20 ஆம் நூற்றாண்டின் படைப்புகளில் தார்மீக சிக்கல்கள். கலவை "நவீன உரைநடையின் தார்மீக சிக்கல்கள்

க்ராசோவா ஏ.ஏ. 1

ஸ்மார்ச்கோவா டி.வி. ஒன்று

1 சமாரா பிராந்தியத்தின் மாநில பட்ஜெட் கல்வி நிறுவனம், மேல்நிலைப் பள்ளி. சமாரா பிராந்தியத்தின் பெஸ்ட்ராவ்ஸ்கி நகராட்சி மாவட்டத்தின் பெஸ்ட்ராவ்கா

வேலையின் உரை படங்கள் மற்றும் சூத்திரங்கள் இல்லாமல் வைக்கப்பட்டுள்ளது.
வேலையின் முழு பதிப்பு PDF வடிவத்தில் "வேலை கோப்புகள்" தாவலில் கிடைக்கிறது

முன்னுரை.

நாம் 21 ஆம் நூற்றாண்டில் வாழ்கிறோம்.., கடினமான ஆனால் சுவாரஸ்யமான காலங்களில். கடந்த தசாப்தங்களில், மனிதகுலத்தின் வாழ்க்கை முறையில் வரலாற்றில் மிக முக்கியமான மாற்றங்கள் ஏற்பட்டிருக்கலாம். மாற்றத்தின் சகாப்தத்தில், இளைய தலைமுறையின் உருவாக்கத்திற்கு மரியாதை, பெருமை மற்றும் கண்ணியம் பற்றிய புரிதல் மிகவும் முக்கியமானது என்பது வரலாற்று ரீதியாக நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது. மாபெரும் வெற்றியின் 70 வது ஆண்டு நிறைவு, செச்சினியா மற்றும் ஈராக்கில் நடந்த போர்கள் - இவை அனைத்தும் நேரடியாக ஒரு இணைப்பு மூலம் ஒருவருக்கொருவர் இணைக்கப்பட்டுள்ளன - ஒரு நபர். ஒரு நபர் எப்போதும் தனது தனிப்பட்ட வாழ்க்கையில் இருக்கிறார், பொது வாழ்க்கையில், அவர் ஒரு தேர்வை எதிர்கொண்டாலும், தீவிர சூழ்நிலைகளில் அவருக்கு என்ன நடக்கும் என்பது அவரைப் பொறுத்தது. வாழ்க்கையில் தார்மீக மதிப்புகள், அறநெறி ஆகியவற்றின் முக்கியத்துவத்தை அவர் புரிந்து கொண்டவரை, அவர் தனது செயல்களுக்கு தன்னை பொறுப்பாக உணர்கிறார். அதுதான் எனக்கு ஆர்வத்தை ஏற்படுத்தியது. இதைப் பற்றி இப்போது நம் இளைஞர்கள் என்ன நினைக்கிறார்கள், நவீன மற்றும் பண்டைய இலக்கியங்கள் மனிதகுலத்தின், ரஷ்ய மக்களின் பிரச்சினைகளை எவ்வாறு பிரதிபலிக்கின்றன. இந்த விதிமுறைகள் இந்த வேலையின் பொருள்.

ஆராய்ச்சி பணியின் நோக்கம்:

ஒரு ரஷ்ய நபரின் மரியாதை, கண்ணியம், தேசிய பெருமை பற்றிய பிரச்சனை ரஷ்ய இலக்கியத்தில் எவ்வாறு வெளிப்படுகிறது என்பதைக் கண்டறிய.

வேலையில் பொதுவான பணிகளும் இருந்தன:

பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியம், 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இலக்கியம், போர் ஆண்டுகளின் இலக்கியம் பற்றிய ஆழமான அறிவு.

பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியங்களில் தார்மீக மதிப்புகளுக்கான அணுகுமுறை எவ்வாறு காட்டப்பட்டுள்ளது என்பதை ஒப்பிடுக.

வெவ்வேறு ஆண்டுகளின் ரஷ்ய இலக்கியம் திருப்புமுனைகளில் சமூகத்தில் ஒரு நபரின் பங்கை எவ்வாறு பிரதிபலிக்கிறது என்பதை பகுப்பாய்வு செய்ய.

வெவ்வேறு ஆண்டுகளின் ரஷ்ய இலக்கியத்தில் ரஷ்ய தேசிய தன்மை எவ்வாறு வெளிப்படுகிறது என்பதைக் கண்டறிய.

முக்கிய முறை இலக்கிய ஆராய்ச்சி.

II. ரஷ்ய இலக்கியத்தில் மனித தார்மீக தேர்வின் சிக்கல்.

1. ரஷ்ய நாட்டுப்புறக் கதைகளில் மரியாதை மற்றும் தேசிய பெருமையின் தீம்.

ஒரு நபரின் தார்மீக தேடலின் சிக்கல் பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியங்களில், நாட்டுப்புறக் கதைகளில் வேரூன்றியுள்ளது. இது மரியாதை மற்றும் கண்ணியம், தேசபக்தி மற்றும் வீரம் போன்ற கருத்துகளுடன் தொடர்புடையது. விளக்க அகராதியைப் பார்ப்போம். மரியாதை மற்றும் கண்ணியம் - தொழில்சார் கடமை மற்றும் வணிக தொடர்புக்கான தார்மீக தரநிலைகள்; மரியாதை மற்றும் பெருமைக்கு தகுதியான தார்மீக குணங்கள், ஒரு நபரின் கொள்கைகள்; சட்டப்பூர்வமாக பாதுகாக்கப்பட்ட தனிப்பட்ட சொத்து அல்லாத மற்றும் பிரிக்க முடியாத நன்மைகள், அதாவது ஒரு நபரின் சமூக முக்கியத்துவத்தைப் பற்றிய விழிப்புணர்வு.

பண்டைய காலங்களிலிருந்து, இந்த குணங்கள் அனைத்தும் மனிதனால் மதிக்கப்படுகின்றன. தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட கடினமான வாழ்க்கை சூழ்நிலைகளில் அவர்கள் அவருக்கு உதவினார்கள்.

இன்றுவரை, இதுபோன்ற பழமொழிகளை நாம் அறிவோம்: "யாரொருவர் மதிக்கப்படுகிறாரோ, அதுவே உண்மை", "வேர் இல்லாமல், புல்லின் கத்தி வளராது", "தாய்நாடு இல்லாத மனிதன் ஒரு பாடல் இல்லாத நைட்டிங்கேல்", "எடுங்கள் சிறு வயதிலிருந்தே மரியாதைக்குரிய கவனிப்பு, மீண்டும் ஒரு ஆடை” 1. நவீன இலக்கியம் நம்பியிருக்கும் மிகவும் சுவாரஸ்யமான ஆதாரங்கள் விசித்திரக் கதைகள் மற்றும் காவியங்கள். ஆனால் அவர்களின் ஹீரோக்கள் ஹீரோக்கள் மற்றும் கூட்டாளிகள், ரஷ்ய மக்களின் வலிமை, தேசபக்தி, பிரபுக்கள். இவர்கள் இலியா முரோமெட்ஸ், மற்றும் அலியோஷா போபோவிச், மற்றும் இவான் பைகோவிச் மற்றும் நிகிதா கோஜெமியாகா, தங்கள் உயிரைப் பணயம் வைத்து தங்கள் தாய்நாட்டையும் மரியாதையையும் பாதுகாத்தனர். மேலும் காவிய ஹீரோக்கள் கற்பனையான ஹீரோக்கள் என்றாலும், அவர்களின் படங்கள் உண்மையான மனிதர்களின் வாழ்க்கையை அடிப்படையாகக் கொண்டவை. பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தில், அவர்களின் சுரண்டல்கள், நிச்சயமாக, அற்புதமானவை, மேலும் ஹீரோக்கள் தங்களை இலட்சியப்படுத்துகிறார்கள், ஆனால் ஒரு ரஷ்ய நபர் தனது நிலத்தின் மரியாதை, கண்ணியம் மற்றும் எதிர்காலம் ஆபத்தில் இருந்தால் என்ன செய்ய முடியும் என்பதை இது காட்டுகிறது.

2.1 பழைய ரஷ்ய இலக்கியத்தில் தார்மீக தேர்வின் சிக்கல்.

பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தில் தார்மீக தேர்வு பிரச்சினைக்கான அணுகுமுறை தெளிவற்றது. 13 ஆம் நூற்றாண்டின் கலிசியா-வோலின் நாளாகமம் ... வெளிநாட்டு படையெடுப்பாளர்களுடன் ரஷ்ய அதிபர்களின் போராட்டத்தின் காலகட்டத்திற்கு முந்தைய பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் மிகவும் சுவாரஸ்யமான நினைவுச்சின்னங்களில் ஒன்றாக இது கருதப்படுகிறது. கலீசியாவின் இளவரசர் டேனியல் ஹோர்டில் பட்டு வணங்குவதற்கான பயணத்தைப் பற்றிய பழைய ரஷ்ய உரையின் ஒரு பகுதி மிகவும் சுவாரஸ்யமானது. இளவரசர் பட்டுவுக்கு எதிராக கிளர்ச்சி செய்து இறக்க வேண்டும், அல்லது டாடர்களின் நம்பிக்கையையும் அவமானத்தையும் ஏற்க வேண்டும். டேனியல் படுவுக்குச் சென்று சிக்கலை உணர்கிறார்: "மிகுந்த துக்கத்தில்", "சிக்கலைப் பார்ப்பது பயங்கரமானது மற்றும் வலிமையானது." இளவரசர் ஏன் தனது ஆத்மாவுடன் துக்கப்படுகிறார் என்பது இங்கே தெளிவாகிறது: "நான் என் அரை நம்பிக்கையைக் கொடுக்க மாட்டேன், ஆனால் நானே பட்டுக்குச் செல்வேன் ..." 2. அவர் மாரின் குமிஸ்ஸை குடிக்க, அதாவது கானின் சேவையில் சத்தியம் செய்ய பட்டு செல்கிறார்.

டேனியலுக்கு இதைச் செய்வது மதிப்புக்குரியதா, அது தேசத்துரோகமா? இளவரசர் குடித்துவிட்டு மரியாதையுடன் இறக்கவில்லை என்று காட்ட முடியவில்லை. ஆனால் அவர் இதைச் செய்யவில்லை, பது தனக்கு அதிபரை ஆட்சி செய்வதற்கான முத்திரையைக் கொடுக்கவில்லை என்றால், இது அவரது மக்களின் தவிர்க்க முடியாத மரணத்திற்கு வழிவகுக்கும் என்பதை உணர்ந்தார். தாய்நாட்டைக் காப்பாற்றுவதற்காக டேனியல் தனது மரியாதையைத் தியாகம் செய்கிறார்.

தந்தையின் கவனிப்பு, மரியாதை மற்றும் பெருமை ஆகியவை டேனியலை தனது சொந்த நிலத்திலிருந்து துரதிர்ஷ்டத்தைத் தடுக்க அவமானத்தின் "கருப்புப் பாலை" குடிக்க வைக்கின்றன. கலிசியன்-வோலின் நாளாகமம் தார்மீக தேர்வு, மரியாதை மற்றும் கண்ணியத்தைப் புரிந்துகொள்வது பற்றிய வரையறுக்கப்பட்ட மற்றும் குறுகிய பார்வைக்கு எதிராக எச்சரிக்கிறது.

ரஷ்ய இலக்கியம் மனித ஆன்மாவின் சிக்கலான உலகத்தை பிரதிபலிக்கிறது, மரியாதை மற்றும் அவமதிப்புக்கு இடையில் கிழிந்துள்ளது. சுயமரியாதை, எந்தவொரு சூழ்நிலையிலும் ஒவ்வொரு உரிமையுடனும் ஒரு மனிதனாக இருக்க வேண்டும் என்ற ஆசை ரஷ்ய பாத்திரத்தின் வரலாற்று ரீதியாக நிறுவப்பட்ட பண்புகளில் முதல் இடத்தில் வைக்கப்படலாம்.

தார்மீக தேடலின் சிக்கல் ரஷ்ய இலக்கியத்தில் எப்போதும் ஒரு அடிப்படை ஒன்றாகும். இது மற்ற ஆழமான கேள்விகளுடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது: வரலாற்றில் எப்படி வாழ்வது? எதைப் பிடித்துக் கொள்வது? என்ன வழிகாட்ட வேண்டும்?

2.2 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இலக்கியத்தில் தார்மீக தேர்வின் சிக்கல் (ஐ.எஸ். துர்கனேவின் படைப்புகளின் அடிப்படையில்).

இவான் செர்ஜிவிச் துர்கனேவ் "முமு" 3 கதையை எழுதினார், அதில் ரஷ்யாவின் தலைவிதி மற்றும் நாட்டின் எதிர்காலம் பற்றிய அவரது உணர்வுகள் மற்றும் கவலைகளை பிரதிபலிக்கிறது. இவான் துர்கனேவ், ஒரு உண்மையான தேசபக்தராக, நாட்டிற்கு என்ன காத்திருக்கிறது என்பதைப் பற்றி நிறைய யோசித்தார் என்பது அறியப்படுகிறது, அந்த நேரத்தில் ரஷ்யாவில் நடந்த நிகழ்வுகள் மக்களுக்கு மிகவும் மகிழ்ச்சியாக இருந்தன.

ஜெராசிமின் உருவத்தில், துர்கனேவ் ஒரு ரஷ்ய நபரில் பார்க்க விரும்பும் அத்தகைய அற்புதமான குணங்கள் வெளிப்படுகின்றன. உதாரணமாக, ஜெராசிமுக்கு கணிசமான உடல் வலிமை உள்ளது, அவர் விரும்புகிறார் மற்றும் கடினமாக உழைக்க முடியும், விஷயம் அவரது கைகளில் வாதிடப்படுகிறது. ஜெராசிம் சுத்தமாகவும் சுத்தமாகவும் இருக்கிறது. அவர் ஒரு காவலாளியாக பணிபுரிகிறார் மற்றும் பொறுப்புடன் தனது கடமைகளை அணுகுகிறார், ஏனென்றால் அவருக்கு நன்றி உரிமையாளரின் முற்றம் எப்போதும் சுத்தமாகவும் நேர்த்தியாகவும் இருக்கும். ஜெராசிம் சமூகமற்றவர், மேலும் அவரது அலமாரியின் கதவுகளில் ஒரு பூட்டு கூட எப்போதும் தொங்கிக்கொண்டிருப்பதால், ஆசிரியர் தனது சற்றே தனிமையான தன்மையைக் காட்டுகிறார். ஆனால் இந்த வலிமையான தோற்றம் அவரது இதயத்தின் கருணை மற்றும் தாராள மனப்பான்மைக்கு பொருந்தாது, ஏனென்றால் ஜெராசிம் திறந்த இதயம் மற்றும் அனுதாபம் காட்டத் தெரிந்தவர். எனவே, இது தெளிவாக உள்ளது: தோற்றத்தால் ஒரு நபரின் உள் குணங்களை மதிப்பிடுவது சாத்தியமில்லை. "முமு" ஐ பகுப்பாய்வு செய்யும் போது ஜெராசிமின் படத்தில் வேறு என்ன காணலாம்? அவர் அனைத்து வீட்டாராலும் மதிக்கப்பட்டார், அது தகுதியானது - ஜெராசிம் தனது சுயமரியாதை உணர்வை இழக்காமல், தொகுப்பாளினியின் கட்டளைகளைப் பின்பற்றுவது போல் கடினமாக உழைத்தார். கதையின் முக்கிய கதாபாத்திரமான ஜெராசிம் மகிழ்ச்சியடையவில்லை, ஏனென்றால் அவர் ஒரு எளிய கிராம விவசாயி, மற்றும் நகர வாழ்க்கை முற்றிலும் மாறுபட்ட முறையில் கட்டமைக்கப்பட்டு அதன் சொந்த சட்டங்களின்படி பாய்கிறது. நகரம் இயற்கையோடு ஒற்றுமையை உணரவில்லை. எனவே ஜெராசிம், நகரத்திற்கு வந்தவுடன், அவர் கடந்து சென்றதை புரிந்துகொள்கிறார். டாட்டியானாவை காதலித்ததால், அவர் மற்றொருவரின் மனைவியாக மாறுவதால் அவர் மிகவும் மகிழ்ச்சியற்றவர்.

வாழ்க்கையில் ஒரு கடினமான தருணத்தில், முக்கிய கதாபாத்திரம் குறிப்பாக சோகமாகவும் இதயத்தில் காயமாகவும் இருக்கும்போது, ​​​​ஒளியின் கதிர் திடீரென்று தெரியும். இதோ, மகிழ்ச்சியான தருணங்களுக்கான நம்பிக்கை, ஒரு அழகான குட்டி நாய்க்குட்டி. ஜெராசிம் நாய்க்குட்டியைக் காப்பாற்றுகிறது, மேலும் அவை ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்படுகின்றன. நாய்க்குட்டிக்கு முமு என்று பெயரிடப்பட்டது, மேலும் நாய் எப்போதும் தனது பெரிய நண்பருடன் இருக்கும். இரவில், முமு காவலாளி, காலையில் உரிமையாளரை எழுப்புகிறார். வாழ்க்கை அர்த்தத்தால் நிரம்பியுள்ளது மற்றும் மகிழ்ச்சியாக மாறும் என்று தோன்றுகிறது, ஆனால் அந்த பெண் நாய்க்குட்டியைப் பற்றி அறிந்திருக்கிறாள். முமுவை அடிபணியச் செய்ய முடிவுசெய்து, அவள் ஒரு விசித்திரமான ஏமாற்றத்தை அனுபவிக்கிறாள் - நாய்க்குட்டி அவளுக்குக் கீழ்ப்படியவில்லை, ஆனால் அந்தப் பெண் இரண்டு முறை ஆர்டர் செய்யப் பழகவில்லை. அன்பிற்கு கட்டளையிட முடியுமா? ஆனால் அது மற்றொரு கேள்வி. எஜமானி, தனது அறிவுரைகள் அதே நேரத்தில் மற்றும் சாந்தமாக எவ்வாறு செயல்படுத்தப்படுகின்றன என்பதைப் பார்க்கப் பழகியவள், ஒரு சிறிய உயிரினத்தின் கீழ்ப்படியாமையைத் தாங்க முடியாது, அவள் பார்வையில் இருந்து நாயை கட்டளையிடுகிறாள். ஜெராசிம், யாருடைய உருவம் இங்கே நன்றாக வெளிப்படுகிறது, முமுவை அவரது மறைவில் மறைத்து வைக்கலாம் என்று முடிவு செய்கிறார், குறிப்பாக யாரும் அவரிடம் செல்லாததால். அவர் ஒரு விஷயத்தை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளவில்லை: அவர் பிறப்பிலிருந்தே காது கேளாதவர், ஊமையாக இருக்கிறார், மற்றவர்கள் நாய் குரைப்பதைக் கேட்கிறார்கள். அவரது குரைப்புடன், நாய்க்குட்டி தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது. கடுமையான நடவடிக்கைகளை மேற்கொள்வதைத் தவிர தனக்கு வேறு வழியில்லை என்பதை ஜெராசிம் உணர்ந்தார், மேலும் அவர் தனது ஒரே நண்பராக மாறிய நாய்க்குட்டியைக் கொன்றார். இருண்ட ஜெராசிம் தனது அன்புக்குரிய முமுவை மூழ்கடிக்கச் செல்லும்போது அழுகிறார், அவள் இறந்த பிறகு அவர் அவர் வாழ்ந்த கிராமத்திற்கு கால்நடையாகச் செல்கிறார்.

ஜெராசிமின் படத்தில், ஆசிரியர் ஒரு துரதிர்ஷ்டவசமான செர்ஃப் விவசாயியைக் காட்டினார். அமைதியான அடிமைகள், அவர்கள் தங்கள் உரிமைகளைப் பெற முடியாது, அவர்கள் வெறுமனே ஆட்சிக்குக் கீழ்ப்படிகிறார்கள், ஆனால் அத்தகைய நபரின் ஆத்மாவில் ஒரு நாள் அவரது அடக்குமுறை முடிவுக்கு வரும் என்ற நம்பிக்கை உள்ளது.

ஒரு புதிய படைப்பு ஐ.எஸ். துர்கனேவின் "ஆன் தி ஈவ்" 4 ரஷ்ய இலக்கியத்தில் ஒரு "புதிய வார்த்தை", சத்தமில்லாத பேச்சு மற்றும் சர்ச்சையை ஏற்படுத்தியது. நாவல் ஆர்வத்துடன் வாசிக்கப்பட்டது. ரஷ்ய வார்த்தையின் விமர்சகரின் கூற்றுப்படி, "அதன் பெயரே, அதன் குறியீட்டு குறிப்புடன், மிகவும் பரந்த பொருளைக் கொடுக்க முடியும், கதையின் யோசனையை சுட்டிக்காட்டியது, ஆசிரியர் விரும்பினார் என்று யூகிக்க முடிந்தது. அவருடைய கலைப் படங்களில் உள்ளதை விட அதிகமாக ஏதாவது சொல்லுங்கள்." துர்கனேவின் மூன்றாவது நாவலின் யோசனை, அம்சங்கள், புதுமை என்ன?

"ருடின்" மற்றும் "தி நெஸ்ட் ஆஃப் நோபல்ஸ்" இல் துர்கனேவ் கடந்த காலத்தை சித்தரித்து, 40 களின் மக்களின் உருவங்களை வரைந்திருந்தால், "ஆன் தி ஈவ்" இல் அவர் நிகழ்காலத்தின் கலைப் பிரதிபலிப்பைக் கொடுத்தார், அந்தக் காலகட்டத்தில் அந்த நேசத்துக்குரிய எண்ணங்களுக்கு பதிலளித்தார். 50 களின் இரண்டாம் பாதியின் பொது எழுச்சி அனைத்து சிந்தனை மற்றும் மேம்பட்ட மக்களை கவலையடையச் செய்தது.

இலட்சியவாத கனவு காண்பவர்கள் அல்ல, ஆனால் புதிய மனிதர்கள், நேர்மறை ஹீரோக்கள், காரணத்திற்காக சந்நியாசிகள் "ஆன் தி ஈவ்" நாவலில் கொண்டு வரப்பட்டனர். துர்கனேவின் கூற்றுப்படி, இந்த நாவல் "விஷயங்களை முன்னோக்கி நகர்த்துவதற்கு உணர்வுபூர்வமாக வீர இயல்புகள் தேவை என்ற கருத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது", அதாவது, நாங்கள் தேர்வின் சிக்கலைப் பற்றி பேசுகிறோம்.

