1 யோவான் அத்தியாயம் 3 விளக்கம். பைபிள் ஆன்லைன்
சினோடல் மொழிபெயர்ப்பு. இந்த அத்தியாயம் "லைட் இன் தி ஈஸ்ட்" ஸ்டுடியோவால் குரல் கொடுக்கப்பட்டது.
1. நாம் தேவனுடைய பிள்ளைகள் என்று அழைக்கப்படுவதற்கு, பிதா நமக்கு என்ன அன்பைக் கொடுத்திருக்கிறார் என்பதைப் பாருங்கள். உலகம் அவரை அறியாததால் நம்மை அறியாது.
2. அன்பே! நாம் இப்போது கடவுளின் குழந்தைகள்; ஆனால் நாம் என்னவாக இருப்போம் என்பது இன்னும் வெளிவரவில்லை. அது வெளிப்படும் போது, நாம் அவரைப் போலவே இருப்போம் என்பது மட்டுமே நமக்குத் தெரியும், ஏனென்றால் நாம் அவரைப் போலவே இருப்போம்.
3. மேலும் அவர் மீது இந்த நம்பிக்கை வைத்திருக்கும் ஒவ்வொருவரும் அவர் தூய்மையாக இருப்பது போல் தன்னையும் சுத்திகரிக்கிறார்.
4. பாவம் செய்யும் ஒவ்வொருவரும் அக்கிரமம் செய்கிறார்கள்; மற்றும் பாவம் என்பது அக்கிரமம்.
5. அவர் நம் பாவங்களைப் போக்கத் தோன்றினார் என்றும், அவரில் பாவம் இல்லை என்றும் நீங்கள் அறிவீர்கள்.
6. அவரில் நிலைத்திருப்பவர் யாரும் பாவம் செய்வதில்லை; பாவம் செய்யும் ஒவ்வொருவரும் அவரைப் பார்க்கவில்லை அல்லது அவரை அறியவில்லை.
7. குழந்தைகளே! யாரும் உங்களை ஏமாற்ற வேண்டாம். அவன் நீதியுள்ளவனாக இருப்பதுபோல, நீதியைச் செய்கிறவன் நீதிமான்.
8. பாவம் செய்கிறவன் எவனும் பிசாசுக்குரியவன், ஏனென்றால் பிசாசு முதலில் பாவம் செய்தான். இதன் காரணமாகவே பிசாசின் கிரியைகளை அழிக்க தேவ குமாரன் தோன்றினார்.
9. தேவனால் பிறந்த எவனும் பாவஞ்செய்யமாட்டான்; அவர் கடவுளால் பிறந்ததால் பாவம் செய்ய முடியாது.
10. தேவனுடைய பிள்ளைகளும் பிசாசின் பிள்ளைகளும் இப்படித்தான் அங்கீகரிக்கப்படுகிறார்கள்: நீதியைச் செய்யாத எவனும் தேவனால் வந்தவனல்ல, தன் சகோதரனை நேசிக்காதவனும் அல்ல.
11 நாம் ஒருவரிலொருவர் அன்புகூரவேண்டும் என்பதே நீங்கள் ஆரம்பமுதல் கேள்விப்பட்ட சுவிசேஷம்.
12. பொல்லாதவனுடையவனாயிருந்து தன் சகோதரனைக் கொன்ற காயீனைப்போல் அல்ல. எதற்காக அவனைக் கொன்றான்? ஏனென்றால் அவனுடைய செயல்கள் தீயவை, ஆனால் அவனுடைய சகோதரனின் செயல்கள் நீதியானவை.
13. என் சகோதரரே, உலகம் உங்களைப் பகைத்தால் ஆச்சரியப்பட வேண்டாம்.
14. நாம் சகோதரர்களை நேசிப்பதால் மரணத்திலிருந்து ஜீவனுக்குக் கடந்துபோனோம் என்பதை அறிவோம்; தன் சகோதரனை நேசிக்காதவன் மரணத்தில் நிலைத்திருப்பான்.
15. தன் சகோதரனை வெறுப்பவன் கொலைகாரன்; எந்தக் கொலைகாரனிலும் நித்திய ஜீவன் நிலைத்திருக்கவில்லை என்பதை நீங்கள் அறிவீர்கள்.
16. அவர் நமக்காகத் தம்முடைய ஜீவனைக் கொடுத்ததினாலே அன்பை அறிந்திருக்கிறோம்;
17. உலகில் செல்வம் உள்ளவன், தன் சகோதரன் தேவைப்படுவதைக் கண்டு, அவனுடைய இதயத்தை அவனிடமிருந்து மூடுகிறான் - கடவுளின் அன்பு அவனில் எப்படி நிலைத்திருக்கும்?
18. என் குழந்தைகளே! வார்த்தையிலோ, நாவிலோ அல்ல, செயலிலும் உண்மையிலும் அன்பு செலுத்தத் தொடங்குவோம்.
19. நாம் உண்மையைச் சார்ந்தவர்கள் என்பதை அறிந்து, அவர்முன் நம் இதயங்களை அமைதிப்படுத்துகிறோம்;
20. நம்முடைய இருதயம் நம்மைக் கண்டனம் செய்தால், தேவன் எவ்வளவு அதிகமாகச் செய்வார், ஏனென்றால் தேவன் நம் இருதயத்தைவிட பெரியவர், எல்லாவற்றையும் அறிந்திருக்கிறார்.
21. அன்பே! நம் இதயம் நம்மைக் கண்டிக்கவில்லை என்றால், கடவுளிடம் நமக்கு தைரியம் இருக்கிறது.
22. அவருடைய கட்டளைகளைக் கைக்கொண்டு, அவருடைய பார்வைக்குப் பிரியமானதைச் செய்கிறபடியினால், நாம் எதைக் கேட்டாலும் அவரிடமிருந்து பெறுகிறோம்.
23. அவருடைய குமாரனாகிய இயேசுகிறிஸ்துவின் நாமத்தை விசுவாசித்து, அவர் நமக்குக் கட்டளையிட்டபடியே நாம் ஒருவரிலொருவர் அன்புகூரவேண்டும் என்பதே அவருடைய கட்டளை.
24. அவருடைய கட்டளைகளைக் கைக்கொள்ளுகிறவன் அவனில் நிலைத்திருக்கிறான், அவன் அவனில் நிலைத்திருக்கிறான். மேலும் அவர் நமக்கு அளித்த ஆவியால் அவர் நம்மில் நிலைத்திருக்கிறார் என்பதை நாம் அறிவோம்.
2 அது தொடக்கத்தில் கடவுளிடம் இருந்தது.
3 எல்லாம் அவர் மூலமாக உண்டானது, அவர் இல்லாமல் உண்டானது எதுவும் உண்டாகவில்லை.
4 அவரில் ஜீவன் இருந்தது, அந்த ஜீவன் மனிதர்களுக்கு ஒளியாக இருந்தது.
5 இருளில் ஒளி பிரகாசிக்கிறது, இருள் அதை வெல்லாது.
6 கடவுளால் அனுப்பப்பட்ட ஒரு மனிதன் இருந்தான்; அவன் பெயர் ஜான்.
7 அவர் ஒளியைக் குறித்துச் சாட்சியாகச் சாட்சியாக வந்தார்;
8 அவர் ஒளியல்ல, ஆனால் ஒளியைப் பற்றி சாட்சியமளிக்க அனுப்பப்பட்டார்.
9 உலகத்தில் வரும் ஒவ்வொரு மனிதனையும் பிரகாசிக்கச் செய்யும் உண்மையான ஒளி இருந்தது.
10 அவர் உலகத்தில் இருந்தார், உலகம் அவர் மூலமாக உண்டானது, உலகம் அவரை அறியவில்லை.
11 அவர் தம்மிடம் வந்தார், அவருடைய சொந்தங்கள் அவரை ஏற்றுக்கொள்ளவில்லை.
12 அவரை ஏற்றுக்கொண்டவர்களுக்கும், அவருடைய நாமத்தின்மேல் விசுவாசமுள்ளவர்களுக்கும், அவர் தேவனுடைய பிள்ளைகளாவதற்கு அதிகாரம் கொடுத்தார்.
13 அவர்கள் இரத்தத்தினாலாவது, மாம்சத்தின் சித்தத்தினாலாவது, மனித சித்தத்தினாலாவது பிறந்தவர்கள் அல்ல, மாறாக தேவனால் பிறந்தவர்கள்.
14 அந்த வார்த்தை மாம்சமாகி, கிருபையினாலும் சத்தியத்தினாலும் நிறைந்தவராய் நம்மிடையே வாசம்பண்ணினார். அவருடைய மகிமையைக் கண்டோம்;
15 யோவான் அவரைப் பற்றி சாட்சியமளித்து, கூச்சலிடுகிறார்: இவரைப் பற்றி நான் சொன்னேன், எனக்குப் பின் வந்தவர் எனக்கு முன்பாக நின்றார், ஏனென்றால் அவர் எனக்கு முன்பாக இருந்தார்.
16 அவருடைய நிறைவினால் நாம் அனைவரும் பெற்றுக்கொண்டோம்;
17 நியாயப்பிரமாணம் மோசேயின் மூலமாகக் கொடுக்கப்பட்டது; கிருபையும் சத்தியமும் இயேசு கிறிஸ்துவின் மூலமாக வந்தது.
18 கடவுளை யாரும் பார்த்ததில்லை; தந்தையின் மார்பில் இருக்கும் ஒரே பேறான மகன், அவர் வெளிப்படுத்தினார்.
19 யூதர்கள் எருசலேமிலிருந்து ஆசாரியர்களையும் லேவியர்களையும் அனுப்பிய யோவானிடம்: நீ யார் என்று கேட்க அவன் சொன்ன சாட்சி இதுவே.
20 அவர் அறிவித்தார், மறுக்கவில்லை, நான் கிறிஸ்து அல்ல என்று அறிவித்தார்.
21 அவர்கள் அவரிடம்: அப்படியானால் என்ன என்று கேட்டார்கள். நீ எலியா? இல்லை என்றான். நபிகளா? அவர் பதிலளித்தார்: இல்லை.
22 அவர்கள் அவனை நோக்கி: நீ யார்? எங்களை அனுப்பியவர்களுக்கு நாங்கள் பதிலளிக்க முடியும்: உங்களைப் பற்றி நீங்கள் என்ன சொல்கிறீர்கள்?
23 அவர், “நான் வனாந்தரத்தில் கூக்குரலிடுகிறவனுடைய சத்தம்; ஏசாயா தீர்க்கதரிசி சொன்னதுபோல, கர்த்தருடைய வழியைச் செவ்வைப்படுத்துங்கள்” என்றார்.
24 அனுப்பப்பட்டவர்கள் பரிசேயரைச் சேர்ந்தவர்கள்;
25 அதற்கு அவர்கள்: நீ கிறிஸ்துவும் இல்லை, எலியாவும் இல்லை, தீர்க்கதரிசியும் இல்லை என்றால் ஏன் ஞானஸ்நானம் கொடுக்கிறாய் என்று கேட்டார்கள்.
26 யோவான் அவர்களுக்குப் பிரதியுத்தரமாக: நான் தண்ணீரால் ஞானஸ்நானம் கொடுக்கிறேன்; ஆனால் உங்களுக்குத் தெரியாத ஒருவர் உங்களிடையே நிற்கிறார்.
27 அவர் எனக்குப் பின் வருபவர், ஆனால் எனக்கு முன்னால் நிற்கிறார். அவருடைய செருப்புக் கட்டையை அவிழ்க்க நான் தகுதியற்றவன்.
28 யோர்தானுக்கு அருகில் யோவான் ஞானஸ்நானம் கொடுத்துக் கொண்டிருந்த பெத்தாபராவில் இது நடந்தது.
29 மறுநாள் யோவான் இயேசு தன்னிடம் வருவதைக் கண்டு: இதோ, உலகத்தின் பாவத்தைச் சுமந்து தீர்க்கிற தேவ ஆட்டுக்குட்டி என்றான்.
30 ஒருவன் எனக்குப் பின் வருகிறான், அவன் எனக்கு முன்பாக இருந்தபடியினால் எனக்கு முன்பாக நின்றான் என்று நான் சொன்னவன் இவனைத்தான்.
31 நான் அவரை அறியவில்லை; ஆனால், இஸ்ரவேலுக்கு வெளிப்படும்படிக்கு அவர் தண்ணீரில் ஞானஸ்நானம் கொடுக்க வந்தார்.
32 மேலும், யோவான் சாட்சியாக, "ஆவி புறாவைப் போல் வானத்திலிருந்து இறங்கி அவர்மீது தங்கியிருப்பதைக் கண்டேன்.
33 நான் அவரை அறியவில்லை; ஆனால் தண்ணீரில் ஞானஸ்நானம் கொடுக்க என்னை அனுப்பியவர் என்னிடம் கூறினார்: ஆவியானவர் இறங்கி அவர்மேல் தங்கியிருப்பதை நீங்கள் பார்க்கிறீர்களா, அவர் பரிசுத்த ஆவியால் ஞானஸ்நானம் கொடுக்கிறார்.
34 நான் பார்த்து, இவன் தேவனுடைய குமாரன் என்று சாட்சி சொன்னேன்.
35 மறுநாள் யோவானும் அவனுடைய இரண்டு சீடர்களும் மீண்டும் நின்றார்கள்.
36 இயேசு வருவதைக் கண்டு: இதோ கடவுளின் ஆட்டுக்குட்டி என்றான்.
37 அந்த இரண்டு சீடர்களும் அவரிடமிருந்து இந்த வார்த்தைகளைக் கேட்டு, இயேசுவைப் பின்தொடர்ந்தார்கள்.
38 இயேசு திரும்பி, அவர்கள் வருவதைக் கண்டு, "உங்களுக்கு என்ன வேண்டும்?" என்று அவர்களிடம் கேட்டார். அவர்கள் அவரிடம் சொன்னார்கள்: ரபி - இதன் பொருள் என்ன: ஆசிரியர் - நீங்கள் எங்கே வாழ்கிறீர்கள்?
39 அவர் அவர்களிடம், "வந்து பாருங்கள்" என்றார். அவர் வாழ்ந்த இடத்தைப் போய்ப் பார்த்தார்கள்; அன்றும் அவருடன் தங்கினார்கள். மணி சுமார் பத்து.
40 யோவானிடமிருந்து இயேசுவைப் பற்றிக் கேள்விப்பட்டு அவரைப் பின்பற்றிய இருவரில் ஒருவர் சீமோன் பேதுருவின் சகோதரனான அந்திரேயா.
41 அவன் முதலில் தன் சகோதரன் சைமனைக் கண்டுபிடித்து அவனிடம் கூறுகிறான்: நாங்கள் மேசியாவைக் கண்டுபிடித்தோம், அதாவது கிறிஸ்து;
42 அவரை இயேசுவிடம் கொண்டு வந்தார். இயேசு அவனைப் பார்த்து: நீ யோனாவின் மகன் சீமோன்; நீங்கள் செபாஸ் என்று அழைக்கப்படுவீர்கள், அதாவது கல் (பீட்டர்).
43 மறுநாள் இயேசு கலிலேயாவுக்குப் போக விரும்பி, பிலிப்பைக் கண்டு, "என்னைப் பின்பற்றி வா" என்றார்.
44 பிலிப்பு அந்திரேயாவும் பேதுருவும் இருந்த அதே நகரத்தைச் சேர்ந்த பெத்சாயிதாவைச் சேர்ந்தவர்.
45 பிலிப்பு நத்தனியேலைக் கண்டுபிடித்து அவரிடம், "நாசரேத்திலிருந்து யோசேப்பின் குமாரனாகிய இயேசு என்று நியாயப்பிரமாணத்திலும் தீர்க்கதரிசிகளிலும் மோசே எழுதியிருக்கிறவரைக் கண்டுபிடித்தோம்" என்று கூறுகிறான்.
46 ஆனால் நத்தனியேல் அவரிடம், "நாசரேத்திலிருந்து ஏதாவது நல்லது வருமா?" என்றார். பிலிப் அவனிடம்: வந்து பார்.
47 இயேசு, நாத்தான்வேல் தம்மிடம் வருவதைக் கண்டு: இதோ, உண்மையாகவே இஸ்ரவேலர், இவரிடம் வஞ்சகம் இல்லை என்றார்.
48 அதற்கு நாத்தான்வேல், “என்னை ஏன் உனக்குத் தெரியும்?” என்றான். இயேசு அவனுக்குப் பிரதியுத்தரமாக: பிலிப்பு உன்னைக் கூப்பிடுவதற்கு முன்பாக, நீ அத்திமரத்தடியில் இருந்தபோது, நான் உன்னைப் பார்த்தேன் என்றார்.
49 நாத்தான்வேல் அவருக்குப் பிரதியுத்தரமாக: ரபி! நீ தேவனுடைய குமாரன், நீ இஸ்ரவேலின் ராஜா.
50 இயேசு அவனுக்குப் பிரதியுத்தரமாக: அத்திமரத்தடியில் உன்னைப் பார்த்தேன் என்று நான் சொன்னதை நீ விசுவாசிக்கிறாய்; நீங்கள் இதை அதிகம் பார்ப்பீர்கள்.
51 அதற்கு அவர், "உண்மையாகவே உண்மையாகவே நான் உங்களுக்குச் சொல்கிறேன், இனிமேல் வானம் திறந்திருப்பதையும், தேவதூதர்கள் மனுஷகுமாரன் மேல் ஏறி இறங்குவதையும் காண்பீர்கள்" என்றார்.
பாடம் 2 1 மூன்றாம் நாள் கலிலேயாவிலுள்ள கானாவில் திருமணம் நடந்தது, இயேசுவின் தாய் அங்கே இருந்தார்.
2 இயேசுவும் அவருடைய சீடர்களும் திருமணத்திற்கு அழைக்கப்பட்டனர்.
3 திராட்சரசம் பற்றாக்குறையாக இருந்ததால், இயேசுவின் தாய் அவரிடம், "அவர்களிடம் திராட்சரசம் இல்லை" என்றார்.
4 இயேசு அவளிடம், “பெண்ணே, எனக்கும் உனக்கும் என்ன?” என்றார். என் நேரம் இன்னும் வரவில்லை.
5 அவனுடைய தாய் வேலைக்காரர்களை நோக்கி, "அவர் உங்களுக்கு என்ன சொன்னாரோ, அதைச் செய்யுங்கள்" என்றார்.
6 யூதர்களின் சுத்திகரிப்பு முறையின்படி இரண்டு அல்லது மூன்று அளவுகளைக் கொண்ட ஆறு கல் நீர்ப்பானைகள் இருந்தன.
7 இயேசு அவர்களிடம், “பாத்திரங்களில் தண்ணீர் நிரப்புங்கள். மேலும் அவற்றை மேலே நிரப்பினார்கள்.
8 அவர் அவர்களிடம், "இப்போது சிலவற்றை வரைந்து விருந்து எஜமானிடம் கொண்டு வாருங்கள்" என்றார். அவர்கள் அதை எடுத்துச் சென்றனர்.
9 திராட்சை ரசமாக மாறிய தண்ணீரைப் பொறுப்பாளர் ருசித்துப் பார்த்தபோது, அந்த மது எங்கிருந்து வந்தது என்று தெரியவில்லை, தண்ணீர் எடுக்கும் வேலையாட்களுக்கு மட்டுமே தெரியும், அப்போது அந்த அதிகாரி மணமகனை அழைக்கிறார்.
10 அவன் அவனை நோக்கி: எல்லாரும் முதலில் நல்ல திராட்சை ரசத்தை பரிமாறுகிறார்கள்; நீங்கள் இதுவரை நல்ல மதுவை சேமித்து வைத்திருக்கிறீர்கள்.
11 இவ்வாறு இயேசு கலிலேயாவிலுள்ள கானாவில் அற்புதங்களைச் செய்து அவருடைய மகிமையை வெளிப்படுத்தினார். அவருடைய சீஷர்கள் அவரை விசுவாசித்தார்கள்.
12 இதற்குப் பிறகு, தானும், தம்முடைய தாயும், சகோதரர்களும், அவருடைய சீஷர்களும் கப்பர்நகூமுக்கு வந்தார். மேலும் சில நாட்கள் அங்கேயே தங்கினர்.
13 யூதர்களின் பஸ்கா நெருங்கிக்கொண்டிருந்தது, இயேசு எருசலேமுக்கு வந்தார்
14 கோவிலில் மாடுகளும் ஆடுகளும் புறாக்களும் விற்கப்படுவதையும், பணம் மாற்றுபவர்கள் அமர்ந்திருப்பதையும் அவன் கண்டான்.
15 கயிறுகளால் கசையடி செய்து, ஆடு மாடுகளையெல்லாம் கோவிலுக்கு வெளியே துரத்தினான். மேலும் அவர் பணத்தை மாற்றியவர்களிடமிருந்து பணத்தை சிதறடித்து அவர்களின் மேஜைகளை கவிழ்த்தார்.
16 புறா விற்பவர்களிடம், "இதை இங்கிருந்து எடுங்கள்; என் தந்தையின் வீட்டை வணிகக் கூடமாக்காதீர்கள்" என்றார்.
17 அப்பொழுது அவருடைய சீஷர்கள்: உமது வீட்டாரின் வைராக்கியம் என்னைப் பட்சிக்கிறது என்று எழுதியிருந்ததை நினைவுகூர்ந்தார்கள்.
18 அப்போது யூதர்கள், “இதைச் செய்ய உமக்கு அதிகாரம் உண்டு என்பதை எந்த அடையாளத்தைக் கொண்டு எங்களுக்கு நிரூபிப்பீர்கள்?” என்று கேட்டார்கள்.
19 இயேசு அவர்களுக்குப் பிரதியுத்தரமாக: இந்தக் கோவிலை இடித்துப்போடுங்கள்; மூன்று நாட்களில் நான் அதை எழுப்புவேன் என்றார்.
20 அப்பொழுது யூதர்கள், "இந்தக் கோவிலைக் கட்ட நாற்பத்தாறு வருடங்கள் ஆயிற்று, அதை மூன்று நாட்களில் எழுப்புவீர்களா?" என்றார்கள்.
21 மேலும் அவர் தம்முடைய சரீரமான ஆலயத்தைப் பற்றிப் பேசினார்.
22 அவர் மரித்தோரிலிருந்து எழுந்தபோது, அவர் இவைகளைச் சொன்னதை அவருடைய சீஷர்கள் நினைவுகூர்ந்து, வேதவாக்கியங்களையும் இயேசு சொன்ன வார்த்தையையும் விசுவாசித்தார்கள்.
23 அவர் எருசலேமில் பஸ்கா பண்டிகையின்போது, அவர் செய்த அற்புதங்களைக் கண்டு, பலர் அவருடைய நாமத்தில் விசுவாசம் வைத்தார்கள்.
24 இயேசு தாமே அவர்களிடம் தம்மை ஒப்படைக்கவில்லை, ஏனென்றால் அவர் அனைவரையும் அறிந்திருந்தார்
25 மனிதனைப் பற்றி யாரும் சாட்சி சொல்ல வேண்டிய அவசியமில்லை, ஏனென்றால் மனிதனில் என்ன இருக்கிறது என்பதை அவர் தாமே அறிந்திருந்தார்.
அத்தியாயம் 3 1 பரிசேயர்களுள் யூதர்களின் தலைவர்களில் ஒருவரான நிக்கொதேமு என்ற ஒருவன் இருந்தான்.
2 அவன் இரவில் இயேசுவிடம் வந்து: ரபி! நீங்கள் கடவுளிடமிருந்து வந்த ஒரு ஆசிரியர் என்பதை நாங்கள் அறிவோம்; ஏனென்றால், கடவுள் அவருடன் இல்லாவிட்டால் உங்களைப் போன்ற அற்புதங்களை யாராலும் செய்ய முடியாது.
3 இயேசு அவனுக்குப் பிரதியுத்தரமாக: ஒருவன் மறுபடியும் பிறக்காவிட்டால் தேவனுடைய ராஜ்யத்தைக் காணமாட்டான் என்று மெய்யாகவே மெய்யாகவே உனக்குச் சொல்லுகிறேன் என்றார்.
4 நிக்கொதேமு அவரிடம், "ஒரு மனிதன் முதிர்ந்த நிலையில் எப்படிப் பிறக்க முடியும்?" அவர் உண்மையில் இன்னொரு முறை தாயின் வயிற்றில் நுழைந்து பிறக்க முடியுமா?
5 இயேசு பிரதியுத்தரமாக: ஒருவன் ஜலத்தினாலும் ஆவியினாலும் பிறக்காவிட்டால் தேவனுடைய ராஜ்யத்தில் பிரவேசிக்க முடியாது என்று மெய்யாகவே மெய்யாகவே உங்களுக்குச் சொல்லுகிறேன் என்றார்.
6 மாம்சத்தினால் பிறப்பது மாம்சம், ஆவியால் பிறப்பது ஆவி.
7 நான் உன்னிடம் சொன்னதைக் கண்டு ஆச்சரியப்பட வேண்டாம்: நீ மறுபடியும் பிறக்க வேண்டும்.
8 ஆவியானவர் தமக்கு விருப்பமான இடத்தில் சுவாசிக்கிறார், அதன் சத்தத்தைக் கேட்கிறீர்கள், ஆனால் அது எங்கிருந்து வருகிறது, எங்கு செல்கிறது என்பது உங்களுக்குத் தெரியாது: ஆவியால் பிறந்த அனைவரின் நிலையும் இதுதான்.
9 அதற்கு நிக்கொதேமு, “இது எப்படி இருக்கும்?” என்று கேட்டான்.
10 இயேசு அவனுக்குப் பிரதியுத்தரமாக: நீ இஸ்ரவேலின் போதகர், இது உனக்குத் தெரியாதா என்றார்.
11 மெய்யாகவே மெய்யாகவே நான் உங்களுக்குச் சொல்லுகிறேன், நாங்கள் அறிந்ததைக் குறித்துப் பேசுகிறோம், கண்டவைகளைச் சாட்சியாகச் சொல்கிறோம், ஆனால் நீங்கள் எங்கள் சாட்சியை ஏற்றுக்கொள்ளவில்லை.
12 பூமிக்குரிய விஷயங்களைப் பற்றி நான் உங்களிடம் சொன்னாலும் நீங்கள் நம்பவில்லை என்றால், பரலோக விஷயங்களைப் பற்றி நான் உங்களிடம் சொன்னால் நீங்கள் எப்படி நம்புவீர்கள்?
13 பரலோகத்திலிருக்கிற மனுஷகுமாரனும், பரலோகத்திலிருந்து இறங்கி வந்தவருமேயன்றி, பரலோகத்துக்கு ஏறினவர் இல்லை.
14 மோசே வனாந்தரத்தில் பாம்பை உயர்த்தியது போல, மனுஷகுமாரனும் உயர்த்தப்பட வேண்டும்.
15 அதனால், அவரை விசுவாசிக்கிறவன் அழியாமல், நித்திய ஜீவனைப் பெறுவான்.
16 தேவன் தம்முடைய ஒரேபேறான குமாரனை விசுவாசிக்கிறவன் எவனோ அவன் கெட்டுப்போகாமல் நித்திய ஜீவனை அடையும்படிக்கு, அவரைத் தந்தருளும் அளவுக்கு உலகத்தில் அன்புகூர்ந்தார்.
17 ஏனென்றால், கடவுள் தம்முடைய குமாரனை உலகத்திற்கு அனுப்பாமல், உலகத்தைக் கண்டனம் செய்வதற்காக அனுப்பினார், மாறாக அவர் மூலம் உலகம் இரட்சிக்கப்படும்.
18 அவரை விசுவாசிக்கிறவன் ஆக்கினைத்தீர்க்கப்படுவதில்லை, ஆனால் விசுவாசிக்காதவன் தேவனுடைய ஒரேபேறான குமாரனுடைய நாமத்தை விசுவாசிக்காதபடியினால், ஏற்கெனவே கண்டனம் செய்யப்பட்டிருக்கிறான்.
19 இப்பொழுது நியாயத்தீர்ப்பு, வெளிச்சம் உலகத்தில் வந்திருக்கிறது; ஆனால் மக்கள் ஒளியை விட இருளை விரும்பினர், ஏனெனில் அவர்களின் செயல்கள் தீயவை.
20 தீமை செய்கிற ஒவ்வொருவனும் ஒளியை வெறுக்கிறான்;
21 ஆனால், நீதியைச் செய்கிறவனோ, அவனுடைய செயல்கள் தேவனுக்குள் செய்யப்படுகிறபடியால், அவைகள் தெளிவுபடுத்தப்படும்படிக்கு வெளிச்சத்திற்கு வருகிறான்.
22 இதற்குப் பிறகு, இயேசு தம்முடைய சீஷர்களுடன் யூதேயா தேசத்திற்கு வந்தார், அங்கே அவர்களுடன் தங்கி ஞானஸ்நானம் பெற்றார்.
23 யோவானும் சேலத்திற்கு அருகிலுள்ள ஏனோனில் ஞானஸ்நானம் கொடுத்தான், ஏனென்றால் அங்கே தண்ணீர் அதிகமாக இருந்தது. அவர்கள் அங்கு வந்து ஞானஸ்நானம் பெற்றார்கள்,
24 யோவான் இன்னும் சிறையில் அடைக்கப்படவில்லை.
25 அப்பொழுது யோவானின் சீடர்கள் யூதர்களுடன் சுத்திகரிப்பு பற்றி வாக்குவாதம் செய்தனர்.
26 அவர்கள் யோவானிடம் வந்து: ரபி! யோர்தானில் உங்களோடு இருந்தவரும், யாரைப் பற்றி நீங்கள் சாட்சி சொன்னீர்களோ, அவர் ஞானஸ்நானம் கொடுக்கிறார், எல்லோரும் அவரிடம் வருகிறார்கள்.
27 யோவான் மறுமொழியாக, "பரலோகத்திலிருந்து கொடுக்கப்பட்டாலன்றி, ஒருவன் எதையும் தனக்குத்தானே எடுத்துக் கொள்ள முடியாது" என்றார்.
28 நான் கிறிஸ்து அல்ல, அவருக்கு முன்பாக அனுப்பப்பட்டேன் என்று நான் சொன்னதற்கு நீங்களே சாட்சிகள்.
29 மணமகளை உடையவனே மணமகன், மணமகனின் நண்பன், நின்று அவன் சொல்வதைக் கேட்கிறான், மணமகனின் குரலைக் கேட்டு மகிழ்ச்சியுடன் மகிழ்ச்சி அடைகிறான். இது என் மகிழ்ச்சி நிறைவேறியது.
30 அவர் பெருக வேண்டும், ஆனால் நான் குறைய வேண்டும்.
31 மேலிருந்து வருகிறவர் எல்லாருக்கும் மேலானவர்; ஆனால் பூமியில் இருந்து இருப்பவன் பூமியிலிருந்து வந்தவன் போல் பேசுகிறான்; பரலோகத்திலிருந்து வருகிறவர் எல்லாவற்றிற்கும் மேலானவர்,
32 அவர் கண்டதையும் கேட்டதையும் சாட்சியாகக் கூறுகிறார்; மேலும் அவருடைய சாட்சியை யாரும் ஏற்றுக் கொள்வதில்லை.
33 அவருடைய சாட்சியைப் பெற்றவர் கடவுள் உண்மை என்று முத்திரையிட்டார்.
34 தேவன் அனுப்பியவர் தேவனுடைய வார்த்தைகளைப் பேசுகிறார்; ஏனென்றால், கடவுள் ஆவியை அளவோடு கொடுப்பதில்லை.
35 பிதா குமாரனை நேசிக்கிறார், எல்லாவற்றையும் அவருடைய கையில் கொடுத்திருக்கிறார்.
36 குமாரனை விசுவாசிக்கிறவனுக்கு நித்திய ஜீவன் உண்டு, ஆனால் குமாரனை விசுவாசிக்காதவன் ஜீவனைக் காணமாட்டான்;
அத்தியாயம் 4 1 யோவானைக் காட்டிலும் அதிகமான சீஷர்களை உண்டாக்கி ஞானஸ்நானம் கொடுக்கிறார் என்ற வதந்தியை பரிசேயர்களுக்கு எட்டியதைக் குறித்து இயேசு அறிந்தபோது,
2 இயேசு தாமே ஞானஸ்நானம் கொடுக்கவில்லை, ஆனால் அவருடைய சீடர்கள்,
3 பின்பு அவர் யூதேயாவை விட்டு மறுபடியும் கலிலேயாவுக்குப் போனார்.
4 இப்போது அவர் சமாரியா வழியாகச் செல்ல வேண்டியிருந்தது.
5 அதனால், யாக்கோபு தன் மகன் யோசேப்புக்குக் கொடுத்த நிலத்துக்கு அருகில் உள்ள சமாரியாவின் சீகார் நகருக்கு வருகிறான்.
6 அங்கே யாக்கோபின் கிணறு இருந்தது. பிரயாணத்தினால் களைப்படைந்த இயேசு கிணற்றருகே அமர்ந்தார். மணி ஆறு ஆகிவிட்டது.
7 சமாரியாவிலிருந்து ஒரு பெண் தண்ணீர் எடுக்க வருகிறாள். இயேசு அவளிடம் கூறுகிறார்: எனக்கு குடிக்க ஏதாவது கொடு.
8 ஏனெனில், அவருடைய சீடர்கள் உணவு வாங்க நகருக்குள் சென்றார்கள்.
9 சமாரியப் பெண் அவரிடம், “யூதனாகிய நீ, சமாரியப் பெண்ணான என்னிடம் எப்படிக் குடிக்கக் கேட்க முடியும்?” என்று கேட்டாள். ஏனெனில் யூதர்கள் சமாரியர்களுடன் தொடர்பு கொள்வதில்லை.
10 இயேசு அவளுக்குப் பிரதியுத்தரமாக: தேவனுடைய வரத்தையும், எனக்குக் குடிக்கக் கொடு என்று சொன்னவர் யார் என்பதையும் நீ அறிந்திருந்தால், நீயே அவரிடம் கேட்டிருப்பாய், அவர் உனக்கு ஜீவத் தண்ணீரைக் கொடுத்திருப்பார் என்றார்.
11 அந்தப் பெண் அவனை நோக்கி: குருவே! நீங்கள் வரைவதற்கு எதுவும் இல்லை, ஆனால் கிணறு ஆழமானது; உங்கள் ஜீவத் தண்ணீரை எங்கிருந்து பெற்றீர்கள்?
12 இந்தக் கிணற்றை எங்களுக்குக் கொடுத்து அதிலிருந்து குடித்த எங்கள் தகப்பன் யாக்கோபைவிட நீ பெரியவனா?
13 இயேசு அவளுக்குப் பிரதியுத்தரமாக, “இந்தத் தண்ணீரைக் குடிக்கிற ஒவ்வொருவருக்கும் மறுபடியும் தாகம் ஏற்படும்.
14 ஆனால் நான் கொடுக்கும் தண்ணீரைக் குடிப்பவருக்கு ஒருக்காலும் தாகமே வராது. ஆனால் நான் அவனுக்குக் கொடுக்கும் தண்ணீர் அவனுக்குள் நித்திய ஜீவனுக்குப் பொங்கி எழும் நீரூற்றாக மாறும்.
15 அந்தப் பெண் அவனை நோக்கி: குருவே! எனக்கு தாகம் எடுக்காமலும், இங்கு வரவேண்டிய அவசியமும் வராமல் இருக்க இந்த தண்ணீரை எனக்குக் கொடுங்கள்.
16 இயேசு அவளிடம், “போய், உன் கணவனை அழைத்து இங்கே வா” என்றார்.
17 அதற்கு அந்தப் பெண், “எனக்குக் கணவன் இல்லை” என்றாள். இயேசு அவளிடம் கூறுகிறார்: உனக்கு கணவன் இல்லை என்று உண்மையைச் சொன்னாய்.
18 உங்களுக்கு ஐந்து கணவர்கள் இருந்தார்கள், இப்போது உங்களுக்குள்ளவர் உங்கள் கணவர் அல்ல; நீங்கள் சொன்னது சரிதான்.
19 அப்பெண் அவரை நோக்கி: ஆண்டவரே! நீங்கள் ஒரு தீர்க்கதரிசி என்பதை நான் காண்கிறேன்.
20 எங்கள் பிதாக்கள் இந்த மலையில் வழிபாடு செய்தார்கள், ஆனால் நாங்கள் வணங்க வேண்டிய இடம் எருசலேமில் உள்ளது என்று நீங்கள் சொல்கிறீர்கள்.
21 இயேசு அவளை நோக்கி: என்னை நம்பு, நீ இந்த மலையிலும் எருசலேமிலும் அல்ல, பிதாவை வணங்கும் காலம் வரும்.
22 நீங்கள் எதை வணங்குகிறீர்கள் என்று உங்களுக்குத் தெரியாது, ஆனால் நாங்கள் எதை வணங்குகிறோம் என்பதை நாங்கள் அறிவோம், ஏனென்றால் இரட்சிப்பு யூதர்களுக்கு சொந்தமானது.
23 ஆனால், உண்மை வழிபாடு செய்பவர்கள் தந்தையை ஆவியோடும் உண்மையோடும் தொழுதுகொள்ளும் காலம் வரும், ஏற்கனவே வந்துவிட்டது.
24 கடவுள் ஆவி, அவரை வணங்குபவர்கள் ஆவியோடும் உண்மையோடும் வணங்க வேண்டும்.
25 அந்தப் பெண் அவனை நோக்கி: மேசியா, அதாவது கிறிஸ்து வருவார் என்று எனக்குத் தெரியும். அவர் வரும்போது எல்லாவற்றையும் சொல்வார்.
26 இயேசு அவளிடம், “நான்தான் உன்னிடம் பேசுகிறேன்” என்றார்.
27 அக்காலத்தில் அவருடைய சீடர்கள் வந்து, அவர் அந்தப் பெண்ணிடம் பேசுவதைக் கண்டு ஆச்சரியப்பட்டார்கள். இருப்பினும், யாரும் சொல்லவில்லை: உங்களுக்கு என்ன தேவை? அல்லது: நீ அவளிடம் என்ன பேசுகிறாய்?
28அப்பொழுது அந்தப் பெண் தன் தண்ணீர்ப் பானையை விட்டுவிட்டு நகரத்திற்குள் சென்று மக்களை நோக்கி:
29 வாருங்கள், ஒருவரைப் பாருங்கள், அவர் நான் செய்த அனைத்தையும் என்னிடம் கூறினார்: இவர் கிறிஸ்து அல்லவா?
30 அவர்கள் நகரத்தை விட்டு அவரிடம் சென்றார்கள்.
31 இதற்கிடையில், சீடர்கள் அவரிடம், "ரபி! சாப்பிடு.
32 ஆனால் அவர் அவர்களிடம், “உங்களுக்குத் தெரியாத உணவு என்னிடம் உள்ளது” என்றார்.
33 எனவே சீடர்கள் ஒருவருக்கொருவர், "அவருக்கு உண்பதற்கு எதைக் கொண்டு வந்தது?"
34 இயேசு அவர்களை நோக்கி: என்னை அனுப்பினவருடைய சித்தத்தின்படி செய்து, அவருடைய வேலையை முடிப்பதே என் போஜனம் என்றார்.
35 இன்னும் நான்கு மாதங்கள் இருக்கிறது, அறுவடை வரும் என்று நீங்கள் சொல்லவில்லையா? ஆனால் நான் உங்களுக்குச் சொல்கிறேன்: உங்கள் கண்களை உயர்த்தி, வயல்களை எப்படி வெண்மையாகவும் அறுவடைக்கு முதிர்ச்சியுடனும் பாருங்கள்.
36 அறுக்கிறவன் பலனைப் பெற்று, நித்திய ஜீவனுக்காகப் பலனைச் சேகரிக்கிறான், அதனால் விதைக்கிறவனும் அறுக்கிறவனும் ஒருசேர சந்தோஷப்படுவார்கள்.
37 இந்த விஷயத்தில், ஒருவன் விதைக்கிறான், இன்னொருவன் அறுப்பான் என்று சொல்வது உண்மைதான்.
38 நீங்கள் உழைக்காததை அறுப்பதற்காக நான் உங்களை அனுப்பினேன்: மற்றவர்கள் உழைத்தார்கள், ஆனால் நீங்கள் அவர்களின் உழைப்பில் நுழைந்தீர்கள்.
39 தான் செய்ததையெல்லாம் அவர் தன்னிடம் சொன்னார் என்று சாட்சி சொன்ன பெண்ணின் வார்த்தையினிமித்தம் அந்த நகரத்தைச் சேர்ந்த அநேக சமாரியர் அவர்மேல் விசுவாசம் வைத்தார்கள்.
40 ஆகையால், சமாரியர்கள் அவரிடத்தில் வந்தபோது, தங்களுடன் தங்கும்படி அவரைக் கேட்டுக்கொண்டார்கள். அங்கே இரண்டு நாட்கள் தங்கினார்.
41 இன்னும் அதிகமானோர் அவருடைய வார்த்தையை நம்பினார்கள்.
42 அவர்கள் அந்தப் பெண்ணிடம், "இனி உம் வார்த்தைகளால் நாங்கள் விசுவாசிக்கவில்லை, ஏனெனில் அவர் மெய்யாகவே உலகத்தின் இரட்சகராகிய கிறிஸ்து என்பதை நாங்களே கேள்விப்பட்டு அறிந்திருக்கிறோம்" என்றார்கள்.
43 இரண்டு நாட்களுக்குப் பிறகு, அவர் அங்கிருந்து புறப்பட்டு, கலிலேயாவுக்குப் போனார்.
44 ஏனென்றால், தீர்க்கதரிசிக்குத் தன் தேசத்தில் மரியாதை இல்லை என்று இயேசுவே சாட்சி சொன்னார்.
45 அவர் கலிலேயாவுக்கு வந்தபோது, அவர் எருசலேமில் பண்டிகையின்போது செய்ததையெல்லாம் பார்த்து, அவர்களும் விருந்துக்குப் போனதால், கலிலேயர் அவரை ஏற்றுக்கொண்டார்கள்.
46 இயேசு மறுபடியும் கலிலேயாவிலுள்ள கானாவுக்கு வந்தார், அங்கே தண்ணீரை திராட்சரசமாக மாற்றினார். கப்பர்நகூமில் ஒரு பிரபு இருந்தார், அவருடைய மகன் நோய்வாய்ப்பட்டிருந்தார்.
47 இயேசு யூதேயாவிலிருந்து கலிலேயாவுக்கு வந்திருக்கிறார் என்று கேள்விப்பட்டபோது, அவர் அவரிடம் வந்து, இறக்கவிருந்த தம் மகனைக் குணமாக்கும்படி அவரிடம் கேட்டார்.
48 இயேசு அவனிடம், "அடையாளங்களையும் அற்புதங்களையும் கண்டாலொழிய நம்பமாட்டாய்" என்றார்.
49 பிரபு அவரை நோக்கி: ஆண்டவரே! என் மகன் இறப்பதற்கு முன் வா.
50 இயேசு அவனை நோக்கி: போ, உன் மகன் நலமாக இருக்கிறான் என்றார். இயேசு தன்னிடம் சொன்ன வார்த்தையை நம்பிச் சென்றார்.
51 வழியில் அவருடைய வேலைக்காரர்கள் அவரைச் சந்தித்து, “உங்கள் மகன் நலமாக இருக்கிறான்” என்றார்கள்.
52 அவர் அவர்களிடம் கேட்டார்: எந்த நேரத்தில் அவர் நன்றாக உணர்ந்தார்? அவர்கள் அவரிடம் கூறியதாவது: நேற்று காலை ஏழு மணிக்கு காய்ச்சல் அவரை விட்டு வெளியேறியது.
53 “உன் மகன் நலமாக இருக்கிறான், அவனும் அவன் வீட்டாரும் விசுவாசித்தார்கள்” என்று இயேசு தன்னிடம் கூறிய நேரம் இது என்பதை இதிலிருந்து தந்தை அறிந்துகொண்டார்.
54 இயேசு யூதேயாவிலிருந்து கலிலேயாவுக்குத் திரும்பியபோது இந்த இரண்டாவது அற்புதத்தைச் செய்தார்.
அத்தியாயம் 5 1 இதற்குப் பிறகு யூதர்களுக்கு ஒரு பண்டிகை இருந்தது, இயேசு எருசலேமுக்கு வந்தார்.
2 இப்போது எருசலேமில் செம்மறியாட்டு வாயிலில் ஒரு குளம் உள்ளது, அது எபிரேய மொழியில் பெதஸ்தா என்று அழைக்கப்பட்டது, அது ஐந்து மூடப்பட்ட பாதைகளைக் கொண்டது.
3அவற்றில் திரளான நோயாளிகளும், குருடர்களும், முடவர்களும், வாடியவர்களும், தண்ணீரின் அசைவுக்காகக் காத்திருந்தார்கள்.
4 கர்த்தருடைய தூதன் அவ்வப்போது குளத்திற்குள் சென்று தண்ணீரைத் தொந்தரவு செய்தான், தண்ணீர் கலக்கப்பட்ட பிறகு முதலில் அதில் நுழைந்தவன் எந்த நோயால் பாதிக்கப்பட்டிருந்தாலும், அவன் குணமடைந்தான்.
5 முப்பத்தெட்டு வருடங்களாக நோயுற்றிருந்த ஒருவர் இருந்தார்.
6 இயேசு அவன் படுத்திருப்பதைக் கண்டு, அவன் வெகுகாலமாக அங்கே படுத்திருப்பதை அறிந்து, “உனக்கு ஆரோக்கியமாக இருக்க வேண்டுமா?” என்று கேட்டார்.
7 நோயாளி அவருக்குப் பதிலளித்தார்: ஆம், ஆண்டவரே; ஆனால் தண்ணீர் கலங்கும் போது என்னைக் குளத்தில் இறக்கும் ஆள் என்னிடம் இல்லை; நான் வரும்போது, எனக்கு முன்பாக இன்னொருவர் இறங்கிவிட்டார்.
8 இயேசு அவனை நோக்கி: எழுந்து உன் படுக்கையை எடுத்துக்கொண்டு நட என்றார்.
9 உடனே அவர் குணமடைந்து படுக்கையை எடுத்துக்கொண்டு சென்றார். அது ஓய்வுநாள் அன்று.
10 எனவே யூதர்கள் குணமடைந்த மனிதனை நோக்கி, “இன்று ஓய்வுநாள்; நீங்கள் படுக்கையை எடுக்கக்கூடாது.
11 அவர் அவர்களுக்குப் பிரதியுத்தரமாக: என்னைக் குணமாக்கியவர் என்னை நோக்கி: உங்கள் படுக்கையை எடுத்துக்கொண்டு நட என்றார்.
12 அவர்கள் அவரிடம், "உன் படுக்கையை எடுத்துக்கொண்டு நட என்று உன்னிடம் சொன்ன மனிதன் யார்?" என்று கேட்டார்கள்.
13 ஆனால், அந்த இடத்திலிருந்த ஜனங்களுக்குள்ளே இயேசு மறைந்திருந்தபடியால், குணமாக்கப்பட்டவருக்கு அவர் யார் என்று தெரியவில்லை.
14 பின்பு இயேசு அவரை ஆலயத்தில் சந்தித்து, “இதோ, நீ குணமாகிவிட்டாய்; இனியும் பாவம் செய்யாதே, உனக்கு ஏதாவது மோசமான காரியம் நடக்காதபடிக்கு.
15 அந்த மனிதன் போய், தன்னைக் குணப்படுத்தியவர் இயேசு என்று யூதர்களிடம் அறிவித்தான்.
16 ஓய்வுநாளில் இயேசு இப்படிச் செய்ததால் யூதர்கள் இயேசுவைத் துன்புறுத்திக் கொல்லத் தேடினார்கள்.
17 இயேசு அவர்களை நோக்கி: என் பிதா இதுவரை கிரியை செய்து வருகிறார், நானும் வேலை செய்கிறேன் என்றார்.
18 மேலும் யூதர்கள் அவரைக் கொல்லத் தேடினர், ஏனென்றால் அவர் ஓய்வுநாளை மீறியது மட்டுமல்லாமல், கடவுளைத் தம் தந்தை என்றும் அழைத்தார், மேலும் அவரை கடவுளுக்குச் சமமாக்கினார்.
19 அதற்கு இயேசு: தகப்பன் செய்வதைக் காணாதவரை, குமாரன் தன்னால் ஒன்றும் செய்ய முடியாது என்று, மெய்யாகவே மெய்யாகவே உங்களுக்குச் சொல்லுகிறேன்;
20 பிதா குமாரனிடத்தில் அன்புகூர்ந்து, தாம் செய்கிற எல்லாவற்றையும் அவருக்குக் காட்டுகிறார்; நீங்கள் ஆச்சரியப்படும்படி, இவற்றைவிட பெரிய செயல்களை அவருக்குக் காண்பிப்பார்.
21 தந்தை இறந்தோரை உயிர்ப்பித்து அவர்களுக்கு உயிர் கொடுப்பது போல, மகனும் தாம் விரும்புபவர்களுக்கு வாழ்வளிக்கிறார்.
22 பிதா யாரையும் நியாயந்தீர்ப்பதில்லை, ஆனால் எல்லா நியாயத்தீர்ப்பையும் மகனுக்கே கொடுத்திருக்கிறார்.
23 எல்லாரும் பிதாவைக் கனம்பண்ணுவதுபோல குமாரனையும் கனம்பண்ணுவார்கள். குமாரனைக் கனம்பண்ணாதவன் அவனை அனுப்பிய பிதாவைக் கனம்பண்ணுவதில்லை.
24 மெய்யாகவே மெய்யாகவே நான் உங்களுக்குச் சொல்லுகிறேன், என் வார்த்தையைக் கேட்டு, என்னை அனுப்பினவரை விசுவாசிக்கிறவனுக்கு நித்திய ஜீவன் உண்டு;
25 உண்மையாகவே உண்மையாகவே நான் உங்களுக்குச் சொல்கிறேன், காலம் வருகிறது, ஏற்கனவே வந்துவிட்டது, இறந்தவர்கள் தேவகுமாரனுடைய சத்தத்தைக் கேட்கும்போது, அதைக் கேட்டு அவர்கள் பிழைப்பார்கள்.
26 பிதாவுக்குத் தம்மில் ஜீவன் இருப்பதுபோல, குமாரனும் தம்மில் ஜீவனைப் பெறும்படி கொடுத்தார்.
27 அவர் மனுஷகுமாரனாயிருக்கிறபடியால், நியாயத்தீர்ப்பை நிறைவேற்ற அவருக்கு அதிகாரம் கொடுத்தார்.
28 இதைக் கண்டு ஆச்சரியப்பட வேண்டாம்; ஏனெனில் கல்லறைகளில் உள்ள அனைவரும் கடவுளின் மகனின் குரலைக் கேட்கும் காலம் வரும்;
29 நன்மை செய்தவர்கள் உயிர்த்தெழுதலுக்குள்ளும், தீமை செய்தவர்கள் ஆக்கினைத்தீர்ப்பின் உயிர்த்தெழுதலுக்கும் வருவார்கள்.
30 என்னால் எதுவும் செய்ய முடியாது. நான் கேட்கும்போது, நான் நியாயந்தீர்க்கிறேன், என் நியாயத்தீர்ப்பு நீதியானது; ஏனென்றால், நான் என் விருப்பத்தைத் தேடவில்லை, ஆனால் என்னை அனுப்பிய தந்தையின் விருப்பத்தைத் தேடுகிறேன்.
31 என்னைப் பற்றி நான் சாட்சி சொன்னால், என் சாட்சி உண்மையல்ல.
32 என்னைக் குறித்துச் சாட்சி சொல்பவர் வேறொருவர்; அவர் என்னைக் குறித்துச் சொல்லும் சாட்சி உண்மையென்று நான் அறிவேன்.
33 நீங்கள் யோவானிடம் அனுப்பினீர்கள், அவர் சத்தியத்திற்குச் சாட்சி கொடுத்தார்.
34 எனினும், நான் மனிதனின் சாட்சியை ஏற்கவில்லை, ஆனால் நீங்கள் இரட்சிக்கப்பட வேண்டும் என்பதற்காக இதைச் சொல்கிறேன்.
35 அவர் எரிந்து பிரகாசிக்கிற விளக்காக இருந்தார்; நீங்கள் சிறிது நேரம் அதன் ஒளியில் மகிழ்ச்சியடைய விரும்பினீர்கள்.
36 யோவானைக் காட்டிலும் பெரிய சாட்சி என்னிடம் உள்ளது: பிதா எனக்குக் கொடுத்த கிரியைகள், நான் செய்த இந்தக் கிரியைகளே, பிதா என்னை அனுப்பினார் என்று என்னைக் குறித்துச் சாட்சிபகருகிறது.
37 என்னை அனுப்பிய தந்தையே என்னைக் குறித்துச் சாட்சி கொடுத்தார். ஆனால் நீங்கள் அவருடைய குரலைக் கேட்டதில்லை, அவருடைய முகத்தைப் பார்த்ததில்லை;
38 அவர் அனுப்பியவரை நீங்கள் நம்பாததால், அவருடைய வார்த்தை உங்களுள் நிலைத்திருக்கவில்லை.
39 வேதவாக்கியங்களை ஆராய்ந்து பாருங்கள், அவைகளால் உங்களுக்கு நித்திய ஜீவன் உண்டு என்று நினைக்கிறீர்கள். அவர்கள் என்னைப் பற்றி சாட்சியமளிக்கிறார்கள்.
40 ஆனால் நீங்கள் வாழ்வு பெறுவதற்காக என்னிடம் வர விரும்பவில்லை.
41 நான் மனிதர்களிடமிருந்து மகிமையை ஏற்றுக்கொள்ளவில்லை.
42 ஆனால் நான் உன்னை அறிவேன்: உங்களில் கடவுளின் அன்பு இல்லை.
43 நான் என் தந்தையின் பெயரால் வந்தேன், நீங்கள் என்னை ஏற்றுக்கொள்ளவில்லை. வேறொருவர் தன் பெயரில் வந்தால், நீங்கள் அவரைப் பெறுவீர்கள்.
44 நீங்கள் ஒருவரால் ஒருவர் மகிமையைப் பெற்றாலும், ஒரே கடவுளிடமிருந்து வரும் மகிமையைத் தேடாமல், எப்படி நம்புவீர்கள்?
45 பிதாவுக்கு முன்பாக நான் உங்களைக் குற்றஞ்சாட்டுவேன் என்று நினைக்காதீர்கள்; நீங்கள் நம்புகிற மோசேயாகிய குற்றஞ்சாட்டுகிறவர் உங்களிடம் இருக்கிறார்.
46 நீங்கள் மோசேயை நம்பியிருந்தால், அவர் என்னைப் பற்றி எழுதியதால், என்னை நம்பியிருப்பீர்கள்.
47 நீங்கள் அவருடைய எழுத்துக்களை நம்பவில்லை என்றால், என் வார்த்தைகளை எப்படி நம்புவீர்கள்?
அத்தியாயம் 6 1 இதற்குப் பிறகு, இயேசு கலிலேயா கடலின் மறுகரையில், திபேரியாவுக்குச் சென்றார்.
2 நோயுற்றவர்களுக்கு அவர் செய்த அற்புதங்களைக் கண்டு பலர் அவரைப் பின்தொடர்ந்தனர்.
3 இயேசு மலையின் மீது ஏறி, அங்கே தம் சீடர்களோடு அமர்ந்தார்.
4 யூதர்களின் பண்டிகையான பஸ்கா நெருங்கிக் கொண்டிருந்தது.
5 இயேசு தம்முடைய கண்களை ஏறெடுத்து, திரளான ஜனங்கள் தம்மை நோக்கி வருவதைக் கண்டு, பிலிப்பை நோக்கி, “அவர்களுக்கு உணவளிக்க நாம் அப்பத்தை எங்கே வாங்குவது?” என்று கேட்டார்.
6 அவனைச் சோதிப்பதற்காக இப்படிச் சொன்னான்; ஏனெனில் அவர் என்ன செய்ய விரும்புகிறார் என்பதை அவரே அறிந்திருந்தார்.
7 பிலிப்பு அவனுக்குப் பிரதியுத்தரமாக: இருநூறு டெனாரிக்கு அவர்களுக்குப் போதுமான ரொட்டி இருக்காது, அதனால் அவர்கள் ஒவ்வொருவருக்கும் கொஞ்சம் கொஞ்சமாவது கிடைக்கும்.
8 அவருடைய சீடர்களுள் ஒருவரும் சீமோன் பேதுருவின் சகோதரருமான அந்திரேயா அவரிடம் கூறியதாவது:
9 இங்கே ஒரு சிறுவன் ஐந்து பார்லி அப்பங்களையும் இரண்டு மீன்களையும் வைத்திருக்கிறான்; ஆனால் இவ்வளவு கூட்டத்திற்கு இது என்ன?
10 இயேசு அவர்களைப் படுக்கக் கட்டளையிடுங்கள் என்றார். அந்த இடத்தில் நிறைய புல் இருந்தது. எனவே ஐயாயிரம் பேர் கொண்ட மக்கள் அமர்ந்தனர்.
11 இயேசு அப்பங்களை எடுத்து, நன்றி செலுத்தி, சீடர்களுக்கும், சீடர்கள் படுத்திருந்தவர்களுக்கும், மீனையும், யாருக்கு வேண்டுமானாலும் கொடுத்தார்.
12 அவர்கள் திருப்தியடைந்தபின், அவர் தம்முடைய சீஷர்களை நோக்கி: எதுவும் இழக்கப்படாதபடிக்கு எஞ்சியிருக்கும் துண்டுகளைச் சேகரிக்கவும் என்றார்.
13 அவர்கள் சேகரித்து, சாப்பிட்டவர்களிடமிருந்து மீதியான ஐந்து வாற்கோதுமை அப்பங்களின் துண்டுகளை பன்னிரண்டு கூடைகளில் நிரப்பினார்கள்.
14 அப்போது இயேசு செய்த அற்புதத்தைக் கண்ட மக்கள், “உண்மையிலேயே உலகிற்கு வரவிருக்கும் தீர்க்கதரிசி இவர்தான்” என்றார்கள்.
15 ஆனால், அவர்கள் வந்து தற்செயலாக அவரைப் பிடித்து ராஜாவாக்க விரும்புகிறார்கள் என்பதை அறிந்த இயேசு, மறுபடியும் மலைக்குத் தனியே சென்றார்.
16 மாலை வந்ததும், அவருடைய சீடர்கள் கடலுக்குச் சென்றனர்
17 படகில் ஏறி, கடலின் அக்கரைக்கு, கப்பர்நகூமுக்குப் போனார்கள். இருட்டிக்கொண்டிருந்தது, இயேசு அவர்களிடம் வரவில்லை.
18 பலத்த காற்று வீசியது, கடல் சீற்றமாக இருந்தது.
19 ஏறக்குறைய இருபத்தைந்து அல்லது முப்பது பர்லாங்குகள் பயணம் செய்த அவர்கள், இயேசு கடலின் மேல் நடந்து படகில் வருவதைக் கண்டு பயந்தார்கள்.
20 ஆனால் அவர் அவர்களிடம், “நான்தான்; பயப்பட வேண்டாம்.
21 அவர்கள் அவரைப் படகில் ஏற்றிச் செல்ல விரும்பினர்; உடனே படகு அவர்கள் பயணம் செய்த கரையில் தரையிறங்கியது.
22 மறுநாள் கடலின் அக்கரையில் நின்றிருந்த மக்கள், அவருடைய சீடர்கள் நுழைந்த ஒரு படகைத் தவிர வேறு படகு அங்கு இல்லை என்பதையும், இயேசு தம்முடைய சீஷர்களோடு படகில் ஏறவில்லை, அவருடைய சீடர்கள் மட்டுமே படகில் ஏறியதையும் கண்டார்கள். கப்பல் புறப்பட்டது.
23 இதற்கிடையில், மற்ற படகுகள் திபேரியாவிலிருந்து கர்த்தருடைய ஆசீர்வாதத்தின்படி அவர்கள் அப்பம் சாப்பிடும் இடத்திற்கு அருகில் வந்தன.
24 இயேசுவும் அவருடைய சீடர்களும் அங்கு இல்லாததைக் கண்ட மக்கள், படகுகளில் ஏறி, கப்பர்நகூமுக்குப் பயணம் செய்து, இயேசுவைத் தேடினர்.
25 கடலின் அக்கரையில் அவரைக் கண்டு, அவரை நோக்கி: ரபி! நீ எப்போது இங்கு வந்தாய்?
26 இயேசு அவர்களுக்குப் பிரதியுத்தரமாக: நீங்கள் அற்புதங்களைக் கண்டதற்காக அல்ல, அப்பம் சாப்பிட்டு திருப்தியடைந்ததினாலேயே என்னைத் தேடுகிறீர்கள் என்று மெய்யாகவே மெய்யாகவே உங்களுக்குச் சொல்லுகிறேன் என்றார்.
27 அழிந்துபோகும் உணவுக்காக உழைக்காமல், நித்திய ஜீவன் வரை நிலைத்திருக்கும் உணவுக்காகவே பாடுபடுங்கள், அதை மனுஷகுமாரன் உங்களுக்குக் கொடுப்பார்;
28 எனவே அவர்கள் அவரிடம், "கடவுளின் செயல்களைச் செய்ய நாங்கள் என்ன செய்ய வேண்டும்?"
29 இயேசு அவர்களுக்குப் பிரதியுத்தரமாக: அவர் அனுப்பியவரை நீங்கள் விசுவாசிப்பதே தேவனுடைய செயல் என்றார்.
30 அவர்கள் அவரிடம், "நாங்கள் பார்த்து உம்மை நம்புவதற்கு நீர் என்ன அடையாளம் காட்டுவீர்கள்?" என்றார்கள். நீ என்ன செய்து கொண்டிருக்கிறாய்?
31 எங்கள் பிதாக்கள் வனாந்தரத்தில் மன்னாவைப் புசித்தார்கள், என்று எழுதியிருக்கிறபடி, வானத்திலிருந்து அவர்களுக்கு உண்பதற்கு அப்பத்தைக் கொடுத்தார்.
32 இயேசு அவர்களிடம், "உண்மையாகவே மெய்யாகவே நான் உங்களுக்குச் சொல்கிறேன், மோசே உங்களுக்கு பரலோகத்திலிருந்து வந்த அப்பத்தைக் கொடுக்கவில்லை, ஆனால் என் பிதா உங்களுக்கு பரலோகத்திலிருந்து உண்மையான அப்பத்தைக் கொடுக்கிறார்" என்றார்.
33 தேவனுடைய அப்பம் வானத்திலிருந்து இறங்கி வந்து உலகத்திற்கு ஜீவனைக் கொடுப்பது.
34 அதற்கு அவர்கள்: ஆண்டவரே! எப்போதும் எங்களுக்கு அத்தகைய ரொட்டியை கொடுங்கள்.
35 இயேசு அவர்களிடம், “நான் வாழ்வளிக்கும் அப்பம்; என்னிடம் வருபவனுக்கு ஒருக்காலும் பசி ஏற்படாது, என்னை நம்புகிறவனுக்கு ஒருக்காலும் தாகம் ஏற்படாது.
36 ஆனால் நீங்கள் என்னைப் பார்த்தீர்கள் என்றும் நம்பவில்லை என்றும் நான் உங்களுக்குச் சொன்னேன்.
37 பிதா எனக்குக் கொடுப்பதெல்லாம் என்னிடம் வரும்; என்னிடம் வருபவர்களை நான் வெளியேற்ற மாட்டேன்.
38 ஏனென்றால், நான் என் விருப்பத்தைச் செய்யாமல், என்னை அனுப்பிய தந்தையின் விருப்பத்தைச் செய்யவே பரலோகத்திலிருந்து இறங்கி வந்தேன்.
39 என்னை அனுப்பிய பிதாவின் விருப்பம் என்னவென்றால், அவர் எனக்குக் கொடுத்த எல்லாவற்றிலும் நான் எதையும் இழக்கக்கூடாது, ஆனால் எல்லாவற்றையும் கடைசி நாளில் எழுப்ப வேண்டும்.
40 குமாரனைக் கண்டு அவரை விசுவாசிக்கிற யாவரும் நித்திய ஜீவனைப் பெறுவதே என்னை அனுப்பினவருடைய சித்தமாயிருக்கிறது. கடைசி நாளில் அவனை எழுப்புவேன்.
41 வானத்திலிருந்து இறங்கிய அப்பம் நானே என்று அவர் சொன்னதால் யூதர்கள் அவருக்கு எதிராக முறுமுறுத்தார்கள்.
42 அதற்கு அவர்கள், “இவர் யோசேப்பின் மகன் இயேசு அல்லவா? பிறகு எப்படிச் சொல்கிறார்: நான் வானத்திலிருந்து இறங்கி வந்தேன்?
43 இயேசு அவர்களுக்குப் பிரதியுத்தரமாக: உங்களுக்குள்ளே முறுமுறுக்காதீர்கள் என்றார்.
44 என்னை அனுப்பிய பிதா ஒருவரை இழுக்காவிட்டால் ஒருவரும் என்னிடம் வர முடியாது. கடைசி நாளில் அவனை எழுப்புவேன்.
45 தீர்க்கதரிசிகளில் எழுதப்பட்டிருக்கிறது: அவர்கள் அனைவரும் கடவுளால் கற்பிக்கப்படுவார்கள். தந்தையிடம் கேட்டு கற்றவர்கள் அனைவரும் என்னிடம் வருகிறார்கள்.
46 கடவுளிடமிருந்து வந்தவரைத் தவிர வேறு யாரும் தந்தையைப் பார்த்ததில்லை. தந்தையைக் கண்டார்.
47 மெய்யாகவே மெய்யாகவே நான் உங்களுக்குச் சொல்லுகிறேன், என்னை விசுவாசிக்கிறவனுக்கு நித்திய ஜீவன் உண்டு.
48 நான் ஜீவ அப்பம்.
49 உங்கள் பிதாக்கள் வனாந்தரத்தில் மன்னாவை உண்டு மடிந்தார்கள்;
50 வானத்திலிருந்து இறங்கிய அப்பம், அதை உண்பவன் சாவதில்லை.
51 வானத்திலிருந்து இறங்கி வந்த ஜீவ அப்பம் நானே; இந்த அப்பத்தை உண்பவன் என்றென்றும் வாழ்வான்; நான் கொடுக்கும் அப்பம் என் மாம்சம், அதை நான் உலக வாழ்க்கைக்காகக் கொடுப்பேன்.
52 அப்பொழுது யூதர்கள் தங்களுக்குள் வாக்குவாதம் செய்து, "அவருடைய மாம்சத்தை உண்பதற்கு அவர் நமக்கு எப்படித் தருவார்?"
53 இயேசு அவர்களிடம், "உண்மையாகவே மெய்யாகவே நான் உங்களுக்குச் சொல்கிறேன், நீங்கள் மனுஷகுமாரனின் மாம்சத்தைப் புசித்து, அவருடைய இரத்தத்தைக் குடித்தால் ஒழிய, உங்களுக்குள் ஜீவன் இல்லை" என்றார்.
54 என் மாம்சத்தைப் புசித்து, என் இரத்தத்தைக் குடிக்கிறவனுக்கு நித்திய ஜீவன் உண்டு, நான் அவனைக் கடைசிநாளில் எழுப்புவேன்.
55 ஏனென்றால், என் மாம்சம் உண்மையிலேயே உணவு, என் இரத்தம் உண்மையிலேயே பானம்.
56 என் மாம்சத்தைப் புசித்து, என் இரத்தத்தைக் குடிப்பவன் என்னிலும், நான் அவனிலும் நிலைத்திருப்பேன்.
57 ஜீவனுள்ள பிதா என்னை அனுப்பி, நான் பிதாவின் மூலம் பிழைப்பது போல, என்னை உண்பவரும் என்னாலே வாழ்வார்.
58 இது வானத்திலிருந்து இறங்கிய அப்பம். உங்கள் பிதாக்கள் மன்னாவைப் புசித்து இறந்ததைப் போல அல்ல: இந்த அப்பத்தை உண்பவர் என்றென்றும் வாழ்வார்.
59 இவைகளை அவர் ஜெப ஆலயத்தில் பேசி, கப்பர்நகூமில் உபதேசித்தார்.
60 இதைக் கேட்ட அவருடைய சீடர்களில் பலர்: என்ன விசித்திரமான வார்த்தைகள்! இதை யார் கேட்க முடியும்?
61 ஆனால், தம்முடைய சீஷர்கள் இதைக் குறித்து முணுமுணுத்ததை இயேசு தமக்குள் அறிந்து, “இது உங்களுக்குப் புண்படுத்துகிறதா?” என்று அவர்களிடம் கேட்டார்.
62 மனுஷகுமாரன் முன்பு இருந்த இடத்திற்கு ஏறுவதை நீங்கள் கண்டால் என்ன செய்வது?
63 ஆவியானவர் உயிர் கொடுக்கிறார்; சதைக்கு எந்த பயனும் இல்லை. நான் உன்னிடம் பேசும் வார்த்தைகள் ஆவியும் ஜீவனுமாம்.
64 ஆனால் உங்களில் நிராகரிப்பவர்களும் இருக்கிறார்கள். ஏனென்றால், அவிசுவாசிகள் யார், யார் தம்மைக் காட்டிக் கொடுப்பார்கள் என்பதை ஆரம்பத்திலிருந்தே இயேசு அறிந்திருந்தார்.
65 அதற்கு அவன்: என் பிதாவினால் கொடுக்கப்பட்டாலன்றி ஒருவனும் என்னிடத்தில் வரமாட்டான் என்று நான் உங்களுக்குச் சொன்னேன்.
66 அதுமுதல், அவருடைய சீடர்களில் பலர் அவரைவிட்டுப் பிரிந்து, அவரோடு நடக்கவில்லை.
67 அப்பொழுது இயேசு பன்னிருவரையும் நோக்கி, "நீங்களும் போகலாமா?" என்றார்.
68 சீமோன் பேதுரு அவருக்குப் பிரதியுத்தரமாக: ஆண்டவரே! நாம் யாரிடம் செல்ல வேண்டும்? நித்திய வாழ்வின் வினைச்சொற்கள் உங்களிடம் உள்ளன:
69 மேலும் நீர் ஜீவனுள்ள தேவனுடைய குமாரனாகிய கிறிஸ்து என்று நாங்கள் விசுவாசித்து அறிந்திருக்கிறோம்.
70 இயேசு அவர்களுக்குப் பிரதியுத்தரமாக: நான் உங்களைப் பன்னிரண்டு பேரைத் தேர்ந்தெடுக்கவில்லையா? ஆனால் உங்களில் ஒருவன் பிசாசு.
71 அவர் யூதாஸ் சைமன் இஸ்காரியோட்டைப் பற்றி இவ்வாறு பேசினார், ஏனென்றால் அவர் பன்னிருவரில் ஒருவராக இருந்து அவரைக் காட்டிக் கொடுக்க விரும்பினார்.
அத்தியாயம் 7 1 இதற்குப் பிறகு, யூதர்கள் அவரைக் கொல்லத் தேடியதால், யூதேயா வழியாக நடக்க விரும்பாமல், இயேசு கலிலேயா வழியாகச் சென்றார்.
2 யூதர்களின் கூடாரங்கள் அமைக்கும் பண்டிகை நெருங்கிக் கொண்டிருந்தது.
3அப்பொழுது அவருடைய சகோதரர்கள் அவரை நோக்கி: நீர் செய்யும் கிரியைகளை உம்முடைய சீஷர்கள் பார்க்கும்படிக்கு, இங்கிருந்து புறப்பட்டு யூதேயாவுக்குப் போ என்றார்கள்.
4 ஏனென்றால், ஒருவனும் இரகசியமாக எதையும் செய்வதில்லை, ஆனால் அறியப்பட விரும்புகிறான். அப்படிப்பட்ட காரியங்களை நீங்கள் செய்தால், உலகிற்கு உங்களை வெளிப்படுத்துங்கள்.
5 ஏனென்றால், அவருடைய சகோதரர்களும் அவரை நம்பவில்லை.
6 இயேசு அவர்களிடம், “எனது நேரம் இன்னும் வரவில்லை, ஆனால் உங்களுக்கு எப்போதும் நேரம் இருக்கிறது” என்றார்.
7 உலகம் உன்னை வெறுக்க முடியாது, ஆனால் அது என்னை வெறுக்கிறது, ஏனென்றால் அதன் செயல்கள் தீயவை என்று நான் அதைக் குறித்து சாட்சி கூறுகிறேன்.
8 நீ இந்தப் பண்டிகைக்கு போ; ஆனால் நான் இன்னும் இந்த விடுமுறைக்கு செல்லமாட்டேன், ஏனென்றால் எனது நேரம் இன்னும் நிறைவேறவில்லை.
9 அவர் அவர்களிடம் இதைச் சொல்லிவிட்டு, கலிலேயாவில் தங்கினார்.
10 ஆனால் அவருடைய சகோதரர்கள் வந்தபோது, அவரும் விருந்திற்கு வெளிப்படையாக அல்ல, ஆனால் இரகசியமாக வந்தார்.
11 பண்டிகையில் யூதர்கள் அவரைத் தேடி: அவர் எங்கே என்று கேட்டார்கள்.
12 மக்கள் மத்தியில் அவரைப் பற்றி நிறைய வதந்திகள் பரவின: சிலர் அவர் நல்லவர் என்று சொன்னார்கள். மற்றவர்கள் சொன்னார்கள்: இல்லை, ஆனால் அவர் மக்களை ஏமாற்றுகிறார்.
