சோசலிசத்தின் சித்தாந்தத்தில், தனிமனித சுதந்திரத்தை கட்டுப்படுத்துவது சாத்தியமாகவும் சரியானதாகவும் கருதப்படுகிறது: "நீங்கள் சமூகத்தில் வாழ முடியாது, சமூகத்திலிருந்து விடுபட முடியாது." சுதந்திரம் என்பது சமூகத்திற்குக் கீழ்ப்படிய வேண்டிய தனிநபரின் நனவான தேவையாக மட்டுமே பார்க்கப்படுகிறது.

சோசலிச சித்தாந்தம் பாட்டாளி வர்க்க வகை சமூக நனவை முழுமையாக்குகிறது, பாட்டாளி வர்க்கத்தை ஒரு சிறப்பு வர்க்கமாகக் கருதி, சோசலிசப் புரட்சியில் முதலாளித்துவத்தையும் மேலாதிக்கத்தையும் தூக்கியெறியும் வரலாற்று நோக்கத்தைக் கொண்டுள்ளது. புரட்சி மனித வரலாற்றில் கடைசி வன்முறையாக இருக்க வேண்டும். அதைத் தொடர்ந்து பாட்டாளி வர்க்கத்தின் சர்வாதிகாரத்தின் சுருக்கமான கட்டமும், பின்னர் அரசு வாடிப்போயதும், உழைக்கும் மக்களின் சுதந்திரமான சுயராஜ்யத்தின் சகாப்தமும் இருக்கும். சோசலிசத்தால் இயல்பாகவே வர்க்க சமூக நிறுவனம் என்று அரசு புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது, இதன் சாராம்சம் என்னவென்றால், இது ஆளும் வர்க்கத்தால் அதிகாரத்தை வன்முறையில் தக்கவைத்துக்கொள்வதற்கான ஒரு கருவியாகும். சோசலிசம் என்பது இணக்கமாக வளர்ந்த ஆளுமை பற்றிய மனிதநேயக் கருத்துக்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது, தனிநபரின் பொருள் மற்றும் ஆன்மீகத் தேவைகளை பூர்த்திசெய்ய வேண்டிய அவசியம், ஆனால் இந்த கருத்தியல்கள் அனைத்தும் ஒரு கொள்கைக்கு உயர்த்தப்பட்ட தனிமனித சுதந்திரத்தின் வரம்பால் வீணாகின்றன.

தேசியவாதம்

தேசியவாதம் - இது ஒருவரின் சொந்த தேசத்தின் தனித்தன்மை மற்றும் மேன்மைக்கு மன்னிப்பு, மற்ற நாடுகளுக்கு எதிரான விரோதமான மற்றும் அவநம்பிக்கையான அணுகுமுறையுடன், அவர்கள் மீது வெறுப்பு மற்றும் ஆக்கிரமிப்பு. தேசியவாத சித்தாந்தத்தின் சாராம்சம், தன்மை மற்றும் மனநிலையின் தேசிய குணங்களை மிக உயர்ந்த மதிப்பிற்கு உயர்த்துவதில் உள்ளது. வெளிநாட்டு செல்வாக்கின் அச்சுறுத்தலுக்கு ஒரு இன சமூகத்தின் பிரதிபலிப்பாக தேசியவாதத்தை பார்க்க முடியும். XIX நூற்றாண்டின் இறுதியில். தேசியவாதத்தின் சித்தாந்தம் ஒரு போர்க்குணமிக்க தன்மையைப் பெற்றுள்ளது, குறிப்பாக, சர்வதேசமயமாக்கலின் வளர்ந்து வரும் உலகளாவிய செயல்முறைக்கு இன சமூகங்களின் பதிலாக செயல்படுகிறது. எவ்வாறாயினும், இந்த எதிர்வினை போதுமானதாக இல்லை, இது தேசியக் கொள்கையின் காரணமின்றி உள்ளது. தேசியவாதத்தின் சித்தாந்தம் தேசிய மற்றும் இனப் பண்புகளை ஒரு உள்ளார்ந்த மதிப்பாகக் கருதுகிறது, வரலாற்று இருப்புக்கான ஒரு வகையான பொருள், இனம் புனிதமயமாக்கலுக்கு உட்பட்டது, ஒரு வகையான வழிபாட்டின் பொருளாகிறது. தேசியவாதத்தின் சித்தாந்தம் மரபணு வேறுபாடுகளைக் குறைக்கிறது, மேலும் தேசத்தின் மரபணுக் குளம் மற்றும் அதன் வெளிப்புற வெளிப்பாடுகள் (போன்றவை)

மானுடவியல் வகைப்படுத்தல்) தேசிய ஒருமைப்பாட்டை உருவாக்கும் ஒரே காரணியாக வரையறுக்கப்படுகிறது. தேசியவாத நோக்குநிலையின் கருத்தியல் கருத்துக்கள் தனிமனிதனின் முக்கியத்துவத்தின் கொள்கையை அடிப்படையாகக் கொண்டவை, தனிப்பட்ட கொள்கை மற்றும் தேசத்தின் கூட்டு நலனுக்கு அதன் அடிபணிதல் தேவை. "காஸ்மோபாலிட்டன்" புத்திஜீவிகளின் படைப்பாற்றல் தொடர்பாக தேசிய "மண்" கலாச்சாரத்தின் முன்னுரிமையை அவை உறுதிப்படுத்துகின்றன. இவை அனைத்தும் தேசத்தின் புனித கடந்த காலத்தைப் பற்றிய குறிப்புகளால் ஆதரிக்கப்படுகின்றன, இது காதல் மற்றும் அழகுபடுத்தப்பட்டுள்ளது. தேசியவாதத்தின் நித்திய கருப்பொருள்கள் அவர்களின் மக்களின் வரலாற்று விதியின் "ஆரம்பம்", அவர்களின் சிறந்த எதிர்காலம், உலகில் அவர்களின் இடம், அவர்களின் சிறப்பு மத, கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று பணி, அவர்களின் தனித்துவத்தின் அடித்தளங்கள், தேசிய தன்மை மற்றும் மனநிலை ஆகியவற்றின் கேள்விகள்.

கம்யூனிசவாதம்

ரஷ்யாவில், 1980 கள் மற்றும் 1990 களில் தோன்றிய செல்வாக்குமிக்க நவீன கருத்தியல் கருத்து - கம்யூனிசவாதம் பற்றி மிகக் குறைவாகவே அறியப்படுகிறது. ஒரு சுயாதீன சித்தாந்தமாக கம்யூனிசத்தின் சாராம்சம் நவீன சமுதாயத்திற்கு ஒரு முக்கியமான அணுகுமுறையாகும், மேலும் முக்கிய கருத்தியல் மையமானது ஒரு பொதுவான மனித சகோதரத்துவத்தின் யோசனையாகும்.

கம்யூனிசத்தின் சித்தாந்தம் மூன்று முக்கிய கொள்கைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது:

• நவீன தொழில்துறை முதலாளித்துவம் மற்றும் சோசலிசம் ஆகிய இரண்டுமே குறிப்பிடத்தக்க குறைபாடுகளால் பாதிக்கப்படுகின்றன, நெறிமுறை இலட்சியங்களை செயல்படுத்துவதை உறுதி செய்யாது, அவற்றின் அரசியல் நிறுவனங்கள் சரியானவை அல்ல, அதன்படி மனித சமுதாயத்தின் வளர்ச்சியின் இறுதி புள்ளியாக அவற்றை நியாயப்படுத்தும் சித்தாந்தங்கள் தவறானவை;
• அறியப்பட்ட அனைத்து அரசியல் சித்தாந்தங்களும் உள் முரண்பாடுகளைக் கொண்டிருக்கின்றன, அவற்றின் நடைமுறை நடைமுறை எப்போதுமே அவர்கள் கணித்தவை அல்ல, மேலும் எதிர்பாராத மற்றும் விரும்பத்தகாத விளைவுகளுக்கு வழிவகுக்கிறது;
• போதுமான சித்தாந்தத்தின் கருத்தியல் அடிப்படை சகோதரத்துவத்தின் யோசனையாக இருக்க வேண்டும்.

கம்யூனிசவாதத்தில், ஆளுமையும் அதன் சமூகப் பாத்திரமும் ஒரு பிரிக்கமுடியாத முழு, ஒரு சமூக உருவம், ஒரு நிலையான

கலாச்சாரத்தின் மீது அதன் அம்சங்களை திணிக்கும் மற்றும் சகாப்தத்தை வெளிப்படுத்தும் ஒரு படம். நவீன உலகில், ஜனநாயக மற்றும் தாராளமய மதிப்புகள் மனித நடத்தை மற்றும் சிந்தனையை கையாளுவதற்கான ஒரு வழிமுறையாக செயல்படும் கருத்தியல் கட்டமைப்புகளைத் தவிர வேறில்லை. ஒரு சட்டபூர்வமான ஜனநாயக சமுதாயத்தின் தாராளவாத கோட்பாடுகள் மிகவும் தனித்துவமானவை என்று கம்யூனிஸ்டுகள் வாதிடுகின்றனர், தனிநபருக்கு அதிகமான உரிமைகள் மற்றும் மிகக் குறைவான பொறுப்புகள் உள்ளன; அவர்களால் பிரசங்கிக்கப்பட்ட அணு தனிமனிதவாதம் சமூகத்தில் உள்ள மக்களின் உண்மையான ஒன்றோடொன்று இணைந்திருக்கும் அளவை மறைக்கிறது. உண்மையில், மக்கள் இணைக்கப்படுவது அவர்களின் "இலவச தேர்வு" காரணமாக அல்ல, ஆனால் ஒருவருக்கொருவர் இருப்பு, ஒற்றுமை மற்றும் ஒத்துழைப்பு ஆகியவை மனித இருப்புக்கான ஆரம்ப முன்நிபந்தனைகளாகும். நவீன சமூக நிர்வாகத்தின் அதிகாரத்துவ அமைப்பு ஒரு நபர் அந்நியப்பட்டதாக உணரும் விதமாகவும், சமூகத்தில் உள்ள மற்றவர்களிடமிருந்து துண்டிக்கப்படுவதாகவும் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டுள்ளது. கையாளுதல் உறவுகளைத் தவிர்ப்பதில் கிட்டத்தட்ட யாரும் வெற்றி பெறுவதில்லை. ஆயினும்கூட, தனிநபர்கள் தங்கள் தனிப்பட்ட தேவைகளை பூர்த்தி செய்ய முயற்சி செய்கிறார்கள், தங்கள் சொந்த நலன்களைப் பின்தொடர்கிறார்கள். எனவே, நவீன சமூகம் உள்நாட்டில் முரண்பாடாகவும் முரண்பாடாகவும் உள்ளது.

தற்போதைய நேரத்தில், கடந்த காலத்தின் அனைத்து கருத்தியல் அமைப்புகளும் தங்களைத் தீர்ந்துவிட்டன. திரட்டப்பட்ட சமூகப் பிரச்சினைகளைத் தீர்க்க அவர்களில் எவரும் புதிதாக ஒன்றை வழங்க முடியாது. எனவே, ஒரு கருத்தியல் கருத்து தேவை, அது நம் சகாப்தத்தின் சமூக புள்ளிவிவரங்கள் செயல்படும் தற்போதைய மூடிய இடத்திலிருந்து சமூகத்தை வெளியேற்ற முடியும். இது மனிதர்களின் சகோதரத்துவத்தின் கருத்தாகும், இது அனைத்து நவீன சித்தாந்தங்களுக்கும் அடித்தளமாக இருக்கும் நீதியின் கருத்தியல் கருத்தை எதிர்க்கிறது. கம்யூனிசத்தின் கூற்றுப்படி, உலகளாவிய சமூக நீதிக்கான தேடல் ஒரு முற்றுப்புள்ளிக்கு வழிவகுக்கிறது, ஏனெனில் சமூகத்தின் அனைத்து உறுப்பினர்களுக்கும் நீதி பற்றிய ஒரு யோசனை கூட இருக்க முடியாது.

கம்யூனிசத்தைப் புரிந்து கொள்வதில் சகோதரத்துவம் என்பது முற்றிலும் சுதந்திரமான நிகழ்வு, சுதந்திரத்திற்கும் சமத்துவத்திற்கும் குறைக்க முடியாது. சகோதரத்துவத்தின் யோசனை நீதியைத் தேடுவதற்கான தேவையை நீக்குகிறது, ஏனெனில் இது மக்களின் ஒன்றோடொன்று இணைந்திருத்தல் மற்றும் ஒருவருக்கொருவர் சார்ந்திருத்தல் மற்றும் அவர்களின் பாத்திரங்களைப் பற்றிய புரிதல் தேவைப்படுகிறது.

மனிதநேயம்

- மனித ஆளுமையை மிக உயர்ந்த மதிப்பு, அதன் சுதந்திரம், மகிழ்ச்சி, வரம்பற்ற வளர்ச்சி மற்றும் அதன் படைப்பு திறன்களின் வெளிப்பாடு என அங்கீகரிக்கும் ஒரு சித்தாந்தம். மனிதநேயத்தின் சித்தாந்தம்

ஒரு நீண்ட வரலாறு உள்ளது. மனிதநேயப் போக்குகளின் வளர்ச்சியும் அவற்றின் வடிவமைப்பும் ஒரு முழுமையான சித்தாந்தமாக மறுமலர்ச்சியுடன் தொடர்புடையது, இது இடைக்கால இடைக்கால உலகக் கண்ணோட்டத்திற்கு மானுடவியல் மையத்தை எதிர்த்தது. இந்த அடிப்படையில் புதிய பார்வைகள் மற்றும் கருத்துக்களின்படி, ஒரு நபர், அவரது மகிழ்ச்சி, சுதந்திரம் மற்றும் அவரது படைப்பு உணர்வின் வளர்ச்சி ஆகியவை முக்கிய மதிப்பாக மாறியது. அத்தகைய உலகக் கண்ணோட்ட புரட்சியின் விளைவாக அறிவியல் மற்றும் கலைகளின் வளர்ச்சி, தனிநபரின் உள்ளார்ந்த மதிப்பு மற்றும் அவரது இயற்கை உரிமைகள் பற்றிய கருத்துக்கள் தோன்றின.

