மாரி: மதம் எந்த மதத்தைச் சேர்ந்தது? குடும்பத்தின் தலைவராக வயதானவரின் உருவம் மாரியின் தனிப்பட்ட இயல்பின் இலட்சியத்தை உள்ளடக்குகிறது; இந்த படத்துடன் தொடர்புடையது ஒரு சிறந்த ஆரம்பம், சுதந்திரம், இயற்கையோடு இணக்கம், மனித உணர்வுகளின் உயரம். மார் மத்தியில்

பரிவர்த்தனை விகிதங்கள் புதிய பதிவுகளை முறியடிக்கும் அதே வேளையில், மக்களிடையே பீதி அனைத்து வகையான காரணங்களுக்காகவும் வளர்ந்து வரும் நிலையில், சலசலப்பில் இருந்து விலகி சில நாட்கள் விடுமுறை அல்லது பயணத்தைத் திட்டமிட வேண்டிய நேரம் இது.

பயணத்தை மறுக்க நெருக்கடி ஒரு காரணம் அல்ல. மேலும், நாம் உலகின் மிகப்பெரிய நாட்டில் வாழ்கிறோம் என்பதை மறந்துவிடாதீர்கள். இரண்டு தலைநகரங்களில் வசிப்பவர்கள் பிராந்தியங்களில் பிரபலமான பல பொழுதுபோக்கு இடங்களைப் பற்றி அறிந்திருக்கவில்லை. அத்தகைய இடத்தைப் பற்றியதுதான் என் கதை போகும்.

மாரி சோத்ரா  இலிருந்து மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது மாரி  மொழி என்றால் "மாரி காடு»

மாரி எல் குடியரசு வோல்கா கூட்டாட்சி மாவட்டத்தின் ஒரு பகுதியாகும். இது கிரோவ் மற்றும் நிஸ்னி நோவ்கோரோட் பிராந்தியங்கள், டாடர்ஸ்தான் குடியரசு மற்றும் சுவாஷியா ஆகியவற்றுடன் எல்லையாக உள்ளது. மாரி எல் (அல்லது அவர்கள் உள்ளூர்வாசிகள் சொல்வது போல் - மரியேக்கில்) அழகான மாரி சோத்ரா இயற்கை பூங்கா அமைந்துள்ளது. இது குடியரசின் தென்கிழக்கு பகுதியில், டாடர்ஸ்தானின் எல்லைக்கு அருகில் அமைந்துள்ளது. நீங்கள் கசானிலிருந்து ஓரிரு மணி நேரத்தில் அங்கு செல்லலாம்.

மாரி மொழியிலிருந்து மொழிபெயர்ப்பில் “மாரி சோத்ரா” என்றால் “மாரி காடு” என்று பொருள். எழும் முதல் கேள்வி: மாரி யார்? பல நூற்றாண்டுகளாக காடுகளில் என்ன வகையான மக்கள் வாழ்ந்து வருகின்றனர்? இதற்கிடையில், நம் நாட்டில் மாரி அரை மில்லியனுக்கும் அதிகமான மக்கள். அவர்கள் முக்கியமாக வோல்கா பிராந்தியத்திலும் யூரல்களிலும் வாழ்கின்றனர். மாரி டாட்டார்களைப் போன்றது என்று தோன்றலாம். ஆனால் இது முற்றிலும் உண்மை இல்லை. உலகின் எந்தவொரு மதத்தையும் மாரி மையமாக ஏற்றுக்கொள்ளவில்லை என்பது குறிப்பாக ஆர்வமாக உள்ளது.

மாரிஸ் யார்?

மாரி பாகன்கள். இந்த மக்களும் அதில் தனித்துவமானவர்கள் இந்த காலநிலை மண்டலத்தில்அவரது பிரதிநிதிகளாக யாரும் காடுகளில் பெருமளவில் வாழவில்லை. டாடர்ஸ், பாஷ்கிர்கள் மற்றும் பல யூரல் மக்களைப் பொறுத்தவரை, காடு எப்போதும் அச்சுறுத்தும், மர்மமான மற்றும் அறியப்படாத ஒன்றாகும். மாரி அங்கே முழு கிராமங்களிலும் வசித்து வந்தார். மந்திரவாதிகள் மற்றும் மந்திரவாதிகளின் புகழ் அவர்களில் உறுதியாக நிலைபெற்றது.

இருக்கப் பயன்படுகிறது இங்கே  அது இருந்தது இருட்டடிப்பு  மண்டலம்

ரிசர்வ் முக்கிய இடங்கள் தனித்துவமான ஏரிகள். யால்சிக், காது கேளாதோர், முஷன்-எர், கோனன்-எர் மற்றும் பலர், சிறியவர்கள். அவற்றில் உள்ள நீர் மிகவும் சுத்தமாகவும், வெளிப்படைத்தன்மையுடனும் இருப்பதால் அதில் நீர் அல்லிகள் வளரும். இருப்பினும், நிலப்பரப்புகளின் வெளிப்புற அப்பாவித்தனத்தால் ஏமாற வேண்டாம். மரிஜ்காவில் காடுகள் அடர்த்தியானவை, ஏரிகள் மற்றும் ஆறுகள் ஆழமானவை.

முன்னதாக, ஒரு வகைப்படுத்தப்பட்ட பகுதி இருந்தது. ஆனால் இப்போது கூட, எல்லோரும் காடு வழியாக தங்கள் வழியைக் கண்டுபிடிக்க மாட்டார்கள். கிட்டத்தட்ட நவீன வரைபடங்கள் எதுவும் இல்லை. நீங்கள் காடுகளில் அலையப் போகிறீர்கள் என்றால், கட்டணம் வசூலிக்கப்பட்ட தொலைபேசிகளுடன் (அதிர்ஷ்டவசமாக, இணைப்பு கிட்டத்தட்ட எல்லா இடங்களிலும் பிடிக்கும்), நேவிகேட்டர்கள் அல்லது ஒரு திசைகாட்டி போன்றவற்றை சேமித்து வைப்பது மதிப்பு. மாரி சோத்ரா பூங்காவில் எதையாவது கண்டுபிடிப்பது அவ்வளவு எளிதானது அல்ல!

காணாமல் போன கிராமம் மற்றும் தேவதை புராணம்

ஏரி கோனன்-எர் (அல்லது விட்ச்ஸ் ஏரி) மேப்பிள் மலைக்கு அருகில் அமைந்துள்ளது. இந்த ஏரி கார்ட் ஆகும், அதாவது இது மிகவும் ஆழமானது. ஒரு புராணத்தின் படி, நீண்ட காலத்திற்கு முன்பு ஒரு கிராமம் இந்த இடத்தில் நின்றது. யாரோ அவளை சபித்தாள், அவள் தரையின் கீழ் ஒரு புனல் வழியாக விழுந்தாள். மற்றொரு புராணக்கதை, கசான் ஏரியில் மூழ்கி, அன்பற்றவர்களை திருமணம் செய்ய வலுக்கட்டாயமாக வழங்கப்பட்டது. ஒரு தேவதை இரவில் சோகமான பாடல்களைப் பாடுவதை உள்ளூர் பார்த்ததாகக் கூறப்படுகிறது. அவர்கள் சொல்கிறார்கள், இன்றுவரை, யாரோ ஒருவர் இங்கே இரவில் பாடுவதைக் கேட்கலாம்.

உடன் மக்கள் பலவீனமான  இந்த மண்டலத்தை விட ஆற்றல் சிறந்தது தவிர்க்க

உளவியலாளர்கள் கோனன்-எருக்கு ஒரு சிறப்பு ஆற்றல் இருப்பதாக நம்புகிறார்கள், மேலும் ஏரிக்கு அருகில் ஒரு ஒழுங்கற்ற மண்டலம் உள்ளது. பலவீனமான ஆற்றல் உள்ளவர்கள் இந்த மண்டலத்தை சிறப்பாக தவிர்க்க வேண்டும், இல்லையெனில் அது அவர்களின் கடைசி பலத்தை பறிக்கும். ஆனால், மாறாக, அதிகப்படியான ஆற்றல் உள்ளவர்கள் இங்கு வர வேண்டும், பின்னர் காடு அதிகப்படியானவற்றை எடுத்துச் செல்லும், அந்த நபர் முட்டாள் தனமாக எதுவும் செய்ய மாட்டார்.

ஒரு மனநோய் இல்லாமல் கூட, எல்லோரும் மாரி காடுகளின் அற்புதமான ஆற்றலை உணருவார்கள். என்னை நம்புங்கள், காட்டில் ஓரிரு மணிநேரத்தில் நீங்கள் முன்பு உணராத ஒன்றை நீங்கள் நிச்சயமாக உணருவீர்கள், இதற்கு முன்பு நீங்கள் நினைத்திராத ஒன்றைப் பற்றி சிந்தியுங்கள், நீங்கள் என்ன செய்வீர்கள் என்பது கடவுளுக்கு மட்டுமே தெரியும்.

புகாச்சேவ் ஓக்

மேப்பிள் மலையில் "புகச்சேவ் ஓக்" உள்ளது. ஆம், அதே, யேமிலியன். புராணத்தின் படி, காடுகளில் புகாச்சேவ் ஒரு சிறிய பற்றின்மையுடன் கசான் நெடுஞ்சாலையை கடந்து செல்லும் சாரிஸ்ட் துருப்புக்களிடமிருந்து மறைந்திருந்தார். இந்த எமிலியன் புகாச்சேவ் இந்த ஓக் உண்மையில் பார்த்தாரா என்பது உறுதியாகத் தெரியவில்லை. இருப்பினும், இந்த மரம் மிகவும் பழமையானது மற்றும் பூங்கா ஊழியர்களால் ஒரு மதிப்புமிக்க கலாச்சார பொருளாக கவனமாக பாதுகாக்கப்படுகிறது. இந்த இடம் ஒரு உண்மையான சுற்றுலா யாத்திரை. அதிர்ஷ்டவசமாக, மரத்தின் ரிப்பன்களைக் கட்டவில்லை.

ஏரிகளைச் சுற்றி காணப்படும்  கூடாரங்கள் மற்றும் கூடாரங்களில்

ஒருவேளை என் கதைக்குப் பிறகு மாரி சோத்ரா ஒரு தொலைதூர இடம் என்ற எண்ணம் உங்களுக்கு வந்தது. ஆனால் இது உண்மையல்ல. பரந்த சாலைகள் மணல் மற்றும் சரளைகளால் மூடப்பட்டுள்ளன. வனவாசிகள் UAZ இல் வழக்கமான மாற்றுப்பாதையை செய்கிறார்கள். ஏரிகளைச் சுற்றி கபாப் கிரில்லிங், மீன் சூப் கொதிக்கும் மற்றும் புகைபிடிக்கும் ஹூக்காக்களுடன் கூடாரங்களும் கூடாரங்களும் உள்ளன.

அமைதி மற்றும் குப்பை இல்லை

மாரி சோத்ராவில் நீங்கள் குப்பைகளின் மலைகளைப் பார்க்க மாட்டீர்கள், உரத்த இசையும் அலறலும் கேட்க மாட்டீர்கள். இங்கே யாரும் யாரையும் தொந்தரவு செய்வதில்லை. மக்கள் இயற்கையை கவனித்துக்கொள்கிறார்கள். நீங்கள் நெருப்பு செய்ய முடியும், ஆனால் சமையல் மற்றும் கண்டிப்பாக நியமிக்கப்பட்ட இடங்களில் மட்டுமே. இந்த ரிசர்வ் சிறப்பு பார்க்கிங் வசதியுடன் உள்ளது. மர குப்பை பெட்டிகளும் உள்ளன. தொண்டர்கள் தவறாமல் இப்பகுதியை சுத்தம் செய்கிறார்கள், எனவே நான் மீண்டும் மீண்டும் இங்கு திரும்ப விரும்புகிறேன். இந்த இன்பத்திற்கான செலவு ஒரு நபருக்கு ஒரு நாளைக்கு 70 ரூபிள் ஆகும்.

உடன் வாழ முடியும் வசதியாக, மற்றும் காட்டுக்கு மட்டும் செல்லுங்கள் ஒரு நடை

ஒரு கூடாரத்தில் தூங்க விரும்பாத அல்லது விரும்பாதவர்களுக்கு, பொழுதுபோக்கு மையங்கள் மற்றும் சுகாதார நிலையங்கள் யால்சிக் ஏரியைச் சுற்றியும், க்ளெனோவயா கோரா கிராமத்திலும் அமைந்துள்ளன. எனவே நீங்கள் வசதியாக வாழலாம், மருத்துவ முறைகளில் கலந்து கொள்ளலாம், ஒரு நடைக்கு மட்டுமே காட்டுக்கு செல்லலாம்.

புகைப்படம்: IRINA FAZLIAHMETOVA, mariy-chodra.ru. மாரி புனைவுகளைப் பற்றிய தகவல்களுக்கு ஆசிரியர்கள் komanda-k.ru தளத்தின் ஆசிரியர்களுக்கு நன்றி தெரிவிக்கின்றனர்.

மேரியாவின் பண்டைய மக்களின் உலகக் கண்ணோட்டத்தையும் நம்பிக்கையையும் பற்றிய ஆவணங்களை வரலாறு பாதுகாக்கவில்லை. ஆனால் மேரியர்கள் ரோஸ்டோவ் மற்றும் யாரோஸ்லாவ்ல் நாடுகளிலிருந்து (மற்றும் வெளிப்படையாக விளாடிமிர் மற்றும் இவனோவோவிலிருந்து) வோல்காவைத் தாண்டி மாஸ்கோ ஞானஸ்நானம் மற்றும் அடிமைப்படுத்தலில் இருந்து அவர்களின் நெருங்கிய உறவினர்களான மாரி (செரெமிஸ்) க்கு குடிபெயர்ந்தனர் என்பதற்கு பல இடைக்கால சாட்சியங்களும் புராணங்களும் உள்ளன. மாரிகளில் பெரும்பாலோர் கட்டாய ஸ்லாவிசமயமாக்கலுக்கு ஆளாகவில்லை, மேலும் அவர்களின் பண்டைய கலாச்சாரத்தையும் நம்பிக்கையையும் பாதுகாக்க முடிந்தது. அதன் அடிப்படையில், நம்பிக்கைகளையும் அவர்களின் சகோதரி பண்டைய மேரியையும் புனரமைக்க முடியும்.

ரஷ்யாவின் மையத்தில், வோல்காவின் இடது கரையில், கசான் மற்றும் நிஸ்னி நோவ்கோரோட் இடையே, மாரி மக்கள் இயற்கையின் சக்தியின் மீதான நம்பிக்கையின் அடிப்படையில் தங்கள் கலாச்சாரத்தையும் மதத்தையும் பாதுகாக்கின்றனர்.

அக்டோபர் அதிகாலை, யோஷ்கர்-ஓலாவிற்கு கிழக்கே 100 கிலோமீட்டர் தொலைவில். மாரி-துரெக் கிராமத்தின் மர குடிசைகள் மீது சூரியன் இன்னும் உதயமாகவில்லை, ஒளி மூடுபனி இன்னும் வெளிப்படும் வயல்களை வெளியிடவில்லை, கிராமம் ஏற்கனவே புத்துயிர் பெற்றது. கார்களின் சரம் ஒரு குறுகிய சாலையில் ஒரு சிறிய காட்டுக்கு நீண்டுள்ளது. பழைய "லாடா" மற்றும் "வோல்கா" ஆகியவற்றில் ஒரு நீர் கேரியர் மற்றும் ஒரு டிரக் இரைச்சலாக இருந்தன, அதில் இருந்து ஒரு மந்தமான மூ கேட்கப்பட்டது.
  காடுகளின் புறநகரில், ஊர்வலம் நிற்கிறது. கார்களில் இருந்து, கனமான பூட்ஸில் உள்ள ஆண்களும், சூடான கோட் அணிந்த பெண்களும், அதன் கீழ் இருந்து வண்ணமயமான தேசிய உடைகளின் ஹேம் ஒளிரும். அவர்கள் பெட்டிகள், பைகள் மற்றும் பெரிய படபடக்கும் பைகளை எடுத்துக்கொள்கிறார்கள், அதிலிருந்து பழுப்பு நிற வாத்துகள் ஆர்வத்துடன் வெளியேறுகின்றன.

காடுகளின் நுழைவாயிலில், ஃபிர் டிரங்குகளின் ஒரு வளைவு மற்றும் வெள்ளை-நீல துணி கட்டப்பட்டது. அவளுக்கு முன்னால், பைகள் உள்ளவர்கள் ஒரு கணம் நின்று வணங்குகிறார்கள். பெண்கள் தங்கள் சால்வைகளை நேராக்குகிறார்கள், சால்வை அணியாதவர்கள் அவ்வாறு செய்கிறார்கள். ஏனெனில் பெண்கள் தலையை அவிழ்த்துவிட்டு முன்னால் காட்டில் நுழைய முடியாது.
  இது புனித தோப்பு. மாரி எல் குடியரசின் கிழக்கில் இலையுதிர் ஞாயிற்றுக்கிழமை காலை அந்தி நேரத்தில், ஐரோப்பாவின் கடைசி பாகன்கள் வோல்கா பிராந்தியத்தில் கூடி பிரார்த்தனை மற்றும் தியாகத்தின் சடங்குகளைச் செய்கிறார்கள்.
  இங்கு வந்த அனைவருமே மாரி, ஃபின்னோ-உக்ரிக் மக்களின் பிரதிநிதிகள், அதன் எண்ணிக்கை 700,000 ஐத் தாண்டவில்லை. அவர்களில் பாதி பேர் குடியரசில் வாழ்கின்றனர், இது மக்களின் பெயரைக் கொண்டுள்ளது: மாரி எல். மாரிக்கு அவற்றின் சொந்த மொழி உள்ளது - மென்மையான மற்றும் மெல்லிசை, அவற்றின் சொந்த பாடல்கள், அவற்றின் சொந்த பழக்கவழக்கங்கள். ஆனால் முக்கிய விஷயம்: அவர்களுக்கு சொந்தமான, பேகன் மதம் இருக்கிறது. மாரி இயற்கையின் கடவுள்களை நம்புகிறார், மேலும் விஷயங்களுக்கு ஒரு ஆன்மா இருக்கிறது. அவர்கள் கடவுளை வணங்குகிறார்கள் தேவாலயங்களில் அல்ல, காடுகளில், உணவு மற்றும் விலங்குகளை தியாகம் செய்கிறார்கள்.
  சோவியத் காலங்களில், இந்த புறமதவாதம் தடைசெய்யப்பட்டது, மேலும் மாரி குடும்ப வட்டத்தில் ரகசியமாக ஜெபம் செய்தார். ஆனால் 1980 களின் பிற்பகுதியிலிருந்து, மாரி கலாச்சாரம் மறுபிறவி எடுத்ததாகத் தோன்றியது. இன்று மாரியில் பாதிக்கும் மேற்பட்டவர்கள் தங்களை புறமதவாதிகளாக அங்கீகரித்து தியாகங்களில் தவறாமல் பங்கேற்கிறார்கள்.
  மாரி எல் குடியரசு முழுவதும் பல நூறு புனித தோப்புகள் உள்ளன, அவற்றில் சில அரசால் பாதுகாக்கப்படுகின்றன. ஏனென்றால், மாரி மதத்தின் சட்டங்கள் மதிக்கப்படுவதால், புனித காடுகள் இன்னும் தீண்டத்தகாத இயற்கையின் சோலைகளாகவே இருக்கின்றன. புனித தோப்புகளில் நீங்கள் மரங்களை வெட்டவோ, புகைபிடிக்கவோ, சத்தியம் செய்யவோ, பொய்களைச் சொல்லவோ முடியாது; நீங்கள் அங்குள்ள நிலத்தைப் பயன்படுத்தவோ, மின் இணைப்புகளை உருவாக்கவோ அல்லது பெர்ரி மற்றும் காளான்களை எடுக்கவோ முடியாது.

மாரி துரெக் கிராமத்திற்கு அருகிலுள்ள தோப்பில், ஃபிர்ஸுக்கும் பிர்ச்சிற்கும் இடையில் ஒரு பெரிய புல்வெளி திறக்கிறது. மூன்று மரச்சட்டங்களின் கீழ் ஒரு தீ எரிகிறது, மேலும் பெரிய குழம்புகளில் தண்ணீர் கொதிக்கிறது. பார்வையாளர்கள் தங்கள் பேல்களை அவிழ்த்துவிட்டு, கூஸ் புல் மீது நடக்க அனுமதிக்கிறார்கள் - கடைசியாக. டிரக் தீர்வுக்கு வெளியே கர்ஜிக்கிறது, ஒரு கருப்பு மற்றும் வெள்ளை கோபி அதை அழிவுபடுத்துகிறது.

"நாங்கள் இதை எங்கே போகிறோம்?" வண்ணமயமான தாவணியில் இருக்கும் பெண்ணைக் கேட்கிறாள், அவள் கைகளில் உள்ள பைகளின் எடையால் குனிந்தாள். “மிஷாவிடம் கேளுங்கள்!” அவர்கள் அவளிடம் திரும்பக் கூச்சலிடுகிறார்கள். மிஷா இப்பகுதியில் உள்ள ஒஷ்மாரி-சிமாரி மாரி பாரம்பரிய மத மையத்தின் தலைவரான மிகைல் அக்லோவ் ஆவார். பழுப்பு நிற கண்களில் ஒரு பிரகாசமும், பளபளப்பான மீசையும் கொண்ட 46 வயதான மாரி, கடவுள்களின் நினைவாக பண்டிகை உணவு மேலடுக்கில்லாமல் போவதை உறுதிசெய்கிறது: பாத்திரங்களை கழுவுவதற்கு கொதிகலன்கள், நெருப்பு மற்றும் தண்ணீர் இருப்பதாகவும், இளம் காளை இறுதியாக சரியான இடத்தில் குத்தப்படுவதாகவும்.

மைக்கேல் இயற்கையின் சக்திகள், அண்ட ஆற்றல் மற்றும் பூமியில் உள்ள அனைத்தும் இயற்கையின் ஒரு பகுதி, எனவே கடவுளின் ஒரு பகுதி என்று நம்புகிறார். அவருடைய நம்பிக்கையின் சாரத்தை ஒரு வாக்கியத்தில் வெளிப்படுத்த நீங்கள் அவரிடம் கேட்டால், அவர் கூறுவார்: "நாங்கள் இயற்கையோடு ஒற்றுமையாக வாழ்கிறோம்."
  இந்த ஒற்றுமை ஒருவர் தவறாமல் தெய்வங்களுக்கு நன்றி சொல்ல வேண்டும் என்பதைக் குறிக்கிறது. ஆகையால், வருடத்திற்கு பல முறை, மாரி பிரார்த்தனை விழாக்களைச் செய்கிறார் - தனி கிராமங்களில், மாவட்டங்களில், குடியரசு முழுவதும். வருடத்திற்கு ஒரு முறை, ஆல்-மாரி பிரார்த்தனை என்று அழைக்கப்படுகிறது, இது ஆயிரக்கணக்கான மக்களைச் சேகரிக்கிறது. இன்று, இந்த அக்டோபர் ஞாயிற்றுக்கிழமை, மாரி துரெக் கிராமத்தின் கீழ் உள்ள புனித தோப்பில், சுமார் 150 பாகன்கள் கூடி, அறுவடைக்கு தெய்வங்களுக்கு நன்றி தெரிவித்தனர்.
  மைக்கேலைப் போலவே, உயரமான வெள்ளை நிறத்தில் இருக்கும் நான்கு ஆண்கள் தொப்பிகளை ஒரு கூட்டத்தில் இருந்து தனித்து நிற்கிறார்கள். இத்தகைய தொப்பிகள் சமூகத்தின் மிகவும் மரியாதைக்குரிய உறுப்பினர்களால் மட்டுமே அணியப்படுகின்றன. இந்த நான்கு - “அட்டைகள்”, பாதிரியார்கள், பாரம்பரிய ஜெபத்தின் செயல்முறையை வழிநடத்துகிறார்கள். அவர்களில் மிகப் பழமையான மற்றும் மூத்தவர் அலெக்சாண்டர் டான்ஜின். தாடியுடன் கூடிய இந்த முதியவர் 1980 களின் பிற்பகுதியில் மீண்டும் பிரார்த்தனை செய்யத் தொடங்கியவர்களில் ஒருவர்.

  "கொள்கையளவில், யார் வேண்டுமானாலும் ஒரு அட்டையாக மாறலாம்" என்று 67 வயதான பாதிரியார் விளக்குகிறார். "நீங்கள் சமூகத்தில் மதிக்கப்பட வேண்டும், மக்கள் உங்களை தேர்வு செய்கிறார்கள்."
  சிறப்புக் கல்வி இல்லை; மூத்த பாதிரியார்கள் தெய்வங்கள் மற்றும் மரபுகளின் உலகத்தைப் பற்றிய அறிவை இளைஞர்களுக்கு அனுப்புகிறார்கள். ஆசிரியர் அலெக்சாண்டர் டான்ஜினுக்கு தொலைநோக்கு பரிசு இருப்பதாகக் கூறப்படுகிறது, மேலும் எதிர்காலத்தில் மாரி மக்களும் மனிதகுலமும் அனைவரும் காத்திருக்கிறார்கள் என்று கணிக்க முடியும். அவருக்கும் இதே போன்ற பரிசு இருக்கிறதா? "என்னால் முடிந்ததை என்னால் செய்ய முடியும்" என்று பிரதான ஆசாரியன் மர்மமாக கூறுகிறார்.

பூசாரிகளால் சரியாக என்ன செய்ய முடியும், விழாவின் ஆரம்பிக்கப்படாத விருந்தினர்களின் புரிதலில் இருந்து மறைக்கப்பட்டுள்ளது. பூசாரிகள் தங்கள் நெருப்பைச் சுற்றி மணிக்கணக்கில் சலசலக்கிறார்கள், கஞ்சியில் கஞ்சியைச் சேர்த்து, சமூக உறுப்பினர்களின் தேவைகளைப் பற்றிய கதைகளைக் கேட்பார்கள். இராணுவத்தில் பணியாற்றும் தனது மகனைப் பற்றி ஒரு பெண் கவலைப்படுகிறாள். இன்று அவள் தன்னுடன் ஒரு வாத்து ஒரு தியாகமாகக் கொண்டு வந்தாள் - அதனால் துருப்புக்களில் தன் மகனுடன் எல்லாம் சரியாகிவிடும். மற்றொரு மனிதர் ஒரு வெற்றிகரமான அறுவை சிகிச்சை கேட்கிறார். இந்த ரகசிய உரையாடல்கள் அனைத்தும் மரங்களின் மறைவின் கீழ், புகை தூண்களில் உள்ளன.
அந்த நேரத்தில், வாத்துக்கள், ராம்ஸ் மற்றும் ஒரு காளை ஆகியவை குத்தப்படுகின்றன. பெண்கள் மர ரேக்குகளில் பறவைகளின் சடலங்களைத் தொங்கவிட்டார்கள், இப்போது, \u200b\u200bமகிழ்ச்சியுடன் அரட்டை அடித்து, அவற்றைப் பறித்துக்கொண்டார்கள். ஒரு குறுகிய கஷ்கொட்டை முடி அவர்களின் தாவணியின் மோட்லி கடலில் தனித்து நிற்கிறது: ஒரு நீல நிற தடத்தில் ஆர்சென்டி சேவ்லீவ் தனது வாத்து பறிக்கிறார். அவர் ஒரு கால்பந்து பயிற்சியாளராக உள்ளார், அண்டை கிராமங்களில் ஒன்றில் பிறந்தார், இப்போது இங்கிருந்து ஆயிரம் கிலோமீட்டருக்கு மேல் வேலை செய்கிறார், வேறு நேர மண்டலத்தில், யூகோர்ஸ்க் நகரில், காந்தி-மான்சி தன்னாட்சி ஓக்ரக். முந்தைய நாள், அவர் ஒரு நண்பருடன் இரவு முழுவதும் பாரம்பரிய ஜெபத்தில் பங்கேற்றார்.