13 எனினும், யூதர்களுக்குப் பயந்து அவரைப் பற்றி யாரும் வெளிப்படையாகப் பேசவில்லை.
14 ஆனால், பண்டிகை பாதியில் முடிந்ததும், இயேசு ஆலயத்திற்குள் நுழைந்து உபதேசித்தார்.
15 யூதர்கள் ஆச்சரியப்பட்டு: இவனுக்கு வேதம் படிக்காமல் எப்படித் தெரியும்?
16 இயேசு அவர்களுக்குப் பிரதியுத்தரமாக: என்னுடைய போதனை என்னுடையதல்ல, என்னை அனுப்பினவருடையது;
17 அவருடைய சித்தத்தைச் செய்ய விரும்புகிறவன், இந்தப் போதனை கடவுளிடமிருந்து வந்ததா, அல்லது நான் நானே பேசுகிறேனா என்பதை அறிந்துகொள்வார்.
18 தன்னால் பேசுகிறவன் தன் மகிமையைத் தேடுகிறான்; ஆனால், அவரை அனுப்பியவரின் மகிமையைத் தேடுபவர் உண்மையானவர், அவரிடத்தில் அநீதி இல்லை.
19 மோசே உங்களுக்குச் சட்டத்தைக் கொடுக்கவில்லையா? மேலும் உங்களில் யாரும் சட்டத்தின்படி நடப்பதில்லை. ஏன் என்னைக் கொல்லத் தேடுகிறாய்?
20 ஜனங்கள், "உனக்கு பிசாசு இல்லையா?" என்றார்கள். உன்னைக் கொல்லத் தேடுவது யார்?
21 இயேசு தொடர்ந்து பேசி, "நான் ஒரு காரியத்தைச் செய்தேன், நீங்கள் அனைவரும் ஆச்சரியப்படுகிறீர்கள்" என்றார்.
22 மோசே உங்களுக்கு விருத்தசேதனம் செய்தார் [அது மோசேயிடமிருந்து அல்ல, ஆனால் பிதாக்களிடமிருந்து], ஓய்வுநாளில் நீங்கள் ஒரு மனிதனுக்கு விருத்தசேதனம் செய்கிறீர்கள்.
23 ஒருவன் ஓய்வுநாளில் விருத்தசேதனம் செய்துகொண்டால், மோசேயின் நியாயப்பிரமாணம் மீறப்படாதபடிக்கு, ஓய்வுநாளில் நான் முழு மனிதனையும் குணமாக்கியதற்காக என்மேல் கோபமா?
24 வெளித்தோற்றத்தைப் பார்த்துத் தீர்ப்பளிக்காமல், நேர்மையான தீர்ப்பை வழங்குங்கள்.
25 அப்போது எருசலேமியர்களில் சிலர், “இவரையல்லவா கொல்லத் தேடுகிறார்கள்?” என்றார்கள்.
26 இதோ, அவர் வெளிப்படையாகப் பேசுகிறார், அவர்கள் அவரிடம் ஒன்றும் சொல்லவில்லை: அவர் உண்மையிலேயே கிறிஸ்து என்று ஆட்சியாளர்கள் நம்பவில்லையா?
27 ஆனால் அவர் எங்கிருந்து வருகிறார் என்பதை நாங்கள் அறிவோம்; கிறிஸ்து வரும்போது, அவர் எங்கிருந்து வருகிறார் என்பதை யாரும் அறிய மாட்டார்கள்.
28 அப்பொழுது இயேசு தேவாலயத்தில் சத்தமிட்டு, உபதேசித்து: நீங்கள் என்னை அறிவீர்கள், நான் எங்கிருந்து வருகிறேன் என்று உங்களுக்குத் தெரியும்; நான் என்னிடமிருந்து வரவில்லை, ஆனால் என்னை அனுப்பியவர் உண்மையானவர், அவரை நீங்கள் அறியவில்லை.
29 நான் அவரை அறிவேன், ஏனென்றால் நான் அவரிடமிருந்து வந்தவன், அவர் என்னை அனுப்பினார்.
30 அவர்கள் அவரைப் பிடிக்கத் தேடினார்கள், ஆனால் அவருடைய நேரம் இன்னும் வராததால் ஒருவரும் அவர்மேல் கை வைக்கவில்லை.
31 ஆனால் மக்களில் பலர் அவரை நம்பி: கிறிஸ்து வரும்போது, அவர் செய்ததைவிட அதிக அடையாளங்களைச் செய்வாரா?
32 ஜனங்களுக்குள்ளே அவரைக்குறித்து இப்படிப்பட்ட பேச்சுகளைப் பரிசேயர்கள் கேள்விப்பட்டார்கள், பரிசேயரும் பிரதான ஆசாரியரும் அவரைப் பிடிக்க ஊழியக்காரரை அனுப்பினார்கள்.
33 இயேசு அவர்களிடம், “நான் வெகுகாலம் உங்களோடு இருக்கமாட்டேன், ஆனால் என்னை அனுப்பியவரிடமே செல்வேன்.
34 நீங்கள் என்னைத் தேடுவீர்கள், என்னைக் காணமாட்டீர்கள்; நான் இருக்கும் இடத்தில் நீங்கள் வர முடியாது.
35 அப்பொழுது யூதர்கள் தங்களுக்குள்ளே பேசிக்கொண்டார்கள்: நாம் அவனைக் காணாதபடிக்கு அவன் எங்கே போக விரும்புகிறான்? அவர் கிரேக்க டயஸ்போராவிற்குள் சென்று கிரேக்கர்களுக்கு கற்பிக்க விரும்பவில்லையா?
36 நீங்கள் என்னைத் தேடுவீர்கள், என்னைக் காணமாட்டீர்கள் என்று அவர் சொன்ன இந்த வார்த்தைகளின் அர்த்தம் என்ன? நான் எங்கே இருப்பேன், அங்கே நீங்கள் வர முடியாது?
37 பண்டிகையின் கடைசி பெருநாளில் இயேசு நின்று, "ஒருவருக்கு தாகமாயிருந்தால், என்னிடம் வந்து குடிக்கட்டும்" என்று அழுதார்.
38 வேதம் சொல்லுகிறபடி என்னை விசுவாசிக்கிறவனுடைய இருதயத்திலிருந்து ஜீவத்தண்ணீருள்ள நதிகள் ஓடும்.
39 தம்மை விசுவாசிக்கிறவர்கள் பெறப்போகிற ஆவியைக் குறித்து அவர் இவைகளைச் சொன்னார்: இயேசு இன்னும் மகிமைப்படுத்தப்படாதபடியினால் பரிசுத்த ஆவி அவர்களுக்கு இன்னும் கொடுக்கப்படவில்லை.
40 மக்களில் பலர் இந்த வார்த்தைகளைக் கேட்டபோது, "நிச்சயமாக அவர் ஒரு தீர்க்கதரிசி" என்றார்கள்.
41 வேறு சிலர், இவர் கிறிஸ்து என்றார்கள். மற்றவர்கள் சொன்னார்கள்: கிறிஸ்து கலிலேயாவிலிருந்து வருவாரா?
42 கிறிஸ்து தாவீதின் சந்ததியிலிருந்தும் தாவீது இருந்த பெத்லகேமிலிருந்தும் வருவார் என்று வேதம் சொல்லவில்லையா?
43 அதனால், அவரைக் குறித்து மக்களிடையே கருத்து வேறுபாடு ஏற்பட்டது.
44 அவர்களில் சிலர் அவரைப் பிடிக்க விரும்பினர்; ஆனால் யாரும் அவர் மீது கை வைக்கவில்லை.
45அப்பொழுது வேலைக்காரர்கள் பிரதான ஆசாரியர்களிடமும் பரிசேயர்களிடமும் திரும்பி வந்து, அவர்களை நோக்கி: நீங்கள் ஏன் அவரைக் கொண்டுவரவில்லை என்று கேட்டார்கள்.
46 வேலைக்காரர்கள் மறுமொழியாக: இந்த மனுஷனைப்போல ஒரு மனுஷனும் பேசியதில்லை.
47 பரிசேயர் அவர்களிடம், “நீங்களும் ஏமாந்துவிட்டீர்களா?
48 ஆட்சியாளர்களில் அல்லது பரிசேயர்களில் யாராவது அவரை நம்பினார்களா?
49 இந்த ஜனங்கள் நியாயப்பிரமாணத்தை அறியாதவர்கள், சபிக்கப்பட்டவர்கள்.
50 இரவில் அவரிடத்தில் வந்த நிக்கொதேமுவும் அவர்களில் ஒருவனாக இருந்து அவர்களை நோக்கி:
51 ஒரு மனிதனை முதலில் கேட்டு, அவன் என்ன செய்கிறான் என்பதை அறியாதவரை நமது சட்டம் ஒருவனை நியாயந்தீர்க்கிறதா?
52 அவர்கள் அவரிடம், “நீர் கலிலேயாவைச் சேர்ந்தவரல்லவா?” என்றார்கள். பாருங்கள், கலிலேயாவிலிருந்து எந்தத் தீர்க்கதரிசியும் வராததை நீங்கள் காண்பீர்கள்.
53 அனைவரும் வீட்டிற்குச் சென்றனர்.
அத்தியாயம் 8 1 இயேசு ஒலிவ மலைக்குச் சென்றார்.
2 காலையில் அவன் மறுபடியும் கோவிலுக்கு வந்தான், மக்கள் எல்லாரும் அவரிடம் வந்தார்கள். அவர் அமர்ந்து அவர்களுக்குக் கற்பித்தார்.
3 அப்பொழுது வேதபாரகரும் பரிசேயரும் விபசாரத்தில் பிடிபட்ட ஒரு பெண்ணை அவரிடத்தில் கொண்டுவந்து, அவளை நடுவில் நிறுத்தினார்கள்.
4 அவர்கள் அவரை நோக்கி: போதகரே! இந்த பெண் விபச்சாரத்தில் எடுக்கப்பட்டாள்;
5 அப்படிப்பட்டவர்களைக் கல்லெறியும்படி மோசே நமக்குச் சட்டத்தில் கட்டளையிட்டார்: நீங்கள் என்ன சொல்கிறீர்கள்?
6 ஆனால், அவர்மீது குற்றம் சுமத்த ஏதாவது கண்டுபிடிக்க வேண்டும் என்பதற்காக, அவரைச் சோதிக்கும்படி இப்படிச் சொன்னார்கள். ஆனால் இயேசு, குனிந்து, அவற்றைக் கவனிக்காமல், தரையில் விரலால் எழுதினார்.
7 அவர்கள் தொடர்ந்து அவரிடம் கேட்டபோது, அவர் பணிந்து, "உங்களில் பாவம் செய்யாதவர் முதலில் அவள் மீது கல்லெறியட்டும்" என்றார்.
8 மீண்டும், குனிந்து தரையில் எழுதினார்.
9 அவர்கள் இதைக் கேட்டதும், தங்கள் மனச்சாட்சியினால் கண்டிக்கப்பட்டதும், பெரியவர்கள் தொடங்கி கடைசி வரை ஒவ்வொருவராகப் போக ஆரம்பித்தார்கள். இயேசு மட்டுமே எஞ்சியிருந்தார், நடுவில் நின்றிருந்த பெண்.
10 இயேசு எழுந்து நின்று, அந்தப் பெண்ணைத் தவிர வேறு யாரையும் பார்க்காமல், அவளை நோக்கி: பெண்ணே! உங்கள் குற்றம் சாட்டுபவர்கள் எங்கே? யாரும் உங்களை நியாயந்தீர்க்கவில்லையா?
11 அதற்கு அவள்: யாரும் இல்லை ஆண்டவரே. இயேசு அவளிடம், “நானும் உன்னைக் கண்டிக்கவில்லை; போய் இனி பாவம் செய்யாதே.
12 இயேசு மீண்டும் மக்களிடம் பேசி, “நான் உலகத்திற்கு ஒளி; என்னைப் பின்பற்றுகிறவன் இருளில் நடக்காமல், ஜீவ ஒளியைப் பெற்றிருப்பான்.
13அப்பொழுது பரிசேயர் அவரை நோக்கி: நீயே உன்னைக்குறித்துச் சாட்சிகொடுக்கிறாய், உமது சாட்சி உண்மையல்ல என்றார்கள்.
14 இயேசு அவர்களுக்குப் பிரதியுத்தரமாக: நான் என்னைக்குறித்துச் சாட்சி கொடுத்தால், என்னுடைய சாட்சி உண்மையாயிருக்கும்; ஏனென்றால் நான் எங்கிருந்து வந்தேன், எங்கு செல்கிறேன் என்பது எனக்குத் தெரியும்; ஆனால் நான் எங்கிருந்து வருகிறேன், எங்கு செல்கிறேன் என்று உங்களுக்குத் தெரியாது.
15 நீங்கள் மாம்சத்தின்படி நியாயந்தீர்க்கிறீர்கள்; நான் யாரையும் நியாயந்தீர்ப்பதில்லை.
16 நான் நியாயந்தீர்த்தால், என் தீர்ப்பு உண்மையாயிருக்கும், ஏனென்றால் நான் தனியாக இல்லை, நானும் என்னை அனுப்பிய தந்தையும் இருக்கிறேன்.
17 இரண்டு பேரின் சாட்சியம் உண்மையென்று உங்கள் சட்டத்தில் எழுதியிருக்கிறது.
18 என்னைக்குறித்து நான் சாட்சியளிக்கிறேன், என்னை அனுப்பிய பிதா என்னைக்குறித்துச் சாட்சிகொடுக்கிறார்.
19 அப்பொழுது அவர்கள், "உன் தந்தை எங்கே?" என்று கேட்டார்கள். இயேசு பதிலளித்தார்: நீங்கள் என்னையும் என் தந்தையையும் அறியவில்லை; நீங்கள் என்னை அறிந்திருந்தால், என் தந்தையையும் அறிவீர்கள்.
20 இந்த வார்த்தைகளை இயேசு தேவாலயத்தில் உபதேசிக்கையில், கருவூலத்தில் பேசினார்; அவருடைய நேரம் இன்னும் வராதபடியினால், ஒருவரும் அவரை எடுத்துக்கொள்ளவில்லை.
21 இயேசு மறுபடியும் அவர்களை நோக்கி: நான் போகிறேன், நீங்கள் என்னைத் தேடி, உங்கள் பாவத்திலே சாவீர்கள் என்றார். நான் போகும் இடத்திற்கு நீங்கள் வர முடியாது.
22 அப்பொழுது யூதர்கள்: “நான் எங்கே போகிறேன், உன்னால் வர முடியாது” என்று சொல்வதால், அவன் தன்னைத்தானே கொன்றுவிடுவானா?
23 அவர் அவர்களிடம், “நீங்கள் கீழிருந்து வந்தவர்கள், நான் மேலிருந்து வந்தவன்; நீங்கள் இந்த உலகத்தைச் சேர்ந்தவர், நான் இந்த உலகத்தைச் சேர்ந்தவன் அல்ல.
24 ஆகையால், நீங்கள் உங்கள் பாவங்களிலேயே சாவீர்கள் என்று நான் உங்களுக்குச் சொன்னேன்; ஏனென்றால் அது நான்தான் என்று நீங்கள் நம்பவில்லை என்றால், உங்கள் பாவங்களிலேயே சாவீர்கள்.
25அப்பொழுது அவர்கள் அவரிடம், "நீ யார்?" என்று கேட்டார்கள். இயேசு அவர்களிடம், “நான் உங்களுக்குச் சொல்லுகிறபடியே அவர் ஆரம்பத்திலிருந்தே இருந்தார்” என்றார்.
26 உன்னைக் குறித்துச் சொல்லவும் நியாயந்தீர்க்கவும் எனக்கு நிறைய இருக்கிறது; ஆனால் என்னை அனுப்பியவர் உண்மையானவர், அவரிடமிருந்து நான் கேள்விப்பட்டதையே நான் உலகத்திற்குச் சொல்கிறேன்.
27 தந்தையைப் பற்றி அவர் தங்களுக்குச் சொன்னதை அவர்கள் புரிந்துகொள்ளவில்லை.
28 எனவே இயேசு அவர்களை நோக்கி: நீங்கள் மனுஷகுமாரனை உயர்த்தும்போது, அது நான் என்றும், நான் சுயமாக ஒன்றும் செய்யவில்லை என்றும், என் பிதா எனக்குக் கற்பித்தபடியே பேசுகிறேன் என்றும் அறிந்துகொள்வீர்கள் என்றார்.
29 என்னை அனுப்பியவர் என்னுடனே இருக்கிறார்; தந்தை என்னைத் தனியாக விடவில்லை, ஏனென்றால் நான் எப்போதும் அவருக்குப் பிரியமானதைச் செய்கிறேன்.
30 அவர் இதைச் சொன்னபோது, அநேகர் அவரை விசுவாசித்தார்கள்.
31 அப்பொழுது இயேசு தம்மை விசுவாசித்த யூதர்களை நோக்கி: நீங்கள் என் வசனத்தில் நிலைத்திருந்தால், மெய்யாகவே என் சீஷர்கள்.
32 நீங்கள் உண்மையை அறிவீர்கள், சத்தியம் உங்களை விடுதலையாக்கும்.
33 அவர்கள் அவனுக்குப் பிரதியுத்தரமாக: நாங்கள் ஆபிரகாமின் சந்ததியாம், யாருக்கும் அடிமையாக இருந்ததில்லை. பிறகு எப்படிச் சொல்கிறீர்கள்: நீங்கள் விடுவிக்கப்படுவீர்கள்?
34 இயேசு அவர்களுக்குப் பிரதியுத்தரமாக: பாவம் செய்கிற எவனும் பாவத்திற்கு அடிமை என்று மெய்யாகவே மெய்யாகவே உங்களுக்குச் சொல்லுகிறேன் என்றார்.
35 ஆனால் வேலைக்காரன் என்றென்றும் வீட்டில் இருப்பதில்லை; மகன் என்றென்றும் இருப்பான்.
36 ஆகையால், குமாரன் உங்களை விடுதலையாக்கினால், நீங்கள் மெய்யாகவே விடுதலையாவீர்கள்.
37 நீங்கள் ஆபிரகாமின் சந்ததி என்று அறிவேன்; இன்னும் நீங்கள் என்னைக் கொல்லத் தேடுகிறீர்கள், ஏனென்றால் என் வார்த்தை உங்களுக்குள் இருக்க முடியாது.
38 நான் என் தந்தையிடம் கண்டதைச் சொல்கிறேன்; ஆனால் நீ உன் தந்தை செய்ததை நீ செய்வாய்.
39 அவர்கள் அவனுக்குப் பிரதியுத்தரமாக: எங்கள் தகப்பன் ஆபிரகாம் என்றார்கள். இயேசு அவர்களை நோக்கி: நீங்கள் ஆபிரகாமின் பிள்ளைகளாக இருந்தால், ஆபிரகாமின் செயல்களைச் செய்வீர்கள்.
40 நான் கடவுளிடமிருந்து கேட்ட உண்மையைச் சொன்ன மனிதனாகிய என்னைக் கொல்லத் தேடுகிறீர்கள்: ஆபிரகாம் இதைச் செய்யவில்லை.
41 நீங்கள் உங்கள் தந்தையின் செயல்களைச் செய்கிறீர்கள். அதற்கு அவர்கள் அவரை நோக்கி: நாங்கள் விபச்சாரத்தில் பிறந்தவர்கள் அல்ல; நமக்கு ஒரு தந்தை, கடவுள்.
42 இயேசு அவர்களிடம், “கடவுள் உங்கள் தந்தையாக இருந்தால், நீங்கள் என்மீது அன்பு காட்டுவீர்கள், ஏனெனில் நான் கடவுளிடமிருந்து வந்தேன். ஏனென்றால் நான் சுயமாக வரவில்லை, அவர் என்னை அனுப்பினார்.
43 என் பேச்சை நீங்கள் ஏன் புரிந்து கொள்ளவில்லை? ஏனென்றால் என் வார்த்தைகளை உங்களால் கேட்க முடியாது.
44 உங்கள் தந்தை பிசாசு; நீ உன் தந்தையின் இச்சைகளைச் செய்ய விரும்புகிறாய். அவன் ஆரம்பத்திலிருந்தே ஒரு கொலைகாரனாக இருந்தான், சத்தியத்தில் நிற்கவில்லை, ஏனென்றால் அவனில் உண்மை இல்லை. அவர் பொய் சொல்லும்போது, அவர் தனது சொந்த வழியில் பேசுகிறார், ஏனெனில் அவர் ஒரு பொய்யர் மற்றும் பொய்யின் தந்தை.
45 ஆனால் நான் உண்மையைப் பேசுவதால் நீங்கள் என்னை நம்பவில்லை.
46 உங்களில் யார் என்னை அநியாயத்திற்காகக் கடிந்துகொள்வார்? நான் உண்மையைப் பேசினால், நீங்கள் ஏன் என்னை நம்பவில்லை?
47 கடவுளிடமிருந்து வந்தவர் கடவுளின் வார்த்தைகளைக் கேட்கிறார். நீங்கள் கேட்காததற்குக் காரணம், நீங்கள் கடவுளிடமிருந்து வந்தவர்கள் அல்ல.
48 அதற்கு யூதர்கள் அவரிடம், “நீர் ஒரு சமாரியன் என்றும், உங்களுக்குப் பேய் பிடித்திருக்கிறது என்றும் நாங்கள் உண்மையாகச் சொல்கிறோம் அல்லவா?” என்று கேட்டார்கள்.
49 அதற்கு இயேசு, “எனக்கு பேய் இல்லை; ஆனால் நான் என் தந்தையை மதிக்கிறேன், நீங்கள் என்னை அவமதிக்கிறீர்கள்.
50 ஆயினும், நான் என் மகிமையைத் தேடவில்லை: தேடுபவனும் நீதிபதியும் உண்டு.
51 மெய்யாகவே மெய்யாகவே நான் உங்களுக்குச் சொல்லுகிறேன், என் வார்த்தையைக் கடைப்பிடிக்கிறவன் ஒருக்காலும் மரணத்தைக் காணமாட்டான்.
52 யூதர்கள் அவரை நோக்கி: இப்பொழுது உனக்குப் பேய் பிடித்திருக்கிறது என்று அறிந்தோம். ஆபிரகாமும் தீர்க்கதரிசிகளும் இறந்துவிட்டார்கள், நீங்கள் சொல்கிறீர்கள்: என் வார்த்தையைக் கடைப்பிடிப்பவர் ஒருபோதும் மரணத்தை சுவைக்கமாட்டார்.
53 இறந்த எங்கள் தந்தை ஆபிரகாமை விட நீர் பெரியவரா? தீர்க்கதரிசிகள் இறந்துவிட்டார்கள்: நீங்கள் என்ன செய்கிறீர்கள்?
54 அதற்கு இயேசு: நான் என்னையே மகிமைப்படுத்தினால், என் மகிமை ஒன்றுமில்லை. என் தந்தை என்னை மகிமைப்படுத்துகிறார், அவரை உங்கள் கடவுள் என்று நீங்கள் சொல்கிறீர்கள்.
55 நீங்கள் அவரை அறியவில்லை, ஆனால் நான் அவரை அறிவேன்; நான் அவரைத் தெரியாது என்று சொன்னால், நானும் உங்களைப் போல் பொய்யனாவேன். ஆனால் நான் அவரை அறிந்திருக்கிறேன், அவருடைய வார்த்தையைக் கடைப்பிடிக்கிறேன்.
56 உங்கள் தந்தை ஆபிரகாம் என் நாளைக் கண்டு மகிழ்ந்தார்; அவன் பார்த்து மகிழ்ந்தான்.
57 அப்பொழுது யூதர்கள் அவரை நோக்கி: உனக்கு இன்னும் ஐம்பது வயது ஆகவில்லை, ஆபிரகாமைப் பார்த்தாயா?
58 இயேசு அவர்களிடம், “ஆபிரகாம் இருப்பதற்கு முன்பே நான் இருக்கிறேன் என்று மெய்யாகவே மெய்யாகவே உங்களுக்குச் சொல்கிறேன்” என்றார்.
59 பிறகு அவர் மீது எறிய கற்களை எடுத்தார்கள். ஆனால் இயேசு மறைந்திருந்து, கோவிலை விட்டு, அவர்கள் நடுவே கடந்து சென்றார்.
அத்தியாயம் 9 1 அவர் கடந்து செல்லும்போது, பிறவியிலேயே பார்வையற்ற ஒருவரைக் கண்டார்.
2 அவருடைய சீடர்கள் அவரிடம்: ரபியே! அவன் குருடனாகப் பிறந்ததற்கு அவனோ அல்லது அவனுடைய பெற்றோரோ யார் பாவம் செய்தார்கள்?
3 அதற்கு இயேசு, "அவனும் அவனுடைய பெற்றோரும் பாவம் செய்யவில்லை, ஆனால் கடவுளுடைய செயல்கள் அவனில் வெளிப்படும்படி செய்யப்பட்டது" என்றார்.
4 என்னை அனுப்பியவரின் செயல்களை நான் பகலில் செய்ய வேண்டும்; யாராலும் எதுவும் செய்ய முடியாத இரவு வருகிறது.
5 நான் உலகில் இருக்கும்வரை உலகத்திற்கு ஒளியாக இருக்கிறேன்.
6 இதைச் சொல்லி, அவர் தரையில் துப்பி, துப்பினால் களிமண்ணைச் செய்து, குருடனின் கண்களில் களிமண்ணால் அபிஷேகம் செய்தார்.
7 அவன் அவனை நோக்கி: அனுப்பப்பட்ட என்று பொருள்படும் சீலோவாம் குளத்தில் நீ போய்க் கழுவு என்றார். அவன் போய்க் கழுவி, பார்த்துவிட்டு வந்தான்.
8 அவர் பார்வையற்றவர் என்பதை முன்னரே கண்ட அக்கம்பக்கத்தினர், “இவர் அமர்ந்து பிச்சையெடுத்தவர் அல்லவா?” என்றார்கள்.
9 சிலர்: இவர்தான், வேறு சிலர்: இவரைப் போன்றே இருக்கிறார் என்றார்கள். அவன் சொன்னான்: நான் தான்.
10 பின்பு, “உன் கண்கள் எப்படித் திறந்தன?” என்று அவரிடம் கேட்டார்கள்.
11 அவன் பிரதியுத்தரமாக: இயேசு என்னப்பட்ட மனுஷன் களிமண்ணைச் செய்து, என் கண்களில் பூசி, சீலோவாம் குளத்துக்குப் போய்க் கழுவு என்றார். நான் சென்று, கழுவி, பார்வை பெற்றேன்.
12 அப்பொழுது அவர்கள், "அவர் எங்கே?" என்று கேட்டார்கள். அவர் பதிலளித்தார்: எனக்குத் தெரியாது.
13 அவர்கள் இந்தக் குருடனைப் பரிசேயர்களிடம் அழைத்துச் சென்றனர்.
14 இயேசு களிமண்ணைச் செய்து அவருடைய கண்களைத் திறந்தபோது அது ஓய்வுநாள்.
15 அவருக்கு எப்படி பார்வை கிடைத்தது என்று பரிசேயர்களும் அவரிடம் கேட்டார்கள். அவர் அவர்களிடம், "என் கண்களில் களிமண்ணைப் பூசினார், நான் கழுவினேன், நான் பார்க்கிறேன்" என்றார்.
16 அப்போது பரிசேயர்களில் சிலர், “இவர் ஓய்வுநாளைக் கடைப்பிடிக்காததால், கடவுளிடமிருந்து வந்தவரல்ல” என்றார்கள். மற்றவர்கள் சொன்னார்கள்: ஒரு பாவம் செய்தவர் எப்படி இத்தகைய அற்புதங்களைச் செய்ய முடியும்? மேலும் அவர்களுக்குள் வாக்குவாதம் ஏற்பட்டது.
17 மறுபடியும் அவர்கள் பார்வையற்றவனிடம், “உன் கண்களைத் திறந்ததால் அவனைப் பற்றி நீ என்ன சொல்வாய்?” என்று கேட்டார்கள். அவர் கூறினார்: இது ஒரு தீர்க்கதரிசி.
18 அப்பொழுது யூதர்கள் அவன் பார்வை பெற்றவனுடைய பெற்றோரைக் கூப்பிடும்வரை, அவன் குருடனாயிருந்து பார்வை பெற்றான் என்று நம்பவில்லை.
19 அவர்கள் அவர்களிடம், “குருடனாகப் பிறந்ததாக நீங்கள் கூறும் உங்கள் மகன் இவன்தானா?” என்று கேட்டார்கள். அவர் இப்போது எப்படி பார்க்க முடியும்?
20 அவனுடைய பெற்றோர் அவர்களுக்குப் பிரதியுத்தரமாக: இவன் எங்கள் மகன் என்றும், குருடனாகப் பிறந்தான் என்றும் எங்களுக்குத் தெரியும்.
21 ஆனால் இப்போது அவர் எப்படிப் பார்க்கிறார் என்பது எங்களுக்குத் தெரியாது, அவருடைய கண்களைத் திறந்தது யார் என்பது எங்களுக்குத் தெரியாது. அவரே மேம்பட்ட வயதுடையவர்; உங்களையே கேட்டுகொள்ளுங்கள்; அவர் தன்னைப் பற்றி பேசட்டும்.
22 அவனுடைய பெற்றோர் யூதர்களுக்குப் பயந்தபடியினால், இப்படிப் பதிலளித்தார்கள். ஏனெனில், அவரைக் கிறிஸ்து என்று அங்கீகரித்தவர்கள் ஜெப ஆலயத்திலிருந்து வெளியேற்றப்பட வேண்டும் என்று யூதர்கள் ஏற்கனவே ஒப்புக்கொண்டிருந்தனர்.
23 இதனாலேயே அவனுடைய பெற்றோர், “அவன் வயது முதிர்ந்தவன்; உங்களையே கேட்டுகொள்ளுங்கள்.
24 அவர்கள் பார்வையற்ற மனிதனை இரண்டாம் முறை அழைத்து: கடவுளை மகிமைப்படுத்துங்கள்; மனிதன் ஒரு பாவி என்பதை நாம் அறிவோம்.
25 அவர் அவர்களுக்குப் பிரதியுத்தரமாக: அவர் பாவியா இல்லையா என்பது எனக்குத் தெரியாது; எனக்கு ஒன்று தெரியும், நான் குருடனாக இருந்தேன், ஆனால் இப்போது நான் பார்க்கிறேன்.
26 அவர்கள் மீண்டும் அவரிடம், “அவர் உனக்கு என்ன செய்தார்?” என்று கேட்டார்கள். நான் எப்படி உன் கண்களைத் திறந்தேன்?
27 அவர் அவர்களுக்குப் பிரதியுத்தரமாக: நான் ஏற்கனவே உங்களுக்குச் சொன்னேன், நீங்கள் கேட்கவில்லை; நீங்கள் வேறு என்ன கேட்க விரும்புகிறீர்கள்? அல்லது நீங்களும் அவருடைய சீடர்களாக ஆக விரும்புகிறீர்களா?
28 அவர்கள் அவரை நிந்தித்து: நீ அவருடைய சீடர், நாங்கள் மோசேயின் சீடர்கள் என்றார்கள்.
29 கடவுள் மோசேயிடம் பேசியதை நாம் அறிவோம்; அவர் எங்கிருந்து வருகிறார் என்பது எங்களுக்குத் தெரியாது.
30 பார்வை பெற்றவர் அவர்களுக்குப் பிரதியுத்தரமாக: அவர் எங்கிருந்து வந்தார் என்று உங்களுக்குத் தெரியாதது ஆச்சரியமாக இருக்கிறது, ஆனால் அவர் என் கண்களைத் திறந்தார்.
31 ஆனால் கடவுள் பாவிகளுக்குச் செவிசாய்ப்பதில்லை என்பது நமக்குத் தெரியும். ஆனால், கடவுளைக் கனம்பண்ணி, அவருடைய சித்தத்தைச் செய்பவர் அவருக்குச் செவிசாய்க்கிறார்.
32 குருடனாகப் பிறந்த ஒருவனின் கண்களை யாரும் திறந்ததாக ஆதிகாலம் முதல் கேள்விப்படவில்லை.
33 அவர் கடவுளிடமிருந்து வந்திருக்கவில்லை என்றால், அவரால் எதையும் செய்திருக்க முடியாது.
34 அவர்கள் அவனுக்குப் பிரதியுத்தரமாக: நீ முற்றிலும் பாவத்தில் பிறந்திருக்கிறாய், எங்களுக்குப் போதிக்கிறீர்களா? மேலும் அவரை வெளியேற்றினர்.
35 அவர்கள் அவரைத் துரத்திவிட்டார்கள் என்று இயேசு கேள்விப்பட்டு, அவரைக் கண்டதும், “தேவனுடைய குமாரனை நீ விசுவாசிக்கிறாயா?” என்று கேட்டார்.
36 அவர் மறுமொழியாக: ஆண்டவரே, நான் அவரை நம்புவதற்கு அவர் யார்?
37 இயேசு அவரிடம், "நீர் அவரைப் பார்த்தீர், அவர் உன்னிடம் பேசுகிறார்" என்றார்.
38 அதற்கு அவன்: நான் நம்புகிறேன், ஆண்டவரே! அவன் அவனை வணங்கினான்.
39 மேலும் இயேசு, "பார்க்காதவர்கள் பார்க்கவும், பார்ப்பவர்கள் குருடராகவும், நியாயத்தீர்ப்புக்காக இவ்வுலகிற்கு வந்தேன்" என்றார்.
40 அவருடன் இருந்த பரிசேயர் சிலர் இதைக் கேட்டபோது, “நாங்களும் குருடர்களா?” என்று அவரிடம் கேட்டார்கள்.
41 இயேசு அவர்களிடம், “நீங்கள் குருடராக இருந்தால் உங்களுக்குப் பாவம் இருக்காது. ஆனால் நீங்கள் பார்ப்பதைச் சொன்னால், பாவம் உங்கள் மீது இருக்கும்.
அத்தியாயம் 10 1 மெய்யாகவே மெய்யாகவே நான் உங்களுக்குச் சொல்லுகிறேன்;
2 ஆனால் வாசல் வழியாக நுழைபவன் ஆடுகளை மேய்ப்பவன்.
3 வாசல் காவலன் அவனுக்குத் திறக்கிறான், ஆடுகள் அவன் சத்தத்திற்குச் செவிசாய்க்கிறான், அவன் தன் ஆடுகளைப் பெயர் சொல்லி அழைத்து வெளியே அழைத்துச் செல்கிறான்.
4 அவன் தன் ஆடுகளை வெளியே கொண்டு வந்ததும், அவைகளுக்கு முன்னே போகிறான்; அவருடைய சத்தத்தை அறிந்ததால், ஆடுகள் அவரைப் பின்தொடர்கின்றன.
5 ஆனால் அவர்கள் அந்நியரைப் பின்பற்றாமல், அந்நியரின் சத்தத்தை அறியாததால், அவரைவிட்டு ஓடுகிறார்கள்.
6 இயேசு இந்த உவமையை அவர்களுக்குச் சொன்னார்; ஆனால் அவர் தங்களுக்கு என்ன சொல்கிறார் என்று அவர்களுக்குப் புரியவில்லை.
7 இயேசு மறுபடியும் அவர்களை நோக்கி: ஆடுகளுக்கு நானே வாசல் என்று மெய்யாகவே மெய்யாகவே உங்களுக்குச் சொல்லுகிறேன் என்றார்.
8 அவர்களில் எத்தனை பேர் எனக்கு முன்பாக வந்திருந்தாலும், அவர்கள் அனைவரும் திருடர்களும் கொள்ளையர்களுமாவார்கள்; ஆனால் ஆடுகள் அவைகளைக் கேட்கவில்லை.
9 நானே வாசல்: என்னாலே பிரவேசிக்கிறவன் இரட்சிக்கப்படுவான், உள்ளேயும் வெளியேயும் போய் மேய்ச்சலைக் கண்டடைவான்.
10 திருடன் திருடவும் கொல்லவும் அழிக்கவும் மட்டுமே வருகிறான். அவர்கள் வாழ்வு பெறவும், அதை மிகுதியாகப் பெறவும் நான் வந்துள்ளேன்.
11 நான் நல்ல மேய்ப்பன்: நல்ல மேய்ப்பன் ஆடுகளுக்காகத் தன் உயிரைக் கொடுக்கிறான்.
12 ஆனால், கூலியாள், மேய்ப்பன் அல்ல; ஓநாய் ஆடுகளை கொள்ளையடித்து சிதறடிக்கிறது.
13 ஆனால் கூலிக்காரன் ஆடுகளை அலட்சியப்படுத்தியதாலும், கூலிக்காரனாயினாலும் ஓடிப்போகிறான்.
14 நான் நல்ல மேய்ப்பன்; நான் என்னுடையதை அறிவேன், என்னுடையது என்னை அறிவேன்.
15 பிதா என்னை அறிந்திருக்கிறபடி, நான் பிதாவை அறிந்திருக்கிறேன்; ஆடுகளுக்காக என் உயிரைக் கொடுக்கிறேன்.
16 இந்தத் தொழுவத்தில் இல்லாத வேறு ஆடுகள் என்னிடம் உள்ளன, இவைகளை நான் கொண்டு வர வேண்டும், அவைகள் என் குரலைக் கேட்பார்கள், ஒரே மந்தையும் ஒரே மேய்ப்பனும் இருக்கும்.
17 ஆதலால் பிதா என்னில் அன்புகூருகிறார், ஏனென்றால் நான் என் உயிரைத் திரும்பப் பெறுவதற்காக அதைக் கொடுக்கிறேன்.
18 யாரும் அதை என்னிடமிருந்து பறிப்பதில்லை, நானே அதைக் கொடுக்கிறேன். அதைக் கீழே வைக்க எனக்கு அதிகாரம் உள்ளது, அதை மீண்டும் பெற எனக்கு அதிகாரம் உள்ளது. என் தந்தையிடமிருந்து இந்தக் கட்டளையைப் பெற்றேன்.
19 இந்த வார்த்தைகளால் யூதர்களுக்குள் மீண்டும் சண்டை எழுந்தது.
20 அவர்களில் அநேகர்: அவனுக்குப் பேய் பிடித்திருக்கிறது, பைத்தியம் பிடித்திருக்கிறது; நீங்கள் ஏன் அவரைக் கேட்கிறீர்கள்?
21 வேறு சிலர், “இது பேய் பிடித்தவரின் வார்த்தைகள் அல்ல; பார்வையற்றவர்களின் கண்களை பேய் திறக்குமா?
22 பின்பு எருசலேமில் புதுப்புது விழா வந்தது, அது குளிர்காலம்.
23 இயேசு கோவிலில் சாலமோனின் மண்டபத்தில் நடந்து சென்றார்.
24 அப்பொழுது யூதர்கள் அவரைச் சூழ்ந்துகொண்டு: எவ்வளவு காலம் எங்களைத் திகைக்க வைப்பீர்கள்? நீங்கள் கிறிஸ்து என்றால் நேரடியாக சொல்லுங்கள்.
25 இயேசு அவர்களுக்குப் பிரதியுத்தரமாக: நான் உங்களுக்குச் சொன்னேன், நீங்கள் விசுவாசிக்கவில்லை. என் பிதாவின் நாமத்தினாலே நான் செய்கிற கிரியைகள் என்னைக்குறித்துச் சாட்சிகொடுக்கின்றன.
26 ஆனால் நீங்கள் நம்பவில்லை, ஏனென்றால் நான் உங்களுக்குச் சொன்னபடி நீங்கள் என் ஆடுகளைச் சேர்ந்தவரல்ல.
27 என் ஆடுகள் என் சத்தத்திற்குக் கீழ்ப்படிகின்றன, நான் அவைகளை அறிவேன்; அவர்கள் என்னைப் பின்பற்றுகிறார்கள்.
28 நான் அவர்களுக்கு நித்திய ஜீவனைக் கொடுக்கிறேன்; அவற்றை யாரும் என் கையிலிருந்து பறிக்க மாட்டார்கள்.
29 அவைகளை எனக்குக் கொடுத்த என் பிதா எல்லாரையும்விட பெரியவர்; என் தந்தையின் கையிலிருந்து அவற்றை யாரும் பறிக்க முடியாது.
30 நானும் தந்தையும் ஒன்றே.
31 பின்பு யூதர்கள் அவரைக் கல்லெறிவதற்கு மறுபடியும் கற்களை எடுத்தார்கள்.
32 இயேசு அவர்களுக்குப் பிரதியுத்தரமாக: என் பிதாவினால் நான் உங்களுக்கு அநேக நற்கிரியைகளைக் காட்டினேன்; அவர்களில் யாருக்காக என் மீது கல்லெறிய விரும்புகிறீர்கள்?
33 யூதர்கள் அவருக்குப் பிரதியுத்தரமாக: ஒரு நல்ல செயலுக்காக நாங்கள் உன்னைக் கல்லெறிய விரும்பவில்லை, மாறாக தெய்வ நிந்தனைக்காகவும், நீ மனிதனாக உன்னையே கடவுளாக ஆக்கிக்கொண்டதற்காகவும் விரும்புகிறோம் என்றார்கள்.
34 இயேசு அவர்களுக்குப் பிரதியுத்தரமாக: நீங்கள் தெய்வங்கள் என்று நான் சொன்னதாக உங்கள் சட்டத்தில் எழுதப்படவில்லையா?
35 கடவுளுடைய வார்த்தை அருளப்பட்டவர்களை அவர் தெய்வங்கள் என்று அழைத்தால், வேதத்தை உடைக்க முடியாது.
36 பிதா பரிசுத்தமாக்கி உலகத்திற்கு அனுப்பியவரை நோக்கி: நான் தேவனுடைய குமாரன் என்று சொன்னதினாலே நீ தூஷணஞ்செய்கிறாய் என்று சொல்லுகிறாயா?
37 நான் என் பிதாவின் கிரியைகளைச் செய்யாவிட்டால், என்னை நம்பாதே;
38 நான் அப்படிச் செய்தால், நீங்கள் என்னை நம்பவில்லை என்றால், என் கிரியைகளை நம்புங்கள்.
39 அவர்கள் மறுபடியும் அவரைப் பிடிக்கத் தேடினார்கள்; ஆனால் அவர் அவர்களின் கையிலிருந்து தப்பினார்.
40 அவர் மீண்டும் யோர்தானைக் கடந்து யோவான் முன்பு ஞானஸ்நானம் கொடுத்த இடத்திற்குச் சென்று, அங்கேயே இருந்தார்.
41 பலர் அவரிடம் வந்து, யோவான் எந்த அற்புதத்தையும் செய்யவில்லை என்றும், அவரைப் பற்றி யோவான் சொன்னது அனைத்தும் உண்மை என்றும் சொன்னார்கள்.
42 அங்கே அநேகர் அவரை விசுவாசித்தார்கள்.
அத்தியாயம் 11 1 மரியாளும் அவள் சகோதரி மார்த்தாளும் வாழ்ந்த கிராமத்தைச் சேர்ந்த பெத்தானியாவைச் சேர்ந்த லாசரு என்பவர் நோய்வாய்ப்பட்டிருந்தார்.
2 தன் சகோதரன் லாசரு நோயுற்றிருந்த மரியாளே, ஆண்டவருக்குத் தைலத்தைப் பூசி, தன் தலைமயிரால் அவருடைய பாதங்களைத் துடைத்தவள்.
3 சகோதரிகள் அவரிடம்: ஆண்டவரே! இதோ, நீங்கள் நேசிக்கிறவர் நோய்வாய்ப்பட்டிருக்கிறார்.
4 இயேசு அதைக் கேட்டபோது, “இந்த வியாதி மரணத்துக்காக அல்ல, தேவனுடைய குமாரன் அதினால் மகிமைப்படுவதற்காகவே, தேவனுடைய மகிமைக்காக” என்றார்.
5 ஆனால் இயேசு மார்த்தாளையும் அவளுடைய சகோதரியையும் லாசரையும் நேசித்தார்.
6 அவர் நோய்வாய்ப்பட்டிருப்பதைக் கேள்விப்பட்டபோது, அவர் இருந்த இடத்தில் இரண்டு நாட்கள் தங்கினார்.
7 இதற்குப் பிறகு, அவர் சீஷர்களிடம், “நாம் மீண்டும் யூதேயாவுக்குப் போவோம்” என்றார்.
8 சீடர்கள் அவரை நோக்கி: ரபி! யூதர்கள் உன்னைக் கல்லெறிந்து எவ்வளவோ காலம் பார்த்துக் கொண்டிருந்தார்கள், நீ மறுபடியும் அங்கே போகிறாய்?
9 அதற்கு இயேசு, “பகலில் பன்னிரண்டு மணி நேரமில்லையா?” என்றார். பகலில் நடப்பவன் இடறுவதில்லை, ஏனென்றால் அவன் இவ்வுலகின் ஒளியைக் காண்கிறான்;
10 ஆனால் இரவில் நடக்கிறவன் இடறலடைகிறான், ஏனென்றால் அவனிடம் வெளிச்சம் இல்லை.
11 இப்படிச் சொல்லிவிட்டு, அவர் அவர்களை நோக்கி: நம்முடைய நண்பன் லாசரு தூங்கினான்; ஆனால் நான் அவனை எழுப்பப் போகிறேன்.
12 அவருடைய சீடர்கள்: ஆண்டவரே! அவர் தூங்கினால், அவர் குணமடைவார்.
13 இயேசு அவருடைய மரணத்தைப் பற்றி பேசினார், ஆனால் அவர் ஒரு சாதாரண கனவைப் பற்றி பேசுகிறார் என்று அவர்கள் நினைத்தார்கள்.
14 அப்பொழுது இயேசு அவர்களைப் பார்த்து: லாசரு இறந்துவிட்டான்;
15 நீங்கள் விசுவாசிக்கும்படி நான் அங்கே இல்லாதிருந்ததற்காக உங்களுக்காக சந்தோஷப்படுகிறேன்; ஆனால் அவரிடம் செல்வோம்.
16அப்பொழுது இரட்டையர் என்று அழைக்கப்பட்ட தோமா சீடர்களை நோக்கி, "வாருங்கள், நாமும் அவருடன் இறப்போம்" என்றார்.
17 இயேசு அங்கு வந்தபோது, அவர் நான்கு நாட்கள் கல்லறையில் இருப்பதைக் கண்டார்.
18 பெத்தானியா எருசலேமுக்கு அருகில் பதினைந்து பர்லாங்கு தொலைவில் இருந்தது.
19 யூதர்களில் பலர் மார்த்தாவையும் மரியாளையும் தங்களுடைய சகோதரனுக்காகத் தங்கள் துக்கத்தில் ஆறுதல் சொல்ல அவர்களிடம் வந்தார்கள்.
20 இயேசு வருகிறார் என்று மார்த்தாள் கேள்விப்பட்டு, அவரைச் சந்திக்கச் சென்றாள். மரியா வீட்டில் அமர்ந்திருந்தார்.
21 அப்பொழுது மார்த்தாள் இயேசுவை நோக்கி: ஆண்டவரே! நீ இங்கே இருந்திருந்தால் என் தம்பி இறந்திருக்க மாட்டான்.
22 ஆனால் இப்போதும் நீ கடவுளிடம் எதைக் கேட்டாலும் கடவுள் உனக்குத் தருவார் என்று எனக்குத் தெரியும்.
23 இயேசு அவளிடம், “உன் சகோதரன் உயிர்த்தெழுவான்” என்றார்.
24 மார்த்தா அவரிடம், "இறுதி நாளில் அவர் உயிர்த்தெழுப்பப்படுவார் என்பதை நான் அறிவேன்" என்றாள்.
25 இயேசு அவளை நோக்கி: நானே உயிர்த்தெழுதலும் ஜீவனுமாயிருக்கிறேன்; என்னை நம்புகிறவன் இறந்தாலும் வாழ்வான்.
26 மேலும் என்னை நம்பி வாழும் அனைவரும் ஒருக்காலும் இறக்க மாட்டார்கள். இதை நீங்கள் நம்புகிறீர்களா?
27 அவள் அவனை நோக்கி: ஆம், ஆண்டவரே! நீங்கள் உலகத்திற்கு வரும் தேவனுடைய குமாரனாகிய கிறிஸ்து என்று நான் நம்புகிறேன்.
28 இதைச் சொல்லிவிட்டு, அவள் போய், தன் சகோதரியான மரியாளை இரகசியமாக அழைத்து: போதகர் இங்கே இருக்கிறார், உன்னைக் கூப்பிடுகிறார் என்றாள்.
29 அவள் அதைக் கேட்டவுடனே, சீக்கிரமாக எழுந்து, அவனிடம் சென்றாள்.
30 இயேசு இன்னும் கிராமத்திற்குள் நுழையவில்லை, ஆனால் மார்த்தா அவரைச் சந்தித்த இடத்தில் இருந்தார்.
31 அவளுடன் வீட்டில் இருந்த யூதர்கள் அவளை ஆறுதல்படுத்தினர், மரியாள் அவசரமாக எழுந்து வெளியே செல்வதைக் கண்டு, அவள் கல்லறைக்கு அழுவதற்குப் போனாள் என்று நம்பி, அவளைப் பின்தொடர்ந்தனர்.
32 மரியாள் இயேசு இருந்த இடத்துக்கு வந்து, அவரைக் கண்டு, அவர் காலில் விழுந்து: ஆண்டவரே! நீ இங்கே இருந்திருந்தால் என் தம்பி இறந்திருக்க மாட்டான்.
33 அவள் அழுவதையும் அவளுடன் வந்த யூதர்கள் அழுவதையும் இயேசு கண்டபோது, அவர் மனம் வருந்தினார், கோபமடைந்தார்.
34 “அதை எங்கே வைத்தீர்கள்?” என்று கேட்டார். அவர்கள் அவனை நோக்கி: ஆண்டவரே! வந்து பார்.
35 இயேசு கண்ணீர் சிந்தினார்.
36 அப்பொழுது யூதர்கள், "இவன் அவனை எப்படி நேசித்தான் என்று பார்" என்றார்கள்.
37 அவர்களில் சிலர், “குருடனுடைய கண்களைத் திறந்த இவனால் இவனும் சாகாமல் இருக்கக் கூடாதா?” என்றார்கள்.
38 இயேசு மீண்டும் மனதுக்குள் வருத்தப்பட்டுக் கல்லறைக்கு வந்தார். அது ஒரு குகை, அதன் மீது ஒரு கல் கிடந்தது.
39 இயேசு கூறுகிறார்: கல்லை அகற்று. இறந்தவரின் சகோதரி மார்த்தா அவரிடம் கூறினார்: ஆண்டவரே! ஏற்கனவே துர்நாற்றம் வீசுகிறது; ஏனென்றால் அவர் கல்லறையில் நான்கு நாட்கள் இருக்கிறார்.
40 இயேசு அவளிடம், “நீ விசுவாசித்தால் கடவுளின் மகிமையைக் காண்பாய் என்று நான் உன்னிடம் சொல்லவில்லையா?” என்றார்.
41 இறந்தவன் கிடந்த குகையிலிருந்து கல்லை எடுத்துச் சென்றனர். இயேசு வானத்தை நோக்கி கண்களை உயர்த்தி கூறினார்: தந்தையே! நீங்கள் என்னைக் கேட்டதற்கு நான் நன்றி கூறுகிறேன்.
42 நீங்கள் எப்பொழுதும் எனக்குச் செவிகொடுப்பீர்கள் என்று அறிந்தேன்; ஆனால் இங்கே நிற்கும் மக்கள் நீர் என்னை அனுப்பினார் என்று அவர்கள் நம்பும் பொருட்டு நான் இதைச் சொன்னேன்.
43 இதைச் சொல்லி, அவர் உரத்த குரலில்: லாசரே! வெளியே போ.
44 இறந்தவர் வெளியே வந்தார், கல்லறையால் கை மற்றும் கால்களைக் கட்டி, முகத்தில் ஒரு கைக்குட்டையைக் கட்டினார். இயேசு அவர்களை நோக்கி: அவனுடைய கட்டுகளை அவிழ், அவனைப் போகவிடு என்றார்.
45 அப்போது மரியாளிடம் வந்த யூதர்களில் பலர் இயேசு செய்ததைக் கண்டு அவர் மீது நம்பிக்கை கொண்டனர்.
46 அவர்களில் சிலர் பரிசேயர்களிடம் சென்று இயேசு செய்ததைச் சொன்னார்கள்.
47 பின்பு தலைமைக் குருக்களும் பரிசேயர்களும் ஆலோசனைக் கூட்டம் நடத்தி, “நாங்கள் என்ன செய்ய வேண்டும்?” என்று கேட்டார்கள். இந்த மனிதன் பல அற்புதங்களைச் செய்கிறான்.
48 நாம் அவரை இப்படியே விட்டுவிட்டால், அனைவரும் அவரை நம்புவார்கள், ரோமானியர்கள் வந்து நம் இடத்தையும் மக்களையும் கைப்பற்றுவார்கள்.
49 ஆனால் அவர்களில் ஒருவரான கயபா என்பவர் அந்த வருடத்தின் பிரதான ஆசாரியராக இருந்து அவர்களை நோக்கி: உங்களுக்கு ஒன்றும் தெரியாது.
50 முழு தேசமும் அழிந்து போவதை விட, மக்களுக்காக ஒரு மனிதன் இறப்பது எங்களுக்கு நல்லது என்று நீங்கள் நினைக்க மாட்டீர்கள்.
51 ஆனால் அவர் இதைத் தானாகப் பேசாமல், அந்த வருடத்தில் பிரதான ஆசாரியனாக இருந்ததால், இயேசு ஜனங்களுக்காக மரிப்பார் என்று முன்னறிவித்தார்.
52 ஜனங்களுக்காக மாத்திரமல்ல, சிதறுண்ட தேவனுடைய பிள்ளைகளையும் ஒன்றுசேர்ப்பதற்காக.
53 அன்று முதல் அவரைக் கொல்லத் தீர்மானித்தார்கள்.
54 ஆதலால், இயேசு யூதர்களுக்குள்ளே வெளியரங்கமாக நடமாடாமல், அங்கிருந்து வனாந்தரத்திற்கு அருகேயுள்ள எப்பிராயீம் என்னும் பட்டணத்துக்குப் போய், அங்கே தம்முடைய சீஷர்களோடு தங்கினார்.
55 யூதர்களின் பஸ்கா நெருங்கிக்கொண்டிருந்தது, நாடு முழுவதிலும் இருந்து பலர் பஸ்காவுக்கு முன் எருசலேமுக்குச் சுத்திகரிக்க வந்தனர்.
56அப்பொழுது அவர்கள் இயேசுவைத் தேடி, ஆலயத்தில் நின்றுகொண்டு, "நீங்கள் என்ன நினைக்கிறீர்கள்?" என்று ஒருவரையொருவர் பேசிக்கொண்டார்கள். அவர் விழாவிற்கு வரமாட்டாரா?
57 தலைமைக் குருக்களும் பரிசேயர்களும் அவர் எங்கே இருப்பார் என்று யாருக்காவது தெரிந்தால், அவரைக் கொண்டுபோகும்படி அதை அறிவிக்கும்படி கட்டளையிட்டார்கள்.
அத்தியாயம் 12 1 பஸ்காவுக்கு ஆறு நாட்களுக்கு முன்பு, இயேசு பெத்தானியாவுக்கு வந்தார்;
2அங்கே அவருக்கு இரவு உணவை ஏற்பாடு செய்தார்கள், மார்த்தாள் பரிமாறினாள், அவருடன் அமர்ந்திருந்தவர்களில் லாசருவும் ஒருவர்.
3 மரியாள், ஒரு பவுண்டு தூய விலையுயர்ந்த தைலத்தை எடுத்து, இயேசுவின் பாதங்களில் பூசி, தன் தலைமுடியால் அவருடைய பாதங்களைத் துடைத்தாள். அந்த வீடு உலகத்தின் வாசனையால் நிறைந்திருந்தது.
4 அப்போது அவருடைய சீடர்களில் ஒருவரான யூதாஸ் சைமன் இஸ்காரியோத், அவரைக் காட்டிக்கொடுக்க விரும்பினார்:
5 ஏன் இந்தத் தைலத்தை முந்நூறு டெனாரிக்கு விற்று ஏழைகளுக்குக் கொடுக்கக்கூடாது?
6 அவர் ஏழைகள் மீது அக்கறை கொண்டு இதைச் சொன்னது அல்ல, மாறாக அவர் ஒரு திருடனாக இருந்ததால். பணப்பெட்டியை வைத்திருந்தார், அதில் போடப்பட்டதை அணிந்திருந்தார்.
7 அதற்கு இயேசு: அவளை விட்டுவிடு; என் அடக்கம் நாளுக்காக அவள் அதை சேமித்து வைத்தாள்.
8 ஏழைகள் எப்பொழுதும் உங்களோடு இருக்கிறார்கள், ஆனால் நான் எப்போதும் இல்லை.
9 யூதர்களில் பலர் அவர் அங்கே இருப்பதை அறிந்திருந்தார்கள், அவர்கள் இயேசுவுக்காக மட்டுமல்ல, அவர் மரித்தோரிலிருந்து எழுப்பிய லாசருவைப் பார்க்கவும் வந்தார்கள்.
10 தலைமைக் குருக்கள் லாசரையும் கொல்லத் தீர்மானித்தனர்.
11 ஏனென்றால், அவருடைய நிமித்தம் யூதர்களில் அநேகர் வந்து இயேசுவை விசுவாசித்தார்கள்.
12 மறுநாள், இயேசு எருசலேமுக்குப் போகிறார் என்று கேள்விப்பட்டு, விருந்துக்கு வந்திருந்த திரளான மக்கள்.
13 அவர்கள் பனை மரக்கிளைகளை எடுத்துக்கொண்டு அவரைச் சந்திக்க வெளியே வந்து: ஓசன்னா! இஸ்ரவேலின் ராஜாவாகிய கர்த்தருடைய நாமத்தினாலே வருகிறவர் பாக்கியவான்!
14 இயேசு ஒரு கழுதைக் குட்டியைக் கண்டு, அதன் மேல் ஏறி அமர்ந்துகொண்டார்.
15 சீயோன் மகளே, பயப்படாதே! இதோ, உங்கள் ராஜா ஒரு கழுதைக்குட்டியின் மேல் அமர்ந்து வருகிறார்.
16 அவருடைய சீடர்கள் இதை முதலில் புரிந்துகொள்ளவில்லை; ஆனால் இயேசு மகிமையடைந்தபோது, அவரைப் பற்றி எழுதப்பட்டிருப்பதை அவர்கள் நினைவுகூர்ந்து, அதை அவருக்குச் செய்தார்கள்.
17 அவர் லாசருவை கல்லறையிலிருந்து வரவழைத்து, மரித்தோரிலிருந்து எழுப்பினார் என்று அவரோடு முன்பு இருந்தவர்கள் சாட்சி சொன்னார்கள்.
18 ஆகையால், அவர் இந்த அற்புதத்தைச் செய்தார் என்று மக்கள் கேள்விப்பட்டதால், அவரைச் சந்தித்தார்கள்.
19 ஆனால் பரிசேயர்கள் ஒருவரையொருவர் நோக்கி, “நீங்கள் ஒன்றும் செய்யாமல் இருப்பதைப் பார்க்கிறீர்களா? முழு உலகமும் அவரைப் பின்பற்றுகிறது.
20 விருந்தில் வழிபட வந்தவர்களில் சில கிரேக்கர்கள் இருந்தனர்.
21 அவர்கள் கலிலேயாவிலுள்ள பெத்சாயிதாவைச் சேர்ந்த பிலிப்பை அணுகி: போதகரே! நாங்கள் இயேசுவைப் பார்க்க விரும்புகிறோம்.
22 பிலிப் சென்று ஆண்ட்ரூவிடம் இதைப் பற்றிச் சொல்கிறார். பின்னர் ஆண்ட்ரூவும் பிலிப்பும் இதைப் பற்றி இயேசுவிடம் கூறுகிறார்கள்.
23 இயேசு அவர்களுக்குப் பிரதியுத்தரமாக: மனுஷகுமாரன் மகிமைப்படும் வேளை வந்துவிட்டது என்றார்.
24 மெய்யாகவே மெய்யாகவே நான் உங்களுக்குச் சொல்லுகிறேன், கோதுமை மணி நிலத்தில் விழுந்து சாகாவிட்டால் அது தனித்திருக்கும். அது இறந்தால், அது நிறைய பலனைத் தரும்.
25 தன் உயிரை விரும்புகிறவன் அதை அழித்துவிடுவான்; ஆனால் இவ்வுலகில் தன் வாழ்வை வெறுக்கிறவன் அதை நித்திய ஜீவனுக்குக் காத்துக்கொள்வான்.
26 எனக்குச் சேவை செய்பவன் என்னைப் பின்பற்றட்டும்; நான் இருக்கும் இடத்தில் என் வேலைக்காரனும் இருப்பான். எனக்கு சேவை செய்கிறவன் எவனோ, அவனை என் பிதா கனம்பண்ணுவார்.
27 என் ஆத்துமா இப்போது கலங்குகிறது; மற்றும் நான் என்ன சொல்ல வேண்டும்? அப்பா! இந்த நேரத்திலிருந்து என்னை விடுவிப்பாயாக! ஆனால் இந்த மணி நேரத்திற்கு நான் வந்திருக்கிறேன்.
28 தந்தையே! உங்கள் பெயரை மகிமைப்படுத்துங்கள். அப்பொழுது வானத்திலிருந்து ஒரு குரல் வந்தது: நான் அதை மகிமைப்படுத்தினேன், மீண்டும் மகிமைப்படுத்துவேன்.
29 நின்றுகொண்டிருந்த மக்கள் அதைக் கேட்டு, “இது இடிமுழக்கம்; மற்றும் மற்றவர்கள் சொன்னார்கள்: தேவதை அவனிடம் பேசினார்.
30 அதற்கு இயேசு, “இந்தக் குரல் எனக்காக அல்ல, மக்களுக்காகக் கேட்கப்பட்டது” என்றார்.
31 இப்பொழுதே இந்த உலகத்தின் நியாயத்தீர்ப்பு; இப்போது இவ்வுலகின் இளவரசன் துரத்தப்படுவான்.
32 நான் பூமியிலிருந்து உயர்த்தப்படும்போது, அனைவரையும் என்னிடம் இழுத்துக்கொள்வேன்.
33 இவைகளை அவர் பேசி, அவர் எப்படிப்பட்ட மரணத்தினால் இறப்பார் என்பதைத் தெளிவுபடுத்தினார்.
34 ஜனங்கள் அவனுக்குப் பிரதியுத்தரமாக: கிறிஸ்து என்றென்றும் நிலைத்திருக்கிறார் என்று நியாயப்பிரமாணத்தில் கேள்விப்பட்டிருக்கிறோம். அப்படியானால் மனுஷகுமாரன் உயர்த்தப்பட வேண்டும் என்று எப்படிச் சொல்கிறீர்கள்? யார் இந்த மனுஷ்யபுத்திரன்?
35 அப்போது இயேசு அவர்களிடம், “இன்னும் சிறிது காலத்திற்கு வெளிச்சம் உங்களோடு இருக்கிறது. இருள் உங்களைப் பிடிக்காதபடிக்கு, வெளிச்சம் இருக்கும்போது நடங்கள்;
36 ஒளி உங்களுடன் இருக்கும் வரை, நீங்கள் ஒளியின் பிள்ளைகளாக இருக்கும்படி, ஒளியை நம்புங்கள். இதைச் சொல்லிவிட்டு, இயேசு அங்கிருந்து சென்று மறைந்தார்.
37 அவர்களுக்கு முன்பாக அவர் பல அற்புதங்களைச் செய்தார், அவர்கள் அவரை நம்பவில்லை.
38 ஏசாயா தீர்க்கதரிசியின் வார்த்தை நிறைவேறட்டும்: ஆண்டவரே! எங்களிடம் கேட்டதை யார் நம்பினார்கள்? கர்த்தருடைய கரம் யாருக்கு வெளிப்படுத்தப்பட்டது?
39 ஏசாயா சொன்னது போல் அவர்களால் நம்ப முடியவில்லை.
40 இந்த ஜனங்கள் தங்கள் கண்களைக் குருடாக்கி, தங்கள் இருதயத்தைக் கடினப்படுத்திக் கொண்டார்கள், அவர்கள் தங்கள் கண்களால் பார்க்க மாட்டார்கள், தங்கள் இதயங்களால் புரிந்துகொண்டு, நான் அவர்களைக் குணப்படுத்துவேன்.
41 ஏசாயா அவருடைய மகிமையைக் கண்டு, அவரைப் பற்றிப் பேசும்போது இவைகளைச் சொன்னான்.
42 இருப்பினும், ஆட்சியாளர்களில் பலர் அவரை நம்பினர்; ஆனால் அவர்கள் ஜெப ஆலயத்திலிருந்து வெளியேற்றப்படக்கூடாது என்பதற்காக, பரிசேயர்களுக்காக அவர்கள் ஒப்புக்கொள்ளவில்லை.
43 அவர்கள் கடவுளின் மகிமையை விட மனிதர்களின் மகிமையை அதிகமாக நேசித்தார்கள்.
44 இயேசு சத்தமிட்டு, "என்னை விசுவாசிக்கிறவன் என்னில் விசுவாசிக்கவில்லை, என்னை அனுப்பினவரையே விசுவாசிக்கிறான்" என்றார்.
45 என்னைப் பார்ப்பவர் என்னை அனுப்பியவரைக் காண்கிறார்.
46 என்னை விசுவாசிக்கிறவன் இருளில் இருக்காதபடிக்கு, நான் வெளிச்சமாக உலகத்திற்கு வந்திருக்கிறேன்.
47 ஒருவன் என் வார்த்தைகளைக் கேட்டும் விசுவாசிக்காவிட்டால், நான் அவனை நியாயந்தீர்ப்பதில்லை, ஏனென்றால் நான் உலகத்தை நியாயந்தீர்க்க வரவில்லை, உலகத்தை இரட்சிக்க வந்தேன்.
48 என்னைப் புறக்கணித்து, என் வார்த்தைகளை ஏற்றுக்கொள்ளாதவனை நியாயந்தீர்க்கிறவன் ஒருவன் உண்டு; நான் சொன்ன வார்த்தையே அவனைக் கடைசிநாளில் நியாயந்தீர்க்கும்.
49 நான் என்னைப் பற்றி பேசவில்லை; ஆனால் என்னை அனுப்பிய பிதா, என்ன சொல்ல வேண்டும், என்ன சொல்ல வேண்டும் என்று எனக்குக் கட்டளையிட்டார்.
50 அவருடைய கட்டளை நித்திய ஜீவன் என்பதை நான் அறிவேன். எனவே நான் சொல்வதை தந்தை சொன்னபடியே சொல்கிறேன்.
அத்தியாயம் 13 1 பஸ்கா பண்டிகைக்கு முன், இயேசு, இவ்வுலகை விட்டுப் பிதாவினிடத்தில் செல்ல தம்முடைய வேளை வந்துவிட்டது என்று அறிந்து, உலகத்திலுள்ள தம்மிடத்தில் அன்புகூர்ந்து, முடிவுபரியந்தம் அவர்களிடத்தில் அன்புகூர்ந்தார் என்பதைச் செயல்களினால் காட்டினார்.
2 இராப்போஜனத்தின் போது, பிசாசு யூதாஸ் சீமோன் இஸ்காரியோத்தின் இருதயத்தில் அவனைக் காட்டிக்கொடுக்க அதை ஏற்கனவே வைத்தபோது,
3 இயேசு, பிதா எல்லாவற்றையும் தம் கையில் ஒப்புக்கொடுத்தார் என்பதையும், அவர் கடவுளிடமிருந்து வந்து கடவுளிடம் செல்கிறார் என்பதையும் அறிந்திருந்தார்.
4 அவர் இரவு உணவிலிருந்து எழுந்து, தனது மேலங்கியைக் கழற்றி, ஒரு துண்டை எடுத்துக்கொண்டு, தன்னைத் தானே கட்டிக்கொண்டார்.
5 பிறகு அவர் தொட்டியில் தண்ணீரை ஊற்றி, சீஷர்களின் கால்களைக் கழுவி, தாம் கட்டியிருந்த துண்டைக் கொண்டு காயவைத்தார்.
6 அவர் சீமோன் பேதுருவிடம் வந்து, அவரை நோக்கி: ஆண்டவரே! என் கால்களைக் கழுவ வேண்டுமா?
7 இயேசு அவனுக்குப் பிரதியுத்தரமாக: நான் என்ன செய்கிறேன் என்று இப்பொழுது உனக்குத் தெரியாது, ஆனால் நீ பிறகு புரிந்துகொள்வாய் என்றார்.
8 பேதுரு அவனை நோக்கி: நீ ஒருக்காலும் என் கால்களைக் கழுவாதே என்றான். இயேசு அவனுக்குப் பிரதியுத்தரமாக: நான் உன்னைக் கழுவாவிட்டால் என்னோடு உனக்குப் பங்கு இல்லை.
9 சீமோன் பேதுரு அவரை நோக்கி: ஆண்டவரே! என் கால்கள் மட்டுமல்ல, என் கைகளும் தலையும் கூட.
10 இயேசு அவனை நோக்கி: கழுவப்பட்டவன் தன் கால்களைக் கழுவினால் போதும்; நீங்கள் சுத்தமாக இருக்கிறீர்கள், ஆனால் அனைவரும் அல்ல.
11 தம்மைக் காட்டிக்கொடுப்பவரை அவர் அறிந்திருந்ததால்: நீங்கள் அனைவரும் தூய்மையானவர்கள் அல்ல என்றார்.
12 அவர்களுடைய கால்களைக் கழுவித் தம்முடைய வஸ்திரங்களை உடுத்திக்கொண்டு, மறுபடியும் படுத்து, அவர்களை நோக்கி: நான் உங்களுக்கு என்ன செய்தேன் என்று உங்களுக்குத் தெரியுமா என்றார்.
13 நீங்கள் என்னைப் போதகர் என்றும் ஆண்டவர் என்றும் அழைக்கிறீர்கள், சரியாகப் பேசுகிறீர்கள், ஏனென்றால் நான் அப்படித்தான் இருக்கிறேன்.
14 ஆகையால் ஆண்டவரும் போதகருமான நான் உங்கள் கால்களைக் கழுவியிருந்தால், நீங்களும் ஒருவர் மற்றவருடைய கால்களைக் கழுவ வேண்டும்.
15 ஏனென்றால், நான் உங்களுக்குச் செய்தது போல் நீங்களும் செய்ய வேண்டும் என்பதற்காக, நான் உங்களுக்கு ஒரு உதாரணம் சொன்னேன்.
16 உண்மையாகவே உண்மையாகவே நான் உங்களுக்குச் சொல்கிறேன், வேலைக்காரன் தன் எஜமானைவிடப் பெரியவனல்ல, தூதர் தன்னை அனுப்பியவரைவிடப் பெரியவனல்ல.
17 இதை நீங்கள் அறிந்திருந்தால், அதைச் செய்யும்போது நீங்கள் பாக்கியவான்கள்.
18 நான் உங்கள் அனைவரையும் பற்றி பேசவில்லை; நான் யாரைத் தேர்ந்தெடுத்தேன் என்பது எனக்குத் தெரியும். ஆனால் வேதவாக்கியம் நிறைவேறட்டும்: என்னோடு அப்பம் சாப்பிடுகிறவன் எனக்கு விரோதமாகத் தன் குதிங்காலை உயர்த்தினான்.
19 அது நிகழும்போது, அது நான்தான் என்று நீங்கள் நம்பும்படி, அது நிகழும் முன் இப்போது உங்களுக்குச் சொல்கிறேன்.
20 மெய்யாகவே மெய்யாகவே நான் உங்களுக்குச் சொல்லுகிறேன், நான் அனுப்புகிறவனை ஏற்றுக்கொள்ளுகிறவன் என்னை ஏற்றுக்கொள்ளுகிறான்; என்னை ஏற்றுக்கொள்பவர் என்னை அனுப்பியவரை ஏற்றுக்கொள்கிறார்.
21இதைச் சொல்லி, இயேசு உள்ளத்தில் கலங்கி, "உண்மையாகவே உண்மையாகவே நான் உங்களுக்குச் சொல்கிறேன், உங்களில் ஒருவன் என்னைக் காட்டிக்கொடுப்பான்" என்று சாட்சி கூறினார்.
22அப்பொழுது சீஷர்கள் ஒருவரையொருவர் பார்த்துக்கொண்டு, அவர் யாரைப் பற்றி பேசுகிறார் என்று ஆச்சரியப்பட்டார்கள்.
23 இயேசு நேசித்த அவருடைய சீடர்களில் ஒருவர் இயேசுவின் மார்பில் சாய்ந்திருந்தார்.
24 சீமோன் பேதுரு அவருக்கு அடையாளம் காட்டி, அவர் யாரைப் பற்றி பேசுகிறார் என்று கேட்டார்.
25 அவர் இயேசுவின் மார்பில் விழுந்து அவரை நோக்கி: ஆண்டவரே! இது யார்?
26 அதற்கு இயேசு, “நான் ஒரு ரொட்டியைத் தோய்த்து யாருக்குக் கொடுக்கிறேனோ அவர்தான்” என்றார். மேலும், அந்த துண்டை தோய்த்து, யூதாஸ் சைமன் இஸ்காரியோத்திடம் கொடுத்தார்.