மையத்தில், முன்புறத்தில், ஒரு பெண் படம் இருந்தது. நாவலின் முழு அர்த்தமும் "செயலில் நல்லது" - சமூகப் போராட்டத்திற்காக, தனிப்பட்ட மற்றும் சுயநலத்தை பொது என்ற பெயரில் கைவிடுவதற்கான அழைப்புடன் நிறைந்திருந்தது.

நாவலின் கதாநாயகி, "அற்புதமான பெண்" எலெனா ஸ்டாகோவா, ரஷ்ய வாழ்க்கையின் "புதிய மனிதர்". எலெனா திறமையான இளைஞர்களால் சூழப்பட்டிருக்கிறார். ஆனால், பல்கலைக்கழகத்தில் பட்டம் பெற்று பேராசிரியராகத் தயாராகி வரும் பெர்செனேவ் இருவருமே இல்லை; அல்லது திறமையான சிற்பி ஷுபின், புத்திசாலித்தனமான லேசான மற்றும் மகிழ்ச்சியான ஆரோக்கியத்துடன் அனைத்தையும் சுவாசிக்கிறார், பழங்காலத்தை நேசிப்பவர் மற்றும் "இத்தாலிக்கு வெளியே இரட்சிப்பு இல்லை" என்று நினைக்கிறார்; குர்னாடோவ்ஸ்கியின் "வருங்கால மனைவி", இந்த "பராமரிப்பு இல்லாத உத்தியோகபூர்வ நேர்மை மற்றும் செயல்திறன்" 5 எலெனாவின் உணர்வுகளை எழுப்பவில்லை.

அவர் தனது அன்பை பல்கேரிய வெளிநாட்டவர், ஒரு ஏழை, வாழ்க்கையில் ஒரு பெரிய இலக்கைக் கொண்டிருந்தார் - துருக்கிய அடக்குமுறையிலிருந்து தனது தாயகத்தை விடுவிப்பது மற்றும் "ஒரு ஒற்றை மற்றும் நீண்டகால ஆர்வத்தின் செறிவூட்டப்பட்ட விவாதத்தில்" வாழ்ந்தவர். இன்சரோவ் எலெனாவின் சுதந்திரத்திற்கான தெளிவற்ற ஆனால் வலுவான விருப்பத்திற்கு பதிலளிப்பதன் மூலம் அவளை வென்றார், "பொதுவான காரணத்திற்கான" போராட்டத்தில் சாதனையின் அழகால் அவளை கவர்ந்தார்.

எலெனாவின் தேர்வு, ரஷ்ய வாழ்க்கை எந்த வகையான நபர்களுக்காக காத்திருக்கிறது மற்றும் அழைக்கிறது என்பதைக் குறிக்கிறது. "தங்கள் சொந்தங்களில்" யாரும் இல்லை - மற்றும் எலெனா "அன்னியரிடம்" சென்றார். அவர், ஒரு பணக்கார உன்னத குடும்பத்தைச் சேர்ந்த ஒரு ரஷ்ய பெண், ஒரு ஏழை பல்கேரிய இன்சரோவின் மனைவியானார், தனது வீடு, குடும்பம், தாயகத்தை விட்டு வெளியேறினார், மேலும் அவரது கணவர் இறந்த பிறகு பல்கேரியாவில் இருந்தார், இன்சரோவின் நினைவகம் மற்றும் "வாழ்நாள் முழுவதும்" உண்மையாக இருந்தார். . அவள் ரஷ்யாவுக்குத் திரும்புவதில்லை என்று முடிவு செய்தாள். "ஏன்? ரஷ்யாவில் என்ன செய்வது?

"ஆன் தி ஈவ்" நாவலுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு அற்புதமான கட்டுரையில், டோப்ரோலியுபோவ் எழுதினார்: "எலெனாவில் நாம் பார்க்கும் இதுபோன்ற கருத்துக்கள் மற்றும் தேவைகள் ஏற்கனவே உள்ளன; இந்தக் கோரிக்கைகளை சமூகம் அனுதாபத்துடன் ஏற்றுக்கொள்கிறது; மேலும், அவை செயலில் செயல்படுத்த பாடுபடுகின்றன. இதன் பொருள் ஏற்கனவே பழைய சமூக வழக்கம் வழக்கற்றுப் போகிறது: இன்னும் சில தயக்கம், இன்னும் சில வலுவான வார்த்தைகள் மற்றும் சாதகமான உண்மைகள் மற்றும் புள்ளிவிவரங்கள் தோன்றும் ... பின்னர் இலக்கியத்திலும், ரஷ்ய இன்சரோவின் முழுமையான, கூர்மையாகவும் தெளிவாகவும் கோடிட்டுக் காட்டப்பட்ட படம். தோன்றும். நாம் அவருக்காக நீண்ட காலம் காத்திருக்க மாட்டோம்: அவரது வாழ்க்கையில் அவரது தோற்றத்திற்காக நாம் காத்திருக்கும் காய்ச்சல், வேதனையான பொறுமையின்மை இதற்கு உத்தரவாதம் அளிக்கிறது. இது நமக்கு அவசியம், அது இல்லாமல் நம் முழு வாழ்க்கையும் எப்படியாவது கணக்கிடப்படாது, ஒவ்வொரு நாளும் தனக்குள் ஒன்றும் இல்லை, ஆனால் மற்றொரு நாளுக்கு முன்னதாக மட்டுமே செயல்படுகிறது. அவர் வருவார், இறுதியாக, இந்த நாள்! 6

தி ஈவ் இரண்டு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, துர்கனேவ் தந்தைகள் மற்றும் மகன்கள் நாவலை எழுதினார், பிப்ரவரி 1862 இல் அவர் அதை வெளியிட்டார். வளர்ந்து வரும் மோதல்களின் சோகமான தன்மையை ரஷ்ய சமுதாயத்திற்கு காட்ட ஆசிரியர் முயன்றார். பொருளாதார சிக்கல்கள், மக்களின் வறுமை, பாரம்பரிய வாழ்வின் சிதைவு, விவசாயிகளுக்கும் நிலத்திற்கும் இடையிலான பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான உறவுகளின் அழிவு ஆகியவற்றை வாசகர் கண்டுபிடிப்பார். அனைத்து வகுப்பினரின் முட்டாள்தனமும் உதவியற்ற தன்மையும் குழப்பம் மற்றும் குழப்பமாக வளர அச்சுறுத்துகிறது. இந்த பின்னணியில், ரஷ்ய புத்திஜீவிகளின் இரண்டு முக்கிய பகுதிகளை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் ஹீரோக்களால் நடத்தப்படும் ரஷ்யாவை காப்பாற்றுவதற்கான வழிகள் பற்றி ஒரு சர்ச்சை வெளிப்படுகிறது.

ரஷ்ய இலக்கியம் எப்போதும் குடும்பம் மற்றும் குடும்ப உறவுகளால் சமூகத்தின் ஸ்திரத்தன்மையையும் வலிமையையும் சோதித்துள்ளது. தந்தைக்கும் மகனுக்கும் இடையிலான குடும்ப மோதலின் சித்தரிப்புடன் நாவலைத் தொடங்கி, துர்கனேவ் மேலும் சமூக, அரசியல் இயல்பின் மோதலுக்கு செல்கிறார். கதாபாத்திரங்களின் உறவு, முக்கிய மோதல் சூழ்நிலைகள் முக்கியமாக ஒரு கருத்தியல் பார்வையில் இருந்து வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன. இது நாவலின் கட்டுமானத்தின் தனித்தன்மையில் பிரதிபலிக்கிறது, இதில் கதாபாத்திரங்களின் சர்ச்சைகள், அவர்களின் வலிமிகுந்த பிரதிபலிப்புகள், உணர்ச்சிவசப்பட்ட பேச்சுகள் மற்றும் வெளிப்பாடுகள் மற்றும் அவர்கள் எடுக்கும் முடிவுகள் ஆகியவற்றால் இவ்வளவு பெரிய பாத்திரம் வகிக்கப்படுகிறது. ஆனால் ஆசிரியர் தனது கதாபாத்திரங்களை தனது சொந்த கருத்துக்களின் பேச்சாளர்களாக மாற்றவில்லை. துர்கனேவின் கலை சாதனை என்பது அவரது ஹீரோக்களின் மிகவும் சுருக்கமான கருத்துக்கள் மற்றும் அவர்களின் வாழ்க்கை நிலைகளின் இயக்கத்தை இயல்பாக இணைக்கும் திறன் ஆகும்.

எழுத்தாளரைப் பொறுத்தவரை, ஒரு நபரைத் தீர்மானிப்பதில் தீர்க்கமான அளவுகோல்களில் ஒன்று, இந்த நபர் நிகழ்காலம், அவளைச் சுற்றியுள்ள வாழ்க்கை, அன்றைய தற்போதைய நிகழ்வுகள் ஆகியவற்றுடன் எவ்வாறு தொடர்பு கொள்கிறார் என்பதுதான். நீங்கள் "தந்தையர்களை" உன்னிப்பாகப் பார்த்தால் - பாவெல் பெட்ரோவிச் மற்றும் நிகோலாய் பெட்ரோவிச் கிர்சனோவ், உங்கள் கண்ணைக் கவரும் முதல் விஷயம் என்னவென்றால், அவர்கள் உண்மையில் மிகவும் வயதானவர்கள் அல்ல, அவர்களைச் சுற்றி என்ன நடக்கிறது என்பதைப் புரிந்து கொள்ளவில்லை, ஏற்றுக்கொள்ளவில்லை.

பாவெல் பெட்ரோவிச்சிற்கு அவர் இளமையில் கற்றுக்கொண்ட கொள்கைகள் நிகழ்காலத்தைக் கேட்கும் மக்களிடமிருந்து சாதகமாக வேறுபடுத்துகின்றன. ஆனால் துர்கனேவ், ஒவ்வொரு அடியிலும், அதிக அழுத்தம் இல்லாமல், நவீனத்துவத்திற்கான தனது அவமதிப்பைக் காட்ட இந்த பிடிவாதமான விருப்பத்தில், பாவெல் பெட்ரோவிச் வெறுமனே நகைச்சுவையானவர் என்பதை சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி காட்டுகிறார். அவர் ஒரு குறிப்பிட்ட பாத்திரத்தை வகிக்கிறார், இது வெளியில் இருந்து வெறுமனே அபத்தமானது.

நிகோலாய் பெட்ரோவிச் அவரது மூத்த சகோதரரைப் போல நிலையானவர் அல்ல. அவர் இளைஞர்களை விரும்புகிறார் என்று கூட கூறுகிறார். ஆனால் உண்மையில், நவீன காலத்தில் அவர் தனது அமைதியை அச்சுறுத்துவதை மட்டுமே புரிந்துகொள்கிறார் என்று மாறிவிடும்.

துர்கனேவ் தனது நாவலில் காலத்தைத் தக்க வைத்துக் கொள்ள முயற்சிக்கும் பலரைக் கொண்டு வந்தார். இது குக்ஷினா மற்றும் சிட்னிகோவ். அவற்றில், இந்த விருப்பம் மிகவும் தெளிவாகவும் தெளிவாகவும் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. பசரோவ் பொதுவாக அவர்களிடம் இழிவான தொனியில் பேசுவார். ஆர்கடியுடன் அவருக்கு கடினமாக உள்ளது. அவர் சிட்னிகோவ் போல முட்டாள் மற்றும் குட்டி இல்லை. அவரது தந்தை மற்றும் மாமாவுடன் ஒரு உரையாடலில், அவர் ஒரு நீலிஸ்ட் போன்ற சிக்கலான கருத்தை அவர்களுக்கு மிகவும் துல்லியமாக விளக்கினார். அவர் ஏற்கனவே நல்லவர், ஏனென்றால் அவர் பசரோவை "அவரது சகோதரர்" என்று கருதவில்லை. இது பசரோவை ஆர்கடியுடன் நெருக்கமாக்கியது, அவரை குக்ஷினா அல்லது சிட்னிகோவை விட மென்மையாகவும், கீழ்த்தரமாகவும் நடத்தியது. ஆனால் ஆர்கடி இன்னும் இந்த புதிய நிகழ்வில் எதையாவது புரிந்து கொள்ள வேண்டும், எப்படியாவது அதை அணுக வேண்டும், மேலும் அவர் வெளிப்புற அறிகுறிகளில் மட்டுமே புரிந்துகொள்கிறார்.

இங்கே நாம் துர்கனேவின் பாணியின் மிக முக்கியமான குணங்களில் ஒன்றை எதிர்கொள்கிறோம். அவரது இலக்கிய நடவடிக்கையின் முதல் படிகளிலிருந்து, அவர் பரவலாக முரண்பாட்டைப் பயன்படுத்தினார். "தந்தைகள் மற்றும் மகன்கள்" நாவலில், அவர் தனது ஹீரோக்களில் ஒருவருக்கு இந்த தரத்தை வழங்கினார் - பசரோவ், அதை மிகவும் மாறுபட்ட முறையில் பயன்படுத்துகிறார்: பசரோவுக்கு முரண் என்பது அவர் மதிக்காத ஒரு நபரிடமிருந்து தன்னைப் பிரிப்பதற்கான ஒரு வழியாகும், அல்லது " அவர் இன்னும் அசைக்காத ஒரு நபரை சரிசெய்தல். ஆர்கடியுடன் அவரது முரண்பாடான செயல்கள் அப்படித்தான். பசரோவ் மற்றொரு வகை முரண்பாட்டையும் வைத்திருக்கிறார் - முரண் தன்னை நோக்கியே. அவர் தனது செயல்கள் மற்றும் நடத்தை இரண்டிலும் முரண்படுகிறார். பசரோவ் மற்றும் பாவெல் பெட்ரோவிச் இடையேயான சண்டையின் காட்சியை நினைவுபடுத்துவது போதுமானது. அவர் இங்கே பாவெல் பெட்ரோவிச்சில் முரண்பாடாக இருக்கிறார், ஆனால் தன்னைப் பற்றிக் கசப்பாகவும் தீயவராகவும் இல்லை. அத்தகைய தருணங்களில், பசரோவ் தனது கவர்ச்சியின் அனைத்து சக்தியிலும் தோன்றுகிறார். சுய திருப்தி இல்லை, சுய அன்பு இல்லை.

துர்கனேவ் பசரோவை வாழ்க்கையின் சோதனைகளின் வட்டங்களில் வழிநடத்துகிறார், மேலும் அவர்கள்தான் ஹீரோவின் சரியான மற்றும் தவறான அளவை உண்மையான முழுமையுடனும் புறநிலையுடனும் வெளிப்படுத்துகிறார்கள். "முழுமையான மற்றும் இரக்கமற்ற மறுப்பு" என்பது முரண்பாடுகளுக்கு முற்றுப்புள்ளி வைத்து, உலகை மாற்றுவதற்கான ஒரே தீவிர முயற்சியாக நியாயப்படுத்தப்படுகிறது. இருப்பினும், ஆசிரியரைப் பொறுத்தவரை, நீலிசத்தின் உள் தர்க்கம் தவிர்க்க முடியாமல் கடமைகள் இல்லாத சுதந்திரத்திற்கும், அன்பு இல்லாமல் செயல்படுவதற்கும், நம்பிக்கையின்றி தேடலுக்கும் வழிவகுக்கிறது என்பதும் மறுக்க முடியாதது. எழுத்தாளர் நீலிசத்தில் ஒரு ஆக்கபூர்வமான படைப்பாற்றலைக் காணவில்லை: உண்மையான மக்களுக்காக நீலிஸ்ட் எதிர்பார்க்கும் மாற்றங்கள், உண்மையில், இந்த மக்களின் அழிவுக்குச் சமம். துர்கனேவ் தனது ஹீரோவின் இயல்பிலேயே முரண்பாடுகளை வெளிப்படுத்துகிறார்.

காதல், துன்பத்திலிருந்து தப்பிய பசரோவ், இனி ஒரு ஒருங்கிணைந்த மற்றும் நிலையான அழிப்பாளராக இருக்க முடியாது, இரக்கமற்ற, அசைக்க முடியாத தன்னம்பிக்கை, வலிமையானவர்களின் உரிமையால் மற்றவர்களை உடைக்கிறார். ஆனால் பசரோவ் தனது வாழ்க்கையை சுய மறுப்பு யோசனைக்கு அடிபணிய வைப்பதன் மூலம் தன்னை சமரசம் செய்து கொள்ள முடியாது, அல்லது கலையில் ஆறுதல் தேடுவது, சாதனை உணர்வில், ஒரு பெண்ணின் தன்னலமற்ற அன்பில் - இதற்காக அவர் மிகவும் கோபமாகவும், பெருமையாகவும் இருக்கிறார். கட்டுப்பாடற்ற, பெருமளவில் இலவசம். இந்த முரண்பாட்டிற்கு மரணம் மட்டுமே தீர்வு.

துர்கனேவ் ஒரு பாத்திரத்தை மிகவும் முழுமையான மற்றும் உள்நாட்டில் சுயாதீனமாக உருவாக்கினார், கலைஞருக்கு எஞ்சியிருப்பது பாத்திர வளர்ச்சியின் உள் தர்க்கத்திற்கு எதிராக பாவம் செய்யக்கூடாது. நாவலில் பசரோவ் பங்கேற்காத ஒரு குறிப்பிடத்தக்க காட்சி கூட இல்லை. பசரோவ் காலமானார், நாவல் முடிகிறது. ஒரு கடிதத்தில், துர்கனேவ் ஒப்புக்கொண்டார், அவர் "பசரோவ் எழுதியபோது, ​​​​இறுதியில் அவர் மீது வெறுப்பு இல்லை, ஆனால் பாராட்டப்பட்டது. மேலும் அவர் பசரோவின் மரணத்தின் காட்சியை எழுதியபோது, ​​அவர் கசப்புடன் அழுதார். இது பரிதாபத்தின் கண்ணீர் அல்ல, இவை. ஒரு பெரிய மனிதனின் சோகத்தைப் பார்த்த ஒரு கலைஞரின் கண்ணீர், அதில் அவரது சொந்த இலட்சியத்தின் ஒரு பகுதி பொதிந்திருந்தது.

"தந்தைகள் மற்றும் மகன்கள்" 19 ஆம் நூற்றாண்டின் ரஷ்ய இலக்கியத்தின் வரலாறு முழுவதும் கடுமையான சர்ச்சையை ஏற்படுத்தியது. ஆம், மற்றும் ஆசிரியரே, குழப்பத்துடனும் கசப்புடனும், முரண்பாடான தீர்ப்புகளின் குழப்பத்திற்கு முன் நிறுத்தினார்: எதிரிகளிடமிருந்து வாழ்த்துக்கள் மற்றும் நண்பர்களிடமிருந்து அறைதல். தஸ்தாயெவ்ஸ்கிக்கு எழுதிய கடிதத்தில், அவர் வருத்தத்துடன் எழுதினார்: “நான் அவரிடம் ஒரு சோகமான முகத்தை முன்வைக்க முயற்சித்தேன் என்று யாரும் சந்தேகிக்கவில்லை - எல்லோரும் விளக்குகிறார்கள் - அவர் ஏன் மிகவும் மோசமானவர்? அல்லது அவர் ஏன் இவ்வளவு நல்லவர்? எட்டு

துர்கனேவ் தனது நாவல் ரஷ்யாவின் சமூக சக்திகளை அணிதிரட்ட உதவும் என்று நம்பினார், பல இளைஞர்கள் சரியான சோகமான தேர்வு செய்ய உதவும், ரஷ்ய சமூகம் அவரது எச்சரிக்கைகளுக்கு செவிசாய்க்கும். ஆனால் சமூகத்தின் ஒன்றுபட்ட மற்றும் நட்பு அனைத்து ரஷ்ய கலாச்சார அடுக்குகளின் கனவு நனவாகவில்லை.

3.1 பெரும் தேசபக்தி போரின் இலக்கியத்தில் தார்மீக தேர்வின் சிக்கல்.

ஆனால் இந்த பூமியில் இருக்கும் கொடூரமான சட்டங்களின் நிலைமைகளில் மனித கண்ணியமும் மரியாதையும் மட்டுமே ஆயுதங்கள். 20 ஆம் நூற்றாண்டின் சோவியத் எழுத்தாளரான எம். ஷோலோகோவ் "தி ஃபேட் ஆஃப் எ மேன்" 9 இன் குறுகிய படைப்பைப் புரிந்துகொள்ள இது உதவுகிறது, இது சோவியத் இலக்கியத்தில் தடைசெய்யப்பட்ட பாசிச சிறைப்பிடிக்கப்பட்ட தலைப்பைத் திறக்கிறது. இந்த வேலை தேசிய கண்ணியம் மற்றும் பெருமை பற்றிய முக்கியமான கேள்விகளை எழுப்புகிறது, ஒரு நபரின் தார்மீக தேர்வுக்கான பொறுப்பு பற்றி.