  "மேரி என் மக்கள்," ஆர்சென்டி கூறுகிறார். அவருக்கு 41 வயது, ஒரு குழந்தையாக, அவர் பள்ளிக்குச் சென்றார், அங்கு அவர்கள் மாரி மொழியில் கற்பித்தார்கள், இப்போது அது இப்போது இல்லை. தனது தாயகத்திலிருந்து, சைபீரியாவில், தனது 18 வயது மகனுடன், அவர் மாரி மட்டுமே பேசுகிறார். ஆனால் அவரது இளைய மகள் தனது தாயுடன் ரஷ்ய மொழி பேசுகிறாள். "இது போன்ற வாழ்க்கை," ஆர்சென்டி சுருங்குகிறது.

நெருப்பு நெருப்புக்கு அருகில், விடுமுறை அட்டவணைகள் வளரும். ஃபிர் கிளைகளைக் கொண்ட தியாக கோஸ்டர்களில், பெண்கள் அடர்த்தியான முரட்டுத்தனமான அப்பங்கள், வீட்டில் தயாரிக்கப்பட்ட குவாஸ் மற்றும் “துவார்” - ஒரு வகையான பாலாடைக்கட்டி சீஸ் அப்பங்கள், முட்டை, பால் மற்றும் வெண்ணெய் போன்ற மலைகளை அமைக்கின்றனர். ஒவ்வொரு குடும்பமும் குறைந்தது அப்பத்தை மற்றும் க்வாஸ், சில வேகவைத்த பழுப்பு தட்டையான ரொட்டியைக் கொண்டு வர வேண்டும். உதாரணமாக, 62 வயதான எகடெரினா, வெளிச்செல்லும் ஓய்வூதியதாரர், ரஷ்ய மொழியின் முன்னாள் ஆசிரியர் மற்றும் எங்கர்பால் கிராமத்தைச் சேர்ந்த அவரது நண்பர்கள். வயதான பெண்கள் எல்லாவற்றையும் ஒன்றாகச் செய்தார்கள்: அவர்கள் ரொட்டி சுட்டார்கள், ஆடை அணிந்தார்கள், விலங்குகளைக் கொண்டு வந்தார்கள். அவர்கள் பூச்சுகளின் கீழ் பாரம்பரிய மாரி ஆடைகளை வைத்திருக்கிறார்கள்.
  வண்ணமயமான எம்பிராய்டரி மற்றும் அவரது மார்பில் வெள்ளி நகைகளுடன் தனது பண்டிகை ஆடையை கேத்தரின் பெருமையுடன் காட்டுகிறார். அவள் அதை தனது மருமகளிடமிருந்து ஒரு பரிசாகப் பெற்றாள். பெண்கள் புகைப்படக்காரருக்கு போஸ் கொடுத்து, மீண்டும் மர பெஞ்சில் உட்கார்ந்து விருந்தினர்களுக்கு “சொர்க்கம், பூமி, நீர் மற்றும் பிற கடவுள்களின் கடவுள்,“ நீங்கள் அனைத்தையும் பட்டியலிட முடியாது ”என்று நம்புகிறார்கள் என்று விளக்குகிறார்கள்.

எந்த கிறிஸ்தவ தேவாலய சேவையையும் விட மேரி ஜெபம் நீடிக்கும். ஒரு அதிகாலை முதல் இரவு உணவு வரை, குளிர்ந்த, ஈரப்பதமான காட்டில் ஒரு தியாக உணவு தயாரிக்கப்படுகிறது. காத்திருக்கும் நேரத்திற்கு சலிப்படையக்கூடாது என்பதற்காக, பூசாரிகளில் ஒருவரான கிரிகோரி, புல்வெளியின் நடுவில் ஒரு நிலைப்பாட்டை அமைத்தார், அங்கு நீங்கள் புளிப்பு குவாஸ், இதயமான அப்பத்தை மற்றும் ஒரு சிறிய நன்கொடைக்கு ஒரு நட்பு ஆசீர்வாதம் பெறலாம். யோஷ்கர்-ஓலாவின் இசைப் பள்ளியைச் சேர்ந்த இரண்டு சிறுமிகள் புல்வெளியின் நடுவில் குடியேறி வீணை வாசிப்பார்கள். இசை ஒரு கொழுப்பு வாத்து குழம்பின் பூமிக்குரிய வாசனையுடன் கலக்கும் மந்திரத்தால் காற்றை நிரப்புகிறது.
சுடென்லி தோப்பில் ஒரு விசித்திரமான ம silence னம் ஆட்சி செய்கிறது - பிரார்த்தனை முதல் நெருப்பில் தொடங்குகிறது. மேலும் ஒரு நாளில் முதல் முறையாக இந்த காடு ஒரு கோயில் போல மாறுகிறது. குடும்பங்கள் விரைவாக மெழுகுவர்த்தியை ஒரு ஸ்லைடில் வைத்து அவற்றை ஒளிரச் செய்கின்றன. பின்னர் அவர்கள் அனைவரும் ஒரு சில ஃபிர் கிளைகளை எடுத்து, தரையில் போட்டு, அவர்கள் மீது விழுந்து, புனித மரத்தின் பக்கம் கண்களைத் திருப்புகிறார்கள். பூசாரி, வெள்ளை, ஆடை போன்ற அங்கி அணிந்து, "கடவுளே, எங்களை நேசி, எங்களுக்கு உதவுங்கள் ..." என்ற மாரி பாடலைப் பாடுகிறார்.
  இரண்டாவது நெருப்பில், பிரதான பாதிரியார் அலெக்சாண்டர் டான்ஜினும் பிரார்த்தனை செய்யத் தொடங்குகிறார். வேலை வாதிடப்பட்டுள்ளது மற்றும் பயணங்கள் வெற்றிகரமாக உள்ளன, மற்றும் சாலைகளில் விபத்துக்கள் எதுவும் இல்லை, மற்றும் குழந்தைகளும் இயற்கையும் ஆரோக்கியமாக உள்ளன, கிராமத்தில் ரொட்டி இருக்கிறது, அரசியல்வாதிகள் நன்றாக இருக்கிறார்கள், அவர்கள் மாரி மக்களுக்கு உதவுகிறார்கள் .

அவர் தெய்வங்களுடன் ஒரு குரலில் பேசும்போது, \u200b\u200bபிரார்த்தனை அமைப்பாளர் மிகைல், இரண்டு உதவியாளர்களுடன், பெரிய கத்திகளுடன், தியாக மேசையுடன் நடந்து செல்கிறார். ஒவ்வொரு அப்பத்திலிருந்து அவர்கள் ஒரு சிறிய துண்டை வெட்டி ஒரு தகரம் படுகையில் எறிந்து விடுகிறார்கள். இறுதியில், அவை குறியீடாக உள்ளடக்கங்களை நெருப்பில் ஊற்றுகின்றன - நெருப்புத் தாய்க்கு.
  மாரி அவர்கள் தியாகம் செய்வது அவர்களுக்கு நூறு மடங்கு திரும்பும் என்பது உறுதி.
  கண்களை மூடிக்கொண்டு முழங்காலில் முதல் வரிசையில் ஒன்றில் மிகைலின் மூத்த மகள் நடேஷ்டா மற்றும் அவரது வருங்கால மனைவி அலெக்ஸ் உள்ளனர். இருவரும் மாரி மாநில தொழில்நுட்ப பல்கலைக்கழகத்தில் பட்டம் பெற்றவர்கள், இப்போது யோஷ்கர்-ஓலாவில் வசித்து வருகின்றனர். வெளிர்-சிவப்பு நடேஷ்டா ஒரு தளபாடங்கள் வடிவமைப்பாளராக பணியாற்றுகிறார். "நான் வேலையை விரும்புகிறேன், அவர்கள் கொஞ்சம் சம்பளம் தருகிறார்கள்," 24 வயதான பெண் ஒரு பிரார்த்தனைக்குப் பிறகு ஒரு பண்டிகை இரவு உணவின் போது புன்னகைக்கிறாள். அவளுக்கு முன்னால் உள்ள மேஜையில் இறைச்சி குழம்பு, தேன், ரொட்டி போன்ற அப்பங்கள் உள்ளன.
  அவள் யோஷ்கர்-ஓலாவில் தங்க விரும்புகிறாளா? "இல்லை". எங்கே - மாஸ்கோ அல்லது கசானுக்கு? “ஏன்?” அலெக்ஸி வியக்கிறார். குழந்தைகள் தோன்றும்போது, \u200b\u200bதம்பதியினர் கிராமத்திற்குத் திரும்ப விரும்புகிறார்கள், ஒருவேளை மாரி டூரெக்கில் வசிக்கும் நடேஷ்டாவின் பெற்றோருக்கு அருகில் இருக்கலாம்.

மிகைலும் அவரது உதவியாளர்களும் உணவுக்குப் பிறகு, கொதிகலன்களை இழுத்துச் செல்வது அவர்களின் வீட்டிற்குத்தான். நினா, அம்மா, ஒரு செவிலியர். அவள் ஒரு அடுப்பைக் காட்டுகிறாள், அதில் அவள் அப்பத்தை சுடுகிறாள், இந்த வீட்டில் இன்னும் வசிக்கும் மாரி மரபுகளைப் பற்றி பேசுகிறாள், எடுத்துக்காட்டாக, ஆண்டின் தொடக்கத்தில் மாரி விடுமுறை பற்றி. "இந்த நாளில், நாங்கள் துணிகளை மாற்றுகிறோம், முகமூடிகள் மற்றும் தொப்பிகளை அணிந்துகொள்கிறோம், விளக்குமாறு மற்றும் போக்கர்களை எங்கள் கைகளில் எடுத்துக்கொண்டு வெளியே செல்கிறோம்," என்கிறார் நினா. அவர்கள் அண்டை வீட்டிற்குச் செல்கிறார்கள், அவர்கள் அன்றைய தினம் தங்கள் வீடுகளின் கதவுகளைத் திறந்து, மேசையை அமைத்து விருந்தினர்களைப் பெறுகிறார்கள்.

ஆனால் ஐயோ - கடைசியாக, நினா கூறுகிறார், பல கிராம குடும்பங்கள் வீடுகளின் கதவுகளை பூட்டியிருந்தன. அண்டை கிராமங்களில் உள்ள மாரிஸ் மரபுகளை மறந்து விடுகிறார். தனது பழக்கவழக்கங்களை எவ்வாறு காட்டிக் கொடுக்க வேண்டும் என்று மைக்கேலுக்கு புரியவில்லை. "மக்களுக்கு மதம் தேவை, ஆனால் அவர்கள் அதை புரிந்து கொள்ளவில்லை," என்று அவர் தனக்கு பிடித்த கதையைச் சொல்கிறார்.
  நீண்ட காலமாக மழை பெய்யாத மற்றும் வறட்சி கிட்டத்தட்ட பயிரை அழித்துவிட்டபோது, \u200b\u200bமாரி துரெக் கிராம மக்கள் கூடிவந்து தெருவில் ஒரு விடுமுறையை ஏற்பாடு செய்தனர், சமைத்த தானியங்கள், சுட்ட கேக்குகள் மற்றும் மேசையை வைத்து தெய்வங்களின் பக்கம் திரும்பினர். நிச்சயமாக, சிறிது நேரத்தில், மழை தரையில் விழுந்தது.

பி.எஸ்

  மாரி தேசிய கலாச்சாரத்தின் எழுச்சியும், மாரி மொழியில் இலக்கியத்தின் தோற்றமும் இருபதாம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் வந்தது. 1905 ஆம் ஆண்டில், கவிஞர் செர்ஜி சாவெய்ன் "க்ரோவ்" என்ற கவிதையை எழுதினார், இது முதல் மாரி இலக்கிய கவிதைப் படைப்பாகக் கருதப்படுகிறது. அதில், அவர் புனித தோப்பின் அழகை விவரிக்கிறார், அதை அழிக்க முடியாது என்று கூறுகிறார்.

இடுகையிட்டது Thu, 02/20/2014 - 07:53 by Cap

மாரி (மார். மாரி, மேரி, மரே, மேரி; முன்பு: ரஷ்ய செரெமிஸ், துர்க். சிர்மிஷ், டாடர்: மரிலார்) - ரஷ்யாவில் ஃபின்னோ-உக்ரிக் மக்கள், முக்கியமாக மாரி எல் குடியரசில். மொத்த மாரிஸில் பாதி பேர், 604 ஆயிரம் பேர் (2002) அதில் வாழ்கின்றனர். மீதமுள்ள மாரி வோல்கா மற்றும் யூரல்களின் பல பிராந்தியங்களிலும் குடியரசுகளிலும் சிதறிக்கிடக்கிறது.
  வோல்கா மற்றும் வெட்லுகா நதிகளுக்கு இடையில் வசிக்கும் முக்கிய பகுதி.
மாரியின் மூன்று குழுக்கள் வேறுபடுகின்றன:  மலை (அவர்கள் மாரி எலின் மேற்கிலும், அண்டை பிராந்தியங்களிலும் வோல்காவின் வலது மற்றும் ஓரளவு இடது கரையில் வாழ்கின்றனர்), புல்வெளி (அவர்கள் பெரும்பான்மையான மாரி மக்களை உருவாக்குகிறார்கள், வோல்கா-வியாட்கா இன்டர்ஃப்ளூவை ஆக்கிரமித்துள்ளனர்), கிழக்கு (அவர்கள் வோல்காவின் புல்வெளியில் இருந்து பாஷ்கிரியா மற்றும் யூரல்ஸ் வரை குடியேறியவர்களைக் கொண்டிருந்தனர். ) - வரலாற்று மற்றும் மொழியியல் அருகாமையின் காரணமாக கடைசி இரண்டு குழுக்கள் பொதுவான புல்வெளி-கிழக்கு மாரியாக இணைக்கப்பட்டுள்ளன. அவர்கள் யூரல் குடும்பத்தின் ஃபின்னோ-உக்ரிக் குழுவின் மாரி (புல்வெளி-கிழக்கு மாரி) மற்றும் மவுண்டன் மாரி மொழிகளைப் பேசுகிறார்கள். அவர்கள் ஆர்த்தடாக்ஸி என்று கூறுகிறார்கள். பேகனிசம் மற்றும் ஏகத்துவத்தின் கலவையான மாரி பாரம்பரிய மதமும் நீண்ட காலமாக பரவலாக உள்ளது.

மாரி குடிசை, குடோ, மாரியின் வீடு

ethnogenesis
  ஆரம்ப இரும்பு யுகத்தில், வோல்கா-கேமில் (கி.மு. VIII-III நூற்றாண்டுகள்) ஒரு அனானின்ஸ்க் தொல்பொருள் கலாச்சாரம் உருவாக்கப்பட்டது, இவற்றின் கேரியர்கள் கோமி-ஸிரியன்கள், கோமி-பெர்மியாக்ஸ், உட்மூர்ட்ஸ் மற்றும் மாரி ஆகியோரின் தொலைதூர மூதாதையர்கள். இந்த மக்கள் உருவாவதற்கான ஆரம்பம் 1 மில்லினியத்தின் முதல் பாதியில் இருந்து வருகிறது.
மாரி பழங்குடியினரை உருவாக்கும் பகுதி சூரா மற்றும் சிவில் வாய்களுக்கு இடையில் வோல்காவின் வலது கரை மற்றும் கீழ் போவெட்விஷுடன் எதிர் இடது கரை. மறைந்த கோரோட் பழங்குடியினரின் (மொர்டோவியர்களின் மூதாதையர்கள்) இன மற்றும் கலாச்சார செல்வாக்கை அனுபவித்த அனானியர்களின் சந்ததியினர் மாரியின் அடிப்படை.
  இந்த பகுதியில் இருந்து, மாரி கிழக்கு நோக்கி ஆற்று வரை குடியேறினார். வியாட்கா மற்றும் தெற்கில் ஆற்றுக்கு. Kazanka.

______________________மரியன் ஹாலிடே ஷோரிகியோல்

பண்டைய மாரி கலாச்சாரம் (புல்வெளி புல்வெளி. அக்ரெட் மாரி கலாச்சாரங்கள்) என்பது 6 முதல் 11 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் தொல்பொருள் கலாச்சாரமாகும், இது மாரி எத்னோஸின் உருவாக்கம் மற்றும் இனவழிவின் ஆரம்ப காலங்களைக் குறிக்கிறது.
  VI - VII நூற்றாண்டுகளின் நடுவில் உருவாக்கப்பட்டது. ஓகா மற்றும் வெட்லுகா நதிகளின் வாய்களுக்கு இடையில் வாழும் பின்னிஷ் பேசும் மேற்கு வோல்கா மக்கள்தொகையை அடிப்படையாகக் கொண்டது. இந்த காலத்தின் முக்கிய நினைவுச்சின்னங்கள் (இளைய அக்மிலோவ்ஸ்கி, பெஸ்வோட்னின்கி புதைகுழிகள், சோர்டோவோ, போகோரோட்ஸ்காய், ஓடோவ்ஸ்கோய், சோமோவ்ஸ்கோய் I, II, வாசில்சுர்ஸ்கோய் II, குபாஷெவ்ஸ்கோய் மற்றும் பிற பண்டைய குடியேற்றங்கள் அமைந்துள்ளன. VIII - XI நூற்றாண்டுகளில், புதைகுழிகள் (டுபோவ்ஸ்கி, வெசெலோவ்ஸ்கி, கோச்செர்கின்ஸ்கி, செரெமிஸ் கல்லறை, நிஷ்னயா ஸ்ட்ரெல்கா, யூம்ஸ்கி, லோபல்ஸ்கி), பலப்படுத்தப்பட்ட குடியேற்றங்கள் (வாசில்சுர்ஸ்கி வி, இஷெவ்ஸ்க், இமானாயெவ்ஸ்கி மற்றும் பிற) கிராமங்கள் புராதன மாரி பழங்குடியினர் மத்திய வோல்காவை சூரா மற்றும் கசங்கா நதிகளின் வாய்களுக்கு இடையில் ஆக்கிரமித்தனர், கீழ் மற்றும் மத்திய சக்திகள், மத்திய வியாட்காவின் வலது கரை.
  இந்த காலகட்டத்தில், ஒரு ஒருங்கிணைந்த கலாச்சாரத்தின் இறுதி மற்றும் மாரி தேசியத்தின் ஒருங்கிணைப்பின் தொடக்கமும் நடைபெறுகிறது. இந்த கலாச்சாரம் ஒரு வகையான இறுதி சடங்குகளால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, சடலத்தையும் சடலத்தையும் பக்கத்தில் எரித்தல், தியாக வளாகங்கள் நகை செட் வடிவத்தில் பிர்ச் பட்டை சாயலில் வைக்கப்படுகின்றன அல்லது துணிகளில் மூடப்பட்டிருக்கும்.
  ஒரு பொதுவான ஏராளமான ஆயுதங்கள் (இரும்பு வாள்கள், கண் அச்சுகள், ஈட்டி தலைகள், ஈட்டிகள், அம்புகள்). அன்றாட வாழ்க்கையின் கருவிகள் உள்ளன (இரும்பு அச்சுகள்-செல்ட்ஸ், கத்திகள், கவச நாற்காலிகள், தட்டையான அடிமட்ட களிமண் திசைதிருப்பப்படாத பானை வடிவ மற்றும் பதிவு செய்யப்பட்ட பாத்திரங்கள், சுழல், எழுத்தர்கள், செம்பு மற்றும் இரும்பு பந்து வீச்சாளர்கள்).
  நகைகளின் ஒரு செட் சிறப்பியல்பு (பல்வேறு ஹ்ரிவ்னியாஸ், ப்ரொச்சஸ், பிளேக்ஸ், வளையல்கள், தற்காலிக மோதிரங்கள், காதணிகள், ரிட்ஜ், “சத்தம்”, ட்ரெப்ஸ் வடிவ பதக்கங்கள், “மீசை” மோதிரங்கள், வகை அமைக்கும் பெல்ட்கள், தலை சங்கிலிகள் போன்றவை).

மாரி மற்றும் ஃபின்னோ-உக்ரிக் பழங்குடியினரின் மீள்குடியேற்ற வரைபடம்

கதை
5 மற்றும் 8 ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்கு இடையில் நவீன மாரியின் மூதாதையர்கள் கோத்ஸுடனும், பின்னர் கஜார் மற்றும் வோல்கா பல்கேரியாவுடனும் தொடர்பு கொண்டனர். 13 மற்றும் 15 ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்கு இடையில், மாரி கோல்டன் ஹோர்டு மற்றும் கசான் கானேட்டின் ஒரு பகுதியாக இருந்தனர். மாஸ்கோ அரசுக்கும் கசான் கானாட்டிற்கும் இடையிலான விரோதப் போரின் போது, \u200b\u200bமரிஸ் ரஷ்ய தரப்பிலும் கசானின் பக்கத்திலும் போராடினார். 1552 இல் கசான் கானேட் கைப்பற்றப்பட்ட பின்னர், முன்னர் அதை நம்பியிருந்த மாரி நிலங்கள் ரஷ்ய அரசின் ஒரு பகுதியாக மாறியது. அக்டோபர் 4, 1920 இல், மாரி தன்னாட்சி பகுதி ஆர்.எஸ்.எஃப்.எஸ்.ஆரின் ஒரு பகுதியாக அறிவிக்கப்பட்டது, டிசம்பர் 5, 1936 அன்று தன்னாட்சி சோவியத் சோசலிச குடியரசு.
  மாஸ்கோ மாநிலத்தில் சேருவது மிகவும் இரத்தக்களரியானது. மூன்று கிளர்ச்சிகள் அறியப்படுகின்றன - 1552-1557, 1571-1574 மற்றும் 1581-1585 ஆகிய செரெமிஸ் போர்கள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன.
  இரண்டாவது செரெமிஸ் போர் தேசிய விடுதலை மற்றும் நிலப்பிரபுத்துவ எதிர்ப்பு தன்மை கொண்டது. மாரி அண்டை நாடுகளையும், அண்டை மாநிலங்களையும் கூட வளர்க்க முடிந்தது. வோல்கா மற்றும் யூரல் பிராந்தியங்களின் அனைத்து மக்களும் போரில் பங்கேற்றனர், மேலும் கிரிமியன் மற்றும் சைபீரிய கானேட்ஸ், நோகாய் ஹோர்டு மற்றும் துருக்கி ஆகிய நாடுகளிலிருந்தும் சோதனைகள் நடந்தன. கிரிமியன் கான் டேவ்லெட்-கிரேயின் பிரச்சாரம் முடிந்த உடனேயே இரண்டாவது செரெமிஸ் போர் தொடங்கியது, இது மாஸ்கோவைக் கைப்பற்றி எரிப்பதில் முடிந்தது.

செர்னூர் நாட்டுப்புறவியல் மாரி கூட்டு

மால்மிஷின் முதன்மை என்பது மிகப்பெரிய மற்றும் மிகவும் பிரபலமான மாரி புரோட்டோ-நிலப்பிரபுத்துவ உருவாக்கம் ஆகும்.
  இது அதன் வரலாற்றை ஸ்தாபகர்களான மாரி இளவரசர்களான அல்டிபா, உர்சா மற்றும் யம்ஷன் (XIV நூற்றாண்டின் 1 வது அரை-செர்) ஆகியோரிடமிருந்து கண்டுபிடிக்கிறது, அவர்கள் மத்திய வயட்காவிலிருந்து வந்த பிறகு இந்த இடங்களை குடியேற்றினர். அதிபரின் உச்சம் - இளவரசர் போல்டுஷின் ஆட்சியின் போது (XVI நூற்றாண்டின் முதல் காலாண்டு). அண்டை நாடான கித்யாக் மற்றும் போரெக்கின் ஒத்துழைப்புடன், செரெமிஸ் போர்களின் போது ரஷ்ய துருப்புக்களுக்கு இது மிகப்பெரிய எதிர்ப்பை வழங்கியது.
  மால்மிஷின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு, அதன் மக்கள், போல்டூஷின் சகோதரர் இளவரசர் டோக்டாஷ் தலைமையில், வியட்காவிலிருந்து இறங்கி, புதிய குடியேற்றங்களை மாரி-மால்மிஜ் மற்றும் யூசா (உசோலா) -மால்மிஷ்கா நிறுவினர். டோக்டாஸின் வழித்தோன்றல்கள் இன்னும் அங்கே வாழ்கின்றன. முதன்மையானது பர்டெக் உட்பட பல சுயாதீனமான சிறு விதிகளாகப் பிரிக்கப்பட்டது.
  அதன் உச்சக்கட்டத்தில், அதில் பிஷ்மார், அர்தயால், அடோரிம், போஸ்ட்னிகோவ், பர்டெக் (மாரி-மால்மிஷ்), ரஷ்ய மற்றும் மாரி பாபினோ, சட்னூர், சேட்டே, ஷிஷினர், யங்குலோவோ, சலாவ், பால்டஸி, ஆர்பர் மற்றும் சிசினர் ஆகியவை அடங்கும். 1540 களில், பால்டஸி, யங்குலோவோ, ஆர்பர் மற்றும் சிசினர் மாவட்டங்கள் டாடர்களால் கைப்பற்றப்பட்டன.