27 இந்தப் பகுதிக்குப் பிறகு சாத்தான் அவனுக்குள் நுழைந்தான். அப்போது இயேசு அவரிடம், "நீ எதைச் செய்தாலும் சீக்கிரம் செய்" என்றார்.
28 ஆனால், அவர் ஏன் இப்படிச் சொன்னார் என்று சாய்ந்திருந்தவர்கள் யாருக்கும் புரியவில்லை.
29 யூதாஸுக்கு நெஞ்சு இருந்ததால், இயேசு அவரிடம், விடுமுறைக்குத் தேவையானதை வாங்கிக் கொள்ளுங்கள் அல்லது ஏழைகளுக்கு ஏதாவது கொடுக்கலாம் என்று அவரிடம் சொல்கிறார் என்று சிலர் நினைத்தார்கள்.
30 அவன் துண்டை எடுத்துக்கொண்டு உடனே வெளியே போனான்; அது இரவு.
31 அவர் வெளியே சென்றபின், இயேசு, "இப்போது மனுஷகுமாரன் மகிமைப்படுத்தப்பட்டார், தேவன் அவரில் மகிமைப்படுகிறார்" என்றார்.
32 கடவுள் அவரில் மகிமைப்படுத்தப்பட்டிருந்தால், கடவுளும் அவரைத் தம்மில் மகிமைப்படுத்துவார், விரைவில் அவரை மகிமைப்படுத்துவார்.
33 குழந்தைகள்! நான் உன்னுடன் நீண்ட காலம் இருக்க மாட்டேன். நீங்கள் என்னைத் தேடுவீர்கள், நான் செல்லும் இடத்திற்கு உங்களால் வர முடியாது என்று நான் யூதர்களிடம் கூறியது போல், இப்போதும் உங்களுக்குச் சொல்கிறேன்.
34 நீங்கள் ஒருவரிலொருவர் அன்புகூர வேண்டுமென்று புதிய கட்டளையை நான் உங்களுக்குக் கொடுக்கிறேன். நான் உன்னை நேசித்தது போல் நீங்களும் ஒருவரிலொருவர் அன்புகூருங்கள்.
35 நீங்கள் ஒருவரிலொருவர் அன்புள்ளவர்களாயிருந்தால், நீங்கள் என்னுடைய சீஷர்களென்று எல்லாரும் அறிந்துகொள்வார்கள்.
36 சீமோன் பேதுரு அவரை நோக்கி: ஆண்டவரே! நீ எங்கே போகிறாய்? இயேசு அவனுக்குப் பதிலளித்தார்: நான் எங்கே போகிறேன், இப்போது நீங்கள் என்னைப் பின்தொடர முடியாது, ஆனால் பின்னர் நீங்கள் என்னைப் பின்பற்றுவீர்கள்.
37 பேதுரு அவரை நோக்கி: ஆண்டவரே! நான் ஏன் இப்போது உங்களைப் பின்தொடர முடியாது? உனக்காக என் ஆத்துமாவைக் கொடுப்பேன்.
38 இயேசு அவனுக்குப் பிரதியுத்தரமாக: எனக்காக உன் உயிரைக் கொடுப்பாயா என்றார். உண்மையாகவே உண்மையாகவே நான் உங்களுக்குச் சொல்கிறேன், நீங்கள் என்னை மூன்று முறை மறுதலிக்கும் வரை சேவல் கூவாது.
அத்தியாயம் 14 1 உங்கள் இதயம் கலங்க வேண்டாம்; கடவுளை நம்புங்கள், என்னை நம்புங்கள்.
2 என் தந்தையின் வீட்டில் பல மாளிகைகள் உள்ளன. ஆனால் அது அவ்வாறு இல்லையென்றால், நான் உங்களிடம் கூறியிருப்பேன்: நான் உங்களுக்காக ஒரு இடத்தை தயார் செய்யப் போகிறேன்.
3 நான் போய் உங்களுக்காக ஒரு இடத்தை ஆயத்தம் செய்யும்போது, நான் இருக்கும் இடத்தில் நீங்களும் இருக்கும்படி, நான் மீண்டும் வந்து உங்களை என்னிடத்திற்கு அழைத்துச் செல்வேன்.
4 ஆனால் நான் எங்கே போகிறேன் என்பது உங்களுக்குத் தெரியும், வழியும் உங்களுக்குத் தெரியும்.
5 தாமஸ் அவனை நோக்கி: ஆண்டவரே! நீங்கள் எங்கு செல்கிறீர்கள் என்று எங்களுக்குத் தெரியாது; மற்றும் நாம் எப்படி வழியை அறிய முடியும்?
6 இயேசு அவனை நோக்கி: நானே வழியும் சத்தியமும் ஜீவனுமாயிருக்கிறேன்; என் மூலமாகத் தவிர யாரும் தந்தையிடம் வருவதில்லை.
7 நீங்கள் என்னை அறிந்திருந்தால், என் தந்தையையும் அறிவீர்கள். இனிமேல் நீங்கள் அவரை அறிந்திருக்கிறீர்கள், பார்த்திருக்கிறீர்கள்.
8 பிலிப்பு அவரை நோக்கி: ஆண்டவரே! தந்தையை எங்களுக்குக் காட்டுங்கள், அது போதும்.
9 இயேசு அவனிடம், “இவ்வளவு நாள் நான் உன்னோடு இருந்தேன், உனக்கு என்னைத் தெரியாதா பிலிப்பு?” என்றார். என்னைக் கண்டவன் தந்தையைக் கண்டான்; தந்தையை எங்களுக்குக் காட்டுங்கள் என்று எப்படிச் சொல்கிறீர்கள்?
10 நான் பிதாவிலும், பிதா என்னிலும் இருப்பதை நீங்கள் நம்பவில்லையா? நான் உன்னிடம் பேசும் வார்த்தைகள், நான் என்னிடமிருந்து பேசவில்லை; தந்தை என்னில் நிலைத்திருக்கிறார், அவர் செயல்களைச் செய்கிறார்.
11 நான் பிதாவிலும், பிதா என்னிலும் இருக்கிறேன் என்று என்னை நம்புங்கள்; ஆனால் அப்படி இல்லை என்றால், செயல்களால் என்னை நம்புங்கள்.
12 மெய்யாகவே மெய்யாகவே நான் உங்களுக்குச் சொல்லுகிறேன், நான் என் பிதாவினிடத்தில் போகிறபடியினால், என்னை விசுவாசிக்கிறவன் நான் செய்கிற கிரியைகளை அவனும் செய்வான், இவைகளிலும் பெரிய கிரியைகளைச் செய்வான்.
13 நீங்கள் என் நாமத்தினாலே பிதாவிடம் எதைக் கேட்டாலும், பிதா குமாரனில் மகிமைப்படும்படி நான் அதைச் செய்வேன்.
14 நீங்கள் என் பெயரில் எதையும் கேட்டால், நான் அதைச் செய்வேன்.
15 நீங்கள் என்னில் அன்பாயிருந்தால், என் கட்டளைகளைக் கைக்கொள்ளுங்கள்.
16 நான் பிதாவை வேண்டிக்கொள்வேன், அவர் வேறொரு தேற்றரவாளனை உங்களுக்குத் தருவார்;
17 சத்திய ஆவியானவர், அவரைப் பார்க்கவும் இல்லை, அவரை அறியவும் இல்லை, ஏனெனில் உலகம் அவரைப் பெற முடியாது. நீங்கள் அவரை அறிந்திருக்கிறீர்கள், ஏனென்றால் அவர் உங்களுடனேயே இருக்கிறார், உங்களுக்குள் இருப்பார்.
18 நான் உங்களை அனாதைகளாக விடமாட்டேன்; நான் உன்னிடம் வருகிறேன்.
19 இன்னும் சிறிது காலத்திற்குப் பிறகு, உலகம் என்னைக் காணாது; நீங்கள் என்னைக் காண்பீர்கள், ஏனென்றால் நான் வாழ்கிறேன், நீங்கள் வாழ்வீர்கள்.
20 நான் என் தந்தையிலும், நீங்கள் என்னிலும், நான் உங்களிலும் இருப்பதை அந்நாளில் அறிவீர்கள்.
21 என் கட்டளைகளைப் பெற்று, அவற்றைக் கடைப்பிடிப்பவன் என்னில் அன்புகூருகிறான்; என்னை நேசிக்கிறவன் என் பிதாவால் நேசிக்கப்படுவான்; நான் அவரை நேசிப்பேன், அவருக்கு நானே தோன்றுவேன்.
22 யூதாஸ் - இஸ்காரியோத் அல்ல - அவரை நோக்கி: ஆண்டவரே! உலகத்திற்கு அல்ல, எங்களிடம் உங்களை வெளிப்படுத்த விரும்புவது என்ன?
23 இயேசு அவனுக்குப் பிரதியுத்தரமாக: என்னிடத்தில் அன்புகூருகிறவன் என் வார்த்தையைக் கைக்கொள்ளுவான்; என் தகப்பன் அவரை நேசிப்பார், நாங்கள் அவரிடம் வந்து அவருடன் தங்குவோம்.
24 என்னை நேசிக்காதவன் என் வார்த்தைகளைக் கடைப்பிடிப்பதில்லை; நீங்கள் கேட்கும் வார்த்தை என்னுடையதல்ல, என்னை அனுப்பிய பிதாவே.
25 நான் உன்னுடன் இருந்தபோது இவைகளை உன்னிடம் பேசினேன்.
26 என் நாமத்தினாலே பிதா அனுப்பப்போகும் தேற்றரவாளனாகிய பரிசுத்த ஆவியானவர் உங்களுக்கு எல்லாவற்றையும் போதித்து, நான் உங்களுக்குச் சொன்ன எல்லாவற்றையும் உங்களுக்கு நினைப்பூட்டுவார்.
27 அமைதியை நான் உனக்கு விட்டுச் செல்கிறேன், என் அமைதியை உனக்குக் கொடுக்கிறேன். உலகம் கொடுப்பது போல் அல்ல, நான் உங்களுக்கு தருகிறேன். உங்கள் இதயம் கலங்க வேண்டாம், பயப்பட வேண்டாம்.
28 நான் உன்னைவிட்டுப் போகிறேன், உன்னிடம் வருவேன் என்று நான் சொன்னதை நீங்கள் கேள்விப்பட்டிருக்கிறீர்கள். நீங்கள் என்னை நேசிப்பீர்களானால், நான் பிதாவினிடத்தில் போகிறேன் என்று சொன்னதற்காக நீங்கள் சந்தோஷப்படுவீர்கள். ஏனெனில் என் தந்தை என்னை விட பெரியவர்.
29 இதோ, இவைகள் நிகழும் முன்னே நான் உங்களுக்குச் சொன்னேன்.
30 நான் உன்னோடு பேசுவதற்குச் சிறிது நேரம் ஆகிவிட்டது; ஏனெனில், இவ்வுலகின் இளவரசன் வருகிறார், என்னில் எதுவும் இல்லை.
31 நான் பிதாவை நேசிக்கிறேன் என்பதையும், பிதா எனக்குக் கட்டளையிட்டபடியும் நான் செய்கிறேன் என்று உலகம் அறியும்படிக்கு: எழுந்திரு, நாம் இங்கிருந்து போவோம்.
அத்தியாயம் 15 1 நான் உண்மையான திராட்சச்செடி, என் தந்தை திராட்சைத் தோட்டக்காரர்.
2 கனிகொடுக்காத என் கிளைகளையெல்லாம் அவர் வெட்டுகிறார்; மேலும் கனி கொடுக்கும் ஒவ்வொருவனும் அதிக பலனைத் தரும் வகையில் தூய்மைப்படுத்துகிறான்.
3 நான் உங்களுக்குப் பிரசங்கித்த வார்த்தையின் மூலம் நீங்கள் ஏற்கனவே சுத்திகரிக்கப்பட்டீர்கள்.
4 என்னில் நிலைத்திருங்கள், நான் உங்களில் இருங்கள். திராட்சைக் கொடியில் இல்லாவிட்டால் கிளை தானாகக் கனி கொடுக்க முடியாதது போல, நீங்கள் என்னில் இருந்தால் ஒழிய உங்களாலும் முடியாது.
5 நான் திராட்சைக் கொடி, நீங்கள் கிளைகள்; என்னிலும், நான் அவனிலும் நிலைத்திருப்பவன் மிகுந்த பலனைத் தருகிறான்; ஏனென்றால் நான் இல்லாமல் உங்களால் எதுவும் செய்ய முடியாது.
6 என்னில் நிலைத்திராதவன் ஒரு கிளையைப்போலத் தள்ளப்பட்டு வாடிப்போவான்; அத்தகைய கிளைகள் சேகரிக்கப்பட்டு நெருப்பில் வீசப்படுகின்றன, அவை எரிக்கப்படுகின்றன.
7 நீங்கள் என்னில் நிலைத்திருந்தால், என் வார்த்தைகள் உங்களில் நிலைத்திருந்தால், நீங்கள் விரும்புவதைக் கேளுங்கள், அது உங்களுக்குச் செய்யப்படும்.
8 நீங்கள் மிகுந்த பலனைத் தந்து என் சீஷர்களாவதன் மூலம் என் தந்தை மகிமைப்படுவார்.
9 பிதா என்னில் அன்புகூரியதுபோல, நானும் உன்னை நேசித்தேன்; என் அன்பில் நிலைத்திரு.
10 நான் என் தந்தையின் கட்டளைகளைக் கடைப்பிடித்து அவருடைய அன்பில் நிலைத்திருப்பது போல் நீங்களும் என் கட்டளைகளைக் கடைப்பிடித்தால், என் அன்பில் நிலைத்திருப்பீர்கள்.
11 என் மகிழ்ச்சி உங்களில் இருக்கவும், உங்கள் மகிழ்ச்சி நிறைவுபெறவும் இவற்றை நான் உங்களிடம் சொன்னேன்.
12 நான் உங்களில் அன்பு கூர்ந்தது போல் நீங்களும் ஒருவரிலொருவர் அன்புகூர வேண்டும் என்பதே என் கட்டளை.
13 ஒருவன் தன் நண்பர்களுக்காகத் தன் உயிரைக் கொடுப்பதைவிட மேலான அன்பு எவரிடமும் இல்லை.
14 நான் உங்களுக்குக் கட்டளையிடுவதை நீங்கள் செய்தால் நீங்கள் என் நண்பர்கள்.
15 இனி நான் உங்களை அடிமைகள் என்று அழைப்பதில்லை; ஆனால் நான் உங்களை நண்பர்கள் என்று அழைத்தேன், ஏனென்றால் நான் என் தந்தையிடமிருந்து கேட்ட அனைத்தையும் உங்களுக்குச் சொன்னேன்.
16 நீங்கள் என்னைத் தெரிந்துகொள்ளவில்லை, நான் உங்களைத் தேர்ந்தெடுத்து, நீங்கள் போய் கனிகொடுக்கும்படியும், உங்கள் கனி நிலைத்திருக்கும்படியும், நீங்கள் என் நாமத்தினாலே பிதாவிடம் எதைக் கேட்டாலும், அதை அவர் உங்களுக்குக் கொடுக்கும்படியும் உங்களைத் தேர்ந்தெடுத்தேன்.
17 நீங்கள் ஒருவரிலொருவர் அன்புகூர வேண்டுமென்பதை நான் உங்களுக்குக் கட்டளையிடுகிறேன்.
18உலகம் உங்களைப் பகைத்தால், அது உங்களுக்குமுன் என்னை வெறுத்தது என்பதை அறிந்துகொள்ளுங்கள்.
19 நீங்கள் உலகத்தைச் சார்ந்தவர்களானால், உலகம் தன் சொந்தங்களை நேசிக்கும்; ஆனால் நீங்கள் உலகத்தைச் சார்ந்தவர்கள் அல்ல, ஆனால் நான் உங்களை உலகத்திலிருந்து தேர்ந்தெடுத்ததால், உலகம் உங்களை வெறுக்கிறது.
20 வேலைக்காரன் தன் எஜமானைவிடப் பெரியவனல்ல என்று நான் உங்களுக்குச் சொன்ன வார்த்தையை நினைவுகூருங்கள். அவர்கள் என்னைத் துன்பப்படுத்தினால், உங்களையும் துன்பப்படுத்துவார்கள்; அவர்கள் என் வார்த்தையைக் காப்பாற்றியிருந்தால், அவர்கள் உங்கள் வார்த்தையையும் கடைப்பிடிப்பார்கள்.
21 ஆனால், என்னை அனுப்பியவரை அவர்கள் அறியாததால், என் பெயருக்காக இவைகளையெல்லாம் உங்களுக்குச் செய்வார்கள்.
22 நான் வந்து அவர்களிடம் பேசாமல் இருந்திருந்தால், அவர்கள் பாவம் செய்திருக்க மாட்டார்கள். ஆனால் இப்போது அவர்கள் தங்கள் பாவத்திற்கு மன்னிப்பு இல்லை.
23 என்னை வெறுப்பவன் என் தந்தையையும் வெறுக்கிறான்.
24 வேறு யாரும் செய்யாத செயல்களை நான் அவர்களிடையே செய்யாமல் இருந்திருந்தால், அவர்கள் பாவம் செய்திருக்க மாட்டார்கள். ஆனால் இப்போது அவர்கள் என்னையும் என் தந்தையையும் பார்த்து வெறுக்கிறார்கள்.
25 அவர்கள் நியாயப்பிரமாணத்தில் எழுதியிருக்கிற வார்த்தை நிறைவேறட்டும்: காரணமின்றி என்னைப் பகைத்தார்கள்.
26 பிதாவினிடத்திலிருந்து நான் உங்களுக்கு அனுப்பப்போகிற, பிதாவினிடத்திலிருந்து புறப்படும் சத்திய ஆவியான தேற்றரவாளன் வரும்போது, அவர் என்னைக்குறித்துச் சாட்சி கொடுப்பார்.
27 நீங்களும் ஆரம்பத்திலிருந்தே என்னுடனே இருந்தபடியினால் சாட்சி கொடுப்பீர்கள்.
அத்தியாயம் 16 1 நீங்கள் புண்படாதபடிக்கு இவற்றைச் சொன்னேன்.
2 அவர்கள் உங்களை ஜெப ஆலயங்களுக்கு வெளியே துரத்துவார்கள்; உன்னைக் கொல்லும் ஒவ்வொருவரும் கடவுளுக்குச் சேவை செய்கிறோம் என்று நினைக்கும் காலம் வரும்.
3 அவர்கள் தந்தையையோ என்னையோ அறியாததால் இதைச் செய்வார்கள்.
4 ஆனால், அந்த நேரம் வரும்போது, நான் உங்களுக்குச் சொன்னதை நீங்கள் நினைவுகூரும்படி இதைச் சொன்னேன்; நான் உன்னுடன் இருந்ததால் இதை முதலில் உன்னிடம் சொல்லவில்லை.
5 ஆனால் இப்போது நான் என்னை அனுப்பியவரிடத்திற்குச் செல்கிறேன், உங்களில் யாரும் என்னிடம்: எங்கே போகிறீர்கள் என்று கேட்கவில்லை.
6 ஆனால் நான் இதைச் சொன்னதால் உங்கள் இதயம் துக்கத்தால் நிறைந்தது.
7 ஆனால் நான் உங்களுக்கு உண்மையைச் சொல்கிறேன்: நான் செல்வது உங்களுக்கு நல்லது; ஏனென்றால், நான் போகாவிட்டால், தேற்றரவாளன் உங்களிடம் வரமாட்டார்; நான் போனால், அவரை உங்களிடம் அனுப்புவேன்.
8 அவர் வந்து, பாவத்தையும் நீதியையும் நியாயத்தீர்ப்பையும் உலகுக்கு உணர்த்துவார்.
9 பாவத்தைப் பற்றி, அவர்கள் என்னை நம்பாததால்;
10 நான் என் பிதாவினிடத்தில் போகிறேன்;
11 நியாயத்தீர்ப்பைக் குறித்து, இந்த உலகத்தின் அதிபதி ஆக்கினைக்குள்ளாக்கப்படுகிறான்.
12 நான் உங்களிடம் இன்னும் நிறைய சொல்ல வேண்டும்; ஆனால் இப்போது நீங்கள் அதை அடக்க முடியாது.
13 சத்திய ஆவியாகிய அவர் வரும்போது, சகல சத்தியத்துக்குள்ளும் உங்களை நடத்துவார்; அவர் சுயமாகப் பேசாமல், அவர் கேட்பதையெல்லாம் பேசி, வரப்போகிறவைகளை உங்களுக்கு அறிவிப்பார்.
14 அவர் என்னை மகிமைப்படுத்துவார், ஏனென்றால் என்னுடையதை எடுத்து உங்களுக்கு அறிவிப்பார்.
15 பிதாவிடம் உள்ளதெல்லாம் என்னுடையது; ஆகையால் என்னுடையதை எடுத்து உங்களுக்குச் சொல்வார் என்று சொன்னேன்.
16 விரைவில் நீங்கள் என்னைப் பார்க்க மாட்டீர்கள், ஆனால் விரைவில் நீங்கள் என்னைக் காண்பீர்கள், ஏனென்றால் நான் தந்தையிடம் செல்கிறேன்.
17அப்பொழுது அவருடைய சீஷர்களில் சிலர் ஒருவரையொருவர் நோக்கி, "அவர் நம்மிடம் என்ன சொல்கிறார்: சிறிது நேரத்திற்குப் பிறகு நீங்கள் என்னைப் பார்க்க மாட்டீர்கள், சிறிது நேரத்திற்குப் பிறகு நீங்கள் என்னைப் பார்ப்பீர்கள், மேலும், "நான் போகிறேன். அப்பா?"
18 அதனால் அவர்கள், “விரைவில்” என்று அவர் கூறுவது என்ன? அவர் என்ன சொல்கிறார் என்பது எங்களுக்குத் தெரியாது.
19 அவர்கள் தம்மிடம் கேட்க விரும்புவதை இயேசு உணர்ந்து, அவர்களை நோக்கி: சிறிது காலத்திற்குப் பிறகு நீங்கள் என்னைப் பார்க்க மாட்டீர்கள், சிறிது காலத்திற்குப் பிறகு நீங்கள் என்னைப் பார்ப்பீர்கள் என்று நான் சொன்னதைக் குறித்து நீங்கள் ஒருவருக்கொருவர் கேட்கிறீர்களா?
20 மெய்யாகவே மெய்யாகவே நான் உங்களுக்குச் சொல்லுகிறேன், நீங்கள் புலம்புவீர்கள், புலம்புவீர்கள், ஆனால் உலகமோ சந்தோஷப்படும்; நீங்கள் சோகமாக இருப்பீர்கள், ஆனால் உங்கள் துக்கம் மகிழ்ச்சியாக மாறும்.
21 ஒரு பெண் பெற்றெடுக்கையில், அவள் துக்கப்படுகிறாள், ஏனென்றால் அவளுடைய நேரம் வந்துவிட்டது; ஆனால் அவள் ஒரு குழந்தையைப் பெற்றெடுக்கும் போது, அவள் மகிழ்ச்சிக்காக துக்கத்தை நினைவில் கொள்ளவில்லை, ஏனென்றால் ஒரு மனிதன் உலகில் பிறந்தான்.
22 இப்போது உங்களுக்கும் துக்கம் உண்டு; ஆனால் நான் உன்னை மீண்டும் பார்ப்பேன், உங்கள் இதயம் மகிழ்ச்சியடையும், உங்கள் மகிழ்ச்சியை யாரும் உங்களிடமிருந்து பறிக்க மாட்டார்கள்;
23 அந்நாளில் நீங்கள் என்னிடம் எதுவும் கேட்க மாட்டீர்கள். மெய்யாகவே மெய்யாகவே நான் உங்களுக்குச் சொல்லுகிறேன், நீங்கள் என் நாமத்தினாலே பிதாவிடம் எதைக் கேட்டாலும் அவர் அதை உங்களுக்குக் கொடுப்பார்.
24 இதுவரைக்கும் நீங்கள் என் பெயரில் ஒன்றும் கேட்கவில்லை; கேளுங்கள், நீங்கள் பெறுவீர்கள், அதனால் உங்கள் மகிழ்ச்சி நிறைவாக இருக்கும்.
25 இதுவரை நான் உவமைகளாக உங்களிடம் பேசினேன்; ஆனால் நான் இனி உவமைகளாக உங்களிடம் பேசாமல், தந்தையைப் பற்றி நேரடியாக உங்களுக்குச் சொல்லும் காலம் வரும்.
26 அந்நாளில் நீங்கள் என் பெயரால் கேட்பீர்கள், உங்களுக்காக நான் தந்தையிடம் கேட்பேன் என்று நான் உங்களுக்குச் சொல்லவில்லை.
27 நீங்கள் என்னை நேசித்ததாலும், நான் கடவுளிடமிருந்து வந்தேன் என்று நம்பியதாலும் பிதாவே உங்களை நேசிக்கிறார்.
28 நான் தந்தையிடமிருந்து வந்து உலகிற்கு வந்தேன்; மீண்டும் நான் உலகத்தை விட்டு தந்தையிடம் செல்கிறேன்.
29 அவருடைய சீஷர்கள் அவரை நோக்கி: இதோ, இப்பொழுது நீர் உவமைகள் சொல்லாமல் தெளிவாகப் பேசுகிறீர் என்றார்கள்.
30 இப்போது நீங்கள் அனைத்தையும் அறிந்திருப்பதையும், யாரும் உங்களிடம் கேள்வி கேட்கத் தேவையில்லை என்பதையும் நாங்கள் காண்கிறோம். எனவே நீங்கள் கடவுளிடமிருந்து வந்தீர்கள் என்று நாங்கள் நம்புகிறோம்.
31 இயேசு அவர்களுக்குப் பிரதியுத்தரமாக, "இப்போது நீங்கள் விசுவாசிக்கிறீர்களா?"
32 இதோ, நீங்கள் ஒவ்வொருவரும் அவரவர் தமக்குச் சிதறிப்போய், என்னைத் தனியே விட்டுவிடுகிற வேளை வருகிறது, அது ஏற்கனவே வந்துவிட்டது. ஆனால் நான் தனியாக இல்லை, ஏனென்றால் தந்தை என்னுடன் இருக்கிறார்.
33 என்னிடத்தில் நீங்கள் சமாதானம் அடையும்படிக்கு இவைகளை உங்களுக்குச் சொன்னேன். உலகில் உங்களுக்கு உபத்திரவம் இருக்கும்; ஆனால் தைரியமாக இரு: நான் உலகத்தை வென்றுவிட்டேன்.
அத்தியாயம் 17 1 இந்த வார்த்தைகளுக்குப் பிறகு, இயேசு தம் கண்களை வானத்தை நோக்கி உயர்த்தி: தந்தையே! நேரம் வந்துவிட்டது, உங்கள் மகனை மகிமைப்படுத்துங்கள், உங்கள் மகனும் உங்களை மகிமைப்படுத்துவார்.
2 ஏனென்றால், நீங்கள் அவருக்குக் கொடுத்த எல்லாவற்றுக்கும் அவர் நித்திய ஜீவனைக் கொடுப்பதற்காக, எல்லா மாம்சத்தின் மீதும் அவருக்கு அதிகாரம் கொடுத்தீர்கள்.
3 ஒரே உண்மையான கடவுளாகிய உம்மையும், நீர் அனுப்பிய இயேசு கிறிஸ்துவையும் அவர்கள் அறிவதே நித்திய வாழ்வு.
4 நான் பூமியில் உம்மை மகிமைப்படுத்தினேன், நீர் எனக்குக் கொடுத்த வேலையைச் செய்து முடித்தேன்.
5 இப்போதும் தந்தையே, உலகம் தோன்றுமுன் நான் உம்மோடு இருந்த மகிமையால் என்னை உம்மோடு மகிமைப்படுத்துங்கள்.
6 உலகத்திலிருந்து நீர் எனக்குத் தந்த ஜனங்களுக்கு உமது நாமத்தைத் தெரியப்படுத்தினேன்; அவர்கள் உங்களுடையவர்கள், நீங்கள் அவர்களை எனக்குக் கொடுத்தீர்கள், அவர்கள் உமது வார்த்தையைக் கடைப்பிடித்தார்கள்.
7 நீர் எனக்குத் தந்தவை அனைத்தும் உன்னிடமிருந்து வந்தவை என்பதை இப்போது அவர்கள் புரிந்துகொண்டார்கள்.
8 நீர் எனக்குக் கொடுத்த வார்த்தைகளை நான் அவர்களுக்குக் கொடுத்தேன், நான் உங்களிடமிருந்து வந்தேன் என்பதை அவர்கள் ஏற்றுக்கொண்டு உண்மையாகவே புரிந்துகொண்டார்கள், நீர் என்னை அனுப்பினார் என்று நம்பினார்கள்.
9 நான் அவர்களுக்காக ஜெபிக்கிறேன்: நான் முழு உலகத்திற்காகவும் ஜெபிக்கவில்லை, ஆனால் நீங்கள் எனக்குக் கொடுத்தவர்களுக்காக ஜெபிக்கிறேன், ஏனென்றால் அவர்கள் உங்களுடையவர்கள்.
10 என்னுடையது அனைத்தும் உங்களுடையது, உங்களுடையது என்னுடையது; நான் அவற்றில் மகிமைப்படுத்தப்பட்டேன்.
11 நான் இனி உலகில் இல்லை, ஆனால் அவர்கள் உலகில் இருக்கிறார்கள், நான் உங்களிடம் வருகிறேன். பரிசுத்த தந்தையே! எங்களைப் போலவே அவர்களும் ஒன்றாயிருக்கும்படி, நீர் எனக்குக் கொடுத்தவர்களை உமது பெயரில் வைத்துக்கொள்ளுங்கள்.
12 நான் அவர்களோடு சமாதானமாக இருந்தபோது, அவர்களை உமது நாமத்தினாலே வைத்தேன்; நீர் எனக்குக் கொடுத்தவர்களைக் காத்துக்கொண்டேன், வேதவாக்கியம் நிறைவேறும்படி அவர்களில் ஒருவனும் அழிவின் குமாரனைத் தவிர அழியவில்லை.
13 இப்போது நான் உங்களிடம் வருகிறேன், அவர்கள் என் முழு மகிழ்ச்சியை அவர்கள் அடையும்படிக்கு, உலகத்தில் இவற்றைச் சொல்கிறேன்.
14 நான் அவர்களுக்கு உம்முடைய வார்த்தையைக் கொடுத்தேன்; நான் உலகத்தைச் சார்ந்தவரல்லாதது போல, அவர்களும் உலகத்தைச் சார்ந்தவர்களல்லாததால், உலகம் அவர்களை வெறுத்தது.
15 நீர் அவர்களை உலகத்திலிருந்து வெளியேற்றும்படி நான் ஜெபிக்கவில்லை;
16 நான் உலகத்தைச் சார்ந்தவன் அல்ல என்பது போல அவர்களும் உலகத்தைச் சார்ந்தவர்கள் அல்ல.
17 உமது சத்தியத்தினாலே அவர்களைப் பரிசுத்தப்படுத்துங்கள்; உங்கள் வார்த்தை உண்மை.
18 நீர் என்னை இவ்வுலகிற்கு அனுப்பியது போல் நானும் அவர்களை உலகிற்கு அனுப்பினேன்.
19 அவர்களும் சத்தியத்தினால் பரிசுத்தமாக்கப்படும்படி, அவர்களுக்காக நான் என்னைப் பரிசுத்தப்படுத்துகிறேன்.
20 நான் அவர்களுக்காக மட்டுமல்ல, அவர்களுடைய வார்த்தையின் மூலம் என்னை விசுவாசிக்கிறவர்களுக்காகவும் ஜெபிக்கிறேன்.
21 பிதாவே, நீர் என்னிலும், நான் உம்மிலும் இருப்பதுபோல, அவர்களும் ஒன்றாயிருக்கும்படி, அவர்களும் நம்மில் ஒன்றாயிருக்கும்படி, நீர் என்னை அனுப்பினார் என்று உலகம் விசுவாசிக்கும்படியாக.
22 நாம் ஒன்றாயிருப்பதுபோல அவர்களும் ஒன்றாயிருக்கும்படி நீர் எனக்குக் கொடுத்த மகிமையை நான் அவர்களுக்குக் கொடுத்தேன்.
23 நான் அவற்றில் இருக்கிறேன், நீ என்னுள் இருக்கிறாய்; அவர்கள் ஒருவரில் பரிபூரணமடைவதற்காகவும், நீர் என்னை அனுப்பி, நீர் என்னை நேசித்தது போல் அவர்களையும் நேசித்ததை உலகம் அறியவும்.
24 தந்தையே! உலகத்தோற்றத்திற்கு முன்னே நீர் என்னை நேசித்தபடியினால், நீர் எனக்குக் கொடுத்த என் மகிமையை அவர்கள் காணும்படி, நான் இருக்கும் இடத்தில் அவர்கள் என்னுடனேகூட இருக்கவேண்டும் என்று விரும்புகிறேன்.
25 நீதியுள்ள தந்தையே! உலகம் உன்னை அறியவில்லை; ஆனால் நான் உன்னை அறிந்திருக்கிறேன், நீ என்னை அனுப்பியதை இவர்கள் அறிந்திருக்கிறார்கள்.
26 நீ என்னை நேசித்த அன்பு அவர்களிடத்திலும், நான் அவர்களிடத்திலும் இருக்குமாறு, உமது பெயரை அவர்களுக்குத் தெரியப்படுத்தினேன், அதை வெளிப்படுத்துவேன்.
அத்தியாயம் 18 1இதைச் சொல்லிவிட்டு, இயேசு தம்முடைய சீஷர்களுடனேகூடக் கிதரோன் நதிக்கு அப்புறமாய்ப் புறப்பட்டார்; அங்கே ஒரு தோட்டம் இருந்தது, அதில் அவரும் அவருடைய சீஷரும் பிரவேசித்தார்கள்.
2 இயேசு தம்முடைய சீஷர்களை அடிக்கடி அங்கே சந்தித்ததால், அவரைக் காட்டிக்கொடுத்த யூதாசும் இந்த இடத்தை அறிந்திருந்தார்.
3 யூதாஸ், பிரதான ஆசாரியர்கள் மற்றும் பரிசேயர்களிடமிருந்து ஒரு படைவீரர்களையும் மந்திரிகளையும் அழைத்துக்கொண்டு, விளக்குகளுடனும் தீப்பந்தங்களுடனும் ஆயுதங்களுடனும் அங்கு வருகிறார்.
4 இயேசு தமக்கு நடக்கும் அனைத்தையும் அறிந்து, வெளியே சென்று அவர்களிடம், “யாரைத் தேடுகிறீர்கள்?” என்று கேட்டார்.
5 அதற்கு அவர்கள்: நாசரேயனாகிய இயேசு என்றார்கள். இயேசு அவர்களை நோக்கி: நான்தான், அவரைக் காட்டிக்கொடுத்த யூதாஸ் அவர்களுடன் நின்றான்.
6 அவர் அவர்களிடம், “நான்தான்” என்று சொன்னபோது, அவர்கள் பின்வாங்கி தரையில் விழுந்தார்கள்.
7 மறுபடியும் அவர்களிடம், “யாரைத் தேடுகிறீர்கள்?” என்று கேட்டார். அவர்கள் சொன்னார்கள்: நாசரேத்தின் இயேசு.
8 இயேசு பிரதியுத்தரமாக: நான்தான் என்று உங்களுக்குச் சொன்னேன்; எனவே, நீங்கள் என்னைத் தேடுகிறீர்களானால், அவர்களை விடுங்கள், அவர்களை விடுங்கள்,
9 நீர் எனக்குக் கொடுத்தவர்களில் ஒருவரையும் நான் அழிக்கவில்லை என்று அவர் சொன்ன வார்த்தை நிறைவேறும்.
10 சீமோன் பேதுரு ஒரு வாளை உருவி, பிரதான ஆசாரியனின் வேலைக்காரனை அடித்து, அவனுடைய வலது காதை வெட்டினான். வேலைக்காரன் பெயர் மல்கஸ்.
11 ஆனால் இயேசு பேதுருவிடம், “உன் வாளை உறையில் போடு; தந்தை எனக்குக் கொடுத்த கோப்பையை நான் குடிக்க வேண்டாமா?
12 பின்பு படைவீரர்களும் படைத்தலைவரும் யூதர்களின் அதிகாரிகளும் இயேசுவைப் பிடித்துக் கட்டினார்கள்.
13 அந்த வருடத்தில் பிரதான ஆசாரியனாக இருந்த காய்பாவின் மாமனார் அவர் என்பதால், அவரை முதலில் அன்னாவிடம் அழைத்துச் சென்றார்கள்.
14 மக்களுக்காக ஒரு மனிதன் இறப்பது நல்லது என்று யூதர்களுக்கு அறிவுரை கூறியவர் காய்பா.
15 சீமோன் பேதுருவும் மற்றொரு சீடரும் இயேசுவைப் பின்தொடர்ந்தனர். இந்தச் சீடர் பிரதான ஆசாரியருக்குத் தெரிந்தவர், இயேசுவோடு பிரதான ஆசாரியரின் முற்றத்தில் பிரவேசித்தார்.
16 பேதுரு கதவுக்கு வெளியே நின்றான். அப்பொழுது பிரதான ஆசாரியனுக்குத் தெரிந்த மற்றொரு சீடன் வெளியே வந்து, வாசல் காவலனிடம் பேசி, பேதுருவை உள்ளே அழைத்து வந்தான்.
17அப்பொழுது வேலைக்காரன் பேதுருவிடம், "நீ இவனுடைய சீடர்களில் ஒருவனல்லவா?" என்று கேட்டான். இல்லை என்றான்.
18 இதற்கிடையில், பணியாட்களும் வேலையாட்களும் குளிராக இருந்ததால் நெருப்பை மூட்டி, நின்று சூடேற்றினர். பேதுருவும் அவர்களுடன் நின்று சூடேற்றினான்.
19 தலைமைக் குரு இயேசுவிடம் அவருடைய சீடர்களைப் பற்றியும் அவருடைய போதனைகளைப் பற்றியும் கேட்டார்.
20 இயேசு அவனுக்குப் பிரதியுத்தரமாக: நான் உலகத்துக்கு வெளிப்படையாகப் பேசினேன்; யூதர்கள் எப்பொழுதும் கூடும் ஜெப ஆலயத்திலும் கோவிலிலும் நான் எப்பொழுதும் போதித்தேன், இரகசியமாக எதையும் சொல்லவில்லை.
21 ஏன் என்னிடம் கேட்கிறீர்கள்? நான் சொன்னதைக் கேட்டவர்களிடம் கேளுங்கள்; இதோ, நான் பேசியதை அவர்கள் அறிவார்கள்.
22 அவர் இதைச் சொன்னபோது, அருகில் நின்றிருந்த வேலைக்காரரில் ஒருவன், “தலைமை ஆசாரியனுக்கு நீர் சொல்லும் பதில் இதுதானா?” என்று இயேசுவின் கன்னத்தில் அடித்தான்.
23 இயேசு அவனுக்குப் பிரதியுத்தரமாக: நான் ஏதாவது கெட்டதாகச் சொன்னால், கெட்டதை எனக்குக் காட்டுங்கள் என்றார். நீங்கள் என்னை அடிப்பது நல்லது என்றால் என்ன செய்வது?
24 அன்னா அவரைக் கட்டியணைத்து தலைமைக் குரு காய்பாவிடம் அனுப்பினார்.
25 சீமோன் பேதுரு நின்று சூடுபடுத்திக்கொண்டான். அப்போது அவர்கள் அவரிடம், “நீயும் அவருடைய சீடர்களில் ஒருவன் அல்லவா?” என்று கேட்டார்கள். அவர் மறுத்து கூறினார்: இல்லை.
26 பிரதான ஆசாரியனுடைய வேலைக்காரரில் ஒருவன், பேதுரு காதை அறுத்தவனுடைய உறவினன், “நான் உன்னை அவரோடு தோட்டத்தில் பார்க்கவில்லையா?” என்று கேட்டான்.
27 பேதுரு மீண்டும் மறுத்தார்; உடனே சேவல் கூவியது.
28 அவர்கள் இயேசுவை காய்பாவிலிருந்து பிரேட்டோரியத்திற்கு அழைத்துச் சென்றனர். அது காலை நேரம்; அவர்கள் தீட்டுப்படாமல், பஸ்காவை உண்பதற்காகவே பிரேட்டோரியத்தில் பிரவேசித்தார்கள்.
29 பிலாத்து அவர்களிடம் வெளியே வந்து, "இவர் மீது என்ன குற்றம் சுமத்துகிறீர்கள்?" என்று கேட்டார்.
30 அவர்கள் அவனுக்குப் பிரதியுத்தரமாக: அவன் பொல்லாதவனாயிருந்திருக்காவிட்டால், நாங்கள் அவனை உன்னிடத்தில் ஒப்புக்கொடுத்திருக்க மாட்டோம் என்றார்கள்.
31 பிலாத்து அவர்களிடம், "அவனைப் பிடித்து, உங்கள் சட்டத்தின்படி தீர்ப்புச் சொல்லுங்கள்" என்றார். யூதர்கள் அவரிடம், "எங்களுக்கு எவரையும் கொல்வது முறையல்ல" என்றார்கள்.
32 இயேசு எப்படிப்பட்ட மரணத்தினால் சாகப்போகிறார் என்று அவர் சொன்ன வார்த்தை நிறைவேறும்.
33 பிலாத்து மறுபடியும் பிரேடோரியத்தில் நுழைந்து, இயேசுவைக் கூப்பிட்டு: நீ யூதர்களின் ராஜாவா?
34 இயேசு அவனுக்குப் பிரதியுத்தரமாக: இதை நீ சொந்தமாகச் சொல்கிறாயா அல்லது என்னைப் பற்றி மற்றவர்கள் உனக்குச் சொன்னார்களா?
35 பிலாத்து: நான் யூதனா? உன் மக்களும் தலைமைக் குருக்களும் உன்னை என்னிடம் ஒப்படைத்தனர்; நீ என்ன செய்தாய்?
36 இயேசு பிரதியுத்தரமாக: என் ராஜ்யம் இவ்வுலகத்திற்குரியதல்ல; என் ராஜ்யம் இவ்வுலகத்திற்குரியதாக இருந்தால், நான் யூதர்களுக்குக் காட்டிக்கொடுக்கப்படாமல் இருக்க என் ஊழியர்கள் எனக்காகப் போரிடுவார்கள்; ஆனால் இப்போது என் ராஜ்யம் இங்கிருந்து இல்லை.
37 பிலாத்து அவரிடம், “அப்படியானால் நீ அரசனா?” என்று கேட்டான். அதற்கு இயேசு: நான் அரசன் என்று சொல்கிறீர்கள். இந்த நோக்கத்திற்காக நான் பிறந்தேன், இதற்காகவே நான் உலகில் வந்தேன், சத்தியத்திற்கு சாட்சியமளிக்க; உண்மையுள்ள அனைவரும் என் குரலைக் கேட்கிறார்கள்.
38 பிலாத்து அவரிடம், "சத்தியம் என்றால் என்ன?" இப்படிச் சொல்லிவிட்டு, அவர் மறுபடியும் யூதர்களிடம் போய், அவர்களிடம், “நான் அவனில் எந்தக் குற்றத்தையும் காணவில்லை.
39 பஸ்காவின் போது நான் உங்களுக்கு ஒன்றைக் கொடுப்பது உங்கள் வழக்கம்; யூதர்களின் ராஜாவை நான் உங்களுக்கு விடுவிக்க வேண்டுமா?
40அப்பொழுது அவர்கள் அனைவரும், "அவரல்ல, பரபாஸ்" என்று மீண்டும் கூச்சலிட்டனர். பரபாஸ் ஒரு கொள்ளைக்காரன்.
அத்தியாயம் 19 1 அப்பொழுது பிலாத்து இயேசுவை எடுத்து, அவரை அடிக்கும்படி கட்டளையிட்டான்.
2 படைவீரர்கள் முள் கிரீடத்தை நெய்து, அவருடைய தலையில் வைத்து, கருஞ்சிவப்பு அங்கியை அவருக்கு அணிவித்தார்கள்.
3 அதற்கு அவர்கள்: யூதர்களின் ராஜாவே, சந்தோஷப்படுங்கள் என்றார்கள். அவர்கள் கன்னங்களில் அடித்தார்கள்.
4 பிலாத்து மீண்டும் வெளியே சென்று அவர்களிடம், "இதோ, நான் இவனிடம் எந்தக் குற்றமும் காணவில்லை என்பதை நீங்கள் அறியும்படிக்கு, நான் அவரை உங்களிடம் கொண்டு வருகிறேன்" என்றார்.
5 பின்பு இயேசு முட்கிரீடமும் கருஞ்சிவப்பு அங்கியும் அணிந்து வெளியே வந்தார். பிலாத்து அவர்களை நோக்கி: இதோ, மனிதனே!
6 பிரதான ஆசாரியர்களும் ஊழியக்காரர்களும் அவரைக் கண்டதும்: சிலுவையில் அறையும், சிலுவையில் அறையும் என்று சத்தமிட்டனர். பிலாத்து அவர்களை நோக்கி: அவனை எடுத்து சிலுவையில் அறையும்; ஏனென்றால் நான் அவனிடம் எந்தக் குற்றத்தையும் காணவில்லை.
7 யூதர்கள் அவருக்குப் பிரதியுத்தரமாக: எங்களுக்கு ஒரு சட்டம் இருக்கிறது, நம்முடைய சட்டத்தின்படி அவர் சாக வேண்டும், ஏனென்றால் அவர் தன்னைத் தேவனுடைய குமாரனாக்கினார்.
8 பிலாத்து இந்த வார்த்தையைக் கேட்டதும் மேலும் பயந்தான்.
9 அவன் மறுபடியும் பிரேடோரியத்திற்குள் நுழைந்து இயேசுவை நோக்கி: நீ எங்கிருந்து வருகிறாய்? ஆனால் இயேசு அவருக்கு பதில் சொல்லவில்லை.
10 பிலாத்து அவரிடம், “நீர் எனக்குப் பதில் சொல்லவில்லையா?” என்று கேட்டார். உன்னைச் சிலுவையில் அறையும் வல்லமையும், உன்னை விடுவிக்கும் சக்தியும் எனக்கு உண்டு என்பது உனக்குத் தெரியாதா?
11 இயேசு பிரதியுத்தரமாக: மேலிருந்து உனக்குக் கொடுக்கப்பட்டாலன்றி, என்மேல் உனக்கு அதிகாரம் இருக்காது; ஆதலால் என்னை உன்னிடம் ஒப்படைத்தவர் மேல் பெரிய பாவம் இருக்கிறது.
12 அப்போதிருந்து, பிலாத்து அவரை விடுவிக்க முயன்றார். யூதர்கள் கூச்சலிட்டனர்: நீங்கள் அவரை விடுவித்தால், நீங்கள் சீசரின் நண்பர் அல்ல; தன்னை அரசனாக ஆக்கிக் கொள்பவன் சீசரின் எதிரி.
13 பிலாத்து இந்த வார்த்தையைக் கேட்டபோது, இயேசுவை வெளியே கொண்டுவந்து, லிபோஸ்ட்ரோடன் அல்லது எபிரேய கபாதா என்ற இடத்தில் நியாயாசனத்தில் அமர்ந்தார்.
14 அது ஈஸ்டர் முந்தின வெள்ளிக்கிழமை, அது ஆறு மணி. பிலாத்து யூதர்களை நோக்கி: இதோ, உங்கள் ராஜா!
15 ஆனால் அவர்கள் கூக்குரலிட்டனர்: அவரைப் பிடித்து, சிலுவையில் அறையுங்கள்! பிலாத்து அவர்களை நோக்கி: நான் உங்கள் ராஜாவை சிலுவையில் அறையட்டுமா? பிரதான ஆசாரியர்கள் பதிலளித்தார்கள்: சீசரைத் தவிர எங்களுக்கு ராஜா இல்லை.
16 கடைசியாக, சிலுவையில் அறையப்படுவதற்காக அவர்களிடத்தில் ஒப்புக்கொடுத்தார். அவர்கள் இயேசுவை அழைத்துக்கொண்டு சென்றார்கள்.
17 அவர் சிலுவையைச் சுமந்துகொண்டு, எபிரேய மொழியில் உள்ள மண்டை ஓடு என்ற இடத்திற்குச் சென்றார்.
18 அங்கே அவர்கள் அவரையும் அவரோடு மற்ற இருவரையும் இந்தப் பக்கத்திலும் மறுபுறத்திலும், இயேசுவை நடுவிலும் சிலுவையில் அறைந்தார்கள்.
19 பிலாத்து ஒரு கல்வெட்டை எழுதி சிலுவையில் வைத்தார். அதில் எழுதப்பட்டிருந்தது: நாசரேத்தின் இயேசு, யூதர்களின் ராஜா.
20 இயேசு சிலுவையில் அறையப்பட்ட இடம் நகரத்திலிருந்து வெகு தொலைவில் இல்லை என்பதாலும், எபிரேய, கிரேக்க, ரோமானிய மொழிகளில் எழுதப்பட்டிருந்ததாலும் இந்தக் கல்வெட்டு யூதர்கள் பலரால் வாசிக்கப்பட்டது.
21 ஆனால் யூதர்களின் தலைமைக் குருக்கள் பிலாத்துவிடம், "யூதர்களின் அரசன்" என்று எழுத வேண்டாம், ஆனால் அவர் கூறியது: நான் யூதர்களின் அரசன் என்று எழுதுங்கள்.
22 பிலாத்து, “நான் எழுதியதையே எழுதினேன்” என்றார்.
23 படைவீரர்கள் இயேசுவைச் சிலுவையில் அறைந்தபின், அவருடைய ஆடைகளை எடுத்து, ஒவ்வொரு வீரனுக்கும் ஒரு துண்டு, ஒரு உடுப்பு என நான்கு பாகங்களாகப் பிரித்தார்கள். டூனிக் தைக்கப்படவில்லை, ஆனால் முழுவதுமாக மேலே நெய்யப்பட்டது.
24 எனவே அவர்கள் ஒருவரையொருவர் நோக்கி, "நாம் அதைக் கிழித்துக் கொள்ளாமல், சீட்டுப்போடுவோம், அது யாருடையதாக இருக்கும், அது நிறைவேறும் என்று வேதத்தில் சொல்லப்பட்டிருக்கிறது: அவர்கள் என் வஸ்திரங்களைத் தங்களுக்குள் பங்கிட்டுக் கொண்டு, சீட்டுப் போட்டார்கள். என் ஆடைக்காக." இதைத்தான் போராளிகள் செய்தார்கள்.
25 இயேசுவின் சிலுவையில் அவருடைய தாயும், அவருடைய தாயின் சகோதரியும், கிளியோபா மரியும், மகதலேனா மரியும் நின்று கொண்டிருந்தனர்.
26 இயேசு தம்முடைய தாயையும் தாம் நேசித்த சீடனையும் அங்கே நிற்பதைக் கண்டு, தம் தாயை நோக்கி: பெண்ணே! இதோ, உன் மகன்.
27 பின்பு அவர் சீடனை நோக்கி: இதோ, உன் அம்மா! அப்போதிருந்து, இந்த சீடன் அவளைத் தன்னிடம் அழைத்துச் சென்றான்.
28 இதற்குப் பிறகு, எல்லாம் ஏற்கனவே நிறைவேறிவிட்டதை இயேசு அறிந்து, வேதவாக்கியம் நிறைவேறும்படி, “தாகமாக இருக்கிறது” என்றார்.
29 வினிகர் நிறைந்த ஒரு பாத்திரம் அங்கே நின்றது. வீரர்கள் ஒரு கடற்பாசியில் வினிகரை நிரப்பி மருதாணி மீது வைத்து அவருடைய உதடுகளுக்குக் கொண்டு வந்தனர்.
30 இயேசு காடியைச் சுவைத்தபோது, “முடிந்தது!” என்றார். மேலும், தலை குனிந்து, தன் ஆவியைக் கைவிட்டார்.
31 ஆனால் அது வெள்ளிக்கிழமை என்பதால், யூதர்கள், சனிக்கிழமையன்று உடல்களை சிலுவையில் விடக்கூடாது என்பதற்காக - அந்த சனிக்கிழமை அதிக நாளாக இருந்ததால் - பிலாத்து அவர்களின் கால்களை உடைத்து அவற்றைக் கழற்றச் சொன்னார்கள்.
32 எனவே படைவீரர்கள் வந்து, அவருடன் சிலுவையில் அறையப்பட்ட முதல்வரின் கால்களையும் மற்றவரின் கால்களையும் உடைத்தனர்.
33 ஆனால் அவர்கள் இயேசுவிடம் வந்தபோது, அவர் இறந்துவிட்டதைக் கண்டு, அவருடைய கால்களை உடைக்கவில்லை.
34 ஆனால் படைவீரர்களில் ஒருவன் ஈட்டியால் அவன் பக்கம் குத்தினான், உடனே இரத்தமும் தண்ணீரும் வெளியேறின.
35 அதைக் கண்டவன் சாட்சி சொன்னான், அவனுடைய சாட்சி உண்மையானது; நீங்கள் நம்புவதற்காக அவர் உண்மையைப் பேசுகிறார் என்பதை அவர் அறிவார்.
36 அவனுடைய எலும்பு முறிந்துவிடாதே என்ற வேதவாக்கியம் நிறைவேறும்படி இது செய்யப்பட்டது.
37 வேறொரு இடத்தில் வேதம் கூறுகிறது: தாங்கள் துளைத்தவரைப் பார்ப்பார்கள்.
38 இதற்குப் பிறகு, அரிமத்தியாவைச் சேர்ந்த ஜோசப், இயேசுவின் சீடர், ஆனால் இரகசியமாக யூதர்களுக்குப் பயந்து, இயேசுவின் உடலை இறக்கும்படி பிலாத்துவிடம் கேட்டார். பிலாத்து அனுமதித்தார். அவன் சென்று இயேசுவின் உடலை இறக்கினான்.
39 முன்பு இரவில் இயேசுவிடம் வந்திருந்த நிக்கொதேமுவும் வந்து, சுமார் நூறு லிட்டர் வெள்ளைப்போளத்தையும் கற்றாழையையும் கொண்டுவந்தான்.
40 எனவே அவர்கள் இயேசுவின் உடலை எடுத்து, யூதர்கள் அடக்கம் செய்வதைப் போல, வாசனை திரவியங்களால் சுற்றப்பட்ட ஆடைகளில் சுற்றினர்.
41 அவர் சிலுவையில் அறையப்பட்ட இடத்தில் ஒரு தோட்டமும், தோட்டத்தில் ஒரு புதிய கல்லறையும் இருந்தது, அதில் யாரும் வைக்கப்படவில்லை.
42 யூதர்களின் வெள்ளிக்கிழமையினால், கல்லறை சமீபமாயிருந்தபடியால், இயேசுவை அங்கே வைத்தார்கள்.
அத்தியாயம் 20 1 வாரத்தின் முதல் நாளன்று, மகதலேனா மரியாள், இருட்டாக இருந்தபோது, கல்லறைக்கு அதிகாலையில் வந்து, கல்லறையிலிருந்து கல் உருட்டப்பட்டிருப்பதைக் காண்கிறாள்.
2 அவன் ஓடிப்போய், சீமோன் பேதுருவிடமும், இயேசு நேசித்த மற்ற சீஷனிடமும் வந்து, அவர்களை நோக்கி: அவர்கள் கர்த்தரைக் கல்லறையிலிருந்து எடுத்துச் சென்றார்கள், அவரை எங்கே வைத்திருக்கிறார்கள் என்று எங்களுக்குத் தெரியவில்லை என்றான்.
3 உடனே பேதுருவும் மற்றச் சீடரும் வெளியே வந்து கல்லறைக்குச் சென்றார்கள்.
4 அவர்கள் இருவரும் ஒன்றாக ஓடினார்கள்; ஆனால் மற்ற சீடன் பேதுருவை விட வேகமாக ஓடி, முதலில் கல்லறைக்கு வந்தான்.
5 அவன் குனிந்து பார்த்தபோது, துணிகள் கிடப்பதைக் கண்டான். ஆனால் கல்லறைக்குள் நுழையவில்லை.
6 சீமோன் பேதுரு அவனைப் பின்தொடர்ந்து வந்து, கல்லறைக்குள் பிரவேசித்து, அங்கே கிடந்த துணிகளை மட்டும் கண்டான்.
7 அவருடைய தலையில் இருந்த துணி துடைப்புடன் கிடக்கவில்லை, மாறாக வேறொரு இடத்தில் சுருட்டப்பட்டது.
8 முதலில் கல்லறைக்கு வந்த மற்றச் சீடனும் உள்ளே நுழைந்து பார்த்து விசுவாசித்தார்.
9 ஏனென்றால், அவர் மரித்தோரிலிருந்து உயிர்த்தெழ வேண்டும் என்று வேதவாக்கியங்களிலிருந்து அவர்கள் இன்னும் அறியவில்லை.
10 எனவே சீடர்கள் மீண்டும் தங்களிடம் திரும்பினர்.
11 மரியாள் கல்லறையில் நின்று அழுதாள். அவள் அழுதபோது, அவள் சவப்பெட்டியில் சாய்ந்தாள்,
12 இயேசுவின் உடல் கிடத்தப்பட்ட இடத்தில் இரண்டு தேவதூதர்கள், வெள்ளை உடை அணிந்து, ஒருவர் தலையிலும் மற்றவர் காலிலும் அமர்ந்திருப்பதைப் பார்க்கிறார்.
13 அவர்கள் அவளிடம்: மனைவியே! ஏன் நீ அழுகிறாய்? அவர் அவர்களிடம் கூறுகிறார்: அவர்கள் என் இறைவனை எடுத்துச் சென்றார்கள், அவர்கள் அவரை எங்கே வைத்தார்கள் என்று எனக்குத் தெரியவில்லை.
14 இதைச் சொல்லிவிட்டு, அவள் திரும்பி, இயேசு நிற்பதைக் கண்டாள். ஆனால் அது இயேசு என்பதை அடையாளம் காணவில்லை.
15 இயேசு அவளிடம்: பெண்ணே! ஏன் நீ அழுகிறாய்? நீ யாரை எதிர் பார்த்துக்கொண்டு இருக்கிறாய்? அவள், தோட்டக்காரன் என்று நினைத்து, அவனிடம் கூறுகிறாள்: குருவே! நீங்கள் அவரை வெளியே கொண்டு வந்திருந்தால், அவரை எங்கே வைத்தீர்கள் என்று சொல்லுங்கள், நான் அவரை அழைத்துச் செல்கிறேன்.
16 இயேசு அவளிடம்: மரியாளே! அவள் திரும்பி அவனை நோக்கி: ரபி! - அதாவது: ஆசிரியரே!
17 இயேசு அவளை நோக்கி: என்னைத் தொடாதே, நான் இன்னும் என் பிதாவினிடத்தில் ஏறவில்லை; ஆனால் என் சகோதரர்களிடம் சென்று அவர்களிடம் கூறுங்கள்: நான் என் தந்தை மற்றும் உங்கள் தந்தை, என் கடவுள் மற்றும் உங்கள் கடவுளிடம் ஏறுகிறேன்.
18 மகதலேனா மரியாள் சென்று, தான் ஆண்டவரைக் கண்டதாகவும், இதை அவர் தன்னிடம் கூறியதாகவும் சீடர்களிடம் கூறுகிறாள்.
19 வாரத்தின் அதே முதல் நாள் மாலையில், அவருடைய சீடர்கள் கூடிவந்த வீட்டின் கதவுகள் யூதர்களுக்குப் பயந்து பூட்டப்பட்டிருந்தபோது, இயேசு வந்து நடுவில் நின்று அவர்களை நோக்கி, “உங்களுக்குச் சமாதானம்! ”
20 இப்படிச் சொல்லி, அவர்களுக்குத் தம் கைகளையும் கால்களையும் பக்கவாட்டையும் காட்டினார். ஆண்டவரைக் கண்ட சீடர்கள் மகிழ்ந்தனர்.
21 இயேசு இரண்டாவது முறை அவர்களிடம், "உங்களுக்குச் சமாதானம் உண்டாவதாக!" தந்தை என்னை அனுப்பியது போல் நானும் உங்களை அனுப்புகிறேன்.
22 இதைச் சொல்லி, ஊதி, “பரிசுத்த ஆவியைப் பெறுங்கள்” என்றார்.
23 யாருடைய பாவங்களை மன்னிக்கிறீர்களோ, அவர்களுடைய பாவங்கள் மன்னிக்கப்படும்; நீங்கள் யாரை விட்டுவிடுகிறீர்களோ, அது அதில் தங்கியிருக்கும்.
24 ஆனால் இயேசு வந்தபோது பன்னிருவரில் ஒருவரான ட்வின் என்று அழைக்கப்படும் தோமா அவர்களுடன் இல்லை.
25 மற்ற சீடர்கள் அவரிடம், "நாங்கள் ஆண்டவரைக் கண்டோம்" என்றார்கள். ஆனால் அவர் அவர்களிடம், "நான் அவருடைய கைகளில் நகங்களின் அடையாளங்களைக் கண்டு, நகங்களின் அடையாளங்களில் என் விரலை வைத்து, என் கையை அவர் பக்கம் வைக்காவிட்டால், நான் நம்பமாட்டேன்" என்றார்.
26 எட்டு நாட்களுக்குப் பிறகு அவருடைய சீடர்கள் மறுபடியும் வீட்டில் இருந்தார்கள், தோமாவும் அவர்களுடன் இருந்தார்கள். கதவுகள் பூட்டப்பட்டிருந்தபோது இயேசு வந்து, அவர்கள் நடுவில் நின்று: உங்களுக்குச் சமாதானம் உண்டாவதாக!
27 பிறகு அவர் தோமாவிடம், “உன் விரலை இங்கே வைத்து என் கைகளைப் பார்; உன் கையைக் கொடுத்து என் பக்கத்தில் வை; மேலும் அவிசுவாசியாக இருக்காதீர்கள், ஆனால் விசுவாசியாக இருங்கள்.
28 தோமா அவருக்குப் பதிலளித்தார்: என் ஆண்டவரே, என் கடவுளே!
29 இயேசு அவனை நோக்கி: நீ என்னைக் கண்டதினால் விசுவாசித்தாய்; பார்க்காமல் இருந்தும் விசுவாசித்தவர்கள் பாக்கியவான்கள்.
30 இயேசு தம்முடைய சீஷர்களுக்கு முன்பாகப் பல அற்புதங்களைச் செய்தார், அவை இந்தப் புத்தகத்தில் எழுதப்படவில்லை.
31 இயேசுவே கடவுளின் குமாரனாகிய கிறிஸ்து என்று நீங்கள் விசுவாசிக்கவும், விசுவாசிப்பதன் மூலம் அவருடைய நாமத்தில் ஜீவனை அடையவும் இவைகள் எழுதப்பட்டுள்ளன.
அத்தியாயம் 21 1 இதற்குப் பிறகு, இயேசு திபேரியாக் கடலின் அருகே தம் சீடர்களுக்குத் தோன்றினார். அவர் இவ்வாறு தோன்றினார்:
2 சீமோன் பேதுருவும், இரட்டையர் என்று அழைக்கப்படும் தோமாவும், கலிலேயாவிலுள்ள கானாவைச் சேர்ந்த நத்தனியேலும், செபதேயுவின் மகன்களும், அவருடைய சீடர்களில் வேறு இருவர் கூட இருந்தனர்.
3 சீமோன் பேதுரு அவர்களிடம், “நான் மீன் பிடிக்கப் போகிறேன்” என்றார். அவர்கள் அவரிடம் சொன்னார்கள்: நீயும் நானும் கூட போகிறோம். அவர்கள் சென்று உடனே படகில் ஏறினார்கள், அன்று இரவு எதையும் பிடிக்கவில்லை.
4 விடியற்காலையில் இயேசு கரையில் நின்றார். ஆனால் அது இயேசு என்பதை சீடர்கள் அறியவில்லை.
5 இயேசு அவர்களை நோக்கி: குழந்தைகளே! உன்னிடம் உணவு இருக்கிறதா? அவர்கள் அவருக்குப் பதிலளித்தார்கள்: இல்லை.
6 அவர் அவர்களிடம், “படகின் வலது பக்கத்தில் வலையை வீசுங்கள், நீங்கள் அதைப் பிடிப்பீர்கள்” என்றார். அவர்கள் வீசினார்கள், மேலும் மீன் கூட்டத்திலிருந்து வலைகளைப் பிடுங்க முடியவில்லை.
7 இயேசு நேசித்த சீடர் பேதுருவிடம், “இவர்தான் ஆண்டவர்” என்றார். சீமோன் பேதுரு, அவர் கர்த்தர் என்று கேள்விப்பட்டு, ஆடை அணிந்து - அவர் நிர்வாணமாக இருந்ததால் - கடலில் தள்ளப்பட்டார்.
8 மற்ற சீடர்கள் படகில் ஏறினார்கள், ஏனென்றால் அவர்கள் கரையிலிருந்து இருநூறு முழம் தொலைவில் மீன்களை வைத்து வலையை இழுத்துக்கொண்டு வந்தார்கள்.
9 அவர்கள் தரையில் வந்தபோது, நெருப்பு மூட்டப்பட்டதையும், மீன் மற்றும் அப்பம் அதன்மீது கிடப்பதையும் கண்டார்கள்.
10 இயேசு அவர்களிடம், “நீங்கள் இப்போது பிடித்த மீன்களைக் கொண்டு வாருங்கள்.
11 சீமோன் பேதுரு போய், நூற்று ஐம்பத்து மூன்று மீன்கள் நிறைந்த ஒரு வலையை தரையில் இறக்கினான். மற்றும் இவ்வளவு கூட்டத்துடன் நெட்வொர்க் உடைக்கவில்லை.
12 இயேசு அவர்களை நோக்கி: வாருங்கள், சாப்பிடுங்கள் என்றார். சீடர்கள் யாரும் அவரிடம் கேட்கத் துணியவில்லை: அது இறைவன் என்று தெரிந்தும் நீ யார்?
13 இயேசு வந்து அப்பத்தை எடுத்து அவர்களுக்கு மீனையும் கொடுத்தார்.
14 இயேசு மரித்தோரிலிருந்து உயிர்த்தெழுந்த பிறகு தம்முடைய சீஷர்களுக்குத் தோன்றுவது இது மூன்றாவது முறையாகும்.
15 அவர்கள் உணவருந்திக் கொண்டிருக்கையில், இயேசு சீமோன் பேதுருவை நோக்கி: சீமோன் யோனா! நீங்கள் அவர்களை விட என்னை அதிகமாக நேசிக்கிறீர்களா? பேதுரு அவரிடம்: ஆம் ஆண்டவரே! நான் உன்னை காதலிக்கிறேன் என்பது உனக்கு தெரியும். இயேசு அவனிடம் கூறுகிறார்: என் ஆட்டுக்குட்டிகளுக்கு உணவளி.
16 மற்றொரு முறை அவர் அவரிடம்: யோனா சைமன்! நீ என்னை நேசிக்கிறாயா? பேதுரு அவரிடம்: ஆம் ஆண்டவரே! நான் உன்னை காதலிக்கிறேன் என்பது உனக்கு தெரியும். இயேசு அவனை நோக்கி: என் ஆடுகளை மேய்.
17 அவர் மூன்றாம் முறை அவனை நோக்கி: சீமோன் யோனா! நீ என்னை நேசிக்கிறாயா? பீட்டர் மூன்றாவது முறையாக அவரிடம் கேட்டதற்கு வருத்தப்பட்டார்: நீங்கள் என்னை நேசிக்கிறீர்களா? மேலும் அவரிடம் கூறினார்: ஆண்டவரே! உனக்கு எல்லாம் தெரியும்; நான் உன்னை காதலிக்கிறேன் என்பது உனக்கு தெரியும். இயேசு அவனை நோக்கி: என் ஆடுகளை மேய்.
18 உண்மையாகவே, உண்மையாகவே நான் உங்களுக்குச் சொல்கிறேன், நீ இளமையாக இருந்தபோது, நீ கச்சை கட்டிக்கொண்டு, நீ விரும்பிய இடத்திற்குச் சென்றாய்; நீங்கள் வயதாகும்போது, நீங்கள் உங்கள் கைகளை நீட்டுவீர்கள், மற்றொருவர் உங்களை கச்சை கட்டிக்கொண்டு நீங்கள் செல்ல விரும்பாத இடத்திற்கு அழைத்துச் செல்வார்.
19 பேதுரு எந்த மரணத்தால் கடவுளை மகிமைப்படுத்துவார் என்பதைச் சுட்டிக்காட்டி இவ்வாறு கூறினார். இதைச் சொன்னபின், அவர் அவரிடம்: என்னைப் பின்பற்றுங்கள்.
20 பேதுரு திரும்பி, இயேசு நேசித்த சீடன் தம்மைப் பின்தொடர்ந்து வருவதையும், இரவு உணவின்போது மார்பில் குனிந்துகொண்டு: ஆண்டவரே! உன்னை யார் காட்டிக் கொடுப்பார்கள்?
21 பேதுரு அவனைக் கண்டு, இயேசுவிடம்: ஆண்டவரே! அவரைப் பற்றி என்ன?
22 இயேசு அவனைப் பார்த்து: நான் வரும்வரை அவன் இருக்க வேண்டும் என்று நான் விரும்பினால், அது உனக்கு என்ன? நீங்கள் என்னை பின் தொடா்கிறீா்கள்.
23 அந்தச் சீடன் சாகமாட்டான் என்ற வார்த்தை சகோதரர்களுக்குள் பரவியது. ஆனால் அவர் இறக்கமாட்டார் என்று இயேசு அவரிடம் சொல்லவில்லை, ஆனால் நான் வரும்வரை அவர் இருக்க வேண்டும் என்று நான் விரும்பினால், அது உங்களுக்கு என்ன?
24 இந்தச் சீடர் இதற்குச் சாட்சியாக இவ்வாறு எழுதினார்; அவருடைய சாட்சியம் உண்மையென்று அறிந்திருக்கிறோம்.
25 இயேசு இன்னும் பல காரியங்களைச் செய்தார்; ஆனால் இதைப் பற்றி விரிவாக எழுதினால், எழுதப்பட்ட புத்தகங்களுக்கு உலகமே இடமளிக்க முடியாது என்று நினைக்கிறேன். ஆமென்.
புத்தகத்தின் கருத்து
பகுதிக்கு கருத்து தெரிவிக்கவும்
1 யூதர்களின் தலைவரான நிக்கொதேமஸ், அநேகமாக பெரியோர் சபையின் உறுப்பினராக இருக்கலாம்.
1. அப்போஸ்தலன் ஜான் இறையியலாளர் (கிழக்கு திருச்சபை நான்காவது சுவிசேஷகரை அழைக்கிறது), அப்போஸ்தலன் ஜேம்ஸின் இளைய சகோதரர், மீனவர் செபதீ மற்றும் சலோமியின் மகன் (மத்தேயு 20:20; மாற்கு 1:19-20; மார்க் 9: 38-40; லூக்கா 9:54) ; அவரது தாயார் பின்னர் இரட்சகருடன், அவருக்கு சேவை செய்த மற்ற பெண்களுடன் சென்றார் (மத்தேயு 27:56; மாற்கு 15:40-41). அவர்களின் உற்சாகமான தன்மைக்காக, செபதீ சகோதரர்கள் கிறிஸ்துவிடமிருந்து போனெர்ஜஸ் (இடியின் மகன்கள்) என்ற புனைப்பெயரைப் பெற்றனர். இளமையில், ஜான் பாப்டிஸ்ட் ஜானின் சீடராக இருந்தார். முன்னோடி இயேசுவை ஆண்ட்ரூ மற்றும் யோவானிடம் சுட்டிக்காட்டி, அவரை கடவுளின் ஆட்டுக்குட்டி என்று அழைத்தபோது (எனவே, ஏசாயா, மேசியாவின் வார்த்தையின்படி), அவர்கள் இருவரும் கிறிஸ்துவைப் பின்பற்றினர் (யோவான் 1:36-37). கர்த்தருக்கு மிக நெருக்கமான மூன்று சீடர்களில் ஒருவரான யோவான், பீட்டர் மற்றும் ஜேம்ஸுடன் (யோவான் 13:23), கர்த்தரின் உருமாற்றத்தையும் கோப்பைக்கான கெத்செமனே ஜெபத்தையும் கண்டார் (மத் 17:1; மத் 26:37). கிறிஸ்துவின் அன்பான சீடர், அவர் கடைசி இராப்போஜனத்தில் தன் மார்பில் சாய்ந்தார் (யோவான் 1:23); இறக்கும் வேளையில், இரட்சகர் அவரைத் தம்முடைய தூய தாயின் பிள்ளைப் பராமரிப்பில் ஒப்படைத்தார் (யோவான் 19:26-27). கிறிஸ்துவின் உயிர்த்தெழுதல் செய்தியை முதலில் கேட்டவர்களில் இவரும் ஒருவர். கர்த்தரின் பரமேறுதலுக்குப் பிறகு, யோவான் யூதேயாவிலும் சமாரியாவிலும் நற்செய்தியைப் பிரசங்கித்தார் (அப் 3:4; அப்போஸ்தலர் 8:4-25). புராணத்தின் படி, அவர் தனது வாழ்க்கையின் கடைசி ஆண்டுகளை எபேசஸ் நகரில் கழித்தார், அங்கு அவர் சுமார் இறந்தார். 100 கலாத்தியருக்கு எழுதிய கடிதத்தில் (கலா 2:9) ஏப். பவுல் அவரை தேவாலயத்தின் தூண் என்று அழைக்கிறார்.
