கலாச்சாரங்களுக்கு இடையேயான தகவல்தொடர்பு கருத்து. கலாச்சாரங்களுக்கு இடையேயான தொடர்பு

ஆராய்ச்சி முறைகள்

உலக நாடுகளை ஆராய்தல் - அலங்காரம் மற்றும் உணவு

மனித மனங்கள்

(லியோனார்டோ டா வின்சி)

1.1 கோட்பாட்டின் வரலாறு
கலாச்சாரங்களுக்கு இடையேயான தொடர்பு

இரண்டாம் உலகப் போருக்குப் பிறகு அமெரிக்காவில் கலாச்சார தொடர்பு எழுந்தது, ஆனால் கலாச்சாரங்களின் தொடர்பு மற்றும் பரஸ்பர செல்வாக்கு, கலாச்சாரம் மற்றும் மொழிக்கு இடையிலான உறவு எப்போதும் ஆராய்ச்சியாளர்களின் கவனத்தை ஈர்த்தது. பின்னாளில் கலாச்சாரங்களுக்கிடையேயான தொடர்புக்கு அடிப்படையான பல கேள்விகள் W. வான் ஹம்போல்ட், எஃப். போவாஸ், எச். ஸ்டெயின்டல், இ. சபீர், பி. வோர்ஃப், எல். வெய்ஸ்கெர்பர் போன்ற விஞ்ஞானிகளால் உருவாக்கப்பட்டன.

வில்ஹெல்ம் வான் ஹம்போல்ட்டின் கருத்துக்கள் மொழியியலில் பல பகுதிகளின் வளர்ச்சியில் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. விஞ்ஞானியின் கூற்றுப்படி, "மனிதகுலத்தை மக்கள் மற்றும் பழங்குடிகளாகப் பிரித்தல் மற்றும் அதன் மொழிகள் மற்றும் பேச்சுவழக்குகளில் உள்ள வேறுபாடு நெருக்கமாக ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்டுள்ளது மற்றும் உயர்ந்த வரிசையின் மூன்றாவது நிகழ்வைப் பொறுத்தது - மனித ஆன்மீக சக்தியின் செயல், எப்போதும் புதியதாகத் தோன்றும். மற்றும் பெரும்பாலும் சரியான வடிவங்கள்... ஒவ்வொரு குறிப்பிட்ட மொழியும் ஆவி மக்களுடன் தொடர்புடையது. அதன் வேர்களின் அனைத்து மெல்லிய இழைகளுடன், அது ஒன்றாக வளர்ந்துள்ளது ... தேசிய உணர்வின் சக்தியுடன், மேலும் மொழியின் மீது ஆவியின் செல்வாக்கு வலுவாக, பிந்தையவற்றின் வளர்ச்சி மிகவும் இயற்கையாகவும் வளமாகவும் இருக்கும். மக்களின் ஆவியும் மக்களின் மொழியும் பிரிக்க முடியாதவை: “மக்களின் ஆன்மிக அடையாளமும், மொழியின் அமைப்பும் ஒன்றோடொன்று மிகவும் நெருக்கமான இணைப்பில் உள்ளன, ஒன்று இருந்தவுடன், மற்றொன்று இதிலிருந்து அவசியம் பின்பற்ற வேண்டும். .. மொழி என்பது மக்களின் ஆவியின் வெளிப்புற வெளிப்பாடு: மக்களின் மொழி அதன் ஆவி, மற்றும் ஒரு மக்களின் ஆவி அதன் மொழி, மேலும் ஒரே மாதிரியான எதையும் கற்பனை செய்வது கடினம்" [ஹம்போல்ட், 1984: 68].

W. வான் ஹம்போல்ட்டின் கருத்து உள்நாட்டு மற்றும் வெளிநாட்டு அறிவியலில் தனித்துவமான விளக்கங்களைப் பெற்றது.

19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் ஜெர்மனியில் டபிள்யூ. வான் ஹம்போல்ட்டின் பாரம்பரியத்தின் மிகப்பெரிய பிரதிநிதி ஹெய்மன் ஸ்டெய்ந்தால் ஆவார், அவருக்கு மொழி ஒரு "தனிப்பட்ட ஆன்மீக தயாரிப்பு" ஆகும். அதே நேரத்தில், W. வான் ஹம்போல்ட்டைத் தொடர்ந்து, மொழிகளின் இந்த ஒற்றுமை மற்றும் தனித்துவத்தின் அடிப்படையானது நாட்டுப்புற ஆவியின் அசல் தன்மையில் உள்ளது என்று எழுதினார். "மக்களின் ஆவி" என்ற கருத்து இன்னும் ஹெய்மன் ஸ்டெயின்டால் தக்கவைக்கப்பட்டது, ஆனால் பல வழிகளில் அது மறுபரிசீலனை செய்யப்பட்டது: "மனித ஆன்மீக வலிமை" மற்றும் வளரும் முழுமையான யோசனைக்கு பதிலாக, H. ஸ்டெயின்டல் கூட்டு உளவியலைப் பற்றி பேசுகிறார். மொழி என்பது அடிப்படையில் சமூகத்தின், மக்களின் விளைபொருளாகும், அது மக்களின் ஆவியின் சுய விழிப்புணர்வு, உலகக் கண்ணோட்டம் மற்றும் தர்க்கம் என்று அவர் எழுதினார் [அல்படோவ், 2001: 83].

W. வான் ஹம்போல்ட்டின் மரபுகள் விஞ்ஞானி கார்ல் வோஸ்லரால் உருவாக்கப்பட்டது. அவர் "மொழியின் ஆவி", "ஒரு குறிப்பிட்ட மக்களின் ஆன்மீக அசல் தன்மை" போன்ற சொற்றொடர்களைப் பயன்படுத்தினார். இருப்பினும், அவரது கருத்து ஹம்போல்ட்டிலிருந்து பல வழிகளில் வேறுபட்டது. W. von Humboldt க்கு தனி நபர் தொடர்பாக மக்கள் முதன்மையானவர்கள், மற்றும் H. Steinthal க்கு ஒரு கூட்டு உளவியலாக "மக்களின் ஆவி" இன்னும் உள்ளது என்றால், K. Vossler தனித்துவத்தின் முதன்மையிலிருந்து தொடர்ந்து முன்னேறினார். மொழியியல் வளர்ச்சிக்கான காரணம், அவரது பார்வையில், "மனித ஆவி அதன் விவரிக்க முடியாத தனிப்பட்ட உள்ளுணர்வு" [அல்படோவ், 2001: 89]. ஒரு தனி நபர் மட்டுமே மொழியியல் மாற்றங்களை அனுபவிக்கிறார், அது பிற நபர்களால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டு நிலையானதாக மாறும். இந்த அர்த்தத்தில் மட்டுமே நாம் "மக்களின் ஆவி" பற்றி பேச முடியும், இது பல தனிப்பட்ட ஆவிகளால் ஆனது.

ரஷ்ய மொழியியலில், டபிள்யூ. வான் ஹம்போல்ட்டின் கருத்துக்களைப் பின்பற்றுபவர், ஒரு முக்கிய இந்தோலஜிஸ்ட் மற்றும் மொழிக் கோட்பாட்டாளர் இவான் பாவ்லோவிச் மினேவ் ஆவார், அவர் ஒவ்வொரு மொழியும் மொழியை உருவாக்கிய மக்களின் தனித்துவத்தை பிரதிபலிக்கிறது என்று நம்பினார், மேலும் அதன் செல்வாக்கின் கீழ் வளர்ந்தார்.

ரஷ்ய மொழியியலில் W. வான் ஹம்போல்ட்டின் திசையின் மற்றொரு பிரதிநிதி கார்கோவ் பல்கலைக்கழகத்தின் பேராசிரியர் அலெக்சாண்டர் அஃபனாசிவிச் பொட்டெப்னியா ஆவார். W. வான் ஹம்போல்ட்டைப் பின்பற்றி, மொழியின் செயலில் உள்ள தன்மையை அவர் வலியுறுத்தினார்: “மொழி என்பது ஒரு ஆயத்த சிந்தனையை வெளிப்படுத்துவதற்கல்ல, ஆனால் அதை உருவாக்குவதற்கான ஒரு வழிமுறையாகும். அது தற்போதுள்ள உலகக் கண்ணோட்டத்தின் பிரதிபலிப்பு அல்ல, ஆனால் உருவாக்கும் செயல்பாடு. அது” [போடெப்னியா, 2007]. ஏ.ஏ. "மக்களின் ஆவியுடன்" மொழியின் தொடர்பைப் பற்றிய டபிள்யூ. வான் ஹம்போல்ட்டின் கருத்துக்களுடன் பொட்டெப்னியா உடன்பட்டார்: "மொழிகள் ஒருவருக்கொருவர் வேறுபடுவது ஒரு ஒலி வடிவத்தில் அல்ல, ஆனால் அவற்றில் வெளிப்படுத்தப்பட்ட சிந்தனையின் முழு அமைப்பிலும், மற்றும் மக்களின் அடுத்தடுத்த வளர்ச்சியில் அவர்களின் அனைத்து செல்வாக்கிலும்” [பொடெப்னியா, 1958] .

அமெரிக்க மொழியியலாளர் மற்றும் மானுடவியலாளர் எட்வர்ட் சபீர் மற்றும் அவரது மாணவர் பெஞ்சமின் வோர்ஃப் ஆகியோரின் "மொழியியல் சார்பியல் கருதுகோள்" மிகவும் ஆர்வமாக உள்ளது, அதன்படி மொழியின் அமைப்பு சிந்தனையின் கட்டமைப்பையும் வெளி உலகத்தை அறியும் வழியையும் தீர்மானிக்கிறது. Sapir-Worf கருத்துப்படி, சிந்தனையின் தர்க்கரீதியான அமைப்பு மொழியால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. யதார்த்தத்தின் அறிவாற்றலின் தன்மை, அறிதல் பொருள் சிந்திக்கும் மொழியைப் பொறுத்தது. மக்கள் இந்த மொழிக்கு மட்டுமே செல்லுபடியாகும் சில ஒப்பந்தங்களில் பங்கேற்பாளர்கள் என்பதால், மக்கள் உலகைப் பிரித்து, அதை கருத்துகளாக ஒழுங்கமைத்து, ஒரு வழியில் அர்த்தங்களை விநியோகிக்கிறார்கள். "இதே மாதிரியான உடல் நிகழ்வுகள், மொழியியல் அமைப்புகள் ஒன்றோடொன்று தொடர்புடையதாக இருந்தால் மட்டுமே பிரபஞ்சத்தின் ஒத்த படத்தை உருவாக்க முடியும்" [Whorf, 1960: 174].

நியோ-ஹம்போல்டியனிசத்தின் ஐரோப்பியப் போக்கின் பல விஞ்ஞானிகளின் கருத்துக்கள் சபீர்-வொர்ஃப்பின் கருத்துக்களை எதிரொலிக்கின்றன. உதாரணமாக, L. Weisgerber வெவ்வேறு மொழியியல் சமூகங்களின் தொடர்புகளை "மக்களின் மொழியியல் கூட்டம்" என்று கருதுகிறார். கொடுக்கப்பட்ட மொழியியல் சமூகத்தை உருவாக்குவதை மற்றொரு சமூகத்தின் ஒட்டுமொத்த அறிவாகவும், அதன் மூலம் அதன் ஆன்மீக செயல்பாட்டின் நிரந்தர அடித்தளமாகவும் மாற்றுவது பற்றி நாங்கள் பேசுகிறோம்: “இது அவர்களின் மொழிகளில் மக்களின் சந்திப்பு, அதாவது ஆன்மீக ஒருங்கிணைப்பு மற்றும் மாற்றத்தின் செயல்பாட்டில். உலகின். இந்த அறிமுகம் மற்றும் கூடுதலாக, வெவ்வேறு மொழியியல் சமூகங்கள் "உலகத்தை ஆவியின் சொத்தாக மாற்றும்" போக்கில் அடைந்த முடிவுகளின் பயன்பாடு எல்லையற்ற வாய்ப்புகளை வழங்குகிறது" (மேற்கோள்: [Radchenko, 2005: 274] )

தனிப்பட்ட நடத்தையை வடிவமைப்பதில் சமூக காரணியின் பங்கைக் கையாளும் அமெரிக்க விஞ்ஞானி மார்கரெட் மீட்டின் படைப்புகள் கலாச்சாரங்களுக்கிடையேயான தகவல்தொடர்பு கோட்பாட்டிற்கு பெரும் ஆர்வமாக உள்ளன.

அமெரிக்க மானுடவியலாளர் எட்வர்ட் ஹாலின் படைப்புகள் கலாச்சாரங்களுக்கிடையேயான தகவல்தொடர்பு வளர்ச்சியில் பெரும் பங்கு வகித்தன. "கலாச்சார தொடர்பு" என்ற வார்த்தையை முதலில் பயன்படுத்தியவர் அவர்தான்.

E. ஹால் "கலாச்சார இலக்கணம்" என்ற கருத்தையும் முன்மொழிந்தார், அதன்படி கலாச்சார அமைப்புகளின் அனைத்து அளவுருக்கள், தற்காலிக காரணி, கலாச்சாரத்தின் சூழல், விண்வெளிக்கான அணுகுமுறை ஆகியவை வெவ்வேறு மக்களின் மொழிகளைப் போலவே குறிப்பிட்டவை. வாய்மொழி முறைகளுடன் சேர்ந்து, இந்த கூறுகள் ஒவ்வொன்றும் தகவல்தொடர்புகளில் பங்கேற்கின்றன மற்றும் தகவல்களைக் கொண்டுள்ளன. மொழியைப் போலவே கலாச்சாரத்தையும் கற்றுக்கொள்ள முடியும் என்று விஞ்ஞானி நம்பினார், எனவே அதை கற்பிக்க முடியும். ஹாலின் யோசனையானது வெளிநாட்டு கலாச்சாரங்களின் உறுதியான, முறையான மற்றும் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட "கற்பித்தல்"க்கான வழியைத் திறந்தது.

E. ஹாலின் பின்தொடர்பவர்கள், அமெரிக்க கலாச்சார மானுடவியலாளர்கள் ஃப்ளோரன்ஸ் க்ளூக்ஹோன் மற்றும் ஃப்ரெட் ஸ்ட்ரோட்பெக் ஆகியோர் மதிப்பு நோக்குநிலைகளின் அம்சத்தில் கலாச்சார தொடர்பு என்ற கருத்தை உருவாக்கினர்.

அமெரிக்க விஞ்ஞானி டெல் ஹைம்ஸ் தகவல்தொடர்பு இனவியல் திசையை உருவாக்கினார். தொடர்பு நிகழ்வுகளின் இயக்கவியல் மற்றும் கட்டமைப்பில் வைக்கப்படும் ஒரு நிகழ்வாக எடுக்கப்பட்ட மொழியின் ஆய்வு "தொடர்பு இனவரைவியல்" என்று அவர் எழுதினார், மேலும் ஒரு கலாச்சார அமைப்பின் ஒரு பகுதியாக தகவல்தொடர்பு கோட்பாட்டை உருவாக்குவதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது.

கலாச்சாரங்களின் இயல்பின் ஒப்பீட்டு பகுப்பாய்வில் ஈடுபட்டிருந்த அமெரிக்க உளவியலாளர் ஹாரி ட்ரையாண்டிஸால் குறுக்கு-கலாச்சார ஆராய்ச்சியின் முறைக்கு குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்பு செய்யப்பட்டது. அவர் கலாச்சாரங்களைப் படிப்பதற்கான பல முறைகளை முன்மொழிந்தார் மற்றும் "கலாச்சார ஒருங்கிணைப்பு" [Triandis, 2007: 343-349] எனப்படும் சுய-ஆய்வு நுட்பத்தை உருவாக்கினார். தகவல்தொடர்பு இனவியல் ஆய்வு பல்வேறு மொழி கலாச்சாரங்களில் உள்ள தொடர்பு உத்திகளை ஒப்பிடுவதில் கவனம் செலுத்துகிறது.

கலாச்சாரங்களுக்கிடையேயான தொடர்பு பற்றிய கருத்துக்கள் கல்வித் துறையில் அதிக கவனத்தைப் பெற்றுள்ளன.

1960களில் "இன்டர்கல்ச்சுரல் கம்யூனிகேஷன்" என்ற பாடம் பல அமெரிக்க பல்கலைக்கழகங்களில் கற்பிக்கப்பட்டது. 1970களில் பாடநெறியின் முற்றிலும் நடைமுறை இயல்பு தேவையான தத்துவார்த்த பொதுமைப்படுத்தல்களுடன் கூடுதலாக வழங்கப்பட்டது மற்றும் ஒரு உன்னதமான பல்கலைக்கழக பாடத்தின் வடிவத்தை எடுத்தது, கோட்பாட்டு கோட்பாடுகள் மற்றும் கலாச்சார தொடர்புகளின் நடைமுறை அம்சங்கள் இரண்டையும் இணைக்கிறது.

ஐரோப்பாவில், ஒரு கல்வித் துறையாக கலாச்சாரங்களுக்கிடையேயான தகவல்தொடர்பு உருவாக்கம் அமெரிக்காவை விட சற்றே தாமதமானது. 70 மற்றும் 80 களின் தொடக்கத்தில் சில ஐரோப்பிய பல்கலைக்கழகங்களில். XX நூற்றாண்டு கலாச்சார தொடர்பு துறைகள் திறக்கப்பட்டன (முனிச், ஜெனா).
மியூனிச்சில், நாட்டுப்புறவியல், இனவியல் மற்றும் மொழியியல் ஆகியவற்றிலிருந்து பொருட்களை அடிப்படையாகக் கொண்டு, கலாச்சாரங்களுக்கு இடையேயான தகவல்தொடர்பு பற்றிய பயிற்சி திட்டங்கள் உருவாக்கப்பட்டன.

ஜெர்மானிய விஞ்ஞானி ஜெர்ஹார்ட் மாலெட்ஸ்கேவின் படைப்புகள் கலாச்சாரங்களுக்கிடையிலான தகவல்தொடர்பு கோட்பாட்டின் வளர்ச்சிக்கு மிகுந்த ஆர்வமாக உள்ளன. Intercultural Communication (1996) என்ற புத்தகத்தில், ஜெர்மன் மொழி பேசும் பார்வையாளர்களுடன் தொடர்புபடுத்தும் வகையில், கலாச்சாரங்களுக்கிடையேயான தொடர்பின் கிளாசிக்கல் முறைகளுக்கான புதுமையான அணுகுமுறைகளை அவர் விவரிக்கிறார்.

ஜெர்மன் விஞ்ஞானிகளின் ஆராய்ச்சி மொழியியல் மற்றும் மொழியியல் அம்சங்களிலும் மேற்கொள்ளப்படுகிறது மற்றும் மொழி தடைகளை கடக்கும் ப்ரிஸம் மூலம் கலாச்சாரங்களுக்கு இடையேயான தொடர்பைக் கருதுகிறது.

ரஷ்ய அறிவியல் மற்றும் கல்வி அமைப்பில், கலாச்சாரங்களுக்கிடையேயான தகவல்தொடர்பு படிப்பைத் தொடங்கியவர்கள் வெளிநாட்டு மொழி ஆசிரியர்கள், மற்ற கலாச்சாரங்களின் பிரதிநிதிகளுடன் பயனுள்ள தொடர்புக்கு, ஒரு வெளிநாட்டு மொழியின் அறிவு போதாது என்பதை முதலில் உணர்ந்தவர்கள். லோமோனோசோவ் மாஸ்கோ மாநில பல்கலைக்கழகத்தின் வெளிநாட்டு மொழிகளின் பீடம், கலாச்சார தொடர்பு முறைகளின் ஆராய்ச்சி மற்றும் பயன்பாட்டில் முன்னோடியாக மாறியது.

ரஷ்ய விஞ்ஞானிகள் பரஸ்பர கலாச்சார தொடர்பு கோட்பாட்டை தீவிரமாக உருவாக்கி வருகின்றனர்.