  இஷ்மாரினின் முதன்மை (பிஷானின் முதன்மை; புல்வெளி புல்வெளி. இஜ் மரியா குகிஷானிஷ், பிஹான்யு குகிஷானிஷ்) - மிகப்பெரிய மாரி புரோட்டோ நிலப்பிரபுத்துவ அமைப்புகளில் ஒன்று.
XIII நூற்றாண்டில் உட்முர்ட் நிலங்களில் மாரி-உட்முர்ட் போர்களின் விளைவாக கைப்பற்றப்பட்ட வடமேற்கு மாரி உருவாக்கியது. எல்லைகள் வடக்கில் டான்சி நதியை அடைந்தபோது ஆரம்ப மையம் இஷெவ்ஸ்க் பண்டைய குடியேற்றமாகும். XIV-XV நூற்றாண்டுகளில், மாரி ரஷ்ய காலனித்துவவாதிகளால் வடக்கிலிருந்து பிழியப்பட்டார். கசான் கானேட்டின் ரஷ்யாவின் செல்வாக்கிற்கு புவிசார் அரசியல் எதிர்ப்பின் வீழ்ச்சி மற்றும் ரஷ்ய நிர்வாகத்தின் வருகையுடன், முதன்மை நிலை நிறுத்தப்பட்டது. வடக்கு பகுதி யாரன் மாவட்டத்தில் இஷ்மரின்ஸ்கி வோலோஸ்ட்டாக, தெற்கு - கசான் மாவட்டத்தின் அலட் சாலையில் உள்ள இஷ்மரின்ஸ்கி வோலோஸ்டாக சேர்க்கப்பட்டுள்ளது. தற்போதைய பிஹான்ஸ்கி மாவட்டத்தில் மாரி மக்கள்தொகையில் ஒரு பகுதி பிஷாங்காவிற்கு மேற்கே உள்ளது, இது மாரி-ஓஷேவோ கிராமத்தின் தேசிய மையத்தை சுற்றி குழுவாக உள்ளது. உள்ளூர் மக்களிடையே, அதிபர் இருந்த காலத்தின் பணக்கார நாட்டுப்புறக் கதைகள் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளன - குறிப்பாக, உள்ளூர் இளவரசர்கள் மற்றும் ஹீரோ ஷேவ் பற்றி.
  இதில் சுமார் 1 ஆயிரம் கிமீ² பரப்பளவு கொண்ட இஷ், பிஷங்கா மற்றும் ஷுடா நதிகளின் படுகைகளில் நிலம் இருந்தது. தலைநகரம் பிஷங்கா (1693 இல் தேவாலயம் கட்டப்பட்ட தருணத்திலிருந்து மட்டுமே ரஷ்ய எழுத்து மூலங்களில் அறியப்படுகிறது).

மாரி (மாரி மக்கள்)

இனக்குழுக்கள்
  மலை மாரி (மலை மாரி)
  வன மாரி
  புல்வெளி-ஓரியண்டல் மாரி (புல்வெளி-ஓரியண்டல் மாரி (மாரி) மொழி)
  புல்வெளி மாரி
  ஓரியண்டல் மாரி
  பால்கன் மாரி
  யூரல் மாரி
  குங்கூர், அல்லது சில்வைன், மாரி
  மேல் யுஃபா, அல்லது ரெட் யுஃபா, மாரி
  வடமேற்கு மாரிஸ்
  கோஸ்ட்ரோமா மாரி

  மலை மாரி, குரிக் மாரி

மாரி மாரி மொழி என்பது மாரி மலையின் மொழி, இது மாரி மொழியின் மலை பேச்சுவழக்கை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு இலக்கிய மொழியாகும். கேரியர்களின் எண்ணிக்கை 36,822 (மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பு 2002). இது மாரி எலின் கோர்னோமரிஸ்கி, யூரின்ஸ்கி மற்றும் கிலேமார்ஸ்கி மாவட்டங்களிலும், அதே போல் கிரோவ் பிராந்தியங்களின் நிஸ்னி நோவ்கோரோட் மற்றும் யாரன்ஸ்கி பகுதிகளின் வோஸ்கிரெசென்ஸ்கி மாவட்டங்களிலும் பரவலாக உள்ளது. இது மாரி மொழிகளின் விநியோகத்தின் மேற்கு பகுதிகளை ஆக்கிரமித்துள்ளது.
  மவுண்டன் மாரி மொழி, புல்வெளி-கிழக்கு மாரி மற்றும் ரஷ்ய மொழிகளுடன், மாரி எல் குடியரசின் அதிகாரப்பூர்வ மொழிகளில் ஒன்றாகும்.
  செய்தித்தாள்கள் ஷெரோ மற்றும் யம்தாலி !, இலக்கிய இதழ் யு செம், கோர்னோ-மாரி மொழியில் ஒளிபரப்பப்படுகின்றன, கோர்னொமரிஸ்கி வானொலி ஒளிபரப்பு.

மாரி இலக்கியத்தின் நிறுவனர் செர்ஜி சவைன்

லுகோ-ஈஸ்ட் மாரி என்பது மாரி இனக்குழுவின் பொதுவான பெயராகும், இதில் வரலாற்று ரீதியாக உருவாக்கப்பட்ட புல்வெளி மற்றும் கிழக்கு மாரியின் இனக்குழுக்கள் அடங்கும், அதே புல்வெளி-கிழக்கு மாரி மொழியை அவற்றின் பிராந்திய பண்புகளுடன் பேசுகின்றன, மாரி மலைக்கு மாறாக, அவர்களின் மலை மாரி மொழியைப் பேசுகின்றன.
புல்வெளி-கிழக்கு மாரி மாரி மக்களில் பெரும்பாலோர். இந்த எண்ணிக்கை, சில மதிப்பீடுகளின்படி, 700 ஆயிரத்துக்கும் மேற்பட்ட மாரிகளில் சுமார் 580 ஆயிரம் பேர்.
  2002 ஆம் ஆண்டின் அனைத்து ரஷ்ய மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின் தரவுகளின்படி, ரஷ்யாவில் 604,298 மாரிகளில் (அல்லது அவர்களில் 9%) மொத்தம் 56,119 பேர் (மாரி எலில் 52,696 பேர் உட்பட) தங்களை புல்வெளி-கிழக்கு மாரி என்று அடையாளம் காட்டினர், “புல்வெளி மாரி” (ஓலிக் மாரி) - 52,410 பேர், உண்மையில் “புல்வெளி-கிழக்கு மாரி” - 3,333 பேர், “கிழக்கு மாரி” (கிழக்கு (யூரல்) மாரி) - 255 பேர், இது பொதுவாக அழைக்கப்படும் ஒரு நிறுவப்பட்ட பாரம்பரியம் (அர்ப்பணிப்பு) பற்றி பேசுகிறது மக்கள் ஒரு ஒற்றை பெயர் - "மாரி".

கிழக்கு (யூரல்) மாரி

குங்கூர், அல்லது சில்வைன், மாரி (மார். கோகிர் மாரி, சுலி மாரி) என்பது ரஷ்யாவின் பெர்ம் பிராந்தியத்தின் தென்கிழக்கு பகுதியில் உள்ள மாரியின் ஒரு இனவியல் குழு ஆகும். குங்கூர் மாரி - யூரல் மாரியின் ஒரு பகுதி, கிழக்கு மாரிகளில் ஒருவர். இந்த குழு அதன் பெயரை பெர்ம் மாகாணத்தின் முன்னாள் குங்கூர் மாவட்டத்திலிருந்து பெற்றது, இது 1780 கள் வரை 16 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து மாரிஸ் குடியேறிய பிரதேசத்தைச் சேர்ந்தது. 1678-1679 ஆண்டுகளில். குங்குர்ஸ்கி மாவட்டத்தில், 311 பேர் கொண்ட ஆண் மக்கள்தொகையுடன் ஏற்கனவே 100 மாரி யூர்ட்கள் இருந்தன. XVI-XVII நூற்றாண்டுகளில் சில்வா மற்றும் ஐரன் நதிகளில் மாரி குடியேற்றங்கள் தோன்றின. மாரியின் ஒரு பகுதி பின்னர் ஏராளமான ரஷ்யர்கள் மற்றும் டாடர்களால் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டது (எடுத்துக்காட்டாக, குங்குர்ஸ்கி பிராந்தியத்தின் நாசாட்ஸ்கி கிராம சபையின் ஒஷ்மரினா கிராமம், முன்னாள் மாரி கிராமங்கள் ஐரேனியின் மேல் பகுதிகளில் போன்றவை). இப்பகுதியின் சுக்ஸன், கிஷர் மற்றும் குங்கூர் பகுதிகளின் டாடர்களை உருவாக்குவதில் குங்கூர் மாரி பங்கேற்றார்.

மேரி மக்களிடையே நினைவுகூறும் சடங்கு __________________

மாரி (மாரி மக்கள்)
வடமேற்கு மாரிஸ்  - வடகிழக்கு நிஷ்னி நோவ்கோரோட்டில், கிரோவ் பிராந்தியத்தின் தெற்குப் பகுதிகளில் பாரம்பரியமாக வாழும் மாரிஸின் ஒரு இனக்குழு குழு: டோன்ஷேவ்ஸ்கி, டோன்கின்ஸ்கி, ஷாகுன்ஸ்கி, வோஸ்கிரெசென்ஸ்கி மற்றும் ஷரங்ஸ்கி. பெரும்பான்மையானவர்கள் வலுவான ரஷ்யமயமாக்கல் மற்றும் கிறிஸ்தவமயமாக்கலுக்கு ஆளானார்கள். அதே நேரத்தில், வோஸ்கிரெசென்ஸ்கி மாவட்டத்தில் உள்ள போல்ஷயா யுரோங்கா கிராமம், டோன்ஷேவ்ஸ்கியில் உள்ள போல்ஷோய் அஷ்காட்டி கிராமம் மற்றும் வேறு சில மாரி கிராமங்களுக்கு அருகில், மாரி புனித தோப்புகள் இருந்தன.

  மாரி ஹீரோ அக்பதியரின் கல்லறையில்

வடமேற்கு மாரி என்பது மாரியின் ஒரு குழு என்று கூறப்படுகிறது, ரஷ்யர்கள் உள்ளூர் சுயப்பெயரான மேரிலிருந்து மரியாவை அழைத்தனர், புல்வெளியின் மாரி - மாரியின் சுய பெயருக்கு மாறாக, வருடாந்திரங்களில் செரெமிகளாக தோன்றியவர் - துர்க்கிக் சிர்மேஷிலிருந்து.
மாரி மொழியின் வடமேற்கு பேச்சுவழக்கு புல்வெளி பேச்சுவழக்கிலிருந்து கணிசமாக வேறுபடுகிறது, அதனால்தான் யோஷ்கர்-ஓலாவில் வெளியிடப்பட்ட மாரி மொழியில் உள்ள இலக்கியங்கள் வடமேற்கு மாரியால் சரியாக புரிந்து கொள்ளப்படவில்லை.
  நிஸ்னி நோவ்கோரோட் பிராந்தியத்தின் ஷரங்கா கிராமத்தில், மாரி கலாச்சாரத்தின் மையம் உள்ளது. கூடுதலாக, நிஷ்னி நோவ்கோரோட் பிராந்தியத்தின் வடக்கு பிராந்தியங்களின் பிராந்திய அருங்காட்சியகங்களில், வடமேற்கு மாரியின் கருவிகள் மற்றும் வீட்டுப் பொருட்கள் பரவலாக குறிப்பிடப்படுகின்றன.

  புனித மாரி தோப்பில்

மீள்குடியேற்றம்
  மாரிஸின் பெரும்பான்மையானவர்கள் மாரி எல் குடியரசில் (324.4 ஆயிரம் பேர்) வாழ்கின்றனர். கிரோவ் மற்றும் நிஸ்னி நோவ்கோரோட் பிராந்தியங்களின் மாரி பிரதேசங்களில் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க பகுதி வாழ்கிறது. மிகப்பெரிய மாரி புலம்பெயர்ந்தோர் பாஷ்கார்டோஸ்தான் குடியரசில் (105 ஆயிரம் மக்கள்) அமைந்துள்ளது. மாரி டாடர்ஸ்தான் (19.5 ஆயிரம் பேர்), உட்மூர்டியா (9.5 ஆயிரம் பேர்), ஸ்வெர்ட்லோவ்ஸ்க் (28 ஆயிரம் பேர்) மற்றும் பெர்ம் (5.4 ஆயிரம் பேர்), கான்டி-மான்சி தன்னாட்சி பகுதி, செல்யாபின்ஸ்க் மற்றும் டாம்ஸ்க் பகுதிகள். அவர்கள் கஜகஸ்தானிலும் (4 ஆயிரம், 2009 மற்றும் 12 ஆயிரம், 1989), உக்ரைனில் (4 ஆயிரம், 2001 மற்றும் 7 ஆயிரம், 1989), உஸ்பெகிஸ்தானிலும் (3 ஆயிரம், 1989 கிராம்).

மாரி (மாரி மக்கள்)

கிரோவ் பகுதி
  2002: பங்குகளின் எண்ணிக்கை (பிராந்தியத்தில்)
  கில்மெஸ் 2 ஆயிரம் 8%
  கிக்னுர்ஸ்கி 4 ஆயிரம். 20%
  லெபியாஸ்கி 1,5 ஆயிரம் 9%
  மால்மிஜ்ஸ்கி 5 ஆயிரம். 24%
  பிஹான்ஸ்கி 4.5 ஆயிரம். 23%
  சஞ்சர்ஸ்கி 1.8 ஆயிரம் 10%
  துஜின்ஸ்கி 1.4 ஆயிரம் 9%
  உர்ஹும்ஸ்கி 7.5 ஆயிரம். 26%
  எண் (கிரோவ் பகுதி): 2002 - 38,390; 2010 - 29,598.

மானுடவியல் வகை
  மாரி என்பது யூரல் மானுடவியல் வகையைச் சேர்ந்தது, இது யூரல் இனத்தின் கிளாசிக்கல் மாறுபாடுகளிலிருந்து மங்கோலாய்ட் கூறுகளின் கணிசமான பங்கால் வேறுபடுகிறது.

19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் வேட்டையில் மேரி

மாரி மக்களின் பண்டிகை செயல்திறன் ______

மொழி
  மாரி மொழிகள் யூராலிக் மொழிகளின் ஃபின்னோ-உக்ரிக் கிளையின் ஃபின்னோ-வோல்கா குழுவைச் சேர்ந்தவை.
  2002 ஆம் ஆண்டின் அனைத்து ரஷ்ய மக்கள்தொகை கணக்கெடுப்பின் தரவுகளின்படி, 487 855 பேர் மாரி பேசுகிறார்கள், இதில் மாரி (புல்வெளி-கிழக்கு மாரி) இல் 451 033 பேர் (92.5%) மற்றும் மவுண்டன்-மாரியில் 36 822 பேர் (7.5%) உள்ளனர். ரஷ்யாவில் 604,298 மாரிகளில், 464,341 பேர் (76.8%) மாரி, ரஷ்ய - 587,452 பேர் (97.2%) பேசுகிறார்கள், அதாவது மாரி-ரஷ்ய இருமொழி பரவலாக உள்ளது. மாரி எலில் உள்ள 312,195 மாரிஸில், 262,976 பேர் (84.2%) மாரி எல் பேசுகிறார்கள், இதில் 245,151 மாரி (93.2%) மாரி (புல்வெளி-கிழக்கு மாரி) மற்றும் 17,825 பேர் மாரி மாரி (6 , 8%); ரஷ்யர்கள் - 302,719 பேர் (97.0%, 2002).

மாரி இறுதி சடங்கு

மாரி மொழி (அல்லது புல்வெளி-கிழக்கு மாரி) ஃபின்னோ-உக்ரிக் மொழிகளில் ஒன்றாகும். மாரி மத்தியில் விநியோகிக்கப்படுகிறது, முக்கியமாக மாரி எல் மற்றும் பாஷ்கார்டோஸ்தான் குடியரசில். பழைய பெயர் “செரெமிஸ் மொழி”.
  இது இந்த மொழிகளின் ஃபின்னோ-பெர்மியன் குழுவிற்கு சொந்தமானது (பால்டிக்-பின்னிஷ், சாமி, மொர்டோவியன், உட்முர்ட் மற்றும் கோமி மொழிகளுடன்). மாரி எல் தவிர, இது வியாட்கா நதிப் படுகையிலும் கிழக்கிலும் யூரல்களுக்கும் விநியோகிக்கப்படுகிறது. மாரி (புல்வெளி-கிழக்கு மாரி) மொழியில், பல கிளைமொழிகள் மற்றும் கிளைமொழிகள் வேறுபடுகின்றன: புல்வெளி, புல்வெளி கரையில் பிரத்தியேகமாக பரவலாக (யோஷ்கர்-ஓலாவுக்கு அருகில்); அத்துடன் புல்வெளியை ஒட்டியதாக அழைக்கப்படுகிறது. கிழக்கு (யூரல்) கிளைமொழிகள் (பாஷ்கார்டோஸ்டன், ஸ்வெர்ட்லோவ்ஸ்க் பகுதி, உட்முர்டியா போன்றவை); புல்வெளி மாரி மொழியின் வடமேற்கு பேச்சுவழக்கில் அவர்கள் நிஸ்னி நோவ்கோரோட் மற்றும் கிரோவ் மற்றும் கோஸ்ட்ரோமா பிராந்தியங்களின் சில பகுதிகளில் பேசுகிறார்கள். கோர்னோ-மாரி மொழி தனித்தனியாக நிற்கிறது, இது முக்கியமாக வோல்காவின் மலை வலது கரையில் (கோஸ்மோடெமியன்ஸ்க்கு அருகில்) விநியோகிக்கப்படுகிறது மற்றும் ஓரளவு அதன் புல்வெளியின் இடது கரையில் - மாரி எலின் மேற்கில் விநியோகிக்கப்படுகிறது.
  மலை எல் மற்றும் ரஷ்ய மொழிகளுடன் புல்வெளி-கிழக்கு மாரி மொழியும் மாரி எல் குடியரசின் அதிகாரப்பூர்வ மொழிகளில் ஒன்றாகும்.

பாரம்பரிய மாரி ஆடைகள்

மாரியின் முக்கிய ஆடை ஒரு டூனிக் வடிவ சட்டை (துவிர்), கால்சட்டை (யோலாஷ்), மற்றும் ஒரு கஃப்டான் (ஷோவிர்), அனைத்து ஆடைகளும் இடுப்பு துண்டு (சோலிக்) மற்றும் சில நேரங்களில் ஒரு பெல்ட் (ÿштö) உடன் பெல்ட் செய்யப்பட்டன.
  ஆண்கள் விளிம்பு, தொப்பி மற்றும் கொசு வலையுடன் உணர்ந்த தொப்பியை அணியலாம். தோல் பூட்ஸ் காலணிகளாகவும், பின்னர் பூட்ஸ் மற்றும் பாஸ்ட் ஷூக்களாகவும் (ஒரு ரஷ்ய உடையில் இருந்து கடன் வாங்கப்பட்டது) பணியாற்றியது. ஒரு சதுப்பு நிலத்தில் வேலை செய்ய, மர மேடைகள் (கெட்ராம்கள்) காலணிகளுடன் இணைக்கப்பட்டன.
  பெண்கள் மத்தியில் பெல்ட் பதக்கங்கள் பொதுவானவை - மணிகள், கோவரி குண்டுகள், நாணயங்கள், கிளாஸ்ப்கள் போன்றவற்றிலிருந்து தயாரிக்கப்பட்ட நகைகள். மூன்று வகையான பெண்கள் தலைக்கவசங்களும் இருந்தன: ஒரு கூம்பு வடிவ தொப்பி ஒரு ஆக்ஸிபிடல் மடல்; மாக்பி (ரஷ்யர்களிடமிருந்து கடன் வாங்கப்பட்டது), ஷார்பன் - ஒரு ஓசெல்லம் கொண்ட தலை துண்டு. மொர்டோவியன் மற்றும் உட்முர்ட் தலைக்கவசத்தைப் போன்றது ஷுர்கா.

மாரி சமூக சேவை __________

மாரி பிரார்த்தனை, விடுமுறை சுரேம்

மதம்
  மரபுவழிக்கு மேலதிகமாக, மாரிக்கு அவற்றின் சொந்த பேகன் பாரம்பரிய மதம் உள்ளது, இது தற்போது ஆன்மீக கலாச்சாரத்தில் ஒரு குறிப்பிட்ட பங்கைத் தக்க வைத்துக் கொண்டுள்ளது. அவர்களின் பாரம்பரிய நம்பிக்கையில் மாரியின் அர்ப்பணிப்பு ஐரோப்பா மற்றும் ரஷ்யாவைச் சேர்ந்த பத்திரிகையாளர்களுக்கு மிகுந்த ஆர்வமாக உள்ளது. மாரி "ஐரோப்பாவின் கடைசி பாகன்கள்" என்று கூட அழைக்கப்படுகிறார்.
19 ஆம் நூற்றாண்டில், மாரி மத்தியில் புறமதவாதம் துன்புறுத்தப்பட்டது. உதாரணமாக, 1830 ஆம் ஆண்டில், உள்துறை அமைச்சரின் அறிவுறுத்தலின் பேரில், புனித ஆயர் உரையாற்றிய இடம், பிரார்த்தனை செய்யும் இடம் - சம்பிலாட் குரிக் வெடித்தது, இருப்பினும், சுவாரஸ்யமாக, சம்பிலாட் கல்லின் அழிவு ஒழுக்கநெறிகளில் சரியான விளைவைக் கொண்டிருக்கவில்லை, ஏனென்றால் செரெமிகள் கல்லை வணங்கவில்லை, ஆனால் வாழ்ந்தவர் இங்கே தெய்வத்திற்கு.

மாரி (மாரி மக்கள்)
மாரி பாரம்பரிய மதம் (மார். சிமாரி யூலா, மாரி (மார்லா) நம்பிக்கை, மாரி யூலா, மார்லா குமால்டிஷ், ஓஷ்மாரி-சிமாரி மற்றும் பிற உள்ளூர் மற்றும் வரலாற்று பெயர்கள்) மாரி புராணங்களை அடிப்படையாகக் கொண்ட மாரியின் நாட்டுப்புற மதம், ஏகத்துவத்தின் செல்வாக்கின் கீழ் மாற்றியமைக்கப்பட்டது. சில ஆராய்ச்சியாளர்களின் கூற்றுப்படி, சமீபத்தில், கிராமப்புறங்களைத் தவிர, இது இயற்கையில் நியோபாகன் ஆகும். 2000 களின் தொடக்கத்திலிருந்து, நிறுவன பதிவு மற்றும் பதிவு பல உள்ளூர் மற்றும் மரி எல் குடியரசின் பிராந்திய மையப்படுத்தப்பட்ட மத அமைப்புகளை ஒன்றிணைத்தது. முதல் முறையாக, மாரி பாரம்பரிய மதம் என்ற ஒற்றை ஒப்புதல் வாக்குமூலம் அதிகாரப்பூர்வமாக சரி செய்யப்பட்டது (மார். மாரி யூமியிலா)

மாரி மக்களுக்கு விடுமுறை _________________

மாரி மதம் இயற்கையின் சக்திகளின் மீதான நம்பிக்கையை அடிப்படையாகக் கொண்டது, இது ஒரு நபர் மதிக்க வேண்டும், மதிக்க வேண்டும். ஏகத்துவ போதனைகள் பரவுவதற்கு முன்பு, மாரி யூமோ என்று அழைக்கப்படும் பல கடவுள்களை வணங்கினார், அதே நேரத்தில் உயர்ந்த கடவுளின் (குகு-யூமோ) மேலாதிக்கத்தை அங்கீகரித்தார். 19 ஆம் நூற்றாண்டில், புறமத நம்பிக்கைகள், அண்டை நாடுகளின் ஏகத்துவக் கருத்துக்களின் செல்வாக்கின் கீழ், மாற்றியமைக்கப்பட்டு, ஒரே கடவுளின் உருவம் Tÿҥ Osh Poro Kugu Yumo (ஒரு பிரகாசமான நல்ல பெரிய கடவுள்) உருவாக்கப்பட்டது.
  மாரி பாரம்பரிய மதத்தைப் பின்பற்றுபவர்கள் மதச் சடங்குகள், வெகுஜன பிரார்த்தனைகள், தொண்டு, கலாச்சார மற்றும் கல்வி நிகழ்வுகளை நடத்துகிறார்கள். அவர்கள் இளைய தலைமுறையினருக்கு கல்வி கற்பித்தல், கல்வி கற்பித்தல், மத இலக்கியங்களை வெளியிடுதல் மற்றும் பரப்புதல். தற்போது, \u200b\u200bநான்கு மாவட்ட மத அமைப்புகள் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளன.
  பிரார்த்தனைக் கூட்டங்கள் மற்றும் வெகுஜன பிரார்த்தனைகள் பாரம்பரிய காலெண்டருக்கு ஏற்ப நடத்தப்படுகின்றன, மேலும் சந்திரன் மற்றும் சூரியனின் நிலை எப்போதும் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளப்படுகிறது. பொது பிரார்த்தனைகள், ஒரு விதியாக, புனித தோப்புகளில் (கோசோடோ) நடத்தப்படுகின்றன. பிரார்த்தனை அவளால் வழிநடத்தப்படுகிறது, அட்டைகள் (குகிஸ் அட்டைகள்).
  ஜி. யாகோவ்லேவ் புல்வெளியில் மாரிக்கு 140 தெய்வங்கள் உள்ளன, மற்றும் மலைகள் சுமார் 70 கடவுள்களைக் கொண்டுள்ளன என்பதை வலியுறுத்துகின்றன. இருப்பினும், இந்த கடவுள்களில் சில தவறான மொழிபெயர்ப்பின் காரணமாக எழுந்தன.
முக்கிய கடவுள் குகு-யூமோ - பரலோகத்தில் வாழும் உயர்ந்த கடவுள், பரலோக மற்றும் கீழ் கடவுள்களை வழிநடத்துகிறார். புராணத்தின் படி, காற்று அவரது சுவாசம், வானவில் அவரது வில். “பெரியவர்” என்ற குகுரக் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது, சில சமயங்களில் உயர்ந்த கடவுளால் போற்றப்படுகிறது:

மாரி வில்லாளன் வேட்டையில் - 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில்

மாரியின் மற்ற கடவுள்கள் மற்றும் ஆவிகள் என அழைக்கப்படலாம்:
  பூரிஷோ விதியின் கடவுள், அனைத்து மக்களின் எதிர்கால விதியை உருவாக்கியவர் மற்றும் உருவாக்கியவர்.
  அஸிரென் - (மார். "மரணம்") - புராணத்தின் படி, ஒரு வலிமையான மனிதனின் வடிவத்தில் தோன்றி, இறக்கும் மனிதனை "உங்கள் நேரம் வந்துவிட்டது!" மக்கள் அவரை எப்படி விஞ்ச முயற்சித்தார்கள் என்பதற்கான பல புராணங்களும் கதைகளும் உள்ளன.
  ஷுடிர்-ஷாமிச் யூமோ - நட்சத்திரங்களின் கடவுள்
  துன்யா யூமோ - பிரபஞ்சத்தின் கடவுள்
  துல் அவர் குகு யூமோ - நெருப்பின் கடவுள் (ஒருவேளை குகு-யூமோவின் ஒரு பண்பு), மேலும் சர்ட் குகு யூமோ - அடுப்பின் "கடவுள்", சாக்ஸ் குகு யூமோ - கருவுறுதலின் "கடவுள்", டியூட்டர் குகு யூமோ - மூடுபனியின் "கடவுள்" மற்றும் பிறர் - மாறாக எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, இவை வெறுமனே உயர்ந்த கடவுளின் பண்புகளாகும்.
  டைல்மேச் - தெய்வீக விருப்பத்தின் பேச்சாளர் மற்றும் குறைபாடு
  டில்ஸ்-யூமோ - சந்திரனின் கடவுள்
  உஷாரா-யூமோ - காலை விடியலின் கடவுள்
  நவீன காலங்களில், கடவுளர்களிடம் பிரார்த்தனை செய்யப்படுகிறது:
  போரோ ஓஷ் குகு யூமோ மிக உயர்ந்த, மிக முக்கியமான கடவுள்.
  ஷோச்சினாவா பிறந்த தெய்வம்.
  தியுன்யம்பால் செர்கலிஷ்.