2. செயின்ட் தேவாலயத்தின் ஆரம்பகால தந்தைகள். அந்தியோக்கியாவின் இக்னேஷியஸ் மற்றும் செயின்ட். ஜஸ்டின் தி தியாகி நான்காவது ஈவ் என்று அழைக்கப்படுகிறார். ஜான் நற்செய்தி. 2 ஆம் நூற்றாண்டில் தொகுக்கப்பட்ட, நமக்கு வந்துள்ள நியதி நூல்களின் பட்டியலிலும் இது பெயரிடப்பட்டுள்ளது. அப்போஸ்தலன் யோவானின் சீடராக இருந்த புனித பாலிகார்ப்பின் சீடரான லியோன்ஸின் புனித ஐரேனியஸ், எபேசஸில் தங்கியிருந்தபோது மற்ற சுவிசேஷகர்களுக்குப் பிறகு ஜான் தனது நற்செய்தியை எழுதினார் என்பதைக் குறிக்கிறது. அலெக்ஸாண்ட்ரியாவின் கிளமென்ட் படி. யோவான், தனது சீடர்களின் விருப்பத்தை நிறைவேற்றி, சுவிசேஷங்கள் முக்கியமாக கிறிஸ்துவின் மனித தோற்றத்தை சித்தரிப்பதைக் கண்டறிந்து, "ஆன்மீக சுவிசேஷத்தை" எழுதினார்.
3. நற்செய்தியின் வாசகமே அதன் ஆசிரியர் பாலஸ்தீனத்தில் வசிப்பவர் என்று சாட்சியமளிக்கிறது; அவர் நகரங்கள் மற்றும் கிராமங்கள், பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் விடுமுறை நாட்களை நன்கு அறிந்தவர் மற்றும் குறிப்பிட்ட வரலாற்று விவரங்களை புறக்கணிக்கவில்லை. சுவிசேஷகரின் மொழியில் செமிடிக் மேலோட்டங்களையும், அக்கால யூத இலக்கியத்தின் தாக்கத்தையும் உணர முடியும். இவை அனைத்தும் நான்காவது நற்செய்தி இறைவனின் விருப்பமான சீடரால் எழுதப்பட்டது என்ற பண்டைய பாரம்பரியத்தை உறுதிப்படுத்துகிறது (ஜானில் பெயரிடப்படவில்லை). இங்கின் பழமையான கையெழுத்துப் பிரதி 120 க்கு முந்தையது, மேலும் நற்செய்தி 90 களில் எழுதப்பட்டது. ஜானிலிருந்து எவ், அதன் உள்ளடக்கத்திலும் விளக்கக்காட்சி வடிவத்திலும் சினோப்டிக் நற்செய்திகளிலிருந்து வேறுபடுகிறது. இது நற்செய்திகளில் மிகவும் இறையியல் ஆகும். இது கிறிஸ்துவின் உரைகளுக்கு நிறைய இடத்தை ஒதுக்குகிறது, அதில் அவருடைய தூதர் மற்றும் கடவுளின் குமாரன் பற்றிய ரகசியம் வெளிப்படுகிறது. கடவுள்-மனிதன் பரலோகத்திலிருந்து உலகத்திற்கு இறங்கி தந்தையிடம் திரும்பிய வார்த்தையாகக் காட்டப்படுகிறார். மற்ற சுவிசேஷகர்களால் தொடப்படாத பிரச்சினைகளில் ஜான் மிகுந்த கவனம் செலுத்துகிறார்: கடவுளின் வார்த்தையாக குமாரனின் நித்தியத்திற்கு முந்தைய நித்தியம், வார்த்தையின் அவதாரம், பிதா மற்றும் குமாரனின் உள்ளடக்கம், கிறிஸ்து பரலோகத்திலிருந்து இறங்கி வரும் ரொட்டி. , ஆறுதல் ஆவியானவர், கிறிஸ்துவில் உள்ள அனைவரின் ஒற்றுமை. சுவிசேஷகர் இயேசுவின் தெய்வீக-மனித உணர்வின் ரகசியத்தை வெளிப்படுத்துகிறார், ஆனால் அதே நேரத்தில் அவருடைய பூமிக்குரிய அம்சங்களை மறைக்கவில்லை, கிறிஸ்துவின் நட்பு உணர்வுகளைப் பற்றி, அவருடைய சோர்வு, துக்கம் மற்றும் கண்ணீர் பற்றி பேசுகிறார். கர்த்தருடைய அற்புதங்கள் யோவானில் "அடையாளங்கள்", வரவிருக்கும் புதிய சகாப்தத்தின் அடையாளங்களாக காட்டப்பட்டுள்ளன. கடவுளின் தீர்ப்பு ஏற்கனவே வந்ததாக அறிவிக்கப்பட்ட அவரது வார்த்தைகளை மையமாகக் கொண்டு, கிறிஸ்துவின் காலநிலை உரைகளை சுவிசேஷகர் மேற்கோள் காட்டவில்லை (அதாவது, இயேசுவின் பிரசங்கம் தொடங்கிய தருணத்திலிருந்து; உதாரணமாக, ஜான் 3:19; ஜான் 8:16; யோவான் 9:39; யோவான் 12:31).
3. வானிலை முன்னறிவிப்பாளர்களைக் காட்டிலும் யோவானில் உள்ள சுவிசேஷக் கதையின் கட்டுமானம் மிகவும் முழுமையானது. ஆசிரியர் (பாலைவனத்தில் கிறிஸ்துவின் சோதனைக்குப் பிந்தைய காலகட்டத்துடன் தொடங்குகிறார்) எருசலேமுக்கு இறைவனின் ஒவ்வொரு வருகையிலும் வாழ்கிறார். இவ்வாறு, கிறிஸ்துவின் பூமிக்குரிய ஊழியம் சுமார் மூன்று ஆண்டுகள் நீடித்தது என்பதை வாசகர் காண்கிறார்.
4. ஜானின் திட்டம்: ஜான் தெளிவாக இரண்டு பகுதிகளாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளார், இதை தோராயமாக அழைக்கலாம்: 1. ராஜ்யத்தின் அடையாளங்கள் (ஜான் 1:19-12:50); 2. பிதாவின் மகிமைக்குள் ஏறுதல் (யோவான் 13:1-20:31). அவற்றுக்கு முன்னால் ஒரு முன்னுரை (யோவான் 1:1-18). ஜான் ஒரு எபிலோக் உடன் முடிகிறது (யோவான் 21:1-25).
புதிய ஏற்பாட்டின் புத்தகங்களுக்கு அறிமுகம்
புதிய ஏற்பாட்டின் புனித நூல்கள் கிரேக்க மொழியில் எழுதப்பட்டன, மத்தேயு நற்செய்தி தவிர, பாரம்பரியத்தின் படி, ஹீப்ரு அல்லது அராமைக் மொழியில் எழுதப்பட்டது. ஆனால் இந்த எபிரேய வாசகம் பிழைக்காததால், கிரேக்க உரை மத்தேயு நற்செய்திக்கு அசல் என்று கருதப்படுகிறது. எனவே, புதிய ஏற்பாட்டின் கிரேக்க உரை மட்டுமே அசல், மேலும் உலகெங்கிலும் உள்ள பல்வேறு நவீன மொழிகளில் ஏராளமான பதிப்புகள் கிரேக்க மூலத்திலிருந்து மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளன.
புதிய ஏற்பாடு எழுதப்பட்ட கிரேக்க மொழி இனி கிளாசிக்கல் பண்டைய கிரேக்க மொழி அல்ல, முன்பு நினைத்தது போல், ஒரு சிறப்பு புதிய ஏற்பாட்டு மொழி அல்ல. இது கி.பி முதல் நூற்றாண்டில் பேசப்படும் அன்றாட மொழியாகும், இது கிரேக்க-ரோமன் உலகம் முழுவதும் பரவியது மற்றும் அறிவியலில் "κοινη" என்று அழைக்கப்படுகிறது, அதாவது. "சாதாரண வினையுரிச்சொல்"; இருப்பினும் புதிய ஏற்பாட்டின் புனித எழுத்தாளர்களின் நடை, சொற்றொடரின் திருப்பங்கள் மற்றும் சிந்தனை முறை ஆகிய இரண்டும் எபிரேய அல்லது அராமிக் செல்வாக்கை வெளிப்படுத்துகின்றன.
NT இன் அசல் உரையானது, ஏறக்குறைய 5000 (2 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் 16 ஆம் நூற்றாண்டு வரை) எண்ணிக்கையில், அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ முழுமையடைந்த பண்டைய கையெழுத்துப் பிரதிகளில் நமக்கு வந்துள்ளது. சமீபத்திய ஆண்டுகள் வரை, அவர்களில் மிகவும் பழமையானது 4 ஆம் நூற்றாண்டை விட பின்னோக்கி செல்லவில்லை பி.எக்ஸ். ஆனால் சமீபத்தில், பாப்பிரஸ் (3வது மற்றும் 2வது நூற்றாண்டு) பழங்கால NT கையெழுத்துப் பிரதிகளின் பல துண்டுகள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன. உதாரணமாக, போட்மரின் கையெழுத்துப் பிரதிகள்: ஜான், லூக், 1 மற்றும் 2 பீட்டர், ஜூட் - நமது நூற்றாண்டின் 60 களில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டு வெளியிடப்பட்டது. கிரேக்க கையெழுத்துப் பிரதிகளைத் தவிர, லத்தீன், சிரியாக், காப்டிக் மற்றும் பிற மொழிகளில் (வீட்டஸ் இட்டாலா, பெஷிட்டோ, வல்கட்டா, முதலியன) பண்டைய மொழிபெயர்ப்புகள் அல்லது பதிப்புகள் எங்களிடம் உள்ளன, அவற்றில் மிகவும் பழமையானது கிபி 2 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து ஏற்கனவே இருந்தது.
இறுதியாக, சர்ச் ஃபாதர்களிடமிருந்து ஏராளமான மேற்கோள்கள் கிரேக்கம் மற்றும் பிற மொழிகளில் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன, புதிய ஏற்பாட்டின் உரை தொலைந்துவிட்டால் மற்றும் அனைத்து பண்டைய கையெழுத்துப் பிரதிகளும் அழிக்கப்பட்டால், வல்லுநர்கள் படைப்புகளின் மேற்கோள்களிலிருந்து இந்த உரையை மீட்டெடுக்க முடியும். புனித பிதாக்களின். இந்த ஏராளமான பொருட்கள் NT இன் உரையை சரிபார்த்து தெளிவுபடுத்துவதையும் அதன் பல்வேறு வடிவங்களை வகைப்படுத்துவதையும் சாத்தியமாக்குகிறது (உரை விமர்சனம் என்று அழைக்கப்படுபவை). எந்தவொரு பண்டைய எழுத்தாளருடனும் ஒப்பிடும்போது (ஹோமர், யூரிபிடிஸ், எஸ்கிலஸ், சோஃபோகிள்ஸ், கொர்னேலியஸ் நேபோஸ், ஜூலியஸ் சீசர், ஹோரேஸ், விர்ஜில், முதலியன), NT இன் நவீன அச்சிடப்பட்ட கிரேக்க உரை விதிவிலக்காக சாதகமான நிலையில் உள்ளது. மேலும் கையெழுத்துப் பிரதிகளின் எண்ணிக்கையிலும், அவற்றுள் பழமையானவற்றை அசலில் இருந்து பிரிக்கும் நேரமின்மையிலும், மொழிபெயர்ப்புகளின் எண்ணிக்கையிலும், அவற்றின் தொன்மையிலும், உரையில் மேற்கொள்ளப்பட்ட விமர்சனப் பணிகளின் தீவிரத்தன்மையிலும் அளவிலும், மற்ற எல்லா நூல்களையும் மிஞ்சும் (விவரங்களுக்கு, "மறைக்கப்பட்ட பொக்கிஷங்கள் மற்றும் புதிய வாழ்க்கை," தொல்பொருள் கண்டுபிடிப்புகள் மற்றும் நற்செய்தி, ப்ரூஜஸ், 1959, பக்கம். 34 ff. பார்க்கவும்). NT இன் உரை முழுவதுமாக மறுக்கமுடியாமல் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது.
புதிய ஏற்பாடு 27 புத்தகங்களைக் கொண்டுள்ளது. வெளியீட்டாளர்கள் குறிப்புகள் மற்றும் மேற்கோள்களுக்கு இடமளிக்கும் வகையில் சமமற்ற நீளமுள்ள 260 அத்தியாயங்களாகப் பிரித்துள்ளனர். இந்தப் பிரிவு மூல நூலில் இல்லை. முழு பைபிளிலும் உள்ளதைப் போலவே, புதிய ஏற்பாட்டிலும் அத்தியாயங்களாக நவீனப் பிரிவு பெரும்பாலும் டொமினிகன் கார்டினல் ஹ்யூகோவுக்கு (1263) காரணம் என்று கூறப்படுகிறது, அவர் லத்தீன் வல்கேட்டிற்கான தனது சிம்பொனியில் அதை உருவாக்கினார், ஆனால் இப்போது அது பெரிய காரணத்துடன் கருதப்படுகிறது. இந்த பிரிவு 1228 இல் இறந்த கேன்டர்பரி லாங்டனின் பேராயர் ஸ்டீபனுக்கு செல்கிறது. புதிய ஏற்பாட்டின் அனைத்து பதிப்புகளிலும் இப்போது ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட வசனங்களாகப் பிரிப்பதைப் பொறுத்தவரை, இது கிரேக்க புதிய ஏற்பாட்டு உரையின் வெளியீட்டாளரான ராபர்ட் ஸ்டீபனுக்குச் செல்கிறது, மேலும் இது 1551 இல் அவரது பதிப்பில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது.
புதிய ஏற்பாட்டின் புனித புத்தகங்கள் பொதுவாக சட்டங்கள் (நான்கு சுவிசேஷங்கள்), வரலாற்று (அப்போஸ்தலர்களின் செயல்கள்), கற்பித்தல் (ஏழு சமாதான நிருபங்கள் மற்றும் அப்போஸ்தலன் பவுலின் பதினான்கு நிருபங்கள்) மற்றும் தீர்க்கதரிசனமாக பிரிக்கப்படுகின்றன: அபோகாலிப்ஸ் அல்லது ஜான் வெளிப்படுத்துதல் இறையியலாளர் (மாஸ்கோவின் செயின்ட் ஃபிலாரெட்டின் நீண்ட கேடசிசம் பார்க்கவும்).
இருப்பினும், நவீன வல்லுநர்கள் இந்த விநியோகம் காலாவதியானதாகக் கருதுகின்றனர்: உண்மையில், புதிய ஏற்பாட்டின் அனைத்து புத்தகங்களும் சட்டப்பூர்வ, வரலாற்று மற்றும் கல்வி சார்ந்தவை, மேலும் தீர்க்கதரிசனம் அபோகாலிப்ஸில் மட்டும் இல்லை. புதிய ஏற்பாட்டு உதவித்தொகை நற்செய்தி மற்றும் பிற புதிய ஏற்பாட்டு நிகழ்வுகளின் காலவரிசையை துல்லியமாக நிறுவுவதில் அதிக கவனம் செலுத்துகிறது. நமது கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்து, அப்போஸ்தலர்கள் மற்றும் பழமையான திருச்சபையின் வாழ்க்கை மற்றும் ஊழியத்தை புதிய ஏற்பாட்டின் மூலம் போதுமான துல்லியத்துடன் வாசகருக்கு கண்டுபிடிக்க அறிவியல் காலவரிசை அனுமதிக்கிறது (பின் இணைப்புகளைப் பார்க்கவும்).
புதிய ஏற்பாட்டின் புத்தகங்களை பின்வருமாறு விநியோகிக்கலாம்:
1) சினோப்டிக் சுவிசேஷங்கள் என்று அழைக்கப்படும் மூன்று: மத்தேயு, மார்க், லூக்கா மற்றும் தனித்தனியாக, நான்காவது: ஜான் நற்செய்தி. புதிய ஏற்பாட்டு புலமைப்பரிசில் முதல் மூன்று நற்செய்திகளின் உறவுகள் மற்றும் யோவான் நற்செய்தியுடன் (சினோப்டிக் பிரச்சனை) உள்ள தொடர்பு பற்றிய ஆய்வுக்கு அதிக கவனம் செலுத்துகிறது.
2) அப்போஸ்தலர்களின் செயல்களின் புத்தகம் மற்றும் அப்போஸ்தலன் பவுலின் நிருபங்கள் (“கார்பஸ் பாலினம்”), அவை பொதுவாக பிரிக்கப்படுகின்றன:
a) ஆரம்பகால நிருபங்கள்: 1வது மற்றும் 2வது தெசலோனிக்கேயர்.
b) பெரிய நிருபங்கள்: கலாத்தியர்கள், 1வது மற்றும் 2வது கொரிந்தியர்கள், ரோமர்கள்.
c) பத்திரங்களில் இருந்து வரும் செய்திகள், அதாவது. ரோமில் இருந்து எழுதப்பட்டது, அங்கு ap. பவுல் சிறையில் இருந்தார்: பிலிப்பியர், கொலோசியர், எபேசியர், பிலேமோன்.
ஈ) ஆயர் நிருபங்கள்: 1வது தீமோத்தேயு, டைட்டஸ், 2வது தீமோத்தேயு.
இ) எபிரேயருக்கு எழுதிய கடிதம்.
3) கவுன்சில் கடிதங்கள் ("கார்பஸ் கத்தோலிக்கம்").
4) ஜான் இறையியலாளர் வெளிப்படுத்துதல். (சில நேரங்களில் NT இல் அவர்கள் "கார்பஸ் ஜோன்னிகம்" என்று வேறுபடுத்துகிறார்கள், அதாவது செயின்ட் ஜான் அவருடைய நிருபங்கள் மற்றும் ரெவ் புத்தகம் தொடர்பாக அவரது நற்செய்தியின் ஒப்பீட்டு ஆய்வுக்காக எழுதிய அனைத்தும்).
நான்கு நற்செய்தி
1. கிரேக்க மொழியில் "நற்செய்தி" (ευανγελιον) என்ற வார்த்தைக்கு "நற்செய்தி" என்று பொருள். இதையே நம்முடைய கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவே அவருடைய போதனை என்று அழைத்தார் (மத் 24:14; மத் 26:13; மாற்கு 1:15; மாற்கு 13:10; மாற்கு 14:9; மாற்கு 16:15). எனவே, நம்மைப் பொறுத்தவரை, "நற்செய்தி" அவருடன் பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளது: இது கடவுளின் அவதார குமாரன் மூலம் உலகிற்கு வழங்கப்பட்ட இரட்சிப்பின் "நற்செய்தி".
கிறிஸ்துவும் அவருடைய அப்போஸ்தலர்களும் சுவிசேஷத்தை எழுதாமல் பிரசங்கித்தனர். 1 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், இந்த பிரசங்கம் ஒரு வலுவான வாய்வழி பாரம்பரியத்தில் திருச்சபையால் நிறுவப்பட்டது. பழமொழிகள், கதைகள் மற்றும் பெரிய நூல்களை மனப்பாடம் செய்யும் கிழக்கு வழக்கம், அப்போஸ்தலிக்க காலத்து கிறிஸ்தவர்களுக்கு பதிவு செய்யப்படாத முதல் நற்செய்தியை துல்லியமாக பாதுகாக்க உதவியது. 50 களுக்குப் பிறகு, கிறிஸ்துவின் பூமிக்குரிய ஊழியத்தின் நேரில் கண்ட சாட்சிகள் ஒருவர் பின் ஒருவராக மறைந்து போகத் தொடங்கியபோது, நற்செய்தியை எழுத வேண்டிய தேவை எழுந்தது (லூக்கா 1:1). இவ்வாறு, "சுவிசேஷம்" என்பது இரட்சகரின் வாழ்க்கை மற்றும் போதனைகளைப் பற்றி அப்போஸ்தலர்களால் பதிவுசெய்யப்பட்ட விவரிப்பைக் குறிக்கிறது. பிரார்த்தனை கூட்டங்களிலும், ஞானஸ்நானத்திற்கு மக்களை தயார்படுத்துவதிலும் இது வாசிக்கப்பட்டது.
2. 1 ஆம் நூற்றாண்டின் மிக முக்கியமான கிறிஸ்தவ மையங்கள் (ஜெருசலேம், அந்தியோக்கி, ரோம், எபேசஸ் போன்றவை) அவற்றின் சொந்த நற்செய்திகளைக் கொண்டிருந்தன. இவர்களில் நான்கு பேர் மட்டுமே (மத்தேயு, மார்க், லூக்கா, ஜான்) கடவுளால் ஏவப்பட்டதாக திருச்சபையால் அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளனர், அதாவது. பரிசுத்த ஆவியின் நேரடி செல்வாக்கின் கீழ் எழுதப்பட்டது. அவை "மத்தேயுவிலிருந்து", "மார்க்கிலிருந்து", முதலியன அழைக்கப்படுகின்றன. (கிரேக்க "கட்டா" என்பது ரஷ்ய "மத்தேயுவின் படி", "மார்க்கின் படி", முதலியன ஒத்துள்ளது), ஏனென்றால் கிறிஸ்துவின் வாழ்க்கை மற்றும் போதனைகள் இந்த நான்கு புனித எழுத்தாளர்களால் இந்த புத்தகங்களில் அமைக்கப்பட்டுள்ளன. அவர்களின் சுவிசேஷங்கள் ஒரு புத்தகமாக தொகுக்கப்படவில்லை, இது நற்செய்தி கதையை வெவ்வேறு கோணங்களில் பார்க்க முடிந்தது. 2 ஆம் நூற்றாண்டில் செயின்ட். லியோன்ஸின் ஐரேனியஸ் சுவிசேஷகர்களை பெயரால் அழைக்கிறார் மற்றும் அவர்களின் நற்செய்திகளை மட்டுமே நியமனம் என்று சுட்டிக்காட்டுகிறார் (விரோதங்களுக்கு எதிராக 2, 28, 2). செயின்ட் ஐரேனியஸின் சமகாலத்தவரான டாடியன், நான்கு நற்செய்திகளின் பல்வேறு நூல்களான "டியாடெசரோன்", அதாவது தொகுக்கப்பட்ட ஒரு நற்செய்தி கதையை உருவாக்கும் முதல் முயற்சியை மேற்கொண்டார். "நான்கு நற்செய்தி"
3. அப்போஸ்தலர்கள் இந்த வார்த்தையின் நவீன அர்த்தத்தில் ஒரு வரலாற்று படைப்பை உருவாக்க முன்வரவில்லை. அவர்கள் இயேசு கிறிஸ்துவின் போதனைகளைப் பரப்ப முயன்றனர், மக்கள் அவரை நம்புவதற்கும், அவருடைய கட்டளைகளை சரியாகப் புரிந்துகொண்டு நிறைவேற்றுவதற்கும் உதவினார்கள். சுவிசேஷகர்களின் சாட்சியங்கள் எல்லா விவரங்களிலும் ஒத்துப்போவதில்லை, இது ஒருவருக்கொருவர் தங்கள் சுதந்திரத்தை நிரூபிக்கிறது: நேரில் கண்ட சாட்சிகளின் சாட்சியங்கள் எப்போதும் தனிப்பட்ட நிறத்தைக் கொண்டுள்ளன. சுவிசேஷத்தில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள உண்மைகளின் விவரங்களின் துல்லியத்தை பரிசுத்த ஆவியானவர் சான்றளிக்கவில்லை, ஆனால் அவற்றில் உள்ள ஆன்மீக அர்த்தம்.
சுவிசேஷகர்களின் விளக்கக்காட்சியில் காணப்படும் சிறிய முரண்பாடுகள், பல்வேறு வகையான கேட்போர் தொடர்பாக சில குறிப்பிட்ட உண்மைகளை தெரிவிப்பதில் கடவுள் புனித எழுத்தாளர்களுக்கு முழு சுதந்திரம் கொடுத்தார் என்பதன் மூலம் விளக்கப்படுகிறது, இது நான்கு நற்செய்திகளின் அர்த்தத்தையும் நோக்குநிலையையும் மேலும் வலியுறுத்துகிறது ( பொது அறிமுகம், பக். 13 மற்றும் 14) .
மறை
தற்போதைய பத்தியின் கருத்து
புத்தகத்தின் கருத்து
பகுதிக்கு கருத்து தெரிவிக்கவும்
3 நிக்கோடெமஸுடனான கிறிஸ்துவின் உரையாடல் இயற்கையாகவே இரண்டு பகுதிகளாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது: முதல் பகுதியில் (3-12 வி.) மனிதனின் ஆன்மீக மறுபிறப்பைப் பற்றி பேசுகிறோம், இது ஒரு நபர் மேசியாவின் ராஜ்யத்தில் உறுப்பினராக வேண்டும். , மற்றும் இரண்டாவது (13-21 வசனங்கள்) கிறிஸ்து தன்னைப் பற்றியும், உலகத்தின் பாவங்களுக்காக தம்முடைய பரிகார தியாகத்தைப் பற்றியும் ஒரு போதனையை வழங்குகிறார், மேலும் கடவுளின் ஒரே பேறான குமாரனாக அவரை விசுவாசிக்க வேண்டியதன் அவசியத்தை சுட்டிக்காட்டுகிறார்.
3:1 பரிசேயரான நிக்கொதேமஸ் அவருக்குத் தோன்றியபோது, கர்த்தர் எருசலேமை விட்டுப் போகவில்லை. இது யூதர்களின் தலைவர்களில் ஒருவராக இருந்தார், அதாவது சன்ஹெட்ரின் உறுப்பினர் (cf. 7:26 மற்றும் 7:50 ) ஒரு பரிசேயர் சன்ஹெத்ரினுக்குள் நுழைய முடியும், அவர் ரபிகள் அல்லது எழுத்தாளர்களின் (οἱ γραμματει̃ς), ஏனெனில் சன்ஹெட்ரின் முக்கிய குழு ஆசாரியத்துவத்தின் பிரதிநிதிகளைக் கொண்டிருந்தது, இது சதுசீஸ் ஆவியால் ஊடுருவி அனுமதிக்கப்படாது. சன்ஹெட்ரின் உறுப்பினர்களில் ஒரு எளிய பிரதிநிதி, அவருக்கு விரோதமான பரிசேயக் கட்சி. எனவே, நிக்கோடெமஸ் ஒரு ரபியாக சன்ஹெட்ரின் உறுப்பினரானார் என்று வாதிடலாம். கிறிஸ்து நிக்கோடெமஸை "ஆசிரியர்" என்று அழைக்கிறார் ( கலை. 10) ஒரு பரிசேயராகவும், மேலும், ஒரு ரபியாகவும், நிக்கோடெமஸ் எருசலேமில் தனது கண்களுக்கு முன்பாக என்ன நடக்கிறது என்பதற்கு ஒரு அலட்சிய சாட்சியாக இருக்க முடியவில்லை: அவர் கிறிஸ்து செய்த அறிகுறிகளைக் கவனித்து, அவருடைய பிரசங்கத்தைக் கேட்டு, கிறிஸ்து என்று உறுதியாக நம்பினார். கடவுளின் உண்மையான தூதர்.
நான்காவது நற்செய்தியின் தோற்றம் பற்றிய பண்டைய கிறிஸ்தவ பாரம்பரியத்தின் சான்றுகள்.நான்காவது நற்செய்தியை எழுதியவர் கிறிஸ்துவின் அன்பான சீடர், அப்போஸ்தலன் யோவான் என்று ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் நம்பிக்கை, பண்டைய கிறிஸ்தவ தேவாலய பாரம்பரியத்தின் உறுதியான சாட்சியத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. முதலில், செயின்ட். லியோன்ஸின் ஐரேனியஸ், தனது “ஞானோசிஸ் மறுப்பு” (சுமார் 185) இல், ஆசியா மைனர் தேவாலயத்தின் பாரம்பரியத்தைக் குறிப்பிடுகிறார், அவர் தனது வளர்ப்பால் சேர்ந்தார், இறைவனின் சீடர் ஜான் எபேசஸில் நற்செய்தியை எழுதினார் என்று கூறுகிறார். வாலண்டினிய மதவெறியர்களின் போதனைகளை மறுக்க ஜான் நற்செய்தியிலிருந்து சில பகுதிகளை மேற்கோள் காட்டுகிறார். புனிதரின் கடிதங்களில். அந்தியோகியாவைச் சேர்ந்த இக்னேஷியஸ் யோவானின் நற்செய்தியை அறிந்திருந்தார் என்பதற்கான குறிப்புகள் உள்ளன. ஆகவே, பிதா இல்லாமல் கிறிஸ்து எதுவும் செய்யவில்லை என்று அவர் கூறுகிறார் (மேக். VII, 1; cf. யோவான் 5:19), கிறிஸ்துவின் சரீரமான ஜீவ அப்பத்தைப் பற்றி பேசுகிறார் (ரோம். VII, 3; cf. யோவான் 6: 51), தான் எங்கு செல்கிறார், எங்கிருந்து வருகிறார் என்பதை அறியும் ஆவியைப் பற்றி (பிலி. VII, 1; cf. யோவான் 3:8), பிதாவின் கதவு இயேசுவைப் பற்றி (Phil. IX, 1; cf. John 10:9). ரோமில் குடியேறுவதற்கு முன்பு எபேசஸில் வாழ்ந்த ஜஸ்டின் மார்டிர், லோகோஸ் பற்றிய போதனைகளில் யோவான் நற்செய்தியின் போதனையை கடைப்பிடிப்பது மட்டுமல்லாமல், அவருடைய போதனையானது "அப்போஸ்தலர்களின் நினைவுக் குறிப்புகளை" அடிப்படையாகக் கொண்டது என்று கூறுகிறார். நற்செய்திகளில் (Trif. 105 மற்றும் Apol. I, 66). மீளுருவாக்கம் பற்றி நிக்கோடெமஸுக்கு இயேசு சொன்ன வார்த்தையை அவர் குறிப்பிடுகிறார் (அப்போல். 61; cf. ஜான் 3:3 மற்றும் தொடர்.). ஏறக்குறைய அதே நேரத்தில் (தோராயமாக இரண்டாம் நூற்றாண்டின் 60களில்), யோவான் நற்செய்தியில் ஆறுதல் ஆவியானவர் அவர்கள் மூலம் பேசினார் என்று மொன்டானிஸ்டுகள் முறையாக தங்கள் போதனைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டனர். அவர்களின் எதிரிகள்-உரைகளின் முயற்சி - 4 வது நற்செய்தியை, மதவெறியர்களுக்கு முறையான ஆதரவாகச் செயல்பட்டதாக, மதவெறியர் செரிந்தஸுக்கு எந்த வெற்றியும் கிடைக்கவில்லை, மேலும் திருச்சபையின் நம்பிக்கைக்கு சாட்சியமளிக்க இது ஒரு காரணமாக அமைந்தது. 4வது நற்செய்தியின் தோற்றம் துல்லியமாக யோவானிடமிருந்து (Irenaeus. Vs. ஹெரிசி III, 11, 1). அதே வழியில், ஜான் நற்செய்தியிலிருந்து வெவ்வேறு சொற்களைப் பயன்படுத்த ஞானவாதிகளின் முயற்சி, இந்த நற்செய்தியின் நம்பகத்தன்மையில் திருச்சபையின் நம்பிக்கையை அசைக்கவில்லை. மார்கஸ் ஆரேலியஸின் (161-180) சகாப்தத்தில், ஆசியா மைனர் தேவாலயத்திலும் அதற்கு வெளியேயும், 4 வது சுவிசேஷம் உலகளவில் அப்போஸ்தலரின் வேலையாக அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது. ஜான். ஆகவே, அட்டெஸ் கார்பஸ் மற்றும் பாபிலா, அந்தியோக்கியாவின் தியோபிலஸ், மெலிட்டோ, ஹைராபோலிஸின் அப்பல்லினாரிஸ், டாடியன், அதெனகோரஸ் (பழைய லத்தீன் மற்றும் சிரியாக் மொழிபெயர்ப்புகளில் ஏற்கனவே ஜான் நற்செய்தி உள்ளது) - அனைவரும் வெளிப்படையாக ஜான் நற்செய்தியைப் பற்றி நன்கு அறிந்தவர்கள். அலெக்ஸாண்ட்ரியாவின் கிளெமென்ட் ஜான் தனது நற்செய்தியை எழுதியதற்கான காரணத்தைப் பற்றி பேசுகிறார் (யூசிபியஸ். சர்ச் வரலாறு VI, 14:7). முரேடோரியன் துண்டு ஜான் நற்செய்தியின் தோற்றத்திற்கு சாட்சியமளிக்கிறது (பார்க்க அனலெக்ட்ஸ், எட். ப்ரீஷென் 1910, ப. 27).
ஆகவே, யோவானின் நற்செய்தி ஆசியா மைனரில் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி இரண்டாம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் இருந்து வாசிக்கப்பட்டது, மேலும் இரண்டாம் நூற்றாண்டின் பாதியில் அது கிறிஸ்தவர்கள் வாழ்ந்த மற்ற பகுதிகளுக்குள் நுழைந்து, அப்போஸ்தலன் யோவானின் வேலையாக மரியாதை பெற்றது. . இந்த நிலைமையைப் பொறுத்தவரை, அப்போஸ்தலிக்க ஆண்கள் மற்றும் மன்னிப்புக் கலைஞர்களின் பல படைப்புகளில் யோவானின் நற்செய்தியிலிருந்து மேற்கோள்களையோ அல்லது அதன் இருப்பைப் பற்றிய குறிப்புகளையோ நாம் இன்னும் சந்திக்கவில்லை என்பதில் ஆச்சரியமில்லை. ஆனால் மதவெறி காதலர் (140 இல் ரோமுக்கு வந்தவர்) மாணவர் ஹெராக்ளியோன், ஜான் நற்செய்திக்கு ஒரு வர்ணனையை எழுதினார், ஜான் நற்செய்தி 2 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியை விட மிகவும் முன்னதாகவே தோன்றியது என்பதைக் குறிக்கிறது. , சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, சமீபத்தில் தோன்றிய ஒரு படைப்புக்கு ஒரு விளக்கம் எழுதுவது மிகவும் விசித்திரமாக இருக்கும். இறுதியாக, ஆரிஜென் (3 ஆம் நூற்றாண்டு), சிசேரியாவின் யூசிபியஸ் மற்றும் ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவர் போன்ற கிறிஸ்தவ அறிவியலின் தூண்களின் சான்றுகள். ஜெரோம் (4 ஆம் நூற்றாண்டு) ஜான் நற்செய்தியின் நம்பகத்தன்மையைப் பற்றி தெளிவாகப் பேசுகிறார், ஏனெனில் நான்காவது நற்செய்தியின் தோற்றம் பற்றி தேவாலய பாரம்பரியத்தில் ஆதாரமற்ற எதுவும் இருக்க முடியாது.
அப்போஸ்தலன் ஜான் இறையியலாளர். AP எங்கிருந்து வந்தது? ஜான், இதைப் பற்றி திட்டவட்டமாக எதுவும் சொல்ல முடியாது. அவருடைய தந்தையான செபதேயுவைப் பற்றித் தெரிந்ததெல்லாம், அவர் தனது மகன்களான ஜேம்ஸ் மற்றும் ஜான் ஆகியோருடன் கப்பர்நகூமில் வசித்து வந்தார் என்பதும், அவருக்கு வேலையாட்கள் இருந்ததைக் குறிப்பிடுவது போலவும் (யோவான் 1:20) ) செபதேயுவின் மனைவி சலோமி, இரட்சகராகிய கிறிஸ்துவுடன் சேர்ந்து, கிறிஸ்துவின் சீஷர்களின் ஒரு பெரிய வட்டத்தை ஆதரிப்பதற்குத் தேவையானதைத் தங்களுடைய சொந்த வழியில் பெற்ற பெண்களைச் சேர்ந்தவர் (லூக்கா 8: 1-3; மாற்கு 15:41). அவள் தன் மகன்களின் லட்சியங்களைப் பகிர்ந்துகொண்டு, அவர்களின் கனவுகளை நிறைவேற்றும்படி கிறிஸ்துவிடம் கேட்டாள் (மத்தேயு 20:20). இரட்சகர் சிலுவையில் இருந்து இறக்கப்பட்டபோது அவள் வெகு தொலைவில் இருந்தாள் (மத் 27:55 மற்றும் தொடர்.) மற்றும் அடக்கம் செய்யப்பட்ட கிறிஸ்துவின் சரீரத்தை அபிஷேகம் செய்வதற்கான நறுமணங்களை வாங்குவதில் பங்குகொண்டாள் (Mk 16; cf. Lk 23:56).
செபதீயின் குடும்பம், புராணத்தின் படி, ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட கன்னியின் குடும்பத்துடன் தொடர்புடையது: சலோமியும் ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட கன்னியும் சகோதரிகள் - மேலும் இந்த பாரம்பரியம் இரட்சகர் தனது ஆவிக்கு துரோகம் செய்யவிருந்தபோது முழுமையாக ஒத்துப்போகிறது. சிலுவையில் தொங்கிக்கொண்டிருக்கும்போது அவருடைய தந்தையிடம் கணத்திற்கு கணம், அவர் யோவானின் பராமரிப்பில் மிகவும் பரிசுத்த கன்னியை ஒப்படைத்தார் (ஜான் 19:25 விளக்கத்தைப் பார்க்கவும்). அனைத்து சீடர்களிலும், ஜேம்ஸ் மற்றும் யோவான் கிறிஸ்துவின் ராஜ்யத்தில் முதல் இடங்களுக்கு உரிமை கோரியது ஏன் என்பதை இந்த உறவு விளக்க முடியும் (மத்தேயு 20:20). ஆனால் ஜேம்ஸ் மற்றும் ஜான் ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட கன்னியின் மருமகன்கள் என்றால், அவர்கள் ஜான் பாப்டிஸ்ட் (cf. லூக்கா 1:36) உடன் தொடர்புடையவர்கள், எனவே அவர்களின் பிரசங்கம் அவர்களுக்கு குறிப்பாக ஆர்வமாக இருந்திருக்க வேண்டும். இந்த குடும்பங்கள் அனைத்தும் ஒரு புனிதமான, உண்மையான இஸ்ரேலிய மனநிலையுடன் ஊக்கமளித்தன: கிரேக்க அல்லது லத்தீன் புனைப்பெயர்களின் கலவையின்றி, இந்த குடும்பங்களின் உறுப்பினர்கள் அனைவரும் உண்மையான யூதர்களின் பெயர்கள் என்பதற்கு இது சான்றாகும்.
யோவானுக்கு முன் எல்லா இடங்களிலும் ஜேம்ஸ் குறிப்பிடப்பட்டிருப்பதால், ஜான் ஜேம்ஸை விட இளையவர் என்று நாம் நம்பிக்கையுடன் முடிவு செய்யலாம், மேலும் பாரம்பரியம் அவரை அப்போஸ்தலர்களில் இளையவர் என்றும் அழைக்கிறது. கிறிஸ்து அவரைப் பின்பற்ற அழைத்தபோது ஜானுக்கு 20 வயதுக்கு மேல் இல்லை, மேலும் அவர் பேரரசர் டிராஜன் (98 முதல் 117 வரை ஆட்சி செய்தார்) ஆட்சி வரை வாழ்ந்த பாரம்பரியம் சாத்தியமற்றதைக் குறிக்கவில்லை: ஜானுக்கு அப்போது சுமார் 90 வயது. தம்மைப் பின்பற்றுவதற்கான அழைப்புக்குப் பிறகு, கிறிஸ்து ஜானை ஒரு சிறப்பு, அப்போஸ்தலிக்க ஊழியத்திற்கு அழைத்தார், மேலும் ஜான் கிறிஸ்துவின் 12 அப்போஸ்தலர்களில் ஒருவரானார். கிறிஸ்துவின் மீது அவருக்கு இருந்த விசேஷ அன்பு மற்றும் பக்தியின் காரணமாக, ஜான் கிறிஸ்துவின் மிக நெருங்கிய மற்றும் நம்பகமான சீடர்களில் ஒருவராக ஆனார், மேலும் அவர்கள் அனைவருக்கும் மிகவும் பிரியமானவராகவும் ஆனார். இரட்சகரின் வாழ்க்கையில் நடந்த மிக முக்கியமான நிகழ்வுகளில், உதாரணமாக, அவரது உருமாற்றம், கெத்செமனேயில் கிறிஸ்துவின் பிரார்த்தனை, முதலியன அப்போஸ்தலருக்கு நேர்மாறாக இருந்ததற்காக அவர் கௌரவிக்கப்பட்டார். பீட்டர், ஜான் ஒரு வெளிப்புற, நடைமுறையில் சுறுசுறுப்பான வாழ்க்கையை விட உள், சிந்தனைமிக்க வாழ்க்கையை வாழ்ந்தார். அவர் செயல்படுவதை விட அதிகமாக கவனிக்கிறார், அவர் அடிக்கடி தனது உள் உலகில் மூழ்கி, அவர் சாட்சியாக அழைக்கப்பட்ட மிகப்பெரிய நிகழ்வுகளை மனதில் விவாதித்தார். அவரது ஆன்மா பரலோக உலகில் அதிகமாக வட்டமிடுகிறது, அதனால்தான் கழுகின் சின்னம் தேவாலய ஐகான் ஓவியத்தில் பண்டைய காலங்களிலிருந்து நிறுவப்பட்டது (பஜெனோவ், பக். 8-10). ஆனால் சில சமயங்களில் ஜான் ஆன்மாவின் தீவிரத்தையும், தீவிர எரிச்சலையும் காட்டினார்: இது அவர் தனது ஆசிரியரின் மரியாதைக்காக எழுந்து நின்றது (லூக்கா 9:54; மாற்கு 9:38-40). கிறிஸ்துவுடன் நெருக்கமாக இருக்க வேண்டும் என்ற தீவிர ஆசை, அவருக்கும் அவரது சகோதரருக்கும் மகிமையான கிறிஸ்துவின் ராஜ்யத்தில் முதல் பதவிகளை வழங்குவதற்கான ஜானின் வேண்டுகோளிலும் பிரதிபலித்தது, அதற்காக ஜான் கிறிஸ்துவுடன் துன்பப்படுவதற்கு தயாராக இருந்தார் (மத்தேயு 20:28-29). எதிர்பாராத தூண்டுதல்களுக்கான அத்தகைய திறனுக்காக, கிறிஸ்து ஜான் மற்றும் ஜேம்ஸை "இடியின் மகன்கள்" (மாற்கு 3:17) என்று அழைத்தார், அதே நேரத்தில் இரு சகோதரர்களின் பிரசங்கமும் கேட்பவர்களின் ஆன்மாவில் இடியைப் போல தவிர்க்கமுடியாததாக இருக்கும் என்று கணித்தார்.
கிறிஸ்து பரலோகத்திற்கு ஏறிய பிறகு, புனித. ஜான் மற்றும் செயின்ட். எருசலேமில் உள்ள கிறிஸ்தவ தேவாலயத்தின் பிரதிநிதிகளில் ஒருவராக பீட்டர் செயல்படுகிறார் (அப்போஸ்தலர் 3:1 மற்றும் தொடர்; அப்போஸ்தலர் 2:4; அப்போஸ்தலர் 13:19; அப்போஸ்தலர் 8:14-25). 51-52 குளிர்காலத்தில் ஜெருசலேமில் நடந்த அப்போஸ்தலிக் கவுன்சிலில், ஜான், பீட்டர் மற்றும் ஜெருசலேம் தேவாலயத்தின் முதன்மையான ஜேம்ஸ் ஆகியோருடன் சேர்ந்து, புறமத மக்களுக்கு நற்செய்தியைப் பிரசங்கிக்க அப்போஸ்தலன் பவுலின் உரிமையை அங்கீகரித்தார். மோசேயின் சட்டத்தை கடைபிடியுங்கள் (கலா 2:9). ஏற்கனவே இந்த நேரத்தில், எனவே, ஒரு பொருள். ஜான் நன்றாக இருந்தார். ஆனால் பீட்டர், பால் மற்றும் ஜேம்ஸ் இறந்தபோது அது எவ்வளவு அதிகரித்திருக்கும்! எபேசஸில் குடியேறிய ஜான் இன்னும் 30 ஆண்டுகளுக்கு ஆசியாவின் அனைத்து தேவாலயங்களுக்கும் தலைவர் பதவியை வகித்தார், மேலும் அவரைச் சுற்றியுள்ள கிறிஸ்துவின் மற்ற சீடர்கள், விசுவாசிகளிடமிருந்து விதிவிலக்கான மரியாதையை அனுபவித்தார். புனிதத்தின் செயல்பாடுகளின் சில அம்சங்களை பாரம்பரியம் நமக்கு சொல்கிறது. ஜான் எபேசஸில் தங்கியிருந்த காலத்தில். எனவே, அவர் ஆண்டுதோறும் கிறிஸ்தவ ஈஸ்டரை யூத பஸ்காவின் அதே நேரத்தில் கொண்டாடினார் மற்றும் ஈஸ்டருக்கு முன் உண்ணாவிரதத்தை கடைபிடித்தார் என்பது புராணத்தின் மூலம் அறியப்படுகிறது. பின்னர் ஒரு நாள் அவர் ஒரு பொது குளியல் இல்லத்தை விட்டு வெளியேறினார், இங்குள்ள மதவெறி செரிந்தோஸைப் பார்த்து: "ஓடிப்போம்" என்று அவர் தன்னுடன் வந்தவர்களிடம் கூறினார், "அதனால் குளியல் இல்லம் இடிந்துவிடாது, ஏனென்றால் சத்தியத்தின் எதிரி கெரிந்தோஸ் அதில் இருக்கிறார். ." மக்கள் மீதான அவரது அன்பும் இரக்கமும் எவ்வளவு பெரியது - ஜான் கிறிஸ்துவாக மாறிய இளைஞனின் கதை மற்றும் அவர் இல்லாதபோது, கொள்ளையர் கும்பலில் சேர்ந்த கதை இதற்கு சான்றாகும். ஜான், அலெக்ஸாண்ட்ரியாவின் கிளெமென்ட் புராணத்தின் படி, தானே கொள்ளையர்களிடம் சென்று, அந்த இளைஞனைச் சந்தித்து, நல்ல பாதைக்குத் திரும்பும்படி கெஞ்சினார். அவரது வாழ்க்கையின் கடைசி மணிநேரங்களில், ஜான், இனி நீண்ட பேச்சுகளை பேச முடியாது, மீண்டும் மீண்டும் கூறினார்: "குழந்தைகளே, ஒருவருக்கொருவர் நேசிக்கவும்!" ஏன் என்று கேட்பவர்கள் அவரிடம் கேட்டபோது, அவர் எல்லாவற்றையும் ஒரே மாதிரியாகச் சொன்னார், அன்பின் அப்போஸ்தலன் - ஜானுக்கு அத்தகைய புனைப்பெயர் நிறுவப்பட்டது - பதிலளித்தார்: "ஏனென்றால் இது இறைவனின் கட்டளை, அது நிறைவேறினால் மட்டுமே போதுமானது. ” எனவே, புனிதமான கடவுளுக்கும் பாவமுள்ள உலகத்துக்கும் இடையில் எந்த சமரசமும் செய்யாத விருப்பம், கிறிஸ்துவின் மீதான பக்தி, சத்தியத்தின் மீதான அன்பு, துரதிருஷ்டவசமான சகோதரர்கள் மீது இரக்கம் - இவை கிறிஸ்தவர்களில் பதிக்கப்பட்டிருக்கும் ஜான் தி தியாலஜியின் முக்கிய குணாதிசயங்கள். பாரம்பரியம்.
ஜான், புராணத்தின் படி, துன்பத்தின் மூலம் கிறிஸ்துவின் மீதான தனது பக்தியை உறுதிப்படுத்தினார். எனவே, நீரோவின் கீழ் (ஆட்சி 54-68) அவர் ரோமுக்கு சங்கிலிகளால் கொண்டு வரப்பட்டார், இங்கே அவர் முதலில் ஒரு கப் விஷத்தை குடிக்கும்படி கட்டாயப்படுத்தப்பட்டார், பின்னர், விஷம் வேலை செய்யாததால், அவர்கள் அவரை கொதிக்கும் எண்ணெய் கொப்பரையில் வீசினர், இருப்பினும், அப்போஸ்தலருக்கும் எந்தத் தீங்கும் ஏற்படவில்லை. ஜான் எபேசஸில் தங்கியிருந்த காலத்தில், பேரரசர் டொமிஷியன் (81-96 வரை ஆட்சி செய்த) உத்தரவின் பேரில், தீவில் வசிக்கச் செல்ல வேண்டியிருந்தது. பாட்மோஸ், எபேசஸிலிருந்து தென்மேற்கே 40 புவியியல் மைல் தொலைவில் அமைந்துள்ளது. இங்கே கிறிஸ்துவின் திருச்சபையின் எதிர்கால விதிகள் அவருக்கு மர்மமான தரிசனங்களில் வெளிப்படுத்தப்பட்டன, அதை அவர் தனது அபோகாலிப்ஸில் சித்தரித்தார். பற்றி. பேரரசர் டொமிஷியன் (96 இல்) இறக்கும் வரை அப்போஸ்தலன் பாட்மோஸில் இருந்தார், அப்போது, பேரரசர் நெர்வா (ஆட்சி 96-98) உத்தரவின் பேரில், அவர் எபேசஸுக்குத் திரும்பினார்.
ஜான் இறந்தார், அநேகமாக பேரரசர் டிராஜன் ஆட்சியின் 7 வது ஆண்டில் (கி.பி. 105), நூறு வயதை எட்டினார்.
நற்செய்தி எழுதுவதற்கான காரணம் மற்றும் நோக்கம்.முராடோரியன் நியதியின்படி, ஜான் தனது நற்செய்தியை ஆசியா மைனரின் ஆயர்களின் வேண்டுகோளின் பேரில் எழுதினார், அவர்கள் நம்பிக்கை மற்றும் பக்தியுடன் அவரிடமிருந்து அறிவுறுத்தலைப் பெற விரும்பினர். அலெக்ஸாண்ட்ரியாவின் கிளெமென்ட் கூறுகிறார், முதல் மூன்று சுவிசேஷங்களில் உள்ள கிறிஸ்துவைப் பற்றிய கதைகளில் சில முழுமையற்ற தன்மையை ஜான் கவனித்தார், அவை கிட்டத்தட்ட உடல் பற்றி மட்டுமே பேசுகின்றன, அதாவது கிறிஸ்துவின் வாழ்க்கையின் வெளிப்புற நிகழ்வுகள் பற்றி, எனவே அவரே ஆன்மீக நற்செய்தியை எழுதினார். . முதல் மூன்று சுவிசேஷங்களை மதிப்பாய்வு செய்து அங்கீகரித்த ஜான், கிறிஸ்துவின் செயல்பாட்டின் தொடக்கத்தைப் பற்றிய போதிய தகவலை அவற்றில் இன்னும் காணவில்லை என்று செசரியாவின் யூசிபியஸ் தனது பங்கிற்கு மேலும் கூறுகிறார். பிளாஷ். ஜெரோம் நற்செய்தி எழுதுவதற்குக் காரணம், கிறிஸ்துவின் மாம்சத்தில் வருவதை மறுக்கும் மதங்களுக்கு எதிரான கருத்துக்கள் தோன்றியதே என்று கூறுகிறார்.
இவ்வாறு, சொல்லப்பட்டதன் அடிப்படையில், நாம் பின்வரும் முடிவுக்கு வரலாம்: ஜான் தனது நற்செய்தியை எழுதியபோது, ஒருபுறம், முதல் மூன்று சுவிசேஷங்களில் அவர் கவனித்த இடைவெளிகளை நிரப்ப விரும்பினார், மறுபுறம், விசுவாசிகளுக்கு கொடுக்க விரும்பினார். (முதன்மையாக கிரேக்க கிறிஸ்தவர்கள் யூத வார்த்தைகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்கள் (உதாரணமாக, ஜான் 1:38-42; யோவான் 4:9; யோவான் 5:28, முதலியன) பற்றிய விளக்கத்தை நற்செய்தி அடிக்கடி வழங்குகிறது என்பதன் மூலம் இது நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது.யோவான் நற்செய்தி எழுதப்பட்ட நேரத்தையும் இடத்தையும் துல்லியமாக தீர்மானிக்க முடியாது. முதல் நூற்றாண்டின் இறுதியில் எபேசஸில் நற்செய்தி எழுதப்பட்டிருக்கலாம்.) வளர்ந்து வரும் மதவெறிகளை எதிர்த்துப் போராட ஆயுதங்கள். சுவிசேஷகரைப் பொறுத்தவரை, அவர் தனது நற்செய்தியின் நோக்கத்தை பின்வருமாறு வரையறுக்கிறார்: "இயேசு கிறிஸ்து கடவுளின் குமாரன் என்று நீங்கள் நம்புவதற்கும், அவருடைய நாமத்தில் நீங்கள் வாழ்வீர்கள் என்று நம்புவதற்கும் இவை எழுதப்பட்டுள்ளன" (யோவான் 20:31) . யோவான் தனது நற்செய்தியை கிறிஸ்தவர்களுக்கு துல்லியமாக கடவுளின் குமாரனாகக் கிறிஸ்துவின் மீதான நம்பிக்கைக்கு ஆதரவளிப்பதற்காக எழுதினார் என்பது தெளிவாகிறது. ஜான் நற்செய்தியின் முழு உள்ளடக்கமும் அதன் எழுத்தாளரால் வெளிப்படுத்தப்பட்ட இந்த நோக்கத்துடன் முழுமையாக ஒத்துப்போகிறது. உண்மையில், யோவானின் நற்செய்தி யோவான் கிறிஸ்துவாக மாறியதில் தொடங்கி அப்போஸ்தலரின் விசுவாச அறிக்கையுடன் முடிவடைகிறது. தாமஸ் (அத்தியாயம் 21 என்பது ஜான் பிறகு செய்த நற்செய்திக்கு கூடுதலாக உள்ளது). கிறிஸ்துவின் செயல்களைப் பின்பற்றி நற்செய்தியைப் படிப்பவர் படிப்படியாகப் புரிந்துகொள்வதற்காக, அவரும் அவருடைய துணை அப்போஸ்தலர்களும் இயேசு கிறிஸ்துவை கடவுளின் குமாரனாக விசுவாசித்த செயல்முறையை தனது முழு நற்செய்தி முழுவதும் சித்தரிக்க விரும்புகிறார். தேவனுடைய குமாரன்... நற்செய்தியின் வாசகர்களுக்கு ஏற்கனவே இந்த நம்பிக்கை இருந்தது, ஆனால் கடவுளுடைய குமாரனின் அவதாரத்தின் கருத்தை சிதைக்கும் பல்வேறு தவறான போதனைகளால் அது பலவீனமடைந்தது. அதே நேரத்தில், மனித இனத்திற்கு கிறிஸ்துவின் பொது சேவை எவ்வளவு காலம் நீடித்தது என்பதை ஜான் கண்டுபிடித்திருக்க முடியும்: முதல் மூன்று சுவிசேஷங்களின்படி, இந்த செயல்பாடு ஒரு வருடத்திற்கும் மேலாக நீடித்தது, மேலும் ஜான் விளக்குகிறார். ஆண்டுகள் கழிந்தன.
ஜான் நற்செய்தியின் திட்டம் மற்றும் உள்ளடக்கம்.சுவிசேஷகர் ஜான், சுவிசேஷத்தை எழுதும் போது தனக்கென நிர்ணயித்த இலக்கிற்கு இணங்க, சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி தனது சொந்த சிறப்பு கதை திட்டத்தைக் கொண்டிருந்தார், இது முதல் மூன்று நற்செய்திகளுக்கு பொதுவான கிறிஸ்துவின் வரலாற்றின் பாரம்பரிய விளக்கக்காட்சியைப் போல அல்ல. யோவான் சுவிசேஷ வரலாற்றின் நிகழ்வுகளையும் கிறிஸ்துவின் உரையையும் வெறுமனே வரிசைப்படுத்தாமல், அவற்றிலிருந்து, குறிப்பாக மற்ற நற்செய்திகளுக்கு முன், கிறிஸ்துவின் தெய்வீக கண்ணியத்திற்கு சாட்சியமளிக்கும் அனைத்தையும் முன்னிலைப்படுத்துகிறார். அவரது காலத்தில் சந்தேகம். கிறிஸ்துவின் வாழ்க்கையின் நிகழ்வுகள் ஒரு குறிப்பிட்ட வெளிச்சத்தில் ஜானில் பதிவாகியுள்ளன, மேலும் அவை அனைத்தும் கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையின் முக்கிய நிலையை தெளிவுபடுத்துவதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளன - இயேசு கிறிஸ்துவின் தெய்வீகம்.
யூதேயாவில் இரண்டாவது முறையாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படவில்லை, கிறிஸ்து மீண்டும் கலிலேயாவுக்குப் பின்வாங்கி, நிச்சயமாக, கடவுளுடைய ராஜ்யத்தின் நற்செய்தியைப் பிரசங்கிக்கும்போது அற்புதங்களைச் செய்யத் தொடங்கினார். ஆனால் இங்கே கூட, யூதேயாவின் பூமிக்குரிய ராஜ்யத்தை மீட்டெடுக்க அல்ல, ஆனால் ஒரு புதிய ராஜ்யத்தை - ஆன்மீக மற்றும் மக்களுக்கு நித்திய ஜீவனை வழங்குவதற்காக வந்த ஒரு மேசியா போன்ற கிறிஸ்துவின் போதனைகள், கலிலியர்களை அவருக்கு எதிராக ஆயுதமாக்குகின்றன, மேலும் சிலர் மட்டுமே. சீடர்கள் அவருக்கு அருகில் இருக்கிறார்கள், அதாவது 12 அப்போஸ்தலர்கள், ஏபியால் வெளிப்படுத்தப்படும் நம்பிக்கை. பீட்டர் (யோவான் 6:1-71). ஈஸ்டர் மற்றும் பெந்தெகொஸ்தே இரண்டையும் இந்த முறை கலிலேயாவில் கழித்ததால், யூதேயாவில் அவரது எதிரிகள் அவரைக் கைப்பற்றி கொல்ல ஒரு சந்தர்ப்பத்திற்காக காத்திருந்தார்கள் என்ற உண்மையைக் கருத்தில் கொண்டு, கிறிஸ்து கூடாரப் பெருநாளில் மட்டுமே மீண்டும் எருசலேமுக்குச் சென்றார் - இது ஏற்கனவே மூன்றாவது. அங்கும் இங்கும் பயணம் செய்து மீண்டும் யூதர்களுக்கு முன்பாக தனது தெய்வீக பணி மற்றும் தோற்றம் குறித்து உறுதிமொழியுடன் பேசினார். யூதர்கள் மீண்டும் கிறிஸ்துவுக்கு எதிராக கலகம் செய்கிறார்கள். ஆயினும்கூட, கூடார விழாவின் கடைசி நாளில் கிறிஸ்து தனது உயர்ந்த கண்ணியத்தை தைரியமாக அறிவிக்கிறார் - அவர் ஜீவத்தண்ணீரின் உண்மையைக் கொடுப்பவர், மேலும் சன்ஹெட்ரின் அனுப்பிய ஊழியர்கள் அவர்களுக்கு வழங்கிய கட்டளையை நிறைவேற்ற முடியாது. சன்ஹெட்ரின் - கிறிஸ்துவைப் பிடிக்க (அத்தியாயம் 7). பின்னர், பாவியின் மனைவியை மன்னித்த பிறகு (யோவான் 8:1-11), கிறிஸ்து யூதர்களின் நம்பிக்கையின்மையைக் கண்டிக்கிறார். அவர் தன்னை உலகின் ஒளி என்று அழைக்கிறார், அவர்கள், அவருடைய எதிரிகள், பிசாசின் குழந்தைகள் - பண்டைய கொலைகாரன். அவரது உரையின் முடிவில், அவர் தனது நித்திய இருப்பை சுட்டிக்காட்டியபோது, யூதர்கள் அவரை நிந்தனை செய்பவராக கல்லெறிய விரும்பினர், மேலும் கிறிஸ்து யூதர்களுடன் அவரது வாக்குவாதம் நடந்த கோவிலில் இருந்து மறைந்தார் (அத்தியாயம் 8). இதற்குப் பிறகு, கிறிஸ்து ஓய்வுநாளில் குருடனாகப் பிறந்த ஒரு மனிதனைக் குணப்படுத்தினார், இது யூதர்களின் இயேசுவின் மீதான வெறுப்பை மேலும் அதிகரித்தது (அத்தியாயம் 9). இருப்பினும், கிறிஸ்து மக்களின் நல்வாழ்வை மதிக்காத பரிசேயர்களை கூலிப்படையினர் என்றும், தம்முடைய மந்தைக்காக தனது உயிரைக் கொடுக்கும் உண்மையான மேய்ப்பன் என்றும் தைரியமாக அழைக்கிறார். இந்த பேச்சு சிலரிடம் எதிர்மறையான அணுகுமுறையையும், சிலருக்கு அனுதாபத்தையும் ஏற்படுத்துகிறது (யோவான் 10:1-21). மூன்று மாதங்களுக்குப் பிறகு, கோவிலின் புதுப்பித்தலின் விருந்தில், கிறிஸ்துவுக்கும் யூதர்களுக்கும் இடையே மீண்டும் ஒரு மோதல் ஏற்படுகிறது, மேலும் கிறிஸ்து பெரியாவுக்கு ஓய்வு பெறுகிறார், அங்கு அவரை நம்பிய பல யூதர்களும் அவரைப் பின்பற்றுகிறார்கள் (யோவான் 10:22-42). லாசரஸின் உயிர்த்தெழுதலின் அதிசயம், கிறிஸ்துவின் உயிர்த்தெழுதலையும் வாழ்வையும் அளிப்பவர் என்று சாட்சியமளிக்கிறது, சிலருக்கு கிறிஸ்துவின் மீது நம்பிக்கையைத் தூண்டுகிறது, மேலும் கிறிஸ்துவின் எதிரிகளில் மற்றவர்களிடம் கிறிஸ்துவின் மீதான வெறுப்பின் புதிய வெடிப்பு. பின்னர் சன்ஹெட்ரின் கிறிஸ்துவைக் கொல்வதற்கான இறுதி முடிவை எடுக்கிறது மற்றும் கிறிஸ்து இருக்கும் இடத்தைப் பற்றி அறிந்த எவரும் உடனடியாக சன்ஹெட்ரினுக்கு (அத்தியாயம் 11) தெரிவிக்க வேண்டும் என்று அறிவிக்கிறது. மூன்று மாதங்களுக்கும் மேலாக, கிறிஸ்து யூதேயாவில் கழிக்காத பிறகு, அவர் மீண்டும் யூதேயாவில் தோன்றினார், ஜெருசலேமுக்கு அருகில், பெத்தானியாவில், ஒரு நட்பு மாலையில் கலந்து கொண்டார், ஒரு நாள் கழித்து, அவர் மெசியாவாக ஜெருசலேமுக்குள் நுழைந்தார். மக்கள் அவரை மகிழ்ச்சியுடன் வரவேற்றனர், விடுமுறைக்கு வந்த கிரேக்க மதத்திற்கு மாறியவர்கள் அவருடன் பேச விருப்பம் தெரிவித்தனர். இவை அனைத்தும் கிறிஸ்து தம்மைச் சுற்றியுள்ள அனைவருக்கும் உரத்த குரலில் அறிவிக்கத் தூண்டியது, எல்லா மக்களுக்கும் உண்மையான நன்மைக்காக அவர் விரைவில் மரணத்திற்கு ஒப்புக்கொடுக்கப்படுவார். யோவான் தனது நற்செய்தியின் இந்தப் பகுதியை, பெரும்பான்மையான யூதர்கள் கிறிஸ்துவை நம்பவில்லை என்றாலும், அவருடைய எல்லா அற்புதங்களையும் மீறி, அவர்களிடையே விசுவாசிகள் இருந்தனர் (அத்தியாயம். 12) என்ற அறிக்கையுடன் முடிக்கிறார்.
கிறிஸ்துவுக்கும் யூத மக்களுக்கும் இடையே ஏற்பட்ட இடைவெளியை சித்தரித்த சுவிசேஷகர் இப்போது அப்போஸ்தலர்கள் மீதான அணுகுமுறையை சித்தரிக்கிறார். கடைசி, இரகசிய இரவு உணவின் போது, கிறிஸ்து ஒரு எளிய வேலைக்காரனைப் போல தம் சீடர்களின் கால்களைக் கழுவினார், அதன் மூலம் அவர்களிடத்தில் தம்முடைய அன்பைக் காட்டினார், அதே நேரத்தில் அவர்களுக்கு மனத்தாழ்மையையும் கற்பித்தார் (அத்தியாயம் 13). பின்னர், அவர்களின் நம்பிக்கையை வலுப்படுத்துவதற்காக, அவர் தந்தையாகிய கடவுளுக்கு அவர் வரவிருக்கும் வருகை, உலகில் அவர்களின் எதிர்கால நிலை மற்றும் அவர்களுடன் வரவிருக்கும் சந்திப்பைப் பற்றி அவர்களிடம் கூறுகிறார். அப்போஸ்தலர்கள் அவரது பேச்சை கேள்விகள் மற்றும் ஆட்சேபனைகளுடன் குறுக்கிடுகிறார்கள், ஆனால் விரைவில் நடக்கும் அனைத்தும் அவருக்கும் அவர்களுக்கும் பயனுள்ளதாக இருக்கும் என்ற எண்ணத்திற்கு அவர் தொடர்ந்து அவர்களை வழிநடத்துகிறார் (அத்தியாயம் 14-16). இறுதியாக அப்போஸ்தலர்களின் கவலையைத் தணிப்பதற்காக, கிறிஸ்து அவர்களின் செவிகளில், கிறிஸ்து அனுப்பப்பட்ட பணி இப்போது முடிந்துவிட்டதாகவும், அதே நேரத்தில் அவர்களைத் தம் பாதுகாப்பின் கீழ் அழைத்துச் செல்லுமாறும் தம் தந்தையிடம் பிரார்த்தனை செய்கிறார். எனவே, அப்போஸ்தலர்கள் இதை உலகம் முழுவதும் அறிவிக்க வேண்டும் (அத்தியாயம் 17).
ஜான் தனது நற்செய்தியின் கடைசி பகுதியை இயேசு கிறிஸ்துவின் துன்பம், மரணம் மற்றும் உயிர்த்தெழுதல் ஆகியவற்றின் கதையை சித்தரிக்கிறார். இங்கே நாம் கெத்செமனேயில் கிறிஸ்து கைப்பற்றப்பட்டதைப் பற்றியும், பேதுருவின் மறுப்பைப் பற்றியும், ஆன்மீக மற்றும் தற்காலிக அதிகாரிகளால் கிறிஸ்துவின் சோதனையைப் பற்றியும், கிறிஸ்துவின் சிலுவையில் அறையப்பட்டு மரணம் பற்றியும், ஒரு போர்வீரனின் ஈட்டியால் கிறிஸ்துவின் பக்கத்தைத் துளைப்பது பற்றியும் பேசுகிறோம். கிறிஸ்துவின் உடலை ஜோசப் மற்றும் நிக்கோடெமஸ் அடக்கம் செய்ததைப் பற்றி (அத்தியாயம் 18-19) மற்றும், இறுதியாக, மகதலேனா மேரிக்கு கிறிஸ்துவின் தோற்றம், பத்து சீடர்கள் மற்றும் தாமஸ் மற்ற சீடர்களுடன் - உயிர்த்தெழுதலுக்கு ஒரு வாரத்திற்குப் பிறகு (யோவான் 20:1-29). சுவிசேஷத்துடன் ஒரு முடிவு இணைக்கப்பட்டுள்ளது, இது நற்செய்தியை எழுதுவதன் நோக்கத்தைக் குறிக்கிறது - நற்செய்தியின் வாசகர்களில் கிறிஸ்துவின் மீதான நம்பிக்கையை வலுப்படுத்துதல் (யோவான் 20:30-31).
யோவானின் நற்செய்தியில் ஒரு எபிலோக் உள்ளது, இது அப்போஸ்தலரின் மறுசீரமைப்பைத் தொடர்ந்து திபெரியாஸ் கடலில் ஏழு சீடர்களுக்கு கிறிஸ்துவின் தோற்றத்தை சித்தரிக்கிறது. பீட்டர் தனது அப்போஸ்தலிக்க கண்ணியத்தில். அதே நேரத்தில், கிறிஸ்து பேதுருவின் தலைவிதி மற்றும் யோவானின் தலைவிதியைப் பற்றி கணிக்கிறார் (அத்தியாயம் 21).
இவ்வாறு, ஜான் தனது நற்செய்தியில், கடவுளின் ஒரே பேறான குமாரன், கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்து, அவர் பிறந்த மக்களால் நிராகரிக்கப்பட்ட லோகோஸ் என்ற கருத்தை உருவாக்கினார், இருப்பினும் அவரது சீடர்களுக்கு அருளையும் உண்மையையும், வாய்ப்பையும் வழங்கினார். கடவுளின் குழந்தைகளாக மாற வேண்டும். நற்செய்தியின் இந்த உள்ளடக்கம் வசதியாக பின்வரும் பிரிவுகளாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது: முன்னுரை (ஜான் 1:1-18). முதல் பிரிவு: கிறிஸ்துவின் மகத்துவத்தின் முதல் வெளிப்பாட்டிற்கு ஜான் பாப்டிஸ்ட் சாட்சியம் (யோவான் 1:19-2:11). இரண்டாவது பகுதி: கிறிஸ்துவின் பொது ஊழியத்தின் ஆரம்பம் (யோவான் 2:12-4:54). மூன்றாவது பிரிவு: யூத மதத்திற்கு எதிரான போராட்டத்தில் இயேசு உயிர் கொடுத்தவர் (யோவான் 5:1-11:57). நான்காவது பகுதி: ஈஸ்டருக்கு முந்தைய கடைசி வாரத்திலிருந்து (அத்தியாயம் 12). ஐந்தாவது பிரிவு: இயேசு தம்முடைய துன்பத்திற்கு முந்திய சமயத்தில் அவருடைய சீடர்களின் வட்டத்தில் (அத்தியாயம் 13-14). ஆறாவது பிரிவு: மரணம் மற்றும் உயிர்த்தெழுதல் மூலம் இயேசுவை மகிமைப்படுத்துதல் (அத்தியாயம் 18-20). எபிலோக் (21 அத்தியாயங்கள்).
யோவான் நற்செய்தியின் நம்பகத்தன்மைக்கு ஆட்சேபனைகள்.யோவானின் நற்செய்தியின் திட்டம் மற்றும் உள்ளடக்கத்தைப் பற்றி கூறப்பட்டவற்றிலிருந்து, இந்த நற்செய்தியில் முதல் மூன்று நற்செய்திகளிலிருந்து வேறுபடுத்தும் நிறைய விஷயங்கள் இருப்பதை ஒருவர் காணலாம், அவை நபரின் உருவத்தின் ஒற்றுமை காரணமாக சினோப்டிக் என்று அழைக்கப்படுகின்றன. மற்றும் இயேசு கிறிஸ்துவின் செயல்பாடு அவற்றில் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது. ஆக, யோவானில் கிறிஸ்துவின் வாழ்க்கை பரலோகத்தில் தொடங்குகிறது... கிறிஸ்துவின் பிறப்பு மற்றும் குழந்தைப் பருவத்தின் கதை, அவர் நமக்கு அறிமுகப்படுத்துகிறார். மத்தேயு மற்றும் லூக்கா, ஜான் அமைதியாக கடந்து செல்கிறார்கள். நற்செய்திக்கான அவரது கம்பீரமான முன்னுரையில், ஜான், சுவிசேஷகர்களுக்கு இடையில் இருக்கும் கழுகு, சர்ச் ஐகானோகிராஃபியில் கழுகின் சின்னம் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது, தைரியமான விமானத்துடன் நம்மை நேராக முடிவிலிக்கு அழைத்துச் செல்கிறது. பின்னர் அவர் விரைவாக பூமிக்கு இறங்குகிறார், ஆனால் இங்கே கூட அவதாரமான வார்த்தையில் அவர் வார்த்தையின் தெய்வீகத்தன்மையின் அடையாளங்களை நமக்குத் தருகிறார். பின்னர் ஜான் பாப்டிஸ்ட் ஜான் நற்செய்தியில் தோன்றுகிறார். ஆனால் இது மனந்திரும்புதல் மற்றும் நியாயத்தீர்ப்பின் போதகர் அல்ல, அவரை சுருக்கமான நற்செய்திகளிலிருந்து நாம் அறிவோம், ஆனால் உலகின் பாவங்களை அகற்றும் கடவுளின் ஆட்டுக்குட்டியாக கிறிஸ்துவின் சாட்சி. கிறிஸ்துவின் ஞானஸ்நானம் மற்றும் சோதனையைப் பற்றி சுவிசேஷகர் ஜான் எதுவும் கூறவில்லை. வானிலை முன்னறிவிப்பாளர்கள் நினைப்பது போல், ராஜ்யத்தின் வருகையைப் பற்றி ஒரு பிரசங்கத்தைத் தொடங்கும் நோக்கத்துடன், கிறிஸ்துவால் மேற்கொள்ளப்பட்ட ஒன்றாக, யோவான் பாப்டிஸ்டிடமிருந்து தனது முதல் சீடர்களுடன் கலிலேயாவுக்குத் திரும்புவதை நற்செய்தியாளர் பார்க்கவில்லை. சொர்க்கம். ஜான் நற்செய்தியில், வானிலை முன்னறிவிப்பாளர்களின் செயல்பாட்டின் காலவரிசை மற்றும் புவியியல் நோக்கம் ஒரே மாதிரியாக இல்லை. ஜான் கிறிஸ்துவின் கலிலியன் செயல்பாட்டை அதன் மிக உயர்ந்த கட்டத்தில் மட்டுமே தொடுகிறார் - ஐயாயிரம் பேருக்கு அற்புதமான உணவளிக்கும் கதை மற்றும் பரலோக அப்பத்தைப் பற்றிய உரையாடல். கிறிஸ்துவின் வாழ்க்கையின் கடைசி நாட்களை சித்தரிப்பதில் மட்டுமே ஜான் வானிலை முன்னறிவிப்பாளர்களுடன் ஒன்றிணைகிறார். யோவான் நற்செய்தியின்படி கிறிஸ்துவின் செயல்பாட்டின் முக்கிய இடம் ஜெருசலேம் மற்றும் யூதேயா ஆகும்.