எனவே, "கலாச்சார தொடர்பு" என்ற ஒழுக்கத்தின் தோற்றம் மற்றும் வளர்ச்சியின் மறுஆய்வு, அதன் சுயாதீனமான நிலையை உருவாக்குவதையும் அறிவுத் துறையாக தனிமைப்படுத்தப்படுவதையும் குறிக்கிறது. இந்த விஞ்ஞானம் கோட்பாட்டு அனுபவத்தின் உருவாக்கம் மற்றும் குவிப்பு கட்டத்தில் உள்ளது.

1.2 கலாச்சாரங்களுக்கு இடையேயான கோட்பாட்டின் பொருள் மற்றும் பொருள்
தகவல் தொடர்பு

கீழ் ஆய்வு பொருள்யதார்த்தத்தின் ஒரு குறிப்பிட்ட பகுதியைக் குறிக்கிறது, இது ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்ட செயல்முறைகள் மற்றும் நிகழ்வுகளின் தொகுப்பாகும்.

ஆய்வுப் பொருள்- இது குறிப்பிட்ட பண்புகள், செயல்முறைகள் மற்றும் அளவுருக்கள் கொண்ட ஒரு பொருளின் சில பகுதியாகும். எடுத்துக்காட்டாக, அனைத்து மனிதநேயங்களுக்கும் பொதுவான பொருள் மனிதன்; இந்த ஒவ்வொரு அறிவியலுக்கும் அதன் சொந்த ஆய்வுப் பொருள் உள்ளது - மனிதனின் ஒரு குறிப்பிட்ட அம்சம் மற்றும் அவனது செயல்பாடுகள்.

பொருள்கலாச்சாரங்களுக்கிடையேயான தகவல்தொடர்பு கோட்பாட்டைப் படிப்பது என்பது வெவ்வேறு மொழியியல் கலாச்சாரங்களின் பிரதிநிதிகளுக்கு இடையிலான இயற்கையான சூழ்நிலைகளில் இயற்கையான தகவல்தொடர்பு செயல்முறையாகும், அதாவது மாறும் மற்றும் நிலையான அம்சங்களில் ஒருவருக்கொருவர் தொடர்புகொள்வது, ஆற்றலாகவும் இந்த ஆற்றலின் பல சாத்தியமான உணர்தல்களில் ஒன்றாகவும் கருதப்படுகிறது.

பொருள் பல அடிப்படை அறிவியல்களின் சந்திப்பில் அமைந்துள்ளது - மொழியியல், கலாச்சார ஆய்வுகள், இனவியல், மொழியியல், உளவியல், சமூகவியல். நவீன தகவல் யுகத்தில் மக்கள், நாடுகள், கலாச்சாரங்கள் ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான தொடர்புகள் மிகவும் தீவிரமடைந்துள்ளதால், பல கலாச்சார, பல இன, பல-ஒப்புதல் சமூகம் பொதுவானதாகி வருகிறது, பிரதிநிதிகளுக்கு இடையே வெற்றிகரமான, ஆக்கபூர்வமான தொடர்பு தேவைப்படுகிறது. வெவ்வேறு கலாச்சாரங்கள்.

பொருள்பல்வேறு மொழியியல் கலாச்சாரங்களின் பிரதிநிதிகளுக்கிடையேயான தொடர்புகளின் வகைகளின் பகுப்பாய்வு, தகவல்தொடர்பு தொடர்பு மற்றும் பிற சிக்கல்களின் விளைவாக நேர்மறையான அல்லது எதிர்மறையான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தும் காரணிகளின் ஆய்வு என்பது கலாச்சார தொடர்பு கோட்பாடு ஆகும்.

கலாச்சாரங்களுக்கிடையேயான தகவல்தொடர்பு கோட்பாடு, தகவல்தொடர்பு மாதிரிகள் மற்றும் செயல்பாடுகள், மொழி மற்றும் கலாச்சாரம், கலாச்சாரம் மற்றும் நாகரிகம், கலாச்சாரங்களின் அச்சுக்கலை, கலாச்சாரத்தின் வாய்மொழி மற்றும் சொற்கள் அல்லாத குறிப்பான்கள், உலகின் படம், மொழியியல் ஆளுமை, ஸ்டீரியோடைப்கள் மற்றும் அவற்றின் செயல்பாடுகளை ஆய்வு செய்கிறது. வகைப்பாடுகள், ஒரு குறிப்பிட்ட நிகழ்வு அல்லது உண்மையின் உணர்வின் விளைவாக ஸ்டீரியோடைப்களின் செல்வாக்கு, கலைப்பொருள், கலாச்சார தொடர்பு கோட்பாடு மற்றும் பிற தொடர்புடைய துறைகளுக்கு இடையிலான உறவு போன்றவை.

எல்.ஐ படி க்ரிஷேவா மற்றும் எல்.வி. சுரிகோவா, அதே மொழியியல் கலாச்சாரத்தின் பிரதிநிதிகளுக்கு இடையேயான தகவல்தொடர்புகளில் நிலையான கூறுகள் உள்ளன, அவை அதிக எண்ணிக்கையிலான விருப்பங்களால் உணரப்படுகின்றன மற்றும் கணிசமான எண்ணிக்கையிலான பல்வேறு காரணிகளின் செல்வாக்கிற்கு உட்பட்டவை. "மாறாத-மாறுபட்ட" உறவு கணக்கிடக்கூடியது. எனவே, எல்.ஐ. க்ரிஷேவா மற்றும் எல்.வி. சுரிகோவாவின் கருத்துப்படி, வெவ்வேறு மொழியியல் கலாச்சாரங்களின் பிரதிநிதிகளின் தொடர்பு என கலாச்சாரங்களுக்கு இடையேயான தொடர்பு "மாறாத-மாறுபாடுகள்" [Grishaeva, Tsurikova: 2006: 283] என்ற வகையிலும் விவரிக்கப்படலாம்.

முக்கிய வகைகள், கலாச்சாரங்களுக்கிடையேயான தகவல்தொடர்புக்கான மிக முக்கியமான வடிவங்களை விவரிக்கக்கூடிய உதவியுடன், பின்வருவனவற்றை அங்கீகரிக்கலாம்: கலாச்சாரம், நாகரிகம், தொடர்பு, கலாச்சார தழுவல், வளர்ப்பு, கலாச்சார அதிர்ச்சி, உலகக் கண்ணோட்டம், ஒரே மாதிரியான, மொழியியல் ஆளுமை, தேசிய தன்மை, உரையாடல், அடையாளம், வளர்ப்புமுதலியன

தனிநபரின் கலாச்சாரங்களுக்கு இடையிலான திறன்பல்வேறு வகையான திறன்களின் தொகுப்பு: மொழியியல், தகவல்தொடர்பு, கலாச்சாரம், தனிப்பட்டது. தகவல்தொடர்பு சூழ்நிலையை போதுமான அளவு மதிப்பிடுவதற்கும், வாய்மொழி மற்றும் சொற்கள் அல்லாத வழிமுறைகளை சரியாகத் தேர்ந்தெடுத்துப் பயன்படுத்துவதற்கும், மதிப்பு அமைப்புகள், கொடுக்கப்பட்ட கலாச்சாரத்தின் உளவியல் மற்றும் சமூக அடையாளப் பண்புகளைப் பற்றிய புரிதலை வழங்குகிறது, திறன்களின் தொகுப்பை இது முன்வைக்கிறது. இடப்பெயர்கள், மானுடப்பெயர்கள், அரசியல் யதார்த்தங்களின் பெயர்கள் போன்ற மொழி அலகுகளிலிருந்து தகவல்களைப் பிரித்தெடுத்து, கலாச்சார தொடர்புக்கான அதன் முக்கியத்துவத்தின் பார்வையில் இருந்து அதை வேறுபடுத்துங்கள்.

கலாச்சாரங்களுக்கிடையேயான தகவல்தொடர்புகளின் மற்றொரு முக்கியமான மாறும் வகை கருத்து யு.எஸ். ஸ்டெபனோவின் கருத்துப்படி, இந்த கருத்து "மனித மனதில் கலாச்சாரத்தின் உறைவு", கருத்துக்கள், அறிவு, சங்கங்கள், அனுபவங்களின் "மூட்டை" என வரையறுக்கப்படுகிறது [ஸ்டெபனோவ், 1997: 40]. கருத்துக்கள், மனப்பான்மை, கலாச்சார மற்றும் மதிப்பு மேலாதிக்கங்களை ஒப்பிடுவதற்கான துணை கூறுகளாகப் பயன்படுத்தப்படலாம், அவற்றின் மழுப்பல், இயக்கம் மற்றும் தெளிவற்ற தன்மை காரணமாக பகுப்பாய்வு செய்வது கடினம் [ஸ்டெபனோவ், 1997: 41].

கலாச்சாரங்களுக்கிடையேயான தொடர்பின் அடுத்த மாறும் வகை சொற்பொழிவு . டி. வான் டிஜ்க்கின் கூற்றுப்படி, வார்த்தையின் பரந்த பொருளில், சொற்பொழிவு என்பது மொழியியல் வடிவம், பொருள் மற்றும் செயல் ஆகியவற்றின் சிக்கலான ஒற்றுமையாகும், இது ஒரு தகவல்தொடர்பு நிகழ்வு அல்லது தகவல்தொடர்பு செயலின் கருத்தைப் பயன்படுத்தி சிறப்பாக வகைப்படுத்தப்படலாம். சொற்பொழிவு... உரை அல்லது உரையாடல் மட்டும் அல்ல. உரையாடலின் பகுப்பாய்வு இதை குறிப்பிட்ட தெளிவுடன் உறுதிப்படுத்துகிறது: பேச்சாளர் மற்றும் கேட்பவர், அவர்களின் தனிப்பட்ட மற்றும் சமூக பண்புகள் மற்றும் சமூக சூழ்நிலையின் பிற அம்சங்கள் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி இந்த நிகழ்வோடு தொடர்புடையவை" [டேக், 1989, பக். 121–122].

சொற்பொழிவு உரை மற்றும் மொழிக்கு புறம்பான காரணிகளை உள்ளடக்கியது (உலகம் பற்றிய அறிவு, அணுகுமுறைகள், முகவரியின் குறிக்கோள்கள்). தகவல்தொடர்பு பங்கேற்பாளர்களின் பேச்சு மற்றும் பேச்சு அல்லாத நடவடிக்கைகள் பொதுவான தொடர்பு இலக்கை (வாழ்த்துக்கள், கோரிக்கைகள், அறிமுகங்கள் போன்றவை) அடைவதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளன. ஒரு தகவல்தொடர்பு நிகழ்வின் ஒவ்வொரு பேச்சு செயலும் ஒரு மூலோபாய வழிமுறையாக செயல்படுகிறது. தகவல்தொடர்பு நிகழ்வை செயல்படுத்துவதற்கான உள்ளடக்கம், கட்டமைப்பு மற்றும் உத்திகள் ஆகியவை கலாச்சார ரீதியாக தீர்மானிக்கப்படுகின்றன. வெவ்வேறு மொழியியல் கலாச்சாரங்களில், ஒத்த தொடர்பு நிகழ்வுகள் வெவ்வேறு ஊடாடும் மற்றும் மொழியியல் ரீதியாக உணரப்படுகின்றன.

தகவல்தொடர்பு செயல்முறையின் மைய, அமைப்பு உருவாக்கும் இணைப்பு மொழியியல் ஆளுமை , இது, கலாச்சாரங்களுக்கிடையேயான தகவல்தொடர்பு கட்டமைப்பிற்குள், மனநிலை, சமூக இணைப்பு, கருத்தியல் கோளம், உலகின் படம், மதிப்புகளின் படிநிலை போன்றவற்றின் பார்வையில் இருந்து பகுப்பாய்வு செய்யப்படுகிறது.

1.3 கலாச்சாரங்களுக்கு இடையிலான தொடர்பு கோட்பாடு

கட்டுரையின் உள்ளடக்கம்

கலாச்சார தொடர்பு,தகவல்தொடர்பு நிகழ்வின் வெற்றி அல்லது தோல்வியில் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்தும், அதன் பங்கேற்பாளர்களின் தகவல்தொடர்பு திறனில் குறிப்பிடத்தக்க கலாச்சார ரீதியாக நிர்ணயிக்கப்பட்ட வேறுபாடுகளின் நிலைமைகளில் மேற்கொள்ளப்படுகிறது. இந்த வழக்கில், தகவல்தொடர்பு திறன் என்பது தகவல்தொடர்புகளில் பயன்படுத்தப்படும் குறியீட்டு அமைப்புகள் மற்றும் அவற்றின் செயல்பாட்டின் விதிகள் மற்றும் தகவல்தொடர்பு தொடர்புகளின் கொள்கைகள் பற்றிய அறிவு என புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. கலாச்சாரங்களுக்கு இடையேயான தகவல்தொடர்பு அதன் பங்கேற்பாளர்கள், நேரடித் தொடர்பில், சிறப்பு மொழி மாறுபாடுகள் மற்றும் ஒரே கலாச்சாரத்திற்குள் தொடர்பு கொள்ளும்போது அவர்கள் பயன்படுத்துபவற்றிலிருந்து வேறுபட்ட உரையாடல் உத்திகளைப் பயன்படுத்துவதன் மூலம் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. அடிக்கடி பயன்படுத்தப்படும் சொல் "குறுக்கு-கலாச்சார தொடர்பு" பொதுவாக இரண்டு அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட கலாச்சாரங்களில் சில குறிப்பிட்ட நிகழ்வுகளின் ஆய்வைக் குறிக்கிறது மற்றும் வெவ்வேறு கலாச்சாரங்களின் பிரதிநிதிகளைத் தொடர்புகொள்வதன் தகவல்தொடர்பு திறனை ஒப்பிடுவதற்கான கூடுதல் பொருளைக் கொண்டுள்ளது.

தகவல்தொடர்பு திறனை வளர்ப்பதற்கான திறன் அனைத்து பிரதிநிதிகளுக்கும் இயல்பாகவே உள்ளது ஹோமோ சேபியன்ஸ்இருப்பினும், இந்த திறனின் குறிப்பிட்ட செயல்படுத்தல் கலாச்சார ரீதியாக தீர்மானிக்கப்படுகிறது. கூடுதலாக, இது ஒவ்வொரு நபரின் தனிப்பட்ட தனிப்பட்ட அனுபவத்தால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது, அதில் இருந்து தகவல் பரிமாற்றத்தின் போது, ​​​​செய்திகளைப் பரிமாறிக் கொள்ளும் செயல்முறை, அர்த்தங்கள் தொடர்ந்து மீண்டும் உருவாக்கப்படுகின்றன, ஏனெனில் அவை ஒரே மாதிரியாக பேசும் நபர்களிடையே கூட ஒத்துப்போவதில்லை. மொழி மற்றும் அதே கலாச்சாரத்தில் வளர்ந்தது. வெவ்வேறு கலாச்சாரங்கள் மற்றும் வெவ்வேறு மொழிகளின் முன்னிலையில், தகவல்தொடர்பு மிகவும் சிக்கலானதாக மாறும் என்பதைச் சொல்லத் தேவையில்லை புரிதலை ஒரு குறிப்பிட்ட அளவு நகைச்சுவையுடன் மட்டுமே பேச முடியும்.

பிறப்பிலிருந்து, ஒரு நபர் பல குழுக்களைச் சேர்ந்தவர், அவர்களில்தான் அவரது தகவல்தொடர்பு திறன் உருவாகிறது. பொதுவாக கலாச்சாரங்கள் என்று அழைக்கப்படும் பெரிய குழுக்கள், தகவல்தொடர்பு செயல்பாட்டின் அறிவாற்றல் மற்றும் நடைமுறை அடிப்படையை கணிசமாக தீர்மானிக்கின்றன.

தகவல்தொடர்பு செயல்பாட்டில், செய்திகள் பரிமாறப்படுகின்றன, அதாவது. தகவல் ஒரு பங்கேற்பாளரிடமிருந்து மற்றொருவருக்கு மாற்றப்படுகிறது. மக்கள் நேரடியாக தொடர்பு கொள்ள முடியாது என்பதால் - ஒரு மூளையில் இருந்து மற்றொரு மூளைக்கு அனுப்பப்படும் மின் தூண்டுதல்களின் உதவியுடன் - தகவல் ஒரு குறிப்பிட்ட குறியீட்டு முறையைப் பயன்படுத்தி குறியாக்கம் செய்யப்படுகிறது, பரிமாற்றப்பட்டு பின்னர் டிகோட் செய்யப்படுகிறது, அல்லது - பொதுவாக - செய்தியைப் பெறுநரால் விளக்கப்படுகிறது ( செ.மீ. செமியோடிக்ஸ்). சில நடத்தைகள் அல்லது அதன் முடிவுகளுக்கு சில அர்த்தம் கொடுக்கப்படும்போது, ​​அவை அடையாளங்கள் அல்லது சின்னங்களாக செயல்படும் போது தொடர்பு எப்போதும் நடைபெறுகிறது. மனித சமூகத்தில் உள்ள அனைத்து வகையான அடையாள (குறியீட்டு) நடத்தைகளிலும், மொழியின் பயன்பாடு (வாய்மொழி தொடர்பு) மற்றும் அதனுடன் கூடிய சொற்கள் அல்லாத நடத்தை (சொற்கள் அல்லாத தொடர்பு) ஆகியவை மிக முக்கியமானவை. ஒன்றாக அவர்கள் அடையாளம் தொடர்பு, அல்லது குறுகிய அர்த்தத்தில் தகவல் தொடர்பு. கையொப்பமிடாத இயல்பின் செய்திகளின் பரிமாற்றத்திற்கு தகவல்தொடர்பு என்ற கருத்தின் பொருந்தக்கூடிய தன்மை பல கருத்துக்களால் அனுமதிக்கப்படுகிறது (குறிப்பாக, சி. லெவி-ஸ்ட்ராஸ் அத்தகைய தகவல்தொடர்பு பற்றி பேசினார், இந்த பிரச்சினையில் அவரது கருத்துக்களை அனுதாபத்துடன் மேற்கோள் காட்டினார் ஆர். ஜேக்கப்சன்), எவ்வாறாயினும், இந்தக் கட்டுரையின் கட்டமைப்பிற்குள், அறிமுகமில்லாத இயல்புடைய செய்திகளின் பரிமாற்றம் உட்பட பரந்த பொருளில் தொடர்பு கருதப்படுவதில்லை.

பின்வரும் கொள்கைகளின்படி சைகை தொடர்பு நிகழ்கிறது:

அதன் பெயரிலிருந்தே தெளிவாகத் தெரிகிறது, கையொப்ப தொடர்பு என்பது அறிகுறிகளுடன் தொடர்பு கொள்கிறது. எனவே செய்திகளை விளக்க வேண்டும்.

ஒரு தகவல்தொடர்பு நிகழ்வு குறிப்பிட்ட பங்கேற்பாளர்களை உள்ளடக்கியது. எனவே, வெவ்வேறு தகவல்தொடர்பு நிகழ்வுகளில் ஒரே வார்த்தைகள் வெவ்வேறு விஷயங்களைக் குறிக்கின்றன.

தகவல்தொடர்பு நிகழ்வு என்பது ஒரு தொடர்பு (பரிவர்த்தனை) ஆகும், இதில் ஒவ்வொரு தரப்பினரும் நிகழ்நேரத்தில் மூல மற்றும் பெறுநரின் பாத்திரத்தை வகிக்கிறார்கள். செய்தியை விளக்குவதற்கு, அதாவது. பரஸ்பரம் ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய அர்த்தத்தை உருவாக்க ஒத்துழைப்பு தேவை.

தகவல்தொடர்பு நடத்தை, குறிப்பாக அதன் சொற்கள் அல்லாத கூறு, பெரும்பாலும் மயக்கமாக இருக்கும்.