பல ஆராய்ச்சியாளர்கள் கெரெமெட்டியாவை குகோ-யூமோவின் முரண்பாடாக கருதுகின்றனர். குகோ-யூமோ மற்றும் கெரெமட்டில் தியாகம் செய்வதற்கான இடங்கள் தனித்தனியாக உள்ளன என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். தெய்வங்களுக்கான வழிபாட்டுத் தலங்கள் யூமோ-ஓட்டோ ("கடவுளின் தீவு" அல்லது "தெய்வீக தோப்பு") என்று அழைக்கப்படுகின்றன:
  மெர்-ஓட்டோ என்பது ஒரு பொது வழிபாட்டுத் தலமாகும், அங்கு முழு சமூகமும் பிரார்த்தனை செய்கிறது
  துக்கிம்-ஓட்டோ - குடும்ப பழங்குடி வழிபாட்டுத் தலம்

பிரார்த்தனைகளின் தன்மையிலும் வேறுபடுகின்றன:
  அவ்வப்போது பிரார்த்தனை (எடுத்துக்காட்டாக, மழை அனுப்புதல்)
  சமூகம் - முக்கிய விடுமுறைகள் (செமிக், அகவாரெம், சுரேம், முதலியன)
  தனியார் (குடும்பம்) - திருமணம், குழந்தை பிறப்பு, இறுதி சடங்கு போன்றவை.

மாரி மக்களின் குடியேற்றங்கள் மற்றும் குடியிருப்புகள்

மாரிக்கு நீண்ட காலமாக ஒரு நதி-பள்ளத்தாக்கு வகை குடியேற்றம் உள்ளது. வோல்கா, வெட்லுகா, சூரா, வியாட்கா மற்றும் அவற்றின் துணை நதிகள் - பெரிய நதிகளின் கரையில் பழங்கால வாழ்விடங்கள் இருந்தன. தொல்பொருள் தரவுகளின்படி, ஆரம்பகால குடியேற்றங்கள் குடும்ப உறவுகளால் இணைக்கப்பட்ட பலப்படுத்தப்பட்ட மலையடிவாரங்கள் (பாக்கெட், அல்லது) மற்றும் ஒரு வலுவூட்டப்படாத குடியேற்றங்கள் (ilem, surt) வடிவத்தில் இருந்தன. குடியேற்றங்கள் சிறிய அளவிலானவை, இது வனப்பகுதியின் சிறப்பியல்பு. XIX நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி வரை. மாரி குடியேற்றங்களின் தளவமைப்பு குடும்ப-புரவலர் குழுக்களால் குடியேற்றத்தின் ஆரம்ப வடிவங்களை மரபுரிமையாகக் கொண்ட குமுலஸ், துல்லியமான வடிவங்களால் ஆதிக்கம் செலுத்தியது. குமுலஸ் வடிவங்களிலிருந்து சாதாரண, தெரு வீதி அமைப்பிற்கு மாற்றம் படிப்படியாக நடுத்தர - \u200b\u200bXIX நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் நடந்தது.
வீட்டின் உட்புறம் எளிமையானது ஆனால் செயல்பாட்டுடன் இருந்தது, சிவப்பு மூலையிலிருந்தும் மேசையிலிருந்தும் பக்க சுவர்களில் பரந்த பெஞ்சுகள் அமைந்திருந்தன. உணவுகள் மற்றும் பாத்திரங்களுக்கான அலமாரிகள், துணிகளுக்கு தண்டவாளங்கள் சுவர்களில் தொங்கவிடப்பட்டன, வீட்டில் பல நாற்காலிகள் இருந்தன. வாழ்க்கை அறை நிபந்தனையுடன் பெண் பாதியாக பிரிக்கப்பட்டது, அடுப்பு அமைந்திருந்த இடம், ஆண் - முன் கதவு முதல் சிவப்பு மூலையில். படிப்படியாக, உட்புறம் மாறியது - அறைகளின் எண்ணிக்கை அதிகரித்தது, தளபாடங்கள் படுக்கைகள், உணவுகளுக்கான அலமாரிகள், கண்ணாடிகள், கடிகாரங்கள், மலம், நாற்காலிகள், பிரேம்களில் புகைப்படங்கள் போன்ற வடிவங்களில் தோன்றத் தொடங்கின.

செர்னூரில் மாரி நாட்டுப்புற திருமணம்

மாரியின் பொருளாதாரம்
  I இன் முடிவில் - கி.பி II மில்லினியத்தின் ஆரம்பம் சிக்கலானது, ஆனால் முக்கிய விஷயம் விவசாயம். IX-XI நூற்றாண்டுகளில். மாரி விவசாய விவசாயத்திற்கு செல்லுங்கள். மாரி விவசாயிகளிடையே மனிதர்கள் கொண்ட நீராவி மூன்று புலம் 18 ஆம் நூற்றாண்டில் நிறுவப்பட்டது. XIX நூற்றாண்டின் இறுதி வரை விவசாயத்தின் மூன்று துறைகளுடன். சாய்வு-தீ மற்றும் மாற்றுதல் பாதுகாக்கப்பட்டன. மாரி தானியங்கள் (ஓட்ஸ், பக்வீட், பார்லி, கோதுமை, எழுத்துப்பிழை, தினை), பருப்பு வகைகள் (பட்டாணி, வெட்ச்), தொழில்நுட்ப (சணல், ஆளி) பயிர்களை பயிரிட்டார். சில நேரங்களில் வயல்களில், தோட்டத்திலுள்ள காய்கறித் தோட்டங்களைத் தவிர, உருளைக்கிழங்கை நட்டு, ஹாப்ஸையும் நட்டார்கள். தோட்டக்கலை மற்றும் தோட்டக்கலை ஒரு நுகர்வோர் இயல்புடையதாக இருந்தது. தோட்ட பயிர்களின் பாரம்பரிய தொகுப்பு: வெங்காயம், முட்டைக்கோஸ், கேரட், வெள்ளரிகள், பூசணிக்காய்கள், டர்னிப்ஸ், முள்ளங்கி, ருடபாகா, பீட். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் உருளைக்கிழங்கு பயிரிடத் தொடங்கியது. சோவியத் காலங்களில் தக்காளி இனப்பெருக்கம் செய்யத் தொடங்கியது.
  19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் இருந்து தோட்டக்கலை பரவலாக உள்ளது. மாரி மலை மத்தியில் வோல்காவின் வலது கரையில், சாதகமான காலநிலை நிலைகள் இருந்தன. தோட்டக்கலை ஒரு பொருட்களின் மதிப்பைக் கொண்டிருந்தது.

மாரி நாட்டுப்புற நாட்காட்டி விடுமுறைகள்

பண்டிகை நாட்காட்டியின் ஆரம்ப அடிப்படையானது மக்களின் உழைப்பு நடைமுறை, முதன்மையாக விவசாயம், எனவே மாரியின் காலண்டர் சடங்குகள் விவசாய தன்மையைக் கொண்டிருந்தன. நாட்காட்டி விடுமுறைகள் சுழற்சியின் தன்மை மற்றும் விவசாய வேலைகளின் தொடர்புடைய நிலைகளுடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையவை.
மாரியின் காலண்டர் விடுமுறை நாட்களில் கிறிஸ்தவம் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. தேவாலய நாட்காட்டியை அறிமுகப்படுத்தியதன் மூலம், ஆர்த்தடாக்ஸ் விடுமுறை நாட்களில் பொது விடுமுறைகள் நெருக்கமாக இருந்தன: ஷோர்கியோல் (புத்தாண்டு, கிறிஸ்துமஸ்) - கிறிஸ்துமஸ், குகேச் (பெரிய நாள்) - ஈஸ்டர், சோரெம் (கோடை தியாகத்தின் விடுமுறை) - பீட்டர் தினத்திற்காக, உகிந்த் (புதிய விடுமுறை) ரொட்டி) - இல்லினின் நாள் போன்றவை. இதுபோன்ற போதிலும், பண்டைய மரபுகள் மறக்கப்படவில்லை, கிறிஸ்தவர்களுடன் பழகின, அவற்றின் அசல் அர்த்தத்தையும் கட்டமைப்பையும் பாதுகாத்தன. தனிப்பட்ட விடுமுறை நாட்களின் வருகை தேதிகள் சந்திர-சூரிய நாட்காட்டியைப் பயன்படுத்தி பழைய வழியில் தொடர்ந்து கணக்கிடப்பட்டன.

பெயர்கள்
  காலத்திற்கு முன்பே மாரிக்கு தேசிய பெயர்கள் இருந்தன. டாடர்களுடன் தொடர்பு கொள்ளும்போது, \u200b\u200bதுருக்கிய-அரபு பெயர்கள் மாரிக்கு ஊடுருவி, கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொண்டது - கிறிஸ்தவம். தற்போது, \u200b\u200bகிறிஸ்தவ பெயர்கள் அதிகம் பயன்படுத்தப்படுகின்றன, மேலும் தேசிய (மாரி) பெயர்களுக்கு திரும்புவதும் பிரபலமடைந்து வருகிறது. பெயர்களின் எடுத்துக்காட்டுகள்: அக்காஸ், அல்டின்பிக்யா, அய்வெட், அய்முர்சா, பிக்பாய், எமிஷ், இசிகே, கும்சஸ், கிசில்விகா, மெங்கில்விகா, மாலிகா, நாஸ்டால்ச், பேரல்ச், ஷைமாவிக்.

மாரி திருவிழா செமிக்

திருமண மரபுகள்
  திருமணத்தின் முக்கிய பண்புகளில் ஒன்று, திருமண மயிர் “சியான் லுப்ஷ்”, இது புதுமணத் தம்பதியினர் செல்ல வேண்டிய வாழ்க்கையின் “சாலையை” பாதுகாக்கும் ஒரு தாயத்து.

பாஷ்கார்டோஸ்தானின் மாரி
  மாரி குடியிருப்பாளர்களின் எண்ணிக்கையைப் பொறுத்தவரை மாரி எலுக்குப் பிறகு ரஷ்யாவின் இரண்டாவது பகுதி பாஷ்கார்டோஸ்டன் ஆகும். 105 829 மாரிஸ் பாஷ்கார்டோஸ்தானில் (2002) வசிக்கிறார், பாஷ்கார்டோஸ்டன் மாரிஸில் மூன்றில் ஒரு பங்கு நகரங்களில் வாழ்கிறது.
  யூரல்களில் மாரியின் மீள்குடியேற்றம் 15-19 நூற்றாண்டுகளில் நடந்தது மற்றும் மத்திய வோல்காவில் அவர்கள் கட்டாயப்படுத்தப்பட்ட கிறிஸ்தவமயமாக்கலால் ஏற்பட்டது. பாஷ்கார்டோஸ்தானின் மாரி மக்கள் பாரம்பரிய பேகன் நம்பிக்கைகளை தக்க வைத்துக் கொண்டனர்.
  மாரி மொழியில் கல்வி தேசிய பள்ளிகளில், பிர்ஸ்க் மற்றும் பிளாகோவெஷ்சென்ஸ்கில் உள்ள இரண்டாம் நிலை சிறப்பு மற்றும் உயர் கல்வி நிறுவனங்களில் கிடைக்கிறது. யுஃபாவில், மாரி பொது சங்கம் "மாரி உஷேம்" செயல்படுகிறது.

பிரபல மாரிஸ்
  அபுகேவ்-எமக், வியாசெஸ்லாவ் அலெக்ஸாண்ட்ரோவிச் - பத்திரிகையாளர், நாடக ஆசிரியர்
  பைகோவ், வியாசெஸ்லாவ் ஆர்கடேவிச் - ஹாக்கி வீரர், ரஷ்ய தேசிய ஹாக்கி அணியின் பயிற்சியாளர்
  வாசிகோவா, லிடியா பெட்ரோவ்னா - முதல் மாரி பெண் பேராசிரியர், பிலாலஜி டாக்டர்
  வாசிலீவ், வலேரியன் மிகைலோவிச் - மொழியியலாளர், இனவியலாளர், நாட்டுப்புறவியலாளர், எழுத்தாளர்
  கிம் வாசின் - எழுத்தாளர்
  கிரிகோரியேவ், அலெக்சாண்டர் விளாடிமிரோவிச் - கலைஞர்
  எஃபிமோவ், இஸ்மாயில் வர்சனோஃபெவிச் - கலைஞர், ஹெரால்ட்மீஸ்டர்
  எஃப்ரெமோவ், டிகான் எஃப்ரெமோவிச் - அறிவொளி
  எஃப்ருஷ், ஜார்ஜி ஜாகரோவிச் - எழுத்தாளர்
  ஜோட்டின், விளாடிஸ்லாவ் மக்ஸிமோவிச் - மாரி எல் 1 வது தலைவர்
  இவானோவ், மிகைல் மக்ஸிமோவிச் - கவிஞர்
இக்னேடிவ், நிகான் வாசிலீவிச் - எழுத்தாளர்
  இஸ்கண்டரோவ், அலெக்ஸி இஸ்கண்டரோவிச் - இசையமைப்பாளர், பாடகர் மாஸ்டர்
  கசகோவ், மிக்லாய் - கவிஞர்
  கிஸ்லிட்சின், வியாசெஸ்லாவ் அலெக்ஸாண்ட்ரோவிச் - மாரி எல் 2 வது தலைவர்
  கொலம்பஸ், வாலண்டைன் கிறிஸ்டோஃபோரோவிச் - கவிஞர்
  கொனகோவ், அலெக்சாண்டர் ஃபெடோரோவிச் - நாடக ஆசிரியர்
  கிர்லா, யிவன் - கவிஞர், திரைப்பட நடிகர், படம் வாழ்க்கைக்கு ஒரு டிக்கெட்

லெக்கெய்ன், நிகந்தர் செர்கீவிச் - எழுத்தாளர்
  லுப்போவ், அனடோலி போரிசோவிச் - இசையமைப்பாளர்
  மகரோவா, நினா விளாடிமிரோவ்னா - சோவியத் இசையமைப்பாளர்
  மிகை, மிகைல் ஸ்டெபனோவிச் - கவிஞர் மற்றும் கற்பனையாளர்
  மோலோடோவ், இவான் என். - இசையமைப்பாளர்
  மொசோலோவ், வாசிலி பெட்ரோவிச் - வேளாண் விஞ்ஞானி, கல்வியாளர்
  முகின், நிகோலாய் செமனோவிச் - கவிஞர், மொழிபெயர்ப்பாளர்
  செர்ஜி நிகோலேவிச் நிகோலேவ் - நாடக ஆசிரியர்
  ஒலிக் இபாய் - கவிஞர்
  ஓரே டிமிட்ரி ஃபெடோரோவிச் - எழுத்தாளர்
  பழண்டே, இவான் ஸ்டெபனோவிச் - இசையமைப்பாளர், நாட்டுப்புற கலைஞர், ஆசிரியர்
  புரோகோரோவ், ஜினான் பிலிப்போவிச் - காவலர் லெப்டினன்ட், சோவியத் ஒன்றியத்தின் ஹீரோ.
  பெட் பெர்ஷட் - கவிஞர்
  ரெக்கேஜ்-கோரோகோவ், வாசிலி மிகைலோவிச் - எழுத்தாளர், மொழிபெயர்ப்பாளர், MASSR இன் மக்கள் கலைஞர், RSFSR இன் மதிப்பிற்குரிய கலைஞர்
  சவி, விளாடிமிர் அலெக்ஸெவிச் - எழுத்தாளர்
  சப்பேவ், எரிக் நிகிடிச் - இசையமைப்பாளர்
  ஸ்மிர்னோவ், இவான் நிகோலாவிச் (வரலாற்றாசிரியர்) - வரலாற்றாசிரியர், இனவியலாளர்
  தக்தரோவ், ஒலெக் நிகோலாவிச் - நடிகர், தடகள
  டாய்டெமர், பாவெல் எஸ். - இசைக்கலைஞர்
  டைனிஷ், ஒசிப் - நாடக ஆசிரியர்
  ஷப்தார், ஒசிப் - எழுத்தாளர்
  ஷாட், புலாட் - கவிஞர், உரைநடை எழுத்தாளர், நாடக ஆசிரியர்
  ஷ்கேடன், யாகோவ் பாவ்லோவிச் - எழுத்தாளர்
  சாவேன், செர்ஜி கிரிகோரிவிச் - கவிஞர் மற்றும் நாடக ஆசிரியர்
  செரெமிசினோவா, அனஸ்தேசியா செர்ஜீவ்னா - கவிஞர்
  சேட்கரேவ், க்ஸெனோபொன்ட் ஆர்க்கிபோவிச் - இனவியலாளர், நாட்டுப்புறவியலாளர், எழுத்தாளர், அறிவியல் அமைப்பாளர்
  எலெக்சீன், யாகோவ் அலெக்ஸீவிச் - உரைநடை எழுத்தாளர்
  எல்மர், வாசிலி செர்கீவிச் - கவிஞர்
  எஷ்கினின், ஆண்ட்ரி கார்போவிச் - எழுத்தாளர்
  எஷ்பே, ஆண்ட்ரி ஆண்ட்ரீவிச் - திரைப்பட இயக்குனர், திரைக்கதை எழுத்தாளர், தயாரிப்பாளர்
  எஷ்பே, ஆண்ட்ரி யாகோவ்லெவிச் - சோவியத் இசையமைப்பாளர்
  எஷ்பே, யாகோவ் ஆண்ட்ரேவிச் - இனவியலாளர் மற்றும் இசையமைப்பாளர்
  யூசிகெய்ன், அலெக்சாண்டர் மிகைலோவிச் - எழுத்தாளர்
  யுக்சர்ன், வாசிலி ஸ்டெபனோவிச் - எழுத்தாளர்
  யல்கெய்ன், யானிஷ் யல்கேவிச் - எழுத்தாளர், விமர்சகர், இனவியலாளர்
  யம்பர்டோவ், இவான் மிகைலோவிச் - கலைஞர்

_______________________________________________________________________________________

தகவல் மற்றும் புகைப்படத்தின் ஆதாரம்:
  அணி நோமட்.
  ரஷ்யாவின் மக்கள்: ஒரு அழகிய ஆல்பம், செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், கூட்டாண்மை “பொது நன்மை”, டிசம்பர் 3, 1877, கலை. 161
  மாரிஉவர் - மாரி, மாரி எல் பற்றிய நான்கு மொழிகளில் ஒரு சுயாதீன போர்டல்: மாரி, ரஷ்ய, எஸ்டோனியன் மற்றும் ஆங்கிலம்
  மாரி புராணங்களின் அகராதி.
   மாரி // ரஷ்யாவின் மக்கள். அத். எட். வி.ஏ.திஷ்கோவ் எம் .: பி.டி.டி 1994 பக். 230
  ஐரோப்பாவின் கடைசி பாகன்கள்
  எஸ்.கே.குஸ்நெட்சோவ். ஒலியாரியஸின் காலத்திலிருந்து அறியப்பட்ட பண்டைய செரெமிஸ் சன்னதிக்கு ஒரு பயணம். இனவியல் ஆய்வு. 1905, எண் 1, பக். 129-157
  விக்கிபீடியா தளம்.
  http://aboutmari.com/
http://www.mariuver.info/
  http://www.finnougoria.ru/

• 49155 காட்சிகள்

மாரியின் மதக் காட்சிகள்

1170. பேகன் மற்றும் கிறிஸ்தவரின் இணைவு (ஒத்திசைவு) அவர்களுக்கு உண்டு. அவர்கள் நிக்கோல் யூமோவிடம் பிரார்த்தனை செய்கிறார்கள் (அவர்கள் நிகோல் நிகோலோ யூமோ என்று அழைக்கிறார்கள்), அவர்கள் மூன்று புள்ளிகள் பிரார்த்தனை செய்கிறார்கள். கிறிஸ்தவ சின்னங்களால், ஆனால் அவர்கள் கேட்கிறார்கள் ... அவர்கள் விதவர்களிடம் பேகன் நோயிலிருந்து விடுபட வேண்டும் என்று கேட்கிறார்கள், இங்கே பேகன் தியாகங்களை செய்கிறார்கள். என் கால்கள் நோய்வாய்ப்பட்டன - சாக்ஸ், கைகள் - கையுறைகள், தலை - தொப்பி, கழுத்து - தாவணி, உடல் ...

1171. மாரிஸ் நம்மைப் போலவே ஆர்த்தடாக்ஸ், மற்றும் டாடர்கள் முற்றிலும் வேறுபட்டவர்கள். மாரி ரஷ்ய மொழியில் திருமணம் செய்து கொண்டால், அது சாத்தியம், ஆனால் அது டாடார்களிடம் சாத்தியமற்றது: எங்கள் நம்பிக்கையால் அல்ல, அவர்கள் வேறு சிலர். இது வரவேற்கத்தக்கது அல்ல.

1172. மாரி - அவர்கள் டாட்டர்களை விட ரஷ்யர்களுடன் நெருக்கமாக உள்ளனர். அவர்கள் நம் கடவுளில் சிலரை நம்புகிறார்கள். அவர்கள் நிச்சயமாக எதையும் செய்ய முடியும் என்றாலும். இங்கே மாரிஸ் கீல்களின் சைனஸ்கள் கீழ் நடவு செய்கிறார்கள்.

1173. அவர்கள் சர்ச்மேன். அவர்கள் தேவாலயத்திற்குச் செல்கிறார்கள்.<...>  இடி-கோ - மாரியின் பாதி தேவாலயம் மட்டும்: அவர்கள் அவரை அப்படி மதித்தனர், இது நிக்கோலஸுக்கு.

1174. மாரிக்கு பாவத்தைப் பற்றிய விழிப்புணர்வு இல்லை என்பதை நான் கவனித்தேன்: நான் பாவம் செய்தேன். தேவாலயத்தில் அவர்கள் சமாதானப்படுத்த முயற்சிக்கிறார்கள், ஒரு வாத்து கொண்டு வர, அதாவது கடவுளிடமிருந்து லஞ்சம் கொடுக்கிறார்கள். பாவத்தை உணர்ந்துகொள்வது - அது அவர்களின் நெற்றியை உடைக்காது. அது அவர்களுடன் கூட பேசுகிறது, அவர்கள் தங்களை நியாயப்படுத்த முயற்சிக்கிறார்கள் என்பதை நீங்கள் காணலாம். இங்கே நான் பாவம் செய்கிறேன், நான் கெட்டவன், இதை நான் உணர்கிறேன் - இது இல்லை. நான் உங்களுக்கு தருகிறேன்.

1175. ரஷ்யர்கள் மற்றும் மாரிஸ் இருவரும் இந்த வரேனோ கிராமத்தில் வசித்து வந்தனர். பின்னர் ஒரு நாள் மாரி ரஷ்ய அண்டை வீட்டிற்கு வந்து, "இவான், நீங்கள் என்ன செய்கிறீர்கள்?" அவர் கூறுகிறார்: "வாத்து, நான் களஞ்சியத்திலிருந்து எருவை இழுக்கிறேன்." - "நான் எருவை இழுக்கிறேன், இங்கே நீங்கள் எனக்கு உதவுங்கள். என் தோட்டத்தில் பிர்ச் வளர்ந்துள்ளது." மாரிக்கு, பிர்ச் என்றால் என்ன? புனிதமான டி ரெவோ. பிர்ச் வடிவத்தில் ஆடை. மரியாட்ஸ் ஒரு பிர்ச் வெட்ட முடியாது. ஆனால் அவள் தலையிடுகிறாள். எனவே அவர் வந்தார்: “இவான், நீ என் துணிகளில் ஒரு பிர்ச் மரத்தை வெட்டினாய், நான் அதை“ உன் கொட்டகையிலிருந்து அணிவேன். ”அதனால் அவர்கள் மாறினார்கள்: ரஷ்யர் மாரி தோட்டத்தில் பிர்ச் வெட்டுவதற்குச் சென்றார், மாரி ரஷ்ய உரம் சென்றார் ரொட்டியிலிருந்து அணியுங்கள், அதாவது, இந்த மரபுகள் வைக்கப்படுகின்றன.

1176. மாரி தெய்வங்களின் பாந்தியத்தை நான் காரணம் கூற முயற்சித்தேன். மாரி மலை அவற்றில் ஏழு டஜன், புல்வெளி மரியன்களுக்கு தொண்ணூறு உள்ளது, எங்களிடம் நூறு இருபது உள்ளது.<...>  ஒரு அம்சம் உள்ளது. எங்களிடம் சில மாரி தெய்வங்கள் உள்ளன; என் கருத்துப்படி, அவை உட்-முர்ட்ச் மந்திரவாதிகளுடன் ஒத்திருக்கின்றன. உதாரணமாக, எங்களுக்கு ஒரு ஸ்வான் வழிபாடு உள்ளது. மாரி பாகன்கள் ஒருபோதும் ஒரு ஸ்வானை வணங்கவில்லை. இந்த பிரதேசமே உட்முர்ட்ஸ் மற்றும் மாரியுடன் தொடர்பு கொண்டிருந்தது. அத்தகைய அம்சங்கள் எங்களிடம் உள்ளன.

1177. மலை மற்றும் புல்வெளி மாரிக்கு மாறாக, எங்கள் மாரி எல்லா கடவுள்களையும் கடவுள்களையும் விட அதிகமாக உள்ளது. அதாவது, தெய்வங்களுக்கு நான்கு நிலைகள் உள்ளன. இங்கே முக்கிய கடவுள் இருக்கிறார், எடுத்துக்காட்டாக, குகு யூமோ. இது ஒரு பெரிய குகு யூமோ. அங்கே, அல்லது, அவா குகு யுமோ, அவரது தாயார் எப்போதும் இருக்கிறார், அல்லது அங்கே யுதாவா, அல்லது குகுர்ச்சா யூமோ நிறைய கடவுள்கள் இருக்கிறார்கள் என்று சொல்லலாம். இரண்டாவது, மூன்றாவது மற்றும் நான்காவது நிலைகள் அவை தெய்வங்கள்-கர்மகே. இது, எடுத்துக்காட்டாக, கப்கவல் கிரிமெட், கேட் ஸ்பிரிட். அல்லது அங்குள்ள முன்சால்சா, அல்லது, விளம்பர-தூண்டுதல், குடோவாடிஷ் அவர்கள்<...>. எங்களிடம் ஏதோ இருக்கிறது ... ஆகவே இதுபோன்ற நூற்று எழுபது கடவுள்களை நான் பாந்தியத்தில் எண்ணினேன். அவற்றில், மலைகளில், புல்வெளிகளில், அதிகபட்சம் தொண்ணூற்று மூன்று உள்ளன. நாங்கள் அதிர்ஷ்டசாலிகள்: இங்கே பலதெய்வம் உள்ளது.