மனிதநேயத்தின் மதிப்புகள் பல்வேறு சிந்தனையாளர்களால் கருதப்பட்டன. I. கான்ட் கூட ஒரு நபரை ஒரு முடிவாக மட்டுமே கருதுவதில் மனிதநேயத்தின் சாரத்தைக் கண்டார், ஆனால் ஒரு வழிமுறையாக அல்ல. மார்க்சியம் என்பது மனிதநேயத்திற்கான ஒரு வர்க்க அணுகுமுறையால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது: தொலைதூர எதிர்காலத்தில் ஒரு மனிதநேய சமுதாயத்தை உருவாக்குவதற்கு, மனிதநேயத்தை ஒரு வர்க்க கட்டமைப்பிற்கு மட்டுப்படுத்த “இங்கேயும் இப்போதும்” அவசியம். ஜே.பி. மனிதனைப் பற்றிய இருத்தலியல் புரிதலுடன் மனிதாபிமானத்தை சார்ட்ரே அடையாளம் காட்டுகிறார். மனிதநேயத்தின் மத விளக்கம், மதச்சார்பற்ற தன்மைக்கு மாறாக, ஒரு முப்பரிமாண மாதிரியை அடிப்படையாகக் கொண்டது, இதில் மனிதனுடன் சேர்ந்து, கடவுளின் காஸ்மோஸ் (இயற்கை) முழுமையான மதிப்புகள்.

மனிதநேயத்தின் நவீன சித்தாந்தம் மனிதநேயக் கருத்துக்களின் வளர்ச்சியின் ஒரு புதிய மட்ட வளர்ச்சியைக் குறிக்கிறது. இது உலகில் தற்போதுள்ள சித்தாந்தங்களுக்கு மாற்றாக உருவெடுத்து பொருளாதாரம், அரசியல் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் இணக்கமான வளர்ச்சியில் கவனம் செலுத்துகிறது. நம் காலத்தின் பிற சித்தாந்தங்களின் கோட்பாட்டு அடித்தளம் மனிதனின் நன்மை அல்ல, ஆனால் அவர்களின் பார்வையில் இருந்து மிக முக்கியமான பல்வேறு விஷயங்கள், எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு தேசம், வர்க்கம் அல்லது சமூகக் குழுவின் சுய உறுதிப்படுத்தல், பாரம்பரிய சமூக ஒழுங்கைப் பாதுகாத்தல் அல்லது அதன் மறுசீரமைப்பு, தொழில் முனைவோர் முன்முயற்சியின் சுதந்திரம் மற்றும் தனியார் சொத்தின் உரிமை, மனிதநேயத்தின் சித்தாந்தம் பாதுகாக்கிறது சமுதாயத்தின் மிக உயர்ந்த மதிப்பாக மனிதனின் முழுமையான அச்சு முன்னுரிமை.

மனிதனின் சித்தாந்தத்தின் முக்கிய உள்ளடக்கம்ism பின்வரும் விதிகள் உள்ளன:

• ஒரு நபர், அவரது தேசியம், இனம், வர்க்க தோற்றம், பாலினம் மற்றும் வயது, பார்வைகள் மற்றும் நம்பிக்கைகள் ஆகியவற்றைப் பொருட்படுத்தாமல், மிக உயர்ந்த மதிப்பு மற்றும் பல தீர்க்கமுடியாத உரிமைகளைக் கொண்டவர், குறிப்பாக அவரது படைப்பு திறன்கள் மற்றும் ஆன்மீகத்தின் இலவச வளர்ச்சிக்கான உரிமை;
• தற்போது, \u200b\u200bஉலகளாவிய இயற்கையின் பல அழுத்தமான சிக்கல்கள் முழு மனிதகுலத்தையும் தீவிரமாக அச்சுறுத்துகின்றன, அவற்றின் தீர்வுக்கு மிகவும் மாறுபட்ட சமூக சக்திகளை ஒன்றிணைப்பது அவசியம்;
• இதற்காக தேசிய மற்றும் கலாச்சார எல்லைகளை கடக்க, கருத்தியல் வேறுபாடுகளுக்கு மேலே உயர வேண்டியது அவசியம்;
• உலகமயமாக்கல் மற்றும் பொருளாதாரம் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் மேற்கத்தியமயமாக்கல் உலகளாவிய மனித ஒற்றுமையின் பழமையான, எளிமைப்படுத்தப்பட்ட பதிப்பின் பரவலுக்கு வழிவகுக்கிறது, கலாச்சாரத் தொழிலின் பெருமளவிலான உற்பத்தி;
• ஒரு நபரின் திணிக்கப்பட்ட சிதைந்த, மோசமான உருவத்தை ஆன்மீகம் மற்றும் உயர் கலாச்சாரத்தின் கொள்கைகளால் எதிர்க்க வேண்டும், ஒவ்வொரு நபரின் இலவச ஆக்கபூர்வமான வளர்ச்சி.

ரஷ்ய அரசின் மறுமலர்ச்சி மற்றும் அதன் மக்களின் மகத்துவத்தின் பாதையில் ரஷ்யர்களை வழிநடத்தும் ஒரு ஒருங்கிணைந்த சித்தாந்தம் இல்லாததால் ரஷ்யாவில் பல நவீன சிக்கல்கள் ஏற்படுகின்றன, இது நாட்டின் எதிர்காலம் மற்றும் பொது அவநம்பிக்கை ஆகியவற்றில் மக்களின் அவநம்பிக்கையை அகற்றும், மேலும் இதுபோன்ற ஒரு சித்தாந்தம் தனக்குள்ளேயே மிகச் சிறந்த மற்றும் மிகவும் மதிப்புமிக்கதாக இருக்கும். ஆர்த்தடாக்ஸ் மற்றும் சோவியத் சித்தாந்தம், சமூக மனிதநேயத்தின் சித்தாந்தமாகும். ரஷ்யா அதன் சமூக-கலாச்சார அசல் தன்மை, வரலாற்று தனித்துவம் ஆகியவற்றால் வேறுபடுகின்றது, இந்த யோசனையே போதுமான கொள்கை மற்றும் சித்தாந்தத்தை உருவாக்குவதற்கான அடிப்படையாக மாற வேண்டும்.

மாநில அளவில், ரஷ்யாவின் தேசிய பாதுகாப்புக்கு உத்தரவாதம் அளிக்கும் புதிய தேசிய அல்லது மாநில சித்தாந்தத்தைத் தேடுவது குறித்து மிகவும் தீவிரமான விவாதங்கள் நடந்து வருகின்றன. ஆனால் பாதுகாப்பை உறுதிப்படுத்துவது பாதுகாப்பு முகவர் மற்றும் சட்ட அமலாக்க முகமைகளின் செயல்பாடுகளுக்கு மட்டுமே குறைக்க முடியாது: தேசிய பாதுகாப்பை உறுதி செய்வது ஒரு தேசிய யோசனையாக மாற வேண்டும், ஒவ்வொரு அரசாங்க அமைப்பு, வணிக நிறுவனம் மற்றும் குடிமகனுக்கான ஒரு திட்டம்.

நவீன உலகில், ஜனநாயகமயமாக்கல் செயல்முறை பெரிய அளவில் எடுக்கப்பட்டுள்ளது, எப்போதும் தன்னார்வமாக இல்லை (இஸ்லாமிய உலகில் ஜனநாயகம் பதிக்கப்பட்டதை நினைவுபடுத்துவதற்கு இது போதுமானது), மற்றும் "ஜனநாயகத்தின் இறக்குமதி" என்ற சொல் அமெரிக்க அரசியல் அறிவியலில் கூட தோன்றியுள்ளது. ஜனநாயக யதார்த்தவாதம் என்ற கருத்தை உருவாக்கிய பிரபல அமெரிக்க விளம்பரதாரர் சார்லஸ் க்ர ut தம்மரின் படைப்புகளில் இந்த சொல் கோட்பாட்டளவில் நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது, இதன் சாராம்சம் இது ஒரு வெளிப்புற படையெடுப்பு மற்றும் ஜனநாயகத்தின் வன்முறை உள்வைப்பு அல்ல, ஆனால் ஜனநாயக விரோத அரசியல் ஆட்சிகளின் உள் கட்டமைப்பிலும், அரபு / இஸ்லாமிய உலகின் கலாச்சாரத்திலும் மாற்றம் - நவீனமயமாக்கல் மற்றும் ஜனநாயகமயமாக்கலால் பாதிக்கப்படாத ஒரே பகுதி.

ரஷ்யா ஜனநாயகத்தின் மாதிரிகள் கடன் வாங்கக்கூடாது, அவை அவற்றின் செயல்பாட்டு வரம்புகளையும் மனிதநேயத்தின் தெளிவான பற்றாக்குறையையும் காட்டியுள்ளன, ஆனால் ரஷ்ய பொதுமக்களும், அதைவிட ஆளும் உயரடுக்கினரும் மேற்கத்திய ஜனநாயகத்தின் சிக்கலான நவீன பிரச்சினைகளை நன்கு அறிந்திருக்கவில்லை. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், ஜனநாயகத்தை இழிவுபடுத்துதல், செயல்திறனை சுமந்து செல்வதில் நம்பிக்கை இழப்பு, இது சர்வாதிகாரத்தின் கருத்துக்களுக்கு திரும்ப வழிவகுக்கிறது, ஏனெனில் பலவீனமான பயனற்ற ஜனநாயகம் ரஷ்யாவை நெருக்கடியிலிருந்து வெளியே கொண்டு வர முடியவில்லை.

அரசியல் வட்டங்கள் "இறையாண்மை ஜனநாயகம்" என்ற கருத்தாக்கத்திற்கு அதிக முக்கியத்துவத்தை அளிக்கின்றன, ஏனெனில் இது ஒரு புதிய தேசிய யோசனையை உருவாக்குவதோடு தொடர்புடையது, ரஷ்யர்களின் வெகுஜன நனவில் இதை அறிமுகப்படுத்துவதும் பலப்படுத்துவதும் தேசிய அடையாளத்தை உருவாக்க மற்றும் ரஷ்யர்களை ஒன்றிணைக்க அனுமதிக்கும்.

"இறையாண்மை ஜனநாயகம்" என்ற கருத்தியலின் கருத்தியலாளர்கள், ரஷ்ய சமுதாயத்தின் ஆன்மீக இறையாண்மையால் நிர்ணயிக்கப்பட்ட ரஷ்யா தனது சொந்த, இறையாண்மையின் வளர்ச்சிப் பாதையை உருவாக்க வேண்டும் என்று நம்புகிறது, இது மற்றவர்களின் சித்தாந்தங்கள், கலாச்சார பாணிகள் மற்றும் மதிப்புகளை கண்மூடித்தனமாக நகலெடுப்பது தேவையற்றது (மற்றும் ஆபத்தானது). அதே நேரத்தில், இறையாண்மை கொண்ட ஜனநாயகத்தின் கீழ் ரஷ்யா ஒரு இறையாண்மை கொண்ட ஜனநாயக தேசமாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது; மக்களின் இறையாண்மை விருப்பத்தின் அடிப்படையில் அரச அதிகாரம் உள் விவகாரங்கள் மற்றும் சர்வதேச உறவுகளில் வேறு எவரிடமிருந்தும் சுயாதீனமாக உள்ளது என்பதையும் இது முன்வைக்கிறது.

ரஷ்யாவில் "இறையாண்மை ஜனநாயகம்" என்ற கருத்தியல் கருத்தை உருவாக்குபவர்களில் ஒருவரான வி. சுர்கோவ், இறையாண்மையை வெளிப்படையானது, உலகிற்கு அணுகல், திறந்த போராட்டத்தில் பங்கேற்பது, அதே போல் போட்டித்திறனுக்கான அரசியல் ஒத்ததாக புரிந்துகொள்கிறார். ரஷ்யாவின் இறையாண்மைக்கு உண்மையான அச்சுறுத்தல் ஒரு "மென்மையான கையகப்படுத்தல்" ஆபத்து என்று சுர்கோவ் எச்சரிக்கிறார், அதில் "மதிப்புகள் அரிக்கப்பட்டு, அரசு பயனற்றதாக அறிவிக்கப்படுகிறது, மற்றும் உள் மோதல்கள் தூண்டப்படுகின்றன."

ரஷ்யாவில் ஜனநாயகம் குறித்த சர்ச்சையும் தொடர்கிறது, மேலும் ஒருவர் அடிக்கடி கேட்கலாம்: "ரஷ்யா சர்வாதிகாரத்தை நோக்கி நகர்கிறது." இது ரஷ்யாவின் "நலம் விரும்பிகள்", சர்வதேச அரங்கில் நமது அரசு காண்பிக்கும் சுதந்திரம் மற்றும் சுதந்திரத்தின் வளர்ச்சியைப் பற்றி கவலைப்பட்டு, ஜனநாயக நாடுகளின் சமூகத்தில் சமமான நிலையை வகிக்க முயற்சிக்கிறது. இந்த வகையில், இறையாண்மை ஜனநாயகத்தின் சித்தாந்தம் உண்மையில் ரஷ்ய அரசின் மறுமலர்ச்சி, அதன் இறையாண்மை மற்றும் மகத்துவத்தை நோக்கி ஒரு தைரியமான மற்றும் தீர்க்கமான படியாகும்.

நிச்சயமாக, ஒரு அரசு சித்தாந்தம் இல்லாமல் எந்தவொரு மாநிலமும் சாதாரணமாக இருக்க முடியாது, மேலும் ரஷ்யாவிற்கு இந்த பிரச்சினையின் இருப்பு பற்றிய விழிப்புணர்வு ஒரு நேர்மறையான நிகழ்வாக மதிப்பிடப்படலாம்.

இறையாண்மை என்ற கருத்து வெளி உலகத்திலிருந்து அரசின் சுதந்திரத்தையும், வளர்ச்சியின் பாதையைத் தேர்ந்தெடுக்கும்போது சுயநிர்ணயத்தையும் குறிக்கிறது.

ரஷ்யாவின் வெளியுறவுக் கொள்கை மற்றும் உலக சமூகத்தில் அது எதிர்வரும் காலங்களில் எடுக்கும் இடம் குறித்து ரஷ்யர்களின் மனநிலையையும் அணுகுமுறைகளையும் கண்டுபிடிக்க விஞ்ஞானிகள் முயன்றனர். 2008 ஆம் ஆண்டில் நடத்தப்பட்ட ஒரு கணக்கெடுப்பின் முடிவுகள், பதிலளித்தவர்களில் (42-47%) "உலகில் ரஷ்யாவின் செல்வாக்கின் அதிகரிப்பு, அதன் சர்வதேச அதிகாரத்தின் அதிகரிப்பு" மற்றும் "சிஐஎஸ் நாடுகளுடனான உறவுகளில் முன்னேற்றம்" என்று எதிர்பார்க்கின்றன, ஆனால் ரஷ்யர்களும் அதை உணர்கிறார்கள் சர்வதேச அரங்கில் ரஷ்யா வலுப்பெறுவது சர்வதேச உறவுகளை மோசமாக்குவதற்கும் மேற்கத்திய நாடுகளுடனான உறவை சிக்கலாக்குவதற்கும் வழிவகுக்கும் (இது பதிலளித்தவர்களில் பாதி பேரின் கருத்து).