சினாப்டிக் சுவிசேஷகர்களிடமிருந்து கிறிஸ்துவை ஆசிரியராக சித்தரிப்பதில் ஜான் இன்னும் வேறுபடுகிறார். பிந்தையவர்களில், கிறிஸ்து ஒரு பிரபலமான போதகராக, ஒழுக்கத்தின் ஆசிரியராகத் தோன்றுகிறார், கலிலியன் நகரங்கள் மற்றும் கிராமங்களில் வசிக்கும் எளிய மக்களுக்கு கடவுளின் ராஜ்யத்தைப் பற்றிய போதனைகளை அவர்களுக்கு மிகவும் அணுகக்கூடிய வடிவத்தில் விளக்குகிறார். ஜனங்களின் நன்மதிப்பாளராக, அவர் கலிலேயா வழியாக நடந்து, தம்மைச் சூழ்ந்திருக்கும் மக்களில் உள்ள ஒவ்வொரு நோயையும் குணப்படுத்துகிறார். யோவானில், சமாரியப் பெண்ணான நிக்கோதேமு போன்ற தனிநபர்கள் முன்பாகவோ அல்லது அவருடைய சீடர்களின் வட்டத்திலோ, அல்லது இறுதியாக, பாதிரியார்கள், வேதபாரகர்கள் மற்றும் பிற யூதர்கள் மற்றும் மத அறிவு விஷயத்தில் அதிக அறிவுள்ள மற்ற யூதர்களுக்கு முன்பாக இறைவன் தோன்றுகிறார். அவரது நபரின் தெய்வீக கண்ணியம். அதே நேரத்தில், அவரது பேச்சுகளின் மொழி சற்றே மர்மமானது மற்றும் நாம் இங்கு அடிக்கடி உருவகங்களை சந்திக்கிறோம். யோவானின் நற்செய்தியில் உள்ள அற்புதங்களும் அறிகுறிகளின் தன்மையைக் கொண்டுள்ளன, அதாவது, கிறிஸ்துவின் தெய்வீகத்தைப் பற்றிய போதனையின் முக்கிய ஏற்பாடுகளை தெளிவுபடுத்துவதற்கு அவை உதவுகின்றன.
ஜேர்மன் பகுத்தறிவு யோவான் நற்செய்தியின் மீது அது உண்மையானது அல்ல என்பதை நிரூபிப்பதற்காக அதன் அடிகளை செலுத்தி நூறு ஆண்டுகளுக்கும் மேலாகிவிட்டது. ஆனால் ஸ்ட்ராஸின் காலத்திலிருந்தே நம்முடைய கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் தெய்வீகத்தன்மைக்கு இந்த மிகப்பெரிய சாட்சியின் உண்மையான துன்புறுத்தல் தொடங்கியது. ஹெகலின் தத்துவத்தின் செல்வாக்கின் கீழ், ஒரு தனிநபரின் முழுமையான யோசனையின் சாத்தியத்தை அனுமதிக்கவில்லை, ஸ்ட்ராஸ் ஜானின் கிறிஸ்துவை ஒரு கட்டுக்கதை என்று அறிவித்தார் ... மற்றும் முழு நற்செய்தியும் ஒரு போக்கு புனைகதை. அவரைத் தொடர்ந்து, புதிய டூபிங்கன் பள்ளியின் தலைவரான F.H. Baur, 4வது நற்செய்தியின் தோற்றம் 2ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் இருப்பதாகக் கூறினார், அப்போது, அப்போஸ்தலிக்க யுகத்தின் இரண்டு எதிர் திசைகளுக்கு இடையே சமரசம் தொடங்கியது - பெட்ரினிசம் மற்றும் பாலினிசம். ஜானின் நற்செய்தி, பாரின் கூற்றுப்படி, இந்த இரு திசைகளுக்கும் இடையிலான நல்லிணக்கத்தின் நினைவுச்சின்னமாகும். தேவாலயத்தில் அந்த நேரத்தில் (சுமார் 170 இல்) நடந்த பல்வேறு சர்ச்சைகளை சமரசம் செய்வதை நோக்கமாகக் கொண்டது: மொன்டானிசம், நாஸ்டிசிசம், லோகோக்களின் கோட்பாடு, ஈஸ்டர் தகராறுகள் போன்றவை, இதற்கு முதல் மூன்று நற்செய்திகளில் உள்ள பொருட்களைப் பயன்படுத்தியது. லோகோவின் ஒரு யோசனையைப் பொறுத்து எல்லாவற்றையும் வைப்பது.பௌரின் இந்த பார்வை அவரது மாணவர்களான ஷ்வெக்லர், கோஸ்ட்லின், ஜெல்லர் மற்றும் பிறரால் மேம்படுத்தப்பட்டு நிரூபிக்கப்பட வேண்டும் என்று விரும்பினார், ஆனால் எந்தவொரு சந்தர்ப்பத்திலும் அத்தகைய தாராளவாத விமர்சகர் போல அவர்களின் முயற்சிகள் எதுவும் கிடைக்கவில்லை. ஹர்னாக் ஒப்புக்கொண்டபடி. சமீபத்திய சர்ச்-வரலாற்று விஞ்ஞானம் காட்டியுள்ளபடி, ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ சர்ச் பெட்ரினிசத்திற்கும் பாலினிசத்திற்கும் இடையிலான போராட்டத்தின் களமாக இல்லை. இருப்பினும், நியூ டூபிங்கன் பள்ளியின் புதிய பிரதிநிதிகளான ஜி.ஐ. கோல்ட்ஸ்மேன், ஹில்ஜென்ஃபெல்ட், வோல்க்மர், க்ரேயன்புல் (பிரெஞ்சு மொழியில் அவரது படைப்பு: "4வது நற்செய்தி", தொகுதி. I - 1901 மற்றும் தொகுதி. II - 1903) அவர்கள் இன்னும் நம்பகத்தன்மையை மறுக்கிறார்கள். ஜான் நற்செய்தி மற்றும் அதில் உள்ள தகவல்களின் நம்பகத்தன்மை, இவற்றில் பெரும்பாலானவை ஞானவாதத்தின் செல்வாக்கிற்குக் காரணம். தோமா நற்செய்தியின் தோற்றத்திற்கு பிலோனிசத்தின் தாக்கம், மாக்ஸ் முல்லர் கிரேக்க தத்துவத்தின் தாக்கம் என்று கூறுகிறார். ஜான் நற்செய்தி மீதான விமர்சன மனப்பான்மைக்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு O. P. ஃபிளாடரின் புத்தகம், 1910 இல் ரஷ்ய மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது. கிறிஸ்தவத்தின் தோற்றம். பக். 154-166. .
எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, புதிய டூபிங்கன் பள்ளி கிபி இரண்டாம் நூற்றாண்டின் முதல் தசாப்தங்களில் இருந்து வரும் யோவான் நற்செய்தியின் நம்பகத்தன்மையைப் பற்றிய ஆதாரங்களை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ள முடியவில்லை என்பதால், அத்தகைய ஆதாரங்களின் தோற்றத்தை ஏதோவொன்றைக் கொண்டு விளக்க முயன்றது. அந்த பண்டைய தேவாலய எழுத்தாளர்களின் சுய-ஹிப்னாஸிஸ் போன்றது, அவர்கள் கூறிய ஆதாரங்களைக் கொண்டுள்ளனர். ஒரு எழுத்தாளர், உதாரணமாக, செயின்ட். ஐரேனியஸ், கல்வெட்டைப் படியுங்கள்: “ஜானின் நற்செய்தி” - இது உண்மையில் கிறிஸ்துவின் அன்பான சீடருக்குச் சொந்தமான நற்செய்தி என்று உடனடியாக அவரது நினைவில் நிறுவப்பட்டது ... ஆனால் பெரும்பாலான விமர்சகர்கள் கீழ் நிலைப்பாட்டைப் பாதுகாக்கத் தொடங்கினர். 4 வது நற்செய்தியின் ஆசிரியரான ஜான், முழு பண்டைய தேவாலயமும் "பிரஸ்பைட்டர் ஜான்" புரிந்து கொண்டது, அதன் இருப்பு சிசேரியாவின் யூசிபியஸால் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. உதாரணமாக, Busse மற்றும் Harnack இதைத்தான் நினைக்கிறார்கள். மற்றவர்கள் (ஜூலிச்சர்) 4வது நற்செய்தியை எழுதியவர் ஜான் தியோலஜியனின் சீடர் என்று கருதுகின்றனர். ஆனால் முதல் நூற்றாண்டின் இறுதியில் ஆசியா மைனரில் இரண்டு ஜான்கள் - ஒரு அப்போஸ்தலன் மற்றும் ஒரு பிரஸ்பைட்டர் - சமமாக மகத்தான அதிகாரத்தை அனுபவித்தனர் என்பதை ஒப்புக்கொள்வது மிகவும் கடினம் என்பதால், சில விமர்சகர்கள் அப்போஸ்தலரின் இருப்பை மறுக்கத் தொடங்கினர். ஆசியா மைனரில் ஜான் (லுட்ஸென்பெர்கர், கெய்ம், ஸ்வார்ட்ஸ், ஷ்மீடெல்).
அப்போஸ்தலரான யோவானுக்கு மாற்றாக ஒருவரைக் கண்டுபிடிப்பது சாத்தியமில்லை, இருப்பினும், நவீன விமர்சனம், 4வது நற்செய்தி அப்போஸ்தலரிடமிருந்து வந்திருக்க முடியாது என்பதை ஒப்புக்கொள்கிறது. ஜான். 4 வது நற்செய்தியின் நம்பகத்தன்மையில் உள்ள பொதுவான சர்ச் நம்பிக்கையை மறுக்கும் வடிவத்தில் நவீன விமர்சனம் வெளிப்படுத்தும் ஆட்சேபனைகள் எவ்வளவு அடிப்படையானவை என்பதைப் பார்ப்போம். யோவானின் நற்செய்தியின் நம்பகத்தன்மைக்கு விமர்சகர்களின் ஆட்சேபனைகளை பகுப்பாய்வு செய்யும்போது, 4 வது நற்செய்தியில் தெரிவிக்கப்பட்ட தகவல்களின் நம்பகத்தன்மையைப் பற்றி நாம் அவசியம் பேச வேண்டும், ஏனெனில் விமர்சனம் குறிப்பாக 4 வது நற்செய்தியின் தோற்றம் பற்றிய அதன் பார்வைக்கு ஆதரவாக சுட்டிக்காட்டுகிறது. யோவானிடமிருந்து நற்செய்தி அல்ல, நற்செய்தி யோவானில் கொடுக்கப்பட்ட பல்வேறு தகவல்களின் நம்பகத்தன்மையின்மை மற்றும் இந்த நற்செய்தியிலிருந்து இரட்சகரின் நபர் மற்றும் செயல்பாடு பற்றி வரையப்பட்ட யோசனையின் பொதுவான சாத்தியமற்றது. நற்செய்தியின் உரையை விளக்கும் போது, நற்செய்தியின் நேர்மைக்கான சான்றுகள் அதன் இடத்தில் கொடுக்கப்படும். .
ஜான் நற்செய்தியின்படி, கிறிஸ்து "பிறக்கவில்லை, ஞானஸ்நானம் பெறவில்லை, எந்த உள் போராட்டத்தையும் மன வேதனையையும் அனுபவிக்கவில்லை" என்று கெய்ம், பல விமர்சகர்களால் சுட்டிக்காட்டுகிறார். அவர் ஆரம்பம் முதல் அனைத்தையும் அறிந்தவர் மற்றும் தூய தெய்வீக மகிமையுடன் பிரகாசித்தார். அத்தகைய கிறிஸ்து மனித இயல்பின் நிலைமைகளுக்கு இணங்கவில்லை. ஆனால் இவை அனைத்தும் தவறு: யோவானின் கூற்றுப்படி, கிறிஸ்து மாம்சமானார் (யோவான் 1:14) மற்றும் ஒரு தாயைப் பெற்றார் (யோவான் 2:1), மேலும் அவர் ஞானஸ்நானத்தை ஏற்றுக்கொண்டதற்கான தெளிவான அறிகுறி யோவான் ஸ்நானகரின் உரையில் உள்ளது ( யோவான் 1:29-34). கிறிஸ்து உள்ளார்ந்த போராட்டத்தை அனுபவித்தார் என்ற உண்மை, ch இல் தெளிவாகக் கூறப்பட்டுள்ளது. 12 (வச. 27), மற்றும் லாசரஸின் கல்லறையில் அவர் சிந்திய கண்ணீர் அவரது ஆன்மீக துன்பத்திற்கு சாட்சியமளிக்கிறது (யோவான் 11:33-35). யோவான் நற்செய்தியில் கிறிஸ்து வெளிப்படுத்தும் முன்னறிவிப்பைப் பொறுத்தவரை, அது கடவுள்-மனிதன் என்ற கிறிஸ்துவின் மீதான நமது நம்பிக்கையுடன் முற்றிலும் ஒத்துப்போகிறது.
மேலும், விமர்சகர்கள் 4 வது நற்செய்தி அப்போஸ்தலர்களின் நம்பிக்கையின் வளர்ச்சியில் எந்த படிப்படியான தன்மையையும் அங்கீகரிப்பதாகத் தெரியவில்லை என்று சுட்டிக்காட்டுகின்றனர்: ஆரம்பத்தில் அப்போஸ்தலர் என்று அழைக்கப்பட்டவர்கள், கிறிஸ்துவுடன் அறிமுகமான முதல் நாளிலிருந்தே, அவருடைய மேசியானிய கண்ணியத்தில் முழுமையாக நம்பிக்கை கொண்டுள்ளனர் ( அத்தியாயம் 1). ஆனால் கானாவில் முதல் அடையாளத்திற்குப் பிறகுதான் சீடர்கள் கிறிஸ்துவை முழுமையாக நம்பினார்கள் என்பதை விமர்சகர்கள் மறந்துவிடுகிறார்கள் (யோவான் 2:12). ஒரு பிரியாவிடை உரையாடலில் கிறிஸ்து தம்மைப் பற்றி நிறைய சொன்னபோதுதான் கிறிஸ்துவின் தெய்வீக தோற்றத்தில் தாங்கள் நம்பியதாக அவர்களே கூறுகிறார்கள் (யோவான் 16:30).
பின்னர், கிறிஸ்து கலிலேயாவிலிருந்து பலமுறை ஜெருசலேமுக்குச் சென்றார் என்று ஜான் சொன்னால், வானிலை முன்னறிவிப்பாளர்களின்படி அவர் ஒரு முறை மட்டுமே ஜெருசலேமுக்கு வந்ததாகத் தோன்றினால், இதைப் பற்றி நாம் சொல்ல வேண்டும் - முதலில், சினோப்டிக் இருந்து நற்செய்திகளில் கிறிஸ்து ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை ஜெருசலேமில் இருந்தார் என்று நாம் முடிவு செய்யலாம் (எடுத்துக்காட்டாக, லூக்கா 10:38 ஐப் பார்க்கவும்), இரண்டாவதாக, மிகவும் சரியானது, நிச்சயமாக, சுவிசேஷகர் ஜான், அவர் தனது நற்செய்தியை எழுதினார். சினாப்டிக்ஸ் மற்றும் இயற்கையாகவே சினாப்டிக்ஸ் போதிய காலவரிசைக்கு துணைபுரிய வேண்டும் மற்றும் ஜெருசலேமில் கிறிஸ்துவின் செயல்பாடுகளை விரிவாக சித்தரிக்க வேண்டும் என்ற யோசனைக்கு வர வேண்டியிருந்தது, இது அவருக்குத் தெரிந்தது, நிச்சயமாக, எந்தவொரு விஷயத்தையும் விட சிறந்தது. சினாப்டிக்ஸ், அவர்களில் இருவர் 12 முகத்திற்கு கூட இல்லை. வரை கூட. எருசலேமில் கிறிஸ்துவின் செயல்பாட்டின் அனைத்து சூழ்நிலைகளையும் மத்தேயு அறிய முடியவில்லை, ஏனென்றால், முதலில், அவர் ஒப்பீட்டளவில் தாமதமாக அழைக்கப்பட்டார் (ஜான் 3:24; cf. மத்தேயு 9:9), மற்றும், இரண்டாவதாக, கிறிஸ்து சில சமயங்களில் இரகசியமாக எருசலேமுக்கு சென்றதால் (யோவான் 7 :10), முழு சீஷர் கூட்டமும் இல்லாமல். ஜான், சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, எல்லா இடங்களிலும் கிறிஸ்துவுடன் சேர்ந்து மரியாதை கொடுக்கப்பட்டார்.
ஆனால் நம்பகத்தன்மை தொடர்பான எல்லா சந்தேகங்களும் கிறிஸ்துவின் உரைகளால் எழுப்பப்படுகின்றன, அவை சுவிசேஷகர் ஜான் மேற்கோள் காட்டுகின்றன. ஜானில் கிறிஸ்து, விமர்சகர்களின் கூற்றுப்படி, ஒரு நடைமுறை நாட்டுப்புற ஆசிரியராக அல்ல, ஆனால் ஒரு நுட்பமான மனோதத்துவ நிபுணராக பேசுகிறார். அவரது உரைகள் அலெக்ஸாண்டிரிய தத்துவத்தின் பார்வைகளால் தாக்கம் பெற்ற பிற்கால "எழுத்தாளரால்" மட்டுமே "இயக்கப்பட்டது". மாறாக, வானிலை முன்னறிவிப்பாளர்களிடையே கிறிஸ்துவின் பேச்சுகள் அப்பாவியாகவும், எளிமையாகவும், இயல்பானதாகவும் இருக்கும். எனவே, 4வது நற்செய்தி அப்போஸ்தலிக்க பூர்வீகம் அல்ல. இந்த விமர்சன அறிக்கையைப் பொறுத்தவரை, முதலில், இது கிறிஸ்துவின் சினாப்டிக்ஸ் மற்றும் ஜானில் உள்ள அவரது பேச்சுகளுக்கு இடையிலான வேறுபாட்டை மிகைப்படுத்துகிறது என்று சொல்ல வேண்டும். வானிலை முன்னறிவிப்பாளர்கள் மற்றும் ஜான் ஆகிய இருவராலும் ஒரே வடிவத்தில் கொடுக்கப்பட்ட சுமார் மூன்று டஜன் சொற்களை நீங்கள் சுட்டிக்காட்டலாம் (உதாரணமாக, ஜான் 2 மற்றும் மத்தேயு 26:61; ஜான் 3:18 மற்றும் மாற்கு 16:16; ஜான் 5: 8 மற்றும் லூக்கா 5:21). பின்னர், ஜான் வழங்கிய கிறிஸ்துவின் உரைகள் வானிலை முன்னறிவிப்பாளர்களால் வழங்கப்பட்டவற்றிலிருந்து வேறுபட்டிருக்க வேண்டும், ஏனென்றால் யூதேயா மற்றும் ஜெருசலேமில் கிறிஸ்துவின் செயல்பாடுகளுடன் தனது வாசகர்களை அறிமுகப்படுத்த ஜான் தன்னை இலக்காகக் கொண்டார் - இது கிறிஸ்து இருந்த ரபினிக் அறிவொளியின் மையம். அவருக்கு முன்பாக கலிலேயாவை விட முற்றிலும் மாறுபட்ட கேட்போர் வட்டம். வானிலை முன்னறிவிப்பாளர்களால் மேற்கோள் காட்டப்பட்ட கிறிஸ்துவின் கலிலியன் உரைகள், யூதேயாவில் பேசப்படும் கிறிஸ்துவின் உரைகளின் பொருள் போன்ற உன்னதமான போதனைகளுக்கு அர்ப்பணிக்க முடியாது என்பது தெளிவாகிறது. மேலும், ஜான் கிறிஸ்துவின் பல உரைகளை மேற்கோள் காட்டுகிறார், அவருடைய நெருங்கிய சீடர்களின் வட்டத்தில் அவரால் பேசப்பட்டது, அவர்கள் நிச்சயமாக சாதாரண மக்களை விட கடவுளின் ராஜ்யத்தின் மர்மங்களைப் புரிந்துகொள்வதில் மிகவும் திறமையானவர்கள்.
மேலும் ஏப். ஜான், இயற்கையாகவே, கடவுளின் ராஜ்யத்தின் மர்மங்கள் மற்றும் கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் முகத்தின் உயர் கண்ணியம் ஆகியவற்றில் ஆர்வம் காட்ட விரும்பினார். எனவே கிறிஸ்து தம்முடைய மற்ற சீடர்களை விட அதிகமாக நேசித்த ஜான் போன்ற கிறிஸ்துவின் போதனைகளை அத்தகைய முழுமையிலும் தெளிவிலும் யாராலும் ஒருங்கிணைக்க முடியவில்லை.
சில விமர்சகர்கள் யோவானில் கிறிஸ்துவின் அனைத்து உரைகளும் நற்செய்தியின் முன்னுரையில் உள்ள கருத்துக்களை வெளிப்படுத்துவதைத் தவிர வேறில்லை என்றும், எனவே, ஜான் அவர்களால் இயற்றப்பட்டது என்றும் வாதிடுகின்றனர். இதற்கு மாறாக முன்னுரையை ஜான் மேற்கோள் காட்டிய கிறிஸ்துவின் அனைத்து உரைகளிலிருந்தும் ஜான் செய்த முடிவு என்று சொல்லலாம். உதாரணமாக, லோகோஸ் என்ற முன்னுரையின் மூலக் கருத்து, முன்னுரையில் உள்ள அர்த்தத்துடன் கிறிஸ்துவின் உரைகளில் காணப்படவில்லை என்பது இதற்குச் சான்றாகும்.
ஜான் மட்டுமே கிறிஸ்துவின் உரைகளை மேற்கோள் காட்டுகிறார், அதில் அவருடைய தெய்வீக கண்ணியத்தைப் பற்றிய போதனைகள் உள்ளன, இந்த சூழ்நிலையானது வானிலை முன்னறிவிப்பாளர்களுக்கும் ஜானுக்கும் இடையே இருக்கும் முரண்பாட்டின் ஆதாரமாக குறிப்பிட்ட முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததாக இருக்க முடியாது. கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவின். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, வானிலை முன்னறிவிப்பாளர்களும் கிறிஸ்துவின் வார்த்தைகளைக் கொண்டுள்ளனர், அதில் அவருடைய தெய்வீக கண்ணியம் தெளிவாக உள்ளது (பார்க்க மத்தேயு 20:18; மத்தேயு 28:19; மத்தேயு 16:16, முதலியன). மேலும், கிறிஸ்துவின் பிறப்பின் அனைத்து சூழ்நிலைகளும், வானிலை முன்னறிவிப்பாளர்களால் அறிவிக்கப்பட்ட கிறிஸ்துவின் ஏராளமான அற்புதங்களும் அவருடைய தெய்வீக கண்ணியத்திற்கு தெளிவாக சாட்சியமளிக்கின்றன.
கிறிஸ்துவின் உரைகள் யோவானில் "இயற்றப்பட்டவை" என்ற கருத்தின் ஆதாரமாக உள்ளடக்கம் தொடர்பான அவர்களின் ஏகபோகத்தையும் அவர்கள் சுட்டிக்காட்டுகின்றனர். இவ்வாறு, நிக்கோடெமஸுடனான உரையாடல் கடவுளின் ராஜ்யத்தின் ஆன்மீகத் தன்மையை சித்தரிக்கிறது, சமாரியன் பெண்ணுடனான உரையாடல் இந்த ராஜ்யத்தின் பொதுவான தன்மையை சித்தரிக்கிறது. எண்ணங்கள், கிறிஸ்துவின் உரைகள் ஜானின் நோக்கம் யூதர்களுக்கு கடவுளின் ராஜ்யத்தின் மர்மங்களை விளக்குவதாகும், ஆனால் கலிலேயாவில் வசிப்பவர்களுக்கு அல்ல, எனவே இயற்கையாகவே ஒரு சலிப்பான தன்மையைப் பெறுகிறது என்பதன் மூலம் இது விளக்கப்படுகிறது.
யோவானின் உரைகள் யோவான் நற்செய்தியில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள நிகழ்வுகளுடன் தொடர்பில் இல்லை என்று அவர்கள் கூறுகிறார்கள். ஆனால் அத்தகைய அறிக்கை யதார்த்தத்துடன் ஒத்துப்போவதில்லை: முந்தைய நிகழ்வுகளில் கிறிஸ்துவின் ஒவ்வொரு பேச்சும் தனக்குத்தானே உறுதியான ஆதரவைக் கொண்டுள்ளது என்பது யோவானில் உள்ளது, அவர்களால் ஏற்பட்டது என்று கூட ஒருவர் கூறலாம். உதாரணமாக, பரலோக ரொட்டியைப் பற்றிய உரையாடல், பூமிக்குரிய ரொட்டியுடன் மக்களின் பூரிதத்தைப் பற்றி கிறிஸ்துவால் பேசப்பட்டது (அத்தியாயம் 6).
அவர்கள் மேலும் ஆட்சேபிக்கிறார்கள்: "கிறிஸ்துவின் முதிர்வயது வரை இவ்வளவு விரிவான, கடினமான உள்ளடக்கம் மற்றும் இருண்ட பேச்சுகளை ஜான் எப்படி நினைவில் வைத்திருக்க முடியும்?" ஆனால் ஒரு நபர் தனது முழு கவனத்தையும் ஒரு விஷயத்தில் செலுத்தும்போது, அவர் இந்த "ஒரு விஷயத்தை" அதன் அனைத்து விவரங்களிலும் கவனித்து, அதை அவரது நினைவில் உறுதியாக பதிக்கிறார் என்பது தெளிவாகிறது. கிறிஸ்துவின் சீடர்கள் மற்றும் அப்போஸ்தலிக்க தேவாலயத்தில் அவர் குறிப்பாக செயலில் முக்கியத்துவத்தைக் கொண்டிருக்கவில்லை, மாறாக அப்போஸ்தலரின் அமைதியான தோழராக இருந்தார் என்பது ஜானைப் பற்றி அறியப்படுகிறது. பீட்டர் ஒரு சுயாதீன நபரை விட. அவர் தனது இயல்பின் அனைத்து ஆர்வத்தையும் அர்ப்பணித்தார் - அவர் உண்மையில் அத்தகைய தன்மையைக் கொண்டிருந்தார் (மார்க் 9) - அவரது சிறந்த மனம் மற்றும் இதயத்தின் அனைத்து திறன்களும் அவரது நனவிலும் நினைவிலும் கடவுள்-மனிதனின் மிகப்பெரிய ஆளுமையை மீண்டும் உருவாக்குவதற்கு. கிறிஸ்துவைப் பற்றிய விரிவான மற்றும் ஆழமான உரைகளை அவர் எவ்வாறு தனது நற்செய்தியில் மீண்டும் உருவாக்க முடியும் என்பது இதிலிருந்து தெளிவாகிறது. கூடுதலாக, பண்டைய யூதர்கள் பொதுவாக மிக நீண்ட உரையாடல்களை நினைவில் வைத்துக் கொள்ளவும், அவற்றை துல்லியமாக மீண்டும் செய்யவும் முடிந்தது. இறுதியாக, ஜான் கிறிஸ்துவின் தனிப்பட்ட உரையாடல்களை தனக்காகப் பதிவுசெய்து, பின்னர் எழுதப்பட்டதைப் பயன்படுத்தியிருக்கலாம் என்று ஏன் கருதக்கூடாது?
அவர்கள் கேட்கிறார்கள்: “கலிலேயாவைச் சேர்ந்த ஒரு எளிய மீனவரான ஜான், தனது நற்செய்தியில் வெளிப்படுத்துவது போன்ற தத்துவக் கல்வியை எங்கிருந்து பெற முடியும்? 4 வது நற்செய்தி கிரேக்கர்களிடமிருந்து சில ஞானிகள் அல்லது கிறிஸ்தவர்களால் எழுதப்பட்டது என்று கருதுவது மிகவும் இயல்பானது அல்லவா?
இந்த கேள்விக்கான பதில் பின்வருமாறு. முதலாவதாக, கிரேக்க தத்துவ அமைப்புகளை வேறுபடுத்தும் பார்வைகளின் கடுமையான நிலைத்தன்மையும் தர்க்கரீதியான அமைப்பும் ஜானிடம் இல்லை. இயங்கியல் மற்றும் தர்க்கரீதியான பகுப்பாய்விற்குப் பதிலாக, ஜான் ஆதிக்கம் செலுத்தும் முறையான சிந்தனையின் தொகுப்பு பண்பு, கிரேக்க தத்துவத்தை விட கிழக்கு மத மற்றும் இறையியல் சிந்தனையை நினைவூட்டுகிறது (பேராசிரியர். முரேடோவ். 4வது நற்செய்தியில் இறைவனின் உரையாடல்களின் நம்பகத்தன்மை. உரிமைகள் விமர்சனம். 1881 செப். ., ப. 65 முதலியன). ஆகவே, ஜான் ஒரு படித்த யூதராக எழுதுகிறார் என்று கூறலாம், மேலும் கேள்வி: அத்தகைய யூதக் கல்வியை அவர் எங்கிருந்து பெற முடியும் என்பது ஜானின் தந்தை மிகவும் பணக்காரர் (அவருக்கு சொந்த வேலையாட்கள்) என்ற கருத்தில் திருப்திகரமாக தீர்க்கப்பட்டது. அவரது மகன்களான ஜேம்ஸ் மற்றும் ஜான், ஜெருசலேமில் உள்ள ஒரு ரபினிக்கல் பள்ளி ஒன்றில் அந்த நேரத்தில் நல்ல கல்வியைப் பெற முடியும்.
4வது சுவிசேஷத்திலும் யோவானின் 1வது நிருபத்திலும் கிறிஸ்துவின் உரைகளின் உள்ளடக்கம் மற்றும் பாணி இரண்டிலும் காணப்படும் ஒற்றுமை சில விமர்சகர்களை குழப்புகிறது. யோவான் தானே இறைவனின் உரைகளை இயற்றினார் போலும்... இதற்கு யோவான், தனது இளமை பருவத்தில் கிறிஸ்துவின் சீடர்களின் வரிசையில் சேர்ந்து, இயல்பாகவே அவருடைய கருத்துக்களையும் அவற்றை வெளிப்படுத்தும் முறையையும் ஏற்றுக்கொண்டார் என்று சொல்ல வேண்டும். பின்னர், யோவானில் கிறிஸ்துவின் உரைகள் கிறிஸ்து ஒரு சந்தர்ப்பத்தில் அல்லது மற்றொன்றில் சொன்ன அனைத்தையும் நேரடியாகப் பிரதிபலிப்பதில்லை, ஆனால் கிறிஸ்து உண்மையில் சொன்னதை சுருக்கமாகக் கூறுகிறது. மேலும், ஜான் கிறிஸ்துவின் உரைகளை, அராமிக், கிரேக்க மொழிகளில் பேச வேண்டியிருந்தது, மேலும் இது கிறிஸ்துவின் பேச்சின் அர்த்தத்திற்கு மிகவும் பொருத்தமான திருப்பங்களையும் வெளிப்பாடுகளையும் தேட அவரை கட்டாயப்படுத்தியது, இதனால் இயற்கையாகவே பேச்சின் சிறப்பியல்பு வண்ணம் இருந்தது. ஜான் தன்னை கிறிஸ்துவின் உரைகளில் பெறப்பட்டது. இறுதியாக, யோவானின் சுவிசேஷத்திற்கும் அவருடைய 1வது நிருபத்திற்கும், அதாவது யோவானின் பேச்சுக்கும் கர்த்தருடைய பேச்சுக்கும் இடையே மறுக்க முடியாத வேறுபாடு உள்ளது. இவ்வாறு, கிறிஸ்துவின் இரத்தத்தால் மக்களின் இரட்சிப்பு பெரும்பாலும் யோவானின் 1 வது நிருபத்தில் பேசப்படுகிறது மற்றும் நற்செய்தியில் அமைதியாக உள்ளது. எண்ணங்களின் விளக்கக்காட்சியின் வடிவத்தைப் பொறுத்தவரை, 1 வது நிருபத்தில் எல்லா இடங்களிலும் குறுகிய, துண்டு துண்டான வழிமுறைகள் மற்றும் உச்சரிப்புகள் மற்றும் நற்செய்தியில் - முழு பெரிய உரைகளையும் காண்கிறோம்.
கூறப்பட்ட அனைத்தையும் கருத்தில் கொண்டு, விமர்சனத்தின் கூற்றுகளுக்கு மாறாக, 1907 ஆம் ஆண்டு ஜூலை 3 ஆம் தேதி போப் பத்தாம் பயஸ் தனது பாடத்திட்டத்தில் வெளிப்படுத்திய அந்த நிலைப்பாடுகளுடன் உடன்படுவது மட்டுமே எஞ்சியுள்ளது, அங்கு போப் நவீனத்துவவாதிகளின் கூற்றை மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கையாக அங்கீகரிக்கிறார். யோவானின் நற்செய்தி வார்த்தைகளின் சரியான அர்த்தத்தில் சரித்திரம் அல்ல, மாறாக கிறிஸ்துவின் வாழ்க்கையைப் பற்றிய மாய பகுத்தறிவு மற்றும் அது கிறிஸ்துவின் வாழ்க்கையைப் பற்றிய அப்போஸ்தலன் யோவானின் உண்மையான சாட்சியமல்ல, ஆனால் அந்தக் கருத்துகளின் பிரதிபலிப்பு கி.பி. முதல் நூற்றாண்டின் இறுதியில் கிறிஸ்தவ தேவாலயத்தில் இருந்த கிறிஸ்துவின் நபர்.
நான்காவது நற்செய்தியின் சுய சாட்சியம்.நற்செய்தியின் ஆசிரியர் தன்னை ஒரு யூதர் என்று தெளிவாகக் குறிப்பிடுகிறார். அவர் அனைத்து யூத பழக்கவழக்கங்களையும் பார்வைகளையும் அறிந்திருக்கிறார், குறிப்பாக மேசியா பற்றிய அப்போதைய யூத மதத்தின் கருத்துக்கள். மேலும், பாலஸ்தீனத்தில் அப்போது நடந்த அனைத்தையும் நேரில் கண்ட சாட்சியாகப் பேசுகிறார். அவர் யூதர்களிடமிருந்து தன்னைப் பிரித்துக்கொள்வதாகத் தோன்றினால் (உதாரணமாக, அவர் "யூதர்களின் விடுமுறை" என்று கூறுகிறார், "எங்கள் விடுமுறை" அல்ல), 4 வது நற்செய்தி சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி ஏற்கனவே கிறிஸ்தவர்கள் இருந்தபோது எழுதப்பட்டது என்பதன் மூலம் இது விளக்கப்படுகிறது. யூதர்களிடமிருந்து முற்றிலும் பிரிக்கப்பட்டது கூடுதலாக, நற்செய்தி குறிப்பாக பேகன் கிறிஸ்தவர்களுக்காக எழுதப்பட்டது, அதனால்தான் யூதர்களை "அவரது" மக்கள் என்று ஆசிரியரால் பேச முடியவில்லை. அந்த நேரத்தில் பாலஸ்தீனத்தின் புவியியல் நிலை மிக உயர்ந்த அளவில் துல்லியமாகவும் முழுமையாகவும் கோடிட்டுக் காட்டப்பட்டுள்ளது. உதாரணமாக 2ஆம் நூற்றாண்டில் வாழ்ந்த ஒரு எழுத்தாளரிடம் இதை எதிர்பார்க்க முடியாது.
கிறிஸ்துவின் வாழ்க்கையில் நடந்த நிகழ்வுகளுக்கு சாட்சியாக, 4 வது நற்செய்தியின் ஆசிரியர் இந்த நிகழ்வுகளின் நேரத்தை விவரிக்கும் சிறப்பு காலவரிசை துல்லியத்தில் தன்னை மேலும் காட்டுகிறார். இது கிறிஸ்து எருசலேமுக்குச் சென்ற விடுமுறை நாட்களை மட்டும் குறிப்பிடவில்லை, ஆனால் கிறிஸ்துவின் பொது ஊழியத்தின் காலத்தை நிர்ணயிப்பது முக்கியம். ஜான் நற்செய்தியின்படி இயேசு கிறிஸ்துவின் வாழ்க்கையின் காலவரிசை இதுபோல் தெரிகிறது. - யோவானிடமிருந்து ஞானஸ்நானம் பெற்ற பிறகு, கிறிஸ்து ஜோர்டான் அருகே சிறிது காலம் தங்கியிருந்தார், இங்கே அவருடைய முதல் சீடர்களை அழைக்கிறார் (அத்தியாயம் 1). பின்னர் அவர் கலிலேயாவுக்குச் செல்கிறார், அங்கு அவர் ஈஸ்டர் வரை வாழ்கிறார் (யோவான் 2:1-11). பஸ்கா அன்று அவர் எருசலேமுக்கு வருகிறார்: இது அவருடைய பொது ஊழியத்தின் போது முதல் பஸ்காவாகும் (யோவான் 2:12-13; யோவான் 21). பின்னர் கிறிஸ்து, இந்த பஸ்காவிற்குப் பிறகு - அநேகமாக ஏப்ரல் மாதத்தில் - ஜெருசலேமை விட்டு வெளியேறி டிசம்பர் இறுதி வரை யூதேயா தேசத்தில் இருக்கிறார் (யோவான் 3:22-4:2). ஜனவரி மாதத்திற்குள், கிறிஸ்து சமாரியா வழியாக கலிலேயாவிற்கு வருகிறார் (யோவான் 4:3-54) மேலும் இங்கு நீண்ட காலம் வாழ்கிறார்: குளிர்காலம் மற்றும் கோடைக்காலம் முழுவதும். ஈஸ்டர் அன்று (ஜான் 4:35 இல் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது) - அவரது பொது நடவடிக்கையின் போது இரண்டாவது பஸ்கா - அவர், வெளிப்படையாக, ஜெருசலேம் செல்லவில்லை. கூடாரப் பெருநாளில் மட்டுமே (யோவான் 5:1) அவர் மீண்டும் எருசலேமில் தோன்றினார், அங்கு அவர் மிகக் குறுகிய காலம் தங்கியிருக்கலாம். பின்னர் அவர் கலிலேயாவில் பல மாதங்கள் கழித்தார் (யோவான் 6:1). இந்த ஆண்டு ஈஸ்டர் அன்று (யோவான் 6:4) கிறிஸ்து மீண்டும் எருசலேமுக்கு செல்லவில்லை: இது அவரது பொது ஊழியத்தின் மூன்றாவது பஸ்கா. கூடாரப் பெருநாளில் அவர் எருசலேமில் தோன்றினார் (யோவான் 7:1-10:21), பின்னர் பெரியாவில் இரண்டு மாதங்கள் கழித்தார், டிசம்பரில், ஆலயத்தின் புதுப்பித்தல் விழாவிற்காக, அவர் மீண்டும் எருசலேமுக்கு வருகிறார் (யோவான் 10: 22) பின்னர் கிறிஸ்து விரைவில் மீண்டும் பெரியாவுக்குப் புறப்பட்டு, அங்கிருந்து சிறிது காலத்திற்கு பெத்தானியாவுக்குச் செல்கிறார் (அத்தியாயம் 11). பெத்தானியாவிலிருந்து நான்காவது பஸ்கா வரை அவர் எப்பிராயீமில் இருக்கிறார், அவர் எதிரிகளின் கைகளில் இறக்கும் பொருட்டு, கடைசி பஸ்காவின் நான்காவது எருசலேமுக்கு வருகிறார். - இவ்வாறு, ஜான் நான்கு ஈஸ்டர் விடுமுறை நாட்களைக் குறிப்பிடுகிறார், அதைச் சுற்றி இயேசு கிறிஸ்துவின் பொது ஊழியத்தின் வரலாறு உள்ளது, இது வெளிப்படையாக மூன்று ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக நீடித்தது., ஆனால் இந்த அல்லது அந்த நிகழ்வுக்கு முன்னும் பின்னும் நாட்கள் மற்றும் வாரங்கள் மற்றும் இறுதியாக, சில நேரங்களில் நிகழ்வுகளின் மணிநேரம் கூட. கேள்விக்குரிய நபர்கள் மற்றும் பொருள்களின் எண்ணிக்கையைப் பற்றியும் அவர் துல்லியமாகப் பேசுகிறார்.
கிறிஸ்துவின் வாழ்க்கையிலிருந்து பல்வேறு சூழ்நிலைகளைப் பற்றி ஆசிரியர் தெரிவிக்கும் விவரங்கள், ஆசிரியர் அவர் விவரிக்கும் அனைத்திற்கும் நேரில் கண்ட சாட்சி என்ற முடிவுக்கு வருவதற்கான காரணத்தையும் தருகின்றன. மேலும், அந்தக் காலத்தின் தலைவர்களை ஆசிரியர் வகைப்படுத்தும் அம்சங்கள் மிகவும் தெளிவாக உள்ளன, மேலும், அக்கால யூதக் கட்சிகளுக்கு இடையில் இருந்த வேறுபாடுகளை நன்கு புரிந்துகொண்ட ஒரு நேரில் கண்ட சாட்சியால் மட்டுமே அவற்றைக் குறிக்க முடியும்.
சுவிசேஷத்தை எழுதியவர் 12 பேரில் இருந்து வந்த ஒரு அப்போஸ்தலராக இருந்தார் என்பது அவர் 12 வட்டத்தின் உள் வாழ்க்கையிலிருந்து பல சூழ்நிலைகளைப் பற்றி தெரிவிக்கும் நினைவுகளிலிருந்து தெளிவாகத் தெரிகிறது. கிறிஸ்துவின் சீடர்களை கவலையடையச் செய்த அனைத்து சந்தேகங்களையும், தங்களுக்குள்ளும் அவருடைய ஆசிரியருடனும் அவர்கள் நடத்திய உரையாடல்கள் அனைத்தையும் அவர் நன்கு அறிவார். அதே நேரத்தில், அவர் அப்போஸ்தலர்களை அழைக்கிறார், அவர்கள் பின்னர் தேவாலயத்தில் அறியப்பட்ட பெயர்களால் அல்ல, ஆனால் அவர்கள் தங்கள் நட்பு வட்டத்தில் இருந்தவர்களால் (உதாரணமாக, அவர் பர்த்தலோமிவ் நத்தனேல் என்று அழைக்கிறார்).
வானிலை முன்னறிவிப்பாளர்களிடம் ஆசிரியரின் அணுகுமுறையும் குறிப்பிடத்தக்கது. அவர் ஒரு நேரில் கண்ட சாட்சியாக பல புள்ளிகளில் பிந்தையவரின் சாட்சியத்தை தைரியமாக சரிசெய்கிறார், அவர் அவர்களை விட அதிக அதிகாரம் கொண்டவர்: அத்தகைய எழுத்தாளர் மட்டுமே யாரிடமிருந்தும் கண்டனத்திற்கு பயப்படாமல் இவ்வளவு தைரியமாக பேச முடியும். மேலும், இது சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி கிறிஸ்துவுக்கு நெருக்கமானவர்களில் இருந்து ஒரு அப்போஸ்தலன், ஏனென்றால் மற்ற அப்போஸ்தலர்களுக்கு வெளிப்படுத்தப்படாத பலவற்றை அவர் அறிந்திருக்கிறார் (எடுத்துக்காட்டாக, யோவான் 6:15; யோவான் 7:1 ஐப் பார்க்கவும்).
இந்த மாணவர் யார்? அவர் தன்னைப் பெயரால் அழைக்கவில்லை, இன்னும் தன்னை இறைவனின் அன்பான சீடர் என்று அடையாளப்படுத்துகிறார் (யோவான் 13:23; யோவான் 21:7.20-24). இது ஒரு பயன்பாடு அல்ல. பீட்டர், ஏனெனில் இந்த ஏப். 4 வது நற்செய்தியில் எல்லா இடங்களிலும் அவர் பெயரால் அழைக்கப்படுகிறார் மற்றும் பெயரிடப்படாத சீடரிடமிருந்து நேரடியாக வேறுபடுத்தப்படுகிறார். நெருங்கிய சீடர்களில், இரண்டு பேர் இருந்தனர் - ஜேம்ஸ் மற்றும் ஜான், செபதேயுவின் மகன்கள். ஆனால் அவர் யூத நாட்டை விட்டு வெளியேறவில்லை மற்றும் ஒப்பீட்டளவில் ஆரம்பத்தில் (41 ஆம் ஆண்டில்) தியாகத்தை அனுபவித்தார் என்பது ஜேக்கப் பற்றி அறியப்படுகிறது. இதற்கிடையில், சுவிசேஷம் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி சுருக்கமான நற்செய்திகளுக்குப் பிறகு எழுதப்பட்டது மற்றும் அநேகமாக முதல் நூற்றாண்டின் இறுதியில் எழுதப்பட்டது. 4வது நற்செய்தியை எழுதிய கிறிஸ்துவுக்கு மிக நெருக்கமான அப்போஸ்தலராக ஜான் மட்டுமே அங்கீகரிக்கப்பட முடியும். தன்னை "மற்றொரு மாணவர்" என்று அழைத்துக் கொள்ளும் அவர், இந்த வெளிப்பாட்டிற்கு எப்போதும் ஒரு சொல்லை (ο ̔) சேர்த்துக் கொள்கிறார், அனைவருக்கும் அவரைத் தெரியும் என்றும் அவரை வேறு யாருடனும் குழப்ப முடியாது என்றும் தெளிவாகக் கூறுகிறார். அவருடைய மனத்தாழ்மையின் காரணமாக, அவர் தனது தாயார் சலோமை மற்றும் அவரது சகோதரர் ஐசக்கை பெயர் சொல்லி அழைக்கவில்லை (யோவான் 19:25; யோவான் 21:2). அப்போஸ்தலரால் மட்டுமே இதைச் செய்திருக்க முடியும். ஜான்: வேறு எந்த எழுத்தாளரும் நிச்சயமாக செபதேயுவின் மகன்களில் ஒருவரையாவது குறிப்பிட்டிருப்பார். அவர்கள் எதிர்க்கிறார்கள்: "ஆனால் சுவிசேஷகர் மத்தேயு தனது நற்செய்தியில் அவரது பெயரைக் குறிப்பிடுவதைக் கண்டார்" (யோவான் 9:9)? ஆம், ஆனால் மத்தேயுவின் நற்செய்தியில், நற்செய்தி வரலாற்றின் நிகழ்வுகளின் புறநிலை சித்தரிப்பில் எழுத்தாளரின் ஆளுமை முற்றிலும் மறைந்துவிடும், அதே நேரத்தில் 4 வது நற்செய்தி ஒரு உச்சரிக்கப்படும் அகநிலை தன்மையைக் கொண்டுள்ளது, மேலும் இந்த நற்செய்தியின் எழுத்தாளர் இதை உணர்ந்து விரும்பினார். நிழலில் அவரது சொந்த பெயரை வைத்து, ஏற்கனவே எல்லோரும் ஒரு நினைவகத்தை கேட்டுக்கொண்டிருந்தனர்.
4 வது நற்செய்தியின் மொழி மற்றும் விளக்கக்காட்சி. 4 வது நற்செய்தியின் மொழி மற்றும் விளக்கக்காட்சி இரண்டும் நற்செய்தியை எழுதியவர் ஒரு பாலஸ்தீனிய யூதர், கிரேக்கர் அல்ல என்றும், அவர் முதல் நூற்றாண்டின் இறுதியில் வாழ்ந்தவர் என்றும் தெளிவாகக் குறிப்பிடுகிறது. நற்செய்தியில், முதலில், பழைய ஏற்பாட்டின் புனித புத்தகங்களில் இடங்களைப் பற்றிய நேரடி மற்றும் மறைமுக குறிப்புகள் உள்ளன (இதை இணையான பத்திகளுடன் நற்செய்தியின் ரஷ்ய பதிப்பிலும் காணலாம்). மேலும், அவர் LXX இன் மொழிபெயர்ப்பை மட்டுமல்ல, பழைய ஏற்பாட்டு புத்தகங்களின் அசல் எபிரேய உரையையும் அறிந்திருக்கிறார் (cf. ஜான் 19:37 மற்றும் Zech 12:10 எபிரேய உரையின்படி). பின்னர், “யூத மேதையின் சிறப்பான அம்சமாக விளங்கும் சிறப்பு பிளாஸ்டிசிட்டி மற்றும் பேச்சுப் படங்கள், அனுமானத்தின் விதிமுறைகளின் ஏற்பாடு மற்றும் அவற்றின் எளிமையான கட்டுமானம், விளக்கக்காட்சியின் குறிப்பிடத்தக்க விவரம், டட்டாலஜி மற்றும் திரும்பத் திரும்பச் சொல்லும் புள்ளியை அடைகிறது. பேச்சு குறுகியது, திடீர், உறுப்பினர்களின் இணை மற்றும் முழு வாக்கியங்கள் மற்றும் எதிர்நிலைகள், வாக்கியங்களின் கலவையில் கிரேக்க துகள்கள் இல்லாதது" மற்றும் நற்செய்தி ஒரு யூதரால் எழுதப்பட்டது, கிரேக்கர் அல்ல (Bazhenov. சிறப்பியல்புகள் நான்காவது நற்செய்தி. P. 374). வியன்னா அகாடமி ஆஃப் சயின்சஸ் உறுப்பினர் டி.ஜி. முல்லர், 1909 ஆம் ஆண்டு தனது சுருக்கமான "Das Iohannes-Evangelium im Uchte der Strophentheorie" இல், யோவான் நற்செய்தியில் உள்ள கிறிஸ்துவின் மிக முக்கியமான உரைகளை பிரிக்கும் முயற்சியை மேற்கொண்டார். சரணங்கள் மற்றும் பின்வருவனவற்றுடன் முடிவடைகிறது: “மலையின் மீதான விவாதத்தில் எனது வேலையை முடித்த பிறகு, ஜான் நற்செய்தியையும் ஆய்வு செய்தேன், இது உள்ளடக்கத்திலும் பாணியிலும் சினாப்டிக் சுவிசேஷங்களிலிருந்து வேறுபட்டது, ஆனால் எனக்கு மிகவும் ஆச்சரியமாக சட்டங்கள் இருப்பதைக் கண்டேன். தீர்க்கதரிசிகளின் உரைகள், மலையின் சொற்பொழிவுகள் மற்றும் குரான் போன்றவற்றில் உள்ள அதே அளவிற்கு ஸ்ட்ரோபிசம் இங்கு நிலவுகிறது." நற்செய்தியை எழுதியவர் பழைய ஏற்பாட்டின் தீர்க்கதரிசிகளைப் பற்றிய ஆய்வில் வளர்க்கப்பட்ட உண்மையான யூதர் என்பதை இந்த உண்மை சுட்டிக்காட்டுகிறது அல்லவா? 4 வது நற்செய்தியில் உள்ள யூத சுவை மிகவும் வலுவானது, எபிரேய மொழி தெரிந்த எவரும், யோவான் நற்செய்தியை எபிரேய மொழிபெயர்ப்பில் படிக்கும் வாய்ப்பைப் பெற்ற எவரும் நிச்சயமாக அவர் மூலத்தைப் படிக்கிறார், மொழிபெயர்ப்பை அல்ல என்று நினைப்பார். நற்செய்தியை எழுதியவர் எபிரேய மொழியில் சிந்தித்து கிரேக்க மொழியில் தன்னை வெளிப்படுத்தினார் என்பது தெளிவாகிறது. ஆனால் இப்படித்தான் ap எழுதியிருக்க வேண்டும். சிறுவயதிலிருந்தே எபிரேய மொழியில் சிந்திக்கவும் பேசவும் பழகிய ஜான், ஏற்கனவே இளமைப் பருவத்தில் கிரேக்க மொழியைப் படித்தார்.
நற்செய்தியின் கிரேக்க மொழி சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி அசல், மொழிபெயர்ப்பு அல்ல: சர்ச் பிதாக்களின் சாட்சியம் மற்றும் சில காரணங்களால் யோவானின் நற்செய்தி முதலில் எபிரேய மொழியில் எழுதப்பட்டதாகக் கூற விரும்பும் விமர்சகர்களிடமிருந்து ஆதாரம் இல்லாதது - இவை அனைத்தும் 4 வது நற்செய்தியின் கிரேக்கத்தின் அசல் தன்மையில் உறுதியாக இருக்க போதுமானது. நற்செய்தியின் ஆசிரியர் தனது அகராதியில் கிரேக்க மொழியின் சொற்கள் மற்றும் வெளிப்பாடுகள் குறைவாக இருந்தாலும், இந்த விதிமுறைகள் மற்றும் வெளிப்பாடுகள் ஒரு பெரிய தங்க நாணயத்தைப் போலவே மதிப்புமிக்கவை, இது பொதுவாக பெரிய உரிமையாளர்களுக்கு பணம் செலுத்த பயன்படுகிறது. அதன் கலவையின் அடிப்படையில், 4 வது நற்செய்தியின் மொழி பொது κοινη ̀ διάλεκτος தன்மையைக் கொண்டுள்ளது. ஹீப்ரு, லத்தீன் மற்றும் இந்த நற்செய்திக்கு தனித்துவமான சில சொற்கள் இங்கே இடங்களில் காணப்படுகின்றன. இறுதியாக, ஜானில் உள்ள சில வார்த்தைகள் மற்ற புதிய ஏற்பாட்டு எழுத்துக்களின் சிறப்பியல்பு அல்ல, சிறப்பு அர்த்தத்தில் பயன்படுத்தப்படுகின்றன (உதாரணமாக, Λόγος, α ̓ γαπάω, ι ̓ ου ̓ δαι ̃ οι, ζ.ωή, முதலியவற்றின் பொருளைக் குறிக்கும். நற்செய்தியின் உரையை விளக்கும் போது). சொற்பிறப்பியல் மற்றும் தொடரியல் விதிகளைப் பொறுத்தவரை, பொதுவாக 4 வது நற்செய்தியின் மொழி κοινη ̀ διάλεκτος விதிகளிலிருந்து வேறுபடுவதில்லை, இருப்பினும் இங்கு ஏதாவது சிறப்பு உள்ளது (உதாரணமாக, ஒரு உறுப்பினரின் பயன்பாடு, ஒரு முன்னறிவிப்பின் கலவை ஒற்றுமை, முதலியன ஒரு விஷயத்துடன் பன்மை).
ஸ்டைலிஸ்டிக்காக, ஜான் நற்செய்தி சொற்றொடர்களின் கட்டுமானத்தின் எளிமையால் வேறுபடுகிறது, சாதாரண பேச்சின் எளிமையை அணுகுகிறது. இங்கே நாம் எல்லா இடங்களிலும் ஒரு சில துகள்களால் இணைக்கப்பட்ட குறுகிய, துண்டு துண்டான வாக்கியங்களைக் காண்கிறோம். ஆனால் இந்த சுருக்கமான வெளிப்பாடுகள் பெரும்பாலும் வழக்கத்திற்கு மாறாக வலுவான தோற்றத்தை உருவாக்குகின்றன (குறிப்பாக முன்னுரையில்). நன்கு அறியப்பட்ட வெளிப்பாட்டிற்கு சிறப்பு சக்தியை வழங்க, ஜான் அதை சொற்றொடரின் தொடக்கத்தில் வைக்கிறார், சில சமயங்களில் பேச்சின் கட்டமைப்பில் உள்ள வரிசை கூட கவனிக்கப்படாது (உதாரணமாக, ஜான் 7:38). யோவானின் நற்செய்தியின் வாசகரும் இந்த அல்லது அந்த எண்ணத்தை வெளிப்படுத்தும் அசாதாரணமான ஏராளமான உரையாடல்களால் தாக்கப்பட்டார். யோவானின் நற்செய்தியில், சினோப்டிக் நற்செய்திகளுக்கு மாறாக, உவமைகள் இல்லை என்ற உண்மையைப் பொறுத்தவரை, சினாப்டிக் நற்செய்திகளில் ஏற்கனவே அறிவிக்கப்பட்ட அந்த உவமைகளை மீண்டும் செய்வது அவசியம் என்று ஜான் கருதவில்லை என்பதன் மூலம் இந்த நிகழ்வை விளக்க முடியும். . ஆனால் அவருக்கு இந்த உவமைகளை நினைவூட்டும் ஒன்று உள்ளது - இவை உருவகங்கள் மற்றும் பல்வேறு படங்கள் (உதாரணமாக, நிக்கோடெமஸ் மற்றும் சமாரியன் பெண்ணுடனான உரையாடலில் உருவக வெளிப்பாடுகள் அல்லது, எடுத்துக்காட்டாக, நல்ல மேய்ப்பன் மற்றும் செம்மறியாடுகளின் கதவு பற்றிய உண்மையான உருவகம்). கூடுதலாக, கிறிஸ்து படித்த யூதர்களுடனான உரையாடல்களில் உவமைகளைப் பயன்படுத்தவில்லை, மேலும் இந்த உரையாடல்களைத்தான் ஜான் முக்கியமாக தனது நற்செய்தியில் மேற்கோள் காட்டுகிறார். யூதேயாவில் பேசப்படும் கிறிஸ்துவின் உரைகளின் உள்ளடக்கத்திற்கு உவமைகளின் வடிவம் பொருந்தாது: இந்த உரைகளில் கிறிஸ்து தனது தெய்வீக கண்ணியத்தைப் பற்றி பேசினார், இதற்காக உருவங்கள் மற்றும் உவமைகளின் வடிவம் முற்றிலும் பொருத்தமற்றது - கோட்பாடுகளை இணைப்பது சிரமமாக உள்ளது. உவமைகள். கிறிஸ்துவின் சீடர்களும் கிறிஸ்துவின் போதனைகளை உவமைகள் இல்லாமல் புரிந்து கொள்ள முடியும்.
யோவானின் நற்செய்தியின் விளக்கவுரைகள் மற்றும் இந்த நற்செய்தியைத் தங்கள் பொருளாகக் கொண்ட பிற படைப்புகள்.ஜான் நற்செய்தியின் ஆய்வுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட பண்டைய படைப்புகளில், முதன்முதலில் வாலண்டினியன் ஹெராக்ளியோனின் (150-180) படைப்புகள் உள்ளன, அவற்றின் துண்டுகள் ஆரிஜனால் பாதுகாக்கப்பட்டன (புரூக்கின் சிறப்பு பதிப்பும் உள்ளது). இதைத் தொடர்ந்து ஆரிஜனின் மிக விரிவான வர்ணனை உள்ளது, இருப்பினும், அது முழுமையாக நிலைத்திருக்கவில்லை (பதிப்பு. ப்ரீஷென், 1903). அடுத்து ஜான் கிறிசோஸ்டம் என்பவருக்கு சொந்தமான ஜான் நற்செய்தியில் 88 உரையாடல்கள் வருகின்றன (ரஷ்ய மொழியில், பெட். டி. அகாட் மொழிபெயர்த்தார். 1902). கிரேக்க மொழியில் மோப்சுட்ஸ்கியின் தியோடரின் விளக்கம் துண்டுகளாக மட்டுமே பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளது, ஆனால் இப்போது இந்த படைப்பின் சிரியாக் உரையின் லத்தீன் மொழிபெயர்ப்பு தோன்றியது, கிட்டத்தட்ட அனைத்தையும் முழுமையாக மீண்டும் உருவாக்குகிறது. செயின்ட் விளக்கம் அலெக்ஸாண்டிரியாவின் சிரில் 1910 இல் மாஸ்கோவின் கீழ் வெளியிடப்பட்டது. ஆவி. கலைக்கூடம். பின்னர் ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட யோவான் நற்செய்தியில் 124 உரையாடல்கள் உள்ளன. அகஸ்டின் (லத்தீன் மொழியில்). இறுதியாக, ஹெப். ஜான், ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவர். தியோபிலாக்ட் (மொழிபெயர்ப்பு, கசாக் இறையியல் அகாடமியில்).
மேற்கத்திய இறையியலாளர்களின் புதிய விளக்கங்களில், கவனிக்கத்தக்க படைப்புகள்: டோலியுக் (கடைசி பதிப்பு 1857), மேயர் (கடைசி பதிப்பு 1902), லுதார்ட் (கடைசி பதிப்பு 1876), கோடெட் (ஜெர்மன் மொழியில் கடைசி பதிப்பு) மொழி 1903), கெய்ல் (1881) ), வெஸ்ட்காட் (1882), ஷாண்ட்ஸ் (1885), க்னாபென்பவுர் (1906 2வது பதிப்பு.), ஸ்க்லேட்டர் (2வது பதிப்பு. 1902), லோசி (1903 பிரெஞ்சு மொழியில்), ஹெய்ட்முல்லர் (வெயிஸ் இன் நோவோஸில். ரைட்டிங்ஸ் 1907), சான் (2வது . 1908), ஜி.ஐ. கோல்ட்ஸ்மேன் (3வது பதிப்பு. 1908).
விமர்சன இயக்கம் என்று அழைக்கப்படும் மேற்கத்திய விஞ்ஞானிகளின் மிகச் சிறந்த படைப்புகளில், ஜான் நற்செய்தியின் படைப்புகள் அர்ப்பணிக்கப்பட்டவை: ப்ரெக்னீடர், வெயிஸ், ஷ்வெக்லர், புருனோ, பாயர், பார், ஹில்கன்ஃபெல்ட், கெய்ம், தாம், ஜேக்கப்சன், ஓ. ஹோல்ட்ஸ்மேன் , Wendt, Keyenbühl, I. Reville, Grill, Wrede , Scott, Wellhausen, முதலியன. விமர்சன இயக்கத்தின் சமீபத்திய முக்கியப் படைப்பு: ஸ்பிட்டா [Spitta]. Das Joh ä nnes evangelium als Quelle d. Geschtehe இயேசு. G ö tt. 1910. பி. 466.
Ev பற்றி ஒரு மன்னிப்பு திசையில். ஜான் எழுதியவர்: பிளாக், ஸ்டியர், வெயிஸ், எடர்ஷெய்ம் (தி லைஃப் அண்ட் டைம்ஸ் ஆஃப் ஜீசஸ் தி மெசியா, இதன் முதல் தொகுதி ரஷ்ய மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது), சாஸ்தான், டெல்ஃப், பி. எவால்ட், நெஸ்ஜென், க்ளூஜ், கமர்லின்க், ஸ்க்லாட்டர், ஸ்டான்டன் , டிரம்மண்ட், சாண்டே, ஸ்மித், பார்த், கெபல், லெபின் சமீபத்தியது லெபின் [லெபின்] படைப்பு. லா வால்யூர் ஹிஸ்டோரிக் டு IV-e எவாங்கில். 2 தொகுதி. பாரிஸ். 1910. 8 பிரான்.. ஆனால் இந்த படைப்புகள் எச்சரிக்கையுடன் பயன்படுத்தப்பட வேண்டும்.
ரஷ்ய இறையியல் இலக்கியத்தில் ஜான் நற்செய்தியின் பல விளக்கங்கள் மற்றும் இந்த நற்செய்தியின் ஆய்வு தொடர்பான தனிப்பட்ட கட்டுரைகள் மற்றும் பிரசுரங்கள் உள்ளன. 1874 ஆம் ஆண்டில், ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட்டின் (பின்னர் பிஷப்) மிகைல் (லுசின்) படைப்பின் முதல் பதிப்பு வெளியிடப்பட்டது: "ஜான் நற்செய்தி ஸ்லாவிக் மற்றும் ரஷ்ய பேச்சுவழக்குகளில் முன்னுரைகள் மற்றும் விரிவான விளக்கக் குறிப்புகளுடன்." 1887 இல், “செயின்ட் நற்செய்தியைப் படித்த அனுபவம். ஜான் தி தியாலஜியன்" ஜார்ஜி விளாஸ்டாவ், இரண்டு தொகுதிகளில். 1903 ஆம் ஆண்டில், ஜான் நற்செய்தியின் பிரபலமான விளக்கம் வெளியிடப்பட்டது, பேராயர் நிகானோர் (கமென்ஸ்கி) தொகுத்தார், 1906 ஆம் ஆண்டில், பி.ஐ. கிளாட்கோவ் தொகுத்த “நற்செய்தியின் விளக்கம்”, இதில் ஜான் நற்செய்தியும் பிரபலமாக விளக்கப்பட்டது. ஜான் நற்செய்திக்கு பிரபலமான விளக்கங்களும் உள்ளன: யூசிபியஸ், பேராயர். மொகிலெவ்ஸ்கி (ஞாயிறு மற்றும் விடுமுறை நாட்களில் உரையாடல்களின் வடிவத்தில்), பேராயர்களான மிகைலோவ்ஸ்கி, புகாரேவ் மற்றும் சிலர். 1893 ஆம் ஆண்டுக்கு முன்னர் யோவான் நற்செய்தியைப் பற்றி எழுதப்பட்டதை நன்கு அறிந்து கொள்வதற்கு மிகவும் பயனுள்ள வழிகாட்டி எம். பார்சோவ் எழுதிய "நான்கு நற்செய்திகளின் விளக்கம் மற்றும் மேம்படுத்தும் வாசிப்பு பற்றிய கட்டுரைகளின் தொகுப்பு" ஆகும். யோவான் நற்செய்தியின் ஆய்வு பற்றிய 1904 வரையிலான அடுத்தடுத்த இலக்கியங்கள் பேராசிரியர். பிராவ்-போகோஸ்லில் போக்டாஷெவ்ஸ்கி. என்சைக்ளோபீடியாஸ், தொகுதி. 6, ப. 836-7 மற்றும் ஓரளவு பேராசிரியர். சாகர்டா (ஐபிட்., பக். 822). ஜான் நற்செய்தியைப் பற்றிய சமீபத்திய ரஷ்ய இலக்கியங்களில், இந்த ஆய்வுக் கட்டுரைகள் சிறப்பு கவனம் செலுத்த வேண்டியவை: I. பசெனோவ். சுவிசேஷத்தின் தோற்றம் பற்றிய கேள்வி தொடர்பாக உள்ளடக்கம் மற்றும் மொழியின் அடிப்படையில் நான்காவது நற்செய்தியின் சிறப்பியல்புகள். 1907; டி. ஸ்னாமென்ஸ்கி. புனிதரின் போதனை. ஏப். இயேசு கிறிஸ்துவின் முகத்தைப் பற்றி நான்காவது நற்செய்தியில் ஜான் இறையியலாளர். 1907; பேராசிரியர். இறையியல். கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் பொது ஊழியம். 1908, பகுதி 1.
நற்செய்தி
கிளாசிக்கல் கிரேக்க மொழியில் "நற்செய்தி" (τὸ εὐαγγλιον) என்ற வார்த்தை குறிக்கப் பயன்படுத்தப்பட்டது: a) மகிழ்ச்சியின் தூதருக்கு வழங்கப்படும் வெகுமதி (τῷ εὐαγγέλῳ), ஆ) சில நல்ல செய்திகளை தியாகம் செய்யும் சந்தர்ப்பம் அதே சந்தர்ப்பத்தில் கொண்டாடப்பட்டது மற்றும் c) இந்த நல்ல செய்தியே. புதிய ஏற்பாட்டில் இந்த வெளிப்பாடு அர்த்தம்:
அ) கிறிஸ்து மக்களை கடவுளுடன் சமரசம் செய்து நமக்கு மிகப்பெரிய நன்மைகளை கொண்டு வந்தார் என்ற நற்செய்தி - முக்கியமாக பூமியில் கடவுளின் ராஜ்யம் நிறுவப்பட்டது ( மேட். 4:23),
b) கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் போதனை, இந்த ராஜ்யத்தின் ராஜா, மேசியா மற்றும் கடவுளின் குமாரன் என்று அவரும் அவருடைய அப்போஸ்தலர்களும் அவரைப் பற்றி பிரசங்கித்தார் ( 2 கொரி. 4:4),
c) அனைத்து புதிய ஏற்பாடு அல்லது பொதுவாக கிறிஸ்தவ போதனைகள், முதன்மையாக கிறிஸ்துவின் வாழ்க்கையின் மிக முக்கியமான நிகழ்வுகளின் விவரிப்பு ( ; 1 தெஸ். 2:8) அல்லது போதகரின் ஆளுமை ( ரோம் 2:16).
நீண்ட காலமாக, கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் வாழ்க்கையைப் பற்றிய கதைகள் வாய்வழியாக மட்டுமே அனுப்பப்பட்டன. ஆண்டவனே அவனது பேச்சுக்கள் மற்றும் செயல்கள் பற்றிய எந்தப் பதிவுகளையும் விடவில்லை. அதே வழியில், 12 அப்போஸ்தலர்களும் எழுத்தாளர்களாகப் பிறந்தவர்கள் அல்ல: அவர்கள் “கற்காத எளிய மக்கள்” ( செயல்கள் 4:13), கல்வியறிவு இருந்தாலும். அப்போஸ்தலிக்க காலத்து கிறிஸ்தவர்களிடையே, "மாம்சத்தின்படி ஞானிகள், வலிமையானவர்கள்" மற்றும் "உன்னதமானவர்கள்" ( 1 கொரி. 1:26), மற்றும் பெரும்பாலான விசுவாசிகளுக்கு, கிறிஸ்துவைப் பற்றிய வாய்வழி கதைகள் எழுதப்பட்டதை விட மிக முக்கியமானவை. இந்த வழியில், அப்போஸ்தலர்கள் மற்றும் பிரசங்கிகள் அல்லது சுவிசேஷகர்கள் கிறிஸ்துவின் செயல்கள் மற்றும் பேச்சுகளைப் பற்றிய கதைகளை "பரப்பினார்கள்" (παραδιδόναι) மற்றும் விசுவாசிகள் "பெற்றனர்" (παραλαμβάν, ஆனால், நினைவாற்றலால் மட்டும் அல்ல) -ειν ரபினிக்கல் பள்ளிகளின் மாணவர்களைப் பற்றி கூறலாம், ஆனால் என் முழு ஆன்மாவுடன், ஏதோ உயிருள்ள மற்றும் உயிர் கொடுக்கும். ஆனால் வாய்வழி பாரம்பரியத்தின் இந்த காலம் விரைவில் முடிவுக்கு வந்தது. ஒருபுறம், கிறிஸ்தவர்கள் யூதர்களுடனான தங்கள் தகராறில் நற்செய்தியின் எழுத்துப்பூர்வ விளக்கக்காட்சியின் அவசியத்தை உணர்ந்திருக்க வேண்டும், அவர்கள் நமக்குத் தெரிந்தபடி, கிறிஸ்துவின் அற்புதங்களின் யதார்த்தத்தை மறுத்து, கிறிஸ்து தன்னை மேசியாவாக அறிவிக்கவில்லை என்று வாதிட்டனர். கிறிஸ்துவின் அப்போஸ்தலர்களில் இருந்தவர்களிடமிருந்தோ அல்லது கிறிஸ்துவின் செயல்களை நேரில் கண்ட சாட்சிகளுடன் நெருங்கிய தொடர்பு கொண்டவர்களிடமிருந்தோ கிறிஸ்துவைப் பற்றிய உண்மையான கதைகள் கிறிஸ்தவர்களுக்கு இருப்பதாக யூதர்களுக்குக் காட்ட வேண்டியது அவசியம். மறுபுறம், கிறிஸ்துவின் வரலாற்றின் எழுத்துப்பூர்வ விளக்கக்காட்சியின் தேவை உணரத் தொடங்கியது, ஏனெனில் முதல் சீடர்களின் தலைமுறை படிப்படியாக இறந்து கொண்டிருந்தது மற்றும் கிறிஸ்துவின் அற்புதங்களுக்கு நேரடி சாட்சிகளின் வரிசைகள் மெலிந்து வருகின்றன. எனவே, இறைவனின் தனிப்பட்ட சொற்களையும், அவருடைய முழு உரைகளையும், அவரைப் பற்றிய அப்போஸ்தலர்களின் கதைகளையும் எழுதுவதில் பாதுகாப்பது அவசியம். அப்போதுதான் கிறிஸ்து பற்றி வாய்வழி மரபில் பதிவாகியிருக்கும் தனித்தனி பதிவுகள் அங்கும் இங்கும் வெளிவர ஆரம்பித்தன. கிறிஸ்தவ வாழ்க்கையின் விதிகளைக் கொண்ட கிறிஸ்துவின் வார்த்தைகள் மிகவும் கவனமாகப் பதிவு செய்யப்பட்டன, மேலும் அவை கிறிஸ்துவின் வாழ்க்கையிலிருந்து பல்வேறு நிகழ்வுகளை வெளிப்படுத்த மிகவும் சுதந்திரமாக இருந்தன, அவற்றின் பொதுவான தோற்றத்தை மட்டுமே பாதுகாத்தன. எனவே, இந்த பதிவுகளில் உள்ள ஒன்று, அதன் அசல் தன்மை காரணமாக, எல்லா இடங்களிலும் ஒரே மாதிரியாக அனுப்பப்பட்டது, மற்றொன்று மாற்றியமைக்கப்பட்டது. இந்த ஆரம்ப பதிவுகள் கதையின் முழுமையைப் பற்றி சிந்திக்கவில்லை. நமது நற்செய்திகளும் கூட, யோவான் நற்செய்தியின் முடிவில் இருந்து பார்க்க முடியும் ( இல் 21:25), கிறிஸ்துவின் அனைத்து பேச்சுகளையும் செயல்களையும் தெரிவிக்க விரும்பவில்லை. உதாரணமாக, கிறிஸ்துவின் பின்வரும் கூற்று அவற்றில் இல்லை என்பதிலிருந்து இது தெளிவாகிறது: "பெறுவதை விட கொடுப்பது மிகவும் பாக்கியம்" ( செயல்கள் 20:35) அத்தகைய பதிவுகளைப் பற்றி நற்செய்தியாளர் லூக்கா தெரிவிக்கிறார், அவருக்கு முன்பே பலர் கிறிஸ்துவின் வாழ்க்கையைப் பற்றிய கதைகளைத் தொகுக்கத் தொடங்கியுள்ளனர், ஆனால் அவை சரியான முழுமையற்ற தன்மையைக் கொண்டிருக்கவில்லை, எனவே அவர்கள் நம்பிக்கையில் போதுமான "உறுதிப்படுத்தல்" வழங்கவில்லை ( சரி. 1:1-4).