1178. சூரியனின் கடவுள், சூரியனின் நிழலின் கடவுள், மலாண்டோவா - பூமிக்குரிய தாய், பூமியின் நிழல், நிலவொளி, நட்சத்திர விளக்கு, விண்மீன் நிழல், நீர் தாய், காற்று வீசும் கடவுள், மின்னல் மற்றும் இடியின் கடவுள், புல்வெளி செல்வம், வன பூக்கள், கால்நடை கடவுள், பறவைகள். நிகோலா யூமோ - கடவுள் நிக்கோலஸ் தி வொண்டர் வொர்க்கர்.

கடவுள் யூமோ விசுவாசத்தை எவ்வாறு விநியோகித்தார்

1179. பழங்காலத்தில், யூமோ ஆலோசனைகளை சேகரித்தார், அங்கு அவர் உட்மர்ட், டாடர், ரஷ்யன், மாரி, மனைவிகள் மற்றும் குழந்தைகளுடன் வருமாறு கட்டளையிட்டார். ரஷ்ய மற்றும்

295 டார்டர்கள் யூமோவிற்கு வந்து தங்கள் குடும்பங்களை அறிமுகப்படுத்தினர். யூமோ அவர்களுடன் நட்பாக இருந்தார், எனவே அவர் ரஷ்ய கிறிஸ்தவ விசுவாசத்தைக் கொடுத்தார், தேவாலயத்தில் ஜெபிக்கும்படி கட்டளையிட்டார்; அவர் டார்ட்டருக்கு முகமதிய நம்பிக்கையை அளித்தார், மேலும் சந்திரனை மசூதியில் வணங்கும்படி கட்டளையிட்டார். பின்னர் அவர் உட்முர்டை அழைத்தார். அவர் தனது குடும்பத்தை கடவுளுக்குக் காட்ட வெட்கப்பட்டார், எனவே அவர் மீது கோபம் ஏற்பட்டது. நான் அவரிடம் சொன்னேன்: "மரணத்திற்கு முன், உங்கள் பிள்ளைகளுக்கு தியாகங்களைச் செய்யுங்கள். உங்கள் பிள்ளைகள் எரிந்த ஸ்டம்புகளாக மாறட்டும்." அதன்பிறகு, “மாரியைப் போலவே உட்மூர்ட்களும் கெரெமெட்டுக்கு தியாகங்களைச் செய்யத் தொடங்கினர். இப்போது வரை, சில உட்மூர்டுகள் அவருக்கு ஒரு ஆட்டை தானம் செய்கிறார்கள்.

யூமோவுக்கு கடைசியாக மாரி இருந்தார். யூமோ அவரிடம் கேட்டார்: "உங்கள் மனைவி மற்றும் குழந்தைகள் எங்கே?" மரியெட்ஸ் பதிலளித்தார்: "நான் அவர்களைக் கொண்டுவர வெட்கப்பட்டேன், நான் அவர்களை காட்டில் ஒரு தோப்புக்கு பின்னால் விட்டுவிட்டேன்." - "ஆ! கடவுள் உங்களை வெட்கப்படுகிறார்! உங்கள் பிள்ளைகளும் மனைவியும் எரிந்த ஸ்டம்புகளாக மாறி, செர்மெட்டுகளாக மாறட்டும்" என்று கடவுள் கூறினார். தலையைத் தொங்கவிட்ட மரியெட்ஸ் தோப்புக்குச் சென்றார். அவர் தோப்பை விட்டுச் சென்ற குழந்தைகளும் மனைவியும் எரிந்த ஸ்டம்புகளாக மாறி, தந்தையிடம் கேட்டார்கள்: "எங்களுக்கு உணவு கொடுங்கள், இறைச்சி தானம் செய்யுங்கள்! எனவே அவர்கள் கேட்டார்கள், அவர்கள் சொல்கிறார்கள். ஆனால் மனைவி, எரிந்த ஸ்டம்பாக மாறி, வெவ்வேறு விஷயங்களைக் கேட்டார்: உடைகள், வாத்து, சாப்பிட ஒரு வாத்து அதன்பிறகு, மாரி கெரமெட் தோன்றினார். எனவே மாரி வெவ்வேறு கெரெமட்களை நீதிமன்றத்தில் (தியாகங்கள் செய்ய) தொடங்கினார். தியாகத்தில் சிறப்பு சடங்குகள் இருந்தன.<...> தியாகங்களை தியாகம் செய்யும் போது, \u200b\u200bஅவர்கள் சிறப்பு பிரார்த்தனைகளைப் பயன்படுத்தினர். பிரார்த்தனைகள் பின்வருமாறு: “நெருப்பின் ஆவி! அதை உங்கள் புகையால் உயர்த்தி சொல்லுங்கள் (நீங்கள் ஒரு மனித மொழிபெயர்ப்பாளர்). நான் ஒரு வேண்டுகோளுடன் வந்தேன். என் வார்த்தைகள் (என் எண்ணம்) கேட்டது: ஸ்வான் ஆவிக்குச் சென்று, எங்கள் ஜெபத்தைக் கொண்டு வந்து சொல்லுங்கள்:“ ஆவி ஸ்வான்! அனுப்பப்பட்ட நோயிலிருந்து என் மகளுக்கு உடல்நிலை சரியில்லாமல் இருந்தால், எங்கள் நன்கொடைகளை எடுத்துக் கொள்ளுங்கள் - ஒரு மூட்டை மாவு, ஒரு ஆட்டுக்குட்டி வாங்க ஒரு நாணயம். கஞ்சி மற்றும் உப்பு சேர்த்து பிரார்த்தனை செய்கிறேன். நீங்கள் ஒரு நோய்வாய்ப்பட்ட மனிதனை உங்கள் காலில் வைத்தீர்கள். "இந்த சடங்கைச் செய்து, ஒரு இடத்தைக் கண்டுபிடித்து, ஒரு மரத்தின் மீது ஒரு மூட்டை மாவைத் தொங்க விடுங்கள். பின்னர், தேவைப்பட்டால், அவர்கள் படுகொலை செய்யப்பட்ட ஆட்டுக்குட்டியை தியாகம் செய்கிறார்கள். சடங்கு ரகசியமாக செய்யப்படுகிறது.

1180. யுதவே மீது எங்களுக்கு சிறப்பு மரியாதை உண்டு. நம் நாட்டில், இது வியாட்காவிலிருந்து சிறிய ஆறுகளுக்கு கொண்டு செல்லப்படுகிறது. நான் ஸ்வான் பக்கத்தில் பதிவு செய்யும் போது நான் கேள்விப்பட்டேன் என்று வைத்துக்கொள்வோம், அவர்கள் உர்ஷும்காவில் கஞ்சியை வீசினார்கள். யுதவ வழிபாட்டின் சிறப்பியல்பு கூறுகள் இவை. சரி, கூட, குகு யூமோ. எங்கள் மாவட்டத்திற்கு மட்டுமே இன்னும் சில கெரெமெட்டி உள்ளன. எங்கள் சொந்த கெரெமெட் - யோம்ஷினர்-கெரமெட் என்று சொல்லலாம்.<...>  ஒவ்வொரு இடத்திற்கும் அதன் சொந்தமான ஒரு தீய ஆவி. எங்களிடம் இதுபோன்ற கெரெமெட்டி நிறைய இருந்தது. மேக்ஸினேரி உள்ளூர் தெய்வங்களில் மேக்ஸ்-கெரெமட்டை வணங்கினோம். மேலும், கெரெமெட்ஸ் தீயவை. தங்கள்

அவர்கள் சமாதானப்படுத்த மட்டுமே முயன்றார்கள், அதாவது அவர்களிடமிருந்து சில இரக்கங்களைக் கேட்க, மாரி அவர்களை ஆசீர்வதிக்கத் துணியவில்லை, ஆனால், லஞ்சம் கொடுத்து, அவர்களை சமாதானப்படுத்தினார்: அவர்கள் இதை தியாகம் செய்வார்கள், அதுவும், அவர்களிடமிருந்து பெறும் என்று நம்புகிறார்கள்.

1181. ஓவ்டாவைப் பற்றி மாரி மக்களில் அத்தகைய புராணக்கதை உள்ளது. ஓவ்டா - இவர்கள் அத்தகைய பிரம்மாண்டமான மனிதர்கள். பாஸ்ட் மணலில் இருந்து ஓவ்டா வெளியே விழுந்தது, ஒரு மலை தோன்றியது. மற்றும் ஓவ்டா - இது ஒரு பழங்குடி பழங்குடி. மாரியில் ஓவ்டா ஃபிஸ்ட். இப்போது, \u200b\u200bவயதான பெண் புத்திசாலி என்றால், அவர்கள் கூறுகிறார்கள்: "ஸ்மார்ட், ஓவ்டாவைப் போல." ஓவ்டா ஒரு பறவையாக மாறுகிறது. சில நேரங்களில் அது ஒரு பெண்ணாக இருக்கலாம், சில சமயங்களில் ஆணாக இருக்கலாம். Ovd முறுக்கப்பட்ட கால்கள் (பின் முறுக்கப்பட்ட கால்கள்) உள்ளது. ஓவ்டா குழந்தைகளை மிகவும் நேசிக்கிறார். இது மாரி மத்தியில் மட்டுமே.

1182. ஓயா காட்டில் வசிக்கிறார் ... ஓயா ஒரு லோஷக். மோசமானது: மக்கள் இயக்குகிறார்கள்.<...>  ஓவ்டா. அவர் காட்டில் வசிக்கிறார். அடி மீண்டும். பறவை பறக்க முடியும். அவர் கிராமத்திற்கு பறப்பார். ஒரு பெரிய ஆந்தை போல. காட்டுக்கு மேலே ஓவ்டா. கால்கள் பெரியவை, தலைகீழாக மாறிவிட்டன. ஓவ்டா நடந்தார், பூமி அவரது பூட்ஸிலிருந்து வெளியேறியது - மலை பெரிதாக, சிறியதாக மாறியது. மலை ஆகிவிட்டது.

1183. ஒப்தா அல்லது ஓவ்டா காட்டில் வசிக்கிறார்கள். எங்கள் மாரிக்கு புனைவுகள் உள்ளன. இது ஒரு மாபெரும் மனிதர், சிக்கலான கூந்தல் கொண்ட ஒரு மாபெரும், அவரது கால்கள் தலைகீழாக மாறியது. சில நேரங்களில் ஓவ்டா ஒரு வயதான பெண் அல்லது ஒரு பறவை. ஒரு எல்லை ஓவ்டா உள்ளது. பெரிய மார்பகங்களைக் கொண்ட அத்தகைய வயதான பெண்.<...> ஒப்தா நிர்வாண ஈ. தொட்டில்களில் குழந்தைகளை ஆடுவதை அவர்கள் விரும்புகிறார்கள். ஒப்தா பள்ளத்தாக்குகளில் வாழ்ந்தார். ஒரு குளியல், யாராவது செல்ல அனுமதித்தால், அவர்கள் வெள்ளியுடன் பணம் செலுத்தினர். இவை மாரி புனைவுகள் மட்டுமே. ரஷ்யர்களுக்குத் தெரியாது. என் பழைய பாட்டிக்கு இது கூட தெரியாது.<...>  அவர்கள் பொதுவாக பல கடவுள்களைக் கொண்டுள்ளனர். கடவுளின் தாய் மற்றும் கடவுள். யூமோ ஒளி: இதுவே உயர்ந்த கடவுள், உதவியாளர். அவர் நல்லது செய்கிறார்.<...>  ஓயா என்பது சாத்தான், இருள்.

1184. தியம்-தியூமில் நான் சர்மாரி ஓவட் பற்றிய புராணத்தை எழுதினேன். இது தேநீர், மீனை விரும்புகிறது. பறந்து சென்று இரண்டு மீனவர்களை சந்தித்தார். தீமோத்தேயு மற்றும் யானக்தே மீனவர்கள் இருந்தனர். தீமோத்தேயு ஓவ்டே பறவைக்கு மீன் கொடுக்கவில்லை, அவருடைய குடும்பமாக மாறியது - ஒரு சிறிய குடும்பம், மற்றும் யானக்தாய் - ஒரு பெரிய குடும்பம் (பல யானக்தேவ்ஸ்).

1185. [மேலும் கிறிஸ்தவ புனிதர்களில், மாரி-த்சாமியால் அதிகம் மதிக்கப்படுவது என்ன?] நிகோலா உமோ. இரண்டாவது இடத்தில் ... சரி, அவர்கள் கடவுளின் தாயை ஆளுமைப்படுத்துகிறார்கள் - யூமோ அவா. அவள் கடவுளின் தாய் என்று அவர்கள் நினைக்கிறார்கள். அவளும் குகு உமோ தாயும் கிறிஸ்து தாயும். அதாவது, அவர்கள் கிறிஸ்து குகு யூமோ என்று அழைப்பதை நான் கேள்விப்பட்டதில்லை. அவர்கள் கடுமையான தேவையில் மட்டுமே குகோ உமோவுக்குத் திரும்புகிறார்கள். 1186. இல்லினின் நாள் கண்டிப்பான நாள். இலியா புரோலோவ் - மேல் கடவுள், ஹூமோ. கியூஷுவில் அவர்களிடம் பிரார்த்தனை செய்தனர். வைக்கோல் எரிகிறது. ஒரு மரத்தில், மக்களில், ஒரு வீட்டில் வேலைநிறுத்தம் செய்யும், எரிகிறது. இடியுடன் கூடிய மழையில், அடுப்பிலிருந்து வரும் டங்ஸ் தூக்கி எறியப்படும். முற்றத்தில் எறியுங்கள். அவர்கள் சொன்னார்கள்: "ஆண்டவரே, பெரிய ஹூமோ, அதை வீட்டிலேயே வைத்திருங்கள், தொந்தரவு செய்ய வேண்டாம்!"

  பிரார்த்தனை தோப்புகள் மற்றும் மாரி மரங்கள்

1187. மாரி பாகன்கள், உங்களுக்குத் தெரியுமா? அத்தகைய சிறிய தோப்புகள். எங்கள் பகுதியில் இருபத்தெட்டு. இது கிசோட் மற்றும் யுமோட்டு, அவர்கள் ஜெபிக்கச் செல்லும் இடம். யுமோட்டுவில், அவர்கள் யூமு கடவுளிடம் பிரார்த்தனை செய்ய செல்கிறார்கள். ஹியூம் ஒரு கடவுள். கைசோட் என்பது அவர்கள் எதையாவது அகற்றும்போது. மாரி பிரார்த்தனை செய்யச் செல்லுங்கள், ஒரு வாத்து வாக்குறுதி அளிக்கவும். அவர் பிரார்த்தனை செய்ய கீழே செல்கிறார், காப்பீட்டிற்காக அவர் கீழே சென்று இரண்டாவது வாத்துகளை எங்கள் ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்திற்கு இழுத்துச் செல்கிறார். இங்கே அவர்கள் செயற்கை தன்மை, இடை வளர்ச்சி.

1188. அவர்கள் ஜெபிக்க தோப்புக்குச் சென்றார்கள். அவர்கள் அனைவரும் கால்நடைகளிடம் பிரார்த்தனை செய்தனர். அவர்கள் இரண்டு முறை ஜெபித்தனர் - வசந்த காலத்திலும் இலையுதிர்காலத்திலும். இது வழக்கமாக இருக்கும். ஆனால் மழை இல்லை அல்லது வளரவில்லை, அல்லது கால்நடைகள் இறந்துவிட்டால், நாங்கள் ஏற்கனவே எந்த நாளிலும் இருக்கிறோம். தயாராகி வருகிறது. போர்வீரரான இவானுக்கு ஒரு சேவை செய்வதாக அவர்கள் உறுதியளிக்கிறார்கள். அல்லது அவர்கள் நிக்கோல் ஹுமோ மோலேபனுக்கு உறுதியளிக்கிறார்கள். அல்லது பெலா ஹூமோவுக்கு ஒரு மோலிபென் செய்வதாக அவர்கள் உறுதியளிக்கிறார்கள்.<...>  இங்கே நாம் நிகோல் நிகோலோ செல்கிறோம். இது செவ்வாய்க்கிழமை செமிக். அதற்கு முன் தயாராகி வருகிறது.

ஒரு வாரத்தில், அவர்கள் வீடு முழுவதையும் கழுவுகிறார்கள், எல்லா தளங்களையும் கழுவுகிறார்கள், அனைத்து அடுப்புகளையும் சுத்தம் செய்கிறார்கள், எல்லா கொட்டகைகளையும் அகற்றுகிறார்கள். மேலும் குளியல் உள்ள அனைவரும் தங்களைக் கழுவிக் கொள்வார்கள். நீங்கள் நிறைய மடிக்க முடியாது, தண்ணீரை முன்னும் பின்னும் கொண்டு செல்ல முடியாது. நீங்கள் பாலை முன்னும் பின்னும் கொண்டு செல்ல முடியாது. நீங்கள் சுழற்ற முடியாது. உங்கள் கணவர் அல்லது மனைவியுடன் ஒரே இடத்தில் நீங்கள் தூங்க முடியாது. இங்கே ... இரண்டாவது புனைப்பெயரில் அவர்கள் வெள்ளை, தையல்காரர் அனைவரையும் போடுகிறார்கள். நாங்கள் அப்பத்தை சுடுகிறோம், கஞ்சி சமைக்கிறோம். எல்லாம் நல்லதல்ல. வாத்து கொடுக்கப்படும், ராம் கொடுக்கப்படும். அது மோசமாக இருந்தால், அவர்கள் ஒரு ஸ்டாலியன் கொடுப்பார்கள். [மேலும் "கொடு" என்பதன் அர்த்தம் என்ன?] அவர் முன்பு மற்றவர்களிடமிருந்து அழைத்துச் செல்லப்பட்டு வேறு இடத்திற்கு வழங்கப்படுவார். அது அங்கே நிற்கட்டும். அவர் ஒரு வாரம் மற்றும் வாழ்கிறார். பின்னர் அவருக்கு கியூசெட்டில் பதில் கிடைத்தது, அங்கே அவர்கள் கொதித்து சாப்பிடுகிறார்கள். எனவே அவர்கள் ஜெபிக்கிறார்கள்.

கியூஷுவில் மரங்கள் உள்ளன. ஒவ்வொரு குடும்பத்திற்கும் அதன் சொந்த மரம் உள்ளது. சொந்தமாக ஒரு மரம் உள்ளது. அனைவருக்கும் ஒரு மரம் உள்ளது. எல்லோரும் அங்கே பிரார்த்தனை செய்கிறார்கள். அங்கு அட்டைகள் (ரஷ்ய மொழியில் பாப்) அவற்றை வெட்டி ஒரு மரத்தின் கீழ் அல்லது ஒரு கல்லின் கீழ் இரத்தம் கசியும். மற்றும் கொதித்து சாப்பிடுங்கள். அவர்கள் ஜெபிக்கிறார்கள். அவர்கள் முழங்காலில் ஜெபிக்கிறார்கள். ஆனால் நீங்கள் முழுக்காட்டுதல் பெற முடியாது. எனவே நாம் ஜெபிக்கிறோம், எனவே நாம் அனைவரும் சாப்பிடுகிறோம். கத்தி அனுமதிக்கப்படவில்லை. அட்டையில் ஒரு மர கத்தி உள்ளது, அனைத்து தட்டுகளும் மரத்தாலானவை. எல்லாவற்றையும் தங்கள் கைகளால் உடைக்கிறார்கள். இரும்பு அனுமதிக்கப்படவில்லை. பணத்தை மட்டுமே இரும்பு எறிய முடியும்.

[மற்றும் அட்டை எவ்வாறு அணிந்திருந்தது?] இது பாப் தானா? இது நீண்ட காலமாக உள்ளது. எனக்கு நினைவில் இல்லை.

எல்லோரையும் போல வெள்ளை நிறமும். அவர் தலையில் எதையாவது வீசுவார். மிகவும் வெள்ளை ... ஒரு தொப்பி போல ... [பிர்ச் பட்டைகளிலிருந்து, பட்டைகளிலிருந்து?] ஆம், சரி, பிர்ச்சிலிருந்து. அவர் அங்கு நடந்தார்.<...>  இங்கே அவர் எல்லாவற்றிற்கும் பிரார்த்தனை செய்கிறார். ஒவ்வொன்றும் தனக்காக, குழந்தைகளுக்காக, கால்நடைகளுக்கு. இரண்டாவது நாளில் அவர்கள் மீண்டும் செல்கிறார்கள். கொதிகலன்கள் அவர்களுடன் எடுத்துச் செல்லப்பட்டன. கால்நடைகள் மற்றும் தளிர் கொதிகலன்களில் சமைக்கப்பட்டன. மற்றும் கிறிஸ்துமஸ் மரத்தில், பிர்ச் துண்டுகள் தொங்கின. பார்ட்டூக்ஸ் [ஏப்ரன்கள்] தொங்கின.

[மரம் என்றால் என்ன, பிர்ச்?] எங்களுக்கு இரண்டு ஆஹா-பார்'ம் உள்ளது. ஒரு கிறிஸ்துமஸ் மரம் உள்ளது, சில நேரங்களில் ஒரு பிர்ச். சில நேரங்களில் ஒரு பைன் உள்ளது. இந்த மரம் ஒரு புனித, புனித மரம். அவர்கள் அவர் மீது மெழுகுவர்த்தியை வைத்தார்கள், அவர்கள் மீது ஒரு துண்டைத் தொங்கவிட்டார்கள், அவர்கள் அவரிடம்: "பெரிய நிக்கோல் யூமோ, எனக்கு ஆரோக்கியம் கொடுங்கள், எனக்கு கண்களைக் கொடுங்கள், எனக்கு செல்வத்தைக் கொடுங்கள், பெண்கள் மற்றும் கால்நடைகளிடமிருந்து எனக்கு லாபம் கொடுங்கள்!" [மேலும் “கண்களைக் கொடுங்கள்” என்றால் என்ன?] நம் அனைவருக்கும் வயதான மற்றும் இளம் கண்கள் உள்ளன. கண்கள் கசிவு. ஒரு தாத்தா மங்கிவிட்டார், மற்றொருவர். இருண்ட இரும்புகள். எனக்கும் ஒரு கண் மங்கிவிட்டது. இது ரஷ்ய மொழியில் குப்பை என்று அழைக்கப்படுகிறது. எல்லோரும் எப்போதும் காயப்படுவார்கள். அது. என்று கேட்டார்கள்.<...>

அது மேலும் தண்ணீருக்குச் சென்றது. விசைக்குச் செல்லுங்கள், புனித நீர் எங்கே. அவர்கள் நிக்கோல் யூமோவுடன் ஆரோக்கியத்திற்காக, அவரது கண்களுக்காக சென்று பிரார்த்தனை செய்கிறார்கள். நீங்கள் கண்களைக் கழுவுகிறீர்கள். அவற்றை நிறைய கழுவ வேண்டும். இது கியூஷுவில் இல்லை. கியூஷுவில், பின்னர் இலையுதிர்காலத்தில், வாக்குறுதியின்படி, அவர்கள் செல்கிறார்கள். போக்ரோவ்ஸ்காயாவுக்கு முன்பு அவர்கள் செல்வார்கள். கடவுள் உடல்நலம், செல்வம், வாத்து கொடுத்தால் வாக்குறுதியால் வாக்குறுதி அளிக்கப்படுகிறது. அவர்கள் அங்கே சாப்பிடுகிறார்கள். இலையுதிர்காலத்தில், எல்லோரும் முற்றத்தில் இருந்து கம்பளியை எடுத்துச் செல்கிறார்கள், ஒரு புறத்தில் இருந்து கம்பளி தேவைப்படுகிறது மற்றும் எல்லாமே இருக்கிறது, கியுஷுவில். அவர்கள் கியூஷுவிலிருந்து வருகிறார்கள், குடிசைகளில் ஜெபிக்கிறார்கள். வசந்த காலத்திலும் இலையுதிர்காலத்திலும். அவர்கள் வருவார்கள், மூலையில் சென்று ஐகான்களில் ஜெபிப்பார்கள். சின்னங்கள் பிரார்த்தனை. எல்லாம் மாரி.<...>

இந்த உணவு கியூஷுவிலிருந்து கொண்டு வரப்படுகிறது. நீங்கள் எதையும் அங்கே விட்டுவிட முடியாது, எல்லாம் சுத்தமாக இருக்கிறது. நாங்கள் எதையும் அங்கேயே விடவில்லை. நாங்கள் இங்கே எல்லாவற்றையும் சாப்பிடுவோம். பின்னர் நாங்கள் இன்னும் ஒரு வாரம் வீட்டில் சாப்பிடுவோம். புனித உணவு, ஒரு தேவாலயத்திலிருந்து ஒரு முட்டை போன்றது. மற்றவர்களுக்கு கொடுக்க முடியாது, தூக்கி எறிய முடியாது. பூனை, நாய்க்கு உணவளிக்க முடியாது. நீங்கள் அதை ஊற்ற முடியாது, சத்தியம் செய்ய முடியாது. இது இன்னும் அதிகம் இல்லை. குழந்தைகள் ஒரு வாரம் பள்ளிக்கு செல்ல முடியாது, குழந்தைகள் சத்தமாக விளையாட முடியாது. ஒரு வயது வேலை செய்யாது, கால்நடைகளை மட்டுமே நேசிக்க வேண்டும், எல்லாம் சுத்தம் செய்யப்பட வேண்டும். ஒவ்வொரு வாரமும் வாரம் முழுவதும் ஜெபிக்கிறோம். ஏற்கனவே செயலிழந்தது. நீங்கள் முடியும். விருந்தினர்கள் அனுமதிக்கப்படுவதில்லை; ரொட்டி தயாரிக்க முடியாது. கணவன், மனைவி மீண்டும் முடியாது. புனித உணவு மட்டுமே உண்ணப்படுகிறது. அவர்கள் ஜெபிக்கிறார்கள். இவை அனைத்தும் கடவுளிடமிருந்து வந்தவை. கடவுள் அதைச் செய்தார்.<...>

ஒரு வாரம் கடந்துவிட்டது, நாங்கள் இனி கியூஷூவுக்குப் போவதில்லை: அது சாத்தியமற்றது. நீங்கள் அப்படி அங்கு செல்ல முடியாது. அங்கேயும் எல்லாவற்றையும் ரஷ்யர்களுக்கு செய்ய முடியாது. ஆம், நம்மால் முடியாது.<...>  நீங்கள் அப்படி நடக்க முடியாது. நறுக்க எதுவும் இல்லை, நீங்கள் உடைக்க முடியாது, புல், பூக்களை கிழிக்க முடியாது. உலர்ந்த கிளையைத் தொடாதே! [மேலும் காற்றழுத்தத்தை யார் சுத்தம் செய்கிறார்கள்?] மக்கள் இருக்கிறார்கள், அவர் அட்டைகளை வைத்தார் (பாப், பின்னர்). எல்லாவற்றையும் சுத்தமாக நடத்துவதற்காக அவை நடக்கின்றன, சேகரிக்கின்றன, எரிக்கின்றன. பாப் சொல்வது போல் அவர்கள் ஒவ்வொரு நாளும் கூடிவருவார்கள், எல்லாவற்றையும் சுத்தமாகப் போவார்கள். கூட தயார். பாத்ஹவுஸ் ... முதலில் சுத்தம் செய்யப்பட்டது. [யார் சுத்தம் செய்யச் சென்றார்கள்: ஆண்களோ பெண்களோ?] எல்லாப் பெண்களும் [யார் ஜெபிக்கச் சென்றார்கள்?] எல்லோரும் சென்றார்கள். குடும்பம் சென்றது. கிராமம் சென்றது. கால்நடைகள் அல்லது போரில் ஏதாவது மோசமாக இருந்தால். அவர்கள் வட்டங்களில் நடந்தார்கள். ஏழு முதல் பத்து கிராமங்கள் கூடும். கியூஷு செல்ல அனைத்து கிராமங்களும் ஒன்றிணைகின்றன.<...>  இதற்காக, ஆண்கள் மட்டுமே ஜெபிக்க முடியும், பெண்கள் செல்லவில்லை.