ரஷ்யர்களின் இத்தகைய நேர்மறையான எதிர்பார்ப்புகள் ரஷ்யாவையும் உலகில் அதன் நிலைப்பாடுகளையும் வலுப்படுத்துவதற்கான அடிப்படையாக மாறும், ஆனால் ரஷ்யர்களின் நிலைமையை மேம்படுத்துவதை நோக்கமாகக் கொண்டு போதுமான சமூக-பொருளாதாரக் கொள்கை மேற்கொள்ளப்பட்டால் இது சாத்தியமாகும்.

1. சித்தாந்தத்தின் வரையறை

2. சித்தாந்தத்தின் சாராம்சம்

3. சித்தாந்தங்களின் வகைகள்

4. நவீன ரஷ்ய கூட்டமைப்பில் கருத்தியல்; பிரச்சினைகள், வாய்ப்புகள்

5. நவீன உலகில் கருத்தியல் போக்குகள்

செம்மொழி சித்தாந்தங்கள்

தீவிர மற்றும் தேசிய சித்தாந்தங்கள்

கருத்தியல் - இது(கிரேக்கம் ιδεολογία, கிரேக்கத்திலிருந்து type - வகை, யோசனை; மற்றும் λογος - சொல், மனம், கற்பித்தல்) - யோசனைகளைப் பற்றி கற்பித்தல்.

மற்றும்deology என்பது அரசியல் நிர்வாக அமைப்பின் தர்க்கரீதியான மற்றும் உளவியல் நடத்தை அடிப்படையில்.

மற்றும்deology என்பது பார்வைகள் மற்றும் கருத்துக்கள், அரசியல் திட்டங்கள் மற்றும் கோஷங்கள், தத்துவக் கருத்துக்கள், இதில் யதார்த்தத்திற்கும் ஒருவருக்கொருவர் மக்களின் அணுகுமுறைகள் அங்கீகரிக்கப்பட்டு மதிப்பீடு செய்யப்படுகின்றன, அவை பல்வேறு சமூக வகுப்புகள், குழுக்கள், சமூகங்களின் நலன்களை வெளிப்படுத்துகின்றன.

கருத்தியல் - இது சமூக உற்பத்தி மற்றும் நுகர்வுத் துறையில் உறவுகளை நிர்ணயிக்கும், நிறுவும் மற்றும் ஒழுங்குபடுத்தும் கொள்கைகள், விதிமுறைகள் மற்றும் விதிகளின் தொகுப்பு.

சித்தாந்தத்தின் வரையறை

சித்தாந்தத்தின் வரையறைகள் பல உள்ளன, அவை குறிப்பாக, நியமிக்கப்பட்ட நிகழ்வின் மதிப்பீட்டில் வேறுபடுகின்றன.

கார்ல் மார்க்சின் கூற்றுப்படி, சித்தாந்தம் என்பது ஒரு குறிப்பிட்ட வர்க்கத்தின் குறிப்பிட்ட நலன்களை வெளிப்படுத்தும் ஒரு தவறான நனவாகும், இது முழு சமூகத்தின் நலன்களுக்காகவும் நிற்கிறது.

கே. மன்ஹெய்மின் கருத்துப்படி சமூக யதார்த்தத்தின் சிதைந்த பிரதிபலிப்பாகும், சில குழுக்கள் அல்லது வகுப்புகளின் நலன்களை வெளிப்படுத்துகிறது; கற்பனாவாதத்தை எதிர்க்கிறது.

ஏ.ஏ. படி கருத்தியல். ஷாகின் - மாநில செல்வ மேலாண்மை அமைப்பின் வர்க்க கூறு, அத்துடன் (தத்துவம் + அரசியல் பொருளாதாரம் + சமூகவியல்) எச் அறிவாற்றல் முறை.

ரோலண்ட் பார்ட்டின் கூற்றுப்படி, சித்தாந்தம் என்பது ஒரு நவீன மெட்டாலாங்கேஜ் கட்டுக்கதை, இது பொருள்களுக்கு மறைமுக அர்த்தங்களைக் கூறி அவற்றை சமூகமயமாக்கும் ஒரு பொருள் அமைப்பு.

வி.ஏ. யாங்கோ கருத்தியலின் படி கருத்தியல் - வெறுமனே - ஒரு அறிவுறுத்தல் (கருத்தியல் அல்லது விதிகளின் விண்மீன்).

கருத்தியல் என்பது அறிவியல் அல்ல (இது அறிவியல் அறிவை உள்ளடக்கியிருந்தாலும்). விஞ்ஞானம் உலகை உண்மையிலேயே அறிய முயல்கிறது. விஞ்ஞானம் புறநிலை, பக்கச்சார்பற்றது, மற்றும் சித்தாந்தம் அகநிலை. கருத்தியல் எளிமைப்படுத்தும் விருப்பம் மற்றும் முழு படத்திற்கும் யதார்த்தத்தின் ஒரு பக்கத்தை கடந்து செல்லும் விருப்பம் ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. விஞ்ஞான சான்றுகளின் சிக்கலான அமைப்பைக் காட்டிலும் எளிமையான கருத்துக்கள் மக்களால் எளிதில் ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகின்றன, கூடுதலாக, சித்தாந்தம் மக்களால் உணரப்படும் கவர்ச்சிகரமான (பெரும்பாலும் நம்பத்தகாத) கருத்துக்களை முன்வைக்கிறது. ஒவ்வொரு சித்தாந்தமும் மக்களிடையே பரவலாகப் பரவ முற்படுகிறது (பிரச்சாரம்). பிரச்சாரம் இருக்கக்கூடும்: வாய்வழி, அச்சிடப்பட்ட, காட்சி, கிளர்ச்சி, மற்றும் XX, XXI நூற்றாண்டுகளில், ஊடகங்கள் (வெகுஜன ஊடகங்கள்) தோன்றின. ஒவ்வொரு சித்தாந்தமும் அவள்தான் உலகத்தைப் பற்றிய சரியான அறிவைத் தருகிறது என்று கூறுகிறது. பல்வேறு அரசியல் நிறுவனங்கள் கடந்த காலத்தையும் நிகழ்காலத்தையும் பற்றிய அவர்களின் மதிப்பீடுகளையும் எதிர்காலத்தைப் பற்றிய அவர்களின் கருத்துக்களையும் சமூகத்தில் பரப்ப முயற்சிக்கின்றன.

ஒரு அரசியல் சித்தாந்தம், மற்றதைப் போலவே, தன்னிச்சையாக உருவாகிறது அல்லது அதன் முக்கிய செயல்பாட்டைச் செய்வதற்காக கருத்தியல்களின் தொகுப்பிலிருந்து (விண்மீன் தொகுப்பிலிருந்து) சிறப்பாக உருவாக்கப்படுகிறது, அதாவது: அது உள்ளடக்கிய பகுதியில் செயல்முறைகளின் ஓட்டத்தை மிகவும் பயனுள்ள பயன்முறையிலும் ஒத்திசைவிலும் உறுதிப்படுத்த, குறிப்பிட்ட ஒரு குறிப்பிட்ட உள்ளடக்கத்துடன், பிந்தைய நிலை சித்தாந்தத்தில் அதன் கூறு பண்புகளாக நுழைகிறது.

பொதுவாக அரசியலில் இருந்து சித்தாந்தத்தை வேறுபடுத்துவது அவசியம். குறிப்பாக அதன் கருத்தியல் அல்லது இணைப்புகளின் அர்த்தமுள்ள விளக்கங்களிலிருந்து. அரசியல் சித்தாந்தத்தின் சாராம்சம் அதிகாரத்தைப் பயன்படுத்துவதற்கு கொதிக்கிறது.

இது ஒரு சகிக்கமுடியாத யதார்த்தத்திலிருந்து மறைக்க நாம் எழுப்பிய ஒரு பேய் மாயை அல்ல, இது, அதன் சாராம்சத்தால், நமது "யதார்த்தத்திற்கு" ஒரு ஆதரவாக செயல்படும் ஒரு கற்பனையான கட்டுமானமாகும்: நமது உறுதியான, உண்மையான சமூக உறவுகளை கட்டமைக்கும் ஒரு "மாயை", மேலும், தாங்கமுடியாத, உண்மையான, புரிந்துகொள்ள முடியாத சாராம்சம் (எர்னஸ்டோ லாக்லோஸ் மற்றும் சாண்டல் ம ou ஃப் ஆகியோர் "விரோதம்" என்று அழைக்கிறார்கள், அதாவது குறியீட்டை மீறும் ஒரு அதிர்ச்சிகரமான சமூக பிரிவு).

சித்தாந்தத்தின் செயல்பாடு என்பது யதார்த்தத்திலிருந்து தப்பிப்பதற்கான ஒரு வழியை நமக்கு வழங்குவதல்ல, மாறாக சமூக யதார்த்தத்தை சில அதிர்ச்சிகரமான, உண்மையான நிறுவனங்களிலிருந்து ஒரு தங்குமிடமாக முன்வைப்பதாகும்.

காலத்தின் தோற்றம்

"சித்தாந்தம்" என்ற சொல் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பத்தில் பிரெஞ்சு சிந்தனையாளர் ஏ. எல். கே. டெஸ்டுட் டி ட்ரேசியால் அறிவியல் புழக்கத்தில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. ஜே. லோக்கின் பரபரப்பான எபிஸ்டெமோலஜி பின்பற்றுபவராக இருந்த அவர், கருத்துக்களின் கோட்பாட்டை நியமிக்க இந்த வார்த்தையை அறிமுகப்படுத்தினார், இது உணர்ச்சி அனுபவத்தின் உள்ளடக்கத்திலிருந்து கருத்துக்களின் தோற்றத்தின் பொதுவான சட்டங்களின் கோட்பாடாக அவர் புரிந்து கொண்டார். இந்த போதனை அறிவியல் மற்றும் சமூக வாழ்வில் தலைமைக்கான அடிப்படைக் கொள்கைகளாக செயல்பட வேண்டும். ஆகையால், ஏ.எல். கே. டெஸ்டுட் டி ட்ரேசி சித்தாந்தத்தில் அறநெறி, அரசியல் மற்றும் சட்டத்தின் அடிப்படைக் கொள்கைகளைப் பற்றிய அறிவின் அமைப்பைக் கண்டார்.

இந்த வார்த்தையின் உடனடி அர்த்தத்தில் மேலும் அனைத்து மாற்றங்களுடனும், "சித்தாந்தம்" என்ற கருத்தின் அசல் உள்ளடக்கத்தின் சொற்பொருள் நிழல்கள் பின்வருமாறு:

அசல் உணர்ச்சி கருத்துக்களின் தத்துவார்த்த பொதுமைப்படுத்தல்;

கிடைக்கக்கூடிய அறிவின் மிக முக்கியமான அங்கமாக இருங்கள்;

இது சம்பந்தமாக நடைமுறைக்கு கொள்கைகளைத் தொடங்குவதன் பங்கு

சித்தாந்தத்தின் சாராம்சம்

கருத்தியல் ஒரு குறிப்பிட்ட வழியில் அறியப்பட்ட அல்லது "கட்டமைக்கப்பட்ட" யதார்த்தத்திலிருந்து தொடர்கிறது, இது மனித நடைமுறை நலன்களில் கவனம் செலுத்துகிறது மற்றும் அவர்களின் நனவில் செல்வாக்கு செலுத்துவதன் மூலம் மக்களைக் கையாள்வதையும் கட்டுப்படுத்துவதையும் நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது.

இது மனிதனின் "விசுவாசத்திற்கு விருப்பம்" என்று ஜேம்ஸ் வரையறுத்ததை அடிப்படையாகக் கொண்டது. பகுத்தறிவுவாதத்தின் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க கூறு, எந்தவொரு சித்தாந்தத்திலும் உள்ளார்ந்ததாக, அதன் படைப்பாளர்களின் உண்மையான தோற்றத்தை தீர்மானிக்கிறது: லு பான் கருத்துப்படி, "மேதை கண்டுபிடிப்பாளர்கள் நாகரிகத்தின் வேகத்தை துரிதப்படுத்துகிறார்கள், வெறியர்கள் மற்றும் பிரமைகளால் பாதிக்கப்படுபவர்கள் வரலாற்றை உருவாக்குகிறார்கள்."

சித்தாந்தத்தின் கட்டமைப்பிற்குள் (யதார்த்தத்திற்கான தங்கள் சொந்த அணுகுமுறையைப் பற்றிய மக்கள் விழிப்புணர்வின் பின்னணியில், சமூகப் பிரச்சினைகள் மற்றும் மோதல்களின் சாராம்சத்தில்), இந்த சமூக உறவுகளை ஒருங்கிணைப்பதை அல்லது மாற்றுவதை நோக்கமாகக் கொண்ட தீவிரமான செயல்பாட்டின் குறிக்கோள்களும் திட்டங்களும் உள்ளன. சித்தாந்தத்தின் முக்கிய அம்சம், அரசியல் அதிகாரத்தை பாடங்களால் கைப்பற்றுவது, தக்கவைத்தல் மற்றும் பயன்படுத்துவது தொடர்பான பலவிதமான கருத்துக்கள் அரசியல்வாதிகள்.

கருத்தியல் என்பது உலகின் முரண்பாடான தன்மையை அடிப்படையாகக் கொண்டது அரசியல்வாதிகள், "எதிரி - நண்பர்" துருவ மாதிரியின் படி அதன் சீரமைப்பு, இது ஒன்று அல்லது மற்றொரு சித்தாந்தத்தின் ஆதரவாளர்களை படிகமாக்குகிறது. கருத்தியல் எதிரியின் உருவத்தின் விரிவாக்கம் மற்றும் தெளிவின் அளவு சமூகக் குழுவின் ஒத்திசைவுக்கான முக்கிய அடிப்படையை கருத்தில் கொள்வது முறையானது - ஐ.

அ) கருத்தியல் கருத்து, அதன்படி உலகம் கருத்துக்கள், எண்ணங்கள் மற்றும் கொள்கைகளின் உருவகமாகும்;

ஆ) சிந்தனை செயல்முறையின் வகை, அதன் பாடங்கள் - சித்தாந்தவாதிகள், சில வகுப்புகளின் பொருள் நலன்களுடனும் அவற்றின் செயல்பாடுகளின் புறநிலை ஊக்க சக்திகளுடனும் அவற்றின் கட்டுமானங்களின் தொடர்பை உணராமல், சமூகக் கருத்துக்களின் முழுமையான சுதந்திரத்தின் மாயையை தொடர்ந்து இனப்பெருக்கம் செய்கிறார்கள்; c) யதார்த்தத்தை அணுகுவதற்கான ஒரு ஒருங்கிணைந்த முறை, ஒரு கற்பனை யதார்த்தத்தை நிர்மாணிப்பதில் உள்ளடக்கியது, இது யதார்த்தமாகவே அனுப்பப்படுகிறது.