எனவே, தகவல்தொடர்பு என்பது ஒரு சிக்கலான, குறியீட்டு, தனிப்பட்ட, பரிவர்த்தனை மற்றும் பெரும்பாலும் மயக்கமான செயல்முறையாகும், இது அவசியமாக துல்லியமற்றது. தகவல்தொடர்பு பங்கேற்பாளர்களுக்கு வெளிப்புறமாக சில தகவல்களை வெளிப்படுத்த அனுமதிக்கிறது, ஒரு உள் உணர்ச்சி நிலை, அத்துடன் அவர்கள் ஒருவருக்கொருவர் தொடர்புடைய நிலைப் பாத்திரங்கள்.

இயற்கையான மொழி என்பது ஒரு தெளிவற்ற குறியீட்டு அமைப்பாகும், ஆனால் தகவல்தொடர்பு நிகழ்வுகளில் அதைச் செயல்படுத்துவது பொதுவாக மொழியியல் அர்த்தங்களின் விளக்கம் குறித்து தகவல்தொடர்பாளர்களிடையே பரஸ்பர உடன்படிக்கைக்கு வழிவகுக்கிறது. இது கலாச்சார ரீதியாக நிர்ணயிக்கப்பட்ட தகவல்தொடர்பு திறனால் எளிதாக்கப்படுகிறது - தகவல்தொடர்பாளர்களால் பகிர்ந்து கொள்ளப்படும் பல வகையான பொது அறிவு. முதலாவதாக, இது குறியீட்டு அமைப்பைப் பற்றிய அறிவு, எந்த தொடர்பு ஏற்படுகிறது, இரண்டாவதாக, வெளிப்புற உலகின் கட்டமைப்பைப் பற்றிய அறிவு. வெளி உலகத்தைப் பற்றிய அறிவு தனிநபரின் தனிப்பட்ட அனுபவத்தைக் கொண்டுள்ளது; அனைத்து மக்களுக்கும் இருக்கும் உலகத்தைப் பற்றிய அடிப்படை, அடிப்படை அறிவு; மற்றும் பல்வேறு தேசிய, இன, சமூக, மத, தொழில் மற்றும் பிற குழுக்களைச் சேர்ந்ததன் விளைவாக நாம் பெற்றுள்ள மற்ற அனைத்து அறிவும்.

தனிப்பட்ட அனுபவத்தில் உள்ள வேறுபாடுகள் ஒவ்வொரு தகவல்தொடர்பு நிகழ்வின் தனித்துவம் பற்றிய அறிக்கையின் அடிப்படையிலும், தகவல்தொடர்பு செயலில் செய்திகளின் உருவாக்கம் மற்றும் விளக்கத்தில் எழும் மொழியின் அடிப்படை தெளிவின்மை.

உலகத்தைப் பற்றிய அடிப்படை அறிவின் பொதுவான தன்மை, ஒரு மொழியிலிருந்து மற்றொரு மொழிக்கு செய்திகளின் அடிப்படை மொழியாக்கம் மற்றும் அதே குறியீட்டு முறையைப் பயன்படுத்தி ஒரே மொழி சமூகத்தின் உறுப்பினர்களிடையே புரிந்துகொள்வதற்கான சாத்தியக்கூறுகளை விளக்குகிறது.

ஒரு குறிப்பிட்ட குழுவிற்கு மிகவும் குறிப்பிட்ட, ஆனால் பொதுவான அறிவு, செய்திகளின் உருவாக்கம் மற்றும் விளக்கத்திற்கான ஆதரவை வழங்குகிறது. இந்தக் குழு அல்லது "கலாச்சார" அறிவு ஒரு தனிநபருக்கு வரும் தகவல் எவ்வாறு விளக்கப்படுகிறது மற்றும் ஒரு செய்தி உருவாக்கப்படும்போது பேச்சு உந்துவிசை எவ்வாறு உருவாகிறது என்பதை திட்டவட்டமாக தீர்மானிக்கிறது.

கோட்பாட்டுப் படைப்புகளில், கலாச்சாரம் என்பது ஒரு நபரின் தலையில் உட்பொதிக்கப்பட்ட ஒரு நிரலுடன் அல்லது அவருக்கும் உலகத்திற்கும் இடையில் நிற்கும் திரையுடன் அல்லது அவரது கைகளில் ஒரு கருவியுடன் ஒப்பிடப்படுகிறது. ஒன்று தெளிவாக உள்ளது: உலகம் நமக்கு வழங்கப்படுவது உணர்வுகளில் அல்ல, ஆனால் இந்த உணர்வுகளின் சிக்கலான ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட விளக்கங்களில். விளக்க மாதிரி கலாச்சாரம்.

கலாச்சார ரீதியாக நிர்ணயிக்கப்பட்ட அறிவு விவரிக்கப்பட்டுள்ளது, குறிப்பாக, ஸ்கிரிப்டுகள் மற்றும் பிரேம்களின் சிறப்பாக உருவாக்கப்பட்ட வடிவங்களில் (உதாரணமாக, எம். மின்ஸ்கி மற்றும் ஆர். ஷெங்கின் படைப்புகளைப் பார்க்கவும்; பயன்பாட்டு மொழியியல்;); அவற்றில், மனித செயல்பாட்டின் ஒன்று அல்லது மற்றொரு கோளத்தை சில எளிய படிகளின் வரைபடமாகக் கருதலாம் மற்றும் சில அடிப்படை உலோக மொழிகளின் அடிப்படையில் விவரிக்கலாம் (மிகப் பிரபலமான சொற்பொருள் மொழிகளில் ஒன்றான லிங்குவா மென்டலிஸ், பல ஆண்டுகளாக ஏ. வியர்ஸ்பிக்காவால் உருவாக்கப்பட்டது. )

கலாச்சார தொடர்பு வரலாற்றில் இருந்து.

"கலாச்சார தொடர்பு" என்ற சொல் ஒரு குறுகிய அர்த்தத்தில் 1970 களில் இலக்கியத்தில் தோன்றியது. எல். சமோவர் மற்றும் ஆர். போர்ட்டர் ஆகியோரின் புகழ்பெற்ற பாடநூலில் கலாச்சாரங்களுக்கு இடையிலான தொடர்பு(கலாச்சாரங்களுக்கு இடையிலான தொடர்பு), முதலில் 1972 இல் வெளியிடப்பட்டது, மேலே உள்ளதைப் போன்ற ஒரு வரையறையை வழங்குகிறது. இந்த நேரத்தில், ஒரு விஞ்ஞான திசையும் உருவாக்கப்பட்டது, அதன் மையமானது தகவல்தொடர்பு தோல்விகள் மற்றும் கலாச்சார தொடர்புகளின் சூழ்நிலைகளில் அவற்றின் விளைவுகள் பற்றிய ஆய்வு ஆகும். அதன்பிறகு, மொழிமாற்றக் கோட்பாடு, வெளிநாட்டு மொழி கற்பித்தல், ஒப்பீட்டு கலாச்சார ஆய்வுகள், முரண்பாடான நடைமுறைகள் போன்ற பகுதிகளுக்கு இடையே கலாச்சார தொடர்பு என்ற கருத்து விரிவடைந்தது. இன்றுவரை, கலாச்சாரத் தொடர்புத் துறையில் அறிவியல் ஆராய்ச்சி கலாச்சார ரீதியாக தீர்மானிக்கப்பட்ட மக்களின் நடத்தையில் கவனம் செலுத்துகிறது. மொழி செயல்பாட்டில் உள்ள வேறுபாடுகள் மற்றும் இந்த வேறுபாடுகளின் விளைவுகள். ஆராய்ச்சியின் முடிவுகள், தகவல்தொடர்பாளர்களின் சூழ்நிலை மொழியியல் செயல்களின் வெளிப்பாடு மற்றும் விளக்கத்தில் கலாச்சாரத் தனித்துவத்தின் விளக்கங்கள். ஆரம்பத்தில் இருந்தே, இந்த ஆய்வுகள் மிகவும் நடைமுறை முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை மற்றும் குறுக்கு கலாச்சார உணர்திறன் வளர்ச்சியில் நடைமுறை பயிற்சிகள் (பயிற்சிகள்) பல முன்னேற்றங்களில் பயன்படுத்தப்பட்டன.

20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் இருந்த ஆர்வத்தால் கருத்தியல் ரீதியாக ஆதரிக்கப்பட்ட போருக்குப் பிந்தைய உலகின் நடைமுறைத் தேவைகளால் ஒரு சமூக நிகழ்வாக கலாச்சாரங்களுக்கு இடையிலான தொடர்பு உயிர்ப்பிக்கப்பட்டது. "அயல்நாட்டு" கலாச்சாரங்கள் மற்றும் மொழிகள் என்று அழைக்கப்படுபவை தொடர்பாக விஞ்ஞான சமூகத்திலும் பொது நனவிலும் உருவாக்கப்பட்டது ( செ.மீ.மொழியியல் சார்பியல் கருதுகோள்). பல நாடுகள் மற்றும் பிராந்தியங்களின் விரைவான பொருளாதார வளர்ச்சி, தொழில்நுட்பத்தில் புரட்சிகர மாற்றங்கள் மற்றும் பொருளாதார நடவடிக்கைகளின் தொடர்புடைய உலகமயமாக்கல் ஆகியவற்றின் விளைவாக நடைமுறை தேவைகள் எழுந்துள்ளன. இதன் விளைவாக, உலகம் கணிசமாக சிறியதாகிவிட்டது - வெவ்வேறு கலாச்சாரங்களின் பிரதிநிதிகளுக்கு இடையிலான நீண்ட கால தொடர்புகளின் அடர்த்தி மற்றும் தீவிரம் பெரிதும் அதிகரித்துள்ளது மற்றும் தொடர்ந்து அதிகரித்து வருகிறது. பொருளாதாரம் தவிர, கல்வி, சுற்றுலா மற்றும் அறிவியல் ஆகியவை தொழில்முறை மற்றும் சமூக கலாச்சார தொடர்புகளின் மிக முக்கியமான பகுதிகளாக மாறியுள்ளன.

இந்த நடைமுறைத் தேவைகள் பொது நனவில் ஏற்பட்ட மாற்றங்களாலும், எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, மனிதநேயம் மற்றும் சமூக அறிவியலில் யூரோசென்ட்ரிக் அணுகுமுறைகளை பின்நவீனத்துவ நிராகரிப்பாலும் ஆதரிக்கப்பட்டது. உலக கலாச்சாரங்களின் பன்முகத்தன்மையின் முழுமையான மதிப்பை அங்கீகரித்தல், காலனித்துவ கலாச்சாரக் கொள்கைகளை நிராகரித்தல், இருப்பின் பலவீனம் பற்றிய விழிப்புணர்வு மற்றும் பெரும்பான்மையான பாரம்பரிய கலாச்சாரங்கள் மற்றும் மொழிகளின் அழிவின் அச்சுறுத்தல் ஆகியவை தொடர்புடைய துறைகளுக்கு வழிவகுத்தன. பூமியின் மக்கள் ஒருவருக்கொருவர் ஆர்வமுள்ள மனிதகுல வரலாற்றில் ஒரு புதிய நிகழ்வை நம்பி, வேகமாக வளரத் தொடங்கியது. பல, பல மானுடவியலாளர்கள், இனவியலாளர்கள், மொழியியலாளர்கள், கலாச்சார விஞ்ஞானிகள், பாரம்பரிய சமூகங்கள், கலாச்சாரங்கள் மற்றும் மொழிகளின் விளக்கத்தில் பலமுனை மனித சமூகம் என்ற எண்ணத்தின் தோற்றத்திற்கு பங்களித்த பலவற்றில், நாம் குறிப்பாக அமெரிக்க மானுடவியலாளரை குறிப்பிட வேண்டும். மற்றும் மொழியியலாளர் ஃபிரான்ஸ் போவாஸ் மற்றும் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் தோன்றிய வட அமெரிக்க இந்தியர்களின் மொழிகளில் அவரது படைப்புகள். - 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில்

ஒழுக்கத்தின் அடிப்படைகள்.

ஒரு கல்வித் துறையாக, கலாச்சார மானுடவியலின் சாதனைகள் மற்றும் சமூகத்தில் தகவல்தொடர்பு செயல்முறைகளின் ஆய்வுகள் ஆகியவற்றை முதன்மையாகப் பயன்படுத்துகிறது. அறிவாற்றல் மற்றும் சமூக உளவியல், சமூகவியல், அறிவாற்றல் மொழியியல் மற்றும் மொழி அச்சுக்கலை ஆகியவற்றிலிருந்து தகவல்தொடர்பு ஆய்வுக்கு மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்புகள் வந்துள்ளன. தகவல்தொடர்பு போன்ற பன்முக, தொடர்ச்சியான மற்றும் முடிவற்ற, மாறாமல் மனித செயல்பாட்டைப் பற்றி நாம் பேசும்போது இதுபோன்ற பல்வேறு முறைகள் ஆச்சரியமல்ல.

ஒரு தகவல்தொடர்பு நிகழ்வில் எந்த வகையான தகவல்தொடர்பு திறன் வழக்கமாக ஈடுபட்டுள்ளது என்பதன் மூலம் தகவல்தொடர்பு வகைப்படுத்தப்படும். சமூக தொடர்புக்கு, இவை தொடர்புடைய அன்றாட சூழ்நிலைகளில் நடத்தையின் வடிவங்கள் மற்றும் காட்சிகள்; தொழில்முறை தகவல்தொடர்புக்கு, இது பணியிடத்தில் தொழில்முறை நடவடிக்கைகள் தொடர்பான அறிவுப் பகுதியாகும். இந்த வகையான தகவல்தொடர்புகளைப் போலல்லாமல், தனிப்பட்ட அனுபவத்தின் அடிப்படையில் தனிப்பட்ட தொடர்பு உள்ளது மற்றும் தகவல்தொடர்புகளில் பங்கேற்பாளர்களிடையே ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிலான பொதுவான தன்மையுடன் மட்டுமே சாத்தியமாகும். இதன் அடிப்படையில், ஒருவருக்கொருவர், சமூக, பொது, இடைக்குழு, தொழில்முறை, வெகுஜன தொடர்பு மற்றும் சிறிய குழுக்களுக்குள் தொடர்புகொள்வதற்கான பல்வேறு செயல்பாட்டு பகுதிகள் பற்றி பேசலாம்.

கலாச்சாரங்களுக்கிடையேயான தகவல்தொடர்பு ஆய்வுக்கு பின்வரும் நிகழ்வுகள் மற்றும் கருத்துகளுடன் பரிச்சயம் தேவை:

தகவல்தொடர்பு கொள்கைகள்;

கலாச்சாரத்தின் அடிப்படை செயல்பாடுகள்;

அதன் பல்வேறு கோளங்கள் மற்றும் வகைகளில் கருத்து மற்றும் தகவல்தொடர்பு மீது கலாச்சாரத்தின் செல்வாக்கு;

மனித நடவடிக்கைகளில் கலாச்சாரத்தின் தாக்கத்தை விவரிப்பதற்கான அளவுருக்கள்.

பல ஆய்வுகளின் அடிப்படை பயன்பாட்டு நோக்குநிலையைக் குறிப்பிடுவது முக்கியம்: அவற்றின் முடிவுகள், தகவல்தொடர்பு மூலம் தங்களைக் கொண்டு செல்லும் செயல்பாடு மற்றும் தொழில்களில் நேரடிப் பயன்பாட்டிற்காக வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளன (இதுபோன்ற சந்தர்ப்பங்களில் இது தொழில்முறை தொடர்பு என்று அழைக்கப்படுகிறது). கல்வி, சமூக-அரசியல் நடவடிக்கைகள், மேலாண்மை, ஆலோசனை (மருத்துவம் உட்பட), சமூகப் பணி, இதழியல் போன்றவை இதில் அடங்கும். மனித செயல்பாடு மற்றும் சமூகத்தின் வளர்ச்சியில் கலாச்சாரத்தின் தாக்கத்தை விவரிக்கும் செயல்பாட்டு அளவுருக்கள் மானுடவியலாளர்கள் எஃப். மற்றும் F. ஷ்ரோட்பெக், மொழியியலாளர் மற்றும் மானுடவியலாளர் E. ஹால், சமூகவியலாளர் மற்றும் உளவியலாளர் ஜி. ஹோஃப்ஸ்டெட்.

ஒரு குறிப்பிட்ட பேச்சாளரின் தனிப்பட்ட குணாதிசயங்கள் அல்லது ஒரு குறிப்பிட்ட தகவல்தொடர்பு சூழ்நிலை கலாச்சார ஸ்டீரியோடைப்பில் பொருந்தாது என்பதால், கலாச்சாரங்களுக்கு இடையிலான தொடர்பு வேறுபாடுகளைப் பற்றி விவாதிக்கும்போது, ​​​​உயர்ந்த அளவிலான பொதுமைப்படுத்தலை நாட வேண்டியது அவசியம் என்பது தெளிவாகிறது. இது ஆராய்ச்சி முறைகளில் பிரதிபலிக்கிறது, இது நம்பகமான முடிவுகளைப் பெற பெரிய அளவிலான தரவு மற்றும் கவனமாக புள்ளிவிவர பகுப்பாய்வு ஆகியவற்றை நம்பியிருக்க வேண்டும். அறிக்கைகள் "நிலையான" வழக்கு அல்லது "போக்குகள்" அடிப்படையில் வடிவமைக்கப்பட வேண்டும்.

பொதுவாக கொடுக்கப்பட்ட கலாச்சாரத்தின் உலகக் கண்ணோட்டத்தை உருவாக்கும் மதிப்பு அமைப்புகளில் உள்ள கலாச்சார வேறுபாடுகளுக்கு க்ளூக்ஹோன் மற்றும் ஷ்ரோட்பெக் கவனத்தை ஈர்த்தனர். இந்த படத்தில் நேரம், செயல்பாடு, இயல்பு மற்றும் தனிப்பட்ட உறவுகளின் மதிப்பு பற்றிய கருத்துக்கள் போன்ற அடிப்படை விஷயங்கள் உள்ளன.

எட்வர்ட் ஹால் தனது புத்தகங்களில் கலாச்சார ரீதியாக தீர்மானிக்கப்பட்ட தொடர்பு வேறுபாடுகளின் பல்வேறு அளவுருக்களை விவரித்தார். எனவே, குறிப்பாக, அவர் உயர் மற்றும் குறைந்த சூழல் கலாச்சாரங்களுக்கு இடையேயான வேறுபாட்டை அறிமுகப்படுத்தினார், செய்தியில் வெளிப்படையாக வெளிப்படுத்தப்பட்ட தகவல்களின் அளவு வெளிப்படுத்தப்பட்டது. இரண்டு நெருங்கிய நபர்களுக்கிடையேயான உரையாடலில் ஒரு கருத்து: "அதைப் பற்றி நீங்கள் எப்படி பேசலாம்." குறைந்த சூழல் உதாரணம், நீங்கள் இதுவரை சென்றிராத இடத்தில் நீங்கள் பார்த்திராத ஒரு பொருளை எவ்வாறு கண்டுபிடிப்பது என்பதற்கான சிறந்த வழிமுறையாகும். கலாச்சாரங்கள் உயர்ந்த அல்லது குறைந்த சூழல் செய்திகளை நோக்கிய போக்குகளால் வகைப்படுத்தப்படலாம் என்பதால், அவற்றை ஒப்பிடுவதற்கு இது ஒரு அளவுருவாகப் பயன்படுத்தப்படலாம். குறைந்த சூழல் கலாச்சாரத்தில் (சுவிஸ், ஜெர்மன், வட அமெரிக்கன்) ஒரு நிலையான அறிக்கையில், கொடுக்கப்பட்ட செய்தியின் சரியான விளக்கத்திற்குத் தேவையான தகவல் மிகவும் வாய்மொழி வடிவத்தில் உள்ளது. உயர் சூழல் கலாச்சாரங்களில் உள்ள அறிக்கைகள் (சீனா, ஜப்பான்) பெரும்பாலும் அவை கொண்டிருக்கும் உண்மையான மொழியியல் அறிகுறிகளின் அடிப்படையில் புரிந்து கொள்ள முடியாது. அவர்களின் சரியான விளக்கத்திற்கு சூழலைப் பற்றிய அறிவு தேவைப்படுகிறது, மேலும் குறுகிய, சூழ்நிலை அல்ல, ஆனால் மிகவும் பரந்த, கலாச்சாரம். எனவே, சாதாரண ஐரோப்பிய நனவின் மட்டத்தில், ஜப்பானிய உரையாடல் பெரும்பாலும் புறக்கணிப்புகளின் விளையாட்டாக விவரிக்கப்படுகிறது. ஜப்பானியர்கள், ஐரோப்பியர்கள் மிகவும் நேரடியானவர்கள் மற்றும் தந்திரமானவர்கள் என்று அடிக்கடி நினைக்கிறார்கள். உயர்-சூழல் மற்றும் குறைந்த-சூழல் தொடர்புக்கு இடையிலான வேறுபாடுகள், குறிப்பாக, டிஸ்கர்சிவ் மேக்ரோஸ்ட்ரக்சர்கள் என்று அழைக்கப்படும் மட்டத்தில் தோன்றும். பல்வேறு சூழ்நிலைகளில் தகவல்தொடர்பு பாணியை விவரிக்க அவை பயன்படுத்தப்படுகின்றன.