கேன்வாஸ் பெண்கள் நெய்த அல்லது ரிப்பன் நெய்த, நெய்தனர். வெள்ளை இடைவெளி இல்லாமல் இருக்க வேண்டும். நீளம்-LON பயண வழி! இது மிக நீண்ட காலத்திற்கு முன்பு. நான் பார்த்ததில்லை. பாட்டி இதை என்னிடம் கூறினார். அவை கியூஷுக்குள் சென்று விளிம்பிலிருந்து விளிம்பிற்கு வெளியே மூடப்பட்டிருக்கும். அவர்கள் அங்கே நீண்ட நேரம் ஜெபிக்கிறார்கள். இது நீண்டதாக இருக்க வேண்டும் - அனைத்து கியூஷுவையும் கட்டிப்பிடிக்க வேண்டும். சிறுவர்கள் இறக்க ஆரம்பித்தாலும், அதுவும் அவசியம். நீங்கள் யூமோவிடம் கேட்க வேண்டும், கடவுள் கேளுங்கள். இது எல்லாம் கடவுளிடமிருந்து. ஒவ்வொரு பொறாமையும் ஜெபம் செய்தது. அவர்கள் கடவுளிடம் ஜெபம் செய்தனர். ஒவ்வொரு கிராமத்திற்கும் அதன் சொந்த கியூசெட், அதன் சொந்த மரங்கள் உள்ளன. கால்நடைகள் அங்கே சமைக்கப்பட்டன. இது கியூசெட்டா அல்லது ஆகா-பரியம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. மற்றும் ரஷ்ய மொழியில், கல்லறை. இதைத்தான் ரஷ்யர்கள் சொல்கிறார்கள். இது மோசமானது. அவர்கள் அதைச் சொல்லவில்லை. எங்களிடம் ஒரு குசெட்டா அல்லது ஒரு பை உள்ளது, கல்லறை தவறு.

1189. கியுஷோட்டோ இன்னும் இருக்கிறார். தேவாலயத்தில் ஒரு பூசாரி இருக்கிறார், எங்களுக்கு தாடியுடன் ஒரு தாத்தா இருக்கிறார். வாத்துகள் மற்றும் ராம் கொடுத்தனர். ஞானஸ்நானம் பெறவில்லை, ஆனால் குனிந்து ஜெபித்தார்: "இவான் போர்வீரன், பெரிய இவான், இவான் போஸ்மன்னி, வலிமை, ஆரோக்கியம், ரொட்டி மற்றும் பணம் கொடுங்கள்." மாரியில்: "குருக் குகு என், தியாக் மற்றும் பியாம்பார்." இது இவான் போர்வீரன். எனவே கியூஷோவில் அவர்கள் இருவரும் ஜெபம் செய்து கம்பளியை அணிந்தார்கள், இதனால் ஆடுகளுக்கு நல்ல கம்பளி இருந்தது. அங்கிருந்து பிச்சைக்காரனைக் கொண்டு வந்து கொடுப்பார்கள். மெழுகுவர்த்திகள் வைக்கப்படுகின்றன, தொங்குகின்றன, ஆனால் நீங்கள் வெட்ட முடியாது. நீங்கள் அப்படி நடக்க முடியாது. நீங்கள் ராஸ்பெர்ரிகளை எடுக்க முடியாது, இலைகளை எடுக்க முடியாது. மரம் அங்கு முக்கியமானது - லிண்டன். இந்த லிண்டனுக்கு பிரார்த்தனை. அவர்கள் எல்லாவற்றையும் தொங்கவிட்டார்கள்.<...>  கியூஷோட்டோவில் அவர்கள் பிரார்த்தனை செய்தனர், ஒரு தியாகம் வழங்கப்பட்டது: ஒரு வாத்து, ஒரு ராம் மற்றும் ஒரு நுரை. பிரார்த்தனை - மற்றும் பலர் இறக்கவில்லை.

1190. அவர்கள் கியூஷோவுக்கு வந்து, ஒரு மரத்தில் துண்டுகளைத் தொங்கவிட்டார்கள். ஒவ்வொரு குடும்பத்திற்கும் அதன் சொந்த மரம் உள்ளது, அதற்காக அவர்கள் ஜெபிக்கிறார்கள். இங்கே அவர்கள் போலோ-டென்சாவைத் தொங்குகிறார்கள். பின்னர், அவர்கள் வீடு திரும்பும்போது, \u200b\u200bஇந்த துண்டுகள் ஐகான்களில் தொங்கவிடப்படுகின்றன. அவர்கள் திரும்பி ஐகானுக்கு முன்பாக ஜெபம் செய்தனர், ஆனால் முழுக்காட்டுதல் பெறவில்லை, தலையால் மட்டுமே. கியூஷோவிலிருந்து எல்லா உணவையும் சாப்பிட்டு முடிக்கும் வரை, நாம் முழுக்காட்டுதல் பெறக்கூடாது. மற்றும் சாப்பிடுங்கள். அவர்கள் எதையும் அங்கே விடவில்லை. பிரார்த்தனை இருக்கிறது. வாரம் வேலை செய்யவில்லை.<...>  ரஷ்ய பெயர் கெரெமெடிசே, மற்றும் மாரி கியுஷோட்டோவில் - நூறில் ஒரு காடு. நீங்கள் வெட்ட முடியாது. எங்களிடம் ரஷ்ய கிராமங்களான பஜினோ மற்றும் ருட்னிகி இருந்தன. அவர்கள் எங்கே? அவர்கள் தோப்பை வெட்டத் தொடங்கியதும், அவர்கள் ஒரு விளக்குமாறு போல அடித்துச் செல்லப்பட்டனர்: யார் இறந்தார்கள், யார் வெளியேறினார்கள். சில விவசாய நிலங்கள் இருந்தன.

நாங்கள் கியூஷுவில் இல்லாதபோது, \u200b\u200bதோப்பு வேறு. ஒரு ஒட்டும் மற்றும் கிறிஸ்துமஸ் மரம்.

அவர்கள் பிரார்த்தனை செய்ய அங்கு சென்றனர். அவர்கள் லிண்டனில் பிரார்த்தனை செய்தனர்: அது பெரியது. மாரி-ஸ்கை நீங்கள் இலையுதிர் வேண்டும். அவர்கள் ஜெபம் செய்தனர். இது செமிக் சென்றது. இது ஆஹா-பேரியர்-யாம் [ஆஹா பேயர்ம் - வசந்த விடுமுறை, கள விடுமுறை]. வயலின் நடுவில் இருந்த இந்த இரண்டு மரங்களுக்கும் சென்றது. இரண்டு மரங்களும் கூட: ஆகா-பரியம் ஃபிர்-மரம் மற்றும் ஆகா-பரியம் லிண்டன். எல்லாவற்றையும் ஒரு லிண்டனில் தொங்கவிட்டார்கள். அவர்கள் அப்பத்தை தயாரித்தனர், அவர்கள் kvass மற்றும் பீர் ஆகியவற்றை அங்கே கொண்டு வந்து அங்கே சாப்பிட்டார்கள். ஹார்ட் இருந்தது. ஒரு பிர்ச் டியூஸில் பீர் கொண்டு செல்லப்பட்டது. அவர்கள் ஒரு பேகனை எடுத்துச் சென்றார்கள் (இது ஒரு மரக் குவளை). அவர்கள் இந்த குவளையை குடித்தார்கள். ஒவ்வொன்றுக்கும் அதன் சொந்தம் இருந்தது. அட்டையில் ஒரே ஒரு கத்தி இருந்தது. அவர் இந்த மரத்தினால் அப்பத்தை வெட்டினார். ஆனால் என் மீது அல்ல, என் சொந்தமாக. அவர்கள் வயலைக் கேட்கிறார்கள், ரொட்டிக்காக. உங்களுக்காக, எல்லாவற்றையும் நீங்களே விரும்புவதைப் போல, ஆனால் உங்களுக்காக - எல்லாவற்றையும் கடவுளிடம் கேட்பது போல. அட்டைகள் போன்ற அனைத்தையும் செய்தார்கள். அவர் ஜெபிக்கிறார், எல்லோரும் ஜெபிக்கிறார்கள். அவர் பாஸ்ட் ஷூக்களில் இருக்கிறார், எல்லாமே பாஸ்ட் ஷூக்களில்: நீங்கள் வெறுங்காலுடன் இருக்க முடியாது. சிலுவையை உருவாக்க அட்டைகளை நான்கு பகுதிகளாக வெட்டினார். ஹோலி கிராஸ் கார்ட் இன்னும் அவருடன் இருந்தார், ஐகோ-வெல் ஒரு சிலுவையையும் குகுவையும் அணிந்திருந்தார். எனவே - ஒரு பெரிய குறுக்கு. ஒரே பெரிய சிலுவைகள் மற்றும் அட்டைகளைக் கொண்ட அனைத்து பெண்களும். ஆண்கள் சிறிய சிலுவைகளை அணிந்தார்கள். எனவே ஆடைகள் சிறப்பாக வடிவமைக்கப்பட்டவை, எம்பிராய்டரி செய்யப்பட்டவை.

1191. அகா-பர்ஜாமில் செமிக், மற்றும் வசந்த மற்றும் இலையுதிர்காலத்தில் கியூஷுவில் செல்லுங்கள். இளம் கால்நடைகள் அல்லது வாத்துகள், வாத்துகளுடன் வசந்த காலத்தில். இலையுதிர்காலத்தில், இளம் விலங்குகளுடன் அதே. ஆகா-பாரியத்தில் பதினைந்து தட்டுகள் அப்பங்கள், முட்டை மற்றும் இன்னொன்று எடுத்துச் செல்லப்பட்டன. கியூசெட்டா முக்கியமானது, மற்றும் ஆஹா-பரியம் - ஒரு வகையான அண்ணி போன்றது. அவள் குறைவாக இருக்கிறாள். உங்கள் முழங்காலில் பிரார்த்தனை. அவர்கள் குசெட்டில் முழுக்காட்டுதல் பெற மாட்டார்கள். தேவாலயத்தில் நாம் முழுக்காட்டுதல் பெறுகிறோம்.

ஒவ்வொருவரும் ஜெபத்திற்காக தங்கள் சொந்த மரத்தை வைத்திருந்தார்கள். ஒரு முக்கிய மரம் இருந்தது - ஒரு கிறிஸ்துமஸ் மரம். இது ஒரு பொதுவான மரம். கொண்டு வரப்பட்ட சதை நெருப்பில் சமைக்கப்பட்டது (அவை அங்கேயும் வெட்டி கசாப்பு செய்யப்பட்டன). எஞ்சியவை வீட்டிற்கு கொண்டு வந்து ஒரு வாரம் சாப்பிடுகின்றன. இந்த உணவை பூனைகள், நாய்கள், ஆடுகளுக்கு மட்டுமே உணவளிக்க முடியாது. உங்கள் மரத்தை உள்ளுணர்வால் ஜெபிக்கிறீர்கள். கர்த்தர் உங்களை அவரிடம் கொண்டு வருகிறார். எப்படியோ இது தான் என்று நீங்கள் உணருகிறீர்கள். யாராவது உங்களைத் தவறவிட்டதைப் போல நீங்களே எப்படியாவது அவருக்கு அருகில் நிறுத்துங்கள்.

நீங்கள் கியூசெட்டுக்குள் நுழையும்போது, \u200b\u200bநீங்கள் தேவையற்ற வார்த்தைகளைச் சொல்லவில்லை, ஆனால் ஒரு விஷயத்தைப் பற்றி மட்டுமே சிந்தியுங்கள், கர்த்தர் உங்களுக்கு உதவுகிறார், எல்லாவற்றையும் உங்களுக்குக் கொடுக்கிறார். தலைமை யாத்ரீகர் மகிழ்ச்சி, செல்வம், எல்லாவற்றையும் இறைவனிடம் கேட்கிறார். நீங்களே கேளுங்கள், அவர் கேட்கிறார். நீங்கள் ஒரு குசெட்டில் பிரார்த்தனை செய்ய மாட்டீர்கள், ஆனால் அதுபோன்றே நீங்கள் நின்று கேளுங்கள். கிழவன் உணவைத் தயாரிக்கிறான், எல்லோரும் சாப்பிட ஆரம்பிக்கிறார்கள். அதே நேரத்தில் அவர்கள் தொடர்ந்து இறைவனிடம் கேட்கிறார்கள். கியூஷுவில் குக்வேர் உங்களுடன் எடுத்துச் செல்லப்படுகிறது. முடிவிற்குப் பிறகு, சாம்பலை ஒரு குவியலாக அடுக்கி வைக்கிறார்கள். குசெட்டில் உள்ள சாம்பலைத் தொடுகிறவன் கறுப்பான், கர்த்தர் அவனைத் தண்டிப்பார்.<...>

மதியம் மட்டுமே ஜெபம் செய்யுங்கள். நீங்கள் செமிக் மொழியில் மட்டுமே ஜெபிக்க முடியும். நீங்கள் வீணாக கியூஷுக்கு செல்ல முடியாது. பிரார்த்தனை மிகவும் சுத்தமானது. நீங்கள் தூய எண்ணங்களால் மட்டுமே ஜெபிக்க முடியும். சில நேரங்களில் அவர்கள் உணவுடன் ஜெபிக்கிறார்கள். அவர்கள் சாப்பிட்டு ஜெபிக்கிறார்கள். முக்கிய மரங்கள் லிண்டன், பிர்ச் மற்றும் கிறிஸ்துமஸ் மரம்: அவை கடவுளுக்கு நெருக்கமானவை. உணவின் துண்டுகள் (அப்பத்தை துண்டுகள் போன்றவை) தீயில் எறிந்து இறைவனிடம் தொடர்ந்து கேட்கின்றன. சாம்பலை ஒரு குவியலாக அடித்தார்கள் / அடுத்த ஜெபம் அதே இடத்தில் இருக்க வேண்டும்.

1192. கெரெமிடிசே என்பது மாரியின் தேசிய தோப்பு. அங்கே அவர்கள் தங்கள் சேவைகளை அங்கேயே வைத்திருந்தார்கள். மையத்தில் ஒரு அடுப்பு இருந்தது. அங்கே தியாகங்கள் செய்யப்பட்டன: ஒரு வாத்து மற்றும் செம்மறி ஆடு. அங்கே அவர்கள் வறுத்தெடுத்து சாப்பிட்டார்கள். அவர்கள் துண்டுகள், தாவணி, சட்டைகளை கொண்டு வந்து தொங்கவிட்டார்கள். எல்லாம் இருந்தது: புனிதத்தை எடுக்க முடியாது. அவர்கள் நெருப்பில் நிறைய பணம் ஊற்றினர்: ரஷ்ய நாணயங்கள்! ஃபெடோசிமோவ்ஸ்காயா தோப்புக்கு அப்பால், பெர்ரிகளை எடுக்க நாங்கள் ஓடினோம். எனக்கு சுமார் பத்து வயது - பன்னிரண்டு. சிறிய முட்டாள். எனவே நாங்கள் அமைதியாக அங்கு சென்றோம்: நெருப்பில் பணம், ஒரு வைஃபை எம்ப்ராய்டரி செய்யப்பட்ட ஒரு கவசம், ஒரு துண்டு தொங்குகிறது. பார்ப்போம், விரைவாக விரைவாக இயக்கலாம்.<...>

முன்னதாக, பெற்றோர் தண்டிக்கப்பட்டனர்: "வாருங்கள், குழப்ப வேண்டாம், எதையும் தொடாதே." அது சாத்தியமற்றது: ஒரு புனித இடம்.<...> பெரும்பாலும் பழைய, பெரியவற்றை சாப்பிடுகிறார்கள். இப்போது அது ஏற்கனவே அதிகமாகிவிட்டது. முன்னதாக, மாரி-டிஸி நடப்பதற்கும் பார்ப்பதற்கும், காற்றழுத்தத்தால் சுத்தம் செய்வதற்கும், தோப்பை சுத்தம் செய்வதற்கும் பயன்படுத்தப்பட்டது. இடைவேளையில் மையத்தில் ஒரு தீ செய்யப்பட்டது. தியம்-தியூமில் ஒரு கல்லறை உள்ளது. பழைய மேரி புதைகுழியும் உள்ளது. அத்தகைய புனிதமான இடமும் உள்ளது. நீங்கள் நடக்க முடியாது.

1193. முன்னதாக, நான் சிறு வயதில், தடுமாற வயல் வயல்களுக்குச் சென்றோம். எனவே அங்கே அது மாரி கல்லறை. எனவே நாங்கள் அங்கு சென்றோம், தோழர்களே, இங்கே சென்றோம். கல்லறை என்று அழைக்கப்படுகிறது. இது அவர்களின் கடவுளின் பெயர் - அம்மாவுக்கு. இங்கே. சரி, நாங்கள் அங்கு சென்றபோது, \u200b\u200bஅங்கே நெருப்பு ஏற்பட்டது. அவர்கள் அங்கே தியாகங்களைச் செய்தார்கள். ஒரு ஆட்டுக்குட்டி அல்லது ஒரு வாத்து அல்லது வாத்து உள்ளது. முன்பு ஒரு நபரை வறுக்கவும் சாப்பிடவும் முடியும் என்று கூட அவர்கள் சொன்னார்கள். அங்கே போ. சரி, நாங்கள் பார்த்தோம். தோப்பில் யாரும் இல்லாததால் இது பின்னர் தான். மரங்களில் முடிச்சுகளில் துண்டுகள் கட்டப்பட்டிருந்தன, எனவே தாவணிகள் தொங்கவிடப்பட்டிருந்தன, வேறு ஏதோ, அநேகமாக, சுற்றிலும் கிடந்தன, மிருகத்தின் எலும்புகள். இது அவர்களுக்கு ஒரு சிறப்பு நாள். நாங்கள் அங்கு தலையிடவில்லை. நாங்கள் பார்த்து கும்பலாக இருப்போம்! திடீரென்று, அவர்கள் கெரெமை இழுத்து விடுவார்கள்!<...>  அவர்களுக்கு இரண்டு விடுமுறைகள் உள்ளன. ஒன்பதாவது வெள்ளிக்கிழமை இது அனைவருக்கும் அவசியம் (எங்களுக்கும் அண்டை பகுதிக்கும்). மேலும் செமிக் கூட. சரி, அவர்கள் அங்கு செமிக் சென்றிருக்கலாம்.

1194. கல்லறை: மாரி கடவுளிடம் பிரார்த்தனை செய்தார். அவர்கள் அனைத்து வகையான சமையல்களையும் கடுமையாக ஜெபித்தனர். தோட்டம் உள்ளது, நன்றாக, தோப்பு. அவர்கள் ஒன்றாக சாப்பிடுவார்கள், கடவுளிடம் ஜெபிக்கிறார்கள். டாடர்களின் சபந்துயைப் போல. அவர்கள் ஒரு வாரம் பிரார்த்தனை செய்யலாம். [அப்படியானால் கெரே-மார்ஷ்மெல்லோ என்றால் என்ன?] ஆனால் உண்மையில், மரங்கள் மட்டுமே உள்ளன. விளையாட்டு மைதானம் மற்றும் அட்டவணைகள் நடுவில் மரங்கள் அமைக்கப்பட்டுள்ளன. உணவு கொதிகலன்களில் சமைக்கப்படுகிறது. ஒரு முழு மாடுக்காக நாங்கள் ஓட்டிச் சென்றோம்: நிறைய நடக்கிறது. ஆனால் நான் கொஞ்சம் ஈஷ். [மற்றும் ஒரு தனிமையான புனித மரத்தைப் பற்றி கேட்கவில்லையா?] ஆம். ஒரு மரத்தின் மீது சிலுவை வெட்டப்படுகிறது. சரி, அவர்கள் புதைக்கும்போது ஒரு நினைவுச்சின்னம் இருப்பது போல. அது வெட்டப்பட்ட வழி. இயேசு கிறிஸ்து. இயேசு கிறிஸ்து. [இந்த மரம் தனியாக நிற்கிறதா?] இல்லை. அங்கேயே. உடனே, கல்லறையில். ஒரு பிர்ச்சில் ... ரஷ்யர்கள் அங்கு அனுமதிக்கப்படவில்லை. நம்மைப் போலவே விசுவாசமும் மட்டுமே. அவர்கள் தேவாலயத்திற்குச் செல்கிறார்கள்: ரஷ்ய நம்பிக்கையின்.

1195. இங்கே மடாலயம் த்சே-போச்ச்கின்ஸ்கியின் உருமாற்றத்தில் கட்டப்பட்டது, மாரிஸ் ரஷ்ய நம்பிக்கையான ஆர்த்தடாக்ஸில் ஞானஸ்நானம் பெற்றார். எனவே, அவர்கள் இப்போது தேவாலயத்திற்குச் செல்கிறார்கள். எனவே அவை ஆர்த்தடாக்ஸ் சிலுவைகள். அதே சமயம், அவர்கள் தங்கள் பேகன் பழக்கவழக்கங்களைக் கடைப்பிடித்து, பிரார்த்தனை தோப்புகளில் ஜெபிக்கிறார்கள், கால்நடைகளையும் விலங்குகளையும் பலியிடுகிறார்கள்.

மூலம், தியூம்-தியூமில் மிகப் பெரிய பிரார்த்தனை இருந்தது, ஒரு வரைபடம் கூட இருந்தது, யோஷ்கர்-ஓலாவிலிருந்து ஒரு பாதிரியார், ஒரு குதிரை பலியிடப்பட்டது. இது மிகப் பெரிய பிரார்த்தனையாகக் கருதப்படுகிறது. அவர்கள் ஒரு குதிரையை கொண்டு வருகிறார்கள், பிரார்த்தனை செய்கிறார்கள், பாதிக்கப்பட்டவரிடம் அனுமதி கேட்கிறார்கள், இந்த விலங்கின் படி, குத்தப்பட வேண்டும் (இந்த குண்டு அதிலிருந்து சமைக்கப்பட்டது) அல்லது அதன்படி அல்ல.

நான் மாரி குடும்பத்தில் தியூம்-தியூமில் இருந்தபோது, \u200b\u200bஜனவரி 19 அன்று, எபிபானியில் இருந்தேன். இந்த நாளில், மாரி தேவாலயத்திலிருந்து புனித நீரைக் கொண்டு வந்தார். நான் சொல்கிறேன்: “சரி, அது எப்படி? இங்கே நீங்கள் தேவாலயத்திற்குச் சென்று, ஆர்த்தடாக்ஸ் சிலுவையை அணிந்து, ஆண்களின் ஆடைகளை அணிந்துகொண்டு, பிரார்த்தனை தோப்புக்குச் செல்லுங்கள், அதாவது இந்த பழக்கவழக்கங்கள் அனைத்தையும் நீங்கள் அங்கே கடைபிடிக்கிறீர்கள். ஒரு குதிரையை கூட தியாகம் செய்யுங்கள், அது ஒரு பெரிய பிரார்த்தனை உள்ளது. " ஆனால் மேரி எனக்கு மிகச் சிறப்பாக பதிலளித்தார்: "வாத்து, நாங்கள் கால்நடைகளுக்காக ஜெபிக்க பிரார்த்தனை தோப்புகளுக்குச் செல்கிறோம், வாத்து சே! நாங்கள் கடவுளின் தேவாலயத்திற்குச் செல்கிறோம்." உங்களுக்கு புரிகிறதா? பண்டைய புறமத நம்பிக்கை, பின்தங்கியிருப்பது கடினம், ஆனால் சரியான புகழ்பெற்ற நம்பிக்கை சிறந்தது. சரி, அவர்கள் மரபுகளை மதிக்கிறார்கள்.

1196. ஒரு மிருகத்தை பலியாகத் தேர்ந்தெடுத்து, அவர்கள் இந்த மிருகத்தின் சம்மதத்தையும் இந்த மிருகத்தின் மீது கடவுளின் ஆசீர்வாதத்தையும் கேட்கிறார்கள். (நான் அதை அக்மாசிகியில் எழுதினேன்), அந்த பெண் தனியாக இருக்கிறாள் என்று வைத்துக்கொள்வோம்: "விலங்கு உடன்படிக்கையில் காதுகளால் சுழற்றப்பட்டிருக்க வேண்டும்." இந்த சம்மதத்தைப் பெறும் வரை அவர்கள் அரை நாள் காத்திருந்தார்கள்.

1197. அஹா-பரியம், அக்மாசிகியில் தெளிவாக வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, எங்களிடம் உள்ளது. பெரிய திரளில் ஆஹா-பார்யம் உள்ளன. ஒரு ஓக் மரம் உள்ளது. ஓக், லிண்டன் அகா-பரியாமா வடிவத்தில் தோன்றும், பிர்ச் ஆகா-பரியாமாவாக இருக்கலாம். எங்களிடம் ஒரு சப்ராவும் உள்ளது, அதில் நோய்களின் பைகள் தொங்கவிடப்படுகின்றன. சப்ரா அல்லது சாப்-சாப் என்று அழைக்கப்படுகிறது. ஒரு மனிதன் தனது நோயை ஒரு பையில், ஒரு கந்தல் பையில் (இப்போது பிளாஸ்டிக் பைகள்) வைத்து ஒரு சடங்கு மரத்தில் தொங்குகிறான்.

1198. சப்ரா அல்லது சாப்-சாப் சடங்கு மரங்கள். மாரி பாகன்கள் தங்கள் நோய்களை பைகளில் தொங்கவிடுகிறார்கள். அதாவது, நீங்கள் பையைத் தொட்டால் அல்லது திறந்தால், இந்த நோய் உங்களுக்கு செல்கிறது. இந்த பைகளை காட்டியது. மேலும் அதிகமான மரங்கள், பிர்ச் போன்றவற்றைக் காட்டினர்<...>  மாரி மந்திரவாதிகள் கெடுக்கிறார்கள்.