மார்க்ஸின் கூற்றுப்படி, "எங்கள் வாழ்க்கைக்கு சித்தாந்தம் மற்றும் பாலைவன கருதுகோள்கள் தேவையில்லை, ஆனால் குழப்பமின்றி நாம் வாழ முடியும்." யதார்த்தம், மார்க்ஸின் கூற்றுப்படி, சித்தாந்தத்தின் கண்ணாடியில் ஒரு சிதைந்த, தலைகீழ் வடிவத்தில் தோன்றுகிறது. கருத்தியல் ஒரு மாயையான நனவாக மாறும்.

சித்தாந்தத்தைப் பற்றிய மார்க்சின் புரிதல் ஏங்கெல்ஸுக்கு நன்றி செலுத்தியது, அவர் கருத்துக்கள் மற்றும் மக்களின் நலன்களின் தற்செயல் பற்றிய மாயைகளைப் பற்றிய ஃபூரியரின் விமர்சன பகுப்பாய்வைப் பகிர்ந்து கொண்டார். "கருத்தியல் தத்துவவாதிகள்" கருத்துக்களில் அதிக அக்கறை காட்டியதற்காகவும், நனவை மட்டும் மாற்றுவதற்கான நோக்குநிலைக்காகவும் ஃபோரியர் விமர்சித்தார். நடைமுறையில் உள்ள மார்க்சியத்தில், சித்தாந்தம் ஆளும் வர்க்கங்களின் "வர்க்க ஆர்வத்தால்" உருவாக்கப்பட்ட "தவறான உணர்வு" என்று புரிந்து கொள்ளப்பட்டது, அதை "முழு சமூகத்தின் நலன்" என்று முன்வைக்க முயற்சிக்கிறது.

அதைத் தொடர்ந்து, மார்க்சிய மரபில், "சுரண்டல் வர்க்கங்களின்" சித்தாந்தத்தின் எதிர்மறையான கருத்து "சோசலிச" சித்தாந்தத்திற்கு எதிர்ப்பை உருவாக்கியது, இது முற்றிலும் சாதகமாக உணரப்பட்டது.

சர்வாதிகாரமற்ற (மேற்கத்திய) வகை சமூகங்களின் சித்தாந்தம் வரலாற்றில் மிக சக்திவாய்ந்த கருத்தியல் எந்திரம், ஒரு குறிப்பிட்ட "கட்டமைப்பை" பன்மைவாதம் (தேசிய சோசலிசம் மற்றும் இனவாதத்தின் சித்தாந்தத்திற்கு தடை, "கம்யூனிச கருத்துக்களை" ஊக்குவிக்கவில்லை), மத சகிப்புத்தன்மை, கருத்தியல் அல்லாத நிகழ்வுகளின் முழு அளவிலும் "இல்லாத மனப்பான்மை" ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. முதலியன

20 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் சமூக யதார்த்தத்தை விவரிக்கும் மற்றும் விளக்கும் அடிப்படையில் புதிய வழிமுறைகள் மற்றும் வழிகளின் தோற்றம். சித்தாந்தத்தின் சாராம்சம் மற்றும் செயல்பாடுகளின் அசல் கருத்துக்களை உருவாக்க காரணமாக அமைந்தது. சித்தாந்தத்தின் தனது விளக்கத்தில், பக்தின் வர்க்க-அரசியல் சூழல்களை அகற்ற முயன்றார். பக்தினைப் பொறுத்தவரை, "கருத்தியல்" என்பது சொற்பொருளின் ஒரு பொருளாகும், பொதுவாக அடையாளம்: "கருத்தியல் மதிப்பீட்டின் அளவுகோல்கள் (பொய், உண்மை, நீதி, நன்மை போன்றவை) எந்தவொரு அடையாளத்திற்கும் பொருந்தும். சித்தாந்தத்தின் பரப்பளவு அறிகுறிகளின் பரப்போடு ஒத்துப்போகிறது. அவற்றுக்கு இடையில் ஒரு சம அடையாளத்தை வைக்கலாம். சித்தாந்தம் உள்ளது. " பக்தின் சித்தாந்தத்தை உளவியலுடன் "உள் அடையாளம்" மற்றும் "உள் பேச்சு" ஆகியவற்றின் பரப்பளவில் வேறுபடுத்தினார்.

இந்த உள் எதிர்ப்பின் இயங்கியல் தன்மையை பக்தின் முன்வைத்தார், ஏனெனில் "உள் அடையாளம்" ஒரு அறிகுறியாகும், எனவே சித்தாந்தம் "தனிநபர்", மற்றும் பல சமூக-உளவியல் நிகழ்வுகளில் இது "வாழ்க்கை சித்தாந்தமாக" செயல்படுகிறது. பக்தினின் கூற்றுப்படி, உளவியல் ரீதியான அனைத்தும் அதன் செமியோடிக் அடித்தளங்களைக் கொண்டுள்ளன: "ஒரு குறிப்பிட்ட பொருளில் உருவகப்படுத்துதலுக்கு வெளியே (ஒரு சைகையின் பொருள், ஒரு உள் சொல், ஒரு கூச்சல்), நனவு என்பது ஒரு புனைகதை. இது சமூக வெளிப்பாட்டின் உறுதியான உண்மைகளிலிருந்து சுருக்கத்தால் உருவாக்கப்பட்ட ஒரு மோசமான கருத்தியல் கட்டமைப்பாகும்." பக்தின் பொதுவாக உளவியலை சித்தாந்தத்தை எதிர்க்கவில்லை, ஆனால் நெறிமுறை மற்றும் சட்ட விதிமுறைகள், மத அடையாளங்கள் போன்றவற்றின் வடிவத்தில் அதன் சமூக குறிக்கோளை மட்டுமே எதிர்த்தார். தற்போதுள்ள சித்தாந்தத்தின் வடிவங்களை குறிக்க பக்தின் "ஐடியோலோஜெம்" என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்தினார்.

எல்லாவற்றின் உலகளாவிய சொத்தாக சித்தாந்தத்தின் விளக்கம் அதன் செயல்பாட்டின் குறிப்பிட்ட வழிமுறைகளின் விவரக்குறிப்பைத் தடுத்தது, இருப்பினும் அது அதன் ஆராய்ச்சியாளர்களின் கருத்தியல் விருப்பங்களை நீக்கியது, அவர்களின் அணுகுமுறையை ஒரு புறநிலை அரைகுறையாக மாற்றியது (மார்க்சியத்தின் பிரதிநிதிகளின் அரசியல் ஈடுபாட்டிற்கு மாறாக).

ஆர். பார்த்ஸின் தத்துவ படைப்பாற்றலின் உயரங்களில் செமியோடிக் பொறிமுறைகள் சித்தாந்தத்தின் விவரக்குறிப்பு ஒன்றாகும். "புராணங்களில்" (1957), பார்த்ஸ் புராணத்தையும் நானும் இணைத்து, அவற்றை "மெட்டாலங்குவேஜ்" என்று அழைத்தார். I. மற்றும் புராணங்களுக்கிடையில் ஒரு அரைகுறையான வேறுபாட்டை வரையலாம் என்று பார்த்ஸ் கருதவில்லை, சித்தாந்தத்தை ஒரு புராண கட்டுமானமாக வரையறுத்து, இது ஒரு பொதுவான வரலாற்றின் கட்டமைப்பில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டு ஒன்று அல்லது மற்றொரு சமூக ஆர்வத்தை சந்தித்தது. அடையாளத்தை குறியீட்டு மற்றும் குறியீட்டாளர் மற்றும் மொழியின் அடையாள அமைப்பாக வரையறுக்கும் பாரம்பரியத்தை பின்பற்றி, பார்த்ஸ் புராணத்தையும் சித்தாந்தத்தையும் "இரண்டாம் நிலை செமியோடிக் அமைப்புகள்", "இரண்டாம் மொழிகள்" என்று வரையறுத்தார். முதன்மை அடையாள அமைப்பின் அறிகுறிகளின் பொருள், அசல் "மொழி" "காலியாக" உள்ளது, பார்ட்டின் கூற்றுப்படி, மெட்டாலங்குவேஜ் ஒரு வெற்று வடிவத்திற்கு (இரத்தமில்லாத நிலையில் பாதுகாக்கப்படுகிறது), இது புராணம் மற்றும் சித்தாந்தம் இரண்டின் அடையாளமாக மாறும்.

முதன்மை அர்த்தங்களின் ஒளிரும் இருப்பு மெட்டாலங்குவேஜின் கருத்துகளுக்கு ஒரு அலிபியாக செயல்படுகிறது, அதாவது. குறிக்கப்பட்ட புராணம் மற்றும் சித்தாந்தத்திற்காக. இந்த அலிபி ஒரு கருத்தியல் அடையாளத்தை ஊக்குவிக்கிறது, இது வடிவத்தின் உறவை "இயற்கை" மற்றும் "இயற்கை" என்று கருதுகிறது. புராணம் மற்றும் சித்தாந்தத்திற்கான ஒரு விமர்சன அணுகுமுறை பார்த்ஸை ஒரு பேயின் உருவத்தில் விவரிக்க வழிவகுக்கிறது: “கட்டுக்கதை என்பது இறக்க விரும்பாத ஒரு மொழி; அது உணரும் அர்த்தங்களிலிருந்து, அது ஒரு தவறான, இழிவான உயிரினத்தை பிரித்தெடுக்கிறது, இது செயற்கையாக அர்த்தங்களின் மரணத்தை ஒத்திவைக்கிறது மற்றும் அவற்றில் அமைந்துள்ளது எல்லா ஆறுதல்களும், பேசும் சடலங்களாக மாறும். "

புராணமும் சித்தாந்தமும் பொருள் மொழியின் குரலில் ஒலிக்கின்றன, நுகர்வோருக்கு புத்துயிர் அளிக்கின்றன, அதன் அசல் வடிவத்துடன் அதன் குடல் வடிவத்தை மாற்றுகின்றன. மெட்டாலங்குவேஜின் பொருள் I இல் "இயற்கையானது". "செமியாலஜியின் அடித்தளங்கள்" (1965) இல் ஆர். பார்த்ஸ், சித்தாந்தம் என்பது மதிப்புகள் மற்றும் அவற்றின் கருப்பொருளைத் தேடுவதற்கான ஒரு நிலையான தேடல் என்று குறிப்பிட்டார். உருவகப்படுத்துதலில், பார்ட்டின் கூற்றுப்படி, கருத்தியல் சொற்பொழிவு புராணமாகிறது. கிறிஸ்டீவா பக்தினின் "ஐடியோலோஜெம்" என்ற வார்த்தையை சித்தாந்தத்தைப் படிக்க பயன்படுத்தினார்.

பிந்தையது அவளால் ஒரு "இடைக்கால" செயல்பாடாக வரையறுக்கப்பட்டது, இது உரை சமூக மற்றும் வரலாற்று ஒருங்கிணைப்புகளை வழங்குகிறது, அதே போல் உரையை அதன் கலாச்சார இடத்தை உருவாக்கும் பிற அர்த்தங்களுடன் இணைக்கிறது.

கிறிஸ்டேவாவின் கூற்றுப்படி, கருத்தியல் ஆய்வாளரின் அரைகுறை அர்த்தங்களிலும் கருத்தியல் உள்ளது, சில மாதிரிகள் மற்றும் முறைப்படுத்தல்களைப் பயன்படுத்துவதற்கு அங்கீகாரம் அளிக்கிறது. விட்டொழிக்க தகவல்கள் முன் நிபந்தனைகள் சாத்தியமற்றது, ஆனால் சுய பிரதிபலிப்பு செயலில் அவற்றை தெளிவுபடுத்த முடியும். சித்தாந்தத்தின் தகவல்தொடர்பு செயல்பாடுகளை சுற்றுச்சூழல் கருதுகிறது, இது "அவற்றின் உள் உறவுகளின் முழுமையில் சொற்பொருள் அமைப்புகளை கருத்தில் கொள்வதிலிருந்து தடுக்கிறது" இது சாத்தியமான அர்த்தங்களின் வரம்பைக் கட்டுப்படுத்துவதன் மூலம்.

கருத்தியல் துணைக் குறியீடு சொற்பொருள் அமைப்பின் தேவையற்ற தாக்கங்களை நீக்குகிறது. கருத்தியல் என்பது கொடுக்கப்பட்ட சொல்லாட்சிக் குறியீட்டின் குறியீடாகும், மேலும் கருத்தியல் சூழல்கள் "ஸ்கெலரோடிகல் கடினப்படுத்தப்பட்ட செய்திகளால்" உருவாகின்றன. எக்கோ பின்னர் சித்தாந்தத்தை முதன்மை குறியீட்டை மறுவடிவமைப்பதாக விவரித்தார், செய்திகளுக்கு இரண்டாம் அர்த்தங்களை அளித்தார். சுற்றுச்சூழல் மறு குறியீட்டு என்பது முதன்மைக் குறியீட்டின் விளக்கமளிக்கும் மாற்றமாகும், இது பழைய விதியின் தரமற்ற பயன்பாட்டிற்கு வழிவகுக்கிறது மற்றும் புதிய விதியை உருவாக்குகிறது. எடுத்துக்காட்டாக, சொல்லாட்சிக் கலை மற்றும் உருவ விதிகள் முதன்மை செய்திகளின் மேக்ரோஸ்கோபிக் துண்டுகளை சில அர்த்தங்களுடன் வழங்குகின்றன, அவற்றை மீண்டும் குறியிடுகின்றன.

சர்வாதிகார சமூகங்களில், சித்தாந்தம் சிறப்பு கோட்பாடுகள், புனித நூல்கள், அப்போஸ்தலர்கள், புனிதர்கள், கடவுள்-ஆண்கள், வழிபாட்டு முறைகள் போன்றவற்றைக் கொண்ட ஒரு மாநில மதமாக மாற்றப்படுகிறது. மாநில இந்த விஷயத்தில், இது ஒரு கருத்தியல் அமைப்பாக செயல்படுகிறது, அதன் எல்லைக்குள் சித்தாந்தத்தின் தபால்களை விளக்கி மாற்றக்கூடிய உயர் பூசாரி ஒரு உயர் அதிகாரி மற்றும் அரசியல் தலைவராக செயல்படுகிறார்.

சித்தாந்தங்களின் வகைகள்

19 ஆம் நூற்றாண்டில், 5 முக்கிய சித்தாந்தங்கள் உருவாக்கப்பட்டன:

தாராளவாத

கன்சர்வேடிவ்

சோசலிஸ்ட் (கம்யூனிஸ்ட்)

அராஜகம்

தேசியவாதி

20 ஆம் நூற்றாண்டில், பாசிச சித்தாந்தம் தோன்றியது.