பிரபல சமூகவியலாளரும் நிர்வாகக் கோட்பாட்டாளருமான Geert Hofstede, 1970 களின் பிற்பகுதியில் தனது விரிவான ஆராய்ச்சியின் விளைவாக, நான்கு அளவுருக்கள் ஒவ்வொன்றின் அளவிலும் ஒருவருக்கொருவர் தொடர்புடைய தேசிய கலாச்சாரங்களை விவரிக்கக்கூடிய நான்கு பண்புகளை உருவாக்க முடிந்தது. நூற்றுக்கும் மேற்பட்ட நாடுகளில் உள்ள ஒரு பன்னாட்டு நிறுவனத்தைச் சேர்ந்த ஏராளமான ஊழியர்களின் (1000க்கும் மேற்பட்டோர்) வேலை மற்றும் பணியிடத்தில் நடத்தை குறித்த அவர்களின் அணுகுமுறைகள் குறித்து ஆய்வு நடத்தப்பட்டது. புள்ளிவிவர செயலாக்கத்தின் விளைவாக குணாதிசயங்களின் கொத்துகள் கலாச்சார எதிர்ப்புகளின் பின்வரும் அச்சுகளை உருவாக்குவதை சாத்தியமாக்கியது.

சக்தி தூரம். ஒரு சமூகம் அதன் உறுப்பினர்களிடையே சமமற்ற அதிகாரப் பகிர்வை எந்த அளவிற்கு ஏற்றுக்கொள்கிறது. குறைந்த சக்தி தூரம் உள்ள கலாச்சாரங்களில் (உதாரணமாக, ஸ்காண்டிநேவியா), அரசியல்வாதிகளின் தொடர்பு பாணியானது துருக்கியில் இருந்து குறிப்பிடத்தக்க வகையில் வேறுபட்டது, எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு அரசியல்வாதி முக்கியத்துவம், அதிகாரம் மற்றும் அதிகாரத்தை வெளிப்படுத்த வேண்டும்.

தனித்துவம். ஒரு தனிநபரின் நம்பிக்கைகள் மற்றும் செயல்கள் கூட்டு அல்லது குழு நம்பிக்கைகள் மற்றும் செயல்களில் இருந்து சுயாதீனமாக இருக்க முடியும் என்பதை ஒரு சமூகம் எந்த அளவிற்கு ஏற்றுக்கொள்கிறது. எனவே, அமெரிக்காவில், வெற்றி என்பது தனிப்பட்ட சாதனைகளின் அடிப்படையில் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது மற்றும் செயல்களுக்கான தனிப்பட்ட பொறுப்பு வலியுறுத்தப்படுகிறது. கூட்டுத்தன்மை, மாறாக, மக்கள் தங்கள் கருத்துக்களையும் செயல்களையும் குழு (குடும்பம், அமைப்பு, கட்சி) நம்புவதோடு இணைக்க வேண்டும் என்பதாகும். இத்தகைய கலாச்சாரங்களில் (லத்தீன் அமெரிக்கா, அரபு கிழக்கு, தென்கிழக்கு ஆசியா), குழுவின் பங்கு, எடுத்துக்காட்டாக, குடும்பம், தனிநபரின் தேர்வுகளில் மிகவும் முக்கியமானது.

நிச்சயமற்ற தவிர்ப்பு. ஒரு சமூகத்தின் உறுப்பினர்கள் நிச்சயமற்ற, கட்டமைக்கப்படாத சூழ்நிலைகளில் பாதுகாப்பற்றதாக உணர்கிறார்கள் மற்றும் விதிகள், சூத்திரங்கள் மற்றும் சடங்குகளை உருவாக்குவதன் மூலம் அவற்றைத் தவிர்க்க முயற்சிப்பது மற்றும் தரநிலையிலிருந்து விலகும் நடத்தையை பொறுத்துக்கொள்ள மறுப்பது. நிச்சயமற்ற தன்மையைத் தவிர்க்கும் சமூகங்கள் புதுமைக்கு அஞ்சுகின்றன மற்றும் முழுமையான உண்மைக்கான தேடலை வரவேற்கின்றன. உற்பத்தி மற்றும் கல்விச் செயல்பாட்டில், அத்தகைய சமூகங்களின் பிரதிநிதிகள் நன்கு கட்டமைக்கப்பட்ட சூழ்நிலைகளை விரும்புகிறார்கள்.

போட்டித்திறன். ஒரு சமூகம் வெற்றியை அடைவதில் கவனம் செலுத்தும் அளவு, உறுதியான தன்மை, சிக்கலைத் தீர்ப்பது, விஷயங்களைப் பெறுதல். இது வாழ்க்கைத் தரம் பற்றிய கருத்துக்களுடன் முரண்படுகிறது - மற்றவர்களைக் கவனித்துக்கொள்வது, ஒரு குழுவுடன் ஒற்றுமை, குறைந்த அதிர்ஷ்டசாலிகளுக்கு உதவுதல். உயர் போட்டி கலாச்சாரங்கள் பாரம்பரிய ஆண் மற்றும் பெண் சமூக பாத்திரங்களை தெளிவாக வேறுபடுத்துகின்றன. வெற்றி - பெண்கள் உட்பட - "ஆண்பால்" குணங்களின் வெளிப்பாட்டுடன் தொடர்புடையது. அதிக போட்டித்தன்மை கொண்ட கலாச்சாரங்களில் சமமாக மற்றபடி மாறுபட்ட அமெரிக்கா மற்றும் ஜப்பான் ஆகியவை அடங்கும். குறைந்த போட்டி உள்ள நாடுகளில் ஸ்காண்டிநேவிய நாடுகளும் அடங்கும். 1980 களின் Hofstede இன் படைப்புகளில், இந்த அளவுருவிற்கு "ஆண்மை/பெண்மை பரிமாணம்" என்ற மற்றொரு கனமான பெயர் இருந்தது. பின்னர், பல படைப்புகளில், இந்த அளவுருவின் வெளிப்பாடுகள் போட்டியை நோக்கிய சமூகத்தின் நோக்குநிலை என்று அழைக்கத் தொடங்கின.

ஆராய்ச்சியின் முக்கிய திசைகள்.

கலாச்சாரங்களுக்கிடையேயான தகவல்தொடர்பு ஆராய்ச்சியில், உளவியல், சமூகவியல் மற்றும் மொழியியல் திசைகளை வேறுபடுத்தி அறியலாம். இந்த பிரிவு படிப்பின் பொருள் மற்றும் பயன்படுத்தப்படும் முறைகள் இரண்டையும் சார்ந்துள்ளது.

கலாச்சாரங்களுக்கிடையேயான தகவல்தொடர்பு துறையில் பணிபுரியும் சமூகவியலாளர்கள், குறிப்பாக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட பதிலளிப்பவர்களின் குழுக்களை கேள்வி கேட்கும் இந்த அறிவியலுக்கு பாரம்பரிய முறைகளைப் பயன்படுத்துகின்றனர். அவர்களின் கேள்வித்தாள்கள் மக்களின் நடத்தையில் வெளிப்படும் மதிப்புகள் மற்றும் ஸ்டீரியோடைப்களை அடையாளம் காண்பதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளன. பணியிடத்தில் நடத்தை, வணிக தொடர்புகள் மற்றும் வணிகத்தில் கவனம் செலுத்துகிறது. சமூகவியல் ஆராய்ச்சி அதன் நடைமுறை பயன்பாட்டை, முதலில், நவீன நாடுகடந்த நிறுவனங்களில் காண்கிறது என்பதே இதற்குக் காரணம். சமூகவியலாளர்களால் பெறப்பட்ட பொதுமைப்படுத்தல்களின் அடிப்படையில் நடத்தை பண்புகள் மற்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட கலாச்சாரக் குழுவிற்கு முன்னுரிமை அளிக்கப்படுகிறது, பொருத்தமான நடைமுறை பரிந்துரைகள் உருவாக்கப்படுகின்றன, அவை சிறப்பு கலாச்சார பயிற்சிகளின் வடிவத்தில் செயல்படுத்தப்படுகின்றன. கணக்கெடுப்பின் பொதுவான பொருள் பகுதிகள் பின்வருமாறு: தகவல் பரிமாற்றம், சக ஊழியர்களுடனான தொடர்பு, முடிவெடுத்தல், மோதல் சூழ்நிலைகளில் நடத்தை, தலைவரிடம் அணுகுமுறை, வேலை மற்றும் தனிப்பட்ட வாழ்க்கைக்கு இடையேயான தொடர்பு, புதுமைக்கான அணுகுமுறை. ஆய்வு செய்யப்பட்ட பெரும்பாலான கலாச்சார ரீதியாக தீர்மானிக்கப்பட்ட நடத்தை ஸ்டீரியோடைப்கள் ஹாஃப்ஸ்டெட் அறிமுகப்படுத்திய கலாச்சார அளவுருக்களில் கண்டறியப்படலாம் என்பது தெளிவாகிறது. எனவே, சில குறிப்பிட்ட சூழலில் இந்த அளவுருக்கள் எவ்வாறு செயல்படுகின்றன என்பதைச் சோதிக்கும் தன்மையில் இத்தகைய வேலைகள் பெரும்பாலும் இருக்கும்: குறிப்பிட்ட காலகட்டம், ஆய்வு செய்யப்பட்ட குழுவின் வயது அல்லது, பெரும்பாலும், இரண்டு அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட கலாச்சாரக் குழுக்கள் வேலை செய்யும் போது மாற்றங்கள் ஆய்வு செய்யப்படுகின்றன. ஒன்றாக.

மிகவும் பொதுவான சமூகவியல் சிக்கல்கள் புலம்பெயர்ந்தோரின் சமூக தழுவல், தேசிய சிறுபான்மையினரிடையே பாரம்பரிய கலாச்சாரங்களைப் பாதுகாத்தல் அல்லது இழப்பு போன்றவற்றுடன் தொடர்புடையவை.

கலாச்சாரங்களுக்கிடையேயான தகவல்தொடர்பு துறையில் உள்ள உளவியலாளர்கள் முதன்மையாக விளக்கம் மற்றும் வகைப்படுத்தல் செயல்முறைகளில் கலாச்சார வேறுபாடுகளின் செல்வாக்கிலும், அதனுடன் தொடர்புடைய நடத்தை ஸ்டீரியோடைப்களின் தன்மையிலும் ஆர்வமாக உள்ளனர். 1970 களில் இருந்து, கவலை, நிச்சயமற்ற தன்மை, வகைகளின் சாத்தியமான நோக்கம், இடைக்குழு வகைப்படுத்தலின் அம்சங்கள் மற்றும் பல சமூக உளவியலின் முறைகளைப் பயன்படுத்தி ஆய்வு செய்யப்பட்டுள்ளன.

தகவல்தொடர்புக்கு வரும்போது, ​​குறிப்பாக கலாச்சாரங்களுக்கிடையேயான தொடர்பு, சமூக உளவியல் துறையில் நடத்தப்படும் சமூகவியல் மற்றும் உளவியல் ஆராய்ச்சிக்கு இடையேயான கோட்டை வரைய மிகவும் கடினமாக இருக்கும். அவை இரண்டும் தகவல்தொடர்பு செயல்பாட்டில் எழும் அல்லது அதன் மூலம் பரவும் சிக்கலான வகைகளைக் கையாளுகின்றன - மதிப்புகள், நோக்கங்கள், அணுகுமுறைகள், ஒரே மாதிரியானவை மற்றும் தப்பெண்ணங்கள். இருவரின் பணியும் கவனிக்கப்பட்ட நிகழ்வை அடையாளம் காண்பது (ஒருவேளை அதை மற்றவர்களுடன் இணைப்பது) மற்றும் ஒரே மாதிரியான எதிர்வினைகள் மற்றும் மனப்பான்மைகளில் இருந்து வேறுபாடுகளைக் காட்டுவது, உள்-குழுவின் சூழ்நிலையில் கலாச்சார தொடர்புக்கு பதிலாக.

இது எவ்வாறு சரியாக நிகழ்கிறது என்பதில் மொழியியலாளர்கள் மட்டுமே முதன்மையாக ஆர்வமாக உள்ளனர். ஒரு மொழியியல் செய்தியில் எது கலாச்சாரங்களுக்கிடையேயான தொடர்பு இருப்பதைக் குறிக்கிறது? வெவ்வேறு கலாச்சாரங்களின் பிரதிநிதிகளுக்கு இடையில் பரிமாறிக்கொள்ளப்படும் செய்திகளை சரியாக என்ன வகைப்படுத்துகிறது? எந்த தகவல்தொடர்பு சூழல்களில் இது வெளிப்படுகிறது? தவறான புரிதல், முழுமையற்ற புரிதல் எவ்வாறு சரியாக நிகழ்கிறது, என்ன மொழியியல் அம்சங்கள் மற்றும் வழிமுறைகள் தவறான புரிதலை ஈடுசெய்ய அனுமதிக்கின்றன அல்லது அனுமதிக்கவில்லை?

உளவியலுக்கு மிக நெருக்கமான மொழியியல் தலைப்பு, ஒருவருடைய குழுவிற்குள்ளும் வெளியேயும் பயன்படுத்தப்படும் வெவ்வேறு தகவல்தொடர்பு பாணிகளைப் பற்றிய ஆய்வு ஆகும். தங்குமிடத்தின் உளவியல் கருத்து, பேச்சு வீதம், பொருத்தமான சொற்களஞ்சியத்தைத் தேர்ந்தெடுப்பது (வெளிநாட்டவருடன் பேசும்போது, ​​குழந்தையுடன், முதலியன), எளிமைப்படுத்தப்பட்ட அல்லது சிக்கலான இலக்கண அமைப்பு போன்ற தொடர்பு அளவுருக்களுக்குப் பயன்படுத்தப்படுகிறது. தங்குமிடம் நேர்மறையாக இருக்கலாம் (உரையாடுபவர்க்கு சரிசெய்தல்) அல்லது எதிர்மறையாக இருக்கலாம் (உரையாடுபவர்களிடமிருந்து முடிந்தவரை வேறுபட்ட பாணியைப் பயன்படுத்தி). வெவ்வேறு குழுக்களின் பிரதிநிதிகளுக்கு இடையில் தொடர்பு கொள்ளும்போது தங்குமிடத்தின் திசையானது (கலாச்சார கூறுகளின் பங்களிப்பைப் பற்றி பேசினால்) ஒரு குழு மற்றொரு குழுவுடன் எவ்வாறு தொடர்பு கொள்கிறது என்பதைப் பொறுத்தது. உறவுகளின் கட்டமைப்பில் "கெட்டது - நல்லது", "கீழ் - மேலே", "நெருக்கமான - தூரம்" அளவுகள் அடங்கும். பேச்சின் செயல்பாடுகள் மற்றும் மௌனம் பேச்சு இல்லாதது போன்ற எதிர்ப்புகளுக்கு குறிப்பாக கவனம் செலுத்தப்படுகிறது. எனவே, ஐரோப்பிய கலாச்சாரங்களில், அறிமுகமில்லாத அல்லது அந்நியர்களுடன் கூட பேசும் போது மௌனம் ஊக்குவிக்கப்படுவதில்லை மற்றும் ஒழுக்கக்கேடானதாக கருதப்படுகிறது. எனவே ஃபாடிக் கம்யூனிகேஷன் என்று அழைக்கப்படும் சூழ்நிலைகளுக்கு "வானிலை பற்றி" சிறப்பு தலைப்புகள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன, இது ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிலான சமூக உறவுகளை பராமரிக்கும் நோக்கத்துடன், "ஒரு மோசமான அமைதி நிலவியது" போன்ற வெளிப்பாடுகள். வட அமெரிக்காவின் இந்தியர்களின் அதாபாஸ்கன் கலாச்சாரத்தில், மாறாக, அந்நியருடன் பேசுவது ஆபத்தானதாகக் கருதப்படுகிறது மற்றும் ஊக்குவிக்கப்படவில்லை. அந்நியர்களை சரியாக அறிந்து கொள்ளும் வரை அவர்களுடன் அமைதியாக இருப்பார்கள். ஐரோப்பிய கலாச்சாரங்களில் பொதுவாக நம்பப்படுவது போல, உரையாடல் ஒருவரையொருவர் நன்கு அறிந்து கொள்வதற்கான ஒரு வழி அல்ல.

மொழியியல் ஆராய்ச்சியின் இரண்டாவது முக்கியமான திசையானது, சமீபத்திய தசாப்தங்களில் உரையாடல் பற்றிய ஆய்வின் விரைவான வளர்ச்சியுடன் தொடர்புடையது. சொற்பொழிவு போன்ற ஒரு நிகழ்வின் சிக்கலான தன்மை மற்றும் பல்துறை மற்றும் அதன் வடிவங்களை பாதிக்கும் முக்கிய காரணிகளை அடையாளம் காணும் முயற்சிகள், மொழியியல் அல்லாத (இலக்கணம் மற்றும் சொல்லகராதிக்கு கூடுதலாக) உள்ள காரணிகளைப் படிக்கும் பல திசைகளின் வளர்ச்சிக்கு மிக விரைவாக வழிவகுத்தது. சொற்பொழிவு. சொற்பொழிவின் நடைமுறை காரணிகளின் கட்டமைப்பிற்குள், ஒரு கலாச்சார இயல்பின் காரணிகள் அடையாளம் காணப்பட்டன. இதைப் பற்றிய சொற்பொழிவு - மிகவும் கண்டிப்பாக வரையறுக்கப்பட்டுள்ளது (உதாரணமாக, ஒரு வணிகக் கடிதம், இரங்கல் வெளிப்பாடு, கூட்டத்தில் ஒரு பேச்சு, தாமதமானதற்கு மன்னிப்பு, முதலியன, விசித்திரக் கதைகள் அல்லது சடங்கு சூத்திரங்கள் போன்ற பாரம்பரிய வகைகளைக் குறிப்பிடவில்லை) - இந்த சொற்பொழிவு உருவாகும் குழுவின் கலாச்சாரத்தைப் பொறுத்து உண்மையான விவாத விதிகளின் (பயன்படுத்தப்படும் மேக்ரோ மற்றும் நுண் கட்டமைப்புகள்) அடிப்படையில் மிகவும் வேறுபட்டது. எனவே, தென்கிழக்கு ஆசியாவில், வணிகக் கடிதத்தின் உரை தூண்டுதலாகக் கட்டமைக்கப்படுகிறது: முதலில், காரணங்கள், சூழ்நிலைகள் மற்றும் இறுதியில் மட்டுமே உண்மையான தேவைகள் அல்லது வணிக முன்மொழிவுகள். ஐரோப்பிய மற்றும் வட அமெரிக்க மரபுகளின் பிரதிநிதிகள் இந்த பாணியை "மேகமூட்டம்" மற்றும் வணிகமற்றதாகக் கருதுகின்றனர். அவர்களின் பார்வையில், அத்தகைய கடிதம் முக்கிய தேவை அல்லது முன்மொழிவை உருவாக்குவதன் மூலம் தொடங்க வேண்டும், அதைத் தொடர்ந்து அதன் நியாயப்படுத்தல் மற்றும் விவரம்.