கதையின் முக்கிய கதாபாத்திரமான ஆண்ட்ரி சோகோலோவின் வாழ்க்கைப் பாதையில், பல தடைகள் இருந்தன, ஆனால் அவர் பெருமையுடன் தனது "சிலுவையை" சுமந்தார். ஆண்ட்ரி சோகோலோவின் பாத்திரம் பாசிச சிறைப்பிடிக்கப்பட்ட நிலைமைகளில் தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது. இங்கே ரஷ்ய மக்களின் தேசபக்தி மற்றும் பெருமை. வதை முகாமின் தளபதிக்கான அழைப்பு ஹீரோவுக்கு ஒரு கடினமான சோதனை, ஆனால் அவர் இந்த சூழ்நிலையிலிருந்து ஒரு வெற்றியாளராக வெளிப்படுகிறார். தளபதியிடம் சென்று, ஹீரோ மானசீகமாக வாழ்க்கைக்கு விடைபெறுகிறார், அவர் எதிரியிடம் கருணை கேட்க மாட்டார் என்பதை அறிந்தார், பின்னர் ஒன்று உள்ளது - மரணம்: “நான் பயமின்றி துப்பாக்கியின் துளையைப் பார்க்க தைரியத்தை சேகரிக்க ஆரம்பித்தேன், ஒரு சிப்பாய்க்குத் தகுந்தாற்போல், எதிரிகள் பார்த்தனர் […] நான் வாழ்க்கையைப் பிரிவது இன்னும் கடினம்…” 10

தளபதியின் முன் ஆண்ட்ரி பெருமையை இழக்கவில்லை. ஜேர்மன் ஆயுதங்களின் வெற்றிக்காக அவர் ஸ்னாப்ஸைக் குடிக்க மறுக்கிறார், எதிரியின் மகிமையைப் பற்றி அவரால் சிந்திக்க முடியவில்லை, அவரது மக்கள் மீதான பெருமை அவருக்கு உதவியது: “எனவே, ஒரு ரஷ்ய சிப்பாயான நான் ஜெர்மன் ஆயுதங்களின் வெற்றிக்காக குடிக்கத் தொடங்க வேண்டும். ?! உங்களுக்கு வேண்டாதது ஏதும் உண்டா, ஹெர் கொமண்டான்ட்? ஒரு நரகம், நான் இறந்து கொண்டிருக்கிறேன், எனவே நீங்கள் உங்கள் ஓட்காவுடன் நரகத்திற்குச் செல்வீர்கள். ” அவரது மரணத்திற்காக குடித்துவிட்டு, ஆண்ட்ரி ஒரு ரொட்டித் துண்டைக் கடிக்கிறார், அதில் பாதியை அவர் முழுவதுமாக விட்டுவிடுகிறார்: “நான் பசியால் இறந்து கொண்டிருந்தாலும், அவர்களின் கையேடுகளை நான் திணறடிக்கப் போவதில்லை என்பதை அவர்களுக்குக் காட்ட விரும்பினேன். , எனக்கு என் சொந்த, ரஷ்ய கண்ணியம் மற்றும் பெருமை இருக்கிறது, அவர்கள் எவ்வளவு முயற்சி செய்தாலும் அவர்கள் என்னை ஒரு மிருகமாக மாற்றவில்லை" 11 - ஹீரோவின் முதன்மையான ரஷ்ய ஆன்மா சொல்வது இதுதான். ஒரு தார்மீக தேர்வு செய்யப்பட்டுள்ளது: பாசிஸ்டுகள் சவால் செய்யப்பட்டுள்ளனர். தார்மீக வெற்றி கிடைத்துள்ளது.

தாகம் இருந்தபோதிலும், ஆண்ட்ரி "ஜெர்மன் ஆயுதங்களின் வெற்றிக்காக" குடிக்க மறுத்து, அவமானத்தின் "கருப்பு பால்" குடிக்கவில்லை மற்றும் இந்த சமமற்ற போரில் தனது மரியாதையை களங்கப்படுத்தாமல், எதிரியின் மரியாதையைப் பெறுகிறார்: "... நீங்கள் ஒரு உண்மையான ரஷ்ய சிப்பாய், நீங்கள் ஒரு துணிச்சலான சிப்பாய்" 12, - தளபதி ஆண்ட்ரியிடம் கூறுகிறார், அவரைப் பாராட்டுகிறார். தேசபக்தி, மனிதாபிமானம், துணிவு, சகிப்புத்தன்மை மற்றும் தைரியம் - நமது ஹீரோ தேசிய குணாதிசயங்களைக் கொண்டவர். போர் ஆண்டுகளில் இதுபோன்ற பல ஹீரோக்கள் இருந்தனர், அவர்கள் ஒவ்வொருவரும் தங்கள் கடமையைச் செய்தார்கள், அதாவது வாழ்க்கையின் சாதனை.

சிறந்த ரஷ்ய எழுத்தாளரின் வார்த்தைகள் உண்மைதான்: “ரஷ்ய மக்கள், திருத்தத்திற்கு உட்பட்ட மனித குணங்களைத் தேர்ந்தெடுத்து, பாதுகாத்து, மரியாதைக்குரிய அளவிற்கு உயர்த்தியுள்ளனர்: நேர்மை, விடாமுயற்சி, மனசாட்சி, இரக்கம் ... எப்படி வாழ வேண்டும் என்பது எங்களுக்குத் தெரியும். . இதை நினைவில் கொள்ளுங்கள். மனிதனாக இரு". ஒன்று

அதே மனித குணங்கள் கோண்ட்ராடியேவின் படைப்பான "சாஷ்கா" 13 இல் காட்டப்பட்டுள்ளன. இந்த கதையில், "ஒரு மனிதனின் தலைவிதி" போன்ற நிகழ்வுகள் போர்க்காலத்தில் நடைபெறுகின்றன. முக்கிய கதாபாத்திரம் ஒரு சிப்பாய் சாஷா - உண்மையில் ஒரு ஹீரோ. கருணை, இரக்கம், தைரியம் ஆகியவை அவருக்கு கடைசி குணங்கள் அல்ல. போரில் ஒரு ஜெர்மானியர் எதிரி மற்றும் மிகவும் ஆபத்தானவர் என்பதை சஷ்கா புரிந்துகொள்கிறார், ஆனால் சிறைப்பிடிக்கப்பட்ட அவர் ஒரு மனிதன், நிராயுதபாணி, ஒரு சாதாரண சிப்பாய். ஹீரோ கைதியின் மீது ஆழ்ந்த அனுதாபம் கொள்கிறார், அவருக்கு உதவ விரும்புகிறார்: “ஷெல் தாக்குதல் இல்லாவிட்டால், அவர்கள் ஜெர்மானியரை அவரது முதுகில் திருப்பியிருப்பார்கள், ஒருவேளை இரத்தம் நின்றுவிடும் ...” 14 சாஷ்கா தனது ரஷ்ய பாத்திரத்தைப் பற்றி மிகவும் பெருமைப்படுகிறார். , ஒரு சிப்பாய் இப்படித்தான் செயல்பட வேண்டும் என்று அவர் நம்புகிறார், நாயகன். அவர் நாஜிகளுக்கு தன்னை எதிர்க்கிறார், தனது தாயகத்திற்காகவும் ரஷ்ய மக்களுக்காகவும் மகிழ்ச்சியடைகிறார்: "நாங்கள் நீங்கள் அல்ல. நாங்கள் கைதிகளை சுடுவதில்லை. ஒரு மனிதன் எல்லா இடங்களிலும் ஒரு மனிதன் என்பதில் அவர் உறுதியாக இருக்கிறார், அவர் எப்போதும் ஒருவராக இருக்க வேண்டும்: "... ரஷ்ய மக்கள் கைதிகளை கேலி செய்ய மாட்டார்கள்" 15 . ஒரு நபர் மற்றொருவரின் தலைவிதியை விட எப்படி சுதந்திரமாக இருக்க முடியும், மற்றொருவரின் வாழ்க்கையை எவ்வாறு நிர்வகிக்க முடியும் என்பதை சாஷாவால் புரிந்து கொள்ள முடியவில்லை. இதைச் செய்ய யாருக்கும் மனித உரிமை இல்லை என்பதையும், அப்படிச் செய்ய அவர் தன்னை அனுமதிக்க மாட்டார் என்பதையும் அவர் அறிவார். சாஷாவில் விலைமதிப்பற்றது, அவர் பொறுப்பேற்கக் கூடாதவற்றுக்கு கூட, அவரது பெரிய பொறுப்புணர்வு. மற்றவர்கள் மீது அதிகாரத்தின் விசித்திரமான உணர்வு, வாழ வேண்டுமா அல்லது இறப்பதா என்பதைத் தீர்மானிக்கும் உரிமையை உணர்ந்த ஹீரோ தன்னிச்சையாக நடுங்குகிறார்: “சாஷ்கா எப்படியாவது சங்கடமாக உணர்ந்தார் ... கைதிகளையும் நிராயுதபாணிகளையும் கேலி செய்ய அவர் அப்படி இல்லை” 16 .

அங்கே, போரில், "கட்டாயம்" என்ற வார்த்தையின் பொருளைப் புரிந்து கொண்டார். "நாங்கள் வேண்டும், சாஷா. நீங்கள் புரிந்துகொள்கிறீர்கள், இது அவசியம், ”நிறுவனத் தளபதி அவரிடம் கூறினார், “ஏதாவது ஆர்டர் செய்வதற்கு முன், அது அவசியம் என்பதை சாஷ்கா புரிந்து கொண்டார், மேலும் கட்டளையிடப்பட்ட அனைத்தையும் செய்தார்” 17. ஹீரோ கவர்ச்சிகரமானவர், ஏனென்றால் அவர் தேவையானதை விட அதிகமாக செய்கிறார்: அவனில் உள்ள அழியாத ஒன்று அதைச் செய்ய வைக்கிறது. அவர் கட்டளையின் பேரில் ஒரு கைதியைக் கொல்லவில்லை; காயமடைந்த அவர், தனது இயந்திர துப்பாக்கியை ஒப்படைத்துவிட்டு, தனது சகோதரர் வீரர்களிடம் விடைபெறுவதற்காகத் திரும்புகிறார்; அந்த நபர் உயிருடன் இருக்கிறார் மற்றும் காப்பாற்றப்படுகிறார் என்பதை அறிந்து கொள்வதற்காக, பலத்த காயமடைந்தவர்களுக்கு அவரே ஆர்டர்லிகளை அழைத்துச் செல்கிறார். இந்த தேவையை சாஷா தனக்குள்ளேயே உணர்கிறாள். அல்லது மனசாட்சியா? ஆனால் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ஒரு வித்தியாசமான மனசாட்சி கட்டளையிடக்கூடாது - மேலும் அது தூய்மையானது என்பதை நம்பிக்கையுடன் நிரூபிக்கவும். ஆனால் இரண்டு மனசாட்சிகள் இல்லை, "மனசாட்சி" மற்றும் "மற்றொரு மனசாட்சி": மனசாட்சி ஒன்று உள்ளது அல்லது அது இல்லை, அதே போல் இரண்டு "தேசபக்திகள்" இல்லை. ஒரு நபர், குறிப்பாக அவர், ஒரு ரஷ்யர், எந்தவொரு சூழ்நிலையிலும் தனது மரியாதையையும் கண்ணியத்தையும் பாதுகாக்க வேண்டும் என்று சாஷ்கா நம்பினார், அதாவது இரக்கமுள்ள நபராக, தன்னுடன் நேர்மையாக, நியாயமானவராக, அவரது வார்த்தைக்கு உண்மையாக இருக்க வேண்டும். அவர் சட்டத்தின்படி வாழ்கிறார்: அவர் ஒரு மனிதனாக பிறந்தார், எனவே உள்ளே உண்மையானவராக இருங்கள், வெளிப்புற ஷெல் அல்ல, அதன் கீழ் இருளும் வெறுமையும் உள்ளது ...

III. கேள்வி எழுப்புதல்.

10 ஆம் வகுப்பு மாணவர்களுக்கான முக்கியமான தார்மீக விழுமியங்களை அடையாளம் காண முயற்சித்தேன். ஆராய்ச்சிக்காக, நான் இணையத்திலிருந்து கேள்வித்தாள்களை எடுத்தேன் (ஆசிரியர் தெரியவில்லை). 10ம் வகுப்பில் ஒரு கணக்கெடுப்பு நடத்தப்பட்டது, கணக்கெடுப்பில் 15 மாணவர்கள் பங்கேற்றனர்.

முடிவுகளின் கணித-புள்ளியியல் செயலாக்கம்.

நான் நடத்திய சர்வே, பல குழந்தைகளுக்கு தார்மீக மதிப்புகள் முக்கியம் என்பதைக் காட்டுகிறது.

முடிவுரை:

பண்டைய காலங்களிலிருந்து, மனிதனில் வீரம், பெருமை, கருணை ஆகியவை மதிக்கப்படுகின்றன. அப்போதிருந்து, பெரியவர்கள் தங்கள் அறிவுறுத்தல்களை இளைஞர்களுக்கு அனுப்பி, தவறுகள் மற்றும் மோசமான விளைவுகளுக்கு எதிராக எச்சரித்தனர். ஆம், அப்போதிருந்து எவ்வளவு நேரம் கடந்துவிட்டது, மற்றும் தார்மீக மதிப்புகள் வழக்கற்றுப் போவதில்லை, அவை ஒவ்வொரு நபரிடமும் வாழ்கின்றன. அந்தக் காலத்திலிருந்தே, ஒரு நபர் தன்னைக் கல்வி கற்க முடிந்தால் ஒரு மனிதனாகக் கருதப்படுகிறார் மற்றும் அத்தகைய குணங்களைக் கொண்டிருந்தார்: பெருமை, மரியாதை, நல்ல இயல்பு, உறுதி. "சரியானவர்களையோ அல்லது குற்றவாளியையோ கொல்லாதீர்கள், அவரைக் கொல்ல உத்தரவிடாதீர்கள்" என்று விளாடிமிர் மோனோமக் நமக்குக் கற்பிக்கிறார். முக்கிய விஷயம் என்னவென்றால், ஒரு நபர் அவருக்கு முன்னால் தனது வாழ்க்கைக்கு தகுதியானவராக இருக்க வேண்டும். அப்போதுதான், தன் நாட்டில், தன்னைச் சுற்றி ஏதாவது மாற்ற முடியும். பல துரதிர்ஷ்டங்களும் துரதிர்ஷ்டங்களும் நிகழலாம், ஆனால் ரஷ்ய இலக்கியம் வலுவாக இருக்கவும், "எங்கள் வார்த்தையைக் கடைப்பிடிக்கவும் கற்றுக்கொடுக்கிறது, ஏனென்றால் நீங்கள் உங்கள் சத்தியத்தை மீறினால், உங்கள் ஆன்மாவை அழித்துவிடுங்கள்" 1, இது நம் சகோதரர்களைப் பற்றி மறந்துவிடாதீர்கள், உறவினர்களைப் போல அவர்களை நேசிக்க கற்றுக்கொடுக்கிறது. ஒருவருக்கொருவர் மதிக்க வேண்டும். மற்றும் மிக முக்கியமாக, நீங்கள் ஒரு ரஷ்ய நபர் என்பதை நினைவில் கொள்ளுங்கள், உங்களிடம் ஹீரோக்கள், தாய்மார்கள்-செவிலியர்கள், ரஷ்யாவின் பலம் உள்ளது. ஆண்ட்ரி சோகோலோவ் இதைப் பற்றி சிறைப்பிடிக்கப்பட்டதை மறந்துவிடவில்லை, அவர் தன்னை அல்லது தனது தாயகத்தை ஒரு சிரிப்புப் பொருளாக மாற்றவில்லை, அவர் தனது ரஷ்யாவை, ரஸ்புடினின் கதையிலிருந்து தனது குழந்தைகள் சென்யாவை, அவமதிப்புக்காக விட்டுவிட விரும்பவில்லை.

ஒரு நபர், ஒரு மகன் மற்றும் பாதுகாவலர் என்னவாக இருக்க வேண்டும் என்பதை நாங்கள் காண்கிறோம், இளவரசர் டேனியலின் உதாரணத்தைப் பயன்படுத்தி, அவர் தனது தாயகம், நாடு, மக்கள் இறக்காமல், அவர்கள் உயிர்வாழ எல்லாவற்றையும் கொடுத்தார். டாடர்களின் நம்பிக்கையை ஏற்றுக்கொண்ட பிறகு அவருக்குக் காத்திருக்கும் கண்டனத்தையும் அவர் ஒப்புக்கொண்டார், அவர் தனது கடமையை நிறைவேற்றினார், அவரைத் தீர்ப்பது எங்களுக்கு இல்லை.

பசரோவ், நாவலின் ஹீரோ ஐ.எஸ். துர்கனேவ், கடினமான வாழ்க்கைப் பாதைக்கு முன்னால். நம் ஒவ்வொருவருக்கும் நம்முடைய சொந்த சாலை உள்ளது, அதை நாம் நிச்சயமாக வெளியே செல்ல வேண்டும், எல்லோரும் அதில் செல்கிறார்கள், யாரோ ஒருவர் மட்டுமே அவர் மற்ற திசையில் நடந்து செல்கிறார் என்பதை மிகவும் தாமதமாக உணர்கிறார் ...

IV. முடிவு.

ஒரு நபர் எப்போதும் ஒரு தார்மீக தேர்வை எதிர்கொள்கிறார். ஒரு தார்மீக தேர்வு என்பது ஒரு நபர் உணர்வுபூர்வமாக எடுக்கப்பட்ட முடிவு, இது "என்ன செய்வது?" என்ற கேள்விக்கான பதில்: கடந்து செல்லுங்கள் அல்லது உதவுங்கள், ஏமாற்றுங்கள் அல்லது உண்மையைச் சொல்லுங்கள், சோதனைக்கு அடிபணியுங்கள் அல்லது எதிர்க்கவும். ஒரு தார்மீக தேர்வு செய்வது, ஒரு நபர் ஒழுக்கத்தால் வழிநடத்தப்படுகிறார், வாழ்க்கையைப் பற்றிய அவரது சொந்த கருத்துக்கள். மரியாதை, கண்ணியம், மனசாட்சி, பெருமை, பரஸ்பர புரிதல், பரஸ்பர உதவி - இவை எல்லா நேரங்களிலும் தங்கள் நிலத்தை எதிரிகளிடமிருந்து பாதுகாக்க ரஷ்ய மக்களுக்கு உதவிய குணங்கள். பல நூற்றாண்டுகள் கடந்து செல்கின்றன, சமூகத்தில் வாழ்க்கை மாறுகிறது, சமூகம் மாறுகிறது, மனிதனும் மாறுகிறான். இப்போது நமது நவீன இலக்கியம் அலாரம் ஒலிக்கிறது: தலைமுறை நோய்வாய்ப்பட்டது, அவநம்பிக்கையால் நோய்வாய்ப்பட்டது, கடவுளின்மை ... ஆனால் ரஷ்யா உள்ளது! ஒரு ரஷ்ய நபர் இருக்கிறார் என்று அர்த்தம். இன்றைய இளைஞர்கள் மத்தியில் நம்பிக்கையை உயிர்ப்பிப்பவர்கள், தார்மீக விழுமியங்களைத் தங்கள் தலைமுறையினருக்குத் திருப்பித் தருவார்கள். நமது கடந்த காலம் எல்லா சூழ்நிலைகளிலும் ஒரு ஆதரவாகவும் உதவியாகவும் இருக்கும், அதில்தான் நாம் கற்றுக்கொள்ள வேண்டும், எதிர்காலத்திற்குச் செல்ல வேண்டும்.

நான் படைப்பை கட்டுரையாக விரும்பவில்லை, படித்து மறந்துவிட்டேன். எனது பிரதிபலிப்புகள் மற்றும் “கண்டுபிடிப்புகளை” படித்த பிறகு, குறைந்தபட்சம் யாராவது இந்த படைப்பின் பொருளைப் பற்றி, எனது செயல்களின் நோக்கம் பற்றி, கேள்விகள் மற்றும் எங்களுக்கு அழைப்புகள் பற்றி - நவீன சமுதாயத்திற்கு - நான் முயற்சித்தேன், பின்னர் இந்த வேலை வீணாகவில்லை. ஒரு "இறந்த" எடை ஆகாது , ஒரு அலமாரியில் ஒரு கோப்புறையில் எங்காவது சுற்றி தூசி சேகரிக்க முடியாது. அது மனதில், மனதில் உள்ளது. ஆராய்ச்சி வேலை, முதலில், எல்லாவற்றிற்கும் உங்கள் அணுகுமுறை, நீங்கள் மட்டுமே அதை வளர்த்து மேலும் மாற்றங்களுக்கு உத்வேகம் கொடுக்க முடியும், முதலில் உங்களுக்குள், பின்னர், ஒருவேளை, மற்றவர்களிடம். நான் இந்த உத்வேகத்தை கொடுத்தேன், இப்போது அது நம் ஒவ்வொருவருக்கும் உள்ளது.

அத்தகைய படைப்பை எழுதுவது பாதிப் போர், ஆனால் அது மிகவும் முக்கியமானது மற்றும் அவசியமானது என்பதை நிரூபிப்பது, அது மனதை அடையும் வகையில் உருவாக்குவது மற்றும் நீல நிறத்தில் இருந்து ஒரு போல்ட் போல் தாக்குவது, மகிழ்ச்சி, எதிர்பாராத தருணத்தில் தீர்க்கப்பட்ட பிரச்சனை போன்றது. மிகவும் கடினமாக உள்ளது.