சமீபத்தில், நடைமுறை நோக்கங்களுக்காக அனைத்து அரசியல்வாதிகள் மற்றும் அரசியல் கட்சிகளும் பெருகிய முறையில் ஒரு நிலையான சித்தாந்தத்தை கைவிடுகின்றன, அதாவது, அவர்கள் கருத்தியல் எதிர்ப்பு தந்திரோபாயங்களை பின்பற்றுகிறார்கள்.

சமூக உற்பத்தி மற்றும் நுகர்வுத் துறையில் சந்தை பங்கேற்பாளர்களிடையேயான உறவை சித்தாந்தம் தீர்மானிப்பதால், எல்லா ஆதாரங்களுடனும், அடிப்படையில் இரண்டு சித்தாந்தங்கள் மட்டுமே வேறுபடுகின்றன. அவற்றில் முதலாவது பங்கேற்பாளர்கள் அனைவருக்கும் சம உரிமைகளை நிறுவுகிறது. சந்தை அவர்கள் வைத்திருக்கும் சொத்தைப் பொருட்படுத்தாமல், இரண்டாவது - சந்தை உறவுகளின் போக்கில் பயன்படுத்தப்படும் எந்தவொரு சொத்தின் அடிப்படையிலும் சமமற்ற உறவுகளை நிறுவுகிறது. (அதை இங்கே குறிப்பிடுவது பொருத்தமானது சக்தி உரிமையின் வடிவங்களில் ஒன்றாகும்.) இரண்டாவது கருத்தியலை செயல்படுத்துவதற்கு நிறைய விருப்பங்கள் உள்ளன என்பது தெளிவாகத் தெரிகிறது, அநீதியை நியாயப்படுத்த எந்த சொத்து பயன்படுத்தப்படும் என்பதைப் பொறுத்து, பெயர் தேர்ந்தெடுக்கப்படும், ஆனால் இதன் சாராம்சம் மாறாது, சுரண்டலை நியாயப்படுத்த அனைத்தும் செய்யப்படும் ...

நவீனத்தில் கருத்தியல் இரஷ்ய கூட்டமைப்பு; பிரச்சினைகள், வாய்ப்புகள்

கம்யூனிச சித்தாந்தத்தின் ஏகபோக அந்தஸ்தின் சரிவுக்குப் பிறகு, வல்லுநர்கள் ஒரு கருத்தியல் வெற்றிடம் என்று அழைக்கப்படும் மக்கள் கருத்தில் வளர்ந்த ஒரு சூழ்நிலை, அதாவது கருத்தியல்-இலக்கு போக்குகள் எதுவும் இல்லை. ஆனால் அது நீண்ட காலம் நீடிக்கவில்லை. போராட்டத்திற்குள் நுழைவோரின் நலன்களைப் பாதுகாக்க முயன்ற புதிய அரசியல் உயரடுக்கின் செயல்பாடு சக்தி குழுக்கள், மற்றும் மிக முக்கியமாக - பொது மக்கள் தங்கள் அரசியல் உணர்வுகள், நம்பிக்கைகள் மற்றும் ஏமாற்றங்களை கருத்தியல் ரீதியாக வடிவமைக்க வேண்டும் என்ற விருப்பம் பல்வேறு கருத்தியல் கோட்பாடுகளின் எழுச்சிக்கு வழிவகுத்தது. தற்காலிக மந்தமானது ஒரு கருத்தியல் ஏற்றம் பெற்றது. எவ்வாறாயினும், கருத்தியல் நிர்மாணங்கள் ஏராளமாக இருந்தபோதிலும், தற்போது, \u200b\u200bஅரசியல் மற்றும் கருத்தியல் இடத்தில் ஆதிக்கம் செலுத்தும் நிலை மூன்று கருத்தியல் போக்குகளால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது: கம்யூனிஸ்ட், தேசிய-தேசபக்தி மற்றும் தாராளமய-ஜனநாயக.

அதே நேரத்தில், கம்யூனிச சித்தாந்தத்தில் இரண்டு போக்குகள் தெளிவாக உணரப்படுகின்றன. அவர்களில் ஒருவர் இந்த கோட்பாட்டை தாராளமயமாக்குவதற்கான விருப்பத்தை வெளிப்படுத்துகிறார், அதை சமூக ஜனநாயகம் பகிர்ந்து கொள்ளும் கொள்கைகளுக்கு நெருக்கமாக கொண்டு வருகிறார். இது தனியார் சொத்துக்கான உரிமையை அங்கீகரித்தல், போர்க்குணமிக்க நாத்திகத்தை நிராகரித்தல், மனித உரிமைகள் மீதான மிகவும் விசுவாசமான அணுகுமுறை, சட்டபூர்வமான மாநிலத்தின் விதிமுறைகளை அறிவித்தல் போன்றவற்றில் பிரதிபலிக்கிறது. எவ்வாறாயினும், இத்தகைய மாற்றங்கள் கூட, பொதுச் சொத்தின் முன்னுரிமை நிலை, பொருளாதாரத்தின் மாநில ஒழுங்குமுறை, சமூக மற்றும் வர்க்க முன்னுரிமைகளைப் பாதுகாத்தல், கடுமையான புவிசார் அரசியல் குறிக்கோள்கள் மற்றும் பல பாரம்பரிய விதிகள் ஆகியவற்றுடன் இணைந்து இந்த போக்கின் முரண்பாடு மற்றும் முரண்பாட்டைக் காட்டுகின்றன.

அதனுடன், நன்கு அறியப்பட்ட அரசியல் விழுமியங்கள் மற்றும் குறிக்கோள்களை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு அடிப்படைவாத இயக்கமும் உள்ளது, வளர்ச்சிக்கான சாத்தியக்கூறுகளைத் தவிர்த்து நாடு முதலாளித்துவ வகையின் உறவுகள். உண்மையான சமூக-பொருளாதார மற்றும் அரசியல் என்பதைக் கருத்தில் கொள்ளுங்கள் செயல்முறைகள் சமுதாயத்தின் வளர்ச்சியின் இந்த எதிர்பார்ப்புடன் பெரும்பாலும் தொடர்புடையது, இந்த கருத்தியல் போக்கு பெரும்பாலும் தீவிரவாத கோரிக்கைகளையும் அரசியல் எதிர்ப்பின் வடிவங்களையும் தூண்டுகிறது.

தாய்நாட்டின் உருவத்தை அவர்களின் கோரிக்கைகளின் மையத்தில் வைக்கும் தேசிய-தேசபக்தி சித்தாந்தங்களின் செயல்பாட்டின் எழுச்சி சிக்கலானது செயல்முறைகள் ரஷ்ய மக்களின் தேசிய சுய விழிப்புணர்வு மற்றும் குறிப்பாக தேசிய அடையாளத்தின் "நெருக்கடி", வரலாற்று முன்னோக்கின் உணர்வை இழத்தல் மற்றும் தேசத்தின் சுயமரியாதையின் அளவைப் புரிந்துகொள்வது. அதன் கருத்தியல் மற்றும் அரசியல் உள்ளடக்கத்தைப் பொறுத்தவரை, இது மிகவும் முரண்பாடான மற்றும் மாறுபட்ட போக்கு ஆகும், அதன் பதாகைகளின் கீழ் அசல் தன்மையைப் பின்பற்றுபவர்கள் இரஷ்ய கூட்டமைப்பு மற்றும் அதன் கலாச்சாரம், பிற கலாச்சாரங்கள் மற்றும் நாகரிகங்களுடன் சமமான உரையாடலின் செயல்பாட்டில் அவர்களின் செறிவூட்டல் மற்றும் வளர்ச்சியை ஆதரிக்கிறது, மற்றும் இன-மேலாதிக்கத்தை ஆதரிப்பவர்கள், பிற மக்களின் உரிமைகளுக்கு எதிராகவும், பிற தேசிய குழுக்களின் பிரதிநிதிகளுக்கு விரோதமாகவும் உள்ளனர்.

தாராளவாத-ஜனநாயக சித்தாந்தம், அதன் அடிப்படை மதிப்புகளைக் கடைப்பிடிப்பது, ஒப்பீட்டளவில் மூன்று சுயாதீன கருத்தியல் போக்குகளால் குறிக்கப்படுகிறது. தீவிரவாதிகள் என்று அழைக்கப்படுபவை, அரசின் ஒழுங்குமுறைப் பாத்திரத்தில் படிப்படியாகக் குறைவதையும், தன்னிச்சையான செயல்முறைகளை ஊக்குவிப்பதையும் வலியுறுத்துகின்றன, மேக்ரோ பொருளாதார சீர்திருத்தங்களைச் செயல்படுத்துவதில் முக்கிய பணியைக் காண்கின்றன மற்றும் மேற்கத்திய அனுபவத்தின் விரிவான தழுவல், சர்வாதிகாரத்தை எதிர்க்கின்றன, ஆயினும்கூட, வன்முறை நடவடிக்கைகளால் தொன்மையான சமூக கட்டமைப்புகளின் எதிர்ப்பைக் கடக்கும் வாய்ப்பை ஒப்புக்கொள்கின்றன. பிரச்சினையின் இந்த சூத்திரத்திற்கு மாறாக, பழமைவாத தாராளமயம்பாரம்பரியவாத மனப்பான்மை கொண்ட அடுக்குகளின் எதிர்ப்பைக் கண்டு அஞ்சி, நிறுவப்பட்ட பொருளாதார உறவுகளை நோக்கிய அதிகபட்ச நோக்குநிலையையும், திட்டமிட்ட மாற்றங்களைச் செயல்படுத்துவதில் அரசின் பெரும் பங்கையும், சீர்திருத்தங்களின் போது மக்களுக்கு அதிக உளவியல் ஆறுதலையும் அடைவதை ஆதரிக்கிறது.

தாராளமயத்தின் மூன்றாவது பதிப்பு சமூக தாராளமயம். அதன் அணுகுமுறைகளில், இது சமூக ஜனநாயக சொல்லாட்சிக்கு மிகவும் நெருக்கமானது. அதன் முக்கிய மதிப்பு சுதந்திரம், கிளாசிக்கல் தாராளமயத்தின் ஆவிக்கு மாநிலத்திலிருந்து மற்றும் பிற மக்களிடமிருந்து சுதந்திரமாக மட்டுமல்லாமல், அனைவருக்கும் ஏறக்குறைய சமமான தொடக்க வாய்ப்புகளை நிறுவுவதாகவும் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. கல்வி, சுகாதாரப் பாதுகாப்பு மற்றும் சமூகப் பாதுகாப்பு, சமூக நீதிக்கான கொள்கைகளின் முக்கியத்துவத்தை அங்கீகரித்தல், பணியின் மதிப்பு போன்றவற்றில் அரசு திட்டங்கள் குறித்த நேர்மறையான அணுகுமுறையை இது குறிக்கிறது.

ஒரு தத்துவார்த்த கண்ணோட்டத்தில், குறிப்பிடப்பட்ட கருத்தியல் போக்குகளின் உரையாடல் அவற்றின் குறிப்பிட்ட சமரசத்தையும் தனிப்பட்ட ஏற்பாடுகளின் தொகுப்பையும் கூட முன்வைக்கக்கூடும். நடைமுறையில், அவர்களுக்கு இடையே ஒரு குறிப்பிட்ட நிலைப்பாடு இருந்தாலும், பல அரசியல் பிரச்சினைகள் (எடுத்துக்காட்டாக, மரியாதை மனித உரிமைகள், தேசிய நலன்களைப் பாதுகாத்தல் மற்றும் வேறு சில பிரச்சினைகள்) மோதலில் இன்னும் ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றன, இது அரசியல் பதற்றம் மற்றும் போராட்டத்தின் அதிகரிப்பாக மாறும்.

இடைக்கால சமூக உறவுகளைக் கொண்ட சமூகங்களில் மாற்றங்களின் அனுபவம் காண்பிப்பது போல, அரசியல் நிலைமையை உறுதிப்படுத்துவதற்கான மிக முக்கியமான நிபந்தனைகளில் ஒன்று, ஒரு நீண்டகால கருத்தியல்-இலக்கு கோட்பாட்டின் வளர்ச்சியாகும், இது அதன் நடவடிக்கைகளில் வழிநடத்தப்படுகிறது, இது மாநில மற்றும் சமூகத்தின் ஒருங்கிணைப்பை உறுதி செய்கிறது, முழு சமூக அமைப்பின் ஒருமைப்பாடு.

இதையொட்டி, இந்த வகை சித்தாந்தத்தின் வளர்ச்சிக்கான நிபந்தனை அந்த குறைந்தபட்ச சமரசத்தின் சாதனை ஆகும், இது சமூக அமைப்பின் தன்மை மற்றும் எதிர்கால வளர்ச்சி வாய்ப்புகள் குறித்து சமூகத்தின் முக்கிய குழுக்களின் சம்மதமாக பிரதிபலிக்கும். இங்கே, ஒரு சிறப்பு பங்கு அதிகாரிகளின் நிலைப்பாடு, குடிமக்களின் நலன்களை வெளிப்படுத்தும் திறன் மற்றும் அவர்களிடம் தங்கள் கடமைகளை பராமரிப்பது.

மாநில சித்தாந்தத்தின் திறமையான வளர்ச்சிக்கான மற்றொரு நிபந்தனை தலைமுறைகளின் வரலாற்று தொடர்ச்சியைப் பாதுகாத்தல், நாட்டின் தேசிய, வரலாற்று மற்றும் புவியியல் அம்சங்களை கவனமாகக் கருத்தில் கொள்வது.

சோசலிச சிந்தனை மற்றும் நடைமுறையின் சிறந்த மரபுகளுடன் தாராளவாத மற்றும் தேசிய தேசபக்தி மதிப்பீடுகளின் ஆக்கபூர்வமான தொகுப்பின் அடிப்படையில் ரஷ்ய கூட்டமைப்பு அதன் புதிய ஒருங்கிணைந்த சித்தாந்தத்தை இன்னும் கண்டுபிடிக்கவில்லை.

கருத்தியல்இல்லை நவீன உலகில் தற்போதைய

செம்மொழி சித்தாந்தங்கள்

அறிவியலால் கிளாசிக்கல் என வரையறுக்கப்பட்ட அரசியல் சித்தாந்தங்களின் முக்கிய வகைகள் அடங்கும் தாராளமயம், .

ஒரு சுயாதீனமான கருத்தியல் போக்காக, இது 17 முதல் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் ஆங்கில அறிவொளிகளின் அரசியல் தத்துவத்தின் அடிப்படையில் உருவாக்கப்பட்டது. "தாராளமயம்" என்ற சொல் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் பல மேற்கத்திய ஐரோப்பிய நாடுகளில் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்பட்டது மற்றும் லத்தீன் "இலவச", "சுதந்திரத்துடன் தொடர்புடையது" என்பதிலிருந்து வந்தது. அதனால்தான் தாராளமயத்தின் அனைத்து வரையறைகளும் தனிப்பட்ட சுதந்திரத்தின் கருத்துக்களை உள்ளடக்கியது.