பொதுவாக உரையாடலின் குறுக்கு-கலாச்சார ஆய்வுகள் ஒரு சம்பவம் அல்லது மிகவும் மறக்கமுடியாத நிகழ்வைப் பற்றிய கதைகளுக்குப் பின்னால் கலாச்சார ரீதியாக நிர்ணயிக்கப்பட்ட உலகக் கண்ணோட்டத்தை அடையாளம் காண்பதை நோக்கமாகக் கொண்டிருக்கலாம். இவ்வாறு, லிவியா பொலானியின் புத்தகத்தில் ஒரு அமெரிக்கக் கதை(அமெரிக்கக் கதையைச் சொல்லி, 1989) நவீன அமெரிக்க நனவின் ஒரு தொன்ம வடிவத்தை உருவாக்குகிறது - கதை சொல்பவர் மற்றும் கேட்பவர் இருவரும் நம்பியிருக்கும் அசைக்க முடியாத ஊகங்கள் சில முறைப்படுத்தப்படாத அறிக்கைகளின் தொகுப்பு.

குறுக்கு-கலாச்சார ஒப்பீட்டு நோக்கத்திற்காக சொற்பொழிவு ஆய்வுக்கான ஒரு பயனுள்ள அணுகுமுறை ரான் மற்றும் சூசன் ஸ்காலனின் வேலையில் செயல்படுத்தப்படுகிறது, குறிப்பாக புத்தகத்தில் கலாச்சாரங்களுக்கு இடையேயான தொடர்பு: ஒரு விவாத அணுகுமுறை (கலாச்சாரங்களுக்கு இடையேயான தொடர்பு: ஒரு சொற்பொழிவு அணுகுமுறை.

சொற்பொழிவின் நடைமுறை அம்சங்களைப் பற்றிய ஆராய்ச்சிக்கான மற்றொரு விருப்பம் குறுக்கு-கலாச்சார நடைமுறைகள் என்று அழைக்கப்படுகிறது, இது தகவல்தொடர்பு செயல்பாடு மற்றும் தொடர்புடைய கலாச்சார சூழ்நிலைகளை வகைப்படுத்தும் தனிப்பட்ட கொள்கைகளின் ஒப்பீட்டு பகுப்பாய்வைக் கையாள்கிறது. மிக முக்கியமான மற்றும் அதே நேரத்தில் கலாச்சார ரீதியாக முரண்பாடான நடைமுறைக் கொள்கைகளில், பி. பிரவுன் மற்றும் எஸ். லெவின்சன் ஆகியோரின் "நாகரீகத்தின் கொள்கை" மற்றும் இந்த கொள்கையின் அடிப்படையில் கட்டமைக்கப்பட்ட பேச்சு செயல்களுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஏராளமான படைப்புகளை கவனிக்க வேண்டியது அவசியம் - தடைகள், மன்னிப்பு. குறுக்கு-கலாச்சார வேறுபாடுகள் வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன, குறிப்பாக, எந்த வகையான கண்ணியம் - ஒற்றுமை அல்லது தூரத்தை பராமரிப்பதன் அடிப்படையில் - கொடுக்கப்பட்ட கலாச்சாரத்தின் சிறப்பியல்பு. எனவே, ரஷ்யர்கள் ஜேர்மனியர்களுக்கு அநாகரீகமாகத் தோன்றலாம், ஏனெனில் ஒரு தகவல்தொடர்பு கூட்டாளருடனான ஒற்றுமையின் கொள்கை, சுயாட்சி மற்றும் தொலைதூரக் கொள்கையை மதிக்கும் ஜெர்மன் தகவல்தொடர்பு கலாச்சாரம் இதை ஊடுருவலாகக் கருதும் சந்தர்ப்பங்களில் தங்கள் கருத்துக்களை வெளிப்படுத்தவும் ஆலோசனைகளை வழங்கவும் அவர்களைத் தள்ளுகிறது.

குறுக்கு-கலாச்சார மொழியியல் ஆராய்ச்சி பெரும்பாலும் ஒரு பொதுவான மொழிக் குறியீட்டைப் பயன்படுத்துவதாகத் தோன்றும் இரண்டு கலாச்சார ரீதியாக எதிர்க்கும் குழுக்களின் "மொழிகளின்" ஒப்பீட்டு பகுப்பாய்வு வடிவத்தை எடுக்கும். ஆண்கள் மற்றும் பெண்களின் தகவல்தொடர்பு நடத்தையின் சிறப்பியல்புகளில் டெபோரா டானனின் பணி இந்த வகையான மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க எடுத்துக்காட்டு. இந்த இரண்டு குழுக்களின் பிரதிநிதிகளின் எளிமையான அறிக்கைகள், ஒரே ஆங்கில மொழியில் செய்யப்பட்டவை, வெவ்வேறு சூழ்நிலைகளில் அவர்களால் வித்தியாசமாக புரிந்து கொள்ளப்படுகின்றன. எனவே, ஒரு "நிலையான" பெண் சில பிரச்சனைகளைப் பற்றி ஒரு "நிலையான" ஆணிடம் புகார் செய்தால், அவர்கள் முற்றிலும் மாறுபட்ட தகவல்தொடர்பு செயல்களில் ஈடுபடுவதைக் காண்கிறார்கள்: பெண் அனுதாபப்பட விரும்புகிறாள், மேலும் நடைமுறை ஆலோசனை அவரிடமிருந்து எதிர்பார்க்கப்படுகிறது என்று ஆண் நம்புகிறார். டானனின் மிகவும் பிரபலமான புத்தகம் அழைக்கப்படுகிறது: உனக்கு தான் புரியவில்லை(உங்களுக்கு மட்டும் புரியவில்லை, 1990).

ரஷ்யாவில், சமூக மொழியியலின் ஒரு பகுதியாக சமீப காலம் வரை கலாச்சாரங்களுக்கிடையேயான தொடர்பு பற்றிய ஆராய்ச்சி கருதப்பட்டது. இந்த ஒழுக்கத்திற்குள், முதலில், பல இன அல்லது கலாச்சார குழுக்களின் மொழியாக ஒரு மொழியைப் பயன்படுத்துவதற்கான ஒப்பீட்டு ஆய்வுகள் மற்றும், இரண்டாவதாக, கலாச்சார சூழ்நிலைகளில் ஒரு (பொதுவாக சிறிய) இனக்குழுவின் மொழி எதிர்கொள்ளும் செயல்பாட்டு வரம்புகளை வேறுபடுத்தி அறியலாம். தொடர்பு. கூடுதலாக, கலாச்சாரங்களுக்கிடையேயான தகவல்தொடர்பு சிக்கல்கள், ரஷ்ய மொழியை வெளிநாட்டு மொழியாகவும், பிராந்திய ஆய்வுகளாகவும் கற்பிப்பதற்கான கட்டமைப்பிற்குள் ஒரு பட்டம் அல்லது மற்றொரு வகையில் கருதப்பட்டன.

கலாச்சாரங்களுக்கிடையேயான தொடர்பின் பயன்பாட்டு அம்சம்.

ஆரம்பத்திலிருந்தே, கலாச்சாரங்களுக்கிடையேயான தொடர்பு ஒரு உச்சரிக்கப்படும் பயன்பாட்டு நோக்குநிலையைக் கொண்டிருந்தது. இது ஒரு விஞ்ஞானம் மட்டுமல்ல, தேர்ச்சி பெறக்கூடிய திறன்களின் தொகுப்பாகும். முதலாவதாக, தொழில்சார் செயல்பாடுகள் கலாச்சாரங்களுக்கிடையேயான தொடர்புடன் தொடர்புடையவர்களுக்கு, தவறுகள் மற்றும் தகவல் தொடர்பு தோல்விகள் மற்ற தோல்விகளுக்கு வழிவகுக்கும் போது - பேச்சுவார்த்தைகள், பயனற்ற குழு வேலை மற்றும் சமூக பதற்றம் ஆகியவற்றில் இந்த திறன்கள் அவசியம்.

பயன்பாட்டு இடைகலாச்சார தொடர்புத் துறையில் மையக் கருத்து, கலாச்சாரங்களுக்கு இடையேயான உணர்திறன் ஆகும். அதிகரித்து வரும் வேறுபாடுகள், நிச்சயமற்ற தன்மை, தெளிவின்மை மற்றும் நவீன சமுதாயத்தை வகைப்படுத்தும் மாற்றங்கள் ஆகியவற்றின் பின்னணியில் அதன் முன்னேற்றம் ஒரு நிபுணரின் தொழில்முறை பொருத்தத்தின் முக்கிய அங்கமாக மாறி வருகிறது. ஏராளமான கல்வி இலக்கியங்கள் மற்றும் கலாச்சாரங்களுக்கு இடையேயான பயிற்சிகள் இந்த நோக்கத்திற்காக உதவுகின்றன.

பல்வேறு வகையான குறிப்பு புத்தகங்கள், கையேடுகள், ஜப்பானியர்கள், பிரஞ்சு, ரஷ்யர்கள் போன்றவர்களுடன் எவ்வாறு சிறந்த முறையில் வர்த்தகம் செய்வது (ரயில், பேச்சுவார்த்தை, வேலை போன்றவை) கையேடுகள், தொழில்முறை துறையில் ஒரு குறிப்பிட்ட கலாச்சாரத்தின் சிறப்பியல்புகளைப் பற்றிய குறிப்பிட்ட அறிவை வழங்குகின்றன. , சமூக மற்றும் ஓரளவு தனிப்பட்ட தொடர்பு. அவர்கள் ஒப்பிடுகையில் இரண்டு அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட கலாச்சாரங்களில் கவனம் செலுத்தலாம். அவற்றில் உள்ள தகவல் மற்றொரு கலாச்சாரத்தைப் பற்றிய அறிவை அதிகரிக்கிறது, ஆனால் நேரடியாக கலாச்சாரங்களுக்கு இடையேயான உணர்திறனை அதிகரிக்க வழிவகுக்காது. பங்கேற்பாளர்களுக்கு மற்றொரு கலாச்சாரத்தைப் பற்றிய புதிய தகவல்களை வழங்குவது மட்டும் போதாது என்ற எண்ணத்தின் அடிப்படையில், குறுக்கு-கலாச்சார பயிற்சி இந்தப் பாத்திரத்தை நிறைவேற்றுகிறது. இந்த அறிவு சில தகவல்தொடர்பு மற்றும் கலாச்சார அனுமானங்களை மாற்றும் வகையில் தேர்ச்சி பெற்றிருக்க வேண்டும், இதன் மூலம் கலாச்சார தொடர்பு சூழ்நிலைகளில் மக்களின் நடத்தையை பாதிக்கிறது. கலாச்சாரங்களுக்கு இடையேயான உணர்திறன் அதிகரிப்பது பல நிலைகளில் நிகழ்கிறது.

முதலில், பிரச்சனைகள் உண்மையில் உள்ளன என்பதை பங்கேற்பாளர்கள் அங்கீகரிக்க வேண்டும். இது மிகவும் வெளிப்படையானது அல்ல, ஏனென்றால் தகவல்தொடர்பு கொள்கைகளோ அல்லது கலாச்சார ஸ்டீரியோடைப்களோ பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில் நனவாக இல்லை. இந்த கட்டத்தில், ரோல்-பிளேமிங் கேம்கள் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. இந்த வகையான மிகவும் பிரபலமான விளையாட்டுகளில் ஒன்று, பங்கேற்பாளர்கள், பேசுவதற்கு உரிமை இல்லாமல், ஒரு எளிய அட்டை விளையாட்டை விளையாடுவது; அதே நேரத்தில், எல்லோரும் ஒரே விதிகளின்படி விளையாடுகிறார்கள் என்று அவர்கள் நினைக்கிறார்கள், உண்மையில் அவர்களுக்கு வழங்கப்பட்ட விதிகள் ஒருவருக்கொருவர் சற்றே வித்தியாசமாக இருக்கும். குழப்பம், திகைப்பு, கோபம் மற்றும் சக்தியின்மை போன்ற உணர்வுகள் குறுக்கு கலாச்சார தவறான புரிதல்களின் உணர்ச்சிகரமான விளைவுகளுக்கு ஒரு நல்ல ஒப்புமையாகும்.

பின்னர் பங்கேற்பாளர்கள் பொதுவாக கலாச்சாரங்களுக்கிடையேயான தகவல்தொடர்பு அம்சங்கள் மற்றும் குறிப்பாக இந்த கலாச்சாரங்களுக்கு தேவையான தகவல்களைப் பெறுகிறார்கள். இந்த கட்டத்தில், தீர்க்கப்பட வேண்டிய சிக்கல் சூழ்நிலைகளின் வடிவத்தில் குறிப்பிட்ட முக்கியமான வழக்குகள் தீவிரமாகப் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. இது கலாச்சாரங்களுக்கிடையேயான தொடர்பு மோதல்களைத் தீர்ப்பதற்கான உந்துதலை உருவாக்க உதவுகிறது. அடுத்தடுத்த பயிற்சிகள் நடத்தை தொடர்பு திறன்களின் வடிவத்தில் பெற்ற அறிவை ஒருங்கிணைப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளன.

இந்த வகையான பயிற்சி மற்றும் பொருத்தமான பொருட்கள், சிக்கலான சூழ்நிலைகள் மற்றும் அவர்களுக்கு தேவையான ரோல்-பிளேமிங் கேம்களின் மேம்பாடு ஆகியவை பெரிய நிறுவனங்கள் மற்றும் சுயாதீன நிறுவனங்களில் பல மேலாண்மை நிபுணர்களின் செயல்பாடுகளின் முக்கிய அங்கமாகிவிட்டன.

மீரா பெர்கெல்சன்

இலக்கியம்:

டெர்-மினாசோவா எஸ்.ஜி. மொழி மற்றும் கலாச்சாரங்களுக்கு இடையிலான தொடர்பு. எம்., 2000

கலாச்சார தொடர்பு மற்றும் கலாச்சார தொடர்பு: அம்சங்களைத் தீர்மானிக்க

பரஸ்பர புரிதல், பரஸ்பர அறிவு மற்றும் கலாச்சாரங்களுக்கிடையேயான தொடர்பு ஆகியவை நவீன மல்டிபோலார் உலகில் பெருகிய முறையில் பொருத்தமானதாகி வருகின்றன, மேலும் அவை நமது தாய்நாட்டிற்கு இன்றியமையாதவை. சிக்கலான பரஸ்பர உறவுகள் மற்றும் ரஷ்ய சமுதாயத்தின் அடிப்படை மாற்றங்களின் செயல்முறைகள் பல்வேறு ஆராய்ச்சியாளர்களின் ஆர்வத்தைத் தூண்டுகின்றன - தத்துவவாதிகள், சமூகவியலாளர்கள், மானுடவியலாளர்கள் மற்றும் கலாச்சார விஞ்ஞானிகள். இது சம்பந்தமாக, கலாச்சாரங்களுக்கிடையேயான தொடர்பு நடைமுறையில் குவிந்துள்ள நிகழ்வுகளின் போதிய தத்துவார்த்த புரிதலின் சிக்கல்கள் அம்பலப்படுத்தப்படுகின்றன.

கலாச்சார ஆய்வுகளில் அடிப்படை வகைகளின் அமைப்பு இன்னும் உருவாக்கப்படவில்லை என்பதை அங்கீகரிக்க வேண்டும், எனவே இலவச விளக்கங்கள் பெரும்பாலும் அனுமதிக்கப்படுகின்றன, சில சமயங்களில் அதே அடிப்படைக் கருத்துகளின் எதிர் அர்த்தங்கள் உள்ளன. கலாச்சார ஆய்வுகளில் அடிக்கடி பயன்படுத்தப்படும் வகைகளில் "கலாச்சார தொடர்பு" மற்றும் "கலாச்சார தொடர்பு" என்ற கருத்துக்கள் உள்ளன.

இந்த கட்டுரையில் பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட வரையறைகளில் ஒரு கருத்தை வெளிப்படுத்த முயற்சிப்போம். கட்டுரையின் நோக்கம் இலக்கியத்தில் கிடைக்கும் அனைத்து வகையான விளக்கங்களையும் முன்வைக்க அனுமதிக்காது, எனவே கலாச்சார அறிவின் நவீன இடத்தில் ஒரு வழிகாட்டுதலை மட்டுமே கோடிட்டுக் காட்டுவோம்.

M.M இன் படைப்புகளில் கலாச்சாரங்களுக்கு இடையிலான தொடர்புகளின் சிக்கல்கள் வெளிப்படுகின்றன. பக்தின், வி.எஸ். பைபிள்ரா, பி.எஸ். குரேவிச், எம்.எஸ். ககன், ஜே. ஹேபர்மாஸ். அவர்களின் நிலைப்பாடு இந்த செயல்முறையை கருத்துக்கள், யோசனைகள், கருத்துக்கள் ஆகியவற்றின் பரஸ்பர பரிமாற்ற அமைப்பாகப் பார்க்க அனுமதிக்கிறது, மற்றொரு மக்களின் கலாச்சாரத்தின் தனித்துவத்தை வெளிப்படுத்த அனுமதிக்கிறது மற்றும் நமது சொந்த கலாச்சாரத்தின் தனித்தன்மையை நமக்கு உணர்த்துகிறது.

நாடுகளுக்கிடையேயான உரையாடல் என்று அழைக்கப்படும் ஒரு சமூக கலாச்சார நிகழ்வின் தோற்றத்தை கலாச்சார இடைவினை முன்வைக்கிறது, இது நாடுகள், மக்கள் மற்றும் இனக்குழுக்களுக்கு இடையிலான தொடர்புகளின் நிலைமைகளில் வெளிப்படுகிறது, பன்முக கலாச்சார தொடர்புகளின் முழு அமைப்பையும் உருவாக்க பங்களிக்கிறது, அசல் கலாச்சாரங்களை வெளிநாட்டினருக்கு ஈர்ப்பதை வலியுறுத்துகிறது.

இ.என். குர்பன், எம்.வி. கிரிவோஷ்லிகோவா

மதிப்புகள் மற்றும் வடிவங்கள். ஒரு கலாச்சாரம் வெளியில் இருந்து உள்வாங்குவதில் மட்டுமே கவனம் செலுத்துகிறது, ஆனால் மற்ற எல்லாவற்றிலும் உலகத்திலிருந்து மூடப்பட்டு, அதனுடன் எதையும் பகிர்ந்து கொள்ளவில்லை என்றால், இறுதியில், அது நிராகரிக்கப்படுகிறது என்று இந்த சூழல் அறிவுறுத்துகிறது.

கலாச்சார இடைவினை என்பது பல்வேறு நிலைகள் மற்றும் தரம், அசல் மற்றும் அசல் வடிவம் மற்றும் உள்ளடக்கத்தின் சுயாதீன கலாச்சார அமைப்புகளின் சந்திப்பு மற்றும் ஊடுருவலுக்கான விருப்பத்தை விளக்கக்கூடிய ஒரு கருத்தாகும். மற்றொரு முக்கியமான திசையன், கலாச்சாரங்களின் தொகுப்பு நோக்கிய கலாச்சார இடைவினையின் இயக்கம் ஆகும்.