V. இலக்கியம்.

1. எம். ஷோலோகோவ், "தி ஃபேட் ஆஃப் எ மேன்", கதை, அப்பர் வோல்கா புக் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், யாரோஸ்லாவ்ல், 1979
2. V. Kondratiev, "Sashka", கதை, பதிப்பு. "அறிவொளி", 1985, மாஸ்கோ.
3. "ரஷ்ய நாளேடுகளின் கதைகள்", பதிப்பு. மையம் "வித்யாஸ்", 1993, மாஸ்கோ.
4. I. S. Turgenev "Mumu", ed. "AST", 1999, நஸ்ரான்.
5. மற்றும். டல் "ரஷ்ய மக்களின் பழமொழிகள் மற்றும் சொற்கள்", எட். "எக்ஸ்மோ", 2009
6. இருக்கிறது. துர்கனேவ் "ஆன் தி ஈவ்", எட். "AST", 1999, நஸ்ரான்
7. இருக்கிறது. துர்கனேவ் "தந்தைகள் மற்றும் மகன்கள்", பதிப்பு. ஆல்ஃபா-எம், 2003, மாஸ்கோ.
8. வி.எஸ். அபால்கோவ் "தந்தைநாட்டின் வரலாறு", பதிப்பு. ஆல்ஃபா-எம், 2004, மாஸ்கோ.
9. ஏ.வி. நூற்றாண்டு "பண்டைய காலத்திலிருந்து இன்றுவரை ரஷ்யாவின் வரலாறு", பதிப்பு. "நவீன எழுத்தாளர்", 2003, மின்ஸ்க்.
10. என். எஸ். போரிசோவ் "ரஷ்யாவின் வரலாறு", பதிப்பு. ரோஸ்மென்-பிரஸ், 2004, மாஸ்கோ.
11. ஐ.ஏ. ஐசேவ் "தந்தைநாட்டின் வரலாறு", பதிப்பு. "ஜூரிஸ்ட்", 2000, மாஸ்கோ.
12. மற்றும். டல் "ரஷ்ய மக்களின் பழமொழிகள் மற்றும் சொற்கள்", எட். "எக்ஸ்மோ", 2009
13. "ரஷ்ய நாளேடுகளின் கதைகள்", பதிப்பு. மையம் "வித்யாஸ்", 1993, மாஸ்கோ.
14. இருக்கிறது. துர்கனேவ் "முமு", எட். "AST", 1999, நஸ்ரான். "முமு" கதை 1852 இல் எழுதப்பட்டது. 1854 இல் சோவ்ரெமெனிக் இதழில் முதலில் வெளியிடப்பட்டது.
15. இருக்கிறது. துர்கனேவ் "ஆன் தி ஈவ்", எட். "AST", 1999, நஸ்ரான். "ஆன் தி ஈவ்" நாவல் 1859 இல் எழுதப்பட்டது. 1860 இல் படைப்பு வெளியிடப்பட்டது.
16. I. S. Turgenev "ஆன் தி ஈவ்", எட். "AST", 1999, நஸ்ரான்
17. I. S. Turgenev "கதைகள், கதைகள், உரைநடையில் கவிதைகள், விமர்சனம் மற்றும் கருத்துகள்", பதிப்பு. "AST", 2010, Syzran
18. இருக்கிறது. துர்கனேவ் "தந்தைகள் மற்றும் மகன்கள்", பதிப்பு. ஆல்ஃபா-எம், 2003, மாஸ்கோ. "தந்தைகள் மற்றும் மகன்கள்" என்ற படைப்பு 1961 இல் எழுதப்பட்டது மற்றும் 1862 இல் "ரஷியன் மெசஞ்சர்" இதழில் வெளியிடப்பட்டது.
19. I. S. Turgenev "கதைகள், கதைகள், உரைநடையில் கவிதைகள், விமர்சனம் மற்றும் கருத்துகள்", பதிப்பு. "AST", 2010, Syzran.
20. எம்.ஏ. ஷோலோகோவ் "தி ஃபேட் ஆஃப் எ மேன்", கதை, அப்பர் வோல்கா புக் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், யாரோஸ்லாவ்ல், 1979
21. எம்.ஏ. ஷோலோகோவ் "தி ஃபேட் ஆஃப் எ மேன்", கதை, அப்பர் வோல்கா புக் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், யாரோஸ்லாவ்ல், 1979
22. எம்.ஏ. ஷோலோகோவ் "தி ஃபேட் ஆஃப் எ மேன்", கதை, அப்பர் வோல்கா புக் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், யாரோஸ்லாவ்ல், 1979
23. எம்.ஏ. ஷோலோகோவ் "தி ஃபேட் ஆஃப் எ மேன்", கதை, அப்பர் வோல்கா புக் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், யாரோஸ்லாவ்ல், 1979
24. இந்தக் கதை 1979 இல் Friendship of Peoples இதழில் வெளியானது.
25. வி.எல். கோண்ட்ராடிவ் "சாஷ்கா", கதை, எட். "அறிவொளி", 1985, மாஸ்கோ.
26. வி.எல். கோண்ட்ராடிவ் "சாஷ்கா", கதை, எட். "அறிவொளி", 1985, மாஸ்கோ
27. வி.எல். கோண்ட்ராடிவ் "சாஷ்கா", கதை, எட். "அறிவொளி", 1985, மாஸ்கோ
28. வி.எல். கோண்ட்ராடிவ் "சாஷ்கா", கதை, எட். "அறிவொளி", 1985, மாஸ்கோ
29. "விளாடிமிர் மோனோமக்கின் போதனைகள்" என்பது கியேவின் கிராண்ட் டியூக் விளாடிமிர் மோனோமக்கால் எழுதப்பட்ட XII நூற்றாண்டின் இலக்கிய நினைவுச்சின்னமாகும்.

இன்றைய உலகம் 21 ஆம் நூற்றாண்டின் ஒரு நபரின் கண்ணியத்தை மதிப்பிடும் சில தரநிலைகளை நிறுவியுள்ளது. இந்த அளவுகோல்களை நிபந்தனையுடன் இரண்டு பிரிவுகளாகப் பிரிக்கலாம்: ஆன்மீகம் மற்றும் பொருள்.

முந்தையவற்றில் கருணை, கண்ணியம், சுய தியாகத்திற்கான தயார்நிலை, பரிதாபம் மற்றும் அறநெறி மற்றும் ஆன்மீகத்தின் அடிப்படையிலான பிற குணங்கள் ஆகியவை அடங்கும். இரண்டாவதாக, முதலில், பொருள் நல்வாழ்வு.

துரதிர்ஷ்டவசமாக, நவீன சமுதாயத்தின் பொருள் மதிப்புகள் ஆன்மீகத்தை விட கணிசமாக மேலோங்கி நிற்கின்றன. இந்த ஏற்றத்தாழ்வு சாதாரண மனித உறவுகளுக்கு அச்சுறுத்தலாக மாறியுள்ளது மற்றும் பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான மதிப்புகளின் தேய்மானத்திற்கு வழிவகுக்கிறது. எனவே, ஆன்மீகம் இல்லாத பிரச்சனை நம் காலத்தின் பல எழுத்தாளர்களின் படைப்புகளின் முக்கிய அம்சமாக மாறியது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல.

“இருக்க வேண்டுமா அல்லது இருக்க வேண்டுமா?” - இந்த கேள்வியை 20 ஆம் நூற்றாண்டின் எழுத்தாளர் அலெக்சாண்டர் ஐசெவிச் சோல்ஜெனிட்சின் “மெட்ரியோனா டுவோர்” கதையில் கேட்டார். ரஷ்ய விவசாயிகளின் சோகமான விதி ஒன்று அல்ல, ஆனால் பல உண்மையான கதைகள், மனித கதாபாத்திரங்கள், விதிகள், அனுபவங்கள், எண்ணங்கள், செயல்கள் ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது.

ரஷ்ய இலக்கியத்தில் "கிராம உரைநடை" போன்ற வரலாற்று முக்கியத்துவம் வாய்ந்த நிகழ்வுக்கு அடித்தளம் அமைத்த படைப்புகளில் "மேட்ரியோனின் டுவோர்" என்பது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல.

கதையின் அசல் தலைப்பு "நீதிமான் இல்லாமல் ஒரு கிராமம் நிற்காது". கதை நோவி மிரில் வெளியிடப்பட்டபோது, ​​​​ட்வார்டோவ்ஸ்கி அதற்கு மெட்ரெனின் டுவோர் என்ற தலைப்பைக் கொடுத்தார், மேலும் தலைப்பின் மறுபெயரிடலை எழுத்தாளர் ஒப்புக்கொண்டார்.

"மேட்ரெனின்" என்பது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல முற்றம்"மற்றும் "மேட்ரியோனா" அல்ல, எடுத்துக்காட்டாக. ஏனெனில் அது ஒரு தனி பாத்திரத்தின் தனித்துவம் அல்ல, ஆனால் வாழ்க்கை முறை.

கதை வெளிப்புறமாக அடக்கமற்றதாக இருந்தது. 1956 இல் சிறையிலிருந்து திரும்பிய கணிதத்தின் கிராமப்புற ஆசிரியரின் சார்பாக (ஆசிரியர் தன்னை எளிதில் யூகிக்கக்கூடியவர்: இக்னாட்டிச் - இசாய்ச்), (தணிக்கை கோரிக்கையின் பேரில், நடவடிக்கை நேரம் 1953 க்கு மாற்றப்பட்டது, க்ருஷ்சேவுக்கு முந்தைய நேரம்) , ஒரு மத்திய ரஷ்ய கிராமம் (இருப்பினும், மாஸ்கோவில் இருந்து 184 கி.மீ தொலைவில் உள்ள உள்நாடு அல்ல) போருக்குப் பிறகு இருந்ததைப் போலவும், 10 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகும் இருந்ததாகவும் விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. கதை புரட்சிகர உணர்வுகளால் நிரப்பப்படவில்லை, முறைமை அல்லது கூட்டு பண்ணை வாழ்க்கை முறையை கண்டிக்கவில்லை. கதையின் மையத்தில் ஒரு வயதான விவசாயி பெண் மெட்ரீனா வாசிலீவ்னா கிரிகோரிவாவின் மகிழ்ச்சியற்ற வாழ்க்கை மற்றும் ஒரு ரயில்வே கிராசிங்கில் அவரது பயங்கரமான மரணம் இருந்தது. இருப்பினும், இந்த கணக்குதான் விமர்சன ரீதியாக தாக்கப்பட்டது.

விமர்சகரும் விளம்பரதாரருமான V. Poltoratsky, கதையின் கதாநாயகி Matryona வாழ்ந்த பகுதியில் தோராயமாக, ஒரு மேம்பட்ட கூட்டுப் பண்ணை "Bolshevik" உள்ளது என்று கணக்கிட்டார், அதன் சாதனைகள் மற்றும் வெற்றிகளைப் பற்றி விமர்சகர் செய்தித்தாள்களில் எழுதினார். போல்டோரட்ஸ்கி நிரூபிக்க முயன்றார் எப்படிசோவியத் கிராமப்புறங்களைப் பற்றி எழுதுங்கள்: "இது ஆசிரியரின் நிலைப்பாடு - எங்கு பார்க்க வேண்டும், எதைப் பார்க்க வேண்டும் என்று நான் நினைக்கிறேன். ஒரு திறமையான நபர் அத்தகைய பார்வையைத் தேர்ந்தெடுத்தார் என்பது மிகவும் துரதிர்ஷ்டவசமானது, இது அவரது எல்லைகளை மேட்ரியோனாவின் முற்றத்தின் பழைய வேலிக்கு மட்டுப்படுத்தியது. இந்த வேலியைப் பாருங்கள் - டால்னோவிலிருந்து இருபது கிலோமீட்டர் தொலைவில் நீங்கள் போல்ஷிவிக் கூட்டுப் பண்ணையைக் காண்பீர்கள், மேலும் புதிய நூற்றாண்டின் நீதிமான்களை எங்களுக்குக் காட்ட முடியும் ... "

போல்டோராட்ஸ்கியின் கருத்துக்கள் மற்றும் நிந்தைகள் குறித்து கருத்து தெரிவித்த சோல்ஜெனிட்சின் எழுதினார்: ""மெட்ரியோனா டுவோர்" கதை சோவியத் பத்திரிகைகளில் முதலில் தாக்கப்பட்டது. குறிப்பாக, சோசலிச தொழிலாளர் தலைவர் தலைவராக இருக்கும் அண்டை வளமான கூட்டுப் பண்ணையின் அனுபவம் பயன்படுத்தப்படவில்லை என்று ஆசிரியர் சுட்டிக்காட்டினார். காடுகளை அழிப்பவர் என்றும் ஊகக்காரர் என்றும் கதையில் குறிப்பிடப்பட்டிருப்பதை விமர்சனம் கண்டுகொள்ளவில்லை.

உண்மையில், கதை கூறுகிறது: “இந்த இடத்தில், அடர்ந்த, ஊடுருவ முடியாத காடுகள் புரட்சியை எதிர்த்து நிற்கின்றன. பின்னர் அவை கரி டெவலப்பர்கள் மற்றும் அண்டை கூட்டு பண்ணையால் வெட்டப்பட்டன. அதன் தலைவரான கோர்ஷ்கோவ், சில ஹெக்டேர் காடுகளை வீழ்த்தி, ஒடெசா பகுதிக்கு லாபகரமாக விற்றார், அதில் அவர் தனது கூட்டுப் பண்ணையை வளர்த்து, சோசலிச தொழிலாளர் நாயகனைப் பெற்றார்.

கூட்டு பண்ணை "உரிமையாளரின்" நிறுவனம், சோல்ஜெனிட்சின் பார்வையில் இருந்து, ரஷ்ய கிராமத்தின் பொதுவான நோயை மட்டுமே அமைக்க முடியும். தால்னோவின் நிலை நம்பிக்கையற்றதாக மாறியது, மேலும் மாட்ரியோனாவின் முற்றம் அழிந்து போனது.

ஆர்வமற்ற, ஏழையான மேட்ரியோனாவை "நல்ல" பேராசை கொண்ட தாடியஸ், மெட்ரியோனாவின் மைத்துனர், அவளது மைத்துனர், வளர்ப்பு மகள் கிரா அவரது கணவர் மற்றும் பிற உறவினர்களுடன் ஒப்பிடுவதை அடிப்படையாகக் கொண்டது கதை. நடைமுறையில் கூட்டுப் பண்ணையின் அனைத்து மக்களும் "வாங்குபவர்கள்": இது தலைவர், எரிபொருளைத் தவிர மற்ற அனைத்தையும் பற்றி மக்களிடம் பேசுகிறார், எல்லோரும் காத்திருக்கிறார்கள்: "ஏனெனில் அவரே சேமித்து வைத்திருக்கிறார்"; அவரது மனைவி, சேர்மன், முதியவர்கள், மாற்றுத்திறனாளிகள், மேட்ரியோனா உள்ளிட்டவர்களை கூட்டுப் பண்ணை வேலைக்கு அழைக்கிறார், ஆனால் வேலைக்கு பணம் செலுத்த முடியாது, அத்தை மாஷா கூட "இந்த கிராமத்தில் மேட்ரியோனாவை உண்மையாக நேசித்தவர்" "அவரது அரை நூற்றாண்டு தோழி" கதாநாயகி இறந்த பிறகு, மகளுக்கு மூட்டைக்காக அவள் வீட்டிற்கு வருகிறாள்.

உறவினர்கள், கதாநாயகியின் மரணத்திற்குப் பிறகும், அவளைப் பற்றி ஒரு கனிவான வார்த்தையைக் கண்டுபிடிக்கவில்லை, மேலும் மெட்ரியோனாவின் சொத்தை புறக்கணித்ததன் காரணமாக: “... அவள் உபகரணங்களைத் துரத்தவில்லை; மற்றும் கவனமாக இல்லை; அவள் ஒரு பன்றியைக் கூட வைத்திருக்கவில்லை, சில காரணங்களால் அவள் அதற்கு உணவளிக்க விரும்பவில்லை; மற்றும், முட்டாள், அந்நியர்களுக்கு இலவசமாக உதவியது ... ". மெட்ரீனாவின் குணாதிசயத்தில், சோல்ஜெனிட்சின் அதை நிரூபிக்கிறார், "இருக்கவில்லை", "இருக்கவில்லை", "துரத்தவில்லை" என்ற வார்த்தைகள் ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றன - சுத்த சுய மறுப்பு, தன்னலமற்ற தன்மை, சுய கட்டுப்பாடு. மற்றும் பெருமைக்காக அல்ல, சந்நியாசத்தின் காரணமாக அல்ல ... மேட்ரியோனாவுக்கு வேறுபட்ட மதிப்புகள் உள்ளன: அனைவருக்கும் அது உள்ளது, "ஆனால் அவளிடம் அது இல்லை"; அனைவருக்கும் இருந்தது, "ஆனால் அவள் இல்லை"; "நான் பொருட்களை வாங்க வெளியே வரவில்லை, பின்னர் என் உயிருக்கு மேலாக அவற்றைப் பாதுகாக்கிறேன்"; “அவள் மரணத்திற்காக சொத்து குவிக்கவில்லை. ஒரு அழுக்கு வெள்ளை ஆடு, ஒரு கசப்பான பூனை, ஃபிகஸ்கள் ... ”- இந்த உலகில் மெட்ரியோனாவின் எஞ்சியிருப்பது அவ்வளவுதான். மீதமுள்ள பரிதாபகரமான சொத்து காரணமாக - ஒரு குடிசை, ஒரு அறை, ஒரு கொட்டகை, ஒரு வேலி, ஒரு ஆடு - மேட்ரியோனாவின் உறவினர்கள் அனைவரும் கிட்டத்தட்ட சண்டையிட்டனர். ஒரு வேட்டையாடும் பரிசீலனைகளால் மட்டுமே அவை சமரசம் செய்யப்பட்டன - நீங்கள் நீதிமன்றத்திற்குச் சென்றால், "நீதிமன்றம் குடிசையை ஒருவருக்கு அல்லது மற்றவருக்கு அல்ல, ஆனால் கிராம சபைக்கு கொடுக்கும்"

"இருக்க வேண்டும்" மற்றும் "இருக்க வேண்டும்" என்பதைத் தேர்ந்தெடுப்பது, மேட்ரியோனா எப்போதும் விரும்பினார் இரு: கருணை, அனுதாபம், அன்பான, ஆர்வமற்ற, கடின உழைப்பாளி; விருப்பமான விட்டு கொடுக்கஅவளைச் சுற்றியுள்ள மக்களுக்கு - பழக்கமான மற்றும் அறிமுகமில்லாத, மற்றும் எடுத்துக்கொள்ளக்கூடாது. மற்றும் கிராசிங்கில் மாட்டிக்கொண்டவர்கள், மேட்ரியோனாவையும் மேலும் இருவரையும் கொன்றனர் - தாடியஸ் மற்றும் "தன்னம்பிக்கை கொண்ட கொழுத்த முகம் கொண்ட" டிராக்டர் டிரைவர், தானே இறந்தார் - விரும்பினார் வேண்டும்: ஒருவர் மேல் அறையை ஒரு நேரத்தில் புதிய இடத்திற்கு மாற்ற விரும்பினார், மற்றவர் டிராக்டரின் ஒரு "நடப்பிற்கு" பணம் சம்பாதிக்க விரும்பினார். "இருக்க வேண்டும்" என்ற தாகம் ஒரு குற்றம், மக்களின் மரணம், மனித உணர்வுகளை மிதித்தல், தார்மீக கொள்கைகள், ஒருவரின் சொந்த ஆன்மாவின் மரணம் ஆகியவற்றிற்கு எதிராக மாறியது.

எனவே சோகத்தின் முக்கிய குற்றவாளிகளில் ஒருவரான - தாடியஸ் - ரயில்வே கிராசிங்கில் சம்பவம் நடந்த மூன்று நாட்களுக்கு, இறந்தவர்களின் இறுதிச் சடங்கு வரை, தனது மேல் அறையை மீண்டும் பெற முயன்றார். "அவரது மகள் காரணத்தால் தூண்டப்பட்டார், அவரது மருமகன் மீது நீதிமன்றம் தொங்கியது, அவரது மகன் அவரால் கொல்லப்பட்டார், அதே தெருவில் அவரது சொந்த வீட்டில் கிடந்தார் - ஒரு காலத்தில் அவர் நேசித்த பெண் அவரால் கொல்லப்பட்டார், தாடியஸ் மட்டுமே நிற்க வந்தார். சவப்பெட்டியில் சிறிது நேரம், தாடியைப் பிடித்துக் கொண்டு. அவரது உயர்ந்த நெற்றி ஒரு கனமான எண்ணத்தால் இருண்டுவிட்டது, ஆனால் இந்த எண்ணம் மேட்ரியோனா சகோதரிகளின் தீ மற்றும் சூழ்ச்சிகளிலிருந்து மேல் அறையின் பதிவுகளை காப்பாற்றுவதாகும். மேட்ரியோனாவின் சந்தேகத்திற்கு இடமில்லாத கொலையாளி தாடியஸைக் கருத்தில் கொண்டு, கதையாளர் - கதாநாயகியின் மரணத்திற்குப் பிறகு - கூறுகிறார்: "நாற்பது ஆண்டுகளாக அவரது அச்சுறுத்தல் ஒரு பழைய கிளீவரைப் போல மூலையில் இருந்தது, ஆனால் அது இன்னும் தாக்கியது ...".

சோல்ஜெனிட்சின் கதையில் தாடியஸ் மற்றும் மேட்ரியோனா இடையேயான எதிர்ப்பு ஒரு குறியீட்டு அர்த்தத்தைப் பெறுகிறது மற்றும் ஒரு வகையான ஆசிரியரின் வாழ்க்கைத் தத்துவமாக மாறுகிறது. மற்ற தால்னோவ் குடியிருப்பாளர்களுடன் தாடியஸின் தன்மை, கொள்கைகள், நடத்தை ஆகியவற்றை ஒப்பிட்டு, கதைசொல்லி இக்னாடிச் ஏமாற்றமளிக்கும் முடிவுக்கு வருகிறார்: "... கிராமத்தில் தாடியஸ் தனியாக இல்லை." மேலும், இந்த நிகழ்வு - சொத்துக்கான ஆசை - ஆசிரியரின் பார்வையில், ஒரு தேசிய பேரழிவாக மாறும்: “என்ன நல்லநம்முடையது, நாட்டுப்புறம் அல்லது என்னுடையது, மொழி விசித்திரமாக நம் சொத்தை அழைக்கிறது. மேலும் மக்கள் முன்னிலையில் அவரை இழப்பது வெட்கக்கேடானது மற்றும் முட்டாள்தனமாக கருதப்படுகிறது. ஆன்மா, மனசாட்சி, மக்கள் மீது நம்பிக்கை, அவர்களிடம் நட்பு, இழக்க விரும்புவது வெட்கமில்லை, முட்டாள் அல்ல, பரிதாபகரமானது அல்ல - அதுதான் பயமுறுத்துகிறது, அதுதான் அநீதியானது மற்றும் பாவமானது என்று சோல்ஜெனிட்சின் கூறுகிறார்.

பேராசை" நல்ல"(சொத்து, பொருள்) மற்றும் தற்போதைய புறக்கணிப்பு நல்ல, ஆன்மீகம், தார்மீகம், அழியாதது - ஒன்றோடொன்று உறுதியாக இணைக்கப்பட்டவை, ஒருவருக்கொருவர் ஆதரவளிக்கின்றன. அது பற்றி அல்ல சொத்து, போன்ற ஏதாவது தொடர்பில் இல்லை தனது சொந்ததனிப்பட்ட முறையில் துன்பப்பட்டு, சகித்து, சிந்தித்து உணர்ந்தேன். மாறாக, இதற்கு நேர்மாறானது: ஆன்மீக மற்றும் தார்மீக நன்மை என்பது எதையாவது மாற்றுவது, நன்கொடை அளிப்பது அவரதுமற்றொரு நபருக்கு; "நல்ல" பொருளைப் பெறுவது பசி வேறொருவரின்.