தாராளவாத உலகக் கண்ணோட்டத்தின் தோற்றம் மறுமலர்ச்சிக்கு முந்தையது. ஐரோப்பிய மற்றும் அமெரிக்க அறிவொளி, ஜெர்மன் கிளாசிக்கல் தத்துவம் மற்றும் ஐரோப்பிய கிளாசிக்கல் அரசியல் பொருளாதாரம் ஆகியவற்றின் பிரதிநிதிகள் தாராளமயத்தின் கருத்துக்களின் சிக்கலான உருவாக்கத்திற்கு பங்களித்தனர்.

அதன் தொடக்கத்திலிருந்தே, தாராளமயம் அரசு மீதான ஒரு விமர்சன அணுகுமுறை, குடிமக்களின் அரசியல் பொறுப்பு, மத சகிப்புத்தன்மை மற்றும் மனிதநேயம் ஆகியவற்றின் கொள்கைகளை பாதுகாத்து வருகிறது. கிளாசிக்கல் தாராளமயத்தின் கருத்துக்களின் சிக்கலானது பின்வருமாறு:

சமூகத் துறையில்: மனிதனின் முழுமையான மதிப்பு மற்றும் அனைத்து மக்களின் சமத்துவத்தையும் வலியுறுத்துவது, வாழ்க்கை, சுதந்திரம், சொத்து ஆகியவற்றிற்கான தவிர்க்கமுடியாத மனித உரிமைகளை அங்கீகரித்தல்;

பொருளாதாரத்தில்: தனியார் சொத்துக்களை அங்கீகரித்தல், பொது பொருளாதாரம் எந்த அடிப்படையில் அமைந்துள்ளது, மாநிலத்தின் கட்டுப்பாடுகள் மற்றும் ஒழுங்குமுறைகளை ரத்து செய்வதற்கான தேவை;

அரசியல் துறையில்: அங்கீகாரம் மனித உரிமைகள், சட்டமன்ற மற்றும் நிறைவேற்று அதிகாரங்களைப் பிரித்தல், போட்டியை அங்கீகரித்தல்.

தாராளவாத சித்தாந்தத்தின் முக்கிய சிக்கல் எப்போதுமே ஒரு நபரின் தனிப்பட்ட வாழ்க்கையில் அனுமதிக்கப்பட்ட அளவு மற்றும் அரசு தலையீட்டின் தன்மை, மக்களின் சக்தி மற்றும் சுதந்திரத்தின் கலவையாகும்.

இந்த சிக்கல்களைத் தீர்ப்பதற்கும், கிளாசிக்கல் தாராளமயத்தின் கருத்துக்களைச் செயல்படுத்துவதற்கும் முயற்சிகள் 20 ஆம் நூற்றாண்டில் "புதிய தாராளமயம்" அல்லது "புதிய தாராளமயம்" என்ற கருத்து தோன்ற வழிவகுத்தது. புதிய தாராளவாதிகள் கிளாசிக்கல் தாராளமயத்தை சீர்திருத்தவும், அதன் வடிவத்தையும் கருத்தியல் உள்ளடக்கத்தையும் மாற்றவும் முயற்சிக்கின்றனர். புதிய தாராளவாதிகளின் அரசியல் வேலைத்திட்டம் அரசியல் செயல்பாட்டில் வெகுஜனங்களின் பங்களிப்பு, மற்றும் ஆட்சியாளர்களுக்கும் ஆட்சியாளர்களுக்கும் இடையிலான உடன்பாடு ஆகியவற்றின் கருத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. பொதுவாக, தாராளமயத்தின் கருத்துக்களில் சில தீவிரங்களை மென்மையாக்க புதிய தாராளமயம் முயற்சிக்கிறது.

18 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் ரஷ்ய கூட்டமைப்பில், தாராளமயம் தொடர்ச்சியான மோதல்களிலும், எதேச்சதிகார மற்றும் சர்வாதிகாரத்தின் மரபுகளையும், அதிகாரத்துவ பொறுப்பற்ற தன்மையையும் முறியடித்தது. கண்ணியமான இருப்புக்கான தனிநபரின் உரிமையை அங்கீகரிப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டது. ஜனநாயக விரோத போக்கு என்பது ரஷ்ய தாராளவாத சிந்தனையின் தோற்றத்தின் சிறப்பியல்பு ஆகும். 19 மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் தொடக்கத்தில், தாராளமயம் மற்றும் ஜனநாயகக் கருத்துக்கள் ஒன்றிணைவதற்கான ஒரு போக்கு இருந்தது. ரஷ்ய கூட்டமைப்பில் தாராளவாத சிந்தனையின் வளர்ச்சி முக்கியமாக தத்துவ மற்றும் சட்ட சிக்கல்களை ஆய்வு செய்யும் முக்கிய நீரோட்டத்தில் தொடர்ந்தது.

எனவே, அதன் வளர்ச்சியின் வெவ்வேறு கட்டங்களில், தாராளமயம் பல்வேறு கூறுகளை உள்ளடக்கியது மற்றும் புதிய கோட்பாடுகளை உருவாக்கியது. இது அவரது நடவடிக்கைக்கான திறனை வலுப்படுத்தியது, ஆதரவாளர்களை ஈர்த்தது, ஆனால் அவரை மேலும் முரண்பாடாகவும் பன்முகத்தன்மையுடனும் ஆக்கியது.

தாராளமயத்தின் அரசியல் சித்தாந்தம் விஞ்ஞானக் கோட்பாடுகளுக்கான தேவைகளை குறைவாகவும் குறைவாகவும் பூர்த்தி செய்யத் தொடங்கியது. தாராளமயத்தின் கருத்தியல் மற்றும் அரசியல் நிலைகள் பலவீனமடைந்தன. இன்று, தாராளமயம் அதன் கருத்தியல் தளத்தை திருத்தி, புதிய உள் போக்குகள் மற்றும் மாற்றங்களைத் தேட வேண்டிய தேவையை எதிர்கொள்கிறது.

அரசியல் சித்தாந்தத்தின் அடுத்த முக்கிய வகை என்று அழைக்கப்படலாம் பழமைவாதம்... நிகழ்வுக்கு முன்நிபந்தனை பழமைவாதம் 18 ஆம் நூற்றாண்டில் பிரெஞ்சு முதலாளித்துவ புரட்சிக்குப் பின்னர் தாராளமயத்தின் தோல்வியாக மாறியது. முதன்முறையாக "" என்ற சொல் பிரெஞ்சு எழுத்தாளர் எஃப். சாட்டேபிரியாண்டால் பயன்படுத்தப்பட்டது மற்றும் முதலாளித்துவ புரட்சிக்கு நிலப்பிரபுத்துவ-பிரபுத்துவ எதிர்வினையின் சித்தாந்தத்தை குறித்தது. இந்த சொல் லத்தீன் மொழியில் இருந்து வருகிறது "பாதுகாத்தல், பாதுகாத்தல்."

ஒரு அரசியல் சித்தாந்தமாக கன்சர்வேடிசம் என்பது அரசியல் நனவின் ஒரு அமைப்பு மட்டுமல்ல, பழைய அரசாங்க முறையை அதன் குறிக்கோள்கள் மற்றும் கருத்தியல் உள்ளடக்கங்களைப் பொருட்படுத்தாமல் புதியதாக விரும்புகிறது, ஆனால் அரசியல் பங்கேற்பு கொள்கைகள், அரசு மீதான அணுகுமுறைகள், ஆளுமை, சமூக அமைப்பு.

பழமைவாதத்தின் கருத்தியல் மற்றும் அரசியல் முக்கியத்துவத்தை தீர்மானிக்க கடினமாக உள்ளது, ஏனெனில் இதற்கு பல காரணங்கள் உள்ளன. முதலாவதாக, பழமைவாதத்தின் அரசியல் சித்தாந்தத்தின் உள் பன்முகத்தன்மை உள்ளது. அதன் கட்டமைப்பில் இரண்டு கருத்தியல் திசைகள் உள்ளன. அவற்றில் ஒன்று சமூக கட்டமைப்பின் ஸ்திரத்தன்மையை அதன் மாறாத வடிவத்தில் பராமரிப்பது அவசியம் என்று கருதுகிறது. இரண்டாவது அரசியல் சக்திகளின் எதிர்ப்பை ஒழிப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டது மற்றும் பழைய அரசியல் சக்திகளின் இனப்பெருக்கத்தை வழங்குகிறது. இங்கே பழமைவாதம் ஒரு அரசியல் சித்தாந்தமாக செயல்படுகிறது:

இருக்கும் வரிசையை பராமரித்தல்;

இழந்தவர்களுக்குத் திரும்புகிறது.

ஆனால் பழமைவாதத்தின் பல்வேறு திசைகளில் பொதுவான சிறப்பியல்பு அம்சங்கள் உள்ளன: மனித இயல்பின் அபூரணத்தை அங்கீகரித்தல் மற்றும் உலகளாவிய தார்மீக மற்றும் மத ஒழுங்கின் இருப்பு, பிறப்பிலிருந்து மக்களின் சமத்துவமின்மை குறித்த நம்பிக்கை, வர்க்கம் மற்றும் சமூக வரிசைமுறை தேவை. இது பழமைவாதத்தின் இயல்பற்ற தன்மையின் வெளிப்பாடாகும், இது மோதலைத் தீர்க்கும் பலமான வழிமுறைகளுக்கான விருப்பமாகும், இருப்பினும் பழமைவாதத்தில் சமூக அடுக்குகளுக்கு இடையிலான பதட்டத்தை மென்மையாக்கும் அரசியலின் திறனில் நம்பிக்கை உள்ளது.

சமீபத்திய தசாப்தங்களில், உலகில் பொதுவாக மூன்று கருத்தியல் போக்குகள் உள்ளன: பாரம்பரியவாத, சுதந்திரவாதி மற்றும் நியோகான்சர்வாடிசம். பிந்தையது XX நூற்றாண்டின் 70 களில் உலகப் பொருளாதாரத்திற்கு விடையிறுப்பாக உருவாக்கப்பட்டது.

நியோகான்சர்வாடிசம் பொருளாதாரத்தில் அரசாங்கத்தின் தலையீட்டின் அவசியத்தை அங்கீகரிக்கிறது, ஆனால் சந்தை ஒழுங்குமுறை வழிமுறைகளுக்கு ஒரு குறிப்பிடத்தக்க பங்கை வழங்குகிறது. நியோகான்சர்வேடிசத்தின் அரசியல் கோட்பாட்டில், பல முன்னுரிமை விதிகள் உள்ளன: தனிநபரை அரசுக்கு அடிபணியச் செய்தல், நாட்டின் அரசியல் மற்றும் ஆன்மீக சமூகத்தை உறுதி செய்தல். நியோகான்சர்வேடிவ்கள் தார்மீகக் கொள்கைகளின் அடிப்படையில் இருக்க வேண்டும், சட்டம் மற்றும் ஒழுங்கின் அடிப்படையில் தனிநபருக்கு தேவையான வாழ்க்கை நிலைமைகளை வழங்க வேண்டும், அதே நேரத்தில் சிவில் சமூகத்தின் நிறுவனங்களை வளர்க்கும் போது, \u200b\u200bஇயற்கையுடனான மனித உறவுகளின் சமநிலையை பராமரிக்க வேண்டும். அதே நேரத்தில், எதிரிகளுடனான உறவுகளில் மிகவும் தீவிரமான வழிகளைப் பயன்படுத்த நியோகான்சர்வேடிசத்தின் தயார்நிலை எப்போதும் உள்ளது.

நவீன ரஷ்ய கூட்டமைப்பில், பழமைவாதம் ஒரு விசித்திரமான வழியில் வெளிப்படுகிறது. IN காலம் தாராளமயத்தின் ஆதிக்கம், "பழமைவாத" என்ற சொல் CPSU இன் எதிர்ப்பாளர்களைக் குறிக்க பயன்படுத்தப்பட்டது. ஆனால் விரைவில் உண்மையான பொருள் பழமைவாதத்திற்கு திரும்பியது, அது தன்னை ஒரு சக்திவாய்ந்த அரசியல் போக்கு என்று அறிவித்தது. இன்று, பழமைவாதம் அதன் செல்வாக்கைத் தக்க வைத்துக் கொள்கிறது, ஆனால் ஒரு அரசியல் அல்ல, மாறாக ஒரு அறிவுசார் போக்கின் பாத்திரத்தில்.

பாரம்பரியமாக கிளாசிக்கல் என வரையறுக்கப்பட்ட மூன்றாவது அரசியல் சித்தாந்தம் சோசலிசம்... வெளிப்பாடு சோசலிசம் சமூக நீதி, தனிநபரின் சமூக பாதுகாப்பு ஆகியவற்றிற்கான பொது மக்களின் பல நூற்றாண்டுகால விருப்பத்துடன் தொடர்புடையது. கனவுகளின் தடயங்கள் ஏற்கனவே பழங்காலத்தில் காணப்படுகின்றன, இடைக்காலத்தில் குறிப்பிடத்தக்க பங்கைக் கொண்டுள்ளன, மேலும் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியிலும் தாராளமயத்தை சவால் செய்கின்றன.

IN காலம் தொழில்துறை முதலாளித்துவத்தின் வளர்ச்சி, கூலித் தொழிலாளர்களின் வர்க்கத்தின் வளர்ச்சிக்கு வழிவகுத்தது, இந்த வர்க்கத்தின் நலன்களை வெளிப்படுத்தவும் பாதுகாக்கவும் அவசியமாகியது. இது சம்பந்தமாக, சமுதாயத்தின் கட்டமைப்பில் ஒரு தீவிரமான மாற்றத்தை, மாற்றீட்டை வழங்கும் கோட்பாடுகள் உருவாக்கப்படுகின்றன முதலாளித்துவம் முதலாளித்துவத்தால் மக்களை சுரண்டாமல் சோசலிசம். தொழிலாளர்கள் மத்தியில் இந்த கருத்துக்கள் பரவுவதால், அவை சோசலிச கருத்துக்கள் மற்றும் கோட்பாடுகள் என்று அழைக்கப்பட்டன. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், ஒரு திட்டவட்டமான வேலைத்திட்டம், தத்துவார்த்த நியாயப்படுத்தல் மற்றும் ஏராளமான ஆதரவாளர்களைக் கொண்ட சோசலிச சித்தாந்தத்தின் முக்கிய திசைகள் வடிவம் பெற்றன, இறுதியில் வடிவம் பெற்றன.