உங்களுக்குத் தெரியும், "தொகுப்பு" என்ற வார்த்தை கிரேக்க வம்சாவளியைச் சேர்ந்தது மற்றும் "கலவை, கலவை" என்று பொருள்படும், ஆனால் கலாச்சார அர்த்தத்தில் "தொகுப்பு" என்பது பல்வேறு கூறுகளின் எளிய கலவையை அல்ல, ஆனால் ஒரு சிறப்பு நிகழ்வாகும். ஒரு அடிப்படைத் தொகையிலிருந்து தர ரீதியாக வேறுபட்டது.

கலாச்சார தொகுப்பின் நவீன கோட்பாடு பல்வேறு கலாச்சார கூறுகளின் பல வகையான சேர்க்கைகளின் வகைப்பாட்டின் கொள்கைகளை வெளிப்படுத்துகிறது, இந்த இணைப்புகளின் வடிவங்களை அறிவியல் ரீதியாக உறுதிப்படுத்துகிறது. "கலாச்சாரங்களின் தொகுப்பு என்பது பன்முகக் கூறுகளின் தொடர்பு மற்றும் கலவையாகும், இதில் ஒரு புதிய கலாச்சார நிகழ்வு, இயக்கம், பாணி அல்லது சமூக-கலாச்சார கட்டமைப்பின் மாதிரி எழுகிறது, அதன் தொகுதி கூறுகளிலிருந்து வேறுபட்டது மற்றும் அதன் சொந்த தரமான வரையறுக்கப்பட்ட உள்ளடக்கம் மற்றும்/அல்லது வடிவத்தைக் கொண்டுள்ளது."

"கலாச்சார தொடர்பு" என்பது நமக்குத் தெரிந்தபடி, G. Treyger மற்றும் E. Hall இல் முதன்முதலில் தோன்றி, மாற்றப்பட்ட நவீன சூழ்நிலையில் தனிப்பட்ட கலாச்சாரங்களுக்கிடையில் உள்ள தொடர்புகளின் தீவிர வளர்ச்சியின் செயல்முறைகளுக்கு பதிலளிக்கும் விதமாக K. Geertz இன் படைப்புகளில் பரவலாக மாறியது. , வி. குடிகுன்ஸ்ட், ஜி. ட்ரையாண்டிஸ், ஜி. ஹோஃப்ஸ்டெட். தற்போதைய நேரத்தில் தகவல் பரிமாற்றத்தின் பெரும் முக்கியத்துவம் காரணமாக இந்த சொல் அதன் பரவலுக்கு ஒரு சமூக கலாச்சார விளக்கத்தைப் பெறுகிறது.

உள்நாட்டு அறிவியலில், "கலாச்சார தொடர்பு" என்ற வார்த்தையின் முறையீடு மற்றும் அதன் ஆராய்ச்சியின் சிக்கல்கள் ஆகியவற்றின் செல்வாக்கின் கீழ் தோன்றியது என்பதை நினைவில் கொள்வோம்.

மேற்கத்திய விஞ்ஞானிகளின் tviyem கருத்துக்கள். பணிகளில் டி.பி. குட்கோவா, வி.வி. க்ராஸ்னிக், எல்.வி. குலிகோவா, ஓ.ஏ. லியோன்டோவிச், யு.ஏ. சொரோகினா, ஏ.பி. சடோகினா, ஐ.ஏ. ஸ்டெர்னினா, வி.பி. ஃபர்மனோவா, என்.எல். ஷாம்னாவிடம் கேள்விகள் கேட்கப்பட்டு, இடைத்தொடர்பு பிரச்சனைகளை கண்டறிந்தார். இருப்பினும், ஏற்கனவே 21 ஆம் நூற்றாண்டில், இந்த பகுதியின் அறிவியலில் நெருக்கடி தருணங்கள் இருப்பதை ஆராய்ச்சியாளர்கள் கவனிக்கத் தொடங்கினர்: வரையறைகளின் பன்முகத்தன்மை; வரையறைகளில் மேற்கத்திய இன மையக் கூறு அறிமுகம்; முக்கிய விதிமுறைகளின் ஏற்றத்தாழ்வு.

சமீபத்திய ஆண்டுகளில் வெளியீடுகள் நடைமுறை திறன்களை வளர்ப்பதற்கான வழிமுறை பணிகளை இலக்காகக் கொண்ட ஒரு பயன்பாட்டு இயல்புடையதாக மாறியுள்ளன, எடுத்துக்காட்டாக, வணிக தொடர்புத் துறையில். இவை யு.எம். ஜுகோவா, என்.எம். லெபடேவா, ஐ.ஏ. மல்கனோவா, ஜி.பி. பெட்ரோவ்ஸ்கயா, யு.ரோத், யு.சுகோவர்ஷினா. அறிவின் இந்த பகுதி தற்போது மிகவும் பன்முகத்தன்மை வாய்ந்தது மற்றும் ஒரு அறிவியலாக முழுமையாக உருவாகவில்லை என்ற போதிலும், அறியப்பட்டபடி, கலாச்சார தொடர்பு, பல்கலைக்கழக துறைகளின் பதிவேட்டில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது, எடுத்துக்காட்டாக, சிறப்பு "மொழியியல்". மற்றும் கலாச்சாரங்களுக்கு இடையேயான தொடர்பு."

எனவே, பெரும்பாலான ஆராய்ச்சியாளர்களால் சமூக கலாச்சார செயல்பாட்டின் பாடங்களுக்கிடையேயான தொடர்பு செயல்முறையாகவும், ஒரு இணைப்பாகவும், கொடுக்கப்பட்ட கலாச்சாரத்தில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட அறிகுறிகளின் அமைப்பு மூலம் தகவல்களைப் பரிமாறிக்கொள்வதற்கான ஒரு வழியாகவும் பெரும்பாலான ஆராய்ச்சியாளர்களால் கலாச்சார தொடர்பு வழங்கப்படுகிறது.

"கலாச்சார தொடர்பு" வகையின் வருகையுடன், முன்னர் நன்கு அறியப்பட்ட "கலாச்சார தொடர்பு" என்ற நிச்சயமற்ற தன்மை தீவிரமடைந்துள்ளது. இந்த வகைகளை வரையறுக்க நிறைய விருப்பங்கள் உள்ளன என்ற போதிலும், இரண்டு அடிப்படையில் எதிர்க்கும் அணுகுமுறைகளை முன்னிலைப்படுத்த வேண்டும். ஒரு அணுகுமுறை இந்த கருத்துக்களை பிரிக்காமல் ஒன்றாக இணைக்கிறது, பின்னர் ஆராய்ச்சியாளர்கள் வெவ்வேறு மக்களின் கலாச்சாரங்களுக்கு இடையிலான உறவை "கலாச்சாரங்களின் தொடர்பு" அல்லது "கலாச்சார தொடர்பு" என்று அழைக்கப்படுகிறது. மற்றொரு அணுகுமுறை இந்த கருத்துகளை பிரிக்கிறது மற்றும் மிகவும் சிக்கலான கட்டமைப்பு அமைப்பை உருவாக்குகிறது. இரண்டு அணுகுமுறைகளையும் கருத்தில் கொள்வோம்.

ரஷ்ய கலாச்சார விஞ்ஞானிகளிடையே "கலாச்சாரங்களின் தொடர்பு" மற்றும் "கலாச்சார தொடர்பு" என்ற கருத்துகளின் அடையாளம் பற்றிய யோசனை ஏ.பி. சடோகின், ஏ.ஜி. அஸ்மோலோவ், எஸ்.கே. போண்டிரேவா, ஈ.ஐ. டிவோர்னிகோவா, பி.எம். கோசிரேவா, வி.எஃப்.எம். வால்சர், வி.வி. ஷாலின். வகை "கலாச்சார தொடர்பு" ஏ.பி. சா-

டோக்கின் "பொருள் மற்றும் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் எந்தவொரு பொருட்களையும் இணைக்கும் வழிமுறையாக; மக்கள் பல்வேறு தகவல்களை பரிமாறிக் கொள்ளும் தகவல்தொடர்பு வடிவமாக; சமூகம் மற்றும் அதன் அங்கங்கள் மீது செல்வாக்கு செலுத்தும் நோக்கத்துடன் தகவல்களை அனுப்பும் ஒரு வழியாகும். பல அர்த்தங்களில் இந்த வார்த்தையின் இந்த விளக்கம் ஆசிரியரை முடிவுக்கு வர அனுமதிக்கிறது: "நவீன உலகில், எந்தவொரு மக்களும் வெளிநாட்டு கலாச்சார அனுபவத்தின் கருத்துக்கு திறந்திருக்கிறார்கள், அதே நேரத்தில் தங்கள் சொந்த கலாச்சாரத்தின் தயாரிப்புகளை பகிர்ந்து கொள்ள தயாராக உள்ளனர். மற்ற மக்கள். மற்ற மக்களின் கலாச்சாரங்களுக்கான இந்த முறையீடு "கலாச்சாரங்களின் தொடர்பு" அல்லது "கலாச்சார தொடர்பு" என்று அழைக்கப்படுகிறது.

மற்றொரு அணுகுமுறையை தத்துவஞானி-மானுடவியலாளர்கள் மற்றும் கலாச்சார விஞ்ஞானிகளான ஏ.ஏ. பெலிகா, வி.வி. கோ-செட்கோவா, என்.எம். லெபடேவா, ஈ.ஏ. சைகோ, Z.V. சிகேவிச், என்.ஜி. Skvortsova, T.G. ஸ்டெஃபா-நென்கோ. கலாச்சாரங்களின் தொடர்பு மற்றும் பரஸ்பர புரிதலின் சிக்கல்கள் இன கலாச்சார வேறுபாடுகளின் மதிப்பின் தன்மையின் மூலம் இங்கு கருதப்படுகின்றன என்பதை நாங்கள் வலியுறுத்துகிறோம், இது ஆசிரியர்களுக்கு இடையேயான கலாச்சார தொடர்புகளை முன்வைக்க அனுமதிக்கிறது "... ஒரு சிறப்பு வகை நேரடி உறவுகள் மற்றும் இணைப்புகள் குறைந்தது இரண்டிற்கு இடையில் உருவாகின்றன. கலாச்சாரங்கள் மற்றும் அந்த தாக்கங்கள் இந்த உறவுகளின் போக்கில் தோன்றும் பரஸ்பர மாற்றங்கள்." மேலும், கலாச்சார தொடர்புகளின் மிக முக்கியமான கூறுகளில், முதலில், மதிப்புகள், பொருளாதார மற்றும் ஆக்கபூர்வமான செயல்பாடுகளின் பகுதிகள், ஆன்மீக வழிகாட்டுதல்கள் மற்றும் தொடர்பு கலாச்சாரங்களின் மொழி ஆகியவற்றில் மாற்றம் உள்ளது. கலாச்சாரங்களின் தொடர்புகளில் மிக முக்கியமான காரணி நேரம், கலாச்சார மாற்றங்களின் முடிவுகள் உடனடியாகத் தோன்றாததால், இது பல தசாப்தங்களாகும்.

இந்த அணுகுமுறையில் கலாச்சாரங்களுக்கிடையேயான தொடர்புகளின் பங்கு, கலாச்சார தொடர்புகளின் கட்டமைப்பிற்குள் தொடர்புகொள்வதைத் தவிர வேறில்லை. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, தொடர்பு, தகவல் தொடர்பு சேனல்கள் மற்றும் அவற்றை செயல்படுத்துவதற்கான விதிகள் ஆகியவற்றின் பாடங்களில் பொதுவான மொழியின் இருப்பு கலாச்சார தொடர்புக்கு அவசியமான நிபந்தனையாகும். இந்த விஷயத்தில், ஒவ்வொரு சமூக நடவடிக்கையும் சில தகவல்களை உள்ளடக்கிய மற்றும் வெளிப்படுத்தும் தகவல்தொடர்பு என்று கருத முடியாது, ஆனால் தகவல்தொடர்பு நோக்கத்திற்காக மேற்கொள்ளப்படும் செயல்கள் மட்டுமே.

ஒரு முக்கிய பிரிவு உள்ள ஒரு அமைப்பு - கலாச்சார தொடர்பு, இதன் விளைவாக மதிப்புகளில் மாற்றம், பொருளாதார மற்றும் ஆக்கபூர்வமான செயல்பாடுகளின் பகுதிகளை மாற்றியமைத்தல், ஆன்மீக வழிகாட்டுதல்களின் மாற்றம், தொடர்பு கலாச்சாரங்களின் மொழி மற்றும் துணைப் பிரிவுகள் - கலாச்சார தொடர்பு , கலாச்சாரங்களுக்கு இடையிலான திறன், கலாச்சார தொடர்புகள்.

இரண்டு வகைகளையும் பிரிக்கும் எல்லை மெல்லியதாக உள்ளது, ஆனால் கலாச்சார தொடர்புகளை விட கலாச்சார தொடர்பு என்பது மிகவும் பெரிய வகை என்று கருதலாம்; இது இன அமைப்பு, நேரம் மற்றும் இடம் ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. பொருட்கள், தகவல், எபிசோடிக் தொடர்புகள் அல்லது பொருளாதார உறவுகள் மற்றும் இணைப்புகள் ஆகியவற்றின் அடிப்படை பரிமாற்றம் முக்கியமாக கலாச்சாரங்களுக்கு இடையேயான தொடர்புக்கு காரணமாக இருக்கலாம் என்பதை நாங்கள் வலியுறுத்துகிறோம், ஆனால் இந்த விஷயத்தில் மதிப்பு நோக்குநிலைகள், கலாச்சார அடையாளத்தின் அமைப்பு மற்றும் அந்த கலாச்சாரத்தின் பிரதிநிதிகளின் வாழ்க்கை முறை மாறாது, மற்றொரு கலாச்சாரம், அவர்கள் வெறுமனே சகவாழ்வு வடிவங்களாக அல்லது ஒருவருக்கொருவர் கலாச்சாரங்களின் தொடர்புகளாக செயல்படுகிறார்கள்.

கலாச்சாரங்களுக்கிடையேயான தகவல்தொடர்புகளின் குறிப்பிட்ட சிக்கல்கள் தொடர்பாக கலாச்சார தொடர்புகளின் முக்கியத்துவம், கலாச்சாரம் சார்ந்த ஸ்டீரியோடைப்களை செயல்படுத்தும் பகுதியால் வலியுறுத்தப்படுகிறது. கலாச்சாரங்களின் தொடர்பு எப்போதும் ஒரு ஆக்கப்பூர்வமான பாத்திரத்தை வகிக்காது என்பது வெளிப்படையானது, உரையாடலின் கட்டுமானத்திற்கு பங்களிக்கிறது, மேலும் எதிர்மறையான விளைவுகளுக்கும் வழிவகுக்கும். கலாச்சாரங்களுக்கிடையிலான தொடர்புகளின் செயல்முறைகள் எல்லா இடங்களிலும் முரண்பாடுகள் மற்றும் மோதல்கள், ஆர்வங்களின் மோதல்கள், மதிப்புகள், அர்த்தங்கள் மற்றும் யோசனைகள் ஆகியவற்றுடன் உள்ளன. மக்களின் கூட்டு செயல்பாட்டின் செயல்முறை, சமூக யதார்த்தத்தை மாஸ்டர் செய்வது என்பது இருப்பு சூழலுக்கு தழுவல் ஆகும். அதே நேரத்தில், வெவ்வேறு கலாச்சாரங்களின் பிரதிநிதிகளின் தேசிய மற்றும் இன நனவின் தனித்தன்மை பெரும்பாலும் கலாச்சார தொடர்புகளுக்கு ஒரு தடையாக உள்ளது. இந்த சூழலில், தெற்கு யூரல் பிராந்தியத்தின் கலாச்சாரத்தின் உதாரணத்தைப் பயன்படுத்தி புவி கலாச்சார நிலை, இன கலாச்சார மற்றும் சமூக கலாச்சார நிலை: கலாச்சார தொடர்புகளின் தன்மையில் ஒரே மாதிரியான தாக்கத்தின் வெவ்வேறு நிலைகளைக் கருத்தில் கொள்ள முன்மொழியப்பட்டது.

புவி கலாச்சார நிலை கலாச்சார இடம் மற்றும் பிராந்திய கலாச்சாரத்தின் கருத்துடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையது. பிராந்திய கலாச்சாரத்தின் சிறப்பியல்பு அம்சம் அது

அவை ஒவ்வொன்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட புவியியல் பகுதியில் உள்ளன. தெற்கு யூரல் பிராந்தியத்தின் கலாச்சார இடம் என்பது பிராந்தியத்தில் வசிக்கும் பல மக்கள், முதன்மையாக ரஷ்யர்கள் மற்றும் பாஷ்கிர்களால் உருவாக்கப்பட்ட பல்வேறு கலாச்சாரங்களின் ஒரு தொகுப்பாகும். இந்த பகுதியில் இதேபோன்ற இயற்கை வாழ்க்கை நிலைமைகள் மற்றும் பிராந்திய உறவுகள் இருப்பது இந்த மக்களின் கலாச்சாரங்களுக்கு இடையே உறவை உறுதி செய்தது. இந்த பிராந்தியத்தில் உள்ள மக்களின் வாழ்க்கையின் அதே புவியியல் மற்றும் காலநிலை அம்சங்கள் தெற்கு யூரல்களின் தனித்துவமான பிராந்திய கலாச்சாரத்தை உருவாக்குவதை பாதித்தன. இயற்கையான புவியியல் மற்றும் காலநிலை நிலைமைகள் கலாச்சார இயக்கவியலின் வடிவத்தை செல்வாக்கு செலுத்துவது மட்டுமல்லாமல், உலகின் கலாச்சார படத்தை உருவாக்கும் செயல்முறைகளிலும், பொருளாதார முறைகளின் தேர்வு போன்றவற்றிலும் தீர்க்கமானவை.

தெற்கு யூரல்களின் கலாச்சார இடம் அதிக பன்முகத்தன்மை மற்றும் பன்முகத்தன்மையால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது; முழு பிராந்தியத்திலும் உள்ள கலாச்சார தொடர்புகளின் பிரத்தியேகங்களை முன்னிலைப்படுத்துவது இந்த கட்டுரையின் பணி அல்ல. உதாரணமாக, பாஷ்கார்டோஸ்தான் குடியரசின் தென்கிழக்கு எல்லையில் உள்ள பிரதேசங்களும், அதன்படி, சுரங்க மண்டலத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் செல்யாபின்ஸ்க் பிராந்தியத்தின் தென்மேற்கு எல்லையும் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டன.

தெற்கு யூரல் பிராந்தியத்தின் நியமிக்கப்பட்ட பிரதேசங்கள் ரஷ்யாவின் மையம் மற்றும் தெற்கை விட பின்னர் குடியேறியதாக நாங்கள் வலியுறுத்துகிறோம், இதில் ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் முக்கிய அம்சங்கள் வளர்ந்தன. இந்த அர்த்தத்தில், தெற்கு யூரல் பிராந்தியத்தின் கலாச்சாரம் ஒப்பீட்டளவில் இளம் நிகழ்வு ஆகும். மேலும், தெற்கு யூரல் பிராந்தியத்தின் கலாச்சாரம் வகுப்புவாத-ஆணாதிக்க உறவுகளிலிருந்து நேரடியாகத் தொடங்கியது மற்றும் தொழிற்சாலை அடிமைத்தனத்தை நோக்கி நகர்ந்தது மற்றும் அதன் மையப் பகுதியை விட வேகமாக முதலாளித்துவ உறவுகள், ஏனெனில் அதன் வரலாற்று இளைஞர்கள் காரணமாக, இந்த பிராந்தியத்தின் கலாச்சாரம் தீவிர வரலாற்று வளர்ச்சியின் அவசியத்தை எதிர்கொண்டது. மற்ற மக்களின் கலாச்சார பாரம்பரியத்தை உணர்ந்து, ஒருங்கிணைத்து, இந்த பிராந்தியத்தில்தான் அவர்கள் தங்கள் சொந்த பிரச்சினைகளை தீர்த்து, தங்கள் சொந்த மரபுகளை உருவாக்கி வளர்த்துக் கொண்டனர், மற்றவர்களின் மாதிரிகளை நகலெடுப்பதில் தங்களைக் கட்டுப்படுத்திக் கொள்ளவில்லை.