"Matryona Dvor" இன் அனைத்து விமர்சகர்களும், நிச்சயமாக, எழுத்தாளரின் கதை, அவரது Matryona, Thaddeus, Ignatich மற்றும் "பண்டைய", அனைத்தையும் அறிந்த வயதான பெண், நாட்டுப்புற வாழ்க்கையின் நித்தியத்தை உள்ளடக்கியது, அவளுடைய இறுதி ஞானம் (அவள் மட்டுமே பேசுகிறாள்) என்பதை புரிந்து கொண்டனர். அவள் மேட்ரியோனாவின் வீட்டில் தோன்றும்போது: "உலகில் இரண்டு புதிர்கள் உள்ளன: "நான் எப்படி பிறந்தேன் - நான் எப்படி இறப்பேன் என்று எனக்கு நினைவில் இல்லை - எனக்குத் தெரியாது", பின்னர் - மட்ரியோனாவின் இறுதிச் சடங்கு மற்றும் நினைவகத்திற்குப் பிறகு - அவர் "மேலே இருந்து", அடுப்பிலிருந்து, "ஊமையாக, கண்டித்து, அநாகரீகமான கலகலப்பான ஐம்பது மற்றும் அறுபது வயது இளைஞரைப் பார்க்கிறார்), இது "வாழ்க்கையின் உண்மை", உண்மையான "நாட்டுப்புற கதாபாத்திரங்கள்", மிகவும் வேறுபட்டது. அதே வகையான சோவியத் இலக்கியங்களில் வளமானதாகக் காட்டப்பட்டவை.

1950 களின் Matryona Dvor க்கு பதிலாக விக்டர் அஸ்டாஃபியேவின் நாவலான தி சாட் டிடெக்டிவ் ஆனது. இந்த நாவல் 1985 இல் வெளியிடப்பட்டது, நமது சமூகத்தில் ஒரு திருப்புமுனை. இது கடினமான யதார்த்தவாத பாணியில் எழுதப்பட்டது, எனவே விமர்சனத்தின் வெடிப்பை ஏற்படுத்தியது. விமர்சனங்கள் பெரும்பாலும் நேர்மறையானவை. நாவலின் நிகழ்வுகள் இன்றும் பொருத்தமானவை, மரியாதை மற்றும் கடமை பற்றிய படைப்புகள், நல்லது மற்றும் தீமைகள், நேர்மை மற்றும் பொய்கள் பற்றிய படைப்புகள் எப்போதும் பொருத்தமானவை.

போலீஸ்காரர் லியோனிட் சோஷ்னினின் வாழ்க்கை இரண்டு பக்கங்களிலிருந்தும் காட்டப்பட்டுள்ளது - அவரது பணி: குற்றத்திற்கு எதிரான போராட்டம் மற்றும் ஓய்வூதிய வாழ்க்கை, வெளித்தோற்றத்தில் அமைதியான மற்றும் அமைதியானதாகத் தெரிகிறது. ஆனால், துரதிர்ஷ்டவசமாக, கோடு அழிக்கப்பட்டு ஒவ்வொரு நாளும் ஒரு நபரின் உயிருக்கு அச்சுறுத்தல் உள்ளது.

அஸ்தாஃபீவ், குண்டர்கள் மற்றும் கொலைகாரர்கள் முதல் கடின உழைப்பாளி அத்தை கிரானி வரை சமூகம் கொண்டிருக்கும் தெளிவான படங்களை வரைகிறார். மாறுபட்ட கதாபாத்திரங்கள், இலட்சியங்கள் உலகிற்கு, மக்களுக்கு ஹீரோக்களின் அணுகுமுறையை தீர்மானிக்க உதவுகின்றன; அவர்களின் மதிப்புகள்.

லியோனிட் சோஷ்னினை வளர்த்த அத்தை கிரானியாவின் உருவத்திற்கு நாம் திரும்பினால், சுய தியாகம் மற்றும் பரோபகாரத்தின் உதாரணத்தைக் காண்போம். சொந்தக் குழந்தைகளைப் பெறாத அவள், அனாதைகளை வளர்க்கிறாள், தன் முழு நேரத்தையும் அவர்களுக்குக் கொடுக்கிறாள், இதற்கிடையில் கணவனிடமிருந்து அவமானத்தையும் முரட்டுத்தனத்தையும் அனுபவிக்கிறாள், ஆனால் அவன் இறந்த பிறகும் அவள் அவனைப் பற்றி ஒரு கெட்ட வார்த்தை சொல்லத் துணிவதில்லை. லியோனிட் சோஷ்னின், ஏற்கனவே ஒரு போலீஸ்காரராக மாறி, அத்தை கிரானாவை மறந்துவிட்டதால், மிகவும் சோகமான சூழ்நிலையில் அவளை மீண்டும் சந்திக்கிறார் ... அவளை துஷ்பிரயோகம் செய்ததைப் பற்றி அறிந்த சோஷ்னின் வில்லன்களைச் சுடத் தயாராக இருக்கிறார். ஆனால் குற்றத்திற்கு முன். அதிர்ஷ்டவசமாக அது இல்லை. குற்றவாளிகள் சிறைக்குச் செல்கிறார்கள். ஆனால் அத்தை கிரானியா தன்னை நிந்திக்கிறார்: “இளம் வாழ்க்கை பாழாகிவிட்டது ... அத்தகைய காலத்தை அவர்களால் தாங்க முடியாது. சகித்துக் கொண்டால், நரைத்த முஷ்ஷின்களாக மாறிவிடுவார்கள்... ”, போலீசில் புகார் கொடுத்ததற்காக வருந்துகிறார். அற்புதமான, அதீத பரோபகாரம் அவள் வார்த்தைகளில். "கிரான்யா அத்தை! ஆமாம், அவர்கள் உங்கள் நரை முடியை துஷ்பிரயோகம் செய்தார்கள்! ”, முக்கிய கதாபாத்திரம் கூச்சலிடுகிறது, அதற்கு அவள் பதிலளிக்கிறாள்:“ சரி, இப்போது என்ன? என்னை கொன்றாரா? சரி, நான் அழுவேன் ... இது ஒரு அவமானம், நிச்சயமாக. தன் பெருமிதத்தை மிதித்து, மனித உயிர்களைப் பற்றி அவள் கவலைப்படுகிறாள்.

குற்றவியல் உலகிற்கு, குறிப்பாக குடிபோதையில் நான்கு பேரைக் குத்திய ஒரு சண்டைக்காரரிடம் நாம் திரும்பினால், சிடுமூஞ்சித்தனத்தையும் மனித வாழ்க்கையில் அலட்சியத்தையும் நாம் காணலாம். "சிறிய பாம்பு, நீங்கள் ஏன் மக்களைக் கொன்றீர்கள்?" லியோனிட் சோஷ்னின் கேட்டார், அதற்கு "கெனார்" பதிலளித்தார், " அலட்சியமாக சிரிக்கிறார்”: “ஆனால் அவர்களுக்கு ஹரி பிடிக்கவில்லை!”.

இந்த குற்றவாளி, கொலையாளிக்காக மக்கள் நிற்கிறார்கள்: “அப்படிப்பட்ட ஒரு பையன்! சுருள் பையன்! மற்றும் அவரது, மிருகம், சுவர் எதிராக தலை. ரஷ்ய மக்களின் ஒரு அற்புதமான அம்சம் என்னவென்றால், சமீபத்திய குற்றவாளிகளின் பக்கம் உடனடியாகச் சென்று, நீதியிலிருந்து அவர்களைப் பாதுகாத்து, நீதியை "அட்டூழியம்" என்று அழைப்பது. இந்த விசித்திரமான பெருந்தன்மையைப் பற்றி ஆசிரியரே வாதிடுகிறார்: “... ரஷ்ய மக்கள் ஏன் கைதிகள் மீது நித்திய கருணை காட்டுகிறார்கள் மற்றும் பெரும்பாலும் தங்களைப் பற்றி அலட்சியமாக இருக்கிறார்கள், தங்கள் அண்டை வீட்டாரிடம் - ஊனமுற்ற போர் மற்றும் உழைப்பு? குற்றவாளிக்கு எலும்பு முறிவு மற்றும் இரத்தக் கடிதம் ஆகியவற்றைக் கொடுக்க நாங்கள் தயாராக இருக்கிறோம், ஒரு தீங்கிழைக்கும், வெறித்தனமான போக்கிரியை காவல்துறையினரிடமிருந்து அகற்றுவதற்கும், கைகளை அணைக்க மறந்துவிட்டதால் ஒரு அறை தோழரை வெறுப்பதற்கும் நாங்கள் தயாராக இருக்கிறோம். கழிப்பறையில் வெளிச்சம், பகைமையின் அளவிற்கு வெளிச்சத்திற்கான போரில் நோயாளிக்கு தண்ணீர் கொடுக்க முடியாது, அவருடைய அறைக்குள் தள்ள வேண்டாம் ... "

ஆசிரியர் "ரஷ்ய ஆன்மா", அற்புதமான பரோபகாரம், முழுமையான அலட்சியத்தின் எல்லை என்று அழைக்கப்படும் நிகழ்வு எவ்வளவு வியக்கத்தக்க முரண்பாடானது. இது பயங்கரமானது. செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் மெட்ரோவில் நடந்த வழக்கு எனக்கு நினைவிருக்கிறது, கார்களுக்கு இடையில் விழுந்த ஒரு பெண்ணின் உதவிக்கு ஒரு நபர் கூட வரவில்லை, இருப்பினும் பலருக்கு அத்தகைய வாய்ப்பு இருந்தது. மக்கள், துரதிர்ஷ்டவசமாக, மாறவில்லை. எனவே, 20 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் உள்ள இலக்கியங்கள் ஒழுக்கக்கேடு மற்றும் ஆன்மீகமின்மை பற்றி தொடர்ந்து பேசுகின்றன. பிரச்சனைகள் அப்படியே இருந்தன, மேலும் மேலும் அவற்றில் சேர்க்கப்பட்டன.

விக்டர் பெலெவின் எழுதிய "துறவி மற்றும் ஆறு விரல்கள்" கதைக்கு திரும்பினால், நவீன சமுதாயத்திற்கான ஒரு கோரமான உருவகத்தை நாம் காண்போம். வேலையின் முக்கிய யோசனை "மனித-கூட்டம்" என்ற கொள்கையின் மீதான மோதலாகும்.

கதையின் முக்கிய கதாபாத்திரங்கள் ரெக்லூஸ் மற்றும் சிக்ஸ்-ஃபிங்கர்டு என்ற இரண்டு கோழிகள், அவை லுனாச்சார்ஸ்கியின் பெயரிடப்பட்ட ஆலையில் (கோழி பண்ணை) படுகொலைக்காக வளர்க்கப்படுகின்றன. கதையிலிருந்து வெளிவருவது போல, கோழி சமூகம் தீவனத்தின் அருகாமையைப் பொறுத்து மிகவும் சிக்கலான அமைப்பைக் கொண்டுள்ளது.

ஆறு விரல்களை சமூகத்திலிருந்து வெளியேற்றுவதிலிருந்து கதையின் கதைக்களம் தொடங்குகிறது. சமூகம் மற்றும் உணவளிப்பவர் ஆகியவற்றிலிருந்து துண்டிக்கப்பட்ட ஆறு விரல்கள், ஒரு கோழியை எதிர்கொள்கிறது, ஒரு கோழி-மற்றும், ஆலைக்குள் பல்வேறு சமூகங்களுக்கு இடையில் அலைந்து திரிகிறது. அவரது அசாதாரண புத்திசாலித்தனத்திற்கு நன்றி, அவர் சொந்தமாக மக்களின் மொழியில் தேர்ச்சி பெற முடிந்தது, கடிகாரத்தால் நேரத்தைப் படிக்க கற்றுக்கொண்டார் மற்றும் கோழிகள் முட்டைகளிலிருந்து குஞ்சு பொரிக்கின்றன என்பதை உணர்ந்தார் (அவர் இதைப் பார்க்கவில்லை என்றாலும்).

ஆறு விரல்கள் கொண்டவர் துறவியின் மாணவராகவும் கூட்டாளியாகவும் மாறுகிறார். அவர்கள் ஒன்றாக உலகத்திலிருந்து உலகிற்கு பயணம் செய்கிறார்கள், அறிவையும் அனுபவத்தையும் குவித்து சுருக்கிக் கொள்கிறார்கள். "விமானம்" என்று அழைக்கப்படும் ஒரு குறிப்பிட்ட மர்மமான நிகழ்வைப் புரிந்துகொள்வதே Recluse இன் இறுதி இலக்கு. அவர் விமானத்தில் தேர்ச்சி பெற்றவுடன், கூட்டு பிரபஞ்சத்திலிருந்து வெளியேற முடியும் என்று தனிமனிதன் நம்புகிறான்.

படைப்பின் இறுதி வரை வாசகருக்கு இந்தக் கதை கோழிகளைப் பற்றியது என்பதை அறியாமல் இருப்பது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல. ஆரம்பத்திலிருந்தே, ஆசிரியர் "சமூகம்" மற்றும் முக்கிய கதாபாத்திரங்களை பிரிக்கிறார். இந்த "சமூகத்தின்" முக்கிய பணி தொட்டியை நெருங்கி வருகிறது - இந்த வழியில் ஆசிரியர் ஒரு உண்மையான சமூகத்தை "கையகப்படுத்துவதற்கான" ஆசை மீது முரண்பாடாக உள்ளது. ஹீரோக்கள் தங்கள் வரவிருக்கும் மரணத்தை உணர்ந்து, "உலகிலிருந்து" ஒரு வழியைத் தேடுகிறார்கள். "உலகின் சுவரின்" மீது ஹீரோக்களின் "எறிதல்" கொண்ட அத்தியாயத்திற்குத் திரும்புகையில், "வயதான தாய்மார்களை" நாங்கள் சந்திக்கிறோம் "... கொழுத்த மனிதன் உட்பட யாருக்கும் அது என்னவென்று தெரியாது, அது அப்படித்தான் இருந்தது. பாரம்பரியம்", "அவர்கள் கண்ணீரின் மூலம் துறவி மற்றும் ஆறு விரல்களை புண்படுத்தும் வார்த்தைகளை கத்தினார்கள், ஒரே நேரத்தில் துக்கம் மற்றும் சபித்தனர். இந்த வெளித்தோற்றத்தில் சிறிய படங்களில் கொடூரமான முரண்பாடு காணப்படுகிறது. பண்டைய ரஷ்யாவின் நிஜ வாழ்க்கையில் தாய்மார்கள்-துக்கப்படுபவர்களை நாம் நினைவு கூர்ந்தால், நேர்மையான மனித இரக்கம், துக்கம் ஆகியவற்றைக் காண்கிறோம், ஆனால் இங்கே ஆசிரியர் உணர்வுகள் பழக்கத்தால் மாற்றப்படுவதைக் காட்டுகிறார், ஏனென்றால் துக்கத்திற்கும் சபிப்பதற்கும் இடையிலான கோடு மிகவும் மெல்லியதாக உள்ளது.

ஹீரோக்களின் விசித்திரமான கலவையால் வாசகர் ஆச்சரியப்படலாம் - தத்துவஞானி ஹெர்மிட் மற்றும் முட்டாள் ஆறு விரல்கள். ஒரு முட்டாளுக்கு சமுதாயத்தை விட்டு வெளியேறி, இருப்பதற்கான உரிமை ஏன் இருக்கிறது? மீண்டும், நாடுகடத்தலின் அத்தியாயத்திற்குத் திரும்புவோம்: "ஆறு விரல்கள் கடைசியாக கீழே எஞ்சியிருந்த அனைத்தையும் சுற்றிப் பார்த்தார், தொலைதூரக் கூட்டத்தில் இருந்து யாரோ அவரிடம் விடைபெறுவதைக் கவனித்தனர், பின்னர் அவர் திரும்பிச் சென்றார் ..." அவரது "உலகில்" இருந்து வெளியேறி, அவர் எப்படி மீளமுடியாமல் மறைந்து இறந்தார் என்பதைப் பார்த்து, கீழே உள்ள "மனிதனை" நினைத்து ஆறுவிரல் அழுகிறார். தனிமனிதன் அதை காதல் என்று அழைக்கிறான். அதுவே ஆறு கால் குஞ்சுகளை மற்றவற்றிலிருந்து வேறுபடுத்துகிறது. அவருக்கு இதயம் இருக்கிறது. ஒருவேளை ஆசிரியர் இதை ஆறாவது விரலின் விசித்திரமான அடையாளத்துடன் வெளிப்படுத்துகிறார், ஏனெனில் இது மற்ற சமூகத்தின் ("சமூகம்") பண்பு அல்ல.

ஹீரோக்களின் குறிக்கோள் - மேலே குறிப்பிட்டுள்ளபடி - "மிக உயர்ந்த நிலை" - விமானம். சிக்ஸ்ஃபிங்கர் முதலில் புறப்பட்டது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல. கணக்கீடு மற்றும் குளிர் காரணத்தை விட அறநெறி மற்றும் நல்லுறவு மிகவும் முக்கியமானவை மற்றும் முக்கியமானவை (Recluse இல் உள்ளார்ந்தவை).

படிப்படியாக வளரும், நம் காலத்தின் இலக்கியம் இதயமற்ற தன்மை, இழிந்த தன்மை மற்றும் அலட்சியம் ஆகியவற்றின் கடுமையான நிந்தைகளில் மாறாமல் உள்ளது. அடையாளப்பூர்வமாகச் சொன்னால், மேட்ரியோனா டுவோரின் கதாநாயகியைக் கொன்றவர்கள் தி சாட் டிடெக்டிவ்வில் குற்றவாளிகள் மற்றும் இரத்தக் கடிதங்களைப் பாதுகாத்தனர், பின்னர் தி ஹெர்மிட் மற்றும் சிக்ஸ்ஃபிங்கரில் ஒரு சிந்தனையற்ற சமூகத்தை உருவாக்கினர்.

எனது பகுப்பாய்வை டாட்டியானா நிகிடிச்னா டோல்ஸ்டாயா "கிஸ்" உடன் சுருக்கமாகக் கூற விரும்புகிறேன். இந்த புத்தகம் பதினான்கு ஆண்டுகளாக எழுதப்பட்டது, பல இலக்கிய படைப்புகளை வென்றது. "கிஸ்" என்பது பிந்தைய அபோகாலிப்டிக் டிஸ்டோபியா ஆகும். இந்த நாவல் அணு வெடிப்புக்குப் பிறகு, பிறழ்ந்த தாவரங்கள், விலங்குகள் மற்றும் மனிதர்களின் உலகில் நடைபெறுகிறது. வெகுஜனங்களில், பழைய கலாச்சாரம் அழிந்து விட்டது, வெடிப்புக்கு முன்பு வாழ்ந்தவர்கள் மட்டுமே ("என்று அழைக்கப்படுபவர்கள்" முன்னாள்"), சேமிக்கவும். நாவலின் கதாநாயகன், பெனடிக்ட், "முன்னாள்" பெண் போலினா மிகைலோவ்னாவின் மகன். அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு, மற்றொரு "முன்னாள்" - நிகிதா இவனோவிச் - பெனடிக்ட்டின் வளர்ப்பை எடுத்துக்கொள்கிறார். அவர் கலாச்சாரத்திற்கு அவரைப் பழக்கப்படுத்த முயற்சிக்கிறார், ஆனால் பயனில்லை ... கிஸ்யாவின் உருவம் - ஒருவித பயங்கரமான உயிரினம் - முழு நாவலையும் கடந்து, பெனடிக்ட்டின் கற்பனையிலும் எண்ணங்களிலும் அவ்வப்போது தோன்றும். கிட்டி தானே நாவலில் தோன்றவில்லை, அநேகமாக கதாபாத்திரங்களின் கற்பனையின் உருவமாக, அறியப்படாத மற்றும் புரிந்துகொள்ள முடியாத, தனது சொந்த ஆத்மாவின் இருண்ட பக்கங்களின் பயத்தின் உருவகமாக இருக்கலாம். நாவலின் ஹீரோக்களின் பார்வையில், கிஸ் கண்ணுக்கு தெரியாதவர் மற்றும் அடர்ந்த வடக்கு காடுகளில் வாழ்கிறார்: "அவள் இருண்ட கிளைகளில் அமர்ந்து மிகவும் கொடூரமாகவும் வெளிப்படையாகவும் கத்துகிறாள்: கிஸ்! y-yy! மேலும் அவளை யாரும் பார்க்க முடியாது. ஒரு மனிதன் இப்படி காட்டுக்குள் செல்வான், அவள் பின்னால் இருந்து அவன் கழுத்தில் இருப்பாள்: ஹாப்! மற்றும் பற்கள் கொண்ட முகடு: முறுக்கு! - மற்றும் ஒரு நகத்தால் அவர் முக்கிய நரம்பைக் கண்டுபிடித்து அதைக் கிழித்துவிடுவார், மேலும் அனைத்து மனமும் ஒரு நபரிடமிருந்து வெளியே வரும்.

உடல் பிறழ்வுடன், மதிப்புகளின் பிறழ்வு உள்ளது, இருப்பினும், வெடிப்புக்கு முன்பே மக்களின் சிறப்பியல்பு. மக்களுக்கு ஒரு ஆர்வம் உள்ளது - சுட்டி (ஒரு வகையான பண அலகு). "நியாயம்" என்ற கருத்து கொள்கையின்படி விசித்திரமானது - யாராவது என்னிடம் இருந்து திருடினால், நான் சென்று இரண்டாவதாக திருடுவேன், மூன்றாவது, மூன்றாவது பார்வை மற்றும் முதல் திருடனிடமிருந்து திருடுவேன். எனவே நீங்கள் பாருங்கள் "நீதி" வெளிவரும்.

நாவலின் கதாநாயகன், பெனடிக்ட், எலிகள் மற்றும் "பிளேக்குகள்" (ஒரு பண அலகு) மீது மட்டுமல்ல, புத்தகங்கள் மீதும் (நாவலில் ஒரு சிறப்பு இடத்தைப் பிடித்துள்ளனர்) தனது ஆர்வத்தால் மற்ற "அன்பேகளிடமிருந்து" வேறுபடுகிறார். பெனடிக்ட் அலுவலகம் ஒரு நகல் எடுப்பவர் என்பது குறிப்பிடத்தக்கது. நகரத்தின் தலைவர், ஃபியோடர் குஸ்மிச், வெடிப்புக்கு முன்பே இருந்த ஒரு பெரிய நூலகத்தை வைத்திருக்கிறார், மேலும் உலகின் மிகப் பெரிய கிளாசிக்ஸ் மற்றும் நாட்டுப்புறக் கதைகள் இரண்டின் படைப்புகளையும் தனது சொந்த படைப்பாக அனுப்புகிறார். இந்த புத்தகங்கள் எழுத்தர்களிடம் ஒப்படைக்கப்படுகின்றன, அவர்கள் உள்ளடக்கங்களை பிர்ச் பட்டைக்கு மாற்றி மக்களுக்கு விற்கிறார்கள். மக்களை தவறாக வழிநடத்தும் அற்புதமான நன்கு திட்டமிடப்பட்ட அமைப்பு: புத்தகங்கள் (உண்மையான, அச்சிடப்பட்ட) கதிர்வீச்சின் ஆதாரமாக வழங்கப்படுகின்றன; புத்தகங்களின் உரிமையாளர்களை அறியாத திசையில் அழைத்துச் செல்லும் "ஆர்டர்லிகளின்" ஒரு பிரிவு உள்ளது - "சிகிச்சையளிக்கப்பட வேண்டும்." மக்கள் அச்சமடைந்துள்ளனர். புத்தகங்கள் ஆபத்தானவை அல்ல என்பதை அறிந்தவர்கள் வெடிப்பதற்கு முன் வாழ்ந்த "முதியவர்கள்" மட்டுமே. இலக்கியப் படைப்புகளின் உண்மையான ஆசிரியர்களை அவர்கள் அறிவார்கள், ஆனால் "அன்பே", நிச்சயமாக, அவர்களை நம்பவில்லை.