நவீன அரசியல் சித்தாந்தம் என்பது ஒரு சிக்கலான பல அடுக்கு கட்டமைப்பாகும், இதில் அன்றாட வாழ்க்கைக்கு கருத்தியல் அணுகுமுறைகளின் நெருக்கம் மற்றும் அவற்றின் நடைமுறை பயன்பாடு ஆகியவற்றைப் பொறுத்து, மூன்று நிலை செயல்பாடுகள் பொதுவாக வேறுபடுகின்றன, இது சமூகத்தில் அதன் தாக்கத்தை உறுதிசெய்கிறது மற்றும் அரசியல் நடத்தையின் ஒரு நோக்குநிலை-ஊக்க மாதிரியாக மாற்றப்படுகிறது.

I. கருத்து நிலை... இந்த மட்டத்தில், ஒரு குறிப்பிட்ட சமூகப் பொருளின் மதிப்புகள், இலட்சியங்கள் மற்றும் அணுகுமுறைகளை வெளிப்படுத்தும் முக்கிய விதிகள் வகுக்கப்படுகின்றன, சமூக மற்றும் அரசியல் வாழ்க்கையின் கொள்கைகள் உறுதிப்படுத்தப்படுகின்றன. அத்தகைய செயல்முறையின் இருப்பு ஒரு குறிப்பிட்ட குழுவின் சமூக யதார்த்தத்தின் முறையான, தர்க்கரீதியாக இணக்கமான படத்தை உருவாக்கும் திறனைக் குறிக்கிறது. இங்கே அறிவியல் சான்றுகள் கருத்தியல் அணுகுமுறைகளுக்கு ஏற்ப விளக்கப்படலாம். இந்த மட்டத்தில் கோட்பாட்டு விதிகளை உருவாக்குபவர்கள் (தத்துவவாதிகள், விஞ்ஞானிகள், முதலியன) எப்போதும் வேண்டுமென்றே தங்கள் கருத்துக்களை மற்றவர்கள் மீது திணிக்க முற்படுவதில்லை, மேலும் வடிவமைக்கப்பட்ட போதனைகள் ஒரு காரணத்திற்காகவோ அல்லது இன்னொரு காரணத்திற்காகவோ வெகுஜன நனவில் ஒரு சிதைந்த வடிவத்தில் பிரதிபலிக்கக்கூடும்.

II. நிரல்-அரசியல் நிலை. இந்த மட்டத்தில், சமூக-தத்துவ மற்றும் அரசியல் கருத்துக்கள் அரசியல் கட்சிகளின் திட்டங்கள், குறிப்பிட்ட கோஷங்கள் மற்றும் அரசியல் சக்திகளின் கோரிக்கைகள் வடிவில் வடிவமைக்கப்படுகின்றன, இதனால் நிர்வாக முடிவுகளை எடுப்பதற்கும் அரசியல் நடவடிக்கைகளைத் தூண்டுவதற்கும் அடிப்படையாக அமைகிறது. இது சம்பந்தமாக, சித்தாந்தம் அரசியல் பிரச்சாரத்துடன் வழங்கப்படுகிறது, மேலும் அரசியல் போராட்டத்தின் ஒரு கருவியாக மாறுகிறது, இது எதிரிகளின் நடுநிலைப்படுத்தலை உள்ளடக்கியது.

III. புதுப்பிக்கப்பட்ட நிலை. ஒரு குறிப்பிட்ட சித்தாந்தத்தின் குறிக்கோள்களையும் கொள்கைகளையும் குடிமக்கள் எந்த அளவிற்கு தேர்ச்சி பெற்றிருக்கிறார்கள் என்பதை இந்த நிலை வகைப்படுத்துகிறது, அவை நடைமுறை நடவடிக்கைகள் மற்றும் செயல்களில் எந்த அளவிற்கு பொதிந்துள்ளன. இந்த மட்டத்தில், பிரச்சாரத்தின் செயல்திறன் வெளிப்படுகிறது, இது பல்வேறு வகையான அரசியல் பங்கேற்புக்கும் அவர்களின் சித்தாந்தத்தை பரப்பும் சக்திகளுக்கு அரசியல் ஆதரவிற்கும் வழிவகுக்கிறது. இந்த மட்டத்தில், கருத்தியல் தேவைகள், கருத்தியல் தணிக்கை மற்றும் கருத்தியல் போராட்டம் போன்ற கூறுகளுடன் ஒரு கருத்தியல் இடம் உருவாகிறது.

உணர்ச்சி-உணர்ச்சி மற்றும் பகுத்தறிவு கூறுகளின் ஒன்றோடொன்று இணைப்பதன் மூலம் சித்தாந்தத்தின் கட்டமைப்பு உருவாகிறது. முக்கிய கூறுகள் சித்தாந்தங்கள் நம்பிக்கைகள், மதிப்புகள், விதிமுறைகள் மற்றும் கொள்கைகள்.

கருத்தியல் நம்பிக்கைகள் - இவை சமுதாயத்தைப் பற்றிய மக்களின் கருத்துக்கள் மற்றும் அதன் வளர்ச்சியின் வழிகள், இதில் மக்கள் நம்புகிறார்கள். நம்பிக்கைகள் மூலம், அறிவிலிருந்து நடைமுறைச் செயல்பாட்டிற்கு மாற்றம் ஏற்படுகிறது, மேலும் சமூகத்தின் வாழ்க்கையில் பங்கேற்பதற்கான நோக்கங்கள் உருவாகின்றன.

மதிப்புகள் - இவை மக்கள் ஆர்வமாக இருக்கும் நிகழ்வுகள் அல்லது பொருள்கள் (பொருள் பொருட்கள், ஆன்மீக மற்றும் தார்மீக குணங்கள், யோசனைகள் போன்றவை). மதிப்புகள் மனித செயல்பாட்டில் வழிகாட்டுதல்களாக செயல்படுகின்றன, உடனடி குறிக்கோள்களையும் அவற்றை அடைவதற்கான வழிகளையும் தீர்மானிக்கும் ஒரு வகையான சூப்பர் பணிகளாக. எனவே, எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு தனிநபரின் மதிப்பு ஒரு ஜனநாயக சமூக சட்ட விதிகளை உருவாக்குவதற்கான இலக்கை தீர்மானிக்கிறது, அதன் முழு இருப்பு மற்றும் இணக்கமான வளர்ச்சிக்கு பங்களிக்கிறது.

கோட்பாடுகள் - இவை நடத்தை மற்றும் செயல்பாட்டின் விதிமுறைகளை நிர்ணயிக்கும் நடைமுறையில் குறிப்பிடத்தக்க கருத்துக்கள் (எடுத்துக்காட்டாக, மனிதநேயத்தின் கொள்கைகள்).

நியமங்கள் பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட நடத்தை மற்றும் செயல்பாட்டு விதிகள், அவை தடைகள், அனுமதிகள் மற்றும் கடமைகள் வடிவத்தில் உள்ளன (எடுத்துக்காட்டாக, சட்ட மற்றும் தார்மீக விதிமுறைகள்).

பிரதானத்திற்கு சித்தாந்தத்தின் செயல்பாடுகள் பின்வருவனவற்றை உள்ளடக்குங்கள்.

ü உலக பார்வை சித்தாந்தம் தற்போதுள்ள சமூக கட்டமைப்பின் ஒரு குறிப்பிட்ட மாதிரியை உருவாக்குகிறது, சமூகத்தில் ஒரு நபரின் நிலைப்பாடு, சமூக உலகத்தை அதன் சொந்த வழியில் விளக்குகிறது மற்றும் ஒரு நபருக்கு அரசியல் உலகில் செல்ல ஒரு வாய்ப்பை வழங்குகிறது, இது ஒரு வகையான திட்டம் அல்லது வரைபடமாக உள்ளது.

ü ஊகம் செயல்பாடு - சாத்தியமான சமூக அமைப்பின் கட்டுமானம் மற்றும் இந்த எதிர்காலத்தை அடைவதற்கான ஒரு திட்டம். குறிக்கோள்கள், குறிக்கோள்கள், முறைகள் மற்றும் அவற்றை அடைவதற்கான வழிமுறைகள் ஆகியவற்றைக் கொண்ட சமூக மற்றும் அரசியல் திட்டங்களை உருவாக்குவதில் இது வெளிப்படுத்தப்படுகிறது;

ü மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது கொடுக்கப்பட்ட சித்தாந்தத்தின் கேரியரின் நலன்களின் நிலைப்பாட்டில் இருந்து சமூக யதார்த்தத்தை மதிப்பிடுவதற்கான காரணங்களை வழங்குவதே செயல்பாடு. ஒன்று மற்றும் ஒரே சமூக நிகழ்வு வெவ்வேறு பாடங்களால் வித்தியாசமாக உணரப்பட்டு வெவ்வேறு வழிகளில் மதிப்பீடு செய்யப்படுகிறது;

ü சமூக உருமாறும் இந்த சித்தாந்தத்தின் பாடங்களால் பிரகடனப்படுத்தப்பட்ட குறிக்கோள்கள் மற்றும் கொள்கைகளுக்கு ஏற்ப சமூகத்தை மாற்றுவதை நோக்கி மக்களை நோக்குநிலைப்படுத்துவதே செயல்பாடு;

ü தொடர்பு செயல்பாடு மத்தியஸ்தம், சமூக அனுபவத்தை மாற்றுவது, தலைமுறைகளுக்கு இடையிலான தொடர்பு;

ü கல்வி ஒரு குறிப்பிட்ட சித்தாந்தத்தின் மதிப்புகளுக்கு ஒத்த ஒரு சிறப்பு வகை ஆளுமையின் நோக்கத்துடன் உருவாக்கம் இந்த செயல்பாடு கொண்டுள்ளது;

ü ஒழுங்குமுறை செயல்பாடு சமூக விஷயத்தை சமூக நடத்தை மற்றும் செயல்பாட்டின் வடிவங்கள் (விதிகள்) வழங்குகிறது;

ü ஒருங்கிணைத்தல் அவர்களின் நலன்களின் ஒற்றுமையை நியாயப்படுத்துவதன் மூலமும், அரசியல் சமூகத்தின் ஒருமைப்பாட்டை வலுப்படுத்துவதன் மூலமும் மக்களை ஒன்றிணைப்பதே இதன் செயல்பாடு;

ü அணிதிரட்டுதல் ஒரு குறிப்பிட்ட அடுக்கு, வர்க்கம் அல்லது பிற சமூக சமூகத்தின் செயல்பாடுகளை அவர்களின் இலட்சியங்கள் மற்றும் குறிக்கோள்களை அடைவதற்கு ஏற்பாடு செய்வதே செயல்பாடு.

1.4. கருத்தியல் மற்றும் உலக பார்வை . கருத்தியல் என்பது பெரும்பாலும் உலகக் கண்ணோட்டத்துடன் சமன்படுத்தப்படுகிறது. அத்தகைய அடையாளத்திற்கான அடிப்படை, வெளிப்படையாக, அவற்றின் செயல்பாடுகளின் ஒற்றுமை - மற்றும் சித்தாந்தம் மற்றும் உலகக் கண்ணோட்டம் உலகில் ஒரு நபரை நோக்குநிலைப்படுத்துவதற்கும், உலகத்தைப் பற்றிய ஒரு நபரின் பார்வையை வடிவமைப்பதற்கும் அதன் இடத்தைப் பெறுவதற்கும் ஒரு வழியாகும். இருப்பினும், இந்த கருத்துக்களை அடையாளம் காண்பதற்கான அத்தகைய அடிப்படை போதுமானதாக இல்லை. கருத்தியல் மற்றும் உலகக் கண்ணோட்டம் மனித வாழ்க்கையின் இரண்டு தரமான வேறுபட்ட நிகழ்வுகளாகும். முதலாவதாக, அவற்றின் அடிப்படை வேறுபாடு என்னவென்றால், அவை யதார்த்தத்தைப் பற்றிய தகவல்களில் வேறுபடுகின்றன. உலகக் கண்ணோட்டம் என்பது முழு உலகத்தையும் அதன் அனைத்து நிகழ்வுகளையும் உள்ளடக்கிய பார்வைகளின் அமைப்பு ஆகும், இது அர்த்தமுள்ள மனித நடத்தையை தீர்மானிக்கிறது மற்றும் சுற்றியுள்ள யதார்த்தத்தின் அனைத்து உண்மைகளின் உறவையும் தொடர்புகளையும் விளக்க முயல்கிறது. ஆகவே, உலகக் கண்ணோட்டம் என்பது ஒரு முழுமையான பார்வையாகும், இதில் பின்வரும் முக்கிய பண்புகள் உள்ளன: தன்னைப் புரிந்துகொள்வது, மனித வாழ்க்கையின் பொருளைப் புரிந்துகொள்வது, மதிப்புகளின் அமைப்பு, தார்மீகக் கொள்கைகள். கருத்தியல், ஒட்டுமொத்த உலகத்தைப் புரிந்துகொள்வதை நோக்கமாகக் கொண்ட உலகக் கண்ணோட்டத்திற்கு மாறாக, முதன்மையாக ஒரு நபரின் சமூகத்துடன் தொடர்புடையது மற்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட சமூக உறவுகளில், ஒரு குறிப்பிட்ட நாட்டில், உலக சமூகத்தில், ஒரு குறிப்பிட்ட வரலாற்று சூழ்நிலையில், தங்களின் இடத்தின் சமூகக் குழுக்களின் பார்வையை வெளிப்படுத்துகிறது. ஆகவே, சித்தாந்தம், உலகக் கண்ணோட்டத்துடன் ஒப்பிடுகையில், ஒரு குறுகிய கருத்தாகும், இது யதார்த்தத்தின் கவரேஜ் மற்றும் அதன் உள்ளடக்கத்தில். இறுதியாக, சித்தாந்தம் உலக கண்ணோட்டத்திலிருந்து அடிப்படையில் வேறுபட்டது, அது எப்போதும் ஒரு பெருநிறுவன இயல்புடையது, அதாவது இது ஒரு குறிப்பிட்ட சமூகக் குழு அல்லது அடுக்கு, ஒரு மாநிலம் அல்லது பல மாநிலங்களின் சங்கத்திற்கு சொந்தமானது. சாராம்சத்தில், ஒரு சித்தாந்தம் சமூகத்தின் அனைத்து உறுப்பினர்களுக்கும், மக்களின் சமூகக் குழுக்களுக்கும் பொருந்தாது, அது ஒரு வர்க்கத்தின் சித்தாந்தமாக இருந்தால், எல்லா நாடுகளுக்கும், இது தேசிய-மாநில சித்தாந்தத்தின் கேள்வியாக இருந்தால். சித்தாந்தத்தின் அடிப்படையாக உலகக் கண்ணோட்டத்தின் முதன்மையானது, ஒரு நபரை தனது சமூக நடவடிக்கைகளில் வழிநடத்தும் சித்தாந்தம் ஒரு நபர் எந்த வகையான உலகக் கண்ணோட்டத்தைக் கொண்டுள்ளது என்பதைப் பொறுத்தது. உலகக் கண்ணோட்டம் ஒரு உலகளாவிய மனித இயல்புடையது, அது சமூக சமூகம், தேசியம் அல்லது அரசு இணைப்பைப் பொறுத்தது அல்ல: இது எடுத்துக்காட்டாக, பொருள்முதல்வாத அல்லது இலட்சியவாத, நாத்திக அல்லது மதமாக இருக்கலாம், ஆனால் அது முதலாளித்துவ அல்லது பாட்டாளி வர்க்கம், ஆங்கிலம் அல்லது சீன மொழியாக இருக்க முடியாது. எனவே, பிரான்சில் முதலாளித்துவ புரட்சியைத் தயாரித்த சித்தாந்தவாதிகள் மத்தியில், ஒருவர் மிகவும் மாறுபட்ட கருத்தியல் நோக்குநிலைகளின் பிரதிநிதிகளையும், XX நூற்றாண்டின் ஆரம்பத்தில் ரஷ்ய சமூக ஜனநாயகவாதிகளையும் சந்திக்க முடியும். பாட்டாளி வர்க்க சித்தாந்தத்தின் செய்தித் தொடர்பாளர்கள் என்று கூறியவர்கள் பொருள்முதல்வாதிகள் மற்றும் நாத்திகர்கள் மட்டுமல்ல, ஒரு வர்க்கமாக பாட்டாளி வர்க்கம் பிரத்தியேகமாக பொருள்முதல்வாத மற்றும் நாத்திக உலக கண்ணோட்டத்தைக் கொண்டிருக்க வேண்டும் என்று வி. லெனின் நம்பினார். இந்த எடுத்துக்காட்டு சமூக சமூகங்கள், அவர்களின் கருத்தியல் அமைப்புகளை உருவாக்கும்போது, \u200b\u200bஒன்று அல்லது மற்றொரு வகை உலகக் கண்ணோட்டத்தை நம்புவதற்கு முயற்சி செய்கின்றன, அவற்றின் தேவைகள் மற்றும் நலன்களுடன் அதை மாற்றியமைக்கின்றன. எனவே, உலகக் கண்ணோட்டமும் சித்தாந்தமும் சில நேரங்களில் தவறாக ஒரே மாதிரியான கருத்துகளாக கருதப்படுகின்றன.