நமது நியமன நற்செய்திகளும் அதே நோக்கங்களிலிருந்து தோன்றியவை. அவர்களின் தோற்றத்தின் காலம் தோராயமாக முப்பது ஆண்டுகள் என்று தீர்மானிக்கப்படலாம் - 60 முதல் 90 வரை (கடைசியாக யோவான் நற்செய்தி). முதல் மூன்று சுவிசேஷங்கள் பொதுவாக விவிலியப் புலமையில் சினோப்டிக் என்று அழைக்கப்படுகின்றன, ஏனெனில் அவை கிறிஸ்துவின் வாழ்க்கையைச் சித்தரிக்கின்றன, ஏனெனில் அவற்றின் மூன்று கதைகளையும் அதிக சிரமமின்றி ஒன்றாகப் பார்க்க முடியும் மற்றும் ஒரு ஒத்திசைவான கதையாக இணைக்கப்படும் (சினாப்டிக்ஸ் - கிரேக்கத்திலிருந்து - ஒன்றாகப் பார்க்கிறது) . அவை தனித்தனியாக நற்செய்திகள் என்று அழைக்கத் தொடங்கின, ஒருவேளை 1 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் இருக்கலாம், ஆனால் தேவாலய எழுத்தில் இருந்து, அத்தகைய பெயர் 2 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் மட்டுமே நற்செய்திகளின் முழு அமைப்புக்கும் கொடுக்கத் தொடங்கியது என்ற தகவல் எங்களுக்கு உள்ளது. . பெயர்களைப் பொறுத்தவரை: “மத்தேயுவின் நற்செய்தி”, “மார்க்கின் நற்செய்தி”, முதலியன, இன்னும் சரியாக கிரேக்க மொழியிலிருந்து இந்த மிகப் பழமையான பெயர்கள் பின்வருமாறு மொழிபெயர்க்கப்பட வேண்டும்: “மத்தேயுவின் படி நற்செய்தி”, “மார்க்கின் படி நற்செய்தி” (κατὰ Ματθαῖον, κατὰ Μᾶρκον). இதன் மூலம் சர்ச் அனைத்து நற்செய்திகளிலும் இரட்சகராகிய கிறிஸ்துவைப் பற்றி ஒரு கிறிஸ்தவ சுவிசேஷம் இருப்பதாகக் கூற விரும்புகிறது, ஆனால் வெவ்வேறு எழுத்தாளர்களின் படிமங்களின்படி: ஒரு படம் மத்தேயுவுக்கும், மற்றொன்று மார்க்வுக்கும், முதலியன.
நான்கு சுவிசேஷங்கள்
இவ்வாறு, பண்டைய திருச்சபையானது நமது நான்கு சுவிசேஷங்களில் கிறிஸ்துவின் வாழ்க்கையின் சித்தரிப்பை வெவ்வேறு சுவிசேஷங்களாகவோ அல்லது கதைகளாகவோ அல்ல, மாறாக ஒரு நற்செய்தியாக, நான்கு வகைகளில் ஒரு புத்தகமாகப் பார்த்தது. அதனால்தான் தேவாலயத்தில் நமது நற்செய்திகளுக்கு நான்கு சுவிசேஷங்கள் என்ற பெயர் நிறுவப்பட்டது. செயிண்ட் இரேனியஸ் அவர்களை "நான்கு மடங்கு நற்செய்தி" என்று அழைத்தார் (τετράμορφον τὸ εὐαγγέλιον - பார்க்க ஐரேனியஸ் லுக்டுனென்சிஸ், அட்வர்சஸ் ஹேரிஸ் லிபர் 3. ரீனஸ் லூட். லூஸ். டீ. les h érésies, livre 3, vol 2. Paris, 1974, 11, 11).
சர்ச் பிதாக்கள் கேள்வியில் வாழ்கிறார்கள்: சர்ச் ஏன் ஒரு நற்செய்தியை அல்ல, நான்கு நற்செய்திகளை ஏற்றுக்கொண்டது? எனவே புனித ஜான் கிறிசோஸ்டம் கூறுகிறார்: “ஒரு சுவிசேஷகரால் தேவையான அனைத்தையும் எழுத முடியவில்லை. நிச்சயமாக, அவரால் முடியும், ஆனால் நான்கு பேர் எழுதும்போது, அவர்கள் ஒரே நேரத்தில் அல்ல, ஒரே இடத்தில் அல்ல, ஒருவருக்கொருவர் தொடர்பு கொள்ளாமல் அல்லது சதி செய்யாமல், எல்லாவற்றுக்கும் அவர்கள் எழுதியது எல்லாம் உச்சரிக்கப்படுவது போல் தோன்றும். ஒரு வாயால், இது உண்மையின் வலுவான சான்று. நீங்கள் சொல்வீர்கள்: "எவ்வாறாயினும், என்ன நடந்தது, அதற்கு நேர்மாறானது, ஏனென்றால் நான்கு சுவிசேஷங்கள் பெரும்பாலும் முரண்படுகின்றன." இதுவே உண்மையின் உறுதியான அடையாளம். ஏனென்றால், சுவிசேஷங்கள் எல்லாவற்றிலும் ஒருவருக்கொருவர் சரியாக ஒப்புக்கொண்டிருந்தால், அந்த வார்த்தைகளைப் பற்றி கூட, சாதாரண பரஸ்பர உடன்படிக்கையின்படி சுவிசேஷங்கள் எழுதப்படவில்லை என்று எதிரிகள் யாரும் நம்ப மாட்டார்கள். இப்போது அவர்களுக்குள் ஏற்பட்ட சிறு கருத்து வேறுபாடு அவர்களை எல்லா சந்தேகங்களிலிருந்தும் விடுவிக்கிறது. நேரம் அல்லது இடத்தைப் பற்றி அவர்கள் வித்தியாசமாகச் சொல்வது அவர்களின் கதையின் உண்மையை சிறிதும் பாதிக்காது. நமது வாழ்க்கையின் அடிப்படையையும், பிரசங்கத்தின் சாரத்தையும் உருவாக்கும் முக்கிய விஷயம் என்னவென்றால், அவர்களில் ஒருவர் மற்றவருடன் எதிலும் அல்லது எங்கும் உடன்படவில்லை - கடவுள் மனிதரானார், அற்புதங்களைச் செய்தார், சிலுவையில் அறையப்பட்டார், உயிர்த்தெழுப்பப்பட்டார், பரலோகத்திற்கு ஏறினார். ” ("மத்தேயு நற்செய்தி பற்றிய உரையாடல்கள்", 1).
புனித ஐரேனியஸ் நமது நற்செய்திகளின் நான்கு மடங்கு எண்ணிக்கையில் ஒரு சிறப்பு அடையாள அர்த்தத்தையும் காண்கிறார். “நாம் வாழும் உலகில் நான்கு நாடுகள் உள்ளதாலும், திருச்சபை பூமி முழுவதும் சிதறி கிடப்பதாலும், நற்செய்தியில் உறுதிப்படுத்தப்பட்டிருப்பதாலும், எல்லா இடங்களிலும் அழியாத தன்மையைப் பரப்பி, மனிதனை உயிர்ப்பிக்கும் நான்கு தூண்கள் அதற்கு அவசியம். இனம். செருபிம் மீது அமர்ந்திருக்கும் அனைத்து-வரிசைப்படுத்தப்பட்ட வார்த்தை, நான்கு வடிவங்களில் நமக்கு நற்செய்தியைக் கொடுத்தது, ஆனால் ஒரே ஆவியுடன் ஊடுருவியது. டேவிட், அவரது தோற்றத்திற்காக ஜெபித்து, கூறுகிறார்: "கேருபீன்களில் அமர்ந்திருப்பவர், உங்களைக் காட்டுங்கள்" ( பி.எஸ். 79:2) ஆனால் செருபிம்கள் (எசேக்கியேல் தீர்க்கதரிசி மற்றும் அபோகாலிப்ஸின் தரிசனத்தில்) நான்கு முகங்கள் உள்ளன, மேலும் அவற்றின் முகங்கள் கடவுளின் மகனின் செயல்பாட்டின் உருவங்கள். செயிண்ட் ஐரேனியஸ் யோவானின் நற்செய்தியுடன் சிங்கத்தின் சின்னத்தை இணைப்பதைக் காண்கிறார், ஏனெனில் இந்த நற்செய்தி கிறிஸ்துவை நித்திய ராஜாவாக சித்தரிக்கிறது, மேலும் விலங்கு உலகில் சிங்கம் ராஜாவாக உள்ளது; லூக்காவின் நற்செய்திக்கு - ஒரு கன்றுக்குட்டியின் சின்னம், ஏனெனில் லூக்கா தனது நற்செய்தியை கன்றுகளைக் கொன்ற சகரியாவின் ஆசாரிய சேவையின் உருவத்துடன் தொடங்குகிறார்; மத்தேயு நற்செய்திக்கு - ஒரு நபரின் சின்னம், ஏனெனில் இந்த நற்செய்தி முக்கியமாக கிறிஸ்துவின் மனித பிறப்பை சித்தரிக்கிறது, இறுதியாக, மாற்கு நற்செய்திக்கு - கழுகின் சின்னம், ஏனெனில் மார்க் தனது நற்செய்தியை தீர்க்கதரிசிகளைப் பற்றி குறிப்பிடுகிறார். , பரிசுத்த ஆவியானவர் இறக்கைகளில் கழுகு போல பறந்தார் "(Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses, liber 3, 11, 11-22). தேவாலயத்தின் மற்ற பிதாக்களில், சிங்கம் மற்றும் கன்றின் சின்னங்கள் நகர்த்தப்பட்டு முதலாவது மார்க்குக்கும், இரண்டாவது ஜானுக்கும் வழங்கப்பட்டது. 5 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து. இந்த வடிவத்தில், தேவாலய ஓவியத்தில் நான்கு சுவிசேஷகர்களின் படங்களுடன் சுவிசேஷகர்களின் சின்னங்கள் சேர்க்கப்படத் தொடங்கின.
சுவிசேஷங்களின் பரஸ்பர உறவு
நான்கு நற்செய்திகளில் ஒவ்வொன்றும் அதன் சொந்த குணாதிசயங்களைக் கொண்டுள்ளன, மேலும் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக - ஜான் நற்செய்தி. ஆனால் மேலே குறிப்பிட்டுள்ளபடி முதல் மூன்றும் ஒன்றுக்கொன்று மிகவும் பொதுவானவை, மேலும் சுருக்கமாகப் படிக்கும்போது கூட இந்த ஒற்றுமை விருப்பமின்றி கண்ணைக் கவரும். சினோப்டிக் நற்செய்திகளின் ஒற்றுமை மற்றும் இந்த நிகழ்வுக்கான காரணங்களைப் பற்றி முதலில் பேசுவோம்.
சிசேரியாவின் யூசிபியஸ் கூட, தனது "நிதிகளில்" மத்தேயு நற்செய்தியை 355 பகுதிகளாகப் பிரித்து, அவற்றில் 111 மூன்று வானிலை முன்னறிவிப்பாளர்களிலும் காணப்பட்டதாகக் குறிப்பிட்டார். நவீன காலங்களில், சுவிசேஷங்களின் ஒற்றுமையை நிர்ணயிப்பதற்கான இன்னும் துல்லியமான எண் சூத்திரத்தை விரிவுரையாளர்கள் உருவாக்கியுள்ளனர் மற்றும் அனைத்து வானிலை முன்னறிவிப்பாளர்களுக்கும் பொதுவான வசனங்களின் மொத்த எண்ணிக்கை 350 ஆக உயர்கிறது என்று கணக்கிட்டுள்ளனர். மத்தேயுவில், 350 வசனங்கள் அவருக்குத் தனித்தன்மை வாய்ந்தவை. லூக்கா - 541 இல் இதுபோன்ற 68 வசனங்கள் உள்ளன என்பதைக் குறிக்கவும். கிறிஸ்துவின் சொற்களை வழங்குவதில் ஒற்றுமைகள் முக்கியமாக கவனிக்கப்படுகின்றன, மற்றும் வேறுபாடுகள் - கதை பகுதி. மத்தேயுவும் லூக்காவும் தங்கள் நற்செய்திகளில் ஒருவருக்கொருவர் உண்மையில் உடன்படும்போது, மாற்கு எப்போதும் அவர்களுடன் உடன்படுகிறார். லூக்காவிற்கும் மத்தேயுவிற்கும் உள்ள ஒற்றுமையை விட லூக்காவிற்கும் மார்க்கிற்கும் உள்ள ஒற்றுமை மிகவும் நெருக்கமாக உள்ளது (லோபுகின் - ஆர்த்தடாக்ஸ் தியாலஜிகல் என்சைக்ளோபீடியாவில். டி. வி. பி. 173). மூன்று சுவிசேஷகர்களிலும் சில பகுதிகள் ஒரே வரிசையைப் பின்பற்றுவது குறிப்பிடத்தக்கது, எடுத்துக்காட்டாக, சோதனை மற்றும் கலிலேயாவில் பேச்சு, மத்தேயுவை அழைத்தல் மற்றும் உண்ணாவிரதம் பற்றிய உரையாடல், சோளக் கதிர்களைப் பறித்தல் மற்றும் வாடிய மனிதனைக் குணப்படுத்துதல். , புயலின் அமைதி மற்றும் கடரேன் பேய் குணமடைதல் போன்றவை. ஒற்றுமை சில சமயங்களில் வாக்கியங்கள் மற்றும் வெளிப்பாடுகளின் கட்டுமானத்திற்கும் கூட நீண்டுள்ளது (உதாரணமாக, ஒரு தீர்க்கதரிசனத்தின் விளக்கக்காட்சியில் சிறிய 3:1).
வானிலை முன்னறிவிப்பாளர்களிடையே காணப்பட்ட வேறுபாடுகளைப் பொறுத்தவரை, அவற்றில் நிறைய உள்ளன. சில விஷயங்கள் இரண்டு சுவிசேஷகர்களால் மட்டுமே தெரிவிக்கப்படுகின்றன, மற்றவை ஒருவரால் கூட. இவ்வாறு, மத்தேயுவும் லூக்காவும் மட்டுமே கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் மலையில் நடந்த உரையாடலை மேற்கோள் காட்டி, கிறிஸ்துவின் வாழ்க்கையின் பிறப்பு மற்றும் முதல் ஆண்டுகளின் கதையைப் புகாரளிக்கின்றனர். லூக்கா மட்டும் ஜான் பாப்டிஸ்ட் பிறந்ததைப் பற்றி பேசுகிறார். சில விஷயங்களை ஒரு சுவிசேஷகர் மற்றொன்றை விட சுருக்கமான வடிவத்தில் அல்லது மற்றொன்றை விட வேறுபட்ட தொடர்பில் தெரிவிக்கிறார். ஒவ்வொரு சுவிசேஷத்திலும் நிகழ்வுகளின் விவரங்கள், வெளிப்பாடுகள் போன்றவை.
சினோப்டிக் நற்செய்திகளில் உள்ள ஒற்றுமைகள் மற்றும் வேறுபாடுகளின் இந்த நிகழ்வு நீண்ட காலமாக வேதாகமத்தின் மொழிபெயர்ப்பாளர்களின் கவனத்தை ஈர்த்துள்ளது, மேலும் இந்த உண்மையை விளக்குவதற்கு பல்வேறு அனுமானங்கள் நீண்ட காலமாக செய்யப்பட்டுள்ளன. நமது மூன்று சுவிசேஷகர்களும் கிறிஸ்துவின் வாழ்க்கையைப் பற்றிய ஒரு பொதுவான வாய்மொழி மூலத்தைப் பயன்படுத்தினர் என்று நம்புவது மிகவும் சரியானதாகத் தெரிகிறது. அந்த நேரத்தில், கிறிஸ்துவைப் பற்றிய சுவிசேஷகர்கள் அல்லது பிரசங்கிகள் எல்லா இடங்களிலும் பிரசங்கித்தனர் மற்றும் தேவாலயத்திற்குள் நுழைபவர்களுக்கு வழங்குவதற்கு அவசியமானதாகக் கருதப்பட்டதை அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ விரிவான வடிவத்தில் வெவ்வேறு இடங்களில் திரும்பத் திரும்பச் சொன்னார்கள். இவ்வாறு, நன்கு அறியப்பட்ட குறிப்பிட்ட வகை உருவாக்கப்பட்டது வாய்வழி நற்செய்தி, மற்றும் இதுவே நமது சுருக்கமான நற்செய்திகளில் எழுத்து வடிவில் உள்ளது. நிச்சயமாக, அதே நேரத்தில், இந்த அல்லது அந்த சுவிசேஷகர் கொண்டிருந்த இலக்கைப் பொறுத்து, அவருடைய நற்செய்தி சில சிறப்பு அம்சங்களைப் பெற்றது, அவருடைய பணியின் சிறப்பியல்பு மட்டுமே. அதே நேரத்தில், ஒரு பழைய சுவிசேஷம் பின்னர் எழுதிய சுவிசேஷகருக்குத் தெரிந்திருக்கலாம் என்ற அனுமானத்தை நாம் விலக்க முடியாது. மேலும், வானிலை முன்னறிவிப்பாளர்களுக்கிடையேயான வித்தியாசத்தை அவர்கள் ஒவ்வொருவரும் தனது நற்செய்தியை எழுதும் போது மனதில் வைத்திருந்த வெவ்வேறு இலக்குகளால் விளக்கப்பட வேண்டும்.
நாம் ஏற்கனவே கூறியது போல், யோவான் இறையியலாளர் நற்செய்தியிலிருந்து சுருக்கமான நற்செய்திகள் பல வழிகளில் வேறுபடுகின்றன. எனவே அவை கிட்டத்தட்ட கலிலேயாவில் கிறிஸ்துவின் செயல்பாட்டைச் சித்தரிக்கின்றன, மேலும் அப்போஸ்தலன் யோவான் முக்கியமாக யூதேயாவில் கிறிஸ்துவின் வசிப்பிடத்தை சித்தரிக்கிறார். உள்ளடக்கத்தைப் பொறுத்தவரை, சினோப்டிக் நற்செய்திகளும் யோவான் நற்செய்தியிலிருந்து கணிசமாக வேறுபடுகின்றன. அவர்கள் கிறிஸ்துவின் வாழ்க்கை, செயல்கள் மற்றும் போதனைகளின் வெளிப்புற உருவத்தை கொடுக்கிறார்கள், மேலும் கிறிஸ்துவின் உரைகளில் இருந்து அவர்கள் முழு மக்களின் புரிதலுக்கு அணுகக்கூடியவற்றை மட்டுமே மேற்கோள் காட்டுகிறார்கள். ஜான், மாறாக, கிறிஸ்துவின் செயல்பாடுகளில் இருந்து நிறைய தவிர்க்கிறார், எடுத்துக்காட்டாக, அவர் கிறிஸ்துவின் ஆறு அற்புதங்களை மட்டுமே மேற்கோள் காட்டுகிறார், ஆனால் அவர் மேற்கோள் காட்டிய அந்த உரைகள் மற்றும் அற்புதங்கள் கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் நபரைப் பற்றி ஒரு சிறப்பு ஆழமான அர்த்தத்தையும் தீவிர முக்கியத்துவத்தையும் கொண்டுள்ளன. . இறுதியாக, சினாப்டிக்ஸ் கிறிஸ்துவை முதன்மையாக கடவுளின் ராஜ்யத்தை நிறுவியவர் என்று சித்தரிக்கும் போது, அவரால் நிறுவப்பட்ட ராஜ்யத்தின் மீது அவர்களின் வாசகர்களின் கவனத்தை செலுத்துகிறது, ஜான் இந்த ராஜ்யத்தின் மையப் புள்ளியில் நம் கவனத்தை ஈர்க்கிறார், அதில் இருந்து சுற்றளவில் வாழ்க்கை பாய்கிறது. ராஜ்யத்தின், அதாவது. கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் மீது, யோவான் கடவுளின் ஒரே பேறான குமாரனாகவும், அனைத்து மனிதகுலத்திற்கும் ஒளியாகவும் சித்தரிக்கிறார். அதனால்தான் பண்டைய மொழிபெயர்ப்பாளர்கள் யோவானின் நற்செய்தியை முதன்மையாக ஆன்மீகம் (πνευματικόν) என்று அழைத்தனர், இது சினோப்டிக் ஒன்றிற்கு மாறாக, கிறிஸ்துவின் நபரில் முதன்மையாக மனித பக்கத்தை சித்தரிக்கிறது (εὐαγγέλινόν), நற்செய்தி என்பது உடல் சார்ந்தது.
இருப்பினும், வானிலை முன்னறிவிப்பாளர்களுக்கு யூதேயாவில் கிறிஸ்துவின் செயல்பாடு தெரியும் என்பதைக் குறிக்கும் பத்திகளும் உள்ளன என்று சொல்ல வேண்டும் ( மேட். 23:37, 27:57 ; சரி. 10:38-42), மேலும் ஜான் கலிலேயாவில் கிறிஸ்துவின் தொடர்ச்சியான செயல்பாடுகளின் அறிகுறிகளையும் கொண்டுள்ளது. அதே வழியில், வானிலை முன்னறிவிப்பாளர்கள் கிறிஸ்துவின் தெய்வீக கண்ணியத்திற்கு சாட்சியமளிக்கும் வார்த்தைகளை வெளிப்படுத்துகிறார்கள் ( மேட். 11:27), மற்றும் ஜான் தனது பங்கிற்கு, சில இடங்களில் கிறிஸ்துவை ஒரு உண்மையான மனிதனாக சித்தரிக்கிறார் ( இல் 2முதலியன; ஜான் 8மற்றும் பல.). எனவே, வானிலை முன்னறிவிப்பாளர்களுக்கும் ஜானுக்கும் இடையே கிறிஸ்துவின் முகம் மற்றும் வேலையைச் சித்தரிப்பதில் எந்த முரண்பாட்டையும் ஒருவர் பேச முடியாது.
நற்செய்திகளின் நம்பகத்தன்மை
நற்செய்திகளின் நம்பகத்தன்மைக்கு எதிராக நீண்ட காலமாக விமர்சனங்கள் தெரிவிக்கப்பட்டு வந்தாலும், சமீபத்தில் இந்த விமர்சனத் தாக்குதல்கள் குறிப்பாக தீவிரமடைந்துள்ளன (புராணக் கோட்பாடுகள், குறிப்பாக கிறிஸ்துவின் இருப்பை அங்கீகரிக்காத ட்ரூஸின் கோட்பாடு), இருப்பினும், அனைத்து விமர்சனத்தின் ஆட்சேபனைகள் மிகவும் அற்பமானவை, அவை கிறிஸ்தவ மன்னிப்புக்களுடன் சிறிதளவு மோதும்போது உடைந்துவிடும். எவ்வாறாயினும், எதிர்மறையான விமர்சனத்தின் ஆட்சேபனைகளை நாங்கள் மேற்கோள் காட்ட மாட்டோம் மற்றும் இந்த ஆட்சேபனைகளை பகுப்பாய்வு செய்வோம்: நற்செய்திகளின் உரையை விளக்கும்போது இது செய்யப்படும். நற்செய்திகளை முற்றிலும் நம்பகமான ஆவணங்களாக அங்கீகரிக்கும் மிக முக்கியமான பொதுவான காரணங்களைப் பற்றி மட்டுமே பேசுவோம். இது, முதலாவதாக, நேரில் கண்ட சாட்சிகளின் பாரம்பரியத்தின் இருப்பு, அவர்களில் பலர் நமது நற்செய்திகள் தோன்றிய காலத்திற்கு வாழ்ந்தனர். நமது நற்செய்திகளின் இந்த ஆதாரங்களை ஏன் பூமியில் நம்ப மறுக்கிறோம்? நமது சுவிசேஷங்களில் உள்ள அனைத்தையும் அவர்கள் உருவாக்கியிருக்க முடியுமா? இல்லை, அனைத்து சுவிசேஷங்களும் முற்றிலும் சரித்திரம். இரண்டாவதாக, கிறிஸ்தவ உணர்வு ஏன் - புராணக் கோட்பாடு கூறுவது போல் - ஒரு எளிய ரபி இயேசுவின் தலையை மேசியா மற்றும் கடவுளின் மகனின் கிரீடத்துடன் முடிசூட்ட விரும்புகிறது என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை? உதாரணமாக, பாப்டிஸ்ட் அற்புதங்களைச் செய்தார் என்று ஏன் சொல்லப்படவில்லை? ஏனெனில் அவர் அவற்றை உருவாக்கவில்லை. இங்கிருந்து, கிறிஸ்து ஒரு பெரிய அதிசயவாதி என்று கூறப்பட்டால், அவர் உண்மையில் அப்படி இருந்தார் என்று அர்த்தம். கிறிஸ்துவின் அற்புதங்களின் நம்பகத்தன்மையை ஏன் மறுக்க முடியும், ஏனெனில் மிக உயர்ந்த அதிசயம் - அவரது உயிர்த்தெழுதல் - பண்டைய வரலாற்றில் வேறு எந்த நிகழ்வையும் காணவில்லை (பார்க்க. 1 கொரி. 15)?
நான்கு சுவிசேஷங்களில் வெளிநாட்டு படைப்புகளின் புத்தக பட்டியல்
Bengel - Bengel J. Al. Gnomon Novi Testamentï in quo ex Nativa Verborum VI சிம்ப்ளிசிட்டாஸ், ப்ராஃபுண்டிடாஸ், கன்சினிடாஸ், சலுபிரிடாஸ் சென்ஸூம் கோலெஸ்டியம் இன்டிகேட்டர். பெரோலினி, 1860.
பிளாஸ், கிராம். - Blass F. Grammatik des neutestamentlichen Griechisch. கோட்டிங்கன், 1911.
வெஸ்ட்காட் - அசல் கிரேக்கத்தில் புதிய ஏற்பாடு தி டெக்ஸ்ட் ரெவ். ப்ரூக் ஃபோஸ் வெஸ்ட்காட் மூலம். நியூயார்க், 1882.
B. Weiss - Weiss B. Die Evangelien des Markus und Lukas. கோட்டிங்கன், 1901.
யோகம். வெயிஸ் (1907) - டை ஷ்ரிஃப்டன் டெஸ் நியூயன் டெஸ்டமென்ட்ஸ், வான் ஓட்டோ பாம்கார்டன்; வில்ஹெல்ம் பௌசெட். Hrsg. von Johannes Weis_s, Bd. 1: டை டிரே அல்டெரன் எவாஞ்சலியன். Die Apostelgeschichte, Matthaeus Apostolus; மார்கஸ் எவாஞ்சலிஸ்டா; லூகாஸ் எவாஞ்சலிஸ்டா. . 2. Aufl. கோட்டிங்கன், 1907.
கோடெட் - கோடெட் எஃப். வர்ணனையாளர் ஜூ டெம் எவாஞ்சலியம் டெஸ் ஜோஹன்னஸ். ஹனோவர், 1903.
டி வெட்டே டபிள்யூ.எம்.எல். Kurze Erklärung des Evangeliums Matthäi / Kurzgefasstes exegetisches Handbuch zum Neuen Testament, Band 1, Teil 1. Leipzig, 1857.
கெய்ல் (1879) - கெய்ல் சி.எஃப். வர்ணனையாளர் உபெர் டை எவாஞ்சலியன் டெஸ் மார்கஸ் அண்ட் லூகாஸ். லீப்ஜிக், 1879.
கெய்ல் (1881) - கெய்ல் சி.எஃப். வர்ணனையாளர் über das Evangelium des Johannes. லீப்ஜிக், 1881.
Klostermann - Klostermann A. Das Markusevangelium nach seinem Quellenwerthe für die evangelische Geschichte. கோட்டிங்கன், 1867.
கொர்னேலியஸ் ஒரு லேபிட் - கொர்னேலியஸ் ஒரு லேபிட். SS Matthaeum மற்றும் Marcum / Commentaria in scripturam sacram, t. 15. பாரிசிஸ், 1857.
லக்ரேஞ்ச் - லாக்ரேஞ்ச் எம்.-ஜே. Etudes bibliques: Evangile selon St. மார்க். பாரிஸ், 1911.
லாங்கே - லாங்கே ஜே.பி. தாஸ் எவாஞ்சலியம் நாச் மாத்தஸ். பீல்ஃபெல்ட், 1861.
லோசி (1903) - லோசி ஏ.எஃப். Le quatrième evangile. பாரிஸ், 1903.
லோசி (1907-1908) - லோசி ஏ.எஃப். Les evangiles synoptiques, 1-2. : Ceffonds, pres Montier-en-Der, 1907-1908.
Luthardt - Luthardt Ch.E. Das johanneische Evangelium nach seiner Eigenthümlichkeit geschildert und erklärt. நர்ன்பெர்க், 1876.
மேயர் (1864) - மேயர் எச்.ஏ.டபிள்யூ. Kritisch exegetisches Commentar über das Neue Testament, Abteilung 1, Hälfte 1: Handbuch über das Evangelium des Matthäus. கோட்டிங்கன், 1864.
மேயர் (1885) - Kritisch-exegetischer Commentar über das Neue Testament hrsg. வான் ஹென்ரிச் ஆகஸ்ட் வில்ஹெல்ம் மேயர், அப்டீலுங் 1, ஹால்ஃப்டே 2: பெர்ன்ஹார்ட் வெயிஸ் பி. க்ரிடிஸ்ச் எக்ஸெஜிடிஸ்ஸ் ஹேண்ட்புச் உபெர் டை எவாஞ்சலியன் டெஸ் மார்கஸ் அண்ட் லூகாஸ். கோட்டிங்கன், 1885. மேயர் (1902) - மேயர் எச்.ஏ.டபிள்யூ. தாஸ் ஜோஹன்னஸ்-எவாஞ்சலியம் 9. Auflage, bearbeitet von B. Weiss. கோட்டிங்கன், 1902.
மெர்க்ஸ் (1902) - மெர்க்ஸ் ஏ. எர்லூடெருங்: மத்தேயஸ் / டை வியர் கானோனிஷென் எவாஞ்சலியன் நாச் இஹ்ரெம் அல்டெஸ்டன் பெக்கன்டென் டெக்ஸ்டே, டெயில் 2, ஹாஃப்டே 1. பெர்லின், 1902.
மெர்க்ஸ் (1905) - மெர்க்ஸ் ஏ. எர்லூடெருங்: மார்கஸ் அண்ட் லூகாஸ் / டை வியர் கனோனிசென் எவாஞ்சலியன் நாச் இஹ்ரெம் அல்டெஸ்டன் பெக்கன்டென் டெக்ஸ்டே. டெயில் 2, ஹால்ஃப்டே 2. பெர்லின், 1905.
மோரிசன் - மோரிசன் ஜே. செயின்ட் படி சுவிசேஷத்தின் ஒரு நடைமுறை விளக்கம். மத்தேயு. லண்டன், 1902.
ஸ்டாண்டன் - ஸ்டாண்டன் வி.எச். தி சினாப்டிக் நற்செய்திகள் / வரலாற்று ஆவணங்களாக நற்செய்திகள், பகுதி 2. கேம்பிரிட்ஜ், 1903. தோலுக் (1856) - தோலுக் ஏ. டை பெர்க்ப்ரெடிக்ட். கோதா, 1856.
தோலக் (1857) - தோலக் ஏ. வர்ணனையாளர் ஜூம் எவாஞ்சலியம் ஜொஹானிஸ். கோதா, 1857.
ஹீட்முல்லர் - யோக் பார்க்கவும். வெயிஸ் (1907).
ஹோல்ட்ஸ்மேன் (1901) - ஹோல்ட்ஸ்மேன் எச்.ஜே. டை சினோப்டிகர். டூபிங்கன், 1901.
ஹோல்ட்ஸ்மேன் (1908) - ஹோல்ட்ஸ்மேன் எச்.ஜே. Evangelium, Briefe und Offenbarung des Johannes / Hand-Commentar zum Neuen Testament bearbeitet von H. J. Holtzmann, R. A. Lipsius போன்றவை. Bd. 4. ஃப்ரீபர்க் இம் ப்ரீஸ்காவ், 1908.
ஜான் (1905) - ஜான் த. Das Evangelium des Matthäus / Commentar zum Neuen Testament, Teil 1. Leipzig, 1905.
ஜான் (1908) - ஜான் த. Das Evangelium des Johannes ausgelegt / Commentar zum Neuen Testament, Teil 4. Leipzig, 1908.
ஷான்ஸ் (1881) - ஷான்ஸ் பி. வர்ணனையாளர் உபெர் தாஸ் எவாஞ்சலியம் டெஸ் ஹெலிஜென் மார்கஸ். ஃப்ரீபர்க் இம் ப்ரீஸ்காவ், 1881.
ஷான்ஸ் (1885) - ஷான்ஸ் பி. வர்ணனையாளர் உபெர் தாஸ் எவாஞ்சலியம் டெஸ் ஹெய்லிஜென் ஜோஹன்னஸ். டூபிங்கன், 1885.
ஸ்க்லாட்டர் - ஸ்க்லேட்டர் ஏ. தாஸ் எவாஞ்சலியம் டெஸ் ஜோஹன்னஸ்: ஆஸ்கெலெக்ட் ஃபர் பிபெல்லெசர். ஸ்டட்கார்ட், 1903.
ஷூரர், கெஸ்கிச்டே - ஷூரர் ஈ., கெஸ்கிச்டே டெஸ் ஜூடிஷென் வோல்க்ஸ் இம் ஜீட்டால்டர் ஜெசு கிறிஸ்டி. Bd. 1-4. லீப்ஜிக், 1901-1911.
எடர்ஷெய்ம் (1901) - எடெர்ஷெய்ம் ஏ. இயேசுவின் மேசியாவின் வாழ்க்கை மற்றும் நேரங்கள். 2 தொகுதிகள். லண்டன், 1901.
எலன் - ஆலன் டபிள்யூ.சி. செயின்ட் படி நற்செய்தியின் விமர்சன மற்றும் விளக்கமான வர்ணனை. மத்தேயு. எடின்பர்க், 1907.
Alford N. நான்கு தொகுதிகளில் கிரேக்க ஏற்பாடு, தொகுதி. 1. லண்டன், 1863.
3:1
நாம் அழைக்கப்பட்டு, தேவனுடைய பிள்ளைகளாக இருக்க, பிதா நமக்கு என்ன அன்பைக் கொடுத்திருக்கிறார் என்பதைப் பாருங்கள். உலகம் அவரை அறியாததால் நம்மை அறியாது.
கடவுளின் அன்பு அளவிட முடியாதது என்பதில் கவனம் செலுத்துமாறு ஜான் கிறிஸ்தவர்களைக் கேட்டுக்கொள்கிறார், ஏனென்றால் அவர் நம்மை அழைக்கவும், சாராம்சத்தில் அவருடைய குழந்தைகளாகவும் இருக்க அனுமதித்துள்ளார், இருப்பினும், அழைக்கப்படுவது எளிது, ஆனால் உண்மையில் கடவுளின் குழந்தைகளாக இருப்பது கடினம்.
ஆனால் பூமியில் தம்மைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்த அவர் நம்மை நம்பியதால், நாம் அவ்வளவு மதிப்பற்றவர்கள் அல்ல என்று கடவுள் நம்புகிறார். உலகம் கிறிஸ்தவர்களை ஏற்றுக்கொள்வதில்லை, ஏனென்றால் கடவுள் அவர்களுக்கு ஒரு அறியப்படாத கருத்து, மேலும் அவருடைய பிள்ளைகள் அவர்களை தங்கள் உலக “மந்தைக்கு” ஏற்றுக்கொள்வதற்கு மிகவும் விசித்திரமானவர்கள்.
அது அப்படியே இருப்பது நல்லது. மேலும் துல்லியமாக - IFஎனவே: உலகம் நம்மைப் பிடிக்கவில்லை என்றால், நாம் கடவுளுடையவர்கள் என்று நினைக்கும் வாய்ப்பு உள்ளது. அவசியமில்லை என்றாலும்: விதிகளுக்கு விதிவிலக்குகள் உள்ளன, எடுத்துக்காட்டாக, பலவீனமான விருப்பமுள்ள மற்றும் பலவீனமான விருப்பமுள்ள நபர்கள் - மற்றும் உலகம் ஆர்வம் காட்டவில்லை.
இந்த உலகம் நம்மை தன்னுள் ஒருவராக மகிழ்ச்சியுடன் ஏற்றுக்கொண்டால், நாம் உலகப்பிரகாரமானவர்கள் என்று அர்த்தம். ஆனால் இங்கே விதிகளுக்கு விதிவிலக்குகள் இருக்க முடியாது.
3:2
அன்பே! நாம் இப்போது கடவுளின் குழந்தைகள்; ஆனால் நாம் என்னவாக இருப்போம் என்பது இன்னும் வெளிவரவில்லை. அது வெளிப்படும் போது, நாம் அவரைப் போலவே இருப்போம் என்பது மட்டுமே நமக்குத் தெரியும், ஏனென்றால் நாம் அவரைப் போலவே இருப்போம்.
இப்போது, அபூரண உலகில், நாம் கடவுளின் குழந்தைகள் என்று சொல்ல முடியும் என்றாலும், எப்படிப்பட்ட கடவுளின் குழந்தைகளாக மாறுவோம் என்று நம்புகிறோம் - நம்மால் இன்னும் புரிந்து கொள்ள முடியவில்லை; உண்மையான கடவுளின் குழந்தைகளின் இந்த உணர்வுகள் இன்னும் இல்லை. எங்களுக்கு வெளிப்படுத்தப்பட்டது.
உதாரணமாக, நாமே விற்பனையாளர்களாக பணிபுரிந்தால் அறுவை சிகிச்சையின் போது ஒரு அறுவை சிகிச்சை நிபுணரின் உணர்வுகளை அறிய முடியாது, அது போல, பாவம் செய்யும் நாமும், கடவுளின் குழந்தைகளின் உணர்வுகளை நாம் நேர்மையாக செயல்படும் அளவுக்கு மட்டுமே அனுபவிக்க முடியும்.
உதாரணமாக, அபிஷேகம் செய்யப்பட்டவர்கள், இந்த நூற்றாண்டில் கூட கடவுளின் குழந்தைகளாக அங்கீகரிக்கப்படுவார்கள், அதாவது அவர்களின் மரண சரீரத்தில் கூட அவர்கள் பரலோகத் தந்தையின் மகன்களாகவும் மகள்களாகவும் உணர முடியும், அவரை "அப்பா," என்று அழைக்கிறார்கள். அப்பா!" -ரோம். 8:14,15. மீதமுள்ளவர்கள் - 1000 ஆண்டுகளின் முடிவில் தங்கள் தந்தையின் மகன்களாக மாறுவார்கள் - வெளி 21:7.
இப்போது நாம் அனைவரும் நிச்சயமாகத் தெரிந்துகொள்ளலாம், குறைந்தபட்சம் இதையாவது: நாம் தத்தெடுப்பை அனுபவிக்கும் போது, நம் தந்தையின் முழு சாயலையும் நாம் அறிந்து கொள்ள முடியும், ஏனென்றால் நாம் எல்லாவற்றிலும் அவரைப் போலவே மாறுவோம். நாம் பார்ப்போம்
(நாம் புரிந்துகொள்வோம்), இறுதியாக, அவரது சாரத்தை (இங்கே நாம் கடவுளின் காட்சி தரிசனத்தைப் பற்றி பேசவில்லை, ஆனால் நடைமுறையில் சரியான நீதிமான்களாக மாறுவதன் மூலம் அவருடைய சாரத்தை அறிவது பற்றி).
3:3
மேலும் அவர் மீது இந்த நம்பிக்கை கொண்ட ஒவ்வொருவரும் அவர் தூய்மையாக இருப்பது போல் தன்னையும் சுத்திகரிக்கின்றனர்.
இந்த நம்பிக்கை கொண்ட எவரும் ஒரு நாள் தந்தையைப் போல ஆக வேண்டும், சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி பூமிக்குரிய பாவங்களிலிருந்து தன்னைத் தூய்மைப்படுத்த முயற்சிப்பார், ஏனென்றால் அவர் அவரைப் போல ஆக விரும்புகிறார், மேலும் அவர் தூய்மையானவர்.
வினைச்சொல்" சுத்தப்படுத்துகிறது"இங்கே - நிகழ்காலத்தில். கிறிஸ்துவின் ஆவதற்கு முயற்சி செய்பவர் ஒவ்வொரு நாளும், எப்பொழுதும் உலகமும் பிசாசும் கிறிஸ்தவர்களின் செயல்களின் ஆன்மீக ஆடைகளில் "ஒட்டிக்கொள்ள" முயற்சிக்கும் அனைத்து "அழுக்கு"களிலிருந்தும் தன்னைத் தூய்மைப்படுத்துகிறார் என்பதே இதன் பொருள். உதாரணமாக, இன்று வெள்ளை ஆடைகளை அணிந்துகொள்வது, குறைந்தது ஒரு வாரத்திற்கு அதை சுத்தம் செய்யாமல் அணிய முயற்சிப்போம், அது என்னவாக மாறும்? கற்பனை செய்வது கடினம் அல்ல: அது வெள்ளை நிறத்தில் இருந்து வெகு தொலைவில் இருக்கும்.
அதேபோல், ஒரு கிறிஸ்தவர் எப்போதாவது தனது செயல்களை "அழிப்பதை" பற்றி கவலைப்பட வேண்டும், ஆனால் தொடர்ந்து சரியானதைச் செய்கிறார்.
3:4
பாவம் செய்பவனும் அக்கிரமம் செய்கிறான்; மற்றும் பாவம் என்பது அக்கிரமம்.
பாவம் என்பது இல்லாமல்சட்டம், கடவுளின் சட்டத்தை மீறுதல், அவருடைய சட்டங்கள் இல்லாத செயல்கள். எனவே, பாவம் செய்யும் எவரும் கடவுளின் பார்வையில் பொல்லாதவர்.
3:5,6
மேலும் அவர் நம் பாவங்களைப் போக்கத் தோன்றினார் என்பதையும், அவரில் பாவம் இல்லை என்பதையும் நீங்கள் அறிவீர்கள்.
6 அவரில் நிலைத்திருப்பவர் யாரும் பாவம் செய்வதில்லை; பாவம் செய்யும் ஒவ்வொருவரும் அவரைப் பார்க்கவில்லை அல்லது அவரை அறியவில்லை.
இங்கே ஜான் கடவுளைப் பற்றிய தனது உரையைத் தொடர்கிறார் மற்றும் பூமியில் கடவுள் தோன்றியதைப் பற்றி அறிக்கை செய்கிறார் - கிறிஸ்துவின் மூலம். கிறிஸ்துவின் உதவியால் பாவங்களை அழிக்கும் திட்டத்தை கடவுள் நிறைவேற்றினார், அதனால் நம்முடைய அக்கிரமங்கள் "அழிக்கப்படும்" (மீட்பின் மூலம் நம்மிடமிருந்து அகற்றப்படும்), இல்லையெனில் நாம் எவ்வாறு தந்தையின் குழந்தைகள் என்று அழைக்கப்பட முடியும், அவரில் பாவம் இல்லை என்றால், அவருடைய பார்வையில் நாம் சட்டமற்றவர்களாக இருப்போமா?
எனவே, நாம் தந்தையில் நிலைத்திருப்பதாகக் கூறினால் (சாராம்சத்தில் அவரைப் போலவே) நாம் பாவம் செய்யக்கூடாது. நாம் பாவம் செய்தால், நாம் அவருக்கு என்ன மாதிரியான தோற்றம்? ஒன்றுமில்லை: நாம் பாவம் செய்தால், நாம் அவரை அறியவில்லை, புரிந்து கொள்ளவில்லை என்று அர்த்தம்.
3:7,8
குழந்தைகளே! யாரும் உங்களை ஏமாற்ற வேண்டாம். அவன் நீதியுள்ளவனாக இருப்பதுபோல, நீதியைச் செய்கிறவன் நீதிமான்.
8 பாவம் செய்கிறவன் எவனும் பிசாசானவன், ஏனென்றால் பிசாசு முதலில் பாவம் செய்தான். இந்த காரணத்திற்காக கடவுளின் குமாரன் தோன்றினார், அழிக்க
பாவங்களைப் பாதுகாக்கும் எவருக்கும் செவிசாய்க்காதீர்கள்: கடவுள் நீதியுள்ளவராக இருப்பதைப் போல, உண்மையைச் செய்கிறவர், நீதியாக இருக்க முயற்சிப்பவர் மட்டுமே நீதிமான். ஆனால் யார் அனுமதிக்கிறதுஉணர்வுபூர்வமாக பாவம் செய்வது பிசாசிடமிருந்து வந்தது, ஏனென்றால் அது பாவம் செய்ய திட்டமிடப்பட்டுள்ளது - ஆரம்பத்திலிருந்தே (மனித உலகின்) பிசாசின் பண்பு.
இருப்பினும், கடவுளின் குமாரன் இந்த நோக்கத்திற்காக துல்லியமாக தோன்றினார், பிசாசின் செயல்களை அழிக்க - அந்த பழக்கமான போக்கையும் வாழ்க்கை முறையையும் அழிக்க, பிசாசு அனைவரையும் தனது விருப்பத்திற்கு அடிபணியச் செய்து, முழு பூமியையும் "சாய்க்கும்", இதனால் எல்லோரும் பாவம் செய்கிறார்கள். அவரது பத்திரிகை அழுத்தம். இயேசு உண்மையில் அதை காட்ட வேண்டும் அனைத்துமல்லபூமியில் தேவனுடைய பிள்ளைகளும் இருக்கிறார்கள் என்று அவர்கள் அவரை வணங்குவார்கள்.
3:9 கடவுளால் பிறந்த அனைவரும் நாம் மனித பெற்றோரிடமிருந்து பிறந்தால் கடவுளிடமிருந்து பிறப்பை எவ்வாறு புரிந்துகொள்வது?
இது போன்ற ஒன்று: கடவுளுடைய வார்த்தையிலிருந்து புதிய வாழ்க்கைக்கு நனவுடன் மறுபிறவி எடுத்தவர்,
கடவுளின் பாதையை நீங்களே தேர்ந்தெடுத்துக் கொள்ளுங்கள்
- உடல் மட்டத்தில் உணர்வுபூர்வமாக பாவத்திலும் பாவத்திலும் சுதந்திரமாக வாழ விரும்பவில்லை, இது அவருக்கு விரும்பத்தகாதது, கடவுளால் பிறந்தவர்களால் பாவம் நிராகரிக்கப்படுகிறது, பாவம் செய்ய ஆசை அவருக்குள் வாழவில்லை, திட்டமிடப்படவில்லை. ஏனென்றால், கடவுளின் விதை (கடவுளின் ஆவி, கடவுளின் வார்த்தை, கடவுளைப் பற்றிய புரிதல்) அவரில் நிலைத்திருக்கிறது. பாவத்தை விரும்புவதிலிருந்து அவனைத் தடுக்கிறது
,
என எழுதப்பட்டுள்ளது :
அவர் எந்த பாவமும் செய்யவில்லை, ஏனென்றால் அவருடைய விதை அவருக்குள் இருக்கிறது; அவர் கடவுளால் பிறந்ததால் பாவம் செய்ய முடியாது.
இந்த யுகத்தில் சில இனிமையான உணர்வுகளையோ நன்மைகளையோ நீதியான வழிமுறைகளால் பெற முடியாவிட்டால், கடவுளிடமிருந்து பிறந்த ஒருவர் இதையெல்லாம் பெறுவதற்காக கடவுளின் கொள்கைகளை மீற மாட்டார்.
அத்தகைய கிறிஸ்தவர் தனது முந்தைய பாவங்களை எல்லாம் அறியாமையால் செய்தார், ஆனால் அவர் உண்மையைக் கற்றுக்கொண்டார், மேலும் உண்மைகள் அனைத்தும் அடிப்படையில் அவரது பார்வை மற்றும் அவரது உள் நம்பிக்கைகள் என்பதை உணர்ந்தவுடன், அவர் உடனடியாக வித்தியாசமாக வாழத் தொடங்கினார்.
ஒரு புதிய ஆன்மீக பிறப்பு.
கடவுளிடமிருந்து ஆன்மீக பிறப்பு மற்றும் பிறந்தவர்களில் அது எவ்வாறு வெளிப்படுகிறது என்பதைப் பற்றி மேலும் எழுதினோம்கேள்வி 4 க்கு பதில்
3:10
தேவனுடைய பிள்ளைகளும் பிசாசின் பிள்ளைகளும் இப்படித்தான் அங்கீகரிக்கப்படுகிறார்கள்: நீதியைச் செய்யாத எவனும் தேவனால் வந்தவனல்ல, தன் சகோதரனை நேசிக்காதவனும் அல்ல.
தேவனுடைய பிள்ளைகளும் பிசாசின் பிள்ளைகளும் மிகவும் வித்தியாசமானவர்கள்: பாவத்தில் வாழும் எவரும் மற்றும் யார் அதை விரும்புகிறார்கள்
அத்தகைய வாழ்க்கை கடவுளிடமிருந்து இருக்க முடியாது. அவ்வாறே, தன் சகோதரனை நேசிக்காதவனும் கடவுளிடமிருந்து வந்தவன் அல்ல, ஏனென்றால் கடவுள் அன்பே.
3:11,12
ஏனென்றால், நாம் ஒருவரிலொருவர் அன்புகூரவேண்டும் என்பதே நீங்கள் ஆரம்பமுதல் கேள்விப்பட்ட சுவிசேஷம்.
12 காயீனைப் போல் இல்லை, அவன் தீயவனுடையவனாய் இருந்து தன் சகோதரனைக் கொன்றான். எதற்காக அவனைக் கொன்றான்? ஏனென்றால் அவனுடைய செயல்கள் தீயவை, ஆனால் அவனுடைய சகோதரனின் செயல்கள் நீதியானவை.
ஏனென்றால், கடவுளின் பிள்ளைகள் ஒருவரையொருவர் நேசிப்பது இயற்கையானது, இதுவே ஆரம்பத்திலிருந்தே எல்லா இடங்களிலும் பிரசங்கிக்கப்பட்டது. ஆபேல் நல்ல செயல்களைச் செய்யத் திறமையானவர் என்ற பொறாமையால் அவரைக் கொன்றார், ஆனால் காயீனுக்கு நல்லது செய்யப் பிடிக்கவில்லை, தீமையை அதிகம் விரும்பினார்: மாறாக, காயீனின் உதாரணத்தை எடுத்துக்கொள்ளாதீர்கள். தன்னைத் திருத்திக் கொண்டு சிறந்தவனாக, தன்னைவிடச் சிறந்தவனைத் துறக்கத் தேர்ந்தெடுத்தான், அவன் தன் பிரச்சனையைத் தீர்த்தான் - அவனுடைய வழியில், கடவுளின் வழியில் அல்ல.
கடவுளின் பிள்ளைகள் காயீனைப் போல் செயல்படுவதில்லை. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, நாம் கடவுளின் குழந்தைகளாக இருந்தால், நாம் ஒருவருக்கொருவர் சகோதர சகோதரிகள் என்று அர்த்தம், ஏனென்றால் நமக்கு ஒரு தந்தை இருக்கிறார்.
எதிரிகளையும் நேசிக்க வேண்டும் என்று இயேசு சொன்னார். சகோதரர்களையும் எதிரிகளையும் சமமாக நேசிப்பது சாத்தியமா? சகோதரர்கள் மீதான அன்பு இன்னும் எதிரிகள் மீதான அன்பிலிருந்து வேறுபட்டது: எதிரிகள் மீதான அன்பு பகுத்தறிவை அடிப்படையாகக் கொண்டது மற்றும் அவர்கள் ஒரு நாள் கடவுளின் வழியைக் கண்டுபிடித்து, அவரை நேசித்து, மனமாற்றம் அடைய முடியும் என்ற நம்பிக்கையின் அடிப்படையில் அமைந்துள்ளது. எனவே, நாங்கள் எங்கள் எதிரிகளுடன் நட்பு கொள்ளவில்லை என்றாலும், நாங்கள் தீங்கு செய்ய விரும்பவில்லை, அவர்களின் தலையில் சாபங்களைச் சேகரிக்க மாட்டோம்.
சகோதரர்கள் மீதான அன்பு, பகுத்தறிவைத் தவிர, ஒத்த எண்ணத்துடன் கூடிய அன்பான உணர்வுகளின் மீது கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது, ஏனென்றால் அவர்களும் நம்மைப் போலவே நம் தந்தையைக் கண்டுபிடித்து நேசித்தார்கள், மேலும் நம்மைப் போலவே, அவர்களும் அவருடைய கொள்கைகளின்படி வாழ முயற்சி செய்கிறார்கள். தங்களை அவர்களுக்கு . எங்கள் சகோதரர்களுடன் எங்களுக்கு நிறைய ஒற்றுமைகள் உள்ளன, பகிர்ந்து கொள்ள ஏதாவது இருக்கிறது, மகிழ்ச்சியடைய ஏதாவது இருக்கிறது, இது எங்களுக்கு அன்பான உணர்வுகளைத் தருகிறது.
3:13-15
என் சகோதரர்களே, உலகம் உங்களை வெறுத்தால் ஆச்சரியப்பட வேண்டாம்.
14 நாம் சகோதரர்களை நேசிப்பதால் மரணத்திலிருந்து ஜீவனுக்குக் கடந்துபோனோம் என்பதை அறிவோம். தன் சகோதரனை நேசிக்காதவன் மரணத்தில் நிலைத்திருப்பான்.
உலகில் வாழ்பவர்கள் கிறிஸ்தவர்களை வெறுக்கிறார்கள் என்றால் ஆச்சரியப்பட வேண்டாம்; மரண நாத்திகர்களை வெறுப்பது வழக்கம். நாம் நம் சகோதரர்களை நேசித்தால், நம்மில் வெறுப்பு இல்லாவிட்டால், நாம் புத்துயிர் பெற்று, நாத்திகர்களின் மரண நிலையில் இருந்து - நாம் உயிருடன் இருக்கிறோம் என்று நமக்குத் தெரியும். ஆன்மீக ரீதியில் இறந்தவர்களால் மட்டுமே நேசிக்க முடியாது. ஆன்மிக வாழ்வில் வந்தவன் அன்பில் வல்லவன்.
மேலும் யாரையும் வெறுக்க வேண்டிய அவசியம் இல்லை, எதிரிகள் கூட இல்லை, ஏனென்றால் கடவுள் அவர்கள் காத்திருக்கும் நிலையில் இருக்கிறார், அங்கு வெறுப்புக்கு இடமில்லை.
கர்த்தர் தம்முடைய வாக்குறுதியை நிறைவேற்றுவதில் தளர்ச்சியடையவில்லை; ஆனாலும் எங்களுடன் பொறுமையாக,
யாரும் இறக்க விரும்பவில்லை
, ஆனால் அதனால் அனைவரும் மனந்திரும்புவதற்கு
-2 பேதுரு 3:9
நாம் எதிரிகளை வெறுக்க வேண்டிய அவசியமில்லை என்றால், கடவுளின் வழிகளையும் அவருடைய குழந்தைகளின் வழிகளையும் நேசிப்பவர்களை நாம் வெறுக்க வேண்டும், அவர்கள் நம்மைப் போலவே, அவரைப் பிரியப்படுத்த நிறைய தியாகம் செய்கிறார்கள் - இன்னும் அதிகமாக:
15 தன் சகோதரனை வெறுப்பவன் எவனும் கொலைகாரன்; எந்தக் கொலைகாரனிலும் நித்திய ஜீவன் நிலைத்திருக்கவில்லை என்பதை நீங்கள் அறிவீர்கள்.
3:16-18
அவர் நமக்காகத் தம்முடைய உயிரைக் கொடுத்தார் என்பதாலேயே நாம் அன்பை அறிந்து கொண்டோம்: நாம் நம் சகோதரர்களுக்காக நம் உயிரைக் கொடுக்க வேண்டும்.
கிறிஸ்து, நம்மீது கொண்ட அன்பினால், தியாகத்தை ஏற்க ஒப்புக்கொண்டதில், அன்பின் விஞ்ஞானம் எங்களுக்குக் கற்பிக்கப்பட்டது. நாமும் அதே மனப்பான்மையுடன் வாழ வேண்டும்.
இருப்பினும், ஆன்மாக்களை நம்புவது மிகவும் தீவிரமானது, கொள்கையளவில், பலர் நம்புவதற்குத் தயாராக இருப்பதாகக் கூறுகிறார்கள், சில சமயங்களில் அது அப்படியே இருக்கிறது. ஆனால் பெரும்பாலும், நம் ஆன்மாவை நம்புவது அவசியமில்லை, ஆனால் மிகக் குறைவானது, அதே நேரத்தில் அதிகம், ஏனென்றால் உங்கள் சகோதரனை உங்கள் மார்பால் மூடுவதற்கு உங்களைத் தழுவுவது ஒரு முறை சாதனையாகும். தேசபக்தியின் போதும் அதை நிறைவேற்ற பலர் தயாராக உள்ளனர். ஆனால் தொடர்ந்து சக விசுவாசிகளை புண்படுத்தாமல், அவர்களின் வாழ்க்கையை விஷமாக்கவோ அல்லது சிக்கலாக்கவோ கூடாது, அவர்களின் பிரச்சினைகளைக் கேட்டு ஆராய்ந்து, அவர்களுக்கு உடல் ரீதியாகவும், ஒழுக்க ரீதியாகவும், நிதி ரீதியாகவும் நாளுக்கு நாள் மற்றும் அவர்களின் வாழ்நாள் முழுவதும் உண்மையில் உதவ - சிலரே அத்தகைய சாதனையைச் செய்ய முடியும்.
இப்போது நீங்களே தீர்ப்பளிக்கவும்: கிறிஸ்து நமக்காக தனது உயிரை தியாகம் செய்தார், ஆனால் நாம், எடுத்துக்காட்டாக, தேவைப்படும் நம் சகோதரருக்கு உதவ விரும்பவில்லை, அது எவ்வளவு செலவாகும் என்பதை நாங்கள் கணக்கிடுகிறோம். நம்முடைய சகோதரர்களுக்காகப் பொருளைக் கூட தியாகம் செய்ய விரும்பவில்லை என்றால், நாம் எப்படிப்பட்ட கடவுளை நேசிப்பவர்கள்? எனவே, நீங்கள் வார்த்தைகளில் மட்டும் நேசிக்க வேண்டும், அன்பைப் பற்றி அழகாகப் பேச வேண்டும், ஆனால் செயல்களிலும், உங்கள் சகோதரர்களின் தேவைகளுக்கு உதவுங்கள்.
17 ஆனால், உலகப் பொருள்களை உடையவனிடம் இருந்தும், தன் சகோதரன் தேவைப்படுவதைக் கண்டு, அவனுடைய இதயத்தை அவனிடமிருந்து மூடினால், கடவுளுடைய அன்பு அவனில் எப்படி நிலைத்திருக்கும்?
தங்கவே இல்லை. முக்கிய விஷயம் என்னவென்றால், தேவாலயங்கள் / கூட்டங்களில் அழகான மற்றும் சரியான பிரசங்கங்கள், அதே போல் பைபிளைப் படிப்பது ஒரு பொருட்டே அல்ல என்பதை மறந்துவிடக் கூடாது. இவை அனைத்தின் நோக்கமும் கற்றுக்கொள்வதுதான் நல்லது செய்ய, பிரசங்கங்கள் மற்றும் வேதாகமத்திலிருந்து நாம் கற்றுக்கொள்கிறோம்.
ஒரு கிறிஸ்தவ சபையில் தேவைப்படும் ஒருவருக்கு அழகான மறுப்புக்கு ஒரு உதாரணம் தருவோம்:
சகோதரர் கூட்டத்தின் தலைவர், ஒரு கைவினைஞர், அவரது கைவினைப்பொருளில் சிறந்த மாஸ்டர், மற்றும் வேலையில் மூழ்கியவர். தொலைதூர கிராமத்தில் இருந்து ஒரு சகோதரர் அவரிடம் வருகிறார், அவர் வேலை செய்ய எங்கும் இல்லை, குடும்பத்திற்கு உணவளிக்க எதுவும் இல்லை - அவர் அதே தொழிலில் தேர்ச்சி பெறவும், பின்னர் தனது சொந்த உணவை சம்பாதிப்பதற்காகவும் ஒரு பயிற்சியாளராகும்படி கேட்கிறார். மறுப்பு அழகாகவும் நாகரீகமாகவும் ஒலித்தது: "என்னால் உன்னை ஒரு மாணவனாக எடுத்துக் கொள்ள முடியாது, ஏனென்றால் நான் என் மகிழ்ச்சியை இழக்கிறேன்" ... மேலும் ஒரு வார்த்தை கூட இல்லை ...
மொத்தம்: 18 என் குழந்தைகளே! வார்த்தையிலோ நாவிலோ அல்ல, செயலிலும் உண்மையிலும் அன்பு காட்டுவோம்
அழகான வார்த்தைகள் நல்ல செயல்களை மாற்ற முடியாது, மேலும் கிறிஸ்தவ அன்பைப் பற்றிய எந்த பேச்சும் ஒரு குறிப்பிட்ட சுய தியாகம் தேவைப்படும் ஒரு நபருக்கு ஒரு நல்ல செயலை மாற்ற முடியாது (பார்க்லி)
3:19,20
மேலும், நாம் சத்தியத்திற்கு உட்பட்டவர்கள் என்பதை நாம் அறிந்து, அவருக்கு முன்பாக நம் இருதயங்களை அமைதிப்படுத்துகிறோம்;
20 ஏனெனில், நம் இதயம் நம்மைக் கண்டனம் செய்தால், கடவுள் எவ்வளவு அதிகமாகக் குற்றம் சாட்டுகிறார், ஏனென்றால் கடவுள் நம் இதயத்தை விட பெரியவர், எல்லாவற்றையும் அறிந்தவர்.
சில மொழிபெயர்ப்பாளர்கள் இந்த உரையை மொழிபெயர்ப்பதில் (PNM, மற்றவற்றுடன்) மொழிபெயர்ப்பாளர்கள் விளக்குகிறார்கள், அவர்கள் சொல்கிறார்கள், நம் இதயம் நம்மைக் கண்டனம் செய்வது பரவாயில்லை: கடவுள் எல்லாவற்றையும் மன்னிக்கிறார், நம்மைக் கண்டிக்க மாட்டார், இதை நாங்கள் உறுதியாக நம்பலாம். கடவுள் நம் இதயத்தை விட பெரியவர்.
உலக மொழிபெயர்ப்பு மையம் அப்படித்தான் நாங்கள் நாம் சத்தியத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் என்பதை அறியலாம், மற்றும் நம் இதயங்கள் நம்மைக் கண்டித்தாலும், நாம் கடவுளுடன் சமாதானத்தைக் காணலாம் ஏனெனில் கடவுள் நம் இதயத்தை விட பெரியவர், எல்லாவற்றையும் அறிந்தவர்.
PNM: அதனால் நாம் நாம் சத்தியத்திலிருந்து வந்தவர்கள் என்பதை அறிந்து கொள்கிறோம், அவருடைய அங்கீகாரத்தை நம் இதயங்களுக்கு உறுதி செய்வோம், நம் இதயங்கள் எதற்காக நம்மைக் கண்டித்தாலும் பரவாயில்லை, ஏனென்றால் கடவுள் நம் இதயங்களை விட பெரியவர், எல்லாவற்றையும் அறிந்தவர்.
காசியன் அதனால் தான் நாம் சத்தியத்திலிருந்து வந்தவர்கள் என்பதை அறிந்து கொள்கிறோம்அவர் முன் நம் இதயங்களை அமைதிப்படுத்துவோம். நம் இதயம் நம்மைக் கண்டித்தாலும் பரவாயில்லை; ஏனெனில் கடவுள் நம் இதயத்தை விட பெரியவர், எல்லாவற்றையும் அறிந்தவர்.
ஆர்வி குஸ்னெட்சோவா: நாம் என்ன என்பதை நாம் எப்படி அறிந்து கொள்வது என்பது இங்கே உண்மைக்கு உரியதுஅவர் முன் உங்கள் மனசாட்சியை அமைதிப்படுத்துங்கள். அது நம்மைக் குற்றவாளியாக்கும் போது, கடவுள் நம் மனசாட்சியை விட பெரியவர், எல்லாவற்றையும் அறிந்தவர்.
எனினும், உடன் சூழல் 19 மூலம் 22 உரைகள் எதிர்ப்பு IF உடன் ஒரு வித்தியாசமான படத்தைக் காட்டுகின்றன: ஒரு கிறிஸ்தவனின் இதயத்திற்கு இரண்டு விருப்பங்கள் உள்ளன - அது நம்மைக் கண்டிக்கிறது ( 20 ) அல்லது இல்லை ( 21 )
எனவே, தொடர்பில் உண்மைக்கு சொந்தமானது (உண்மையில், ஜான் இதைப் பற்றி எழுதுகிறார்) - கடவுளின் குழந்தைகளாக நம்மைச் சோதிப்பதற்கும், இதனுடன் அமைதியாக இருப்பதற்கும் ஒரு உறுதியான அடையாளம் உள்ளது: நம் இதயம் ஏதோவொன்றில் நம்மைக் கண்டித்தால் (அதாவது, நம் மனசாட்சி நம்மைத் துன்புறுத்துகிறது), பின்னர் இது ஒரு நிச்சயமான அடையாளம் - நாம் தவறு செய்தோம், கடவுள் நம்மில் மகிழ்ச்சியடையவில்லை, ஏனென்றால் அவர் நம் இதயத்தை விட பெரியவர், எனவே அவர் நம் இதயத்தை விட பெரியவர், அவர் நம் பாவத்தைப் பார்ப்பார்.
சரியாக மனசாட்சியின்படி செல்ல வாய்ப்பு மற்றும் மனசாட்சியின் வேதனை- இது கடவுளின் பிள்ளைகளாகிய நாமே சத்தியத்தில் இருக்கிறோம் என்பதையும், சத்தியம் நம்மில் இருக்கிறது என்பதையும் உறுதிப்படுத்துகிறது, ஏனென்றால் நாம் பாவம் செய்ய விரும்பவில்லை; சத்தியத்தில் பயிற்றுவிக்கப்பட்ட மனசாட்சியின் எதிர்வினை கடவுளின் பிள்ளைகள் சத்தியத்தின் பாதையிலிருந்து விலகிச் செல்லாமல் இருக்க உதவுகிறது.
இந்த யோசனை சினோடல் மொழிபெயர்ப்பால் மிகவும் துல்லியமாக வெளிப்படுத்தப்பட்டது, சொற்பொருள் " இன்னும் எத்தனை» - « குறிப்பாக»:
ஆயர் பேரவை. 19.20
மேலும், நாம் சத்தியத்திற்கு உட்பட்டவர்கள் என்பதை நாம் அறிந்து, அவருக்கு முன்பாக நம் இருதயங்களை அமைதிப்படுத்துகிறோம்; ஏனென்றால், நம் இதயம் நம்மைக் கண்டித்தால், [ இன்னும் எவ்வளவு கடவுள்
குறிப்பாக]ஏனென்றால் கடவுள் நம் இதயத்தை விட பெரியவர், எல்லாவற்றையும் அறிந்தவர்
.
அதாவது, நம் சிறிய இதயம் நம்மைக் கண்டித்தாலும், நம்மிடம் ஏதோ தவறு இருப்பதை கடவுள் இன்னும் அதிகமாகக் கவனிப்பார் என்பதற்கான சமிக்ஞை இது. மனசாட்சியுள்ள இதயம் சமிக்ஞை செய்யாமல் இருந்திருந்தால், நம்மைத் திருத்திக்கொள்ள நமக்கு வாய்ப்பு கிடைத்திருக்காது.
3:21,22
அன்பே! நம் இதயம் நம்மைக் கண்டிக்கவில்லை என்றால், கடவுளிடம் நமக்கு தைரியம் இருக்கிறது.
22 அவருடைய கட்டளைகளைக் கைக்கொண்டு, அவருடைய பார்வைக்குப் பிரியமானதைச் செய்வதால், நாம் எதைக் கேட்டாலும் அவரிடமிருந்து பெற்றுக்கொள்கிறோம்.
ஏஒரு கிறிஸ்தவரின் இதயம் அவரைக் கண்டிக்கவில்லை என்றால், கடவுளுடன் தொடர்புகொள்வதில் எந்தத் தடையும் இல்லை என்று அர்த்தம், கடவுள் அவருடன் மகிழ்ச்சியடைகிறார், அவரைக் கேட்கிறார் என்பதை அவர் உறுதியாக நம்பலாம், ஒரு கிறிஸ்தவர் தனது விருப்பத்தில் மேலும் சேவை செய்ய கடவுளிடம் ஆசீர்வாதம் கேட்கலாம். , மற்றும் அவருடைய விருப்பத்தின்படி உதவி கேட்கவும் (எந்த கோரிக்கைகளும் இல்லை: நமக்கு என்ன, எப்போது கொடுக்க வேண்டும், மற்றும் நாம் அவரிடம் கேட்பது உண்மையில் நமக்குத் தேவையா என்பது கடவுளுக்கு நன்றாகத் தெரியும்).
அக்கிரமத்திற்குக் கண்டனம் தெரிவிக்காத தம்முடைய ஊழியர்களின் இருதயங்களைக் கடவுள் கேட்கிறார் என்ற கருத்தையும் தாவீது கூறினார்:
என்னால் பார்க்க முடிந்தால்அக்கிரமம் என் இதயத்தில் இருக்கிறது பின்னர் இல்லைகர்த்தர் என் பேச்சைக் கேட்டால் -
சங்கீதம் 65:18
இதே கருத்தை 1 யோவான் 3:21,22 மொழிபெயர்ப்பின் சினோடல் பதிப்பு உறுதிப்படுத்துகிறது, இதைத்தான் நாம் பரிசீலித்து வருகிறோம்.
.
ஆகவே, கடவுளின் கட்டளைகளை மீறியதற்காக ஒரு கிறிஸ்தவனைக் கண்டிக்கும் இதயம் மற்றும் கிறிஸ்தவனின் பாதையில் ஏற்படும் சிதைவுகளுக்கு உணர்திறன் உள்ள இதயம் உண்மையான பாதையிலிருந்து விலகிச் செல்லாமல் இருக்க அவருக்கு உதவும் மனசாட்சியாகும்.
3:23,24
மேலும் அவருடைய கட்டளை என்னவென்றால், அவருடைய குமாரனாகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் நாமத்தை விசுவாசித்து, அவர் நமக்குக் கட்டளையிட்டபடியே ஒருவரிலொருவர் அன்புகூர வேண்டும்.
24 அவருடைய கட்டளைகளைக் கைக்கொள்ளுகிறவன் அவனிலும், அவன் அவனிலும் நிலைத்திருக்கிறான். மேலும் அவர் நமக்கு அளித்த ஆவியால் அவர் நம்மில் நிலைத்திருக்கிறார் என்பதை நாம் அறிவோம்.
கிறிஸ்துவின் கடவுளின் தெரிவுநிலையை நாம் நம்புகிறோம், கடவுள் மற்றும் மனிதகுலத்தின் மேலான அன்பின் உதாரணத்தை நினைவில் வைத்துக் கொள்ளுங்கள், மேலும் நாம் செயலில் ஒருவருக்கொருவர் நேசிக்கிறோம் என்ற உண்மையை அவருடைய கட்டளை கொதிக்கிறது. கடவுளிடமிருந்து நாம் பெற்ற முக்கிய விஷயம் அன்பின் ஆவி. நாம் நேசித்தால், நாம் அவரில் நிலைத்திருப்போம். மக்கள் மீது அன்பும் கருணையும் இந்த உலகில் கடவுளின் குழந்தைகளை வேறுபடுத்துகிறது.