பெனடிக்ட்டின் வழிகாட்டி மற்றும், உண்மையில், படைப்பின் முக்கிய கருத்தியல் பாத்திரம், நிகிதா இவானிச் ஒரு "முன்னாள்" நபர், பெனடிக்ட் கல்வி கற்பதே அவரது குறிக்கோள். ஆனால் இந்த முயற்சிகள் பயனற்றவை. புஷ்கினின் மரச் செதுக்குதல் அல்லது தகவல் தொடர்பு பெனடிக்ட்டுக்கு பயனளிக்கவில்லை. சீஃப் ஆர்டர்லியின் மகளை திருமணம் செய்து கொண்டு, புத்தகங்களை அணுகியதால், பென்யாவுக்கு அவற்றின் அர்த்தம் இன்னும் புரியவில்லை, ஆனால் ஆர்வத்துடன் படிக்கிறார். வாசிப்பின் அத்தியாயங்களில், டாட்டியானா டோல்ஸ்டாயாவின் கூர்மையான, குணாதிசயம் உள்ளது, முரண்: “... உருளைக்கிழங்கு மற்றும் காய்கறிகள், படங்களுடன் ஒரு பத்திரிகை உள்ளது. மற்றும் "சக்கரத்தின் பின்னால்" உள்ளது. மற்றும் சைபீரியன் விளக்குகள் உள்ளன. மற்றும் "தொடரியல்" உள்ளது, வார்த்தை ஆபாசமானது, ஆனால் அது என்ன அர்த்தம், புரியவில்லை. தாய்மையாக இருக்க வேண்டும். பெனடிக்ட் புரட்டினார்: சரியாக, சத்திய வார்த்தைகள். ஒத்திவைக்கப்பட்டது: சுவாரஸ்யமானது. இரவில் படியுங்கள். அர்த்தமற்ற வாசிப்புக்கான தாகத்தில், ஹீரோ ஒரு குற்றம் செய்கிறார். புத்தகத்தின் உரிமையாளரான மனிதனை அவர் கொல்லும் காட்சி மிகவும் சுருக்கமாக, சரளமாக எழுதப்பட்டுள்ளது. கொலை, மனித வாழ்வின் மீதான அலட்சியம், குற்றத்திற்குப் பிறகு பெனடிக்ட்டின் வேதனை விவரிக்கப்பட்டாலும், அவர் தனது மருமகனுடன் ஒரு சதித்திட்டத்தை நடத்தி, தயக்கமின்றி காவலர்களைக் கொன்றுவிடுகிறார். பின்னர் "மிகப்பெரிய முர்சா" (நகரத்தின் தலைவர்), "நல்லதை" பின்தொடர்ந்தார், புத்தகங்களை சேமிப்பதே குறிக்கோள். ஆட்சிக்கவிழ்ப்பைப் பொறுத்தவரை, ஆட்சிக்கு வந்த குடேயர் குடேயாரிச் ஒரு புதிய கொடுங்கோலராக மாறுகிறார், அவரது மாற்றங்கள் அனைத்தும் ஃபெடோர் குஸ்மிச்ஸ்க் என்பதை குடேயர் குடேயாரிச்ஸ்க் என்று மறுபெயரிடுதல் மற்றும் மூன்று பேருக்கு மேல் கூடுவதற்குத் தடை. இந்த பரிதாபகரமான புரட்சி ஒரு புதிய வெடிப்பு மற்றும் நகரத்தின் முழுமையான அழிவுக்கு வழிவகுக்கிறது ...

ஒரு நாவல் ஒரு கூர்மையான, கிண்டலான மொழியில் எழுதப்பட்டுள்ளது, இதன் நோக்கம் ஆன்மா இல்லாத சமூகத்தின் அவலத்தைக் காட்டுவது, மனித பிறழ்வை சித்தரிப்பது, ஆனால் உடல் சிதைவை அல்ல, ஆனால் ஆன்மீக மற்றும் ஆன்மீக அவலத்தை சித்தரிப்பதாகும். ஒருவரையொருவர் நோக்கிய மக்களின் அணுகுமுறை, வேறொருவரின் மரணத்தைப் பற்றிய அவர்களின் அலட்சியம் மற்றும் தங்களைப் பற்றிய பயம் ஆகியவை வழக்கமாகிவிட்டது. நாவலின் கதாநாயகன் மக்களைப் பற்றி, அந்நியர்கள் மற்றும் அன்புக்குரியவர்கள், வருந்துபவர்கள் மற்றும் வருந்தாதவர்களைப் பற்றி சிந்திக்கிறார். அத்தியாயங்களில் ஒன்றில், அவர் அண்டை வீட்டாரைப் பற்றி பிரதிபலிக்கிறார்:

“அண்டை வீட்டான் என்பது ஒரு எளிய விஷயம் அல்ல, அது யாரும் அல்ல, வழிப்போக்கன் அல்ல, வழிப்போக்கன் அல்ல. ஒரு நபரின் இதயத்தை கனப்படுத்தவும், அவரது மனதைக் கிளறவும், அவரது கோபத்தைத் தூண்டவும் ஒரு அண்டை வீட்டுக்காரர் கொடுக்கப்படுகிறார். அவரிடமிருந்து, ஒரு பக்கத்து வீட்டுக்காரரிடமிருந்து, ஏதோ வருகிறது என்று தோன்றுகிறது, கனமான கவலை அல்லது பதட்டம். சில நேரங்களில் ஒரு எண்ணம் நுழையும்: அவர் ஏன் அண்டை வீட்டாராக இருக்கிறார், மற்றவர் அல்ல? அவர் என்ன? .. நீங்கள் அவரைப் பாருங்கள்: இதோ அவர் தாழ்வாரத்திற்கு வெளியே சென்றார். கொட்டாவி. வானத்தைப் பார்க்கிறது. துப்பியது. மீண்டும் வானத்தைப் பார்க்கிறான். நீங்கள் நினைக்கிறீர்கள்: அவர் என்ன பார்க்கிறார்? அவர் என்ன பார்க்கவில்லை? இது மதிப்புக்குரியது, ஆனால் அதன் மதிப்பு என்ன - அவருக்குத் தெரியாது. கத்த: - ஏய்! - என்ன? .. - ஒன்றுமில்லை! அது தான். அவர் சீவினார், செவோகல்கா ... ஏன் எதையாவது சீப்பினார்? .. - உங்களுக்கு என்ன வேண்டும்? - ஆனால் ஒன்றுமில்லை! சரி, நீங்கள் மற்றொரு முறை சண்டையிடுவீர்கள், நீங்கள் இறக்கும் போது, ​​இல்லையெனில் நீங்கள் உங்கள் கைகளையும் கால்களையும் உடைப்பீர்கள், உங்கள் கண்ணை அங்கேயே பிடுங்குவீர்கள், வேறு ஏதாவது. பக்கத்து வீட்டுக்காரர் ஏனெனில்.

நகைச்சுவையுடன் விவரிக்கப்பட்ட, ஒரு வேடிக்கையான, நேர பாணியிலான மொழியில், மக்கள் மீதான அணுகுமுறை உண்மையில் முரட்டுத்தனத்தைப் பற்றிய ஆசிரியரின் அழுகை வழக்கமாகிவிட்டது. திருட்டு, குடிப்பழக்கம், துஷ்பிரயோகம் - இதெல்லாம் நாவலில் விவரிக்கப்பட்ட சமூகத்திற்கு இயல்பானது. இதன் விளைவாக - கிஸ் - மனித அச்சங்களின் உருவகம், ஒருவேளை இல்லை. ஆனால் இதே கிட்டி ஒரு எச்சரிக்கை, பயம் மற்றும் குழப்பத்தைத் தவிர, ஒழுக்கக்கேடு, சிடுமூஞ்சித்தனம் மற்றும் அலட்சியத்தை எதுவும் உருவாக்க முடியாது என்று ஆசிரியரின் எச்சரிக்கை.

வெடிப்பு ஏற்பட்டதா இல்லையா என்பது முக்கியமில்லை. நாவலைப் படிக்கும்போது, ​​​​நம்மைச் சுற்றியுள்ள ஒரு கற்பனையான சமூகத்தின் அனைத்து அம்சங்களையும் இப்போது நாம் காண்கிறோம் என்பதை நீங்கள் புரிந்துகொள்கிறீர்கள்.

20 ஆம் நூற்றாண்டின் எழுத்தாளர்களின் அனுபவத்தை ஒன்றாகக் கொண்டு, மனித தீமைகளின் அச்சு அதிகரித்து வருவதை வாசகர் தெளிவாகக் காண்கிறார். ஒழுக்கக்கேடு பற்றிய தெளிவான யோசனை இப்போது இருப்பதால், நான் நேரடியாக ஒழுக்கத்திற்கு திரும்ப விரும்புகிறேன்.

ஒழுக்கம் என்பது தனக்காக தன்னை ஏற்றுக்கொள்வது. வரையறையிலிருந்து பின்வருமாறு, அறநெறி என்பது சுதந்திரமான விருப்பத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது என்பதால், ஒரு சுதந்திரமான உயிரினம் மட்டுமே ஒழுக்கமாக இருக்க முடியும். ஒரு தனிநபரின் நடத்தைக்கான வெளிப்புறத் தேவையைப் போலல்லாமல், ஒழுக்கம் என்பது ஒருவரின் சொந்த நடத்தைக்கு ஏற்ப செயல்படுவதற்கான உள் அணுகுமுறையாகும்.

உங்கள் மனசாட்சிக்கு நேர்மையாக இருப்பதற்கு அதிகம் தேவையில்லை - அலட்சியமாக இருந்தாலே போதும். இதைத்தான் நவீன இலக்கியம் கற்பிக்கிறது.

குறிச்சொற்கள்: நவீன இலக்கியத்தில் அறநெறியின் சிக்கல்சுருக்க இலக்கியம்

20 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் ரஷ்ய இலக்கியத்தின் வகை அசல் தன்மை.

வரலாற்று நாவல் (அலெக்ஸி டால்ஸ்டாய் "பீட்டர் 1")

20 ஆம் நூற்றாண்டின் ரஷ்ய சுயசரிதை உரைநடை கடந்த கால ரஷ்ய இலக்கியத்தின் மரபுகளுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, முதன்மையாக எல். டால்ஸ்டாயின் கலை அனுபவத்துடன்.

அஸ்டாஃபீவின் சில புத்தகங்கள் குழந்தை பருவ நினைவுகளை அடிப்படையாகக் கொண்டவை. அவர்களை ஒன்றிணைப்பது ஆசிரியர்களின் மிகுந்த நேர்மை, ஒப்புதல் வாக்குமூலம். 1960 கள் மற்றும் 1970 களின் அஸ்டாஃபியேவின் கதைகளில், முக்கிய கதாபாத்திரம் ஒரு சிறுவன், ஒரு இளைஞன். இது "பாஸ்" இலிருந்து இல்காவிற்கும், "திஃப்ட்" இலிருந்து டோல்யா மசோவிற்கும், "தி லாஸ்ட் வில்" இலிருந்து விட்காவிற்கும் பொருந்தும். இந்த ஹீரோக்களுக்கு பொதுவானது என்னவென்றால், அவர்களின் ஆரம்பகால அனாதை, குழந்தை பருவத்தில் பொருள் சிக்கல்களுடன் மோதல், அதிகரித்த பாதிப்பு மற்றும் நல்ல மற்றும் அழகான எல்லாவற்றிற்கும் விதிவிலக்கான பதிலளிக்கும் தன்மை.

கிராமிய உரைநடை 1950 களில் இருந்து தொடங்குகிறது. அதன் தோற்றத்தில் V. Ovechkin ("பிராந்திய வார நாட்கள்", "கடின எடை") கட்டுரைகள் உள்ளன. இலக்கியத்தில் ஒரு போக்காக, கிராமப்புற உரைநடை உருகிய காலத்தில் வளர்ந்தது மற்றும் சுமார் மூன்று தசாப்தங்களாக நீடித்தது. அவர் பல்வேறு வகைகளை நாடினார்: கட்டுரைகள் (V. Ovechkin, E. Dorosh), சிறுகதைகள் (A. Yashin, V. Tendryakov, G. Troepolsky, V. Shukshin), செய்திகள் மற்றும் நாவல்கள் (F. Abramov, B. Mozhaev, V. . அஸ்டாஃபிவ், வி. பெலோவ், வி. ரஸ்புடின்).

போரின் போது பாடல் வரிகளின் தோற்றம்.

"புனிதப் போர்" பாடல் போர் வரலாற்றில் மிக முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது. உண்மையில், இது ரஷ்ய கீதத்தை மாற்றியது.கிட்டத்தட்ட முழு பாடலும் ஒரு நபருக்கு அனுப்பப்பட்ட அழைப்புகளைக் கொண்டுள்ளது. தாளம் - அணிவகுப்பு. மக்களுக்கு நம்பிக்கையை ஏற்படுத்துவதே குறிக்கோள்.

மிகைல் இசகோவ்ஸ்கி.

அவரது படைப்புகள் பாடல் வரிகளால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன - அவர் போரில் ஒரு நபரின் உள் உலகில் ஆர்வமாக உள்ளார்.

"முன்னுள்ள காட்டில்" - கவிதை மனிதனை இயற்கையுடன் முழுமையாக இணைப்பதில் தொடங்குகிறது. இலையுதிர் வால்ட்ஸ் உலகின் பல்வேறு பகுதிகளைச் சேர்ந்த மக்களை ஒன்றிணைக்கிறது - ஒற்றுமையின் நோக்கம். அவர்கள் அமைதியான வாழ்க்கையின் நினைவுகளால் ஒன்றுபட்டுள்ளனர். தாய்நாட்டின் பாதுகாப்பு அன்பான பெண்ணின் பாதுகாப்போடு தொடர்புடையது.

"அனைவருக்கும் தெரியும்: அதற்கான பாதை போரின் மூலம் உள்ளது."

பத்திரிகையின் வளர்ச்சி. பத்திரிகை கதைகள் மற்றும் கட்டுரைகளின் தோற்றம்.

20 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் ரஷ்ய இலக்கியத்தின் கருப்பொருள்கள், யோசனைகள், சிக்கல்கள்.

சோவியத் இலக்கியம் 1917க்குப் பிறகு தோன்றி பன்னாட்டுத் தன்மையைப் பெற்றது.

1.இராணுவ தீம்.

போரின் சித்தரிப்பில் இரண்டு போக்குகள்: காவிய இயல்புடைய பெரிய அளவிலான படைப்புகள்; எழுத்தாளர் ஒரு குறிப்பிட்ட நபர், உளவியல் மற்றும் தத்துவ தன்மை, வீரத்தின் தோற்றம் ஆகியவற்றில் ஆர்வமாக உள்ளார்.

2. கிராமத்தின் தீம். (சுக்ஷின்) - சோல்ஜெனிட்சின் கதை "மாட்ரெனின் டுவோர்" ரஷ்ய கிராமத்திற்கு இந்த பயங்கரமான பரிசோதனையின் விளைவுகளைப் பற்றி சொல்கிறது.

போரின் கிராமம் மற்றும் போருக்குப் பிந்தைய ஆண்டுகள். எழுத்தாளர்கள் கிராமத்தின் உடனடி மரணத்தை உணர்கிறார்கள். தார்மீக சீரழிவு.

கிராமிய உரைநடை 1950 களில் இருந்து தொடங்குகிறது. அதன் தோற்றத்தில் V. Ovechkin ("பிராந்திய வார நாட்கள்", "கடின எடை") கட்டுரைகள் உள்ளன. இலக்கியத்தில் ஒரு போக்காக, கிராமப்புற உரைநடை உருகிய காலத்தில் வளர்ந்தது மற்றும் சுமார் மூன்று தசாப்தங்களாக நீடித்தது. அவர் பல்வேறு வகைகளை நாடினார்: கட்டுரைகள் (V. Ovechkin, E. Dorosh), சிறுகதைகள் (A. Yashin, V. Tendryakov, G. Troepolsky, V. Shukshin), செய்திகள் மற்றும் நாவல்கள் (F. Abramov, B. Mozhaev, V. அஸ்டாஃபீவ், வி. பெலோவ், வி. ரஸ்புடின்) கிராமவாசிகளின் கலாச்சார நிலை குறிப்பாக கவலைக்குரியதாக இருந்தது. எழுத்தாளர்கள் இளைய தலைமுறையினரின் வாழ்க்கைக்கு முற்றிலும் நுகர்வோர் அணுகுமுறையை உருவாக்குவது, அறிவிற்கான ஏக்கம் மற்றும் வேலைக்கான மரியாதை இல்லாமை ஆகியவற்றில் சமூகத்தின் கவனத்தை செலுத்தினர்.

3. தார்மீக-நெறிமுறை மற்றும் தத்துவ தீம் (உண்மையில் இருந்து தப்பிப்பதற்கான ஒரு வழியாக குடிப்பழக்கத்தின் பிரச்சனை)

4. மனிதன் மற்றும் இயற்கையின் பிரச்சனை (Astafiev)

5. சமூக வாழ்க்கையின் பிரச்சனை (டிரிஃபோனோவ்)

6. "திரும்பிய இலக்கியம்" ("டாக்டர் ஷிவாகோ")

7. ஸ்ராலினிச இலக்கியம் (சோல்ஜெனிட்சின் "தி குலாக் தீவுக்கூட்டம்")

8. பின்நவீனத்துவம் என்பது மக்களின் அதிருப்திக்கான எதிர்வினை.

"பிற இலக்கியங்கள்" 60-80கள் (A. Bitov, S. Skolov, V, Erofeev, L. Petrushevskaya)

இந்த போக்கின் மற்றொரு பிரதிநிதி, விக்டர் ஈரோஃபீவ், பகடியைப் பயன்படுத்துவதை ஒரு நபரின் போதாதது மட்டுமல்ல, முற்றிலும் தவறான யோசனைக்கும் எதிரான எதிர்ப்பின் வடிவமாக விளக்குகிறார்.