கலாச்சாரங்களின் தொடர்புகளின் இந்த நிலை, இன-ஒருங்கிணைப்பு (தகவமைப்பு) பூர்த்தி செய்ய வடிவமைக்கப்பட்ட புவி-கலாச்சார ஸ்டீரியோடைப் செயல்படுத்தப்படும் ஒரு உயர்-இனப் பகுதியைக் குறிக்கிறது.

செயல்பாடு, அத்துடன் பிராந்திய அடையாளத்தை உருவாக்குவதற்கு பங்களிக்கின்றன. ஆய்வாளர் ஜி.எஸ். கோரேபனோவா, "பிராந்திய அடையாளம் என்பது "ஒருவரின்" உள்ளூர் சமூகத்தின் அனுபவம் மற்றும் உணரப்பட்ட அர்த்தங்கள் மற்றும் மதிப்புகள், ஒரு தனிநபர் மற்றும் ஒரு குழுவின் பிராந்திய இணைப்பின் நடைமுறை உணர்வை (உணர்வு) உருவாக்குகிறது.<...>"நான் ஒரு பிராந்திய சமூகத்தின் உறுப்பினர்" என்ற சமூக அடையாளத்தின் சிறந்த பிரதிநிதித்துவம் பிராந்திய அடையாளம் ஆகும்.

பிராந்திய அடையாளத்தின் விழிப்புணர்வு செயல்முறையின் விளைவாக, தனித்துவமான குணநலன்கள், செயல்கள் மற்றும் ஆன்மீக குணங்களைக் கொண்ட ஒரு வகையான துணை இனக் கட்டமைப்பாக "தெற்கு யூரல்களின்" மன உருவம் உள்ளது. தெற்கு யூரல் குடியிருப்பாளரின் குணாதிசயங்களில் தைரியம், சமயோசிதம், போர்க்குணம், சாகச ஆர்வம், பாசாங்குத்தனம், கஷ்டங்கள் மற்றும் கஷ்டங்களைத் தாங்கும் விருப்பம், தன்னம்பிக்கை, விருந்தோம்பல், செயல்திறன் மற்றும் கடின உழைப்பு மற்றும் நேர்மை ஆகியவை அடங்கும்.

உள்ளூர் இனக்குழுக்கள், வரலாற்று-இனவரைவியல், இன-ஒப்புதல் மற்றும் பிற சமூகங்களுக்கிடையேயான உறவுகளின் இன தொடர்பு நிலை. இந்த மட்டத்தில் தொடர்புகளை செயல்படுத்துவது பின்வரும் முக்கிய போக்குகளுக்கு உட்பட்டது:

ஒருங்கிணைப்பு பரஸ்பர தொடர்புகளை செயல்படுத்துவதை ஊக்குவிக்கிறது, ஒரு "வெளிநாட்டு" கலாச்சாரத்தின் கூறுகளை ஒருங்கிணைத்தல், பரஸ்பர செறிவூட்டல், ஒரு கலாச்சாரத்தின் கூறுகளை மற்றொன்றுக்குள் ஊடுருவுதல் போன்றவை.

வேறுபாடு என்பது இன சுய விழிப்புணர்வு மற்றும் இன சமூகத்தின் அடையாளத்தை தவிர்க்க முடியாத வலுப்படுத்துதலுடன் தொடர்புடையது.

எந்தவொரு கலாச்சாரமும் மிகவும் தீவிரமான வெளிநாட்டு கலாச்சார செல்வாக்கிலிருந்து பாதுகாக்கக்கூடிய பாதுகாப்பு வழிமுறைகளின் தொகுப்பைக் கொண்டுள்ளது. இத்தகைய வழிமுறைகளில் முந்தைய அனுபவம் மற்றும் மரபுகளைப் பாதுகாத்தல் மற்றும் இனப்பெருக்கம் செய்யும் திறன் ஆகியவை அடங்கும், மேலும் மக்களில் இன கலாச்சார அடையாள உணர்வை உருவாக்குகின்றன.

இன அடையாள வழிமுறைகளின் துவக்கம், மற்றவற்றைப் போலவே, தன்னை அல்லது இன்னொருவரை விளக்கும் செயல்முறையுடன் தொடர்புடையது, அதாவது. அடையாளக் கொள்கையுடன். ஒரு இனக்குழுவைப் பற்றி நாம் பேசும்போது, ​​குறிப்பிட்ட நபர்களின் தொகுப்புடன் மட்டுமல்லாமல், ஒரு சிறந்த உருவம் அல்லது இந்த சமூகத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் கூட்டுப் படங்களின் தொகுப்பிலும் அடையாளம் காணப்படுகிறது. இந்த கூட்டு படங்கள்

"நம்முடையது" மற்றும் "அவர்களுடையது" பற்றிய தீர்ப்புகளின் இரு வேறுபாட்டை மிகவும் கடுமையாகவும் தெளிவாகவும் பிரதிபலிக்கும் இனக்கலாச்சார ஸ்டீரியோடைப்களின் வடிவத்தில் மனதில் நிலைநிறுத்தப்பட்டுள்ளன. எனவே, ஒரு இன கலாச்சார ஸ்டீரியோடைப்பின் முக்கிய செயல்பாட்டு அம்சம் இன வேறுபாட்டின் செயல்முறைகள் ஆகும்.

அறியப்பட்டபடி, தெற்கு யூரல்களில் வாழும் நவீன மக்களில், இப்பகுதியின் முதல் குடியிருப்பாளர்கள் பாஷ்கிர்கள். என வரலாற்றாசிரியர் ஆர்.ஜி. குசீவ், 8 முதல் 9 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் இருந்து பாஷ்கிர்களின் சுயாதீனமான பாதை தொடங்கியது, பெரிய இனக்குழுக்களை விட்டு வெளியேறியது. 14 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், "நவீன பாஷ்கிர்களை வகைப்படுத்தும் அந்த இன கலாச்சார பண்புகளின் இறுதி முதிர்ச்சி" நடந்தது. 16 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், கிட்டத்தட்ட ஒரே நேரத்தில், பாஷ்கிர் பழங்குடியினர் ரஷ்ய குடியுரிமையை ஏற்றுக்கொண்டனர்.

16 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் இருந்து, ரஷ்ய குடியேறியவர்களால் தெற்கு யூரல்களின் செயலில் வளர்ச்சி தொடங்கியது, இது 18 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதி வரை தொடர்ந்தது, இப்பகுதியில் ஒரு பெரிய ரஷ்ய மக்கள் தொகை உருவானது (சுமார் 40.7% ரஷ்யர்களின் பங்கு. மொத்த வெகுஜனத்தில் மக்கள் தொகை). இந்த காலகட்டத்தில் ரஷ்யரல்லாத மக்களுக்கான தேசிய கொள்கையை நடத்துவதில் ஒரு முக்கிய காரணி புள்ளியியல், அதாவது. கொள்கை "அரசின் நலன்களுக்கு முற்றிலும் அடிபணிந்தது, மாநில பாதுகாப்பு நோக்கங்களுக்காக மேற்கொள்ளப்பட்டது, உள் (நிலைத்தன்மை மற்றும் ஒழுங்கை பராமரித்தல்) மற்றும் வெளியில்." மற்ற ஐரோப்பிய சக்திகளின், குறிப்பாக பிரிட்டனின் காலனித்துவ கொள்கைகளுடன் ஒப்பிடுகையில், ரஷ்ய அதிகாரிகளின் நடவடிக்கைகள் உள்ளூர் மக்களுக்கு அதிக நெகிழ்வுத்தன்மை மற்றும் விசுவாசத்தால் வேறுபடுகின்றன என்ற போதிலும், புறநகரில் அதிகாரத்தை உறுதிப்படுத்தும் முறைகள் மிகவும் கடுமையாக இருந்தன - எதிர்ப்பை அடக்கியது. பழங்குடி மக்கள், சில மக்களை மற்றவர்களுக்கு எதிராக நிறுத்துகிறார்கள் (உதாரணமாக, பாஷ்கிர்ஸ் முதல் கசாக் வரை). ரஷ்யா பாஷ்கிர் இனக்குழுவை ஏற்றுக்கொண்டாலும், இரு மக்களுக்கும் இடையிலான நல்லுறவு செயல்முறை நீண்ட காலமாக இழுத்துச் செல்லப்பட்டது.

தெற்கு யூரல் நிலங்களின் தீவிர வளர்ச்சி 19 ஆம் நூற்றாண்டில் தொடர்ந்தது மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் உள்ளூர் மக்களின் இன அமைப்பை உருவாக்கும் நீண்ட செயல்முறை நிறைவடைந்தது, அவ்வப்போது மக்கள்தொகை நிலைமை அளவு மற்றும் தரமான மாற்றங்களுக்கு உட்பட்டது, ஆனால் அடிப்படையில் அது இன்றுவரை பிழைத்து வருகிறது. எனவே, பன்னாட்டு அமைப்பு இருந்தபோதிலும், நியமிக்கப்பட்ட பிரதேசங்கள் பெரும்பாலும் வசிக்கின்றன

ஆனால் தன்னியக்க இன சமூகங்களின் பிரதிநிதிகள். எத்னோரியல் குழுக்கள் இங்கு கச்சிதமாக வாழ்கின்றன, ஒவ்வொன்றும் அவற்றின் சொந்த இன கலாச்சார சூழலில்.

சமூகவியல் ஆய்வுகளின் முடிவுகள் பிராந்தியத்தில் இன சகிப்புத்தன்மையின் அளவு மிக அதிகமாக இருப்பதைக் காட்டுகின்றன, மேலும் ரஷ்ய மற்றும் பாஷ்கிர் இன சமூகங்களின் பிரதிநிதிகளுக்கு இடையிலான சமூக மற்றும் கலாச்சார தூரத்தின் குறிகாட்டிகள் அவர்களுக்கும் மற்ற அண்டை மக்களுக்கும் இடையில் இருப்பதை விட மிகக் குறைவு (எடுத்துக்காட்டாக, டாடர்ஸ்). ஒரு உதாரணம் ஏ.என். டாடர்கோ, ரஷ்ய மனிதாபிமான நிதியத்தின் ஆதரவுடன் மேற்கொள்ளப்பட்டது (திட்டம் எண். 02-06-00261a). ஆய்வின் நோக்கம் இன அடையாளம் மற்றும் இன சகிப்புத்தன்மை ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான உறவை குறுக்கு கலாச்சார கண்ணோட்டத்தில் படிப்பதாகும் (பாஷ்கிரியாவின் தென்கிழக்கில் உள்ள இனக்குழுக்களின் உதாரணத்தைப் பயன்படுத்தி).

பாஷ்கார்டோஸ்தான் குடியரசில் உள்ள சிபே நகரில் வசிக்கும் 90 பதிலளித்தவர்கள் (36 ஆண்கள் மற்றும் 54 பெண்கள்) கணக்கெடுப்பில் ஈடுபட்டுள்ளனர். மாதிரியின் கலவை பின்வருமாறு - 30 பாஷ்கிர்கள், 30 ரஷ்யர்கள் மற்றும் 30 டாடர்கள்.

ரஷ்ய மற்றும் பாஷ்கிர் இனக் குழுக்களின் கலாச்சார உணர்வின் பிரத்தியேகங்களை மட்டுமே வகைப்படுத்தும் முடிவுகளுக்குத் திரும்புவோம்.

இனக்குழுக்களின் அகநிலை சொற்பொருள் இடைவெளிகளின் பகுப்பாய்வு, பாஷ்கிர்கள் அவர்களின் நனவில் இருப்பதாக முடிவு செய்ய அனுமதித்தது.

ரஷ்யர்களுடன் ஒருங்கிணைக்க முயற்சி செய்கிறார்கள், அவர்கள் பாஷ்கிர்களின் மதிப்பு அமைப்பைப் பகிர்ந்து கொள்கிறார்கள் என்று நம்புகிறார்கள். ரஷ்யர்கள், மாறாக, தங்கள் மனதில் பாஷ்கிர்களிடமிருந்து தங்களைத் தூர விலக்கிக் கொள்கிறார்கள் மற்றும் அவர்களின் மக்கள் தங்கள் மதிப்பு அமைப்பில் வேறுபடுகிறார்கள். மற்ற இனக்குழுக்களின் பிரதிநிதிகளை விட ரஷ்யர்கள் உயர்ந்த இன அந்தஸ்தைக் கொண்டுள்ளனர் என்ற முடிவுக்கு ஆசிரியர் வருகிறார். மேலும் பாஷ்கிர்கள் தங்கள் இனக்குழுவையும் உயர் அந்தஸ்துள்ள வெளிநாட்டு இனக்குழுவையும் சமமாக மதிப்பிடுவதற்கான அவர்களின் பார்வையில் விருப்பம் பற்றியும்.

சமூக கலாச்சார நிலை என்பது பல்வேறு கலாச்சார நிறுவனங்கள் மற்றும்/அல்லது அவற்றின் பிரதிநிதிகளுக்கு இடையேயான தொடர்புகளின் நிகழ்வாக ஒரு சமூக கலாச்சார ஸ்டீரியோடைப் செயல்படுத்துவதற்கான ஒரு துறையாகும். இந்த ஸ்டீரியோடைப் பல்வேறு வகையான அடையாளங்களை உருவாக்க பங்களிக்கிறது - தனிப்பட்ட மற்றும் சமூக.

ரஷ்ய-பாஷ்கிர் இடையேயான கலாச்சார தொடர்புகளைக் கருத்தில் கொள்ளும்போது, ​​​​அண்டை நாடுகளின் அசல் வாழ்க்கை முறைகளில் உண்மையான ஆர்வம் நிலவுகிறது என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். ஒருவருக்கொருவர் மற்றும் குழுக்களுக்கு இடையேயான உறவுகளில், இன உளவியல் நெகிழ்வுத்தன்மை உள்ளது, ஒருவரின் சொந்த அடையாளத்தை பராமரிக்கும் அதே வேளையில் மற்றொரு இனக்குழு உறுப்பினர்களின் மரபுகள் மற்றும் சிந்தனை மற்றும் நடத்தைக்கு ஏற்ப மாறுவதற்கான விருப்பம் உள்ளது.

1. கலிகுசோவ் ஐ.எஃப். தெற்கு யூரல்களின் மக்கள்: வரலாறு மற்றும் கலாச்சாரம். மேக்னிடோகோர்ஸ்க், 2000.

2. க்ருஷெவிட்ஸ்காயா டி.ஜி., பாப்கோவ் வி.டி., சடோகின் ஏ.பி. கலாச்சாரங்களுக்கிடையேயான தகவல்தொடர்புக்கான அடிப்படைகள்: பல்கலைக்கழகங்களுக்கான பாடநூல் / எட். ஏ.பி. சடோகினா. எம்., 2002. 352 பக்.

3. கொனோனென்கோ, பி.ஐ. கலாச்சார ஆய்வுகளின் பெரிய விளக்க அகராதி [உரை] / பி.ஐ. கொனோனென்கோ. எம்., 2003. பி. 78.

4. கோரேபனோவ், ஜி.எஸ். பிராந்திய அடையாளம்: சமூக கலாச்சார மற்றும் சமூக பொருளாதார அணுகுமுறைகள் [உரை] / ஜி.எஸ். கோரேபனோவ் // யூரல் மாநில பல்கலைக்கழகத்தின் செய்தி. 2009. எண். 3(65). பக். 276-284.

5. சுருக்கமான சொற்களஞ்சியம் [மின்னணு வளம்]. URL: http://bibl.tikva.ru/base/B1724/B1724Part25-496.php (அணுகல் தேதி: 09/23/2012).

6. கிரிவோஷ்லிகோவா, எம்.வி. கலாச்சார இயக்கவியலின் காரணியாக கலாச்சார இடைவினை [உரை] / எம்.வி. கிரிவோஷ்லிகோவா, ஈ.என். குர்பன் // நவீன அறிவியல்: வளர்ச்சி போக்குகள். II சர்வதேச அறிவியல் மற்றும் நடைமுறை மாநாட்டின் பொருட்கள். தொகுதி 1. க்ராஸ்னோடர், 2012. பக். 56-60.

7. டாடர்கோ, ஏ.என். இன அடையாளத்திற்கும் சகிப்புத்தன்மைக்கும் இடையிலான உறவு (பாஷ்கிரியாவின் தென்கிழக்கில் உள்ள இனக்குழுக்களின் உதாரணத்தில்) [மின்னணு வளம்] / ஏ.என். டாடர்கோ. URL: http://www.ethnonet.ru/lib/0204-01.html#_edn* (அணுகல் தேதி: 09.22.2012).

8. டோல்ஸ்டிகோவா, ஐ.ஐ. கலாச்சாரங்களுக்கிடையேயான தொடர்புகளின் தொடர்பு சூழல்கள் [உரை] / I.I. டோல்ஸ்டிகோவா // செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் காங்கிரஸின் நடவடிக்கைகள் "21 ஆம் நூற்றாண்டில் தொழிற்கல்வி, அறிவியல், புதுமை." செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 2009, பக். 111-115.

9. ட்ரெபவ்லோவ், வி.வி. 16 - 19 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் பன்னாட்டு ரஷ்யாவில் "தேசியக் கொள்கை" [உரை] வி.வி. ட்ரெபாவ்லோவ் / வரலாற்று உளவியல் மற்றும் வரலாற்றின் சமூகவியல். 2009. டி.2. எண் 1. 61 பக்.

"கலாச்சார தொடர்பு" என்பது வெவ்வேறு கலாச்சாரங்களைச் சேர்ந்த மக்களிடையே அறிவு, கருத்துக்கள், எண்ணங்கள், கருத்துக்கள் மற்றும் உணர்ச்சிகளின் பரிமாற்றத்தைக் குறிக்கிறது. 1972 ஆம் ஆண்டில் அமெரிக்க விஞ்ஞானிகளால் கலாச்சாரங்களுக்கிடையேயான தொடர்புக்கான முதல் வரையறை முன்மொழியப்பட்டது லாரி சமோவர் மற்றும் ரிச்சர்ட் போர்ட்டர் "கலாச்சாரங்களுக்கிடையேயான தொடர்பு" புத்தகத்தில் ("கலாச்சாரங்களுக்கிடையேயான தொடர்பு").இந்த வரையறையின்படி, கலாச்சாரங்களுக்கு இடையேயான தொடர்பு என்பது அனுப்புநரும் பெறுநரும் வெவ்வேறு கலாச்சாரங்களைச் சேர்ந்த ஒரு வகையான தொடர்பு ஆகும்.

நிபுணர்களின் கருத்து

அமெரிக்க விஞ்ஞானிகளான ஆர். போர்ட்டர் மற்றும் எல். சமோவர் ஆகியோர் தகவல்தொடர்புக்கு பின்வரும் வரையறையை வழங்குகிறார்கள்: "ஒருவர் மற்றொரு நபரின் நடத்தை அல்லது விளைவுகளுக்கு எதிர்வினையாற்றும்போது அது நடக்கும்."

S.I. Ozhegov மற்றும் N. Yu. Shvedova ஆகியோரால் ரஷ்ய மொழியின் விளக்க அகராதியில், கலாச்சார தொடர்பு என்பது வகைப்படுத்தப்படுகிறது. உற்பத்தி, சமூக மற்றும் மனரீதியில் மனித சாதனைகளின் முழுமை.

கலாச்சாரங்களுக்கிடையேயான தகவல்தொடர்புகளுக்கு வேறு வரையறைகள் உள்ளன. பொதுவாக, தற்போதுள்ள வரையறைகளுக்கான பல்வேறு அணுகுமுறைகளின் அடிப்படையில், கலாச்சார தொடர்பு என்பது வெவ்வேறு கலாச்சாரங்களின் இரண்டு அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட பிரதிநிதிகளுக்கு இடையேயான தொடர்புகளின் ஒரு சிறப்பு வடிவம் என்று நாம் முடிவு செய்யலாம், இதன் போது தொடர்பு கலாச்சாரங்களின் தகவல் மற்றும் கலாச்சார மதிப்புகள் பரிமாறிக்கொள்ளப்படுகின்றன.