அத்தியாயம் 3 பற்றிய கருத்துகள்
அப்போஸ்தலன் யோவானின் முதல் நிருபத்திற்கு அறிமுகம்
தனிப்பட்ட செய்தி மற்றும் வரலாற்றில் அதன் இடம்
யோவானின் இந்த வேலை ஒரு "நிரூபம்" என்று அழைக்கப்படுகிறது, ஆனால் இது எழுத்துக்களின் ஆரம்பம் அல்லது முடிவைக் கொண்டிருக்கவில்லை. பவுலின் நிருபங்களில் இருக்கும் வரவேற்பு உரையோ நிறைவு வாழ்த்துக்களோ அதில் இல்லை. இன்னும், இந்த செய்தியைப் படிக்கும் எவரும் அதன் தனிப்பட்ட தன்மையை உணர்கிறார்கள்.
இச்செய்தியை எழுதியவரின் மனக்கண் முன், சந்தேகமில்லாமல், ஒரு குறிப்பிட்ட சூழ்நிலையும், ஒரு குறிப்பிட்ட குழுவும் இருந்தது. 1 யோவானின் வடிவம் மற்றும் தனிப்பட்ட குணாதிசயத்தை அன்பான போதகரால் எழுதப்பட்ட "அன்பான மற்றும் ஆர்வமுள்ள பிரசங்கம்" என்று கருதுவதன் மூலம் விளக்க முடியும் என்று ஒருவர் கூறியுள்ளார், ஆனால் அனைத்து தேவாலயங்களுக்கும் அனுப்பினார்.
இந்த செய்திகள் ஒவ்வொன்றும் ஒரு உண்மையான அழுத்தமான சந்தர்ப்பத்தில் எழுதப்பட்டவை, இது பற்றிய அறிவு இல்லாமல் செய்தியை முழுமையாக புரிந்து கொள்ள முடியாது. எனவே, யோவானின் 1வது நிருபத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்கு, 100 ஆம் ஆண்டிற்குப் பிறகு எபேசஸில் எழுதப்பட்டதை நினைவில் வைத்துக் கொண்டு, அதற்குக் காரணமான சூழ்நிலைகளை மறுகட்டமைக்க முதலில் முயற்சி செய்வது அவசியம்.
நம்பிக்கையில் இருந்து புறப்படுதல்
இந்த சகாப்தம் பொதுவாக தேவாலயத்திலும், குறிப்பாக எபேசஸ் போன்ற இடங்களில் சில போக்குகளால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது.
1. பெரும்பாலான கிறிஸ்தவர்கள் ஏற்கனவே மூன்றாம் தலைமுறையில் கிறிஸ்தவர்களாக இருந்தனர், அதாவது முதல் கிறிஸ்தவர்களின் குழந்தைகள் மற்றும் பேரக்குழந்தைகள் கூட. கிறிஸ்தவத்தின் ஆரம்ப நாட்களின் உற்சாகம், ஓரளவாவது, மறைந்துவிட்டது. ஒரு கவிஞர் சொன்னது போல்: "அந்த சகாப்தத்தின் விடியலில் வாழ்வது என்ன பேரின்பம்." அதன் இருப்பு முதல் நாட்களில், கிறிஸ்தவம் மகிமையின் ஒளியால் சூழப்பட்டது, ஆனால் முதல் நூற்றாண்டின் இறுதியில் அது ஏற்கனவே பழக்கமான, பாரம்பரியமான, அலட்சியமாக மாறிவிட்டது. மக்கள் அதை பழகினர், அது அவர்களுக்கு அதன் அழகை இழந்துவிட்டது. இயேசு மக்களை அறிந்திருந்தார், மேலும் "பலருடைய அன்பு குளிர்ச்சியடையும்" என்று கூறினார். (மத்தேயு 24:12).யோவான் இந்த நிருபத்தை ஒரு காலத்தில் எழுதினார், குறைந்த பட்சம் சிலருக்கு, முதல் உற்சாகம் குறைந்து, பக்தியின் சுடர் மங்கி, நெருப்பு எரியவில்லை.
2. இந்த சூழ்நிலையின் காரணமாக, கிறிஸ்தவம் மனிதன் மீது சுமத்தப்பட்ட தரநிலைகளை ஒரு சலிப்பான சுமையாகக் கருதும் மக்கள் தேவாலயத்தில் தோன்றினர். அவர்கள் இருக்க விரும்பவில்லை புனிதர்கள்புதிய ஏற்பாடு அதை புரிந்து கொள்ளும் வகையில். புதிய ஏற்பாட்டில் இந்த கருத்தை தெரிவிக்க இந்த வார்த்தை பயன்படுத்தப்படுகிறது ஹாகியோஸ்,என்று அடிக்கடி மொழிபெயர்க்கப்படுகிறது புனிதமானது.இந்த வார்த்தை முதலில் அர்த்தம் வேறுபட்ட, வேறுபட்ட, தனிமைப்படுத்தப்பட்ட.ஜெருசலேம் கோவில் இருந்தது ஹாகியோஸ்,ஏனென்றால் அது மற்ற கட்டிடங்களிலிருந்து வேறுபட்டது; அது சனிக்கிழமை ஹாகியோஸ்;ஏனென்றால் அது மற்ற நாட்களிலிருந்து வேறுபட்டது; இஸ்ரேலியர்கள் இருந்தனர் ஹாகியோஸ்,ஏனெனில் அது இருந்தது சிறப்புமக்கள், மற்றவர்களைப் போல அல்ல; மற்றும் கிறிஸ்தவர் அழைக்கப்பட்டார் ஹாகியோஸ்,ஏனெனில் அவர் அழைக்கப்பட்டார் மற்றவைகள்,மற்றவர்களைப் போல அல்ல. கிறிஸ்தவர்களுக்கும் உலகின் பிற பகுதிகளுக்கும் இடையே எப்போதும் இடைவெளி உள்ளது. நான்காவது நற்செய்தியில், இயேசு கூறுகிறார்: நீங்கள் உலகத்தைச் சேர்ந்தவராக இருந்தால், உலகம் தன் சொந்தங்களை நேசிக்கும்; ஆனால் நீங்கள் உலகத்தைச் சார்ந்தவர்கள் அல்ல, ஆனால் நான் உங்களை உலகத்திலிருந்து விடுவித்தேன், எனவே உலகம் உங்களை வெறுக்கிறது." (யோவான் 15:19)."நான் அவர்களுக்கு உம்முடைய வார்த்தையைக் கொடுத்தேன்," என்று கடவுளிடம் ஜெபத்தில் இயேசு கூறுகிறார், "நான் உலகத்தைச் சார்ந்தவர் அல்ல, அவர்களும் உலகத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் அல்ல, ஏனென்றால் உலகம் அவர்களை வெறுத்தது." (யோவான் 17:14).
நெறிமுறை கோரிக்கைகள் கிறிஸ்தவத்துடன் தொடர்புடையவை: இது ஒரு நபரிடமிருந்து தார்மீக தூய்மையின் புதிய தரநிலைகள், கருணை, சேவை, மன்னிப்பு பற்றிய புதிய புரிதலைக் கோரியது - இது கடினமாக மாறியது. எனவே, முதல் மகிழ்ச்சியும் முதல் உற்சாகமும் தணிந்தபோது, உலகத்தை எதிர்ப்பதும், நம் காலத்தின் பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட விதிமுறைகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களை எதிர்ப்பதும் மேலும் மேலும் கடினமாகிவிட்டது.
3. 1 யோவானில் அவர் எழுதும் தேவாலயம் துன்புறுத்தப்பட்டதற்கான எந்த அறிகுறியும் இல்லை என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். ஆபத்து துன்புறுத்தலில் இல்லை, ஆனால் சோதனையில் உள்ளது. அது உள்ளிருந்து வந்தது. இயேசுவும் இதை முன்னறிவித்தார் என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும்: "பல கள்ளத் தீர்க்கதரிசிகள் எழுவார்கள், மேலும் பலரை ஏமாற்றுவார்கள்." (மத்தேயு 24:11).இந்த ஆபத்தைப் பற்றித்தான் பவுல் எபேசஸில் உள்ள அதே தேவாலயத்தின் தலைவர்களை எச்சரித்தார், அவர்களிடம் ஒரு பிரியாவிடை உரையில் பேசினார்: “நான் போன பிறகு, மந்தையைக் காப்பாற்றாத காட்டுமிராண்டி ஓநாய்கள் உங்களுக்குள் வரும் என்று எனக்குத் தெரியும். உங்களுடன் சீடர்களை ஈர்ப்பதற்காக பொய்களைப் பேசும் மனிதர்கள் தோன்றுவார்கள். (அப்போஸ்தலர் 20,29,30).ஜானின் முதல் கடிதம் கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையை அழிக்க முயற்சிக்கும் வெளிப்புற எதிரிக்கு எதிராக அல்ல, ஆனால் கிறிஸ்தவத்திற்கு ஒரு அறிவார்ந்த தோற்றத்தை கொடுக்க விரும்பும் மக்களுக்கு எதிராக இருந்தது. அவர்கள் தங்கள் காலத்தின் அறிவுசார் போக்குகள் மற்றும் நீரோட்டங்களைக் கண்டனர் மற்றும் மதச்சார்பற்ற தத்துவம் மற்றும் நவீன சிந்தனைக்கு ஏற்ப கிறிஸ்தவ கோட்பாட்டைக் கொண்டுவருவதற்கான நேரம் இது என்று நம்பினர்.
நவீன தத்துவம்
கிறிஸ்தவத்தை தவறான போதனைக்கு இட்டுச் சென்ற நவீன சிந்தனை மற்றும் தத்துவம் என்ன? இந்த நேரத்தில் கிரேக்க உலகம் ஒரு உலகக் கண்ணோட்டத்தால் ஆதிக்கம் செலுத்தியது, கூட்டாக நாஸ்டிசிசம் என்று அறியப்பட்டது. ஞானவாதத்தின் மையத்தில் ஆவி மட்டுமே நல்லது, மற்றும் பொருள் அதன் சாராம்சத்தில் தீங்கு விளைவிக்கும் என்ற நம்பிக்கை இருந்தது. எனவே, ஞானவாதிகள் தவிர்க்க முடியாமல் இந்த உலகத்தையும் உலகியல் அனைத்தையும் வெறுக்க வேண்டியிருந்தது, ஏனென்றால் அது விஷயம். குறிப்பாக, அவர்கள் உடலை இகழ்ந்தனர், இது பொருளாக இருப்பது அவசியமாக தீங்கு விளைவிக்கும். மேலும், மனித ஆவி ஒரு சிறைச்சாலையில் இருப்பதைப் போல உடலில் அடைக்கப்பட்டுள்ளது என்றும், கடவுளின் விதையான ஆவி அனைத்தும்-நல்லது என்றும் ஞானவாதிகள் நம்பினர். எனவே தீய, அழிவுகரமான உடலில் சிறைப்பட்டிருக்கும் இந்த தெய்வீக விதையை விடுவிப்பதே வாழ்க்கையின் நோக்கம். இது சிறப்பு அறிவு மற்றும் கவனமாக வடிவமைக்கப்பட்ட சடங்கின் உதவியுடன் மட்டுமே செய்ய முடியும், இது ஒரு உண்மையான ஞானிக்கு மட்டுமே கிடைக்கும். இந்த சிந்தனைப் போக்கு கிரேக்க உலகக் கண்ணோட்டத்தில் ஆழமான முத்திரையை விட்டுச் சென்றது; இன்றும் அது முற்றிலும் மறையவில்லை. இது பொருள் தீங்கு விளைவிக்கும், மற்றும் ஆவி மட்டுமே நல்லது என்ற கருத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது; வாழ்க்கையின் ஒரே ஒரு தகுதியான குறிக்கோள் உள்ளது - மனித ஆவியை உடலின் அழிவுகரமான சிறையிலிருந்து விடுவிப்பது.
தவறான ஆசிரியர்கள்
இதைக் கருத்தில் கொண்டு, இப்போது யோவானின் முதல் நிருபத்திற்குத் திரும்புவோம், இந்த தவறான ஆசிரியர்கள் யார், அவர்கள் என்ன கற்பித்தார்கள் என்பதைப் பார்ப்போம். அவர்கள் தேவாலயத்தில் இருந்தனர், ஆனால் அதிலிருந்து விலகிச் சென்றனர். அவர்கள் எங்களிடமிருந்து வந்தவர்கள், ஆனால் அவர்கள் நம்முடையவர்கள் அல்ல" (1 யோவான் 2:19).இவர்கள் தங்களை தீர்க்கதரிசிகள் என்று கூறிக்கொள்ளும் சக்திவாய்ந்த மனிதர்கள். "பல பொய்யான தீர்க்கதரிசிகள் உலகில் தோன்றியிருக்கிறார்கள்" (1 யோவான் 4:1).அவர்கள் தேவாலயத்தை விட்டு வெளியேறினாலும், அவர்கள் தங்கள் போதனைகளை அதில் பரப்பவும், அதன் உறுப்பினர்களை உண்மையான விசுவாசத்திலிருந்து விலக்கவும் முயன்றனர் (1 யோவான் 2:26).
இயேசுவை மேசியாவாக மறுத்தல்
சில பொய் போதகர்கள் இயேசுவே மேசியா என்பதை மறுத்தனர். “இயேசுவே கிறிஸ்து என்பதை மறுப்பவர் இல்லையென்றால் யார் பொய்யர்?” என்று ஜான் கேட்கிறார். (1 யோவான் 2:22).இந்த தவறான ஆசிரியர்கள் ஞானவாதிகள் அல்ல, ஆனால் யூதர்கள் என்பது மிகவும் சாத்தியம். யூத கிறிஸ்தவர்களுக்கு இது எப்போதுமே கடினமாக இருந்தது, ஆனால் வரலாற்று நிகழ்வுகள் அவர்களின் நிலைமையை இன்னும் கடினமாக்கியுள்ளன. சிலுவையில் அறையப்பட்ட மேசியாவை நம்புவது ஒரு யூதருக்கு பொதுவாக கடினமாக இருந்தது, அவர் அதை நம்ப ஆரம்பித்தாலும், அவருடைய கஷ்டங்கள் நிற்கவில்லை. தம்மைப் பாதுகாத்து நியாயப்படுத்த இயேசு மிக விரைவில் திரும்பி வருவார் என்று கிறிஸ்தவர்கள் நம்பினர். இந்த நம்பிக்கை யூதர்களின் இதயங்களுக்கு மிகவும் பிடித்திருந்தது என்பது தெளிவாகிறது. 70 இல், ஜெருசலேம் ரோமானியர்களால் கைப்பற்றப்பட்டது, அவர்கள் யூதர்களின் நீண்ட முற்றுகை மற்றும் எதிர்ப்பால் மிகவும் கோபமடைந்தனர், அவர்கள் புனித நகரத்தை முற்றிலுமாக அழித்து, அந்த இடத்தை ஒரு கலப்பையால் கூட உழுதனர். இதையெல்லாம் எதிர்கொள்ளும் ஒரு யூதர், இயேசு வந்து மக்களைக் காப்பாற்றுவார் என்று எப்படி நம்ப முடியும்? புனித நகரம் வெறிச்சோடியது, யூதர்கள் உலகம் முழுவதும் சிதறடிக்கப்பட்டனர். இதைப் பார்த்து யூதர்கள், மேசியா வந்திருப்பதை எப்படி நம்புவார்கள்?
அவதார மறுப்பு
ஆனால் இன்னும் தீவிரமான சிக்கல்களும் இருந்தன: திருச்சபைக்குள்ளேயே கிறித்துவத்தை ஞானவாதத்தின் போதனைகளுக்கு ஏற்ப கொண்டுவருவதற்கான முயற்சிகள் இருந்தன. அதே நேரத்தில், ஞானிகளின் கோட்பாட்டை நாம் நினைவில் கொள்ள வேண்டும் - ஆவி மட்டுமே நல்லது, அதன் சாராம்சத்தில் விஷயம் மிகவும் தீயது. இந்த விஷயத்தில், எந்த அவதாரமும் நடக்காது.இதைத்தான் பல நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகு அகஸ்டின் குறிப்பிட்டார். கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொள்வதற்கு முன்பு, அகஸ்டின் பல்வேறு தத்துவ போதனைகளை நன்கு அறிந்திருந்தார். அவர் தனது “ஒப்புதல் வாக்குமூலம்” (6.9) இல், கிறிஸ்தவம் மக்களுக்குச் சொல்லும் அனைத்தையும் புறமத ஆசிரியர்களிடம் கண்டுபிடித்ததாக எழுதுகிறார், ஆனால் ஒரு சிறந்த கிறிஸ்தவ வாசகம் காணப்படவில்லை மற்றும் பேகன் ஆசிரியர்களிடம் ஒருபோதும் காணப்படாது: “வார்த்தை மாம்சமாகி நம்முடன் வசித்தார்” (யோவான் 1:4).துல்லியமாக புறமத எழுத்தாளர்கள் பொருள் அடிப்படையில் தீயது என்று நம்பியதால், உடல் அடிப்படையில் தீயது, அவர்களால் அப்படி எதுவும் சொல்ல முடியாது.
1 ஜான் அவர்களுக்கு எதிராக இயக்கப்பட்ட பொய்யான தீர்க்கதரிசிகள் அவதாரத்தின் யதார்த்தத்தையும் இயேசுவின் சரீரத்தின் யதார்த்தத்தையும் மறுத்தனர் என்பது தெளிவாகிறது. “மாம்சத்தில் வந்த இயேசு கிறிஸ்துவை ஒப்புக்கொள்ளும் ஒவ்வொரு ஆவியும் கடவுளிடமிருந்து வந்தவை” என்று ஜான் எழுதுகிறார், “ஆனால் மாம்சத்தில் வந்த இயேசு கிறிஸ்துவை அறிக்கை செய்யாத ஒவ்வொரு ஆவியும் கடவுளிடமிருந்து வந்ததல்ல.” (1 யோவான் 4:2.3).
ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ திருச்சபையில், அவதாரத்தின் யதார்த்தத்தை அங்கீகரிக்க மறுப்பது இரண்டு வடிவங்களில் வெளிப்பட்டது.
1. அவரது மிகவும் தீவிரமான மற்றும் பரவலான கோடு என்று அழைக்கப்பட்டது மதவாதம்,என மொழிபெயர்க்கலாம் மாயை.கிரேக்க வினைச்சொல் dokainபொருள் தெரிகிறது. Doceists மக்கள் மட்டுமே என்று அறிவித்தனர் காணப்பட்டதுஇயேசுவுக்கு உடல் இருந்தது போல. இயேசு ஒரு வெளிப்படையான, மாயையான உடலை மட்டுமே கொண்ட முற்றிலும் ஆன்மீக மனிதர் என்று Docetists வாதிட்டனர்.
2. ஆனால் இந்த போதனையின் நுட்பமான மற்றும் ஆபத்தான பதிப்பு செரிந்தஸ் என்ற பெயருடன் தொடர்புடையது. செரிந்தஸ் மனித இயேசுவுக்கும் தெய்வீக இயேசுவுக்கும் இடையே கடுமையான வேறுபாட்டைக் காட்டினார். இயேசு மிகவும் சாதாரண மனிதர் என்றும், மிகவும் இயற்கையான முறையில் பிறந்தவர் என்றும், கடவுளுக்கு விசேஷமாக கீழ்ப்படிந்து வாழ்ந்தார் என்றும், எனவே, ஞானஸ்நானம் பெற்ற பிறகு, கிறிஸ்து புறா வடிவில் அவர் மீது இறங்கி, அவருக்கு அதிகாரத்தை அளித்தார் என்றும் அவர் அறிவித்தார். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, இயேசு பிதாவைப் பற்றி மக்களுக்கு ஒரு சாட்சியைக் கொண்டுவந்தார், யாரைப் பற்றி மக்களுக்கு முன்பு எதுவும் தெரியாது. ஆனால் செரிந்தஸ் இன்னும் மேலே சென்றார்: அவர் தனது வாழ்க்கையின் முடிவில், கிறிஸ்து மீண்டும் இயேசுவை கைவிட்டார், அதனால் கிறிஸ்து ஒருபோதும் துன்பப்படவில்லை என்று வாதிட்டார். இயேசு பாடுபட்டு, மரித்து உயிர்த்தெழுந்தார்.
அந்தியோகியா பிஷப் இக்னேஷியஸ் (பாரம்பரியத்தின்படி - ஜானின் சீடர்) ஆசியா மைனரில் உள்ள பல தேவாலயங்களுக்கு எழுதிய கடிதங்களிலிருந்து இத்தகைய கருத்துக்கள் எவ்வளவு பரவலாக இருந்தன என்பதைக் காணலாம், இது யோவானின் முதல் நிருபம் எழுதப்பட்ட தேவாலயத்தைப் போன்றது. . இந்த செய்திகளை எழுதும் நேரத்தில், இக்னேஷியஸ் ரோம் செல்லும் வழியில் காவலில் இருந்தார், அங்கு அவர் ஒரு தியாகியின் மரணம் அடைந்தார்: பேரரசர் ட்ரோஜன் உத்தரவின் பேரில், அவர் காட்டு விலங்குகளால் துண்டு துண்டாக வெட்டப்படுவதற்காக சர்க்கஸ் அரங்கில் வீசப்பட்டார். இக்னேஷியஸ் டிராலியன்களுக்கு எழுதினார்: “ஆகையால், கன்னி மேரியிலிருந்து தாவீதின் வம்சாவளியிலிருந்து வந்த, உண்மையிலேயே பிறந்து, சாப்பிட்டு, குடித்து, பொன்டியஸ் பிலாத்தின் கீழ் கண்டனம் செய்யப்பட்ட இயேசு கிறிஸ்துவைத் தவிர வேறு யாரும் உங்களுக்கு சாட்சியம் கூறும்போது கேட்காதீர்கள். உண்மையாகவே சிலுவையில் அறையப்பட்டு இறந்தார். .. யார் உண்மையில் மரித்தோரிலிருந்து உயிர்த்தெழுந்தார்... ஆனால், சில நாத்திகர்கள் - அதாவது, அவிசுவாசிகள் - கூறுவது போல், அவருடைய துன்பம் ஒரு மாயை மட்டுமே... பிறகு நான் ஏன் சங்கிலியில் இருக்கிறேன்" (இக்னேஷியஸ்: "டிராலியன்களுக்கு" 9 மற்றும் 10). அவர் ஸ்மிர்னாவில் உள்ள கிறிஸ்தவர்களுக்கு எழுதினார்: "நாம் இரட்சிக்கப்படுவதற்காக அவர் இதையெல்லாம் சகித்தார்; அவர் உண்மையிலேயே துன்பப்பட்டார் ..." (இக்னேஷியஸ்: "ஸ்மிர்னாவுக்கு").
ஸ்மிர்னாவின் பிஷப்பும் யோவானின் சீடருமான பாலிகார்ப், பிலிப்பியர்களுக்கு எழுதிய கடிதத்தில் யோவானின் வார்த்தைகளைப் பயன்படுத்தினார்: "இயேசு கிறிஸ்து மாம்சத்தில் வந்தார் என்று ஒப்புக்கொள்ளாதவர் அந்திக்கிறிஸ்து" (பாலிகார்ப்: பிலிப்பியர் 7:1).
செரிந்தஸின் இந்த போதனை 1 யோவானில் விமர்சனத்திற்கு உட்பட்டது. யோவான் இயேசுவைப் பற்றி எழுதுகிறார்: “இவர் இயேசு கிறிஸ்து, அவர் தண்ணீரினாலும் இரத்தத்தினாலும் (ஆவியால்) வந்தவர்; தண்ணீரால் மட்டுமல்ல, நீர் மற்றும் இரத்தத்தால்"(5.6) இந்த வரிகளின் பொருள் என்னவென்றால், தெய்வீக கிறிஸ்து வந்தார் என்று ஞான ஆசிரியர்கள் ஒப்புக்கொண்டனர் தண்ணீர்,அதாவது, இயேசுவின் ஞானஸ்நானம் மூலம், ஆனால் அவர் வந்ததை அவர்கள் மறுக்க ஆரம்பித்தனர் இரத்தம்,அதாவது, சிலுவையின் மூலம், தெய்வீக கிறிஸ்து இயேசுவை சிலுவையில் அறையப்படுவதற்கு முன்பு கைவிட்டுவிட்டார் என்று அவர்கள் வலியுறுத்தினர்.
இந்த மதவெறியின் முக்கிய ஆபத்து தவறான மரியாதை என்று அழைக்கப்படுவதில் உள்ளது: இயேசு கிறிஸ்துவின் மனித தோற்றத்தின் முழுமையை அங்கீகரிக்க பயப்படுகிறார், இயேசு கிறிஸ்துவுக்கு உண்மையில் ஒரு உடல் இருந்தது என்பது அவதூறாக கருதுகிறது. இந்த மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கை இன்னும் அழியவில்லை, மேலும் ஏராளமான பக்தியுள்ள கிறிஸ்தவர்கள் பெரும்பாலும் முற்றிலும் அறியாமலேயே அதை நோக்கி சாய்ந்துள்ளனர். ஆனால் ஆரம்பகால திருச்சபையின் பெரிய தந்தைகளில் ஒருவர் அதை எவ்வாறு தனித்துவமாக வெளிப்படுத்தினார் என்பதை நாம் நினைவில் கொள்ள வேண்டும்: "அவர் நம்மைப் போலவே ஆனார், அதனால் நாம் அவரைப் போலவே ஆக முடியும்."
3. ஞான நம்பிக்கை மக்களின் வாழ்வில் ஒரு குறிப்பிட்ட தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது.
a) பொருள் மற்றும் எல்லாவற்றிற்கும் ஞானவாதிகளின் சுட்டிக்காட்டப்பட்ட அணுகுமுறை அவர்களின் உடல் மற்றும் அதன் அனைத்து பகுதிகளுக்கும் அவர்களின் அணுகுமுறையை தீர்மானித்தது; இது மூன்று வடிவங்களை எடுத்தது.
1. சிலருக்கு இது துறவு, உண்ணாவிரதம், பிரம்மச்சரியம், கடுமையான சுயக்கட்டுப்பாடு மற்றும் அவர்களின் உடலை வேண்டுமென்றே கடுமையாக நடத்துதல் ஆகியவற்றில் விளைந்தது. ஞானவாதிகள் திருமணத்தை விட பிரம்மச்சரியத்தை ஆதரிக்கத் தொடங்கினர் மற்றும் உடல் நெருக்கத்தை ஒரு பாவமாகக் கருதினர்; இந்தக் கண்ணோட்டம் இன்றும் அதன் ஆதரவாளர்களைக் காண்கிறது. ஜானின் கடிதத்தில் அத்தகைய மனப்பான்மை இருந்ததற்கான தடயமே இல்லை.
2. மற்றவர்கள் உடலுக்கு எந்த அர்த்தமும் இல்லை, எனவே அதன் அனைத்து ஆசைகள் மற்றும் சுவைகள் வரம்பற்ற திருப்தி அடைய முடியும் என்று அறிவித்தனர். உடல் எப்படியும் அழிந்துவிடும் மற்றும் தீமையின் பாத்திரமாக இருப்பதால், ஒரு நபர் தனது சதையை எவ்வாறு நடத்துகிறார் என்பது முக்கியமல்ல. இந்தக் கருத்தை ஜான் தனது முதல் நிருபத்தில் எதிர்த்தார். கடவுளை அறிந்திருப்பதாகக் கூறி, அதே சமயம் கடவுளுடைய கட்டளைகளைக் கடைப்பிடிக்காதவனைப் பொய்யர் என்று ஜான் கண்டனம் செய்கிறார், ஏனென்றால் கிறிஸ்துவில் நிலைத்திருப்பதாக நம்பும் ஒரு நபர் அவர் செய்ததைப் போலவே செய்ய வேண்டும். (1,6; 2,4-6). இந்தச் செய்தி பேசப்பட்ட சமூகங்களில் கடவுளைப் பற்றிய சிறப்பு அறிவு இருப்பதாகக் கூறும் மக்கள் இருந்தனர் என்பது தெளிவாகத் தெரிகிறது, இருப்பினும் அவர்களின் நடத்தை கிறிஸ்தவ நெறிமுறைகளின் தேவைகளிலிருந்து வெகு தொலைவில் இருந்தது.
சில வட்டாரங்களில் இந்த நாஸ்டிக் கோட்பாடுகள் மேலும் வளர்ந்தன. ஒரு ஞானவாதி என்பது குறிப்பிட்ட அறிவைக் கொண்ட ஒரு நபர், அறிவாற்றல்.எனவே, ஞானவாதிகள் சிறந்த மற்றும் மோசமான இரண்டையும் அறிந்திருக்க வேண்டும் என்றும், உயர்ந்த கோளங்களிலும் கீழ்நிலைகளிலும் வாழ்க்கையை அறிந்து அனுபவிக்க வேண்டும் என்றும் சிலர் நம்பினர். மனிதன் பாவம் செய்யக் கடமைப்பட்டவன் என்று இந்த மக்கள் நம்பினார்கள் என்று கூட ஒருவர் சொல்லலாம். "சாத்தானின் ஆழம் என்று அழைக்கப்படுவதை" அறியாதவர்களைப் பற்றி உயிர்த்தெழுந்த கிறிஸ்து பேசும் தியத்தீரா மற்றும் வெளிப்படுத்துதலுக்கான நிருபத்தில் இந்த வகையான மனப்பான்மையைக் குறிப்பிடுவதைக் காண்கிறோம். (வெளி. 2:24).மேலும், "கடவுள் ஒளி, அவருக்குள் இருளே இல்லை" என்று ஜான் கூறும்போது இந்த மக்களை மனதில் வைத்திருப்பது மிகவும் சாத்தியம். (1 யோவான் 1.5).கடவுள் ஒரு கண்மூடித்தனமான ஒளி மட்டுமல்ல, ஊடுருவ முடியாத இருள் என்றும் இந்த ஞானிகள் நம்பினர், மேலும் மனிதன் இரண்டையும் புரிந்து கொள்ள வேண்டும். அத்தகைய நம்பிக்கையின் மோசமான விளைவுகளைப் பார்ப்பது கடினம் அல்ல.
3. ஞானவாதத்தின் மூன்றாவது வகையும் இருந்தது. உண்மையான ஞானவாதி தன்னை ஒரு பிரத்தியேக ஆன்மீக நபராகக் கருதினார், அவர் பொருள் அனைத்தையும் அசைத்து, பொருளின் பிணைப்புகளிலிருந்து தனது ஆவியை விடுவித்ததைப் போல. ஞானவாதிகள் அவர்கள் மிகவும் ஆவிக்குரியவர்கள் என்று கற்பித்தனர், அவர்கள் பாவத்திற்கு அப்பால் நின்று ஆன்மீக முழுமையை அடைந்தனர். தங்களுக்கு பாவங்கள் இல்லை என்று கூறி தங்களைத் தாங்களே ஏமாற்றிக் கொள்பவர்கள் என்று ஜான் அவர்களைப் பற்றி பேசுகிறார் (1 யோவான் 1:8-10).
ஞானவாதத்தின் வடிவம் எதுவாக இருந்தாலும், அது மிகவும் ஆபத்தான விளைவுகளை ஏற்படுத்தியது; ஜான் எழுதிய சமூகங்களில் பிந்தைய இரண்டு வகைகள் பொதுவானவை என்பது தெளிவாகிறது.
ஆ) கூடுதலாக, ஞானவாதம் மக்களுடன் தொடர்புபடுத்தப்பட்டது, இது கிறிஸ்தவ சகோதரத்துவத்தை அழிக்க வழிவகுத்தது. ஞானவாதிகள் சிக்கலான அறிவின் மூலம் மனித உடலின் சிறையிலிருந்து ஆவியை விடுவிக்க விரும்பினர் என்பதை நாம் ஏற்கனவே பார்த்தோம். அத்தகைய அறிவு அனைவருக்கும் கிடைக்கவில்லை என்பது மிகவும் வெளிப்படையானது: சாதாரண மக்கள் அன்றாட உலக விவகாரங்கள் மற்றும் வேலைகளில் மிகவும் பிஸியாக இருந்தனர், அவர்களுக்கு தேவையான படிப்பு மற்றும் விதிகளை கடைபிடிக்க நேரம் இல்லை, மேலும் இந்த நேரம் கிடைத்தாலும், பலர் ஞாஸ்டிக்ஸ் அவர்களின் இறையியல் மற்றும் தத்துவத்தில் உருவாக்கப்பட்ட நிலைகளை புரிந்துகொள்ள மனரீதியாக இயலாதவர்கள்.
இது தவிர்க்க முடியாமல் மக்கள் இரண்டு வகுப்புகளாகப் பிரிக்கப்பட்டதற்கு வழிவகுத்தது - உண்மையான ஆன்மீக வாழ்க்கையை வாழக்கூடிய மக்கள் மற்றும் இதற்கு தகுதியற்றவர்கள். ஞானவாதிகள் இந்த இரண்டு வகுப்பினருக்கும் சிறப்புப் பெயர்களைக் கூட வைத்திருந்தனர். முன்னோர்கள் பொதுவாக மனிதனை மூன்று பகுதிகளாகப் பிரித்தனர் சோமா, சூசே மற்றும் நியூமா. சோமா, உடல் -ஒரு நபரின் உடல் பகுதி; மற்றும் பைத்தியம்பொதுவாக என மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது ஆன்மா,ஆனால் இங்கே நீங்கள் குறிப்பாக கவனமாக இருக்க வேண்டும், ஏனெனில் பைத்தியம்என்பது நாம் புரிந்து கொண்டதையே அர்த்தப்படுத்துவதில்லை ஆன்மா.பண்டைய கிரேக்கர்களின் கூற்றுப்படி பைத்தியம்வாழ்க்கையின் முக்கிய கொள்கைகளில் ஒன்றாகும், வாழ்க்கை இருப்பு வடிவம். பண்டைய கிரேக்கர்களின் கூற்றுப்படி, அனைத்து உயிரினங்களும் உள்ளன பைத்தியம். Psuhe -இதுவே அந்த அம்சம், மனிதனை அனைத்து உயிரினங்களுடனும் இணைக்கும் வாழ்க்கைக் கொள்கை. இது தவிரவும் இருந்தது நியுமா, ஆவி,மேலும் மனிதனுக்கு மட்டுமே உள்ள ஆவியே அவனைக் கடவுளோடு உறவாடச் செய்கிறது.
விடுதலை பெறுவதே ஞானவாதிகளின் குறிக்கோளாக இருந்தது நியுமாஇருந்து கெளுத்தி மீன்,ஆனால் அவர்களின் கருத்துப்படி, நீண்ட மற்றும் கடினமான படிப்பின் மூலம் மட்டுமே இந்த விடுதலையை அடைய முடியும், நிறைய ஓய்வு நேரத்தைக் கொண்ட ஒரு அறிவாளி மட்டுமே தன்னை அர்ப்பணிக்க முடியும். எனவே, ஞானிகள் மக்களை இரண்டு வகுப்புகளாகப் பிரித்தனர்: மனதளவில் -பொதுவாக சரீர, இயற்பியல் கோட்பாடுகளுக்கு மேல் உயர முடியாது மற்றும் விலங்குகளின் வாழ்க்கைக்கு மேலே இருப்பதைப் புரிந்து கொள்ள முடியாது. நியூமேடிக் -உண்மையிலேயே ஆன்மீகம் மற்றும் உண்மையிலேயே கடவுளுக்கு நெருக்கமானவர்.
இந்த அணுகுமுறையின் முடிவு முற்றிலும் தெளிவாக உள்ளது: ஞானிகள் ஒரு வகையான ஆன்மீக பிரபுத்துவத்தை உருவாக்கினர், தங்கள் சிறிய சகோதரர்களை அவமதிப்புடனும் வெறுப்புடனும் பார்க்கிறார்கள். நியூமேடிக்ஸ்பார்த்து மனரீதியாகஇழிவான, பூமிக்குரிய உயிரினங்கள், உண்மையான மதத்தின் அறிவை அணுக முடியாதவர்கள். இதன் விளைவாக, மீண்டும், கிறிஸ்தவ சகோதரத்துவம் அழிக்கப்பட்டது. எனவே, முழு நிருபத்திலும், கிறிஸ்தவத்தின் உண்மையான அளவுகோல் சக மனிதர்களிடம் அன்பு செலுத்துவதாக ஜான் வலியுறுத்துகிறார். "நாம் ஒளியில் நடந்தால்... ஒருவரோடொருவர் ஐக்கியப்படுவோம்." (1 யோவான் 1:7)."ஒளியில் இருப்பதாகச் சொல்லி, தன் சகோதரனைப் பகைக்கிறவன் இன்னும் இருளில் இருக்கிறான்." (2,9-11). நாம் மரணத்திலிருந்து வாழ்வுக்குக் கடந்துவிட்டோம் என்பதற்கு நம் சகோதரர்கள் மீது நாம் வைத்திருக்கும் அன்புதான் சான்று (3,14-17). உண்மையான கிறிஸ்தவத்தின் அடையாளம் இயேசு கிறிஸ்து மீதுள்ள நம்பிக்கையும் ஒருவருக்கொருவர் அன்பு செலுத்துவதும் ஆகும். (3,23). கடவுள் அன்பே, அன்பு செய்யாதவன் கடவுளை அறியவில்லை (4,7.8). கடவுள் நம்மை நேசித்தார், எனவே நாம் ஒருவருக்கொருவர் நேசிக்க வேண்டும் (4,10-12). கடவுளை நேசிப்பவன் தன் சகோதரனை நேசிக்க வேண்டும் என்று யோவானின் கட்டளை கூறுகிறது, மேலும் கடவுளை நேசிப்பதாகக் கூறி, தன் சகோதரனை வெறுப்பவன் பொய்யன். (4,20.21). வெளிப்படையாகச் சொல்வதானால், ஞானிகளின் மனதில், உண்மையான மதத்தின் அடையாளம் சாதாரண மக்களை அவமதிப்பதாகும்; மாறாக, ஜான், ஒவ்வொரு அத்தியாயத்திலும் உண்மை மதத்தின் அடையாளம் அனைவரிடமும் அன்பு செலுத்துவதாகக் கூறுகிறார்.
ஞானவாதிகள் அப்படிப்பட்டவர்கள்: அவர்கள் கடவுளால் பிறந்தவர்கள், ஒளியில் நடப்பவர்கள், முற்றிலும் பாவமற்றவர்கள், கடவுளில் நிலைத்திருப்பவர்கள், கடவுளை அறிவார்கள். இப்படித்தான் மக்களை ஏமாற்றினார்கள். அவர்கள், உண்மையில், சர்ச் மற்றும் விசுவாசத்தை அழிப்பதை தங்கள் இலக்காக அமைக்கவில்லை; அவர்கள் தேவாலயத்தை முற்றிலும் அழுகியவற்றிலிருந்து சுத்தப்படுத்தவும், கிறிஸ்தவத்தை ஒரு மரியாதைக்குரிய அறிவுசார் தத்துவமாக மாற்றவும் எண்ணினர். ஆனால் அவர்களின் போதனைகள் அவதார மறுப்புக்கு வழிவகுத்தது, கிறிஸ்தவ நெறிமுறைகள் அழிக்கப்பட்டு, திருச்சபையில் சகோதரத்துவம் முற்றிலும் அழிக்கப்பட்டது. ஆகவே, ஜான் தனக்கு மிகவும் பிரியமான தேவாலயங்களை உள்ளிருந்து இத்தகைய நயவஞ்சகமான தாக்குதல்களில் இருந்து பாதுகாக்க இவ்வளவு தீவிரமான ஆயர் பக்தியுடன் பாடுபடுவதில் ஆச்சரியமில்லை, ஏனென்றால் அவை புறமத மக்களைத் துன்புறுத்துவதை விட திருச்சபைக்கு மிகப் பெரிய அச்சுறுத்தலை ஏற்படுத்தியது; கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையின் இருப்பே ஆபத்தில் இருந்தது.
ஜான் சாட்சியம்
ஜானின் முதல் கடிதம் அளவு சிறியது மற்றும் கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையின் போதனைகளின் முழுமையான அறிக்கையைக் கொண்டிருக்கவில்லை, ஆயினும்கூட, கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையை அழிப்பவர்களை ஜான் எதிர்க்கும் விசுவாசத்தின் அடித்தளத்தை கவனமாகக் கருத்தில் கொள்வது மிகவும் சுவாரஸ்யமானது.
ஒரு செய்தியை எழுதுவதன் நோக்கம்
ஜான் இரண்டு நெருங்கிய தொடர்புடைய பரிசீலனைகளிலிருந்து எழுதுகிறார்: அவருடைய மந்தையின் மகிழ்ச்சி முழுமையடையலாம் (1,4), அதனால் அவர்கள் பாவம் செய்ய மாட்டார்கள் (2,1). இந்த தவறான பாதை எவ்வளவு கவர்ச்சிகரமானதாக தோன்றினாலும், அதன் சாராம்சத்தில் அது மகிழ்ச்சியைக் கொண்டுவர முடியாது என்பதை ஜான் தெளிவாகக் காண்கிறார். மக்களுக்கு மகிழ்ச்சியைத் தருவதும் பாவத்திலிருந்து அவர்களைப் பாதுகாப்பதும் ஒன்றுதான்.
கடவுளின் கருத்து
கடவுளைப் பற்றி ஜான் அற்புதமான ஒன்றைச் சொல்ல வேண்டும். முதலில், கடவுள் ஒளி, அவருக்குள் இருள் இல்லை (1,5); இரண்டாவதாக, கடவுள் அன்பு. நாம் அவரை நேசிப்பதற்கு முன்பே அவர் நம்மை நேசித்தார், நம்முடைய பாவங்களுக்குப் பரிகாரமாக அவருடைய குமாரனை அனுப்பினார். (4,7-10,16). கடவுள் தன்னைப் பற்றியும் அவருடைய அன்பைப் பற்றியும் மக்களுக்கு வெளிப்படுத்துகிறார் என்று ஜான் உறுதியாக நம்புகிறார். அவர் ஒளி, இருள் அல்ல; அவர் அன்பு, வெறுப்பு அல்ல.
இயேசுவின் அறிமுகம்
இயேசு முதன்மையாக தவறான போதகர்களின் இலக்காக இருந்ததால், அவர்களுக்குப் பதிலளிக்கும் இந்த நிருபமானது, இயேசுவைப் பற்றிக் கூறுவதற்கு நமக்கு மிகவும் மதிப்புமிக்கதாகவும் பயனுள்ளதாகவும் இருக்கிறது.
1. இயேசு ஆரம்பத்திலிருந்தே இருந்தார் (1,1; 2,14). ஒருவன் இயேசுவை சந்திக்கும் போது, ஒருவன் நித்தியத்தை சந்திக்கிறான்.
2. அதைச் சொல்வதற்கான மற்றொரு வழி: இயேசு கடவுளின் மகன், மேலும் யோவான் இந்த நம்பிக்கையை மிகவும் முக்கியமானதாகக் கருதுகிறார். (4,15; 5,5). இயேசுவுக்கும் கடவுளுக்கும் இடையிலான உறவு தனித்துவமானது, மேலும் இயேசுவில் கடவுளின் எப்போதும் தேடும் மற்றும் எப்போதும் மன்னிக்கும் இதயத்தைக் காண்கிறோம்.
3. இயேசு - கிறிஸ்து, மேசியா (2,22; 5,1). ஜானைப் பொறுத்தவரை இது விசுவாசத்தின் முக்கியமான அம்சம். இங்கு நாம் குறிப்பாக யூதப் பகுதிக்குள் நுழைகிறோம் என்ற எண்ணத்தை ஒருவர் பெறலாம். ஆனால் இதில் மிக முக்கியமான ஒன்றும் உள்ளது. இயேசு ஆரம்பத்திலிருந்தே இருந்தார் என்றும் அவர் கடவுளின் குமாரன் என்றும் கூறுவது அவருடனான தொடர்பை வலியுறுத்துவதாகும் நித்தியம், மற்றும்இயேசுவை மேசியா என்று கூறுவது அவருடனான தொடர்பை வலியுறுத்துவதாகும் வரலாறு.அவருடைய வருகையில், அவருடைய தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட மக்கள் மூலம் தேவனுடைய திட்டம் நிறைவேறுவதைக் காண்கிறோம்.
4. இயேசு வார்த்தையின் எல்லா அர்த்தத்திலும் ஒரு மனிதன். இயேசு மாம்சத்தில் வந்தார் என்பதை மறுதலிப்பது அந்திக்கிறிஸ்துவின் ஆவியில் பேசுவதாகும் (4,2.3). இயேசு மிகவும் உண்மையான மனிதர் என்று ஜான் சாட்சியமளிக்கிறார், அவர், ஜான், தானே அவரை அறிந்திருந்தார், அவருடைய கண்களால் அவரைப் பார்த்தார், அவருடைய கைகளால் அவரைத் தொட்டார். (1,1.3). வேறு எந்த புதிய ஏற்பாட்டு எழுத்தாளரும் அவதாரத்தின் முழுமையான யதார்த்தத்தை இவ்வளவு சக்தியுடன் வலியுறுத்தவில்லை. இயேசு மனிதனாக மாறியது மட்டுமல்ல, மனிதர்களுக்காகவும் துன்பப்பட்டார்; அவர் தண்ணீராலும் இரத்தத்தாலும் வந்தவர் (5.6), மேலும் அவர் நமக்காகத் தம் உயிரைக் கொடுத்தார் (3,16).
5. இயேசுவின் வருகை, அவரது அவதாரம், அவரது வாழ்க்கை, அவரது மரணம், அவரது உயிர்த்தெழுதல் மற்றும் அவரது விண்ணேற்றம் ஆகியவை ஒரே நோக்கத்தைக் கொண்டிருந்தன - நமது பாவங்களைப் போக்க. இயேசுவே பாவமில்லாதவர் (3,5), மேலும் மனிதன் தன் ஆணவத்தில் பாவம் செய்யாதவன் என்று கூறினாலும், அவன் அடிப்படையில் ஒரு பாவி (1,8-10), இன்னும் பாவமில்லாதவன் பாவிகளின் பாவங்களைத் தானே சுமக்க வந்தான் (3,5). இயேசு பாவமுள்ள மக்களுக்காக இரண்டு வழிகளில் பேசுகிறார்:
மற்றும் அவன் பரிந்துரை செய்பவர்கடவுள் முன் (2,1). கிரேக்க மொழியில் அது பாரக்லெடோஸ்,ஏ பாராக்லெடோஸ் -உதவிக்கு அழைக்கப்பட்டவர் இவர்தான். இது ஒரு மருத்துவராக இருக்கலாம்; பெரும்பாலும் இது ஒருவருக்கு ஆதரவாக சாட்சியமளிக்கும் சாட்சி; அல்லது குற்றம் சாட்டப்பட்டவரைப் பாதுகாக்க ஒரு வழக்கறிஞர் அழைக்கப்பட்டார். இயேசு தேவனுக்கு முன்பாக நமக்காகக் கேட்கிறார்; அவர், பாவம் செய்யாதவர், பாவிகளின் பாதுகாவலராக செயல்படுகிறார்.
ஆ) ஆனால் அவர் ஒரு பரிந்துரையாளர் மட்டுமல்ல. யோவான் இயேசுவுக்கு இருமுறை பெயர் சூட்டினார் சாந்தப்படுத்துதல்எங்கள் பாவங்களுக்காக (2,2; 4,10). ஒருவன் பாவம் செய்தால், அவனுக்கும் கடவுளுக்கும் இடையே இருந்த உறவு முறிந்துவிடும். இந்த உறவை சாந்தப்படுத்தும் தியாகம் மூலம் மட்டுமே மீட்டெடுக்க முடியும், அல்லது இந்த உறவை மீட்டெடுக்கும் ஒரு தியாகம் மூலம் மட்டுமே. இது மீட்கும்,கடவுளுடன் மனிதனின் ஒற்றுமையை மீட்டெடுக்கும் ஒரு சுத்திகரிப்பு தியாகம். இவ்வாறு, கிறிஸ்துவின் மூலம் கடவுளுக்கும் மனிதனுக்கும் இடையே உடைந்த உறவு மீட்டெடுக்கப்பட்டது. இயேசு பாவிக்காக பரிந்து பேசுவது மட்டுமல்லாமல், கடவுளுடன் தனது ஐக்கியத்தை மீட்டெடுக்கிறார். இயேசு கிறிஸ்துவின் இரத்தம் எல்லா பாவங்களிலிருந்தும் நம்மை சுத்தப்படுத்துகிறது (1, 7).
6. இதன் விளைவாக, இயேசு கிறிஸ்துவின் மூலம், அவரை விசுவாசிக்கிற மக்கள் ஜீவனைப் பெற்றனர் (4,9; 5,11.12). இது இரண்டு விஷயங்களில் உண்மை: அவர்கள் மரணத்திலிருந்து காப்பாற்றப்பட்டனர் என்ற அர்த்தத்தில் வாழ்க்கையைப் பெற்றனர், மேலும் வாழ்க்கை உண்மையான அர்த்தத்தைப் பெற்றது மற்றும் வெறும் இருப்பை நிறுத்தியது என்ற அர்த்தத்தில் அவர்கள் வாழ்க்கையைப் பெற்றனர்.
7. இதை சுருக்கமாகச் சொல்லலாம்: இயேசு உலக இரட்சகர் (4,14). ஆனால் இதை நாம் முழுமையாகக் கூற வேண்டும். "தந்தை குமாரனை உலக இரட்சகராக அனுப்பினார்" (4,14). இயேசு மனிதனுக்காக கடவுளுக்கு முன்பாக பரிந்து பேசுகிறார் என்று நாம் ஏற்கனவே கூறியுள்ளோம். நாம் அங்கே நிறுத்தினால், கடவுள் மக்களைக் கண்டிக்க வேண்டும் என்று மற்றவர்கள் வாதிடலாம், மேலும் இயேசு கிறிஸ்துவின் சுய தியாகம் மட்டுமே அவரை இந்த பயங்கரமான நோக்கங்களிலிருந்து விலக்கியது. ஆனால் இது அவ்வாறு இல்லை, ஏனென்றால் ஜானுக்கு, எல்லா புதிய ஏற்பாட்டு எழுத்தாளர்களுக்கும், எல்லா முயற்சிகளும் கடவுளிடமிருந்து வந்தவை. அவர்தான் தம்முடைய குமாரனை மக்களின் இரட்சகராக அனுப்பினார்.
ஒரு சிறிய செய்தியில், கிறிஸ்துவின் அற்புதம், மகிமை மற்றும் கருணை ஆகியவை மிகவும் முழுமையாகக் காட்டப்பட்டுள்ளன.
பரிசுத்த ஆவி
இந்த கடிதத்தில், யோவான் பரிசுத்த ஆவியைப் பற்றி குறைவாகப் பேசுகிறார், ஏனென்றால் பரிசுத்த ஆவியைப் பற்றிய அவரது முக்கிய போதனை நான்காவது நற்செய்தியில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. யோவானின் முதல் நிருபத்தின்படி, பரிசுத்த ஆவியானவர் இயேசு கிறிஸ்து மூலம் கடவுளின் நிலையான வாசஸ்தலத்தின் உணர்வுடன் ஒரு இணைப்பாக செயல்படுகிறது என்று கூறலாம். (3,24; 4,13). பரிசுத்த ஆவியானவர் நமக்கு அளிக்கப்படும் கடவுளுடனான நட்பின் விலைமதிப்பற்ற தன்மையை உணரும் திறனை நமக்குத் தருகிறார் என்று சொல்லலாம்.
உலகம்
கிறிஸ்தவர் ஒரு விரோதமான, கடவுளற்ற உலகில் வாழ்கிறார். இந்த உலகம் கிறிஸ்துவை அறியாததால் ஒரு கிறிஸ்தவரை அறியவில்லை (3,1); அவர் கிறிஸ்துவை வெறுத்தது போலவே கிறிஸ்தவரையும் வெறுக்கிறார் (3,13). பொய்யான போதகர்கள் உலகத்திலிருந்து வந்தவர்கள், கடவுளிடமிருந்து அல்ல, அவர்கள் அவருடைய மொழியைப் பேசுவதால்தான் உலகம் அவர்களுக்குச் செவிசாய்த்து அவர்களைப் பெறத் தயாராக உள்ளது. (4,4.5). முழு உலகமும் பிசாசின் அதிகாரத்தில் உள்ளது என்று ஜான் சுருக்கமாக கூறுகிறார் (5,19). அதனால்தான் உலகம் வெல்ல வேண்டும், உலகத்திற்கு எதிரான இந்த போராட்டத்தில் நம்பிக்கை ஒரு ஆயுதமாக செயல்படுகிறது. (5,4).
இந்த விரோத உலகம் அழிந்தது, அது கடந்து செல்கிறது, அதன் காமம் கடந்து செல்கிறது (2,17). ஆதலால், உலக விஷயங்களில் மனதைக் கொடுப்பது பைத்தியக்காரத்தனம்; அவர் தனது இறுதி மரணத்தை நோக்கி செல்கிறார். கிறிஸ்தவர்கள் விரோதமான, கடந்து செல்லும் உலகில் வாழ்ந்தாலும், விரக்தியடையவோ பயப்படவோ தேவையில்லை. இருள் கடந்துவிட்டது, உண்மையான ஒளி ஏற்கனவே பிரகாசிக்கிறது (2,8). கிறிஸ்துவில் கடவுள் மனித வரலாற்றை ஆக்கிரமித்துள்ளார் மற்றும் ஒரு புதிய யுகம் தொடங்கியது. அது இன்னும் முழுமையாக வரவில்லை, ஆனால் இந்த உலகத்தின் மரணம் வெளிப்படையானது.
ஒரு கிரிஸ்துவர் ஒரு தீய மற்றும் விரோதமான உலகில் வாழ்கிறார், ஆனால் அவர் அதைக் கடக்கக்கூடிய ஏதோவொன்றைக் கொண்டிருக்கிறார், மேலும் உலகத்தின் முடிவு வரும்போது, கிறிஸ்தவர் இரட்சிக்கப்படுகிறார், ஏனென்றால் அவர் ஏற்கனவே அவரை புதிய சமூகத்தில் உறுப்பினராக்குகிறார். புதிய காலம்.
சர்ச் சகோதரத்துவம்
ஜான் கிறிஸ்தவ இறையியலின் உயர்ந்த பகுதிகளை மட்டும் குறிப்பிடவில்லை: கிறிஸ்தவ தேவாலயம் மற்றும் வாழ்க்கையின் சில நடைமுறை சிக்கல்களை அவர் முன்வைக்கிறார். வேறெந்த புதிய ஏற்பாட்டு எழுத்தாளரும் இவ்வளவு அயராது, ஆற்றலுடன் சர்ச் கூட்டுறவுக்கான கட்டாயத் தேவையை வலியுறுத்தவில்லை. கிறிஸ்தவர்கள் கடவுளுடன் மட்டுமல்ல, ஒருவருக்கொருவர் இணைக்கப்பட்டுள்ளனர் என்று ஜான் உறுதியாக நம்புகிறார். "நாம் ஒளியில் நடந்தால்... ஒருவரோடொருவர் ஐக்கியப்படுவோம்." (1,7). ஒளியில் நடப்பதாகக் கூறிக்கொண்டு தன் சகோதரனை வெறுப்பவன் இன்னும் இருளில் இருக்கிறான்; தன் சகோதரனை நேசிப்பவன் ஒளியில் நிலைத்திருப்பான் (2,9-11). ஒரு மனிதன் இருளில் இருந்து வெளிச்சத்திற்கு வந்தான் என்பதற்கு அவனது சகோதரன் மீதான அன்புதான் சான்று. தன் சகோதரனை வெறுப்பவன் காயீனைப் போன்ற கொலைகாரன். வறுமையில் வாடும் தன் சகோதரனுக்கு உதவி செய்ய வசதியுள்ள ஒருவன், அதைச் செய்யாதவன் கடவுளின் அன்பு அவனில் நிலைத்திருப்பதாகக் கூற முடியாது. கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் நாமத்தை விசுவாசிப்பதும் ஒருவரையொருவர் நேசிப்பதுமே மதத்தின் அர்த்தம் (3,11-17,23). கடவுள் அன்பு, எனவே அன்பான நபர் கடவுளுக்கு நெருக்கமானவர். கடவுள் நம்மை நேசித்தார், அதனால்தான் நாம் ஒருவரையொருவர் நேசிக்க வேண்டும் (4,7-12). கடவுளை நேசிப்பதாகக் கூறிக்கொண்டு, தன் சகோதரனை வெறுக்கிறவன் பொய்யன். இயேசுவின் கட்டளை இதுவே: கடவுளை நேசிப்பவன் தன் சகோதரனையும் நேசிக்க வேண்டும் (4,20.21).
ஒரு நபர் தனது சக மனிதர்களை நேசிப்பதன் மூலம் மட்டுமே கடவுள் மீதான தனது அன்பை நிரூபிக்க முடியும் என்று ஜான் உறுதியாக நம்புகிறார், மேலும் இந்த அன்பு உணர்ச்சி உணர்வுகளில் மட்டுமல்ல, உண்மையான, நடைமுறை உதவியிலும் வெளிப்பட வேண்டும்.
கிறிஸ்துவின் நீதி
வேறு எந்த புதிய ஏற்பாட்டு ஆசிரியரும் ஜான் போன்ற உயர் நெறிமுறை கோரிக்கைகளை முன்வைக்கவில்லை; நெறிமுறை செயல்களில் தன்னை வெளிப்படுத்தாத ஒரு மதத்தை யாரும் கண்டிப்பதில்லை. கடவுள் நீதியுள்ளவர், அவருடைய நீதி அவரை அறிந்த ஒவ்வொரு நபரின் வாழ்க்கையிலும் பிரதிபலிக்க வேண்டும். (2,29). கிறிஸ்துவில் நிலைத்திருந்து கடவுளால் பிறந்த எவரும் பாவம் செய்யமாட்டார்; நீதியைச் செய்யாதவன் கடவுளிடமிருந்து வந்தவன் அல்ல (3.3-10); ஏநீதியின் தனித்தன்மை என்னவென்றால், அது சகோதரர்கள் மீதான அன்பில் வெளிப்படுகிறது (3,10.11). கடவுளின் கட்டளைகளைக் கடைப்பிடிப்பதன் மூலம், கடவுள் மீதும் மக்கள் மீதும் நாம் கொண்ட அன்பை நிரூபிக்கிறோம் (5,2). கடவுளால் பிறந்தவன் பாவம் செய்வதில்லை (5,18).
ஜானின் மனதில், கடவுளை அறிவதும் அவருக்குக் கீழ்ப்படிவதும் கைகோர்த்துச் செல்ல வேண்டும். அவருடைய கட்டளைகளைக் கடைப்பிடிப்பதன் மூலம் மட்டுமே நாம் கடவுளை உண்மையாக அறிந்திருக்கிறோம் என்பதை நிரூபிக்க முடியும். அவரை அறிந்திருப்பதாகக் கூறிக்கொண்டு, அவருடைய கட்டளைகளைக் கடைப்பிடிக்காத மனிதன் ஒரு பொய்யன் (2,3-5).
சாராம்சத்தில், இந்த கீழ்ப்படிதல்தான் நமது பிரார்த்தனையின் பலனை உறுதி செய்கிறது. நாம் கடவுளிடம் கேட்பதை அவரிடமிருந்து பெறுகிறோம், ஏனென்றால் நாம் அவருடைய கட்டளைகளைக் கடைப்பிடித்து, அவருடைய பார்வையில் பிரியமானதைச் செய்கிறோம். (3,22).
உண்மையான கிறிஸ்தவம் இரண்டு குணங்களால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது: சக மனிதர்களிடம் அன்பு செலுத்துதல் மற்றும் கடவுள் கொடுத்த கட்டளைகளைக் கடைப்பிடித்தல்.
செய்தி முகவரிகள்
அந்தச் செய்தி யாருக்குக் கூறப்பட்டது என்ற கேள்வி நமக்குக் கடினமான பிரச்சினைகளை முன்வைக்கிறது. இந்தச் சிக்கலைத் தீர்ப்பதற்கான திறவுகோல் செய்தியில் இல்லை. பாரம்பரியம் அவரை ஆசியா மைனருடனும், எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, எபேசஸுடனும் இணைக்கிறது, புராணத்தின் படி, ஜான் பல ஆண்டுகள் வாழ்ந்தார். ஆனால் விளக்கம் தேவைப்படும் மற்ற சிறப்பு புள்ளிகள் உள்ளன.
முக்கிய ஆரம்பகால இடைக்கால அறிஞர் காசியோடோரஸ் (c. 490-583) ஜானின் முதல் நிருபம் எழுதப்பட்டது என்று கூறினார். நரகம் பார்த்தோஸ்,அதாவது பார்த்தீனியருக்கு; அகஸ்டின் யோவான் நிருபத்தின் தலைப்பில் எழுதப்பட்ட பத்து கட்டுரைகளை பட்டியலிட்டுள்ளார் நரகம் பார்த்தோஸ்.ஜெனீவாவில் வைக்கப்பட்டுள்ள இந்தச் செய்தியின் நகல் ஒன்று விஷயங்களை மேலும் சிக்கலாக்குகிறது: இது தலைப்பைக் கொண்டுள்ளது ஹெல் ஸ்பார்டோஸ்,மேலும் இந்த வார்த்தை லத்தீன் மொழியில் இல்லை. நாம் நிராகரிக்கலாம் ஹெல் ஸ்பார்டோஸ்எழுத்துப்பிழை போல, ஆனால் அது எங்கிருந்து வந்தது? நரகம் பார்த்தோஸ்!இதற்கு ஒரு சாத்தியமான விளக்கம் உள்ளது.
யோவானின் இரண்டாம் நிருபம் அது எழுதப்பட்டது என்பதைக் காட்டுகிறது தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட பெண்ணும் அவளுடைய குழந்தைகளும் (2 யோவான் 1).பேதுருவின் முதல் நிருபத்தின் முடிவிற்கு வருவோம், அங்கு நாம் படிக்கிறோம்: "தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவர் உங்களை வாழ்த்துகிறார். உங்களுக்கு, தேவாலயம்பாபிலோனில்" (1 பேதுரு 5:13).சொற்கள் உங்களுக்கு, தேவாலயம்குட்டியுடன் சிறப்பிக்கப்படுகின்றன, அதாவது இந்த வார்த்தைகள் கிரேக்க உரையில் இல்லை, இது குறிப்பிடப்படவில்லை தேவாலயங்கள்.ஆங்கில பைபிளின் ஒரு மொழிபெயர்ப்பு இவ்வாறு கூறுகிறது: “பாபிலோனில் இருப்பவள், தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவளும் உங்களுக்கு வாழ்த்துக்களை அனுப்புகிறாள்.” கிரேக்க மொழி மற்றும் உரையைப் பொறுத்தவரை, இதைப் புரிந்துகொள்வது சாத்தியமில்லை தேவாலயம்,ஏ பெண்மணி, மேடம்.ஆரம்பகால திருச்சபையின் பல இறையியலாளர்கள் இந்த பத்தியைப் புரிந்துகொண்டது இதுதான். கூடுதலாக, இந்த தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட பெண்யோவானின் இரண்டாம் நிருபத்தில் காணப்படுகிறது. தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட இந்த இரண்டு பெண்களையும் அடையாளம் கண்டுகொள்வது மற்றும் யோவானின் இரண்டாவது நிருபம் பாபிலோனுக்கு எழுதப்பட்டது என்று கூறுவது எளிது. பாபிலோனில் வசிப்பவர்கள் பொதுவாக பார்த்தியர்கள் என்று அழைக்கப்பட்டனர், மேலும் இந்த பெயரின் விளக்கம் இங்கே உள்ளது.
ஆனால் விஷயங்கள் அங்கு நிற்கவில்லை. தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட பெண் -கிரேக்க மொழியில் அவர் தேர்ந்தெடுக்கிறார்;நாம் ஏற்கனவே பார்த்தபடி, பண்டைய கையெழுத்துப் பிரதிகள் பெரிய எழுத்துக்களில் எழுதப்பட்டன, அது மிகவும் சாத்தியம் தேர்ந்தெடுக்கவும்அடைமொழியாக வாசிக்கக் கூடாது தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட ஒன்றுசரியான பெயராக எலெக்டா.அலெக்ஸாண்டிரியாவின் கிளெமென்ட் செய்தது இதுதான், ஏனென்றால் ஜானின் நிருபங்கள் பாபிலோனில் எலெக்டா என்ற ஒரு குறிப்பிட்ட பெண்ணுக்கும் அவளுடைய குழந்தைகளுக்கும் எழுதப்பட்டவை என்று அவருடைய வார்த்தைகள் நம்மை எட்டியுள்ளன.
இது மிகவும் சாத்தியம், எனவே, பெயர் நரகம் பார்த்தோஸ்பல தவறான புரிதல்களின் விளைவாக எழுந்தது. கீழ் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட ஒன்றுபீட்டரின் முதல் நிருபத்தில், சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, சர்ச் என்பது பைபிளின் ரஷ்ய மொழிபெயர்ப்பில் சரியாக பிரதிபலிக்கிறது. Moffat இந்த பத்தியை இவ்வாறு மொழிபெயர்த்தார்: "உங்களைப் போலவே தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட பாபிலோனில் உள்ள உங்கள் சகோதரி தேவாலயம் உங்களை வரவேற்கிறது." மேலும், இந்த விஷயத்தில் கிட்டத்தட்ட உறுதியாகிவிட்டது பாபிலோன்பதிலாக நிற்கிறது ரோம்,ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ ஆசிரியர்கள் பாபிலோனை அடையாளம் கண்டுகொண்டனர், புனிதர்களின் இரத்தத்தில் போதையில் இருந்த பெரிய வேசி (வெளி. 17:5).பெயர் நரகம் பார்த்தோஸ்ஒரு சுவாரஸ்யமான வரலாறு உள்ளது, ஆனால் அதன் தோற்றம் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி தவறான புரிதலுடன் தொடர்புடையது.
ஆனால் இன்னொரு சிரமமும் இருக்கிறது. அலெக்ஸாண்ட்ரியாவின் கிளெமென்ட் ஜானின் நிருபங்கள் "கன்னிகளுக்கு எழுதப்பட்டவை" என்று பேசினார். முதல் பார்வையில், இது சாத்தியமற்றது என்று தோன்றுகிறது, ஏனென்றால் அத்தகைய பெயர் வெறுமனே பொருத்தமற்றதாக இருக்கும். ஆனால் இது எங்கிருந்து வந்தது? கிரேக்க மொழியில் பெயர் அப்போது இருக்கும், ப்ரோஸ் பார்த்தீனஸ்,இது மிகவும் ஒத்திருக்கிறது நன்மை பார்டஸ்,ஜான் அடிக்கடி அழைக்கப்படுவதும் நடந்தது சோ பார்த்தீனோஸ்,அவர் திருமணமாகாததாலும், தூய்மையான வாழ்க்கை முறையை வழிநடத்தியதாலும் கன்னிப்பெண். இந்த பெயர் குழப்பத்தின் விளைவாக இருக்க வேண்டும் நரகம் பார்த்தோஸ்மற்றும் Xo பார்த்தீனோஸ்.
இந்த விஷயத்தில், பாரம்பரியம் சரியானது மற்றும் அனைத்து அதிநவீன கோட்பாடுகளும் தவறானவை என்று நாம் கருதலாம். இந்தக் கடிதங்கள் எபேசஸ் மற்றும் ஆசியா மைனரின் அருகிலுள்ள தேவாலயங்களுக்கு எழுதப்பட்டு ஒதுக்கப்பட்டதாக நாம் கருதலாம். ஜான் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி எபேசஸ் மற்றும் அதைச் சுற்றியுள்ள பகுதிகளுக்கு தனது செய்திகள் எடையைக் கொண்டிருக்கும் சமூகங்களுக்கு எழுதினார். பாபிலோனுடன் தொடர்பில் அவரது பெயர் குறிப்பிடப்படவில்லை.
நம்பிக்கையின் பாதுகாப்பில்
ஜான் தனது பெரிய நிருபத்தை சில அழுத்தமான அச்சுறுத்தலுக்கு எதிராகவும், விசுவாசத்தைப் பாதுகாப்பதற்காகவும் எழுதினார். அவர் எதிர்த்த மதவெறிகள் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி பண்டைய காலத்தின் எதிரொலிகளை விட அதிகம். அவர்கள் இன்னும் ஆழத்தில் எங்காவது வாழ்கிறார்கள், சில சமயங்களில் இப்போது கூட அவர்கள் தலையை உயர்த்துகிறார்கள். யோவானின் கடிதங்களைப் படிப்பது உண்மையான நம்பிக்கையில் நம்மை உறுதிப்படுத்துகிறது மற்றும் நம்மை மயக்க முயற்சிப்பவர்களிடமிருந்து நம்மைப் பாதுகாத்துக் கொள்ள ஆயுதங்களை அளிக்கிறது.
கிறிஸ்தவ வாழ்க்கையின் சிறப்புகளை நினைவில் வையுங்கள் (1 யோவான் 3:1.2)
ஜான் தனது மந்தையின் சிறப்புரிமைகளை நினைவுகூர அழைப்பதன் மூலம் தொடங்குகிறார். அவர்களின் பாக்கியம் அழைக்கப்பட வேண்டும் கடவுளின் குழந்தைகள்.ஒருவரின் பெயரில் கூட ஏதோ ஒன்று இருக்கிறது. ஒரு குழந்தையை வளர்ப்பது பற்றிய ஒரு பிரசங்கத்தில், ஜான் கிறிசோஸ்டம் பெற்றோருக்கு பையனுக்கு ஒரு பெரிய பைபிள் பெயரைக் கொடுக்கவும், பெரிய பெயரின் வாழ்க்கைக் கதையை அவனுக்கு மீண்டும் சொல்லவும், அதன் மூலம் ஒரு மனிதன் எப்படி வாழ வேண்டும் என்பதற்கான உதாரணத்தைக் காட்டவும் அறிவுறுத்துகிறார். கிறிஸ்தவர்களுக்கு கடவுளின் பிள்ளைகள் என்று அழைக்கப்படும் பாக்கியம் வழங்கப்படுகிறது. ஒரு புகழ்பெற்ற பள்ளி அல்லது பல்கலைக்கழகம், ஒரு புகழ்பெற்ற படைப்பிரிவு, ஒரு பிரபலமான தேவாலயம் அல்லது குடும்பத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் ஒரு நபரின் மீது ஒரு சிறப்பு முத்திரையைப் பதித்து, ஒரு சிறந்த வாழ்க்கை முறையை வழிநடத்த அவரைத் தூண்டுகிறார்கள், அதே வழியில் மேலும் மேலும், கடவுளின் குடும்பத்தைச் சேர்ந்தவர்கள். ஒரு நபர் உண்மையான பாதையில் சென்று மேலும் மேலும் மேல்நோக்கி உயர உதவுகிறார்.
ஆனால், ஜான் வலியுறுத்துவது போல், நாம் மட்டும் அல்ல நாம் கடவுளின் குழந்தைகள் என்று அழைக்கப்படுகிறோம்நாங்கள் அங்கு உள்ளதுகடவுளின் குழந்தைகள்.
இதற்கு நாம் கவனம் செலுத்த வேண்டும், ஏனென்றால் இது கடவுளின் குழந்தைகளாக மாற முடிந்தது என்பது கடவுளின் பரிசு. மனிதன், இயற்கையால், உருவாக்கம்கடவுள், ஆனால் அவர் அருளால் ஆகிறதுகடவுளின் குழந்தை. உதாரணமாக, ஒன்றுக்கொன்று மிகவும் நெருக்கமாக தொடர்புடைய இரண்டு கருத்துகளை எடுத்துக் கொள்ளுங்கள்: தந்தைவழிமற்றும் தந்தைவழி அணுகுமுறை. தந்தைவழி -இது தந்தைக்கும் குழந்தைக்கும் இடையிலான இரத்த உறவு; பதிவு அலுவலகத்தால் பதிவு செய்யப்பட்ட உண்மை; ஏ தந்தையின் அணுகுமுறை -அது ஒரு உள் நெருக்கம், ஒரு அன்பான உறவு. சம்பந்தமாக தந்தைவழி -எல்லா மக்களும் கடவுளின் குழந்தைகள். தந்தையின் அணுகுமுறைகடவுள் கருணையுடன் நம் பக்கம் திரும்பும்போது மட்டுமே எழுகிறது மற்றும் அவருடைய அழைப்புக்கு நாம் பதிலளிக்கிறோம்.
இந்த உறவை பைபிளில் இருந்து இரண்டு கருத்துக்கள் மூலம் நன்றாக விளக்கலாம். பழைய ஏற்பாட்டில் உள்ளது உடன்படிக்கையின் யோசனை.இஸ்ரேல் என்பது கடவுளால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட மக்கள், அவர் ஒரு குறிப்பிட்ட ஒப்பந்தத்தில் நுழைந்தார். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், கடவுள் தனது சொந்த முயற்சியில் இஸ்ரேலுக்கு ஒரு சிறப்பு வாய்ப்பை வழங்கினார்: அவர் அவர்களின் கடவுளாக இருப்பார், அவர்கள் அவருடைய மக்களாக இருப்பார்கள். இந்த உடன்படிக்கையின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாக கடவுள் இஸ்ரவேலுக்குக் கொடுத்த சட்டம், மேலும் இந்தச் சட்டத்தின் நிறைவேற்றத்தைப் பொறுத்து உடன்படிக்கை உறவு செய்யப்பட்டது.