3) போர் ஆண்டுகளின் இலக்கியத்தின் வகை அசல் தன்மை.
முதல் இரண்டு போர் ஆண்டுகளில் உரைநடையின் மிகவும் உற்பத்தி வகைகள் கட்டுரைகள், கட்டுரைகள் மற்றும் கதைகள். ஏறக்குறைய அனைத்து எழுத்தாளர்களும் அவர்களுக்கு அஞ்சலி செலுத்தினர்: ஏ. டால்ஸ்டாய், ஏ. பிளாட்டோனோவ், எல். லியோனோவ், ஐ. எஹ்ரென்பர்க், எம். ஷோலோகோவ் மற்றும் பலர், அவர்கள் வெற்றியின் தவிர்க்க முடியாத தன்மையை உறுதிப்படுத்தினர், தேசபக்தியின் உணர்வை எழுப்பினர் மற்றும் பாசிச சித்தாந்தத்தை வெளிப்படுத்தினர்.
1941-1944 காலகட்டத்தில் உருவாக்கப்பட்ட அறுபதுக்கும் மேற்பட்ட கட்டுரைகள் மற்றும் கட்டுரைகளை A.N. டால்ஸ்டாய் வைத்திருக்கிறார். ("நாங்கள் எதைப் பாதுகாக்கிறோம்", "தாய்நாடு", "ரஷ்ய வீரர்கள்", "பிளிட்ஸ்கிரீக்", "ஹிட்லரை ஏன் தோற்கடிக்க வேண்டும்" போன்றவை). தாய்நாட்டின் வரலாற்றைத் திருப்பி, ரஷ்யா ஒரு புதிய துரதிர்ஷ்டத்தை சமாளிக்கும் என்று தனது சமகாலத்தவர்களை நம்ப வைக்க முயன்றார், இது கடந்த காலத்தில் ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை நடந்தது. "ஒன்றுமில்லை, நாங்கள் செய்வோம்!" - ஏ. டால்ஸ்டாயின் இதழியலின் லீட்மோட்டிஃப் இதுதான்.
எல்.லியோனோவ் தொடர்ந்து தேசிய வரலாற்றை நோக்கி திரும்பினார். ஒவ்வொரு குடிமகனின் பொறுப்பைப் பற்றியும் அவர் குறிப்பிட்ட ஆர்வத்துடன் பேசினார், ஏனென்றால் வரவிருக்கும் வெற்றியின் உத்தரவாதத்தை இதில் மட்டுமே அவர் கண்டார் (“ரஷ்யாவுக்கு மகிமை”, “உங்கள் சகோதரர் வோலோடியா குரிலென்கோ”, “உங்கள் கோபம்”, பழிவாங்கல்”, “தெரியாதவருக்கு அமெரிக்க நண்பர்", முதலியன).
I. Ehrenburg இன் இராணுவப் பத்திரிகையின் மையக் கருப்பொருள் உலகளாவிய மதிப்புகளின் பாதுகாப்பு ஆகும். அவர் பாசிசத்தை உலக நாகரிகத்திற்கு அச்சுறுத்தலாகக் கண்டார் மற்றும் சோவியத் ஒன்றியத்தின் அனைத்து தேசிய இனங்களின் பிரதிநிதிகளும் அதற்கு எதிராக போராடுகிறார்கள் என்று வலியுறுத்தினார் (கட்டுரைகள் "கசாக்ஸ்", "யூதர்கள்", "உஸ்பெக்ஸ்", "காகசஸ்", முதலியன). எஹ்ரென்பர்க்கின் பத்திரிகையின் பாணி வண்ணங்களின் கூர்மை, மாற்றங்களின் திடீர் தன்மை மற்றும் உருவகம் ஆகியவற்றால் வேறுபடுத்தப்பட்டது. அதே நேரத்தில், எழுத்தாளர் தனது படைப்புகளில் ஆவணப் பொருட்கள், வாய்மொழி சுவரொட்டி, ஒரு துண்டுப்பிரசுரம் மற்றும் கேலிச்சித்திரம் ஆகியவற்றை திறமையாக இணைத்தார். எஹ்ரென்பர்க்கின் கட்டுரைகள் மற்றும் பத்திரிகை கட்டுரைகள் "போர்" (1942-1944) தொகுப்பில் தொகுக்கப்பட்டன.
இராணுவக் கட்டுரையானது போரின் ஒரு வகையான வரலாற்றாக மாறியுள்ளது. முன்னும் பின்னும் உள்ள வாசகர்கள் செய்திகளுக்காக ஆவலுடன் காத்திருந்து எழுத்தாளர்களிடமிருந்து பெற்றுக்கொண்டனர்.
கே. சிமோனோவ், சூடான நோக்கத்தில், ஸ்டாலின்கிராட் பற்றி பல கட்டுரைகளை எழுதினார். இராணுவ நடவடிக்கைகள், ஓவிய பயண ஓவியங்கள் பற்றிய விளக்கம் அவருக்கு சொந்தமானது.
V. கிராஸ்மேனின் கட்டுரை எழுத்தின் முக்கிய கருப்பொருளாக ஸ்டாலின்கிராட் ஆனது. ஜூலை 1941 இல், அவர் க்ராஸ்னயா ஸ்வெஸ்டா செய்தித்தாளின் ஊழியர்களில் சேர்க்கப்பட்டார், ஏற்கனவே ஆகஸ்ட் மாதத்தில் அவர் முன்னால் சென்றார். கிராஸ்மேன் போர் முழுவதும் பதிவுகளை வைத்திருந்தார். அவரது கடுமையான, பாத்தோஸ் இல்லாத, ஸ்டாலின்கிராட் கட்டுரைகள் போர் ஆண்டுகளில் இந்த வகையின் வளர்ச்சியின் உச்சமாக மாறியது (முக்கிய வேலைநிறுத்தத்தின் திசை, 1942, முதலியன).
இதழியல் கலை உரைநடையிலும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. அந்த ஆண்டுகளில் பெரும்பாலான கதைகள், சிறுகதைகள் மற்றும் சில நாவல்கள் ஆவணப்பட அடிப்படையில் கட்டப்பட்டதால், ஆசிரியர்கள் பெரும்பாலும் கதாபாத்திரங்களின் உளவியல் பண்புகளைத் தவிர்த்து, குறிப்பிட்ட அத்தியாயங்களை விவரித்தனர், மேலும் உண்மையான நபர்களின் பெயர்களைத் தக்க வைத்துக் கொண்டனர். இவ்வாறு, போரின் நாட்களில், கட்டுரை-கதையின் ஒரு குறிப்பிட்ட கலப்பின வடிவம் தோன்றியது. இந்த வகை படைப்புகளில் கே. சிமோனோவின் "தி ஹானர் ஆஃப் தி கமாண்டர்", எம். ஷோலோகோவின் "தி சயின்ஸ் ஆஃப் ஹேட்", ஏ. டால்ஸ்டாயின் "கதைகள் ஆஃப் இவான் சுடரேவ்" மற்றும் எல் எழுதிய "சீ சோல்" தொகுப்புகள் ஆகியவை அடங்கும். சோபோலேவ்.
ஆயினும்கூட, போர் ஆண்டுகளின் உரைநடை எழுத்தாளர்களில், ஒரு எழுத்தாளர் இருந்தார், இந்த கடினமான நேரத்தில், கலை உரைநடை மிகவும் பிரகாசமான மற்றும் அசாதாரணத்தை உருவாக்கினார், அது அவரைப் பற்றி குறிப்பாக குறிப்பிடத் தக்கது. இது ஆண்ட்ரி பிளாட்டோனோவ்.
அவர் முன் போர் பற்றிய முதல் கதையை, வெளியேற்றத்தில் எழுதினார். மிலிட்டரி பப்ளிஷிங் ஹவுஸில் வேலை செய்ய மறுத்த பிளாட்டோனோவ் ஒரு முன் வரிசை நிருபரானார். அவரது குறிப்பேடுகள் மற்றும் கடிதங்கள் போரில் திறக்கும் வாழ்க்கையின் பயங்கரமான உண்மையை விட எந்த கற்பனையும் ஏழ்மையானதாக மாறும் என்று முடிவு செய்ய அனுமதிக்கின்றன.
பிளாட்டோனோவின் உரைநடையைப் புரிந்துகொள்வது சாத்தியமில்லை, போரைப் பற்றிய அவரது புரிதலையும் எழுத்தாளரின் படைப்புப் பணிகளையும் புறக்கணிக்கிறார்: “சாராம்சத்தில், கொல்லப்பட்டதை சித்தரிப்பது வெறும் உடல்கள் அல்ல. வாழ்க்கை மற்றும் இழந்த ஆத்மாக்கள், வாய்ப்புகள் பற்றிய சிறந்த படம். இறந்தவர்களின் செயல்பாடுகளைப் போலவே அமைதியும் கொடுக்கப்படுகிறது, உண்மையானதை விட சிறந்த அமைதி: அதுதான் போரில் அழிகிறது - முன்னேற்றத்திற்கான சாத்தியம் கொல்லப்படுகிறது.
கே.பாஸ்டோவ்ஸ்கியால் போர் ஆண்டுகளில் சுவாரஸ்யமான கதைகள் உருவாக்கப்பட்டன.
ஏ. டோவ்ஷென்கோ. பல எழுத்தாளர்கள் சிறுகதைகளின் சுழற்சியின் வடிவத்தை நோக்கி ஈர்க்கப்பட்டனர் (எல். சோபோலேவின் "சீ சோல்", எல். சோலோவியோவின் "செவாஸ்டோபோல் ஸ்டோன்" போன்றவை).
ஏற்கனவே 1942 இல், முதல் கதைகள் தோன்றத் தொடங்கின. மாஸ்கோ, ஸ்டாலின்கிராட் மற்றும் பிற நகரங்கள் மற்றும் கிராமங்களின் பாதுகாப்பின் போது நடந்த குறிப்பிட்ட வழக்குகளை எழுத்தாளர்கள் குறிப்பிடுகின்றனர். இது குறிப்பிட்ட நபர்களை நெருக்கமாக சித்தரிக்க முடிந்தது - போர்களில் பங்கேற்பாளர்கள், அவர்களின் வீட்டின் பாதுகாவலர்கள்.
போரின் காலகட்டத்தின் மிகவும் வெற்றிகரமான புத்தகங்களில் ஒன்று V. கிராஸ்மேன் "The People are immortal" (1942) கதை. சதி உறுதியான உண்மைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது. ஆகஸ்ட் 1941 இல் கிராஸ்மேனை அதிர்ச்சிக்குள்ளாக்கிய கோமலின் மரணத்தின் படம் இந்தக் கதையில் இருந்தது. இராணுவ சாலைகளில் சந்தித்த மக்களின் தலைவிதியை சித்தரிக்கும் ஆசிரியரின் அவதானிப்புகள், கதையை வாழ்க்கையின் உண்மைக்கு நெருக்கமாக கொண்டு வந்தன.
போரின் நிகழ்வுகளுக்குப் பின்னால், ஒரு வீர காவியத்தை உருவாக்க முயன்ற கிராஸ்மேன், கருத்துக்கள், தத்துவக் கருத்துகளின் மோதலைக் கண்டார், அதன் உண்மை வாழ்க்கையால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது.
உதாரணமாக, எதிரிகளின் வருகைக்கு முன் கிராமத்தை விட்டு வெளியேற நேரமில்லாத மரியா டிமோஃபீவ்னாவின் மரணத்தை விவரித்து, எழுத்தாளர் தனது வாழ்க்கையின் கடைசி தருணங்களை அவருடன் வாழ வாய்ப்பளிக்கிறார். எதிரிகள் வீட்டை எப்படி ஆய்வு செய்கிறார்கள், ஒருவருக்கொருவர் கேலி செய்கிறார்கள் என்பதை இங்கே அவள் பார்க்கிறாள். "மீண்டும், மரியா டிமோஃபீவ்னா தனது உள்ளுணர்வால் புரிந்து கொண்டார், புனித நுண்ணறிவுக்கு கூர்மைப்படுத்தினார், வீரர்கள் என்ன பேசுகிறார்கள். தங்களுக்குக் கிடைத்த நல்ல உணவைப் பற்றிய ஒரு எளிய சிப்பாய்யின் நகைச்சுவை இது. வயதான பெண் நடுங்கினாள், திடீரென்று நாஜிக்கள் தன்னிடம் உணர்ந்த பயங்கரமான அலட்சியத்தை உணர்ந்தாள். ஒரு எழுபது வயது மூதாட்டியின் பெரும் துரதிர்ஷ்டத்தைப் பற்றி அவர்கள் ஆர்வம் காட்டவில்லை, தொடவில்லை, கவலைப்படவில்லை, மரணத்தை ஏற்றுக்கொள்ளத் தயாராக இருந்தார்கள். கிழவி ரொட்டி, பன்றி இறைச்சி, துண்டுகள், கைத்தறி ஆகியவற்றிற்கு முன்னால் நின்றாள், ஆனால் அவளுக்கு பசியும் தாகமும் இருந்தது. அவள் அவர்களிடம் வெறுப்பைத் தூண்டவில்லை, ஏனென்றால் அவள் அவர்களுக்கு ஆபத்தானவள் அல்ல. அவர்கள் ஒரு பூனை, ஒரு கன்றுக்குட்டியைப் பார்க்கும் விதத்தில் அவளைப் பார்த்தார்கள். ஜேர்மனியர்களுக்கு இன்றியமையாத இடத்தில் இருக்கும் சில காரணங்களால் தேவையற்ற வயதான பெண்மணி அவர்கள் முன் நின்றார்.
பின்னர் அவர்கள் "கருப்பு இரத்தத்தின் குட்டையைக் கடந்து, துண்டுகளைப் பகிர்ந்து கொண்டனர் மற்றும் பிற பொருட்களை வெளியே எடுத்தனர்." கிராஸ்மேன் கொலையின் காட்சியைத் தவிர்க்கிறார்: அவர் மரணத்தை வரைவதற்கு இதுபோன்ற விஷயங்களைப் பற்றி விரிவாகப் பேசுவதில்லை.
நடப்பது உண்மையான சோகம் நிறைந்தது. ஆனால் இது கிழிந்த சதையின் சோகம் அல்ல, ஆனால் "கருத்துகளின் சோகம்", ஒரு வயதான பெண் தவிர்க்க முடியாத மரணத்தை கண்ணியத்துடன் ஏற்றுக்கொள்ள தயாராக இருக்கும்போது. அவள் பூர்வீக நிலத்தில் எதிரியின் இருப்பால் மட்டுமல்ல, மனிதனைப் பற்றிய அவனது அணுகுமுறையாலும் அவள் அவமானப்படுகிறாள். நாஜிக்கள் ஒரு முழு மக்களுக்கு எதிராக போராடினார்கள், மற்றும் மக்கள், வரலாறு நிரூபித்தது போல், V. கிராஸ்மேன் தனது கதையில் நிரூபித்தது போல, உண்மையில் அழியாதவர்கள்.

மனிதன் தன்னை நினைப்பது மட்டுமல்ல, உணர்வும் கொண்ட ஒரு உயிரினமாக உணர்ந்ததிலிருந்து ஒழுக்கப் பிரச்சனை இருந்து வருகிறது. தற்போது, ​​நாட்டிலும் ஒட்டுமொத்த உலகிலும் நடைபெறும் பல்வேறு செயல்முறைகள் தொடர்பாக, அது ஒரு சிறப்பு ஒலியைப் பெற்றுள்ளது, வழக்கத்திற்கு மாறாக கடுமையானதாகிவிட்டது. நாகரிகத்தின் வளர்ச்சியுடன், மேலும் மேலும் புதிய தொழில்நுட்பங்களின் கண்டுபிடிப்பு, பொருள் மதிப்புகளின் வழிபாட்டு முறை, மக்கள் படிப்படியாக தார்மீக கடமையை மறந்துவிடுகிறார்கள், அதை சுருக்கமாகவும், சில சமயங்களில் முற்றிலும் தேவையற்றதாகவும் உணர்கிறார்கள்.

கடந்த நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் இருந்து, இந்த சிக்கல் கிட்டத்தட்ட அனைத்து ரஷ்ய எழுத்தாளர்களின் மனதையும் ஆக்கிரமிக்கத் தொடங்கியது, அவர்கள் தங்கள் படைப்புகளின் பக்கங்களில், அதற்கான சாத்தியமான தீர்வுகளைத் தீவிரமாகத் தேடத் தொடங்கினர். பல கதைகள், நாவல்கள் மற்றும் சிறுகதைகளின் ஆசிரியர்கள் ஒரு புதிய அளவிலான தார்மீக விழுமியங்களை வரையறுக்க முயன்றனர், இதைச் செய்வது வெறுமனே அவசியம் என்பதை உணர்ந்து, இல்லையெனில் சமூகம் சீரழிந்துவிடும். கடந்த ஆண்டுகளின் தார்மீக விதிமுறைகள் காலாவதியானவை மற்றும் மறுபரிசீலனை தேவை, அத்துடன் வரலாற்றில் நிகழ்ந்த குறிப்பிட்ட நிகழ்வுகள் மற்றும் அதன் சாரத்தை உருவாக்கியது. மக்கள், தங்கள் தவறுகளை உணர்ந்து, நிகழ்காலத்தில் புத்திசாலித்தனமாக செயல்பட்டு, தகுதியான எதிர்காலத்தை உருவாக்குவார்கள். இந்த உணர்தலுக்கு முக்கிய உதவியை வழங்கக்கூடியவர்கள் எழுத்தாளர்கள்.

நவீன எழுத்தாளர்களின் படைப்புகளில், ஒழுக்கத்தின் சிக்கலின் சாராம்சம், மிகவும் பொருத்தமானதாகிவிட்டது, தெளிவாக பிரதிபலிக்கிறது. வி. ரஸ்புடின், வி. அஸ்டாஃபீவ், சி. ஐத்மடோவ், யு. பொண்டரேவ், வி. ரோசோவ் மற்றும் நவீன காலத்தின் பல எழுத்தாளர்கள் எரிவதைப் பற்றி எழுதினர். "தீ", "சோகமான துப்பறியும்", "பிளாகா", "விளையாட்டு", "பன்றி" போன்ற படைப்புகள் இதைப் பற்றி என்ன கூறினாலும் நித்திய மதிப்புகளைப் பற்றி கூறுகின்றன.

இந்த மதிப்புகள் என்ன? முதலில், அன்பு. எழுத்தாளர்கள் அவளை ஒரு பீடத்தில் எழுப்பினர், ஒரு பெரிய உணர்வின் வெல்லமுடியாத தன்மையையும் சக்தியையும் உறுதியாக நம்பினர். 20 ஆம் நூற்றாண்டின் கடைசி தசாப்தங்களில், தாய்நாட்டைப் பற்றிய சமூகத்தின் அணுகுமுறை சிறப்பு ஆர்வத்திற்கு உட்பட்டது. பல படைப்புகளின் ஆசிரியர்கள் ஒரு நபர் பிறந்த இடத்திற்கு மரியாதைக்குரிய அணுகுமுறையை பிரதிபலித்தனர், அங்கு அவர் வளர்ந்து ஒரு நபராக உருவானார். குழந்தை பருவத்திலிருந்தே நெருக்கமான மற்றும் பழக்கமான இயல்பு, ஒரு நபரால் மறக்கப்படக்கூடாது, மேலும், தனது சொந்த நிலத்திற்குத் திரும்பும்போது, ​​​​அவர் அலட்சியமாகவும், குளிராகவும், அலட்சியமாகவும் இருக்கக்கூடாது.

நவீன எழுத்தாளர்களின் கூற்றுப்படி, நாட்டின் கலாச்சாரம் மற்றும் வரலாற்றால் நித்திய மதிப்புகளின் அளவில் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க இடம் ஆக்கிரமிக்கப்பட வேண்டும். மேலும், சமூகத்தின் ஒவ்வொரு தனிப்பட்ட பிரதிநிதியிலும் ஒருவர் கவனிக்க விரும்பும் குணங்களுக்கு அதிக கவனம் செலுத்தப்பட வேண்டும். இது மனிதநேயம், பச்சாதாபம் மற்றும் உதவ விருப்பம். இந்த மதிப்புகளுக்கு மாறாக, இலாபத்திற்கான தாகம், கொடுமை, இரக்க மறுப்பு மற்றும் பலவீனமானவர்களை அவமானப்படுத்தும் விருப்பம் ஆகியவை சுற்றி ஆட்சி செய்வதாக விவரிக்கப்பட்டது.

நவீன எழுத்தாளர்களின் படைப்புகளில் கணிசமான கவனம் அந்த அரசியல் அமைப்பின் சாரத்தை வெளிப்படுத்துவதற்கு வழங்கப்படுகிறது, இது பெரும்பாலும் தார்மீக வீழ்ச்சியை ஏற்படுத்தியது. சமகால எழுத்தாளர்கள் அத்தகைய மாதிரியை எதிர்த்தனர், ஒழுக்கத்தின் கருத்து சமூகத்தின் மீது வன்முறை வழிகளில், தனிப்பட்ட குணங்களை அடக்குவதன் மூலம் திணிக்கப்பட்டது. இத்தகைய முறைகள் மிகவும் கொடூரமானவை, மேலும் கொடுமையை எந்த வகையிலும் ஒழுக்கத்துடன் இணைக்க முடியாது.

வி. ரஸ்புடின் "ஃபயர்" படைப்பில் ஒழுக்கத்தின் சிக்கல் குறிப்பிடத்தக்க வகையில் வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. ஒரு சோகமான நிகழ்வின் உதாரணத்தில், ஆசிரியர் ஒரு தனி மனிதக் குழுவின் நலன்களின் ஒற்றுமையின்மையைக் காட்டுகிறார், அதில் ஒவ்வொரு பிரதிநிதியும் தனக்காக மட்டுமே போராடுகிறார். கூறுகளில், யதார்த்தத்தின் சோகமான கூறுகள் தெளிவாகக் குறிக்கப்படுகின்றன: தீயை அணைப்பதற்கான உடைந்த உபகரணங்கள், பொருட்களின் இருப்பிடத்தில் கோளாறு, முன்பு அரிதான பொருட்கள் மறைக்கப்பட்டுள்ளன ... தீயை அணைக்கும் போது, ​​ஒவ்வொரு நபரும் தனது தனிப்பட்ட தேவைகளுக்காக எதையாவது கைப்பற்ற முயற்சிக்கிறார்கள், மற்றும் பெரும்பாலான கதாபாத்திரங்கள் ஒழுக்கத்தின் சோதனையில் நிற்கவில்லை.

பொதுவான ஒழுக்கக்கேட்டின் பின்னணியில், தன்னிச்சையான சூழ்நிலையில் எதிர்மறையான பண்புகளைக் காட்டாத ஒரு நபர் தனித்து நிற்கிறார். இவான் பெட்ரோவிச் எகோரோவ், கதையின் கதாநாயகன், ஆசிரியர் வெளிப்படையாக அனுதாபம் காட்டுகிறார், சமூகத்தின் தீமைகளுக்கு எதிராக கூர்மையாகவும் குற்றஞ்சாட்டவும் பேசுகிறார்: "... வேறொருவரின் எதிரிக்கு எதிராக, அவர்கள் எழுந்து நின்றார்கள், அவர்களின் எதிரி, அவர்களின் திருடனைப் போல, மிகவும் கொடூரமானவர். ."

ஒவ்வொருவரும் அவரவர் தனிப்பட்ட கொள்கைகளைப் பிரசங்கிக்கும் மற்றும் தனிப்பட்ட இலக்குகளுக்காகப் போராடும் சமூகத்திற்கு கதாநாயகனின் உருவம் எதிரானது. எகோரோவ் ஒரு பொதுவான துரதிர்ஷ்டம் என்ன என்பதைப் புரிந்துகொள்கிறார், அவர் தன்னைச் சுற்றியுள்ளவர்களின் துக்கங்களை நிராகரிக்கவில்லை, அவர்களைப் போலவே, "என் குடிசை விளிம்பில் உள்ளது" என்ற கொள்கையைப் பின்பற்றவில்லை. இவான் பெட்ரோவிச்சை சித்தரிப்பதன் மூலம், ரஸ்புடின் அனைத்து மதிப்புகளும் மனிதகுலத்தால் இழக்கப்படவில்லை என்பதைக் காட்ட விரும்பினார்; ஆன்மீக மறுமலர்ச்சியை நாம் ஒவ்வொருவரும் நம்பி, செயலில் பங்கேற்பவர்களாக மாறினால், அது மிகவும் சாத்தியம் என்பதை விளக்குங்கள்.

ஒவ்வொரு நவீன நபரும் ஒழுக்கம் மற்றும் ஒழுக்கக்கேடு ஆகியவற்றுக்கு இடையே ஒரு தேர்வு செய்ய கடமைப்பட்டுள்ளனர், வெளிப்புற நல்வாழ்வு மற்றும் உள் துர்நாற்றம் மற்றும் இயற்கையின் செல்வம் ஆகியவை சாதாரண இருப்புடன்.

வி. ரஸ்புடினின் பரிசீலிக்கப்பட்ட பணி, ஒட்டுமொத்த சமுதாயத்தின் தார்மீகத் தேர்வின் சிக்கலை வெளிப்படுத்துகிறது, அதே நேரத்தில் வி. அஸ்டாஃபீவின் "தி சாட் டிடெக்டிவ்" நாவல் ஒரு தனிநபரின் சமூகப் பேரழிவை வெளிப்படுத்துகிறது. நாவலின் கருத்தியல் பொருள், யதார்த்தத்தின் நிலைமைகளை ஆசிரியர் வலியுறுத்திய சித்தரிப்பில் உள்ளது, இதில் மனித தோற்றத்தை இழந்த மற்றும் மிகவும் சாதாரண மனிதர்களின் இருப்பு சாத்தியமாகும். சிந்திக்கக்கூடிய மற்றும் சிந்திக்க முடியாத அனைத்து தீமைகளையும் முதலில் உள்வாங்கி, அவற்றை அவர்களின் "நான்" இன் ஒரு பகுதியாக மாற்ற எது தூண்டுகிறது? ஒரு தார்மீக அடிப்படை இல்லாதது, V. Astafiev காட்டுவது போல், சமூகத்தின் முக்கிய பிரச்சனையாக மாறி வருகிறது, மேலும் இந்த பயங்கரமான யதார்த்தத்தின் காரணங்களை அறியாமை நிலைமையை மோசமாக்குகிறது.