1.5 கருத்தியல் மற்றும் அரசியல்... கருத்தியலும் அரசியலும் ஒருவருக்கொருவர் நெருக்கமாக தொடர்புடையவை. அவை பல பொதுவான அம்சங்களையும் செயல்பாடுகளையும் கொண்டுள்ளன: இவை இரண்டும் சமூக நனவின் நிகழ்வுகள் மற்றும் அவர்களின் இலக்குகளை அடைய மக்களை அணிதிரட்டுகின்றன, மேலும் இவை இரண்டும் சமூகத்தின் ஒருங்கிணைப்பை உறுதி செய்வதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளன, அரசியல் சமூக திட்டங்கள் மூலம் இந்த இலக்கை அடைகிறது, மற்றும் சமூக இலட்சியங்கள் மூலம் சித்தாந்தம் முடியும் அதிகாரத்தை நியாயப்படுத்தவும் நியாயப்படுத்தவும் பயன்படுகிறது. கூடுதலாக, கருத்தியல் கோட்பாடுகள் தற்போதைய மற்றும் எதிர்கால கொள்கை இலக்குகளை வரையறுப்பதற்கான அணுகுமுறைகளை உருவாக்குவதையும் சமூகத்தை அபிவிருத்தி செய்வதற்கான உகந்த வழிகளைக் கண்டுபிடிப்பதையும் சாத்தியமாக்குகின்றன. தத்துவார்த்த கருத்துக்கள் அரசியல் முடிவுகளை பாதிக்கின்றன, அதே நேரத்தில் பொது வாழ்வில் நிகழ்வுகள் மற்றும் நிகழ்வுகளின் நடைமுறை மதிப்பீடுகள் கருத்தியல் கருத்துகளின் உள்ளடக்கத்தை பாதிக்கின்றன. வழக்கமாக, அரசியல் சமூக அமைப்புகளின் நெருக்கடி இறுதியில் ஒரு கருத்தியல் நெருக்கடியை அடிப்படையாகக் கொண்டது, மேலும் எந்தவொரு சமூக மறுமலர்ச்சியும் சமூக இலட்சியங்களை சுத்திகரித்தல் மற்றும் புதுப்பித்தல் மற்றும் பழைய மதிப்பீடுகளின் புதிய அல்லது மறுபரிசீலனை செய்வதிலிருந்து தொடங்குகிறது. இது சம்பந்தமாக, சித்தாந்தம் மக்களை சமூகமயமாக்குவதற்கான ஒரு வழியாக அதிகாரிகளால் பார்க்கப்படுகிறது, அதாவது ஒவ்வொரு நபரால் சில அரசியல் விதிமுறைகள், மதிப்புகள் மற்றும் மாதிரிகள் ஆகியவற்றை ஒருங்கிணைத்தல். அரசியலுக்கும் சித்தாந்தத்திற்கும் இடையிலான இந்த நெருக்கமான உறவு ஒரு அரசியல் சித்தாந்தத்தின் இருப்பு மற்றும் செயல்பாட்டுக்கு வழிவகுக்கிறது, இது ஒரு குறிப்பிட்ட சமூகக் குழுவின் அதிகாரத்திற்கு அல்லது அதன் பயன்பாட்டிற்கான கூற்றுக்களை உறுதிப்படுத்துகிறது. சில அரசியல் சித்தாந்தங்கள் தற்போதுள்ள அரசியல் ஒழுங்கை உறுதிப்படுத்துதல், பாதுகாத்தல் மற்றும் பலப்படுத்துவதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளன; மற்றவர்கள் சமூக மற்றும் அரசியல் வாழ்க்கையில் மாற்றங்கள், அதிகார உயரடுக்கின் மாற்றம் மற்றும் அரசியல் நவீனமயமாக்கலுக்கான விருப்பத்தை வெளிப்படுத்துகிறார்கள்.

ஆயினும்கூட, அரசியல் மற்றும் சித்தாந்தத்தின் மிக நெருக்கமான தொடர்பு இருந்தபோதிலும், அவர்கள் ஒருவருக்கொருவர் மாற்றாக இருக்கக்கூடாது, ஏனென்றால் அத்தகைய மாற்றீடு அவர்களின் உறவில் விரும்பத்தகாத உச்சநிலைகளுக்கு வழிவகுக்கிறது.

முதல் தீவிரமானது அரசியலில் அதிகப்படியான கருத்தியல் செல்வாக்கு, அல்லது அரசியலை கருத்தியல் செய்தல்... இத்தகைய தீவிரமானது அரசியலை ஒரு ஊழியராகவோ அல்லது சித்தாந்தத்தின் ஒரு கருவியாகவோ மாற்றுகிறது, அரசியல் முடிவுகளை எடுக்கும்போது கருத்தியல் நிலைப்பாடுகளை பிடிவாதமாக்குகிறது, உண்மையான சூழ்நிலைக்கு ஏற்ப அல்ல. சோவியத் ஒன்றியத்தின் அனுபவத்தால் சாட்சியமளிக்கும் வகையில், ஒரு சித்தாந்தத்தின் ஏகபோகம் அரசியலிலும், சித்தாந்தத்தின் மீதும், ஒட்டுமொத்த சமூகத்தின் நிலையிலும் எதிர்மறையான தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகிறது.

இரண்டாவது ஏற்றுக்கொள்ள முடியாத தீவிர - சித்தாந்தத்தின் மீது அரசியலின் அதிகப்படியான செல்வாக்கு, அல்லது சித்தாந்தத்தின் அரசியல்மயமாக்கல்ஆளும் உயரடுக்கின் அரசியலின் கட்டளைகளை சித்தாந்தம் அனுபவிக்கும் போது மற்றும் ஏகபோக அதிகாரத்தின் சேவையில் வைக்கப்படும் போது. சித்தாந்தத்தின் அரசியல்மயமாக்கலின் ஒரு ஆபத்தான விளைவு, ஒட்டுமொத்த சமுதாயத்தால் அங்கீகரிக்கப்பட்ட சமூக மற்றும் தார்மீகக் கொள்கைகளின் மீது குறுகிய குழு கருத்துக்கள் மற்றும் மதிப்புகளின் ஆதிக்கம். எடுத்துக்காட்டாக, போரிஸ் யெல்ட்சின் சகாப்தத்தில் மேற்கொள்ளப்பட்ட "அதிர்ச்சி சிகிச்சை" மற்றும் ரஷ்யாவில் அரசு சொத்துக்களை தனியார்மயமாக்குதல் ஆகியவை தனியார் சொத்தின் மீறமுடியாத கொள்கையை சட்டப்பூர்வமாக்குவதை நோக்கமாகக் கொண்டிருக்கவில்லை, ஏனெனில் அவை செல்வந்தர்களின் சில குழுக்களின் நலன்களில் பொருளாதாரம் மற்றும் மாநிலக் கொள்கையை நிர்வகிக்கும் தன்னலக்குழு முறையை உருவாக்குவதற்கும் பலப்படுத்துவதற்கும் பங்களித்தன. மக்கள்.

எந்தவொரு ஏகபோகம், சித்தாந்தம் அல்லது அதிகாரத்தையும் விலக்குவது மற்றும் ஒருவருக்கொருவர் தொடர்பாக அவற்றின் சம நிலைப்பாடு ஆகியவை சித்தாந்தத்திற்கும் அரசியலுக்கும் இடையிலான உறவுக்கு சிறந்த வழி.

1.6 கருத்தியல் மற்றும் பிரச்சாரம். பிரச்சாரம் போன்ற ஒரு முக்கியமான நிகழ்வோடு கருத்தியலும் நெருக்கமாக தொடர்புடையது. எந்தவொரு யோசனைகள் அல்லது கருத்துக்களின் பிரச்சாரம் ஒரு குறிப்பிட்ட சித்தாந்தத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது, ஆனால் சித்தாந்தத்தையும் பிரச்சாரத்தையும் சமன் செய்ய முடியாது. சித்தாந்தம் என்பது கருத்துக்களின் தொகுப்பாக இருந்தால், பிரச்சாரம் என்பது அரசியல், தத்துவ, மத மற்றும் பிற கருத்துக்கள் மற்றும் கருத்துக்களை மக்களின் நனவில் செல்வாக்கு செலுத்துவதோடு, பிரச்சாரகர் விரும்பிய திசையில் அவர்களின் நடத்தையை மாற்றும் நோக்கத்துடன் பரப்புவதற்கான ஒரு முறை, அமைப்பு மற்றும் தன்மை. பிரச்சார செய்தி மக்களின் உணர்ச்சிகளைப் பற்றி மனதில் அதிகம் பேசப்படவில்லை. பிரச்சாரம் என்ற சொல் (லத்தீன் பிரச்சாரம் - பரப்பப்பட்டது) 1622 ஆம் ஆண்டில் போப் கிரிகோரி XV ரோமில் ஒரு மிஷனரி நிறுவனத்தை நிறுவியபோது அரசியல் சொற்களஞ்சியத்தில் நுழைந்தார் - "விசுவாசத்தைப் பரப்புவதற்காக சபை (துறவற உத்தரவுகளின் சங்கம்)", இது பாகன்களிடையே கிறிஸ்தவத்தைப் பிரசங்கிப்பதற்கும் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகளை அழிப்பதற்கும் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது. பிரச்சாரம் XX நூற்றாண்டில் சமூக வாழ்க்கையின் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க நிகழ்வாக மாறும், பின்னர் அது மத, அரசியல், சமூக மற்றும் வணிக ரீதியாக பிரிக்கப்படத் தொடங்குகிறது. நவீன வெகுஜன ஊடகங்கள் (செய்தித்தாள்கள், வானொலி, தொலைக்காட்சி, இணையம்) பிரச்சார செல்வாக்கின் பரவலுக்கான சிறந்த வாய்ப்புகளைத் திறந்துவிட்டன. அதே சமயம், திறந்த பிரச்சாரத்தைப் பற்றியும் ஒருவர் பேசலாம், அது பயன்படுத்தும் தகவல்களின் ஆதாரம் அனைவருக்கும் தெரிந்ததும், உண்மையான மூல இரகசியமாக இருக்கும்போது ரகசியமாகவும் இருக்கும். இரகசிய பிரச்சாரம் பொதுவாக உளவியல் போரை நடத்துவதற்கும் எதிரிகளை மனச்சோர்வு செய்வதற்கும் பயன்படுத்தப்படுகிறது. பிரச்சாரம் பெரும்பாலும் முற்றிலும் நம்பகமான தகவல்களைப் பயன்படுத்துவதில்லை என்பதால், இது யதார்த்தத்தை அழகுபடுத்த அனுமதிக்கப்படுகிறது அல்லது மாறாக, இருண்ட வண்ணங்களை தடிமனாக்குகிறது, சில சமயங்களில் மக்களுக்கு இந்த வார்த்தையின் மீது ஒரு குறிப்பிட்ட அவநம்பிக்கை இருக்கும். ஆனால் எந்தவொரு அரசாங்கமும், எந்தவொரு எதிர்ப்பையும் போலவே, அவர்களின் சித்தாந்தத்தை பிரபலப்படுத்துவதற்கும் அதன் கொள்கைகளையும் வழிகாட்டுதல்களையும் பின்பற்றுவதற்கான அழைப்பை பரப்புவதற்கும் பிரச்சார செல்வாக்கு முறைகள் இல்லாமல் செய்ய முடியாது.

சுய கட்டுப்பாட்டுக்கான கேள்விகள் மற்றும் பணிகள்

1. சித்தாந்தத்தின் கருத்தில் அன்டோயின் டெஸ்டுட் டி ட்ரேசி என்ன அர்த்தத்தை வைத்தார்? வி. லெனின் மார்க்சியத்தின் கிளாசிக்ஸின் சித்தாந்தம் எவ்வாறு புரிந்து கொள்ளப்பட்டது? தற்போதைய நேரத்தில் "சித்தாந்தம்" என்ற கருத்தின் பொருள் என்ன?

2. டி-சித்தாந்தமயமாக்கல் மற்றும் மறு சித்தாந்தமயமாக்கல் என்ற கருத்தின் பொருள் என்ன?

3. சித்தாந்தத்தின் கட்டமைப்பை விவரிக்கவும், அரசியல் சித்தாந்தத்தின் செயல்பாட்டின் அளவையும் அதன் செயல்பாடுகளையும் குறிக்கவும்.

4. "சித்தாந்தம்" மற்றும் "உலகக் கண்ணோட்டம்", "சித்தாந்தம்" மற்றும் "அரசியல்", "சித்தாந்தம்" மற்றும் "பிரச்சாரம்" ஆகிய கருத்துக்களுக்கு இடையிலான உறவை விரிவாக்குங்கள்.