வரலாற்று ரீதியாக பெறப்பட்ட நடத்தையின் பல்வேறு வடிவங்களைக் கொண்ட தனிநபர்களின் தொடர்புகளை ஆய்வு செய்யும் ஒரு சிறப்பு அறிவியல் துறையாகவும் கலாச்சாரங்களுக்கு இடையேயான தொடர்பு புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது.

கலாச்சாரங்களுக்கு இடையேயான தொடர்பு- இது ஒரு சிக்கலான, சிக்கலான நிகழ்வு ஆகும், இது வெவ்வேறு கலாச்சாரங்களைச் சேர்ந்த தனிநபர்கள், குழுக்கள், மாநிலங்களுக்கு இடையிலான பல்வேறு திசைகள் மற்றும் தகவல்தொடர்பு வடிவங்களை உள்ளடக்கியது.

செயல்முறை கலாச்சாரங்களுக்கு இடையேயான தகவல்தொடர்பு என்பது வெளிநாட்டு மொழிகள், மற்றொரு நபரின் பொருள் மற்றும் ஆன்மீக கலாச்சாரம், மதம், மதிப்புகள், தார்மீக அணுகுமுறைகள், உலகக் கண்ணோட்டங்கள் போன்றவற்றைப் பற்றிய அறிவை முன்வைக்கும் ஒரு குறிப்பிட்ட செயல்பாடாகும், இது தொடர்பு கூட்டாளர்களின் நடத்தை மாதிரியை ஒன்றாக தீர்மானிக்கிறது. இந்த இரண்டு வகையான அறிவின் கலவை மட்டுமே - மொழிமற்றும் கலாச்சாரம்- பயனுள்ள மற்றும் பயனுள்ள தகவல்தொடர்புகளை உறுதி செய்கிறது, உதவுகிறது அடிப்படையில்பயனுள்ள கலாச்சார தொடர்பு.

பொருள் கலாச்சார தொடர்பு என்பது வெவ்வேறு நிலைகளில், வெவ்வேறு பார்வையாளர்களில், இருதரப்பு, பலதரப்பு, உலகளாவிய அம்சங்களில் நிகழும் தொடர்புகள். நோக்கம் கலாச்சாரங்களுக்கு இடையிலான தொடர்பு என்பது மற்ற கலாச்சாரங்களின் பிரதிநிதிகளுக்கு சமமான ஆக்கபூர்வமான உரையாடலின் வளர்ச்சிக்கான நிலைமைகளை உருவாக்குவதாக இருக்க வேண்டும்.

நிபுணர் கருத்து

கலாச்சாரங்களின் தொடர்பு பற்றிய ரஷ்ய ஆய்வாளரான ஐ.என். கலீவாவின் கூற்றுப்படி, கலாச்சாரங்களுக்கு இடையேயான தொடர்பு என்பது வெவ்வேறு கலாச்சாரங்கள் மற்றும் மொழிகளின் சொந்த மொழி பேசுபவர்களுக்கு இடையேயான தொடர்பு (வாய்மொழி மற்றும் சொற்கள் அல்லாத) அல்லது வேறுவிதமாகக் கூறினால், குறிப்பிட்ட செயல்முறைகளின் தொகுப்பாகும். வெவ்வேறு கலாச்சாரங்கள் மற்றும் மொழிகளைச் சேர்ந்த மக்களிடையேயான தொடர்பு.

கலாச்சாரங்களுக்கு இடையேயான தொடர்பு என்பது கலாச்சாரங்கள், இனங்கள், இனக்குழுக்கள், மதங்கள், பெரிய கலாச்சாரங்களுக்குள் உள்ள துணை கலாச்சாரங்கள் ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான தொடர்பு (தொடர்பு) உள்ளடக்கியது.

கலாச்சாரங்களுக்கிடையேயான தகவல்தொடர்பு என்ற கருத்துடன், அறிவியல் இலக்கியங்களும் கருத்தைக் கொண்டுள்ளது குறுக்கு கலாச்சாரதகவல் தொடர்பு. இருப்பினும், இது பொதுவாக இரண்டு அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட கலாச்சாரங்களில் சில குறிப்பிட்ட நிகழ்வுகளின் ஆய்வுக்கு பயன்படுத்தப்படுகிறது மற்றும் பல்வேறு கலாச்சாரங்களின் பிரதிநிதிகளை தொடர்புகொள்வதன் தகவல்தொடர்பு திறனை ஒப்பிடும் கூடுதல் மதிப்பைக் கொண்டுள்ளது.

இன்று கலாச்சாரங்களுக்கிடையேயான தகவல்தொடர்புகளின் சிக்கல் நியாயமான ஆர்வமாக இருந்தாலும், இந்த நிகழ்வு தொடர்பான பல சிக்கல்கள் மிகவும் சர்ச்சைக்குரியவை மற்றும் விஞ்ஞான சமூகத்தில் சர்ச்சையை ஏற்படுத்துகின்றன. அவை நிகழ்வின் சாராம்சத்தில் இருந்து உருவாகின்றன, மேலும் கலாச்சாரத் துறையில் தகவல்தொடர்பு ஆய்வு மற்றும் பகுப்பாய்வு தொடர்பான பல்வேறு முறைகள் மற்றும் அணுகுமுறைகளால் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன.

அதன் இருப்பு செயல்பாட்டில், ஒரு கலாச்சாரம் தொடர்ந்து அதன் கடந்த காலத்திற்கு அல்லது பிற கலாச்சாரங்களின் அனுபவத்திற்கு மாறுகிறது. பிற கலாச்சாரங்களுக்கான இந்த முறையீடு அழைக்கப்படுகிறது கலாச்சாரங்களுக்கு இடையேயானதகவல் தொடர்பு. கலாச்சாரம் மற்றும் தகவல் தொடர்பு ஆகியவை நெருக்கமாக ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்டுள்ளன. கலாச்சாரம் தகவல்தொடர்புகளை பாதிக்கிறது, ஆனால் அது தன்னை பாதிக்கிறது. பெரும்பாலும் இது நிகழ்கிறது கலாச்சாரம்,ஒரு நபர், ஒரு வடிவத்தில் அல்லது மற்றொரு தகவல்தொடர்புகளில், ஒரு கலாச்சாரத்தின் விதிமுறைகளையும் மதிப்புகளையும் ஒருங்கிணைக்கும்போது. நமக்குத் தெரிந்த அல்லது தெரியாத நபர்களுடன் வாசிப்பது, கேட்பது, கவனிப்பது, கருத்துகள் மற்றும் செய்திகளைப் பரிமாறிக்கொள்வதன் மூலம், நம் கலாச்சாரத்தில் செல்வாக்கு செலுத்துகிறோம், மேலும் இந்த செல்வாக்கு ஏதோ ஒரு வகையான தொடர்பு மூலம் சாத்தியமாகும்.

• சமோவர் எல்„ போர்ட்டர் ஆர்.கலாச்சாரங்களுக்கு இடையேயான தொடர்பு: ஒரு வாசகர். 7, ஹெட். பெல்மாண்ட்: வாட்ஸ்வொர்த், 1994.
• சமோவர் எல்., போர்ட்டர் ஆர்.கலாச்சாரங்களுக்கு இடையேயான தொடர்பு: ஒரு வாசகர். 7வது குறுவட்டு. பி. 25.

கலாச்சாரங்களுக்கிடையேயான தகவல்தொடர்பு கருத்து முதன்மையாக கலாச்சாரங்களுக்கு இடையிலான திறன் என்ற கருத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. அதனால்தான் எங்கள் ஆராய்ச்சியின் அடிப்படைக் கருத்துக்களில் ஒன்றாக அதைத் தேர்ந்தெடுத்தோம்.

பல்வேறு கண்ணோட்டங்களைச் சுருக்கி, முக்கிய கருத்தின் பின்வரும் செயல்பாட்டு வரையறைக்கு வந்தோம்: "கலாச்சாரத் திறன்". ஒருவருக்கொருவர் தொடர்புகொள்வதற்கான உயர் கலாச்சாரம் மற்றும் வளர்ந்த பொது கலாச்சார நிலை, அறிவு, திறன்கள் மற்றும் திறன்கள், அத்துடன் ஒரு நபரை செயல்படுத்த அனுமதிக்கும் செயல்பாட்டு முறைகள் உட்பட, ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்ட மனிதநேய உலகக் கண்ணோட்டத்தின் ஒருங்கிணைந்த முறையான கல்வியைப் பற்றி நாங்கள் பேசுகிறோம் என்று நாங்கள் நம்புகிறோம். நவீன பன்முக கலாச்சார வெளியில் செயல்பாடுகள், சகிப்புத்தன்மை, நட்பு மற்றும் பிற நேர்மறை உணர்வுகள் மற்றும் உணர்ச்சிகளைக் காட்டும் திறன், சமூகத் தேவைகள் மற்றும் எதிர்பார்ப்புகளுக்கு ஏற்ப முழுமையான சுயநிர்ணயத்தின் அடிப்படையில் செயலில் செயல்படும் திறன்.

கலாச்சாரங்களுக்கிடையேயான தகவல்தொடர்பு உருவாக்கம் தொடர்பான சிக்கல் தொடர்பான அடிப்படைக் கருத்துகளின் சாரத்தைத் தேடி, உள்நாட்டு மொழியியலாளர்களின் (ஈ.எம். வெரேஷ்சாகின், வி.ஜி. கோஸ்டோமரோவ், ஈ.ஐ. பாஸ்சோவ், ஐ.எல். பிம், என்.டி. கல்ஸ்கோவா, ஐ.ஐ. கலீவா, எஸ்.ஜி. டெர்-) படைப்புகளுக்குத் திரும்பினோம். மினாசோவா, என்.வி. பாரிஷ்னிகோவ், ஏ.எல். பெர்டிச்செவ்ஸ்கி, ஐ.எம். சலோமடின்) மற்றும் வெளிநாட்டு விஞ்ஞானிகள் (டபிள்யூ. ஹெல்மால்ட், கே. முல்லர், எச். க்ரம்ம், வி. பாவெல்ஸ், ஐ. கோரிங்ஹவுசென், முதலியன). இதன் விளைவாக, வெவ்வேறு மொழியியல்-இன கலாச்சார சமூகங்களைச் சேர்ந்த தகவல்தொடர்பு கூட்டாளர்களுக்கு இடையிலான தொடர்புகளின் குறிப்பிட்ட செயல்முறைகளின் தொகுப்பாக இந்த கருத்து உள்நாட்டு மொழி-ஆணைகளால் விளக்கப்படுகிறது என்பதைக் கண்டறிய முடிந்தது.

கடந்த நூற்றாண்டின் 90 களின் பிற்பகுதியில் ரஷ்யாவில் கலாச்சார தொடர்பு பிரச்சினை பொருத்தமானதாக மாறியது, ஏனெனில் புதிய நிலைமைகளுக்கு வெவ்வேறு நாடுகளைச் சேர்ந்த சக ஊழியர்களுடன் உண்மையான தகவல்தொடர்பு வழிமுறையாக மொழியைப் பயன்படுத்தும் வல்லுநர்கள் தேவைப்பட்டனர். ரஷ்ய சமுதாயத்தின் இந்த அவசரத் தேவைகளைத் தீர்க்க, சில பல்கலைக்கழகங்கள் வெளிநாட்டு மொழிகளின் கற்பித்தலை மீண்டும் கட்டியெழுப்பத் தொடங்கின, "மொழிகள் உலகத்துடனும் இந்த மொழிகளைப் பேசும் மக்களின் கலாச்சாரத்துடனும் பிரிக்க முடியாத ஒற்றுமையில் படிக்கப்பட வேண்டும்" என்ற ஆய்வறிக்கையை அடிப்படையாகக் கொண்டது. (எஸ்.ஜி. டெர்-மினாசோவா).

அதே நேரத்தில், ஒவ்வொரு கலாச்சாரமும் இன்னும் நிற்கவில்லை, ஆனால் நவீன உலகில் தொடர்ந்து வளர்ந்து வருகிறது. இவ்வாறு, நாம் கலாச்சார இயக்கவியல் கருத்துக்கு வருகிறோம். இவை ஒரு குறிப்பிட்ட கால கட்டத்தில் ஒரு குறிப்பிட்ட மக்களின் கலாச்சாரத்தில் ஏற்படும் மாற்றங்கள்.

கலாச்சார மானுடவியலில், கலாச்சார இயக்கவியலின் பின்வரும் ஆதாரங்களை வேறுபடுத்துவது வழக்கம்:

• 1. புதுமை - புதிய படங்கள், சின்னங்கள், விதிமுறைகள் மற்றும் நடத்தை விதிகளின் கண்டுபிடிப்பு, மக்களின் வாழ்க்கை நிலைமைகளை மாற்றுவதை நோக்கமாகக் கொண்ட புதிய வகையான செயல்பாடுகள் மற்றும் உலகின் புதிய வகை சிந்தனை மற்றும் உணர்வை உருவாக்குதல்.
• 2. கலாச்சார பாரம்பரியத்திற்கு முறையீடு
• 3. கலாச்சார கடன்கள்.

கடன் வாங்கும் செயல்பாட்டில், பெறுநர்கள் எல்லாவற்றையும் ஏற்றுக்கொள்ள மாட்டார்கள், ஆனால் அவர்களின் கலாச்சாரத்திற்கு நெருக்கமானவை மட்டுமே வெளிப்படையான அல்லது மறைக்கப்பட்ட நன்மைகளை கொண்டு வர முடியும் மற்றும் பிற மக்களை விட ஒரு நன்மையை விளைவிக்கும் என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். இது சில காரணிகளால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது:

• a) தொடர்புகளின் தீவிரம்
• b) கலாச்சாரங்களுக்கு இடையேயான தொடர்புகளின் நிபந்தனைகள் (இது தானாக முன்வந்து செய்யப்பட்டதா அல்லது வன்முறை மூலம் செய்யப்பட்டதா)
• c) சமூகத்தின் வேறுபாட்டின் அளவு, அதாவது. புதுமைகளை ஏற்கத் தயாராக இருக்கும் சமூக கலாச்சாரக் குழுக்களின் இருப்பு
• ஈ) ஃபேஷன்
• 4. தொகுப்பு - பன்முக கலாச்சார கூறுகளின் தொடர்பு மற்றும் கலவையாகும், இதன் விளைவாக ஒரு புதிய கலாச்சார நிகழ்வு எழுகிறது, இது அதன் கூறு கூறுகளிலிருந்து வேறுபட்டது மற்றும் அதன் சொந்த தரம் கொண்டது.

கலாச்சாரங்களுக்கிடையேயான திறனை வளர்ப்பதற்கான முக்கிய முன்நிபந்தனைகள் உணர்திறன் மற்றும் தன்னம்பிக்கை, பிற நடத்தை மற்றும் மன வடிவங்களைப் புரிந்துகொள்வது, மேலும் ஒருவரின் சொந்தக் கண்ணோட்டத்தை தெளிவாகவும் துல்லியமாகவும் தெரிவிக்கும் திறன்; புரிந்துகொள்ளவும் மற்றும் முடிந்தவரை நெகிழ்வுத்தன்மையைக் காட்டவும் மற்றும் தேவையான இடங்களில் தெளிவாகவும் இருக்க வேண்டும்.

இது இடையில் சரிசெய்யப்பட்ட சமநிலையைப் பற்றியது:

• * முறையே மற்ற கலாச்சாரங்கள், ஆளுமைகள், நாடுகள், நடத்தை போன்றவற்றின் அறிவு மற்றும் அனுபவம்.
• * உணர்திறன், பச்சாதாபம், மற்றவர்களின் இடத்தில் தன்னை வைத்து அவர்களின் உணர்வுகள் மற்றும் தேவைகளை தழுவும் திறன்,
• * மற்றும் தன்னம்பிக்கை, ஒருவரின் சொந்த பலம், பலவீனங்கள் மற்றும் தேவைகள் பற்றிய அறிவு, உணர்ச்சி நிலைத்தன்மை.

இந்த மற்றும் பிற அளவுகோல்களின் அடிப்படையில், நாடுகள், பிராந்தியங்கள், நிறுவனங்கள், சமூக குழுக்கள் மற்றும் தனிநபர்கள் வேறுபடுகிறார்கள்.

அதே நேரத்தில், கலாச்சாரங்களுக்கு இடையிலான பயனுள்ள தொடர்புக்கு, கலாச்சாரத்தில் "உள்ளுணர்வு" என்று அழைக்கப்படுவதைப் பற்றிய தெளிவான புரிதல் அவசியம்.

வளர்ப்பின் வழிமுறைகள்.

• 1. சாயல் என்பது ஒரு குறிப்பிட்ட நடத்தை மாதிரியைப் பின்பற்றுவதற்கான குழந்தையின் நனவான விருப்பமாகும். பெற்றோர்களும் ஆசிரியர்களும் முன்னுதாரணமாக செயல்படுகிறார்கள். பல ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, அவர் தனது குழந்தைகளுக்கு அவர் உட்கொண்ட அதே மாதிரியான நிலைகளில் பயிற்சி அளிப்பார்;
• 2. அடையாளம் - பெற்றோரின் நடத்தை, மனப்பான்மை மற்றும் மதிப்புகளை குழந்தைகள் தங்கள் சொந்தமாக ஒருங்கிணைக்க ஒரு வழி;
• 3. அவமானம், அவமானம் - ஒரு குற்றம் நடந்த இடத்தில் நீங்கள் பிடிபட்டால், அம்பலப்பட்டு அவமானப்படுத்தப்பட்டால் தோன்றும்;
• 4. குற்ற உணர்வுகள் - அதே அனுபவங்களுடன் தொடர்புடையது, ஆனால் அதன் தோற்றத்திற்கு வெளிப்பாடு தேவையில்லை, உங்கள் மனசாட்சியின் குரல் போதும், நீங்கள் மோசமாக நடந்து கொண்டீர்கள் என்று கூறுகிறது, மேலும் நீங்கள் கெட்டவர்களின் உணர்வால் துன்புறுத்தப்படுவீர்கள். நீங்கள் செய்த செயல். அந்த. அது உங்களைத் தண்டிப்பது பற்றியது.

இவ்வாறு, ஒரு குறிப்பிட்ட சூழலில் வளர்ந்த ஒரு நபருக்கு, அந்த சூழலில் சேர்க்க பல வழிகள் உள்ளன. அவர்களில் பெரும்பாலோர் சொந்த மொழி பேசுபவர்களால் கற்றல் செயல்முறையாக கூட உணரப்படவில்லை. ஒவ்வொரு நபரையும் சுற்றியுள்ள சூழலில் மூழ்குவது மிகவும் இயல்பானது.

இவ்வாறு, கலாச்சாரங்களுக்கிடையேயான தகவல்தொடர்பு கருத்து மற்ற கலாச்சாரங்களின் பிரதிநிதிகளுடன் உண்மையான நேரத்தில் பயனுள்ள உரையாடலுக்கான வாய்ப்பாக, கலாச்சாரங்களுக்கு இடையிலான திறன் என்ற கருத்துடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையது. மொழியியல் அல்லாத காரணிகளைப் பற்றிய சில அறிவைப் பெற்றிருப்பது, உங்கள் உரையாசிரியரை நன்கு புரிந்துகொள்வதையும், மேலும் நம்பிக்கையான மற்றும் நட்புறவை உருவாக்குவதையும் சாத்தியமாக்குகிறது. தேவையற்ற சச்சரவுகள் மற்றும் தவறான புரிதல்களைத் தவிர்க்க உங்களை அனுமதிக்கிறது.