ஒவ்வொரு நபரின் வாழ்க்கையிலும் அவர் விருப்பத்தின் சிக்கலைத் தீர்க்க வேண்டிய ஒரு காலம் வரும் என்று கருதலாம்: அவரது சொந்த தார்மீகக் கொள்கைகளின்படி மேலும் வாழ அல்லது ஆன்மீகமற்ற பெரும்பான்மையைப் போல ஆக. இரண்டாவது வழக்கில், ஒரு நபர் நனவுடன் தார்மீக விதிமுறைகளை மறுக்கிறார், எனவே விரைவில் அல்லது பின்னர் அவர் ஒரு குற்றத்திற்கு வருவதில் ஆச்சரியமில்லை. நேர்மறையான குணங்கள் படிப்படியாக எதிர்மறையானவற்றால் மாற்றப்படும், நல்லவர்கள் தங்கள் அதிகாரத்தை இழப்பார்கள், இறுதியில் வில்லனின் உருவாக்கம் முடிவடையும், மேலும் அவர் சமூகத்தின் முன் "அனைத்து மகிமையிலும்" தோன்றுவார்.

அவரது வாழ்க்கையில் V. Astafiev வேலை முக்கிய பாத்திரம் மற்ற மக்கள் இருக்கும் பல எதிர்மறை குணங்கள் சமாளிக்க வேண்டும்.

இந்த "ரயில்வே கிராமத்தைச் சேர்ந்த சிந்தனையாளர்" தனது அறநெறிக்காக போராடுகிறார், அநேகமாக, அதில் ஆசிரியர் ஆன்மீக பரிபூரணத்திற்கான தனது சொந்த பாதையை பிரதிபலிக்கிறார். தார்மீக தேர்வுக்கான சூழ்நிலையை நாங்கள் எதிர்கொள்கிறோம்: செய்த குற்றத்திற்கான காரணங்கள் (மூன்று கொல்லப்பட்டனர்) பற்றிய கேள்விக்கு பதிலளிக்கும் போது, ​​முன்னாள் தளபதி துடுக்குத்தனத்தைக் கேட்கிறார்: "ஆனால் எனக்கு ஹரி பிடிக்கவில்லை," என்று அவர் முடிவு செய்கிறார். தார்மீக காரணங்களைத் தவிர, எந்த காரணமும் இல்லாமல், கொலைகளை ஏற்பாடு செய்யுங்கள். பெரும்பாலான வாசகர்கள் ஹீரோவின் முடிவை நிச்சயமாக ஆமோதிப்பார்கள், இது சட்டப்படி கொடூரமானது மற்றும் ஒழுக்கக்கேடானது என்றாலும், கொடூரமான மற்றும் நியாயமற்ற செயல்களைச் செய்ய இளைஞர்களைத் தள்ளுவது எது? நாவலின் ஆசிரியர் இந்த கேள்வியைக் கேட்டு அதற்கு தானே பதிலளிக்கிறார்: இது ரஷ்ய யதார்த்தம், 70 மற்றும் 80 களின் வளிமண்டலத்தால் எளிதாக்கப்படுகிறது, இதில் செயலற்ற தன்மை, முரட்டுத்தனம் மற்றும் துணை "இனங்கள்" நம்பமுடியாத வேகத்தில்

பல நவீன எழுத்தாளர்களின் படைப்புகளில், முக்கிய கருப்பொருள் ஒழுக்கத்தின் பிரச்சனை மற்றும் ஆன்மீக பின்தொடர்தல் தேவை. இந்த கருப்பொருளில் படைப்புகளின் சிறப்பு முக்கியத்துவம் என்னவென்றால், அவை அழகியல் சிதைவு, கோரமான தன்மையைக் கொண்டிருக்கவில்லை; விளக்கம் யதார்த்தமானது மற்றும் வாழ்க்கையை அப்படியே பார்க்க வைக்கிறது. அநேகமாக, தங்கள் படைப்புகளை உருவாக்கும் போது, ​​​​ஆசிரியர்கள் தங்களை ஒரு பொதுவான இலக்கை அமைத்துக் கொள்கிறார்கள்: அவர்களின் இருப்பின் சாராம்சத்தில் மக்களின் கவனத்தை ஈர்க்க, வெளியில் இருந்து தங்களைப் பார்க்க.

திட்டம்:

1 நவீன கவிதையின் படைப்புகளில் உள்ள தார்மீக சிக்கல்கள். 2 எழுத்தாளரின் பணி பற்றிய சுருக்கமான தகவல்கள். 3 "தீ" வேலையின் சுருக்கம்.

1 நவீன கவிதையின் படைப்புகளில் உள்ள தார்மீக சிக்கல்கள்.

நம் காலத்தில், தனிநபரின் சிதைவு நடைபெறுவதால், ஒழுக்கத்தின் சிக்கல் குறிப்பாக பொருத்தமானதாகிவிட்டது. நம் சமூகத்தில், மாறிவரும் மனித உளவியலைப் பற்றியும், மக்களிடையே உள்ள உறவுகளைப் பற்றியும், இறுதியாக, வி. ரஸ்புடினின் கதைகள் மற்றும் கதைகளின் ஹீரோக்களும் ஹீரோயின்களும் மிகவும் அயராது, மிகவும் வேதனையுடன் புரிந்து கொள்ளும் வாழ்க்கையின் அர்த்தத்தைப் பற்றி பேசவும் சிந்திக்கவும் வேண்டிய அவசியம் உள்ளது. . இப்போது ஒவ்வொரு அடியிலும் நாம் மனித குணங்களின் இழப்பை சந்திக்கிறோம்: மனசாட்சி, கடமை, கருணை, இரக்கம். ரஸ்புடினின் படைப்புகளில், நவீன வாழ்க்கைக்கு நெருக்கமான சூழ்நிலைகளைக் காண்கிறோம், மேலும் அவை இந்த சிக்கலின் சிக்கலைப் புரிந்துகொள்ள உதவுகின்றன.

வி. ரஸ்புடினின் படைப்புகள் "வாழும் எண்ணங்களை" கொண்டிருக்கின்றன, மேலும் நாம் அவற்றைப் புரிந்து கொள்ள வேண்டும், ஏனெனில் நமக்கு அது எழுத்தாளரை விட முக்கியமானது, ஏனென்றால் சமூகத்தின் எதிர்காலம் மற்றும் ஒவ்வொரு நபரும் தனித்தனியாக நம்மைச் சார்ந்து இருக்கிறார்கள்.

தற்போதைய இலக்கியத்தில் சந்தேகத்திற்கு இடமில்லாத பெயர்கள் உள்ளன, அவை இல்லாமல் நாமோ அல்லது சந்ததியினரோ அதை கற்பனை செய்து பார்க்க முடியாது. இந்த பெயர்களில் ஒன்று Valentin Grigorievich Rasputin. 1974 ஆம் ஆண்டில், "சோவியத் யூத்" என்ற இர்குட்ஸ்க் செய்தித்தாளில் வாலண்டைன் ரஸ்புடின் எழுதினார்: "ஒரு நபரின் குழந்தைப் பருவம் அவரை ஒரு எழுத்தாளராக ஆக்குகிறது என்று நான் நம்புகிறேன், சிறு வயதிலேயே எல்லாவற்றையும் பார்த்து உணரும் திறன் அவருக்கு பேனாவை எடுக்கும் உரிமையை அளிக்கிறது. . கல்வி, புத்தகங்கள், வாழ்க்கை அனுபவம் எதிர்காலத்தில் இந்த பரிசு கல்வி மற்றும் பலப்படுத்த, ஆனால் அது குழந்தை பருவத்தில் பிறக்க வேண்டும். மற்றும் அவரது சொந்த உதாரணம் இந்த வார்த்தைகளின் சரியான தன்மையை உறுதிப்படுத்துகிறது, ஏனென்றால் வி. ரஸ்புடின், வேறு யாரையும் போல, அவரது முழு வாழ்க்கையிலும் அதன் தார்மீக விழுமியங்களை தனது வேலையில் கொண்டு சென்றார்.

வி. ரஸ்புடின் மார்ச் 15, 1937 இல் இர்குட்ஸ்கில் இருந்து முந்நூறு கிலோமீட்டர் தொலைவில் அங்காராவின் கரையில் அமைந்துள்ள உஸ்ட்-உடா கிராமத்தில் இர்குட்ஸ்க் பகுதியில் பிறந்தார். மேலும் அவர் அதே இடங்களில், அழகான, மெல்லிசை தோட்டமான அடலங்காவைக் கொண்ட ஒரு கிராமத்தில் வளர்ந்தார். எழுத்தாளரின் படைப்புகளில் இந்தப் பெயரைப் பார்க்க மாட்டோம், ஆனால் அவள்தான், அட்டலங்கா, “ஃபேர்வெல் டு மேடரா” மற்றும் “டெட்லைன்” மற்றும் “லைவ் அண்ட் ரிமெண்டர்” கதையில் நமக்குத் தோன்றும். அட்டமனோவ்காவின் மெய்யெழுத்து தொலைவிலிருந்து ஆனால் தெளிவாக யூகிக்கப்படுகிறது. குறிப்பிட்ட நபர்கள் இலக்கிய நாயகர்களாக மாறுவார்கள். உண்மையாகவே, வி. ஹ்யூகோ கூறியது போல், "ஒரு நபரின் குழந்தைப் பருவத்தில் ஆரம்பமானது இளம் மரத்தின் பட்டைகளில் செதுக்கப்பட்ட எழுத்துக்களைப் போன்றது, வளர்ந்து, அவருடன் விரிவடைந்து, அவரது ஒருங்கிணைந்த பகுதியாகும்." இந்த தொடக்கங்கள், வாலண்டைன் ரஸ்புடினைப் பொறுத்தவரை, சைபீரியன் டைகாவான அங்காராவின் செல்வாக்கு இல்லாமல் நினைத்துப் பார்க்க முடியாதவை (“என் எழுத்துத் தொழிலில் அவள் முக்கிய பங்கு வகித்தாள் என்று நான் நம்புகிறேன்: ஒருமுறை, ஒரு ஒருங்கிணைந்த தருணத்தில், நான் அங்காராவுக்குச் சென்றேன். மற்றும் திகைத்துப் போனேன் - மேலும் எனக்குள் நுழைந்த அழகிலும், அதிலிருந்து வெளிப்பட்ட தாய்நாட்டின் உணர்வு மற்றும் பொருள் உணர்விலும் நான் திகைத்துப் போனேன். அவரது சொந்த கிராமம் இல்லாமல், அதில் அவர் ஒரு பகுதியாக இருந்தார், இது முதல் முறையாக மக்களுக்கு இடையிலான உறவைப் பற்றி சிந்திக்க வைத்தது; ஒரு சுத்தமான, சிக்கலற்ற வட்டார மொழி இல்லாமல்.

அவரது நனவான குழந்தைப் பருவம், "பாலர் மற்றும் பள்ளிக் காலம்", இது ஒரு நபருக்கு மீதமுள்ள ஆண்டுகள் மற்றும் பல தசாப்தங்களை விட கிட்டத்தட்ட வாழ்க்கையைத் தருகிறது, இது ஓரளவு போருடன் ஒத்துப்போனது: வருங்கால எழுத்தாளர் 1944 இல் அட்டாலன் தொடக்கப் பள்ளியின் முதல் வகுப்பிற்கு வந்தார். . இங்கே போர்கள் எதுவும் இல்லை என்றாலும், அந்த ஆண்டுகளில் மற்ற இடங்களைப் போலவே வாழ்க்கையும் கடினமாக இருந்தது. "குழந்தைப் பருவத்தின் ரொட்டி எங்கள் தலைமுறைக்கு மிகவும் கடினமாக இருந்தது" என்று எழுத்தாளர் பல தசாப்தங்களுக்குப் பிறகு குறிப்பிடுகிறார். ஆனால் அதே ஆண்டுகளில், அவர் இன்னும் முக்கியமான ஒன்றைச் சொல்வார், சுருக்கமாக: "இது மனித சமூகத்தின் தீவிர வெளிப்பாட்டின் நேரம், பெரிய மற்றும் சிறிய பிரச்சனைகளுக்கு எதிராக மக்கள் ஒன்றிணைந்தபோது."

போரின் போது, ​​ரஸ்புடின் மக்கள் ஒருவருக்கொருவர் உறவை உணர்ந்தார் மற்றும் சமூகத்துடனான அவர்களின் உறவைப் புரிந்துகொண்டார். இது வருங்கால எழுத்தாளரின் இளம் ஆன்மாவிலும் அதன் அடையாளத்தை விட்டுச் சென்றது. பின்னர் தனது படைப்பில், ரஸ்புடின் கதைகள் மற்றும் நாவல்களில் சமூகத்தின் தார்மீக பிரச்சினைகளை முன்வைப்பார், அதை அவர் தன்னைத்தானே தீர்க்க முயற்சிப்பார்.

மேலும், அவரே தெரிவிக்கையில், "... ஐந்தாம் வகுப்புக்கு சென்றார்." ஆனால் இது ஒரு வகுப்பில் இருந்து மற்றொரு வகுப்பிற்கு வழக்கமான இடமாற்றம் அல்ல, இதற்கு நாங்கள் நீண்ட காலமாக பழக்கமாகிவிட்டோம். இது ஒரு முழுக்கதை, அதுமட்டுமல்லாமல், அது வியத்தகு, உணர்ச்சிகள் நிறைந்தது. அட்டலங்காவில் நான்கு வகுப்புகளை முடித்துவிட்டு, மிகச் சிறப்பாக முடித்த பிறகு, முழு கிராமமும் குறிப்பிட்டது, இப்போது ஒரு காரணத்திற்காக, பின்னர் மற்றொரு காரணத்திற்காக, கோரிக்கைகளுடன் மிகவும் கல்வியறிவு பெற்ற மாணவரிடம் திரும்பிய ரஸ்புடின், நிச்சயமாக, தனது படிப்பைத் தொடர விரும்பினார். ஆனால் ஐந்தாவது மற்றும் அடுத்தடுத்த வகுப்புகள் இருந்த பள்ளி, உஸ்ட்-உடாவின் பிராந்திய மையத்தில் மட்டுமே அமைந்துள்ளது, இது அவரது சொந்த கிராமத்திலிருந்து ஐம்பது கிலோமீட்டர் தொலைவில் உள்ளது. நீங்கள் ஒவ்வொரு நாளும் ஒருவரையொருவர் சந்திக்க மாட்டீர்கள் - தனியாக, பெற்றோர் இல்லாமல், குடும்பம் இல்லாமல் வாழ நீங்கள் அங்கு செல்ல வேண்டும். கூடுதலாக, வி. ரஸ்புடின் பின்னர் எழுதியது போல், “அதற்கு முன், எங்கள் கிராமத்திலிருந்து யாரும் இப்பகுதியில் படித்ததில்லை. நான் முதலில்."

ஏறக்குறைய பசித்த அந்த வருடங்களில் ஒரு தாய்க்கு மூன்று குழந்தைகளை தனியாக வளர்ப்பது கடினமாக இருந்தது; அவர்களில் மூத்தவரான வாலண்டைனை அந்த வயதில் சுதந்திரமான வாழ்க்கைக்கு அனுமதிப்பது எளிதல்ல. ஆனால் அவள் மனதை உறுதி செய்தாள், “பிரெஞ்சு பாடங்கள்” கதையிலிருந்து நாம் கற்றுக்கொண்டபடி, பிராந்திய மையத்திற்குச் சென்றாள், அவளுடைய மகன் அவளுடன் தங்குவார் என்று அவளுடைய தோழியுடன் ஒப்புக்கொண்டாள், ஆகஸ்ட் கடைசி நாளில், மாமா வான்யா, டிரைவர் கூட்டுப் பண்ணையில் இருந்த ஒரே ஒரு லாரியில், சிறுவனை அவன் வசிக்கவிருந்த பொட்கமென்னயா தெருவில் இறக்கிவிட்டு, படுக்கையுடன் கூடிய மூட்டையை வீட்டிற்குள் கொண்டு வர உதவி செய்து, அவனது தோளில் உற்சாகமாகத் தட்டிவிட்டு ஓட்டிச் சென்றான். “எனவே, பதினோரு வயதில், என் சுதந்திரமான வாழ்க்கை தொடங்கியது. அந்த ஆண்டு பசி இன்னும் போகவில்லை ... ”(நாங்கள் நாற்பத்தெட்டாம் ஆண்டைப் பற்றி பேசுகிறோம்). அவனுடைய அம்மா எப்போதாவது வாரத்திற்கு ஒரு முறை ரொட்டி மற்றும் உருளைக்கிழங்கைக் கொடுத்தார், அவை எப்போதும் பற்றாக்குறையாக இருக்கும், ஆனால் அவர் தொடர்ந்து படிப்பார். அவர் எல்லாவற்றையும் மனசாட்சியுடன் மட்டுமே செய்ததால் (“எனக்கு என்ன மிச்சம்? - பின்னர் நான் இங்கு வந்தேன், எனக்கு இங்கு வேறு எந்த வேலையும் இல்லை ... நான் ஒரு பாடத்தையாவது கற்றுக் கொள்ளாவிட்டால் நான் பள்ளிக்குச் செல்லத் துணிந்திருக்க மாட்டேன்”) , பின்னர் மற்றும் அவரது அறிவை மட்டுமே சிறந்ததாக மதிப்பிட்டார், தவிர, ஒருவேளை, பிரஞ்சு: உச்சரிப்பு கொடுக்கப்படவில்லை, "அவர் எங்கள் கிராமத்து நாக்கு திரிபவர்கள் முறையில் பிரெஞ்சு பேசினார்."

அறிமுகமில்லாத நகரத்தில் ஒரு இளைஞன் எப்படி உணர்ந்தான், அவன் என்ன நினைத்தான், என்ன செய்தான் என்பதைப் பற்றி “பிரெஞ்சு பாடங்கள்” கதையை மீண்டும் படிப்பதன் மூலம் அறிந்து கொள்வோம். ஆனால், எழுத்தாளரின் குழந்தைப் பருவம் எப்படி கடந்தது, எதை நிரப்பியது என்று தெரியாமல், அவரது படைப்புகளை ஆழமாக, முழு புரிதலுடன் படிக்க இயலாது, எனவே அவரது வாழ்க்கையின் பள்ளிக் காலத்தின் சில தருணங்களை நினைவில் கொள்வது அவசியம்: அவை, இந்த தருணங்கள் , நித்தியத்தில் மூழ்காது, மறக்கப்படாது, தானியத்திலிருந்து, சுயாதீனமான தாவரங்களாக, ஆன்மாவின் முழு உலகத்திலும் முளைக்கும்.

"பிரெஞ்சு பாடங்கள்" கதை ஒரு சுயசரிதை படைப்பு. அவர் வி. ரஸ்புடினுக்கு தனது ஆசிரியரைக் கண்டுபிடிக்க உதவினார். அவள் கதையைப் படித்து அவனையும் தன்னையும் அடையாளம் கண்டுகொண்டாள், அவள் அவனுக்கு எப்படி பாஸ்தா பொதியை அனுப்பினாள் என்பது அவளுக்கு நினைவில் இல்லை. அதைச் செய்பவரின் உண்மையான நன்மை, அதைப் பெறுபவருக்கு நினைவாற்றல் குறைவாக இருக்கும். அதனால்தான் நேரடி வருமானத்தைத் தேடாமல் இருக்க இது நல்லது. "பிரெஞ்சு பாடங்கள்" என்ற கதையில், வி. ரஸ்புடின் ஒரு சிறுவனின் தைரியம், தனது ஆன்மாவின் தூய்மையைத் தக்க வைத்துக் கொண்டான், அவனது தார்மீகச் சட்டங்களின் மீற முடியாத தன்மை, ஒரு சிப்பாயைப் போல அச்சமின்றி தைரியமாகத் தாங்கி, அவனது கடமைகள் மற்றும் காயங்களைப் பற்றி கூறுகிறார். சிறுவன் தெளிவு, ஒருமைப்பாடு, ஆன்மாவின் அச்சமின்மை ஆகியவற்றுடன் ஈர்க்கிறான், ஆனால் அவனுக்கு வாழ்வது மிகவும் கடினம், ஆசிரியரை விட எதிர்ப்பது மிகவும் கடினம்: அவர் சிறியவர், அவர் ஒரு விசித்திரமான பக்கத்தில் தனியாக இருக்கிறார், அவர் தொடர்ந்து பசியுடன் இருக்கிறார். , ஆனால் இன்னும் அவர் வாடிக் அல்லது Ptah அல்லது அவரை இரத்தக்களரியாக அடித்தவர் அல்லது அவரை நன்றாக விரும்பும் லிடியா மிகைலோவ்னா முன் வணங்கமாட்டார். சிறுவன் குழந்தை பருவத்தில் உள்ளார்ந்த ஒளி, மகிழ்ச்சியான அக்கறையின்மை, விளையாட்டின் மீதான காதல், சுற்றியுள்ள மக்களின் கருணை மீதான நம்பிக்கை மற்றும் போரினால் கொண்டு வரப்பட்ட பிரச்சனைகள் பற்றிய குழந்தைத்தனமான தீவிர பிரதிபலிப்புகள் ஆகியவற்றை இயல்பாக ஒருங்கிணைக்கிறான். எழுத்தாளர் தன்னை நினைவு கூர்ந்தார், போரில் இருந்து தப்பிய ஒரு பதினொரு வயது சிறுவன், போருக்குப் பிந்தைய வாழ்க்கையின் கஷ்டங்கள். கெட்ட செயல்கள், தங்கள் சொந்த மற்றும் மற்றவர்களின் தவறுகள், சிரமங்கள் ஆகியவற்றிற்காக பெரியவர்கள் பெரும்பாலும் குழந்தைகளுக்கு முன் வெட்கப்படுகிறார்கள்.