சரி, நாங்கள் திமோஷ்கினோவில் இருந்தோம் என்று சொல்லலாம். அவர்கள் அங்கே பேசுகிறார்கள். சி-நூறு மாரி கிராமம். மந்திரவாதி இனி யாருக்கும் தீங்கு விளைவிக்க முடியாது: அவர் ஒரு மந்திரவாதி என்பது அனைவருக்கும் தெரியும், அவர் என்ன செய்தாலும், அவர்கள் உடனடியாக அவரை அடிப்பார்கள். அவர் எப்படியாவது தனது பரிசை உணர வேண்டும், எனவே அவர் காட்டுக்கு, தோப்புக்குச் செல்கிறார், மேலும் ஒரு மரத்தின் மீது தனது சொந்தத்தை சிந்திக்கிறார். மேலும் மரம் கீழிருந்து மேல் வரை வளர்ச்சியுடன் அதிகமாக உள்ளது. இது ஒரு பிர்ச் கூட வளர்ச்சியின் எடையின் கீழ் உடைந்தது. இது ஒரு கருப்பு, ஒரு பெரிய பம்ப், அங்கு இருபது அல்லது பதினைந்து கிலோகிராம் இருக்கலாம். ஒரு மரம் கூட பிரிந்தது.

1199. ஆகவே நான் சவினோவோவில் வாழ்ந்தபோது, \u200b\u200bஃபெடோஸ்கினோவுக்குச் சென்றேன். காடுகளில் ஒரு வோக் இருந்தது - கெரெமிடிஷ்ஷோ. சில நாட்களில், மாரி அங்கே ஒரு ஆட்டுக்குட்டியை இழுத்துச் சென்றார், அவர்கள் அதை சமைக்கிறார்கள், சாப்பிடுகிறார்கள். எப்படியோ நான் ரொட்டியுடன் பயணித்துக் கொண்டிருந்தேன், விளிம்பிலிருந்து ஓவர்ஹாங்கிற்குள் ஓடினேன், நான் காளான்களை எடுக்கவில்லை. ஆம், கெரெம்ஸ்-ஹஷ் உடன் எதையும் சாப்பிட வேண்டாம். மாரி மக்கள் கெரெமெடியூவை நம்புகிறார்கள், அவர்கள் சில துண்டுகளை தொங்கவிட்டார்கள். எங்கள் கல்லறையைப் போல எதையும் அங்கே கிழிக்க முடியாது. யாராவது அங்கே ஒரு மரத்தை வெட்டினால், அவருடன் ஒரு துரதிர்ஷ்டம் இருக்கும்: அவரே இறந்துவிடுவார், அல்லது கால்நடைகள்.

1200. மாரி கல்லறை - கல்லறை: ஞானஸ்நானம் பெறாதவை, அவை கல்லறையில் வைக்கப்பட்டன. நீங்கள் சிறிய நாயை வெட்டுவீர்கள், கடவுள் உங்களை தண்டிப்பார். இங்கே பையன் ஒரு பதிவை வெட்டினான், இப்போது அது நடுங்குகிறது. மரியெட்ஸ் கூறினார்: "நீங்கள் ஒரு சிறிய சூனியத்தை வெட்டினால், ஒரு விவசாயியாக ஒரு வெட்டு இடத்தில் குறைந்தபட்சம் ஒரு பைசா கூட வைக்கவும், பின்னர் அவர் உங்களைத் துன்புறுத்துவார்."

1201. முன்னதாக, ரஷ்யர்கள் அங்கு அனுமதிக்கப்படவில்லை. அவர்கள் அங்கு தியாகங்களைச் செய்தார்கள், அந்த இடம் அவர்களுக்கு சிறப்பு. ரஷ்யன் அனுமதிக்கப்படவில்லை. அவர்களின் வசைபாடுதல்கள் நெய்த, வைக்கோல். எனவே நீங்கள் உள்ளே சென்றால், அவர்கள் இரத்தத்தில் சிலிர்ப்பார்கள். காட்டு அவர்கள். நாங்களே செல்லவில்லை, நாங்கள் பயந்தோம். நாங்கள் எங்கு சென்றால், நாங்கள் அங்கு செல்ல மாட்டோம்.

ஏனென்றால், செயலற்ற நிலைக்கு வருபவர் அவனைத் தண்டிப்பார்: ஒன்று நீங்கள் நோய்வாய்ப்பட்டிருக்கலாம், அல்லது ஏதாவது நடந்தால் போதும். பொதுவாக, அது மோசமாக இருக்கும். அங்கே நீங்கள் ஒரு மரம் அல்லது காளான் பெர்ரிகளைப் போலல்லாமல் புல் கத்திகளைத் தொடவும் முடியாது.

எங்களிடம் ஒரு பையன் வாதத்திற்குச் செல்கிறான், அங்கே படுகொலை கூட கொஞ்சம் ஊமை. வாத்து, ஒரு வாரம் கழித்து, இந்த கொம்புடன், அவர் தோழர்களுடன் காட்டுக்குள் சென்று தொலைந்து போனார். அவர்கள் அதைக் கண்டுபிடிக்கவில்லை. ஸ்டாக் வண்டு மட்டுமே நிற்கிறது, அதன் தொப்பி அருகிலேயே உள்ளது. எனவே அவர் அவரை தண்டித்தார். [யார் தண்டித்தார்கள்? அது யார்?] மேலும் யாருக்குத் தேவைப்பட்டாலும் அவர் தண்டித்தார். கல்லறைக்குச் செல்ல எதுவும் இல்லை. தோப்பில் இருந்து அவரது மாரி பிசாசு இங்கே தண்டிக்கப்படுகிறார்.

1202. மாரி மட்டுமே யங்கராஷ்கி கிராமத்தில் வசித்து வந்தார். அவர்கள் தங்கள் பழக்கவழக்கங்களின்படி வாழ்ந்தார்கள், அதில் புறமத நம்பிக்கையிலிருந்து நிறைய இருந்தது. மேலும் கிராமத்திற்கு அருகில் ஒரு தோப்பு வளர்ந்தது. இது ஒரு பண்டைய மாரி புதையல்-பின் என்று கூறப்பட்டது. தோற்றத்தில் இது ஒரு சமாளிப்பு மட்டுமே. ஒரு கூட்டு பண்ணையின் தலைவர் இந்த தோப்பை வெட்ட முடிவு செய்தவுடன், வயலை அழிக்கவும். மிகவும் அவநம்பிக்கையான ஆண்கள் வேலைக்குச் சென்றனர், முந்தைய நாள் இரவு பெண்கள் கூச்சலிட்டு, கணவர்களை செல்ல வேண்டாம் என்று கெஞ்சினார்கள், ஏனென்றால் மாரி ஃபோர்மேன் மீது கீல் போடுவதாக மிரட்டினார். படைப்பிரிவு கோடரிகளை உருவாக்குவதற்கு முன்பு, ஒரு வயதான பெண் தோப்பில் இருந்து வெளியே வந்தார், சூசெம் என்ற புனைப்பெயர், அவர் ஒரு சூனியக்காரி என்று கருதப்பட்டார். இந்த இடம் ஆவிகள் பாதுகாக்கப்படுவதாகக் கூறி, ஆண்களை ஓட்டத் தொடங்கினாள். பல மாரி-கள் இங்கு ஜெபிக்க வந்தன. அதே சமயம், செகெமா தனது தலையிலிருந்து கைக்குட்டையை தரையில் எறிந்துவிட்டு, “இந்த கைக்குட்டையின் மீது யாராவது அடியெடுத்து வைத்தால், வாழ்க்கையில் பெரும் தொல்லைகள், துரதிர்ஷ்டங்கள் ஏற்படும்” என்றார். ஒரு மனிதன் சிரித்தான், ஒரு கைக்குட்டையை எடுத்து புதருக்குள் எறிந்தான். ஆண்கள் கொஞ்சம் கொஞ்சமாக நொறுங்கி தோப்பை வெட்டினர். பின்னர் விவசாயி தனது வாழ்நாள் முழுவதும் துரதிர்ஷ்டவசமாக இருந்தார்: அவர் சிறையில் கூட இருக்க வேண்டியிருந்தது.

1203. அவர்கள் அதை வெட்டிய பிறகு, நாங்கள் ஒரு மனிதனில் ஒரு கனவு கண்டோம். சாம்பல் தாடியுடன் ஒரு முதியவர் வெளியே வந்து, “நீ, என் கிராமத்தை வெட்டிவிட்டாய், உன் கிராமமும் விவாகரத்து செய்யப்படமாட்டாது. எல்லாம் முடிவடையும்” என்று அவர் கூறுகிறார். அதனால் அது மாறிவிடும், பாருங்கள். வயதானவர் எங்கள் கடவுள். அதன் பிறகு, எங்கள் கிராமத்தில் இது மோசமானது.

1204. வயதானவர்கள் சொன்னார்கள்: தாத்தா சிறியதாக நடப்பார், தாடி பெரியது. கியூஷோ அருகில். இது அனைவருக்கும் தெரியவில்லை, விசுவாசி மட்டுமே. ஒரு குழந்தை போன்ற சிறிய. அது கரைகிறது.

1205. எங்களிடம் ரஷ்யர்கள் இருந்தனர், எனவே அவர்கள் சில கியூசெட்டு, மிகவும் மதிப்புமிக்க மற்றும் புனிதமான மரங்களை வெட்டினர் - கிறிஸ்துமஸ் மரங்கள் மற்றும் லிண்டன்கள். எனவே அனைவரும் கண்கள் இல்லாமல் இருந்தனர். இந்த மரங்களை நீங்கள் வெட்ட முடியாது: அவை மந்தமானவை.

1206. ராஸ்பெர்ரிகளுக்காக கியூசெட்டுக்குச் சென்றோம். பின்னர் அவர்கள் நோய்வாய்ப்பட்டு இறந்தனர்.

1207. இங்கேயும், ரஷ்யன் வெட்டிக் கொண்டிருந்தான், அதனால் அவனுடைய காளை வெறிச்சோடியது. நாங்கள் கியுஷூவுக்குச் செல்கிறோம், நாங்கள் வீணாகப் பார்ப்பதில்லை. நீங்கள் சுத்தமான துணியால் மட்டுமே அங்கு செல்ல முடியும், ஏனெனில் இது ஒரு சுத்தமான மதம்.

தகவல் ஆதாரம்:

http://www.vyatkavpredaniyah.ru/

இந்த ஃபின்னோ-உக்ரிக் மக்கள் ஆவிகளை நம்புகிறார்கள், மரங்களை வணங்குகிறார்கள், ஓவ்டாவை ஜாக்கிரதை. மேரியின் கதை மற்றொரு கிரகத்தில் தோன்றியது, அங்கு ஒரு வாத்து பறந்து இரண்டு முட்டைகளை இட்டது, அதில் இரண்டு சகோதரர்கள் தோன்றினர் - நல்லது மற்றும் தீமை. பூமியில் வாழ்க்கை தொடங்கியது. மாரி இதை நம்புகிறார். அவர்களின் சடங்குகள் தனித்தன்மை வாய்ந்தவை, அவர்களின் மூதாதையர்களின் நினைவகம் ஒருபோதும் மங்காது, இந்த மக்களின் வாழ்க்கை இயற்கையின் கடவுள்களை மதிக்கும் வகையில் நிறைவுற்றது.

மாரியை விட மாரி என்று சொல்வது சரியானது - இது மிகவும் முக்கியமானது, அந்த முக்கியத்துவம் அல்ல - மேலும் பண்டைய பாழடைந்த நகரத்தைப் பற்றி ஒரு கதை இருக்கும். நம்முடையது மாரியின் பண்டைய மற்றும் அசாதாரண மக்களைப் பற்றியது, அவர்கள் வாழும் எல்லாவற்றையும் பற்றி மிகவும் கவனமாக இருக்கிறார்கள், தாவரங்கள் கூட. அவர்களுக்கு தோப்பு ஒரு புனித இடம்.

மாரி மக்களின் வரலாறு

மாரியின் வரலாறு பூமியிலிருந்து வேறொரு கிரகத்தில் தொடங்கியது என்று புராணக்கதைகள் கூறுகின்றன. நெஸ்ட்ஸ் விண்மீன் தொகுப்பிலிருந்து ஒரு வாத்து ஒரு நீல கிரகத்தின் மீது பறந்து, இரண்டு முட்டைகளை இட்டது, அதில் இரண்டு சகோதரர்கள் தோன்றினர் - நல்லது மற்றும் தீமை. பூமியில் வாழ்க்கை தொடங்கியது. மாரி இன்னும் நட்சத்திரங்களையும் கிரகங்களையும் தங்கள் சொந்த வழியில் அழைக்கிறார்கள்: உர்சா மேஜர் - எல்கின் விண்மீன், பால்வீதி - கடவுள் நடந்து செல்லும் நட்சத்திர சாலை, பிளேயட்ஸ் - கூடுகளின் விண்மீன்.

மாரியின் புனித தோப்புகள் - குசோட்டோ

இலையுதிர்காலத்தில், நூற்றுக்கணக்கான மாரிஸ் ஒரு பெரிய தோப்பில் கூடுகிறார்கள். ஒவ்வொரு குடும்பமும் ஒரு வாத்து அல்லது ஒரு வாத்து கொண்டுவருகிறது - இது பூர்லோக், அனைத்து மேரி பிரார்த்தனைகளுக்கும் ஒரு தியாக விலங்கு. சடங்கிற்கு ஆரோக்கியமான, அழகான மற்றும் நன்கு உணவளிக்கப்பட்ட பறவைகள் மட்டுமே தேர்ந்தெடுக்கப்படுகின்றன. அட்டைகளுக்காக மாரி வரிசையாக - பூசாரிகள். பறவை தியாகத்திற்கு உகந்ததா என்று அவர்கள் சோதித்துப் பார்க்கிறார்கள், பின்னர் அவர்கள் அவளிடம் மன்னிப்பு கேட்டு அதை புகையால் புனிதப்படுத்துகிறார்கள். மாரி நெருப்பின் ஆவி மீதான தங்கள் மரியாதையை வெளிப்படுத்துகிறார், மேலும் அது கெட்ட வார்த்தைகளையும் எண்ணங்களையும் எரிக்கிறது, அண்ட ஆற்றலுக்கான இடத்தை அழிக்கிறது.

மாரி தங்களை இயற்கையின் குழந்தை என்று கருதுகிறார், காட்டில் நாங்கள் பிரார்த்தனை செய்கிறோம், குறிப்பாக தோப்புகள் என்று அழைக்கப்படும் இடங்களில் நாங்கள் பிரார்த்தனை செய்கிறோம், ”என்கிறார் ஆலோசகர் விளாடிமிர் கோஸ்லோவ். - மரத்தின் பக்கம் திரும்பி, அதன் மூலம் நாம் பிரபஞ்சத்திற்குத் திரும்புகிறோம், மேலும் இடத்துடன் வழிபாட்டாளர்களின் தொடர்பு உள்ளது. மாரி ஜெபம் செய்யும் தேவாலயங்களும் பிற கட்டமைப்புகளும் எங்களிடம் இல்லை. இயற்கையில், நாம் அதன் ஒரு பகுதியாக உணர்கிறோம், மேலும் கடவுளுடனான தொடர்பு ஒரு மரத்தின் வழியாகவும் தியாகங்கள் மூலமாகவும் செல்கிறது.

புனிதமான தோப்புகளை யாரும் நோக்கத்திற்காக நடவில்லை; அவை பழங்காலத்திலிருந்தே உள்ளன. பிரார்த்தனைக்கான தோப்புகள் மாரியின் மூதாதையர்களால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டன. இந்த இடங்களில் மிகவும் வலுவான ஆற்றல் இருப்பதாக நம்பப்படுகிறது.

தோப்புகள் ஒரு காரணத்திற்காக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டன, முதலில் அவர்கள் சூரியன், நட்சத்திரங்கள் மற்றும் வால்மீன்களைப் பார்த்தார்கள், ”என்கிறார் ஆர்கடி ஃபெடோரோவ்.

மாரியில் உள்ள புனித தோப்புகள் குசோட்டோ என்று அழைக்கப்படுகின்றன, அவை குலம், அனைத்து நாடு மற்றும் பான்-மாரி. சில குசோட்டோவில், வருடத்திற்கு பல முறை பிரார்த்தனை நடத்தலாம், மற்றவற்றில் - 5-7 ஆண்டுகளுக்கு ஒரு முறை. மொத்தத்தில், மரி எல் குடியரசில் 300 க்கும் மேற்பட்ட புனித தோப்புகள் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன.

புனித தோப்புகளில் நீங்கள் சத்தியம் செய்யவோ, பாடவோ, சத்தம் போடவோ முடியாது. இந்த புனித இடங்களில் மிகப்பெரிய சக்தி நடைபெறுகிறது. மாரி இயற்கையை விரும்புகிறார், இயற்கையே கடவுள். அவை இயற்கையாக தாயாக மாறுகின்றன: மர அவா (நீரின் தாய்), மிலாண்டே அவா (பூமியின் தாய்).

தோப்பில் உள்ள மிக அழகான மற்றும் உயரமான மரம் முக்கியமானது. இது ஒரு உயர்ந்த கடவுள் யூமோ அல்லது அவரது தெய்வீக உதவியாளர்களுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த மரத்தைப் பற்றி மற்றும் சடங்குகளை நடத்துங்கள்.

புனித தோப்புகள் மாரிக்கு மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை, ஐந்து நூற்றாண்டுகளாக அவர்கள் தங்கள் பாதுகாப்பிற்காக போராடி, தங்கள் சொந்த நம்பிக்கைக்கான உரிமையை பாதுகாத்தனர். முதலில் அவர்கள் அப்போதைய சோவியத் சக்தியின் கிறிஸ்தவமயமாக்கலை எதிர்த்தனர். புனித தோப்புகளிலிருந்து தேவாலயத்தின் கவனத்தைத் திசைதிருப்ப, மாரி முறையாக மரபுவழியை ஏற்றுக்கொண்டார். மக்கள் தேவாலய சேவைகளுக்குச் சென்றனர், பின்னர் ரகசியமாக மாரி சடங்குகளைச் செய்தனர். இதன் விளைவாக, மதங்களின் குழப்பம் ஏற்பட்டது - பல கிறிஸ்தவ அடையாளங்களும் மரபுகளும் மாரி நம்பிக்கையில் நுழைந்தன.

சேக்ரட் க்ரோவ் என்பது பெண்களுக்கு வேலையை விட அதிக ஓய்வு இருக்கும் ஒரே இடம். அவை பறவைகளை மட்டுமே பறித்து வெட்டுகின்றன. ஆண்கள் எல்லாவற்றையும் ஆக்கிரமித்துள்ளனர்: அவர்கள் நெருப்பு தயாரிக்கிறார்கள், கொதிகலன்கள் அமைக்கிறார்கள், குழம்புகள் மற்றும் தானியங்களை கொதிக்க வைக்கிறார்கள், ஓனபாவை சித்தப்படுத்துகிறார்கள் - புனித மரங்கள் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள். மரத்தின் அருகில் சிறப்பு டேப்லெட்டுகள் நிறுவப்பட்டுள்ளன, அவை முதலில் கைகளை குறிக்கும் ஃபிர் கிளைகளால் மூடப்பட்டிருக்கும், பின்னர் அவை துண்டுகளால் மூடப்பட்டிருக்கும், அப்போதுதான் பரிசுகள் தீட்டப்படுகின்றன. ஓனாபுவுக்கு அருகில் கடவுள்களின் பெயர்களைக் கொண்ட மாத்திரைகள் உள்ளன, முக்கியமானது துன் ஓஷ் குகோ யூமோ, ஒரு பிரகாசமான பெரிய கடவுள். பிரார்த்தனைக்கு வந்தவர்கள் எந்த தெய்வங்களில் ரொட்டி, க்வாஸ், தேன், அப்பத்தை வழங்குகிறார்கள் என்பதை தீர்மானிக்கிறார்கள். மேலும் பரிசு துண்டுகள், தாவணிகளை தூக்கிலிட்டனர். விழாவுக்குப் பிறகு, மாரி சில விஷயங்களை வீட்டிற்கு எடுத்துச் செல்வார், மேலும் ஏதோ தோப்பில் இருக்கும்.

ஓவ்டாவின் புனைவுகள்

  ... ஒரு காலத்தில், பிடிவாதமான மாரி அழகு வாழ்ந்தாள், ஆனால் அவள் தெய்வங்களை கோபப்படுத்தி, ஓவ்டா என்ற பயங்கரமான உயிரினமாக மாற்றினாள், பெரிய மார்பகங்களை அவன் தோளுக்கு மேல் தூக்கி எறிந்து, கருப்பு முடி மற்றும் கால்களை தலைகீழாக மாற்றினாள். மக்கள் அவளை சந்திக்க முயற்சிக்கவில்லை, ஓவ்டா அந்த நபருக்கு உதவ முடியும் என்றாலும், அவள் அடிக்கடி சேதமடைந்தாள். அவள் முழு கிராமங்களையும் சபிக்கிறாள்.

புராணத்தின் படி, ஓவ்டா காட்டில் உள்ள கிராமங்களின் புறநகரில், பள்ளத்தாக்குகளில் வசித்து வந்தார். பண்டைய காலங்களில், குடியிருப்பாளர்கள் பெரும்பாலும் அவளை சந்தித்தனர், ஆனால் 21 ஆம் நூற்றாண்டில் யாரும் ஒரு பயங்கரமான பெண்ணைக் காணவில்லை. இருப்பினும், அவள் தனியாக வாழ்ந்த தொலைதூர இடங்களில், இன்று அவர்கள் போகக்கூடாது என்று முயற்சி செய்கிறார்கள். அவர் குகைகளில் தஞ்சமடைந்ததாக வதந்தி பரவியுள்ளது. ஓடோ-குரிக் (மவுண்ட் ஓவ்டா) என்று ஒரு இடம் உள்ளது. காடுகளின் ஆழத்தில் மெகாலித்கள் உள்ளன - செவ்வக வடிவத்தின் பெரிய கற்பாறைகள். அவை மனிதனால் உருவாக்கப்பட்ட தொகுதிகளுக்கு மிகவும் ஒத்தவை. கற்கள் மென்மையான விளிம்புகளைக் கொண்டுள்ளன, மேலும் அவை கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளன, இதனால் அவை ஒரு போர்க்களத்தை உருவாக்குகின்றன. மெகாலித்ஸ் மிகப்பெரியது, ஆனால் அவற்றைக் கவனிப்பது அவ்வளவு எளிதல்ல. அவர்கள் திறமையாக மாறுவேடமிட்டதாகத் தெரிகிறது, ஆனால் எதற்காக? மெகாலித்ஸின் தோற்றத்தின் பதிப்புகளில் ஒன்று மனிதனால் உருவாக்கப்பட்ட தற்காப்பு அமைப்பு ஆகும். அநேகமாக, பண்டைய காலங்களில், இந்த மலையின் இழப்பில் உள்ளூர் மக்கள் பாதுகாக்கப்பட்டனர். இந்த கோட்டை கோபுர வடிவத்தில் கைகளால் கட்டப்பட்டது. கூர்மையான வம்சாவளியை ஒரு ஏற்றம் கொண்டு வந்தது. இந்த கோபுரங்களுடன் எதிரிகளை இயக்குவது மிகவும் கடினம், மேலும் உள்ளூர்வாசிகளுக்கு பாதைகள் தெரியும், மேலும் வில்லில் இருந்து மறைத்து சுட முடியும். மாரி நிலத்திற்காக உட்மூர்ட்களுடன் சண்டையிட்டிருக்கலாம் என்று ஒரு அனுமானம் உள்ளது. ஆனால் மெகாலிட்களை செயலாக்குவதற்கும் அவற்றை நிறுவுவதற்கும் உங்களுக்கு என்ன சக்தி தேவை? ஒரு சிலரால் கூட இந்த கற்பாறைகளை நகர்த்த முடியாது. விசித்திரமான உயிரினங்களால் மட்டுமே அவற்றை நகர்த்த முடியும். புராணத்தின் படி, ஓவ்டா தான் தனது குகையின் நுழைவாயிலை மறைக்க கற்களை அமைக்க முடியும், எனவே அவர்கள் இந்த இடங்களில் சிறப்பு ஆற்றலைக் கூறுகிறார்கள்.

உளவியலாளர்கள் மெகாலித்களுக்கு வருகிறார்கள், குகையின் நுழைவாயிலைக் கண்டுபிடிக்க முயற்சி செய்கிறார்கள், இது ஆற்றல் மூலமாகும். ஆனால் மாரி ஓவ்டாவை தொந்தரவு செய்ய விரும்பவில்லை, ஏனென்றால் ஒரு இயற்கையான உறுப்பு என்ற அவரது பாத்திரம் கணிக்க முடியாதது மற்றும் கட்டுப்படுத்த முடியாதது.

கலைஞரான இவான் யம்பர்டோவைப் பொறுத்தவரை, ஓவ்டா இயற்கையில் ஒரு பெண்ணியக் கொள்கை, விண்வெளியில் இருந்து வந்த ஒரு சக்திவாய்ந்த ஆற்றல். இவான் மிகைலோவிச் பெரும்பாலும் ஓவ்டாவுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஓவியங்களை மீண்டும் எழுதுகிறார், ஆனால் ஒவ்வொரு முறையும் பிரதிகள் பெறப்படவில்லை, ஆனால் அசல் அல்லது அமைப்பு மாறுகிறது, அல்லது படம் திடீரென்று வேறு வடிவத்தை எடுக்கும். "அது வேறுவிதமாக இருக்க முடியாது, ஏனென்றால் ஓவ்டா ஒரு இயற்கை ஆற்றல், அது தொடர்ந்து மாறிக்கொண்டே இருக்கிறது.

ஒரு மாயப் பெண்ணை நீண்ட காலமாக யாரும் பார்த்ததில்லை என்றாலும், மாரி தனது இருப்பை நம்புகிறார், மேலும் பெரும்பாலும் ஓவ்டாவால் குணப்படுத்துபவர்கள் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, கிசுகிசுக்கள், வைத்திருப்பவர்கள், மூலிகைகள், உண்மையில், மிகவும் கணிக்க முடியாத இயற்கை ஆற்றலின் வாகனங்கள். ஆனால் குணப்படுத்துபவர்கள் மட்டுமே, சாதாரண மக்களைப் போலல்லாமல், அதை நிர்வகிக்க முடியும், இதன் மூலம் மக்கள் மத்தியில் பயத்தையும் மரியாதையையும் ஏற்படுத்த முடியும்.

மாரி குணப்படுத்துபவர்கள்

ஒவ்வொரு குணப்படுத்துபவரும் ஆவியுடன் தனக்கு நெருக்கமான உறுப்பை தேர்வு செய்கிறார். ஹீலர் வாலண்டினா மக்ஸிமோவா தண்ணீருடன் வேலை செய்கிறார், மேலும் குளியல் படி, அவரின் கூற்றுப்படி, நீர் உறுப்பு கூடுதல் வலிமையைப் பெறுகிறது, இதனால் எந்த நோய்களுக்கும் சிகிச்சையளிக்க முடியும். குளியல் விழாக்களை நடத்தும் வாலண்டினா இவானோவ்னா, இது குளியல் ஆவிகளின் பிரதேசம் என்றும் அவர்கள் மரியாதையுடன் நடத்தப்பட வேண்டும் என்றும் எப்போதும் நினைவில் கொள்கிறார்கள். அலமாரிகளை சுத்தமாக விட்டுவிட்டு நன்றி சொல்ல மறக்காதீர்கள்.

மரி எலின் குஜெனெர்ஸ்கி மாவட்டத்தில் யூரி யம்படோவ் மிகவும் பிரபலமான குணப்படுத்துபவர். அவரது உறுப்பு மரங்களின் ஆற்றல். அதற்கான நுழைவு ஒரு மாதத்திற்கு முன்பே செய்யப்பட்டது. இது வாரத்தில் ஒரு நாள் எடுக்கும், 10 பேர் மட்டுமே. முதலில், யூரி ஆற்றல் புலங்களின் பொருந்தக்கூடிய தன்மையை சரிபார்க்கிறது. நோயாளியின் உள்ளங்கை நிலைத்திருந்தால், தொடர்பு இல்லை, ஆன்மீக உரையாடலின் உதவியுடன் அதை நிறுவ நீங்கள் கடுமையாக உழைக்க வேண்டியிருக்கும். சிகிச்சையைத் தொடங்குவதற்கு முன், யூரி ஹிப்னாஸிஸின் ரகசியங்களைப் படித்தார், குணப்படுத்துபவர்களைப் பார்த்தார், பல ஆண்டுகளாக தனது பலத்தை சோதித்தார். நிச்சயமாக, அவர் சிகிச்சையின் ரகசியங்களை வெளிப்படுத்தவில்லை.

அமர்வின் போது, \u200b\u200bகுணப்படுத்துபவர் நிறைய ஆற்றலை இழக்கிறார். நாள் முடிவில், யூரிக்கு வலிமை இல்லை, அவற்றை மீட்டெடுக்க ஒரு வாரம் ஆகும். யூரியின் கூற்றுப்படி, ஒரு நபர் தவறான வாழ்க்கை, கெட்ட எண்ணங்கள், கெட்ட செயல்கள் மற்றும் அவமானங்களிலிருந்து நோய்கள் வருகின்றன. எனவே, குணப்படுத்துபவர்களை மட்டுமே நம்புவது சாத்தியமில்லை, இயற்கையோடு இணக்கத்தை அடைவதற்கு ஒரு நபர் முயற்சிகளைச் செய்து தனது தவறுகளைச் சரிசெய்ய வேண்டும்.

ஒரு மாரி பெண்ணின் ஆடை

மரிஜ்க்ஸ் ஆடை அணிவதை விரும்புகிறார்கள், இதனால் ஆடை அடுக்கு, மேலும் நகைகள். முப்பத்தைந்து கிலோகிராம் வெள்ளி - சரி. ஒரு உடையில் ஆடை அணிவது ஒரு சடங்கு போன்றது. இந்த ஆடை மிகவும் சிக்கலானது, அதை நீங்கள் தனியாக அணிய முடியாது. முன்னதாக, ஒவ்வொரு கிராமத்திலும் உடைகள் இருந்தன. அலங்காரத்தில், ஒவ்வொரு உறுப்புக்கும் அதன் சொந்த அர்த்தம் உள்ளது. உதாரணமாக, ஒரு தலைக்கவசத்தில் - ஷ்ரபன் - உலகின் திரித்துவத்தை குறிக்கும் மூன்று அடுக்குகளைக் கவனிக்க வேண்டும். ஒரு பெண் வெள்ளி நகைகள் 35 கிலோகிராம் எடையுள்ளதாக இருக்கும். இது தலைமுறையிலிருந்து தலைமுறைக்கு அனுப்பப்பட்டுள்ளது. அந்தப் பெண் தனது மகள், பேத்தி, மருமகளுக்கு அலங்காரத்தை வழங்கினார், மேலும் தனது வீட்டை விட்டு வெளியேறலாம். இந்த வழக்கில், அதில் வசிக்கும் எந்தவொரு பெண்ணும் விடுமுறை நாட்களில் ஒரு செட் அணிய உரிமை உண்டு. பழைய காலங்களில், கைவினைஞர்கள் போட்டியிட்டனர் - அதன் ஆடை மாலை வரை அதன் தோற்றத்தைத் தக்க வைத்துக் கொள்ளும்.

மாரி திருமண

... மாரி மலை வேடிக்கையான திருமணங்களைக் கொண்டுள்ளது: மலச்சிக்கலுக்கான வாயில்கள், கோட்டையின் கீழ் மணமகள், மேட்ச் மேக்கர்கள் அவ்வளவு அனுமதிக்கப்படவில்லை. தோழிகள் விரக்தியடைய வேண்டாம் - அவர்கள் எப்படியும் தங்கள் மீட்கும் தொகையைப் பெறுவார்கள், இல்லையெனில் அவர்கள் மணமகனைப் பார்க்க மாட்டார்கள். ஒரு மலை மாரி திருமணத்தில், மணமகனை மணமகன் நீண்ட காலமாகத் தேடும் அளவுக்கு மறைத்து வைக்க முடியும், ஆனால் அவளைக் கண்டுபிடிக்கவில்லை - திருமணமும் வருத்தமாக இருக்கும். மாரி எல் குடியரசின் கோஸ்மோடெமியன்ஸ்கி மாவட்டத்தில் மலை மாரி வாழ்கிறது. அவை மொழி, உடை மற்றும் மரபுகளில் புல்வெளி மாரியிலிருந்து வேறுபடுகின்றன. மவுண்டன் மாரி அவர்கள் புல்வெளி மாரியை விட இசை என்று நம்புகிறார்கள்.

மலை மாரி திருமணத்தில் லாஷ் ஒரு மிக முக்கியமான உறுப்பு. அவள் தொடர்ந்து மணமகளைச் சுற்றி சொடுக்கப்படுகிறாள். மேலும் பழைய நாட்களில் அந்தப் பெண்ணுக்கு என்ன நடந்தது என்று சொல்கிறார்கள். அவளுடைய மூதாதையர்களின் பொறாமை ஆவிகள் மணமகனின் இளம் மற்றும் உறவினர்களைக் கெடுக்காதபடி இது செய்யப்படுகிறது, இதனால் அவர்கள் மணமகனையும் உலகத்தையும் வேறொரு குடும்பத்திற்கு செல்ல அனுமதிக்கிறார்கள்.

மாரி பாக்பிப் - ஷுவீர்

  ... கஞ்சியின் ஒரு ஜாடியில், ஒரு பசுவின் உப்பு சிறுநீர்ப்பை இரண்டு வாரங்கள் சுற்றித் திரியும், அதிலிருந்து அவர்கள் ஒரு மந்திர பஃப்பரை உருவாக்குவார்கள். ஏற்கனவே ஒரு குழாய், ஒரு மென்மையான சிறுநீர்ப்பையில் ஒரு கொம்பு ஆகியவற்றை இணைத்து மாரி பேக் பைப்பைப் பெறுங்கள். பஃப் ஒவ்வொரு உறுப்பு கருவி அதன் வலிமை கொடுக்கிறது. விளையாட்டின் போது, \u200b\u200bஷுவிர்சோ விலங்குகள் மற்றும் பறவைகளின் குரல்களைப் புரிந்துகொள்கிறார், மேலும் கேட்போர் ஒரு டிரான்ஸில் விழுகிறார்கள், குணப்படுத்தும் வழக்குகள் கூட உள்ளன. மேலும் ஷுவீரின் இசை ஆவிகள் உலகிற்கு கதவைத் திறக்கிறது.

மாரியின் புறப்பட்ட முன்னோர்களின் வணக்கம்

ஒவ்வொரு வியாழக்கிழமை, மாரி கிராமங்களில் ஒன்றில் வசிப்பவர்கள் இறந்த மூதாதையர்களைப் பார்க்க அழைக்கிறார்கள். இதற்காக, அவர்கள் வழக்கமாக கல்லறைக்குச் செல்வதில்லை, ஆத்மாக்கள் தூரத்திலிருந்து அழைப்பைக் கேட்கிறார்கள்.

இப்போது மாரி கல்லறைகளில் பெயர்கள் கொண்ட மர தளங்கள் உள்ளன, ஆனால் பழைய நாட்களில் கல்லறைகளில் அடையாள அடையாளங்கள் இல்லை. மாரி நம்பிக்கைகளின்படி, பரலோகத்தில் உள்ள ஒருவர் நன்றாக வாழ்கிறார், ஆனால் அவர் இன்னும் பூமிக்காக மிகவும் ஏங்குகிறார். உயிருள்ள உலகில் யாரும் ஆன்மாவை நினைவில் கொள்ளாவிட்டால், அது மன உளைச்சலுக்கு ஆளாகி, உயிருள்ளவர்களுக்கு தீங்கு விளைவிக்கும். எனவே, இறந்த உறவினர்கள் இரவு உணவிற்கு அழைக்கப்படுகிறார்கள்.

கண்ணுக்குத் தெரியாத விருந்தினர்கள் வாழ்வதாக வரவேற்கப்படுகிறார்கள்; அவர்களுக்காக ஒரு தனி அட்டவணை அமைக்கப்பட்டுள்ளது. கஞ்சி, அப்பத்தை, முட்டை, சாலட், காய்கறிகள் - ஹோஸ்டஸ் அவள் சமைத்த ஒவ்வொரு டிஷின் ஒரு பகுதியையும் இங்கே வைக்க வேண்டும். உணவுக்குப் பிறகு, இந்த அட்டவணையில் இருந்து விருந்துகள் செல்லப்பிராணிகளுக்கு வழங்கப்படும்.

கூடியிருந்த உறவினர்கள் வேறொரு மேஜையில் இரவு உணவு சாப்பிடுகிறார்கள், பிரச்சினைகளைப் பற்றி விவாதிக்கிறார்கள், சிக்கலான சிக்கல்களைத் தீர்ப்பதில் அவர்கள் தங்கள் முன்னோர்களின் ஆத்மாக்களிடம் உதவி கேட்கிறார்கள்.

மாலை நேரங்களில் அன்பான விருந்தினர்களுக்கு ஒரு குளியல் சூடாகிறது. குறிப்பாக அவர்களுக்கு, பிர்ச் விளக்குமாறு வேகவைக்கப்படுகிறது, வெப்பத்தை கொடுங்கள். புரவலர்களே இறந்தவர்களின் ஆத்மாக்களுடன் நீராவி குளிக்கலாம், ஆனால் பொதுவாக சிறிது நேரம் கழித்து வருவார்கள். கிராமம் படுக்கைக்குச் செல்லும் வரை கண்ணுக்குத் தெரியாத விருந்தினர்கள் அழைத்துச் செல்லப்படுகிறார்கள். இந்த வழியில் ஆத்மாக்கள் தங்கள் உலகத்திற்கு விரைவாக தங்கள் வழியைக் கண்டுபிடிப்பார்கள் என்று நம்பப்படுகிறது.

மாரி கரடி - முகமூடி

புராதன காலங்களில் ஒரு கரடி ஒரு மனிதன், ஒரு கெட்ட மனிதன் என்று புராணக்கதை கூறுகிறது. வலுவான, பொருத்தமான, ஆனால் தந்திரமான மற்றும் கொடூரமான. அவன் பெயர் ஹண்டர் மாஸ்க். அவர் வேடிக்கைக்காக விலங்குகளைக் கொன்றார், வயதானவர்களைக் கேட்கவில்லை, கடவுளைக் கூட சிரித்தார். இதற்காக, யூமோ அவரை மிருகமாக மாற்றினார். மாஸ்க் அழுதார், மேம்படுவதாக உறுதியளித்தார், அவரது மனித தோற்றத்தைத் திருப்பித் தரும்படி கேட்டார், ஆனால் யூமோ அவரை ஒரு ஃபர் கோட்டில் நடந்து காட்டில் ஒழுங்காக வைத்திருக்கும்படி கட்டளையிட்டார். அவர் தொடர்ந்து தனது சேவையைச் செய்தால், அடுத்த வாழ்க்கையில் அவர் மீண்டும் ஒரு வேட்டைக்காரனாகப் பிறப்பார்.

மாரி கலாச்சாரத்தில் தேனீ வளர்ப்பு

மாரி புனைவுகளின்படி, பூமியில் கடைசியாக இருந்த சில தேனீக்கள். அவர்கள் இங்கு வந்திருப்பது பிளேயட்ஸ் விண்மீன் தொகுப்பிலிருந்து கூட அல்ல, ஆனால் மற்றொரு விண்மீன் மண்டலத்திலிருந்து, தேனீக்கள் உற்பத்தி செய்யும் எல்லாவற்றின் தனித்துவமான பண்புகளையும் - தேன், மெழுகு, தேனீ ரொட்டி, புரோபோலிஸ் ஆகியவற்றை வேறு எப்படி விளக்குவது. அலெக்சாண்டர் டான்ஜின் மிக உயர்ந்த கார்ட்; மாரி சட்டங்களின்படி, ஒவ்வொரு பாதிரியாரும் ஒரு தேனீ வளர்ப்பை வைத்திருக்க வேண்டும். அலெக்சாண்டர் குழந்தை பருவத்திலிருந்தே தேனீக்களைப் பயிற்சி செய்து வருகிறார், அவற்றின் பழக்கங்களைப் படித்தார். அவரே சொல்வது போல், அவர் அவற்றை ஒரு பார்வையில் இருந்து புரிந்துகொள்கிறார். தேனீ வளர்ப்பு என்பது மாரியின் பழமையான தொழில்களில் ஒன்றாகும். பழைய நாட்களில், மக்கள் தேன், பொல்லாக் மற்றும் மெழுகுடன் தேனை செலுத்தினர்.

நவீன கிராமங்களில், தேனீக்கள் கிட்டத்தட்ட ஒவ்வொரு முற்றத்திலும் காணப்படுகின்றன. பணம் சம்பாதிப்பதற்கான முக்கிய வழிகளில் தேன் ஒன்றாகும். ஹைவ் மேலே பழைய விஷயங்களால் மூடப்பட்டிருக்கும், இது ஒரு ஹீட்டர்.

ரொட்டியுடன் தொடர்புடைய மாரி சகுனங்கள்

வருடத்திற்கு ஒரு முறை, மாரி ஒரு புதிய கல் ரொட்டியைத் தயாரிப்பதற்காக ஒரு மில் கல்லை எடுத்துக்கொள்கிறார். முதல் ரொட்டிக்கு மாவு கைமுறையாக அரைக்கவும். ஹோஸ்டஸ் மாவை பிசைந்தால், இந்த ரொட்டியின் ஒரு பகுதியைப் பெறுபவர்களுக்கு அவள் வாழ்த்துக்களைத் தெரிவிக்கிறாள். மாரிக்கு ரொட்டியுடன் தொடர்புடைய பல அறிகுறிகள் உள்ளன. ஒரு நீண்ட பயணத்தில் வீடுகளை அனுப்பும்போது, \u200b\u200bசிறப்பாக சுட்ட ரொட்டி மேஜையில் வைக்கப்பட்டு, புறப்பட்ட நபர் திரும்பும் வரை அவை அகற்றப்படாது.

ரொட்டி அனைத்து விழாக்களிலும் ஒரு ஒருங்கிணைந்த பகுதியாகும். ஹோஸ்டஸ் அதை கடையில் வாங்க விரும்பினாலும், விடுமுறை நாட்களில் அவள் ஒரு ரொட்டியை சுட்டுக்கொள்வாள்.

குகேச் - மாரி ஈஸ்டர்

மாரி வீட்டில் ஒரு அடுப்பு வெப்பமாக்குவதற்காக அல்ல, ஆனால் சமைப்பதற்காக. அடுப்பில் விறகு எரியும் போது, \u200b\u200bஇல்லத்தரசிகள் மல்டிலேயர் அப்பத்தை சுடுகிறார்கள். இது ஒரு பழைய தேசிய மாரி உணவு. முதல் அடுக்கு ஒரு சாதாரண பான்கேக் மாவு, மற்றும் இரண்டாவது கஞ்சி, இது ஒரு பழுப்பு நிற கேக்கை மீது வைக்கப்பட்டு, பான் மீண்டும் நெருப்பிற்கு நெருக்கமாக அனுப்பப்படுகிறது. அப்பத்தை சுட்ட பிறகு, நிலக்கரி அகற்றப்பட்டு, கஞ்சியுடன் கூடிய துண்டுகள் சூடான அடுப்பில் வைக்கப்படுகின்றன. இந்த உணவுகள் அனைத்தும் ஈஸ்டர் கொண்டாட்டத்தை நோக்கமாகக் கொண்டவை, அல்லது மாறாக குகேச். குக்கேச் என்பது இயற்கையின் புதுப்பிப்பு மற்றும் இறந்தவர்களின் நினைவாக அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு பழைய மாரி திருவிழா. இது எப்போதும் கிறிஸ்தவ ஈஸ்டருடன் ஒத்துப்போகிறது. வீட்டில் தயாரிக்கப்பட்ட மெழுகுவர்த்திகள் விடுமுறைக்கு அவசியமான பண்பு, அவை அவற்றின் உதவியாளர்களுடன் அட்டைகளால் மட்டுமே செய்யப்படுகின்றன. மெழுகு இயற்கையின் சக்தியை இணைக்கிறது என்று மேரி நம்புகிறார், அது உருகும்போது, \u200b\u200bஅது ஜெபங்களை தீவிரப்படுத்துகிறது.

பல நூற்றாண்டுகளாக, இரு மதங்களின் மரபுகள் மிகவும் கலவையாகிவிட்டன, சில மாரி வீடுகளில் ஒரு சிவப்பு மூலையும், வீட்டில் மெழுகுவர்த்திகளும் சின்னங்களுக்கு முன்னால் எரிகின்றன.

குகேச் பல நாட்கள் கொண்டாடப்படுகிறது. ரொட்டி, கேக்கை மற்றும் பாலாடைக்கட்டி ஆகியவை உலகின் மும்மடங்கைக் குறிக்கின்றன. Kvass அல்லது பீர் பொதுவாக ஒரு சிறப்பு வாளியில் ஊற்றப்படுகிறது - கருவுறுதலின் சின்னம். பிரார்த்தனைக்குப் பிறகு, இந்த பானம் அனைத்து பெண்களுக்கும் குடிக்க வழங்கப்படுகிறது. மேலும் குஜெக் வர்ணம் பூசப்பட்ட முட்டையை சாப்பிட வேண்டும். மாரி அதை சுவருக்கு எதிராக அடித்து நொறுக்கினார். அதே நேரத்தில், அவர்கள் கையை உயர்த்த முயற்சிக்கிறார்கள். கோழிகள் சரியான இடத்தில் விரைந்து செல்லும் வகையில் இது செய்யப்படுகிறது, ஆனால் முட்டை உடைக்கப்பட்டால், முட்டையிடும் கோழிகள் அவற்றின் இடம் தெரியாது. மாரியின் வண்ண முட்டைகளும் உருட்டப்படுகின்றன. காடுகளின் விளிம்பில் பலகைகளை அமைத்து, முட்டைகளை எறியுங்கள், அதே நேரத்தில் ஒரு விருப்பம். மேலும் முட்டையை உருட்டினால், திட்டத்தை நிறைவேற்றுவதற்கான வாய்ப்பு அதிகம்.

புனித குரீவ் தேவாலயத்திற்கு அருகிலுள்ள பெட்டியாலி கிராமத்தில் இரண்டு ஆதாரங்கள் உள்ளன. அவற்றில் ஒன்று கடந்த நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், கசான் கடவுளின் பாலைவனத்திலிருந்து ஸ்மோலென்ஸ்கின் கடவுளின் தாயின் ஐகானை இங்கு கொண்டு வந்தபோது தோன்றியது. அவருக்கு அருகில் ஒரு எழுத்துரு நிறுவப்பட்டது. இரண்டாவது மூலமானது பழங்காலத்திலிருந்தே அறியப்பட்டது. கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொள்வதற்கு முன்பே, இந்த இடங்கள் மாரிக்கு புனிதமானவை. இங்கே, புனித மரங்கள் இன்னும் வளர்கின்றன. எனவே முழுக்காட்டுதல் பெற்ற மாரியும் ஞானஸ்நானம் பெறாதவர்களும் ஆதாரங்களுக்கு வருகிறார்கள். எல்லோரும் அவருடைய கடவுளிடம் திரும்பி, அமைதியையும், நம்பிக்கையையும், குணப்படுத்துதலையும் பெறுகிறார்கள். உண்மையில், இந்த இடம் பண்டைய மாரி மற்றும் கிறிஸ்தவர் ஆகிய இரு மதங்களுக்கிடையேயான நல்லிணக்கத்தின் அடையாளமாக மாறியுள்ளது.

மாரி பற்றிய படங்கள்

மேரி ரஷ்ய வெளிச்சத்தில் வாழ்கிறார், ஆனால் டெனிஸ் ஒசோகின் மற்றும் அலெக்ஸி ஃபெடோர்சென்கோ ஆகியோரின் படைப்பு சங்கத்திற்கு நன்றி உலகம் முழுவதும் அவர்களைப் பற்றி தெரியும். ஒரு சிறிய தேசத்தின் அற்புதமான கலாச்சாரத்தைப் பற்றிய “புல்வெளி மாரியின் பரலோக மனைவிகள்” திரைப்படம் ரோமானிய திரைப்பட விழாவை வென்றது. 2013 ஆம் ஆண்டில், ஓலேக் இர்காபேவ் மாரி மக்களைப் பற்றிய முதல் திரைப்படத்தை "கிராமத்தின் மீது ஒரு ஜோடி ஸ்வான்ஸ்" செய்தார். மாரியின் கண்களால் மேரி - படம் தயவுசெய்து, கவிதை மற்றும் இசை, மாரி மக்களைப் போன்றது.

மாரி சேக்ரட் தோப்பில் சடங்குகள்

  ... பிரார்த்தனையின் ஆரம்பத்தில், அட்டைகள் ஒளி மெழுகுவர்த்திகள். பழைய நாட்களில், வீட்டில் மெழுகுவர்த்திகள் மட்டுமே தோப்புக்கு கொண்டு வரப்பட்டன, தேவாலயங்கள் தடை செய்யப்பட்டன. இப்போது அத்தகைய கடுமையான விதிகள் எதுவும் இல்லை; தோப்பில் அவர் எந்த வகையான நம்பிக்கையை வெளிப்படுத்துகிறார் என்று யாரும் கேட்கப்படுவதில்லை. ஒரு நபர் இங்கு வந்தவுடன், அவர் தன்னை இயற்கையின் ஒரு பகுதியாக கருதுகிறார், இதுதான் முக்கிய விஷயம். எனவே ஜெபத்தின் போது ஞானஸ்நானம் பெற்ற மாரியைக் காணலாம். தோப்பில் விளையாட அனுமதிக்கப்பட்ட ஒரே இசைக்கருவி மாரி வீணை மட்டுமே. குஸ்லியின் இசை இயற்கையின் குரல் என்று நம்பப்படுகிறது. கோடாரி பிளேட்டில் கத்தியை அடிப்பது மணி ஒலிப்பதை ஒத்திருக்கிறது - இது ஒலியின் மூலம் சுத்திகரிக்கும் சடங்கு. காற்றின் அதிர்வு தீமையை விரட்டுகிறது என்று நம்பப்படுகிறது, மேலும் ஒரு நபர் தூய்மையான அண்ட ஆற்றலுடன் நிறைவு பெறுவதைத் தடுக்காது. மாத்திரைகளுடன் அதே பெயரளவிலான பரிசுகளும் நெருப்பில் வீசப்படுகின்றன, மேலே இருந்து kvass உடன் பாய்ச்சப்படுகின்றன. எரிந்த பொருட்களிலிருந்து வரும் புகை கடவுளின் உணவு என்று மாரி நம்புகிறார். ஜெபம் நீண்ட காலம் நீடிக்காது, அது வந்த பிறகு, ஒருவேளை, மிக இனிமையான தருணம் - புத்துணர்ச்சி. மாரி கிண்ணங்களில் முதலில் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட எலும்புகளை அனைத்து உயிரினங்களின் மறுபிறப்பையும் குறிக்கிறது. அவற்றில் கிட்டத்தட்ட எந்த இறைச்சியும் இல்லை, ஆனால் அது ஒரு பொருட்டல்ல - எலும்புகள் புனிதமானவை, மேலும் இந்த ஆற்றலை எந்த உணவுக்கும் மாற்றும்.

தோப்புக்கு எத்தனை பேர் வந்தாலும், அனைவருக்கும் புத்துணர்ச்சி போதுமானதாக இருக்கும். இங்கு வரமுடியாதவர்களுக்கு சிகிச்சையளிக்க கஞ்சியும் வீட்டிற்கு அழைத்துச் செல்லப்படும்.

தோப்பில், பிரார்த்தனையின் அனைத்து பண்புகளும் மிகவும் எளிமையானவை, எந்தவிதமான சுறுசுறுப்புகளும் இல்லை. இது வலியுறுத்துவதற்காக செய்யப்படுகிறது - கடவுளுக்கு முன்பாக, அனைவரும் சமம். இந்த உலகில் மிகவும் மதிப்புமிக்க விஷயம் மனிதனின் எண்ணங்களும் செயல்களும். புனித தோப்பு என்பது அண்ட ஆற்றலின் திறந்த போர்டல், பிரபஞ்சத்தின் மையம், ஆகவே, அத்தகைய ஆற்றலுடன் நாம் புனித தோப்புக்குள் மாரிக்குள் எந்த அணுகுமுறையுடன் நுழைகிறோம், அவள் அவனுக்கு வெகுமதி அளிப்பாள்.

எல்லோரும் கலைந்து செல்லும்போது, \u200b\u200bஉதவியாளர்களுடன் கூடிய அட்டைகள் வரிசையில் இருக்கும். விழாவை முடிக்க அவர்கள் மறுநாள் இங்கு வருவார்கள். அத்தகைய பெரிய பிரார்த்தனைகளுக்குப் பிறகு, புனித தோப்பு ஐந்து முதல் ஏழு ஆண்டுகள் ஓய்வெடுக்க வேண்டும். யாரும் இங்கு நுழைய மாட்டார்கள், குசோமோவின் அமைதியைக் குலைக்க மாட்டார்கள். தோப்புக்கு அண்ட ஆற்றல் விதிக்கப்படும், இது சில வருடங்களுக்குப் பிறகு ஜெபத்தின் போது மீண்டும் மாரிக்கு ஒரு பிரகாசமான கடவுள், இயல்பு மற்றும் விண்வெளி மீதான நம்பிக்கையை வலுப்படுத்த வழங்கப்படும்.