புதிய ஏற்பாட்டில் ஒரு யோசனை உள்ளது தத்தெடுப்பு (ரோமர். 8:14-17; 1 கொரி. 1:9; கலா. 3:26.27; 4:6.7).இதன் பொருள், கடவுளின் ஒரு நனவான மற்றும் திட்டமிடப்பட்ட நடவடிக்கையின் விளைவாக, கிறிஸ்தவர்கள் கடவுளின் குடும்பத்திற்குள் கொண்டுவரப்பட்டனர்.
எல்லா மக்களும் கடவுளுக்குக் கடமைப்பட்டவர்கள் என்ற அர்த்தத்தில் கடவுளின் குழந்தைகளாக இருப்பதால், கடவுள் அவர்களைக் கருணையுடன் தொடர்புகொண்டு, அவருடைய அன்பைப் பிரதிபலித்த பின்னரே, அன்பான தந்தையின் உணர்வில் அவர்கள் அவருடைய குழந்தைகளாக மாறுகிறார்கள்.
கேள்வி உடனடியாக எழுகிறது: மக்கள் கிறிஸ்தவர்களாக மாறுவதன் மூலம் இவ்வளவு பெரிய மரியாதையைப் பெறுகிறார்கள் என்றால், உலகம் ஏன் அவர்களை மிகவும் இகழ்கிறது? இதற்கு ஒரே ஒரு பதில் மட்டுமே உள்ளது: இயேசு கிறிஸ்து ஏற்கனவே அனுபவித்ததையும் சகித்துக்கொண்டதையும் அவர்கள் அனுபவிக்கிறார்கள். அவர் இந்த உலகத்திற்கு வந்தபோது, அவர் தேவனுடைய குமாரனாக அங்கீகரிக்கப்படவில்லை; உலகம் அதன் சொந்தக் கருத்துக்களைப் பின்பற்றத் தேர்ந்தெடுத்தது மற்றும் அவரது கருத்துக்களை நிராகரித்தது. கிறிஸ்துவின் பாதையில் செல்ல முடிவு செய்யும் அனைவருக்கும் இது காத்திருக்கிறது.
கிறிஸ்தவ வாழ்வின் வாய்ப்புகளை நினைவில் வையுங்கள் (1 யோவான் 3:1.2 தொடர்கிறது)
இவ்வாறு, ஜான் முதலில் தனது வாசகர்களுக்கும் கேட்பவர்களுக்கும் கிறிஸ்தவ வாழ்க்கையுடன் தொடர்புடைய சலுகைகளை நினைவூட்டுகிறார், பின்னர் அவர்களுக்கு இன்னும் திடுக்கிடும் உண்மையை வெளிப்படுத்துகிறார்: இந்த வாழ்க்கை ஆரம்பம் தான்.ஆனால் ஜான் இதைப் பற்றி அதிகம் பேச விரும்பவில்லை. கிறிஸ்தவர்களுக்கு இவ்வளவு பெரிய எதிர்காலம் மற்றும் அவருக்கு முன்னால் இவ்வளவு பெரிய மகிமை உள்ளது, அவர் அதை யூகிக்க மாட்டார் அல்லது எப்போதும் போதுமானதாக இல்லை என்று நிரூபிக்கும் வார்த்தைகளில் வெளிப்படுத்த முயற்சிக்க மாட்டார். ஆனால் அவர் இந்த எதிர்காலத்தைப் பற்றி ஏதோ சொல்கிறார்.
1. கிறிஸ்து தம்முடைய மகிமையில் தோன்றும்போது, நாமும் அவரைப்போல் இருப்போம். மனிதன் கடவுளின் சாயலிலும் சாயலிலும் படைக்கப்பட்டான் என்று கூறும் படைப்புக் கோட்பாட்டைப் பற்றி ஜான் யோசித்துக்கொண்டிருந்தார் என்பது தெளிவாகத் தெரிகிறது. (ஆதி. 1:26).இது கடவுளின் நோக்கம் மற்றும் இது மனிதனின் விதி. ஒருவன் தன் மீது வைக்கப்பட்டுள்ள எதிர்பார்ப்புகளை, அவனுக்காகத் தயார்படுத்தப்பட்ட விதியை எந்தளவுக்கு நிறைவேற்றவில்லை என்பதை நாம் கண்ணாடியில் பார்க்க வேண்டும். ஆனால் கிறிஸ்துவில் மனிதன் இறுதியாக தனக்கு முன் வைக்கப்பட்ட இலக்கை அடைந்து கடவுளின் சாயலையும் சாயலையும் பெறுவான் என்று ஜான் நம்புகிறார். கடவுள் தனக்காக கற்பனை செய்தபடி, கிறிஸ்துவின் ஆன்மாவின் செல்வாக்கின் மூலம் மட்டுமே ஒரு நபர் உண்மையான மனித குணங்களைப் பெற முடியும் என்று ஜான் நம்புகிறார்.
2. இயேசு தோன்றும்போது, நாம் அவரைப் பார்த்து, அவரைப் போலவே இருப்போம். எல்லா மதங்களின் லட்சியமும் இறைவனைக் காண்பதே. ஆனால் கடவுளின் தரிசனம் அறிவார்ந்த திருப்திக்காக அல்ல, ஆனால் மனிதனுக்கு கடவுளைப் போல் ஆக வாய்ப்பளிக்க வேண்டும். நிலைமையின் முழு முரண்பாடானது இதுதான்: நாம் கடவுளைப் பார்க்கும் வரை நாம் கடவுளைப் போல ஆக முடியாது, இதயம் தூய்மையாக இல்லாவிட்டால் நாம் அவரைப் பார்க்க முடியாது, ஏனென்றால் இதயத்தில் தூய்மையானவர்கள் மட்டுமே கடவுளைக் காண்பார்கள். (மத்தேயு 5:8).கடவுளைக் காண, அவர் மட்டுமே கொடுக்கக்கூடிய தூய்மை நமக்குத் தேவை. அப்படிப்பட்ட கடவுள் தரிசனம் பெரிய மாயவாதிகளுக்கு மட்டுமே உண்டு என்று நினைக்கக்கூடாது.
இன்னும் ஒரு விஷயத்தை கவனிக்க வேண்டும். இயேசு கிறிஸ்துவின் இரண்டாம் வருகையைப் பற்றி ஜான் இங்கே சிந்திக்கிறார். நம்மில் சிலர் இப்படி நினைக்கலாம், ஆனால் மற்றவர்கள் மகிமையில் கிறிஸ்துவின் நேரடி வருகையை கற்பனை செய்து பார்க்க முடியாது. அது எப்படியிருந்தாலும், கிறிஸ்துவையும் அவருடைய மகிமையையும் காணும் நாள் நம் ஒவ்வொருவருக்கும் வரும். இதெல்லாம் நம் மனதின் வரம்புகளின் திரையால் மூடப்பட்டிருக்கும், ஆனால் ஒரு நாள் இந்த முக்காடு கிழிந்துவிடும்.
இது கிறிஸ்தவ நம்பிக்கை, இதுவே கிறிஸ்தவ வாழ்வின் வரம்பற்ற சாத்தியங்கள்.
தூய்மைக்கான அர்ப்பணிப்பு (1 யோவான் 3:3-8)
கிறிஸ்தவர்கள் எப்படிக் கடவுளைப் பார்க்கிறார்கள், அவரைப் போல் ஆகிவிடுவார்கள் என்று ஜான் தான் பேசினார். ஒரு நபர் தனக்கு முன் ஒரு பெரிய இலக்கை வைத்திருப்பதை விட சோதனையை எதிர்க்க எதுவும் உதவாது. நண்பர்கள் எவ்வளவோ வற்புறுத்தியும் அவர்களின் கேளிக்கைகளிலும் இன்பங்களிலும் பங்கேற்க மறுக்கும் இளைஞனைப் பற்றிய கதை ஒன்று உண்டு. அவருக்கு முன்னால் ஏதோ ஒரு அற்புதம் காத்திருக்கிறது என்றும் அவர் எப்போதும் தயாராக இருக்க வேண்டும் என்றும் கூறி இதை விளக்கினார். சாலையின் முடிவில் கடவுள் தனக்காகக் காத்திருக்கிறார் என்பதை அறிந்த ஒரு நபர் தனது வாழ்க்கையை இந்த சந்திப்புக்கான தயாரிப்பாக மாற்றுவார்.
இந்த பத்தி தவறான ஞான ஆசிரியர்களுக்கு எதிராக உள்ளது. நாம் ஏற்கனவே பார்த்தபடி, பாவத்தை நியாயப்படுத்த அவர்கள் பல வாதங்களை முன்வைத்தனர். உடல் தீயது, அதன் இச்சைகளை திருப்திப்படுத்துவதில் எந்தத் தீங்கும் இல்லை என்று அவர்கள் வாதிட்டனர், ஏனென்றால் உடலுடன் இணைக்கப்பட்ட அனைத்தும் அர்த்தமற்றவை. ஒரு உண்மையான ஆன்மீக நபர் பிசாசுக்கு எதிராக மிகவும் பாதுகாக்கப்படுகிறார், அவர் விரும்பும் அளவுக்கு அவர் பாவம் செய்யலாம், இது அவருக்கு எந்தத் தீங்கும் செய்யாது என்று அவர்கள் வாதிட்டனர். ஒரு உண்மையான ஞானி உயரத்திற்கு ஏறி, ஆழத்திற்கு இறங்க வேண்டும், தான் எல்லாவற்றையும் அறிந்திருப்பதாகக் கூறுவதற்கான உரிமையைப் பெற வேண்டும் என்று அவர்கள் சொன்னார்கள். ஜானின் பதிலில் பாவம் பற்றிய சில வகையான பகுப்பாய்வு அடங்கும்.
தார்மீக சட்டத்திற்கு மேல் யாரும் இல்லை என்று ஜான் தொடங்குகிறார்; தனக்கு எந்தத் தீங்கும் செய்யாமல், மற்றவர்களுக்கு ஆபத்தாகக்கூடிய ஒன்றைச் செய்ய முடியும் என்று யாரும் கூற முடியாது. வர்ணனையாளர் A.E. புரூக் கூறியது போல்: "கீழ்ப்படிதல் முன்னேற்றத்தின் அளவுகோல்." அறிவு வளர்ச்சி ஒரு மனிதனுக்கு பாவம் செய்யும் பாக்கியத்தை அளிக்காது; ஒரு நபர் தனது வளர்ச்சியில் எவ்வளவு தூரம் சென்றிருக்கிறாரோ, அவ்வளவு ஒழுக்கமானவராக இருக்க வேண்டும். பாவத்தின் சில முக்கிய அம்சங்களை ஜான் சுட்டிக்காட்டுகிறார்.
1. பாவம் என்றால் என்ன?பாவம் என்பது மனிதனுக்கு நன்கு தெரிந்த ஒரு சட்டத்தை வேண்டுமென்றே மீறுவது. கடவுளுக்குக் கீழ்ப்படிவதற்குப் பதிலாக உங்கள் ஆசைகளைத் திருப்திப்படுத்துவது பாவம்.
2. பாவம் என்ன செய்கிறது.கிறிஸ்து செய்ததை பாவம் நீக்குகிறது. கிறிஸ்து உலகத்தின் பாவத்தை நீக்கும் கடவுளின் ஆட்டுக்குட்டி (யோவான் 1:29).பாவம் என்பது அவர் அழிக்க வந்ததை மீண்டும் உலகிற்குக் கொண்டுவருவதாகும்.
3. பாவம் ஏன் நடக்கிறது?கிறிஸ்துவில் நிலைத்திருக்கத் தவறியதன் விளைவுதான் பாவம். இந்த உண்மை ஏற்கனவே மாயவியலின் விஷயங்களைப் புரிந்து கொண்டவர்களுக்காக மட்டுமே நோக்கம் என்று ஒருவர் நினைக்கக்கூடாது. இயேசு எப்பொழுதும் பிரசன்னமாக இருக்கிறார் என்பதை நினைவில் கொள்ளும் வரை நாம் பாவம் செய்ய மாட்டோம் என்பதே இதன் பொருள். அவருடைய பிரசன்னத்தை நாம் மறக்கும்போது பாவம் செய்ய ஆரம்பிக்கிறோம்.
4. பாவம் எங்கிருந்து வருகிறது?பாவம் பிசாசிடமிருந்து வருகிறது, அது அவனுடைய சாரம். வெளிப்படையாக, இது சொற்றொடரின் பொருள் முதல் (3.8).நாம் செய்யும் பாவத்தில் இருந்து எதிர்பார்க்கும் இன்பத்திற்காக பாவம் செய்கிறோம்; பிசாசு கொள்கையளவில் பாவம் செய்கிறான், பாவத்திற்காக. புதிய ஏற்பாடு பிசாசு யார் அல்லது அவர் எங்கிருந்து வருகிறார் என்பதை விளக்க எந்த முயற்சியும் எடுக்கவில்லை; ஆனால் புதிய ஏற்பாட்டு ஆசிரியர்கள் உலகில் கடவுளுக்கு விரோதமான ஒரு சக்தி இருப்பதாகவும், பாவம் என்றால் இந்த தீய சக்திக்குக் கீழ்ப்படிவதே தவிர, கடவுளுக்குக் கீழ்ப்படிவதில்லை என்றும் முழுமையாக நம்புகிறார்கள் (இது அனைத்து மனிதகுலத்தின் அனுபவத்தால் உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது).
5. பாவம் எப்படி தோற்கடிக்கப்பட்டது.இயேசு கிறிஸ்து பிசாசின் கிரியைகளை அழித்ததால் பாவம் தோற்கடிக்கப்பட்டது. இயேசு தீய சக்திகளின் சவாலை ஏற்று அவர்களை தோற்கடித்ததைப் பற்றி புதிய ஏற்பாடு அடிக்கடி பேசுகிறது (மத்தேயு 12:25-29; லூக்கா 10:18; கொலோ. 12:15; 1 பேதுரு 3:22; யோவான் 12:31).இயேசு தீய சக்திகளை உடைத்தார், அவருடைய உதவியுடன் நாம் அதே வெற்றியை அடைய முடியும்.
கடவுளால் பிறந்தவர் (1 யோவான் 3:9)
இந்த பத்தியில் சிரமங்கள் நிறைந்திருந்தாலும், அதன் அர்த்தத்தை புரிந்துகொள்வது மிகவும் முக்கியம். முதலில், ஜான் இந்த சொற்றொடரின் அர்த்தம் என்ன: ஏனெனில் அவனுடைய விதை அவனில் தங்கியிருக்கிறதா?மூன்று சாத்தியங்கள் உள்ளன.
1. வார்த்தை விதைஒரு நபரின் குடும்பம் மற்றும் சந்ததியினரைக் குறிக்க பைபிளில் அடிக்கடி பயன்படுத்தப்படுகிறது. ஆபிரகாம் மற்றும் சந்ததியினர் (விதை)அது கடவுளின் உடன்படிக்கையின்படி பாதுகாக்கப்பட வேண்டும் (ஆதி. 17:9).கடவுள் ஆபிரகாமுக்கு வாக்குறுதி அளித்தார் விதைஅவரது (லூக்கா 1:55).யூதர்கள் அவர்கள் என்று கூறினர் விதைஅவ்ரமோவோ (யோவான் 8:33.37).ஆபிரகாமின் சந்ததியைப் பற்றி பவுல் பேசுகிறார் (கலா. 3:16.29).இந்த பத்தியில் நாம் புரிந்து கொண்டால் விதைஇந்த அர்த்தத்தில், நாம் அதை புரிந்து கொள்ள வேண்டும் அவரதுஜான் என்றால் கடவுள், பின்னர் அது அர்த்தத்தில் நன்றாக பொருந்துகிறது. "கடவுளால் பிறந்த எவரும் பாவம் செய்ய மாட்டார்கள், ஏனென்றால் கடவுளின் குடும்பம் கடவுளில் நிலைத்திருக்கிறது." கடவுளின் குடும்பம் கடவுளுடன் மிகவும் நெருக்கமாக வாழ்கிறது, அதன் உறுப்பினர்கள் தொடர்ந்து அவரில் தங்கியிருக்கிறார்கள் என்று சொல்லலாம். அத்தகைய வாழ்க்கை வாழ்பவர் பாவத்திலிருந்து நன்கு பாதுகாக்கப்படுகிறார்.
2. மனித வாழ்வு என்பது மனித விதையின் உற்பத்தியாகும், குழந்தையில் தந்தையின் விதை உள்ளது என்று கூறலாம். ஆனால் இப்போது கிறிஸ்தவர் கடவுளின் மூலம் மறுபிறவி எடுத்தார், கடவுளின் விதை அவரில் நிலைத்திருக்கிறது. இந்த யோசனை ஜானின் சமகாலத்தவர்களுக்கு நன்கு தெரியும். கடவுள் தனது விதையை இவ்வுலகில் விதைத்ததாகவும், அது உலகில் நன்மை பயக்கும் என்றும் ஞானிகள் கூறினார்கள். இந்த விதையைப் பெற்றவர்கள் தாங்கள்தான் என்று ஞானவாதிகள் மேலும் கூறினர். சில ஞானிகள், ஒருபுறம், மனித உடலை பொருள் மற்றும் தீயதாகக் கருதினர், ஆனால் மறுபுறம், ஞானம் சிலரின் உடலில் ரகசியமாக விதைகளை விதைத்தது என்று அவர்கள் நம்பினர், இப்போது உண்மையிலேயே ஆன்மீக மக்களில் இது கடவுளின் விதை - அவர்களின் ஆன்மாக்கள். கடவுள் ஒரு நெருப்பு ஆவி, மனிதனின் ஆன்மா, மனிதனுக்கு வாழ்வையும் காரணத்தையும் தருவது ஒரு தீப்பொறி என்ற ஸ்டோயிக் நம்பிக்கையுடன் இந்த யோசனை நெருக்கமாக தொடர்புடையது. (சிண்டில்லா)இந்த நெருப்பு, மனித உடலில் வசிக்க கடவுளிடமிருந்து வந்தது.
3. ஆனால் ஒரு எளிய யோசனை உள்ளது. கடவுளுடைய வார்த்தை மக்களுக்கு மறுபிறப்பைக் கொடுக்கிறது என்று புதிய ஏற்பாடு இரண்டு முறை கூறுகிறது. ஜேம்ஸில் இது இவ்வாறு ஒலிக்கிறது: "அவர் விரும்பியபோது, நாம் அவருடைய சிருஷ்டிகளில் சில முதற்பலனாக இருக்கும்படி, அவர் சத்தியத்தின் வார்த்தையால் நம்மைப் பெற்றெடுத்தார்." (யாக்கோபு 1:18).கடவுளுடைய வார்த்தை புதிய வாழ்வைக் கொடுக்கும் கடவுளின் விதை போன்றது. இந்தக் கருத்து பேதுருவில் இன்னும் தெளிவாகக் கூறப்பட்டுள்ளது: “மீண்டும் பிறந்தது அழியாத விதையினால் அல்ல, அழியாத விதையினால் என்றென்றும் வாழ்ந்து நிலைத்திருக்கும் தேவனுடைய வார்த்தையினால்.” (1 பேதுரு 1:23).இங்கே கடவுளின் வார்த்தைஉடன் கண்டிப்பாக அடையாளப்படுத்தப்படுகிறது கடவுளின் அழியாத விதை.இந்த அர்த்தத்தை நாம் ஏற்றுக்கொண்டால், கடவுளால் பிறந்தவர் பாவம் செய்ய முடியாது என்று யோவான் சொல்ல விரும்பினார், ஏனென்றால் கடவுளுடைய வார்த்தையின் வல்லமையும் வழிநடத்துதலும் அவரிடம் உள்ளது. இந்த மூன்றாவது அர்த்தம் எளிமையானதாகவும், பொதுவாக, சிறந்ததாகவும் தெரிகிறது. கடவுளுடைய வார்த்தையின் உள்ளிழுக்கும் சக்தியால் ஒரு கிறிஸ்தவர் பாவத்திலிருந்து பாதுகாக்கப்படுகிறார்.
பாவம் செய்ய முடியாத மனிதன் (1 யோவான் 3:9 தொடர்கிறது)
இரண்டாவதாக, பாவத்தைப் பற்றி யோவான் ஏற்கனவே கூறியவற்றுடன் இங்கே சொல்லப்பட்டதை தொடர்புபடுத்த வேண்டிய அவசியத்தை நாம் எதிர்கொள்கிறோம். இந்த வசனத்தை மீண்டும் மேற்கோள் காட்டுவோம். "கடவுளால் பிறந்த எவனும் பாவம் செய்யமாட்டான், ஏனெனில் அவனுடைய விதை அவனில் நிலைத்திருக்கிறது; அவன் தேவனால் பிறந்தபடியால் பாவஞ்செய்யமாட்டான்."
இதை நாம் உண்மையில் எடுத்துக் கொண்டால், கடவுளால் பிறந்தவர் பாவம் செய்யத் தகுதியற்றவர் என்று அர்த்தம். ஆனால் ஜான் ஏற்கனவே சொன்னார்: "நம்மிடம் பாவம் இல்லை என்று சொன்னால், நம்மை நாமே ஏமாற்றிக் கொள்கிறோம், சத்தியம் நம்மில் இல்லை"; மற்றும் "நாங்கள் பாவம் செய்யவில்லை என்று சொன்னால், நாம் அவரை (கடவுளை) ஒரு பொய்யர் என்று பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறோம்"; மற்றும் யோவான் நம் பாவங்களுக்காக மனந்திரும்பும்படி நம்மைத் தூண்டுகிறார் (1 யோவான் 1:8-10).மேலும், ஜான் தொடர்கிறார், "நாம் பாவம் செய்திருந்தால், பிதாவிடம் இயேசு கிறிஸ்து ஒரு வழக்கறிஞர் இருக்கிறார்." முதல் பார்வையில், ஒன்று மற்றொன்று முரண்படுகிறது. ஒரு இடத்தில் யோவான் மனிதன் ஒன்றும் பாவி அல்ல என்றும், அவனுடைய பாவங்களுக்கு பரிகாரம் உண்டு என்றும் கூறுகிறார். கடவுளால் பிறந்த ஒருவரால் பாவம் செய்ய முடியாது என்றும் அவர் மற்ற இடங்களில் உறுதியாகக் கூறுகிறார். இதை நாம் எப்படி விளக்குவது?
1. ஜான் யூத வகைகளில் சிந்திக்கிறார், ஏனென்றால் அவர் மற்றவர்களைப் பற்றி சிந்திக்க முடியாது. இரண்டு யுகங்களின் யூதக் கருத்தை அவர் அறிந்திருந்தார் மற்றும் ஏற்றுக்கொண்டார் என்பதை நாம் ஏற்கனவே பார்த்தோம்: இந்த நூற்றாண்டுமற்றும் வரும் நூற்றாண்டு.உலகம் எதுவாக இருந்தாலும், கிறிஸ்தவர்கள், கிறிஸ்துவின் சாதனைகளுக்கு நன்றி, ஏற்கனவே ஒரு புதிய யுகத்திற்குள் நுழைந்துவிட்டார்கள் என்று ஜான் நம்பிக்கையுடன் இருப்பதையும் பார்த்தோம், அதில் வாழ்ந்தவர்கள் பாவமற்றவர்களாக இருக்க வேண்டும் என்ற உண்மையால் வேறுபடுத்தப்பட்டது. ஏனோக்கின் புத்தகத்தில் நாம் வாசிக்கிறோம்: “தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவர்களுக்கும் ஞானம் கொடுக்கப்படும், அவர்கள் அனைவரும் வாழ்வார்கள். இனி பாவம் செய்ய மாட்டேன்அது சிந்தனையின்மையாலோ அல்லது பெருமையாலோ" (ஏனோக். 5.8).புதிய யுகத்திற்கு இது உண்மை என்றால், இந்த புதிய யுகத்தில் வாழும் கிறிஸ்தவர்களுக்கு இது உண்மையாக இருக்க வேண்டும். ஆனால், உண்மையில், இது இன்னும் இல்லை, ஏனென்றால் கிறிஸ்தவர்கள் இன்னும் பாவத்தின் சக்தியிலிருந்து தப்பிக்கவில்லை. எனவே இந்த பத்தியில் ஜான் குறிப்பிடுகிறார் என்று சொல்லலாம் சரியான படம்விஷயங்கள் எப்படி இருக்க வேண்டும், மற்ற இரண்டிலும் பிரதிபலிக்கிறது உண்மை, உண்மை.அவர் இலட்சியத்தை அறிந்தவர் மற்றும் அதை மக்களுக்குக் காட்டுகிறார் என்று நாம் கூறலாம், ஆனால் அவர் கிறிஸ்துவில் அவர்களிடமிருந்து மக்களுக்கு உண்மைகளையும் இரட்சிப்பையும் காண்கிறார்.
2. எல்லாம் சரியாக இப்படித்தான் நடந்திருக்கலாம், ஆனால் இது கேள்வியை தீர்ந்துவிடாது. கிரேக்க மொழியில் நாம் அறிவில் பெரும் வித்தியாசத்தை ஏற்படுத்தும் காலங்களில் ஒரு நுட்பமான வேறுபாடு உள்ளது. IN 1 ஜான் 2.1ஜான் கோருகிறார் "நீங்கள் வேண்டாம் பாவம்."இந்த வழக்கில் பாவம்வடிவில் நிற்கிறது aorist,இது ஒரு குறிப்பிட்ட மற்றும் உறுதியான செயலை வெளிப்படுத்துகிறது. அதாவது, கிறிஸ்தவர்கள் தனிப்பட்ட பாவச் செயல்களைச் செய்யக்கூடாது என்று ஜான் தெளிவாகக் கூறுகிறார், ஆனால் அவர்கள் பாவத்தில் நழுவினால், அவர்கள் கிறிஸ்துவில் தங்கள் காரணத்திற்காகவும் பரிகார பலிக்காகவும் ஒரு வழக்கறிஞரைக் கொண்டுள்ளனர். தற்போதைய பத்தியில் பாவம்இரண்டு சந்தர்ப்பங்களிலும் அது மதிப்புக்குரியது தற்போதைய காலத்தில்மற்றும் ஒரு சாதாரண செயலைக் குறிக்கிறது. ஜான் இங்கே சொன்னதை பின்வருமாறு சுருக்கமாகக் கூறலாம்: அ) புதிய யுகத்தில் பாவம் என்றென்றும் மறைந்துவிடும். b) கிறிஸ்தவர்கள் இதை நடைமுறைப்படுத்த முயற்சிக்க வேண்டும், கிறிஸ்துவின் உதவியை நம்பி, குறிப்பிட்ட பாவக் குற்றங்களைத் தவிர்க்க எல்லாவற்றையும் செய்ய வேண்டும். c) எல்லா மக்களும் இத்தகைய வீழ்ச்சிகளுக்கும் பாவங்களுக்கும் உட்பட்டவர்கள், யாராவது அத்தகைய பாவங்களைச் செய்தால், அவர் மனத்தாழ்மையுடன் கடவுளிடம் மனந்திரும்ப வேண்டும், அவர் எப்போதும் மனந்திரும்பும் இதயத்தை மன்னிப்பார். d) இன்னும், ஒரு கிரிஸ்துவர் ஒரு நனவு மற்றும் நிலையான பாவி இருக்க முடியாது; ஒரு கிறிஸ்தவனின் வாழ்க்கையில், பாவம் அவனுடைய எல்லா செயல்களையும் தீர்மானிக்க முடியாது.
பரிபூரணத்தின் முழுமையான தரங்களை ஜான் நமக்கு முன் வைக்கவில்லை, ஆனால் நாம் எப்போதும் பாவத்திற்கு எதிராக முழுமையாக ஆயுதம் ஏந்தியபடி வாழ வேண்டும் என்று அவர் கோருகிறார்; அதனால் நம் வாழ்வில் பாவம் சாதாரணமானது மற்றும் சாதாரணமானது அல்ல, மாறாக அசாதாரணமானது. கிறிஸ்துவில் நிலைத்திருப்பவர் பாவம் செய்ய முடியாது என்று ஜான் கூறவில்லை, ஆனால் கிறிஸ்துவில் நிலைத்திருப்பவர் உணர்வுள்ள பாவியாக இருக்க முடியாது என்று கூறுகிறார்.
கடவுளின் பிள்ளைகளின் சிறப்பியல்புகளை வேறுபடுத்துதல் (1 யோவான் 3:10-18)
இந்த பத்தி ஒரு திடமான வாதம், நடுவில் ஏதாவது ஒரு முன்னுரை உள்ளது.
ஒரு ஆங்கில வர்ணனையாளர் இதை இவ்வாறு கூறினார்: "வாழ்க்கையில் நாம் கடவுளின் குழந்தைகளை அறிவோம்." ஒரு மரத்தை அதன் பழங்களால் மட்டுமே தீர்மானிக்க முடியும், ஒரு மனிதனை அவனது நடத்தையால் மட்டுமே தீர்மானிக்க முடியும். சரியானதைச் செய்யாத எவரும் கடவுளிடமிருந்து வந்தவர் அல்ல என்று ஜான் நம்புகிறார். முதலில் அறிமுகப் பகுதியை ஒதுக்கிவிட்டு நேராக வாதத்திற்குச் செல்வோம்.
ஜான் ஒரு மாயவாதி, ஆனால் அவர் நடைமுறையில் சிந்திக்கிறார், எனவே, கருத்தை கைவிட முடியாது நீதிதெளிவற்ற மற்றும் குறிப்பிடப்படாத. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அவர்கள் கூறலாம்: "சரி, ஒரு நபர் உண்மையில் கடவுளை நம்புகிறார் என்பதை நிரூபிக்க ஒரே ஒரு வாய்ப்பு மட்டுமே உள்ளது என்பதை நான் ஒப்புக்கொள்கிறேன் - அவருடைய வாழ்க்கையின் நீதியின் மூலம். ஆனால் நீதி என்றால் என்ன?" ஜான் இதற்கு தெளிவாகவும் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி பதிலளிக்கிறார். நீதிமான்களாக இருத்தல் என்றால் உங்கள் சகோதரர்களை நேசிப்பதாகும்.ஜான் கூறுகிறார், இது கட்டாயமானது, யாரும் அதை சந்தேகிக்கக்கூடாது; மேலும் இந்தக் கட்டளை அனைவருக்கும் மையமானது மற்றும் கடமையானது என்பதை நிரூபிக்க பல்வேறு சான்றுகளை வழங்குகிறது.
1. தேவாலயத்திற்குள் நுழைந்த முதல் கணத்தில் இருந்தே இந்தக் கடமை ஒரு கிறிஸ்தவனிடம் புகுத்தப்பட்டது. அனைத்து கிறிஸ்தவ நெறிமுறைகளையும் ஒரே வார்த்தையில் சுருக்கலாம்: அன்பு. ஒரு நபர் கிறிஸ்துவை ஒப்புக்கொள்ளத் தொடங்கும் தருணத்திலிருந்து, அன்பை தனது வாழ்க்கையின் முக்கிய உந்து சக்தியாக மாற்ற உறுதியளிக்கிறார்.
2. துல்லியமாக ஒரு நபர் மரணத்திலிருந்து வாழ்க்கைக்குச் சென்றுவிட்டார் என்பதற்கான தீர்க்கமான ஆதாரம் அவரது சக மனிதர்கள் மீதான அவரது அன்பே, ஆங்கில வர்ணனையாளர் ஏ.ஈ. புரூக் கூறினார்: "வாழ்க்கை எப்படி நேசிக்க வேண்டும் என்பதை அறிய ஒரு வாய்ப்பு." காதல் இல்லாத வாழ்க்கை மரணம். நேசிப்பது என்பது வெளிச்சத்தில் இருப்பது; வெறுப்பது என்பது இருளில் இருப்பது. ஒரு நபரின் முகத்தைப் பார்த்து, அது அன்பால் அல்லது வெறுப்பால் நிரப்பப்பட்டிருப்பதைக் கண்டால் போதும்; அவரது இதயம் இளகியதா அல்லது கருப்பாக உள்ளதா என்று பார்க்க வேண்டும்.
3. காதலிக்காதவன் கொலைகாரனைப் போன்றவன். அதே நேரத்தில், மலைப்பிரசங்கத்திலிருந்து இயேசுவின் வார்த்தைகளைப் பற்றி ஜான் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி நினைத்தார் (மத்தேயு 5:21.22).பழைய சட்டம் கொலையைத் தடைசெய்தது என்று இயேசு சொன்னார், ஆனால் புதிய சட்டம் கோபம், தீமை மற்றும் அவமதிப்பு ஆகியவற்றை சமமாக கடுமையான பாவங்களாக அறிவித்தது. ஒரு நபர் தனது இதயத்தில் கோபத்துடன் ஒரு கொலைகாரனாக மாறுகிறார். வெறுப்பை இதயத்தில் ஊடுருவ அனுமதிப்பது என்பது கிறிஸ்துவின் கட்டளையை மீறுவதாகும், எனவே, அன்பான நபர் கிறிஸ்துவைப் பின்பற்றுபவர், ஆனால் வெறுப்பவர் அல்ல.
4. ஜான் மேலும் ஒரு கற்பனை எதிரியின் ஆட்சேபனைக்கு தனது வாதங்களை உருவாக்குகிறார்: "நான் இந்த அன்பின் கடமையை ஏற்றுக்கொள்கிறேன், அதை நிறைவேற்ற முயற்சிப்பேன்; ஆனால் அதில் என்ன இருக்கிறது என்று எனக்குத் தெரியவில்லை." ஜான் பதிலளிக்கிறார் (3,16): "அன்பு என்றால் என்ன என்பதை நீங்கள் தெரிந்து கொள்ள விரும்பினால், இயேசு கிறிஸ்துவைப் பாருங்கள்: சிலுவையில் இறந்தவர்களுக்காக அது முழுமையாக நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது." வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், கிறிஸ்தவ வாழ்க்கை இயேசுவைப் பின்பற்றுகிறது. "கிறிஸ்து இயேசுவில் இருந்த இந்த எண்ணம் உங்களுக்குள்ளும் இருக்கட்டும்." (பிலி. 2:5)."கிறிஸ்து நமக்காக பாடுபட்டார், நமக்கு ஒரு முன்மாதிரியை விட்டுவிட்டார்" (1 பேதுரு 2:21).கிறிஸ்துவைக் கண்டவன் தனக்கு கிறிஸ்தவ வாழ்க்கை என்றால் என்னவென்று தெரியாது என்று கூற முடியாது.
5. ஆனால் ஜான் மற்றொரு ஆட்சேபனையை எதிர்பார்க்கிறார்: "கிறிஸ்துவின் முன்மாதிரியை நான் எவ்வாறு பின்பற்ற முடியும்? அவர் சிலுவையில் உயிரைக் கொடுத்தார், என் சகோதரர்களுக்காக என் உயிரைக் கொடுக்க வேண்டும் என்று நீங்கள் சொல்கிறீர்கள். ஆனால் என் வாழ்க்கையில் இதுபோன்ற வியத்தகு சம்பவங்கள் எதுவும் இல்லை. பிறகு என்ன?" ஜான் பதிலளிக்கிறார்: “இது உண்மைதான், ஆனால் உங்கள் சகோதரன் தேவைப்படுவதையும், உங்களிடம் செல்வம் இருப்பதையும் நீங்கள் கண்டால், உங்களுடையதை அவருக்குக் கொடுப்பதன் மூலம், நீங்கள் கிறிஸ்துவின் முன்மாதிரியைப் பின்பற்றுகிறீர்கள், உங்கள் இதயத்தை மூடிக்கொண்டு, கொடுக்க மறுப்பதன் மூலம், நீங்கள் உங்களில் அது இல்லை என்பதை நிரூபியுங்கள்." இயேசு கிறிஸ்துவுக்கு இருந்த கடவுளின் அன்பு." அன்றாட வாழ்வில் கிறிஸ்துவின் அன்பை வெளிப்படுத்த பல வாய்ப்புகள் உள்ளன என்று ஜான் கூறுகிறார். ஒரு ஆங்கில வர்ணனையாளர் இந்த பத்தியைப் பற்றி அற்புதமான வார்த்தைகளைக் கூறுகிறார்: “ஆரம்பகால திருச்சபையின் வாழ்க்கையிலும், நவீன வாழ்க்கையிலும் இந்த கட்டளையை (சகோதரர்களுக்காக ஒருவரின் உயிரைக் கொடுப்பது) நேரடி அர்த்தத்தில் நிறைவேற்றப்பட வேண்டிய சோகமான சூழ்நிலைகள் உள்ளன. ஆனால் எல்லா வாழ்க்கையும் ஒரு சோகம் அல்ல என்றாலும், இந்த நடத்தை கொள்கைகள் எப்போதும் அதற்கு பொருந்தும். இது நமக்காக செலவழிக்கக்கூடிய பணத்திற்கும் பொருந்தும், மாறாக, தேவைப்படுபவர்களுக்கு வாழ்க்கையை எளிதாக்குவதற்கு நாங்கள் கொடுக்கிறோம். உண்மையில், மற்ற செயல்களுக்கும் பொருந்தும்: மற்றொருவரின் வாழ்க்கையை மிகவும் அர்த்தமுள்ளதாக மாற்றுவதற்காக, நமக்குப் பிடித்தமான ஒன்றை நாம் தியாகம் செய்யத் தயாராக இருக்கும்போது, அன்றாட வாழ்க்கையில் ஒருவருக்கு அத்தகைய இரக்கம் மற்றும் பங்கேற்பு பற்றிய சிறிதளவு யோசனை இல்லை என்றால். மற்றொருவரின் விவகாரங்களில், அவர் ஒரு கிறிஸ்தவர், கடவுளின் குடும்பத்தின் உறுப்பினர் என்று கூற அவருக்கு உரிமை இல்லை, அதில் அன்பு நித்திய வாழ்வின் கொள்கையாகவும் அடையாளமாகவும் ஆட்சி செய்கிறது."
அழகான வார்த்தைகள் நல்ல செயல்களை மாற்ற முடியாது, மேலும் கிறிஸ்தவ அன்பைப் பற்றிய எந்த வார்த்தைகளும் ஒரு குறிப்பிட்ட சுய தியாகம் தேவைப்படும் ஒரு நபருக்கு ஒரு நல்ல செயலை மாற்ற முடியாது, ஏனெனில் இந்த செயலில் சிலுவையில் அறையப்பட்ட கொள்கை மீண்டும் வெளிப்படுகிறது.
உலகம் ஏன் கிறிஸ்தவர்களை வெறுக்கிறது (1 யோவான் 3:10-18 தொடர்ந்தது)
இப்போது நாம் இந்த பத்தியின் அறிமுக பகுதிக்கு திரும்புவோம்.
இந்த அறிமுக பகுதி 3,11 அதிலிருந்து எடுக்கப்பட்ட முடிவு, - 3,12. ஒரு கிறிஸ்தவன் தன் சகோதரனைக் கொன்ற காயீனைப் போல இருக்கக்கூடாது.
கெய்ன் ஏன் தன் சகோதரனைக் கொன்றான் என்று ஜான் கேட்கிறார், காயீனின் செயல்கள் தீயவை என்றும், அவனது சகோதரனின் செயல்கள் நீதியானவை என்றும் நம்புகிறார். இங்கே ஜான் குறிப்பிடுகிறார்: "என் சகோதரர்களே, உலகம் உங்களை வெறுத்தால் ஆச்சரியப்பட வேண்டாம்."
ஒரு தீய நபர் ஏற்கனவே உள்ளுணர்வாக ஒரு நேர்மையான நபரை வெறுக்கிறார். தவறு செய்பவர்களால் எப்போதும் நேர்மை வெறுக்கப்படுகிறது. உண்மை என்னவென்றால், ஒரு நீதிமான் ஒரு தீய நபருக்கு ஒரு பழிவாங்கல், அவனிடம் ஒரு வார்த்தை பேசாவிட்டாலும், நேர்மையானவரின் வாழ்க்கை அந்த தீய நபருக்கு ஒரு மௌனமான வாக்கியத்தை உச்சரிக்கிறது. கிரேக்க தத்துவஞானி சாக்ரடீஸ் ஒரு கண்ணியமான மனிதனுக்கு ஒரு உதாரணம்; அவரது நண்பர் அல்சிபியாட்ஸ் ஒரு புத்திசாலித்தனமான ஆனால் ஆடம்பரமான இளைஞராக இருந்தார், மேலும் சாக்ரடீஸிடம் அடிக்கடி கூறினார்: “சாக்ரடீஸ், நான் நான் உன்னை வெறுக்கிறேன், ஏனென்றால் நான் உன்னைப் பார்க்கும் ஒவ்வொரு முறையும், நான் எப்படி இருக்கிறேன் என்பதை நீங்கள் எனக்குக் காட்டுகிறீர்கள்.
"சாலொமோனின் ஞானம்" என்ற புத்தகத்தில், ஒரு தீய நபர் நேர்மையானவர்களிடம் தனது அணுகுமுறையை வெளிப்படுத்தும் மிகவும் இருண்ட பகுதி உள்ளது: "நீதிமான்கள் மீது கட்டைகளை வைப்போம், ஏனென்றால் அவர் நமக்கு ஒரு சுமை மற்றும் நம் செயல்களை எதிர்க்கிறார் ... அவர் நம் எண்ணங்களுக்குக் கடிந்துரையாக இருக்கிறார், அவருக்கு எதிராகப் பார்ப்பது கூட நமக்குக் கடினம்; அவருடைய வாழ்க்கை மற்றவர்களின் வாழ்க்கையைப் போல இல்லை, அவருடைய வழிகள் வேறுபட்டவை, அவர் நம்மை அருவருப்பானவர்களாகக் கருதி, நம் வழிகளிலிருந்து நம்மை விலக்குகிறார். அசுத்தத்திலிருந்து." ஒரு நேர்மையான மனிதனைக் கண்ட மாத்திரத்தில் துன்மார்க்கன் அவனை வெறுக்கிறான்.
ஒரு கிறிஸ்தவன் எங்கிருந்தாலும், எதுவும் பேசாவிட்டாலும், சமூகத்தின் மனசாட்சியாக தன்னைச் சுற்றியுள்ளவர்களிடம் நடந்துகொள்கிறான், அதனால்தான் உலகம் அவரை அடிக்கடி வெறுக்கிறது.
பண்டைய ஏதென்ஸில், உன்னதமான அரிஸ்டைட்ஸுக்கு அநியாயமாக மரண தண்டனை விதிக்கப்பட்டது, மேலும் நீதிபதிகளில் ஒருவரிடம் ஏன் அப்படிப்பட்ட ஒருவருக்கு எதிராகச் சீட்டு போட்டீர்கள் என்று கேட்டபோது, அரிஸ்டைட்ஸ் "நீதிமான்" என்று அழைக்கப்படுவதைக் கேட்டு சோர்வாக இருப்பதாக அவர் பதிலளித்தார். உலகத்தில் எல்லா இடங்களிலும் கிறிஸ்தவர்கள் வெறுக்கப்படுகிறார்கள், ஏனென்றால் பாமர மக்கள் கிறிஸ்தவர்களை தங்கள் கண்டனமாக பார்க்கிறார்கள்; அவர்கள் என்ன ஆகவில்லை, அவர்கள் என்ன ஆக வேண்டும் என்பதைப் பார்க்கிறார்கள்; மேலும், அவர்கள் மாற விரும்பாததால், அவர்கள் இழந்த நல்லொழுக்கத்தை நினைவூட்டுபவர்களை அழிக்க முற்படுகிறார்கள்.
ஒரே தரநிலை (1 யோவான் 3:19-24அ)
சந்தேகங்கள் தவிர்க்க முடியாமல் மனித இதயத்திற்கு வருகின்றன. உணர்திறன் வாய்ந்த மனமும் இதயமும் கொண்ட ஒருவர் உண்மையிலேயே உண்மையான கிறிஸ்தவரா என்று சில சமயங்களில் யோசிக்க வேண்டும். ஜான் மிகவும் எளிமையான மற்றும் சிறந்த தரநிலையை வழங்குகிறது: காதல். தன் இதயத்தில் சக மனிதர்கள் மீது அன்பு பெருகுவதை யார் உணருகிறாரோ, அவர் கிறிஸ்துவின் இதயம் தன்னில் இருப்பதை உறுதியாக நம்பலாம். அன்பினால் நிரம்பி வழியும், சேவையால் வாழ்க்கை அலங்கரிக்கப்பட்ட ஒரு நபர், மற்றவர்களின் தேவைகளில் குளிர்ச்சியாகவும் அலட்சியமாகவும் இருக்கும் ஒரு பரிபூரண விசுவாசியை விட கிறிஸ்துவுக்கு மிகவும் நெருக்கமானவர் என்று ஜான் கூறுவார்.
கிரேக்க வாசகத்தின்படி, இரண்டு வழிகளில் புரிந்துகொள்ளக்கூடிய ஒன்றை ஜான் மேலும் கூறுகிறார். இந்த அன்பின் உணர்வு கடவுளின் முன்னிலையில் நம்மை ஊக்குவிக்கும். நம் இதயங்கள் நம்மைக் கண்டிக்கலாம், ஆனால் கடவுள் நம் இதயங்களை விட எல்லையற்ற பெரியவர்; அவருக்கு எல்லாம் தெரியும். இந்த கடைசி வார்த்தையின் அர்த்தம் என்ன?
1. இது பின்வருவனவற்றைக் குறிக்கலாம்: நம் இதயங்கள் நம்மைக் கண்டிப்பதால், கடவுள் நம் இதயத்தை விட பெரியவர் என்பதால், கடவுள் நம்மை இன்னும் அதிகமாகக் கண்டிக்கிறார். இந்த சொற்றொடரை நாம் புரிந்து கொண்டால், நமக்கு ஒரே ஒரு விஷயம் மட்டுமே உள்ளது - கடவுளுக்கு பயந்து, "கடவுளே, ஒரு பாவியாகிய எனக்கு இரக்கமாயிரும்." அத்தகைய மொழிபெயர்ப்பு சாத்தியம் மற்றும் அது சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி சரியானது; ஆனால் இந்தச் சூழலில், ஜான் சொல்ல விரும்புவது இதுவல்ல, ஏனென்றால் அவருடைய எண்ணங்கள் கடவுள்மீது நாம் வைத்திருக்கும் நம்பிக்கையைப் பற்றியதே தவிர, அவருக்குப் பயப்படுவதைப் பற்றி அல்ல.
2. எனவே, பத்தியில் இந்த அர்த்தம் இருக்க வேண்டும்: நம் இதயங்கள் நம்மைக் கண்டிக்கிறது - இது தவிர்க்க முடியாதது. ஆனால் கடவுள் நம் இதயத்தை விட பெரியவர்; அவருக்கு எல்லாம் தெரியும். அவர் நம் பாவங்களை மட்டுமல்ல, நம் அன்பையும், ஆசைகளையும், உன்னதத்தையும் அறிவார். அவர் நம்முடைய மனந்திரும்புதலை அறிந்திருக்கிறார், அவருடைய அறிவின் மகத்துவம் அவருக்கு நம்மீது இரக்கத்தைத் தருகிறது, இது அவரைப் புரிந்துகொள்ளவும் மன்னிக்கவும் அனுமதிக்கிறது.
கடவுளின் இந்த சர்வ அறிவே நமக்கு நம்பிக்கையைத் தருகிறது. மனிதன் செயல்களைப் பார்க்கிறான், ஆனால் கடவுள் நோக்கங்களைப் பார்க்கிறார். மக்கள் நம் செயல்களால் மட்டுமே நம்மை மதிப்பிட முடியும், ஆனால் கடவுள் நம்மை ஒருபோதும் நனவாக்காத ஆசைகள் மற்றும் ஒருபோதும் நனவாகாத கனவுகளால் தீர்மானிக்க முடியும். கோவிலின் திறப்பு விழாவில், சாலமன் ராஜா தனது தந்தை தாவீது, இஸ்ரவேலின் கடவுளாகிய கர்த்தருக்கு ஒரு வீட்டைக் கட்ட விரும்புவதாகக் கூறினார், ஆனால் கர்த்தர் தாவீதிடம் கூறினார்: “எனக்கு ஒரு கோவிலைக் கட்டுவது உங்கள் இதயத்தில் உள்ளது. பெயர்; இது உங்கள் இதயத்தில் இருப்பது நல்லது. (3 இராஜாக்கள் 8:17.18).ஒரு பிரெஞ்சு பழமொழி உள்ளது: "எல்லாவற்றையும் அறிவது எல்லாவற்றையும் மன்னிப்பதாகும்." நம் இதயத்தின் ஆழமான உணர்வுகளால் கடவுள் நம்மை நியாயந்தீர்க்கிறார், நம் இதயங்களில் அன்பு இருந்தால் - சிறிய மற்றும் அபத்தமானவை கூட - நாம் நம்பிக்கையுடன் அவருடைய முன்னிலையில் நுழைய முடியும். சரியான அறிவு கடவுளுக்கு மட்டுமே சொந்தமானது - இது எங்கள் திகில் அல்ல, ஆனால் எங்கள் நம்பிக்கை.
உடைக்க முடியாத கட்டளைகள் (1 யோவான் 3:19-24a (தொடரும்))
கடவுளின் பார்வையில் விசேஷமாகப் பிரியமான இரண்டு விஷயங்களை ஜான் குறிப்பிடுகிறார், அவருடனான நமது உறவின் நிறைவேற்றம் குறித்த இரண்டு கட்டளைகள்.
1. அவருடைய குமாரனாகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் நாமத்தை நாம் விசுவாசிக்க வேண்டும். இங்கே மீண்டும் வார்த்தை பெயர்விவிலிய ஆசிரியர்களுக்கு குறிப்பிட்ட அர்த்தத்தில் பயன்படுத்தப்படுகிறது. இதன் பொருள் ஒரு நபர் அழைக்கப்படும் பெயர் மட்டுமல்ல, ஒரு நபரின் முழு இயல்பு மற்றும் தன்மை, அவர்கள் மக்களுக்குத் தெரிந்தவரை. சங்கீதக்காரன் எழுதினார்: "எங்கள் உதவி கர்த்தருடைய நாமத்தினாலே." (சங். 124.8).கடவுளின் பெயர் யெகோவா, யெகோவா என்பதில் நம் உதவி இருக்கிறது என்பதை இது அர்த்தப்படுத்துவதில்லை என்பது மிகவும் வெளிப்படையானது. கடவுளின் இருப்பு மற்றும் குணாதிசயமாக நமக்கு வெளிப்படுத்தப்பட்ட அன்பு, கருணை மற்றும் சக்தியில் நமது உதவி உள்ளது என்பதே இதன் பொருள். எனவே, நம்புங்கள் பெயர்இயேசு கிறிஸ்து என்பது இயேசு கிறிஸ்துவின் இருப்பு மற்றும் அவரது குணாதிசயத்தில் நம்பிக்கை வைப்பதாகும்; இதன் பொருள் அவர் கடவுளின் குமாரன், அவர் கடவுளுடன் முற்றிலும் பிரத்தியேகமான உறவில் இருக்கிறார், அதில் யாரும் அவருடன் இருந்ததில்லை மற்றும் நிற்க முடியாது; அவர் கடவுளைப் பற்றி மக்களுக்குச் சிறப்பாகச் சொல்ல முடியும் என்றும் அவர் நம் ஆன்மாக்களின் இரட்சகர் என்றும். இயேசு கிறிஸ்துவின் நாமத்தை விசுவாசிப்பது என்றால், அவரை அப்படியே ஏற்றுக்கொள்வது.
2. அவர் தாமே நமக்குக் கட்டளையிட்டபடி நாம் ஒருவரையொருவர் நேசிக்க வேண்டும். அவருடைய கட்டளை கொடுக்கப்பட்டுள்ளது ஜான் 13.34:“நான் உன்னை நேசித்தது போல நீங்களும் ஒருவரிலொருவர் அன்புகூருங்கள்”—அதே தன்னலமற்ற, தியாகம், மன்னிக்கும் அன்புடன் இயேசு நம்மை நேசிக்கிறார்.
இந்த இரண்டு கட்டளைகளையும் ஒன்றாக இணைத்து, மிகப்பெரிய உண்மையைக் காண்கிறோம் - கிறிஸ்தவ வாழ்க்கை சரியான நம்பிக்கை மற்றும் சரியான நடத்தை இரண்டையும் அடிப்படையாகக் கொண்டது. கிறிஸ்தவ நெறிமுறைகள் இல்லாமல் கிறிஸ்தவ இறையியல் இருக்க முடியாது, அதற்கு நேர்மாறாகவும். செயல்களில் வெளிப்படாவிட்டால் நமது நம்பிக்கை உண்மையாக இருக்க முடியாது; மேலும் நமது செயல்கள் நம்பிக்கையை அடிப்படையாகக் கொண்டால் மட்டுமே சரியானதாகவும், ஆற்றல் மிக்கதாகவும் இருக்கும்.
கிறிஸ்துவை அப்படியே ஏற்றுக்கொண்டால்தான் நாம் உண்மையான கிறிஸ்தவ வாழ்க்கையை வாழ ஆரம்பிக்க முடியும், அதே அன்புடன் மக்களை நடத்தினால் மட்டுமே நாம் அவரை உண்மையாக ஏற்றுக்கொண்டோம் என்று சொல்ல முடியும்.
இரண்டாம் பாதியில் கருத்து கலை. 24அடுத்த பகுதியை பார்க்கவும்.
1 ஜானின் முழு புத்தகத்திற்கும் விளக்கம் (அறிமுகம்).
அத்தியாயம் 3 பற்றிய கருத்துகள்
>நாம் கிறிஸ்துவைப் பின்பற்ற அழைக்கப்படுகிறோம், தண்ணீரில் நடக்கவில்லை, ஆனால் கிறிஸ்துவை அவருடைய அன்றாட நடையில் நடக்கிறோம்.மார்ட்டின் லூதர்
>அறிமுகம்
>I. கேனானில் சிறப்பு நிலை
>1 ஜான் குடும்ப புகைப்படங்களின் ஆல்பம் போன்றது. இது கடவுளின் குடும்ப உறுப்பினர்களை விவரிக்கிறது. பிள்ளைகள் தங்கள் பெற்றோரைப் போல இருப்பது போல, கடவுளின் குழந்தைகளும் அவரைப் போன்றவர்கள். இந்தச் செய்தி இந்த ஒற்றுமைகளை விவரிக்கிறது. கடவுளின் குடும்பத்தில் உறுப்பினராக ஆவதன் மூலம், ஒரு நபர் கடவுளின் ஜீவனைப் பெறுகிறார்—நித்திய ஜீவனை. இந்த வாழ்க்கை உள்ளவர்கள் அதை ஒரு சிறப்பு வழியில் வெளிப்படுத்துகிறார்கள். உதாரணமாக, அவர்கள் இயேசு கிறிஸ்து தங்கள் இறைவன் மற்றும் இரட்சகர் என்று உறுதிப்படுத்துகிறார்கள், அவர்கள் கடவுளை நேசிக்கிறார்கள், கடவுளின் குழந்தைகளை நேசிக்கிறார்கள், அவருடைய கட்டளைகளுக்குக் கீழ்ப்படிகிறார்கள், பாவம் செய்ய மாட்டார்கள். அவை நித்திய வாழ்வின் அடையாளங்களைத் தாங்கி நிற்கின்றன. யோவான் இந்த நிருபத்தை எழுதினார், அதனால் இந்த குடும்பப் பண்புகளைக் கொண்ட அனைவரும் முடியும் தெரியும்அவர்களுக்கு நித்திய ஜீவன் உண்டு (1 யோவான் 5:13).
யோவானின் முதல் நிருபம் பல வழிகளில் அசாதாரணமானது. இது உண்மையில் அனுப்பப்பட்ட ஒரு உண்மையான கடிதம் என்ற போதிலும், அதன் ஆசிரியரோ அல்லது முகவரியோ பெயரிடப்படவில்லை. சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி அவர்கள் ஒருவரையொருவர் நன்கு அறிந்திருந்தனர். இந்த அற்புதமான புத்தகத்தின் மற்றொரு பெரிய விஷயம் என்னவென்றால், ஆசிரியர் மிக ஆழமான ஆன்மீக உண்மைகளை குறுகிய, எளிமையான வாக்கியங்களில் ஒவ்வொரு வார்த்தையும் முக்கியமானதாக வெளிப்படுத்துகிறார். ஆழ்ந்த உண்மையை சிக்கலான வாக்கியங்களில் வெளிப்படுத்த வேண்டும் என்று யார் சொன்னார்கள்? சிலர் புகழும் மற்றும் ஆழ்ந்ததாகக் கருதும் ஒரு பிரசங்கம் அல்லது எழுத்து வெறுமனே சேறும் சகதியுமாக இருப்பதாக நாங்கள் அஞ்சுகிறோம் தெளிவற்ற.
1 ஜானின் நற்பண்புகளில் ஆழ்ந்த சிந்தனை மற்றும் நேர்மையான விசாரணை ஆகியவை அடங்கும். இத்தகைய வெளிப்படையான மறுநிகழ்வுகள் உண்மையில் சிறியவை வேறுபாடுகள்- மற்றும் இவை நீங்கள் கவனம் செலுத்த வேண்டிய அர்த்தத்தின் நிழல்கள்.
>வெளிப்புற சான்றுகள் 1 ஜானின் படைப்புரிமை ஆரம்பமானது மற்றும் வலுவானது. நான்காவது நற்செய்தியின் ஆசிரியரான ஜான் எழுதியதாக நிருபம் குறிப்பாக மேற்கோள் காட்டப்பட்டது, ஐரேனியஸ், கிளெமென்ட் ஆஃப் அலெக்ஸாண்ட்ரியா, டெர்டுல்லியன், ஆரிஜென் மற்றும் அவரது சீடர் டியோனீசியஸ் போன்ற நபர்கள்.
> நிருபத்தின் அப்போஸ்தலிக்க தொனி இந்த அறிக்கையை வலுப்படுத்துகிறது: ஆசிரியர் அதிகாரத்துடனும் அதிகாரத்துடனும், ஒரு மூத்த ஆன்மீக வழிகாட்டியின் ("என் குழந்தைகள்") உணர்திறன் மற்றும் வகைப்படுத்தப்பட்ட குறிப்புடன் கூட எழுதுகிறார்.
> எண்ணங்கள், வார்த்தைகள் ("வைத்து", "ஒளி", "புதிய", "கட்டளை", "வார்த்தை", முதலியன) மற்றும் சொற்றொடர்கள் ("நித்திய ஜீவன்", "ஒருவருடைய ஜீவனைக் கொடுங்கள்", "மரணத்திலிருந்து வாழ்க்கைக்குச் செல்லுங்கள்" ", "உலகின் மீட்பர்", "பாவங்களை அகற்று", "பிசாசின் செயல்கள்" போன்றவை) நான்காவது நற்செய்தி மற்றும் யோவானின் மற்ற இரண்டு நிருபங்களுடன் ஒத்துப்போகின்றன.
> யூதர்களின் இணையான பாணி மற்றும் எளிமையான வாக்கிய அமைப்பு நற்செய்தி மற்றும் நிருபம் இரண்டையும் வகைப்படுத்துகிறது. சுருக்கமாக, அப்போஸ்தலன் யோவான் எழுதிய நான்காவது நற்செய்தியை நாம் ஏற்றுக்கொண்டால், அவரை இந்த நிருபத்தின் ஆசிரியராகக் கருதுவதற்கு நாம் பயப்படக்கூடாது.
>III. எழுதும் நேரம்
ரோமானியர்கள் நகரத்தை அழிப்பதற்கு முன்பு, 60 களில் ஜெருசலேமில் ஜான் தனது மூன்று நியமன கடிதங்களை எழுதினார் என்று சிலர் நம்புகிறார்கள். மிகவும் ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய தேதி முதல் நூற்றாண்டின் முடிவு (கி.பி. 80-95). செய்திகளின் தந்தைவழி தொனியும், "என் குழந்தைகளே! ஒருவரையொருவர் நேசியுங்கள்" என்ற கூற்றும் சமூகத்தில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட வயதான அப்போஸ்தலன் யோவானின் பண்டைய பாரம்பரியத்துடன் நன்கு பொருந்துகிறது.
>IV. எழுதுதல் மற்றும் தலைப்பின் நோக்கம்
> ஜானின் காலத்தில், நாஸ்டிக்ஸ் (கிரேக்க ஞானம் - “அறிவு”) என்ற ஒரு தவறான பிரிவு எழுந்தது. ஞானவாதிகள் தங்களை கிறிஸ்தவர்கள் என்று கூறிக்கொண்டனர், ஆனால் அதே நேரத்தில் அவர்கள் இருப்பதாக வாதிட்டனர் கூடுதல் அறிவு,அப்போஸ்தலர்கள் பிரசங்கிப்பதை விட உயர்ந்தது. ஒரு நபர் ஆழமான "உண்மைகளில்" தொடங்கப்படும் வரை முழுமையாக உணர முடியாது என்று அவர்கள் கூறினர்.
> பொருள்தான் தீமையின் ஆதாரம் என்று சிலர் கற்பித்தனர், எனவே மனிதன் இயேசு கடவுளாக இருக்க முடியாது. அவர்கள் இயேசுவுக்கும் கிறிஸ்துவுக்கும் இடையில் வித்தியாசம் காட்டினார்கள். "கிறிஸ்து" என்பது தெய்வீக கதிர்வீச்சு ஆகும், அது இயேசுவின் ஞானஸ்நானத்தின் போது இறங்கி, அவருடைய மரணத்திற்கு முன், ஒருவேளை கெத்செமனே தோட்டத்தில் அவரை விட்டுச் சென்றது. அவர்களின் யூகத்தின்படி, இயேசு உண்மையில்இறந்தார், ஆனால் கிறிஸ்து இல்லைஇறந்து கொண்டிருந்தது.
> மைக்கேல் கிரீன் எழுதுவது போல், "பரலோக கிறிஸ்து மிகவும் பரிசுத்தமாகவும் ஆன்மீகமாகவும் இருந்தார், மனித மாம்சத்துடன் தொடர்ந்து தொடர்பு கொள்வதால் கறைபட முடியாது." சுருக்கமாகச் சொன்னால், அவர்கள் அவதாரத்தை மறுத்து, இயேசுவே கிறிஸ்து என்பதையும், இந்த இயேசு கிறிஸ்து கடவுளாகவும் மனிதராகவும் இருப்பதை அங்கீகரிக்கவில்லை. இந்த மக்கள் உண்மையான கிறிஸ்தவர்கள் அல்ல என்பதை ஜான் உணர்ந்து, தனது வாசகர்களை எச்சரித்தார், ஞானவாதிகள் கடவுளின் உண்மையான குழந்தைகளின் முத்திரையைக் கொண்டிருக்கவில்லை என்பதைக் காட்டினார்.
ஜானின் கூற்றுப்படி, ஒருவர் கடவுளின் குழந்தையா இல்லையா; இடைநிலை நிலை இல்லை. அதனால்தான், ஒளியும் இருளும், அன்பும் வெறுப்பும், உண்மையும் பொய்யும், வாழ்வும் மரணமும், கடவுளும் பிசாசும் என முற்றிலும் எதிர்க்கும் எதிர்ப்புகளால் செய்தி நிரம்பியுள்ளது. அதே நேரத்தில், அப்போஸ்தலன் மக்களின் சிறப்பியல்பு நடத்தையை விவரிப்பதில் மகிழ்ச்சியடைகிறார் என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். உதாரணமாக, கிறிஸ்தவர்கள் மற்றும் கிறிஸ்தவர்கள் அல்லாதவர்களை வேறுபடுத்திப் பார்க்கும் போது, அவர் ஒரு தனிப்பட்ட பாவத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டிருக்கவில்லை, மாறாக ஒரு நபரின் குணாதிசயத்தின் அடிப்படையில். உடைந்த கடிகாரம் கூட ஒரு நாளைக்கு இரண்டு முறை சரியான நேரத்தைக் காட்டுகிறது! ஆனால் ஒரு நல்ல கடிகாரம் எல்லா நேரத்திலும் சரியான நேரத்தைக் காட்டுகிறது. பொதுவாக, ஒரு கிறிஸ்தவரின் அன்றாட நடத்தை புனிதமானது மற்றும் நீதியானது, இது அவரை கடவுளின் குழந்தையாகக் குறிக்கிறது. ஜான் "தெரியும்" என்ற வார்த்தையை பலமுறை பயன்படுத்துகிறார். ஞானசபை என்று கூறினர் தெரியும்உண்மை, ஆனால் ஜான் இங்கே கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையின் உண்மையான உண்மைகளை உருவாக்குகிறார், அது இருக்கலாம் தெரியும்உறுதியுடன். அவர் கடவுளை ஒளி (1.5), அன்பு (4.8.16), உண்மை (5.6) மற்றும் வாழ்க்கை (5.20) என்று விவரிக்கிறார். கடவுள் ஒரு நபர் அல்ல என்று இது அர்த்தப்படுத்துவதில்லை; மாறாக, இந்த நான்கு ஆசீர்வாதங்களுக்கும் கடவுள் தான் ஆதாரம்.
ஜான் அவரை நீதியுள்ள கடவுள் (2.29; 3.7), தூய (3.3) மற்றும் பாவமற்ற (3.5) என்றும் பேசுகிறார்.
> ஜான் எளிமையாகப் பயன்படுத்துகிறார் சொற்கள்,ஆனாலும் எண்ணங்கள்,அவர் வெளிப்படுத்தும் செய்திகள் பெரும்பாலும் ஆழமானதாகவும் சில சமயங்களில் புரிந்துகொள்ள கடினமாகவும் இருக்கும். இந்தப் புத்தகத்தைப் படிக்கும்போது, அவருடைய வார்த்தையின் அர்த்தத்தைப் புரிந்துகொள்ளவும், அவர் நமக்கு வெளிப்படுத்தும் சத்தியத்திற்குக் கீழ்ப்படியவும் கர்த்தர் நமக்கு உதவுவார் என்று ஜெபிக்க வேண்டும்.
>திட்டம்
> ஐ. கிறிஸ்தவ சமூகம் (1,1-4)
> II. தொடர்பு கருவிகள் (1.5 - 2.2)
>III. கிறிஸ்தவ கூட்டுறவு உள்ளவர்களின் தனித்துவமான அம்சங்கள்: கீழ்ப்படிதல் மற்றும் அன்பு (2:3-11)
>IV. தகவல்தொடர்பு வளர்ச்சியின் நிலைகள் (2.12-14)
>வி. தகவல்தொடர்புக்கு இரண்டு ஆபத்துகள்: உலக மற்றும் தவறான ஆசிரியர்கள் (2:15-28)
> VI. கிறிஸ்தவ கூட்டுறவு உள்ளவர்களின் தனித்துவமான அம்சங்கள்: நேர்மை மற்றும் அன்பு, நம்பிக்கையை வழங்குதல் (2.29 - 3.24)
>VII. உண்மைக்கும் பிழைக்கும் இடையே உள்ள வேறுபாடு தேவை (4:1-6)
>VIII. கிறிஸ்தவ சமூகத்தில் உள்ளவர்களின் தனித்துவமான அம்சங்கள் (4.7 - 5.20)
> ஏ. காதல் (4.7-21)
> பி. லிவிங் க்ரீட் (5,லி)
>வி. அன்பு மற்றும் கீழ்ப்படிதல் (5,l-3)
> ஜி. உலகத்தை வெல்லும் நம்பிக்கை (5.4-5)
> டி. வாழும் போதனை (5.6-12)
> ஈ. வார்த்தையின் மூலம் நம்பிக்கை (5.13)
> ஜே. ஜெபத்தில் தைரியம் (5:14-17)
> Z. ஆன்மீக உண்மை பற்றிய அறிவு (5.18-20)
> IX. இறுதி முகவரி (5.21)
>3,1 கடவுளிடமிருந்து பிறந்தவர் என்ற எண்ணம் ஜானை வசீகரிக்கிறது, அவரே அதைக் கண்டு ஆச்சரியப்பட்டு, அற்புதமானதைப் பார்க்க வாசகர்களைக் கேட்கிறார். அன்பு,எங்களை குடும்பத்தில் சேர்த்தது கடவுளுடையது.அன்பு நம்மை உருவாக்காமல் காப்பாற்றும் கடவுளின் குழந்தைகள்.
> ஆனால் என்ன வகையான காதல்கடவுள் நமக்குக் கொடுத்தார், அவருடைய குடும்பத்தில் நம்மைக் கொண்டு வந்தார் குழந்தைகள். "நாம் கடவுளின் பிள்ளைகள் என்று அழைக்கப்படுவதற்கு, தந்தை நமக்கு என்ன வகையான அன்பைக் கொடுத்தார்."(கிரேக்க விமர்சன உரை "மேலும் நாங்கள்" என்று சேர்க்கிறது)
> இப்போது நாம் பூமியில் தினம் தினம் நடக்கிறோம், உலகம் இல்லைநம்மை கடவுளின் குழந்தைகளாக அங்கீகரிக்கிறது. உலக மக்கள் நம்மையோ நாம் செல்லும் பாதையையோ புரிந்து கொள்ளவில்லை. உண்மையில், கர்த்தராகிய இயேசு பூமியில் இருந்தபோது உலகம் அவரைப் புரிந்துகொள்ளவில்லை. "அவர் உலகில் இருந்தார், உலகம் அவர் மூலமாக உருவானது, உலகம் அவரை அறியவில்லை, அவர் தனக்கே வந்தார், அவருடைய சொந்தம் அவரைப் பெறவில்லை." கர்த்தராகிய இயேசுவைப் போன்ற அதே குணாதிசயங்கள் எங்களிடம் உள்ளன, எனவே உலகம் நம்மைப் புரிந்துகொள்ளும் என்று எதிர்பார்க்க முடியாது.
>3,2 ஆனால் நாம் புரிந்து கொண்டோமோ இல்லையோ நாங்கள் இப்போது கடவுளின் குழந்தைகள்,இது எதிர்கால மகிமைக்கான உத்தரவாதமாகும். நாங்கள் என்னவாக இருக்கிறோம் என்பது இன்னும் வெளிவரவில்லை. எது, எப்பொழுது என்பது மட்டுமே நமக்குத் தெரியும்கிறிஸ்து வெளிப்படுத்தப்படும், நாம் அவரைப் போலவே இருப்போம், ஏனென்றால் நாம் அவரைப் போலவே பார்ப்போம்.இது இல்லைநாம் பரலோகத்தில் இருப்போம் என்று அர்த்தம் உடல் ரீதியாகஇயேசுவைப் போல. கர்த்தராகிய இயேசு தம்முடைய தனித்துவமான தோற்றத்தைக் கொண்டிருப்பார், கல்வாரியின் காயங்களின் அடையாளங்கள் அவருடன் எல்லா இடங்களிலும் நித்தியத்திலும் இருக்கும். ஒவ்வொருவரும் அவரவர் தனித்துவமான அம்சங்களைக் கொண்டிருப்பார்கள் மற்றும் அடையாளம் காணக்கூடியவர்களாக இருப்பார்கள் என்று நாங்கள் நம்புகிறோம். பரலோகத்தில் எல்லோரும் ஒரே மாதிரியாக இருப்பார்கள் என்று பைபிள் போதிக்கவில்லை. இருப்பினும், ஒழுக்க ரீதியாக நாம் கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவைப் போல இருப்போம். அசுத்தம், பாவம், நோய், துக்கம் மற்றும் மரணம் ஆகியவற்றிலிருந்து விடுபடுவோம்.
>இந்த அற்புதமான மாற்றம் எப்படி நடக்கும்? பதில்: கிறிஸ்துவை ஒருமுறை பார்த்தாலே போதும். ஏனென்றால், நாம் அவரைப் போலவே பார்ப்போம்.பூமியில் வாழும் போது, கடவுளுடைய வார்த்தையில் விசுவாசம் வைத்து கிறிஸ்துவைப் பார்ப்பதன் மூலம் நாம் கிறிஸ்துவைப் போல் ஆக வேண்டும். ஆனால் இந்த செயல்முறை இறுதியாக முடிவடையும் போது நாம் அவரை அப்படியே பார்ப்போம்,க்கான அவரை பார்க்க- பொருள் அவரைப் போல் இருக்க வேண்டும்.
>3,3 மற்றும் நம்பிக்கை உள்ள அனைவருக்கும்கிறிஸ்துவை சிந்தித்து அவரைப் போல் இருங்கள் அவர் தூய்மையானவர் என தன்னைத் தூய்மைப்படுத்துகிறார்.கிறிஸ்துவின் உடனடி வருகையின் நம்பிக்கை விசுவாசிகளின் வாழ்க்கையில் புனிதமான செல்வாக்கைக் கொண்டுள்ளது என்பதை கிறிஸ்தவர்கள் நீண்ட காலமாக அங்கீகரித்துள்ளனர். கிறிஸ்து திரும்பி வரும்போது அவர் செய்ய விரும்பாத எதையும் அவர் செய்வதில்லை. இங்கே என்ன சொல்கிறது என்பதைக் கவனியுங்கள் "அவர் செய்யும் விதத்தில் தன்னைத் தூய்மைப்படுத்துகிறார்(கிறிஸ்து) சுத்தமான."இங்கே இல்லை"அவர் (கிறிஸ்து) தன்னைத் தானே சுத்திகரிக்கிறார்" என்று கூறப்படுகிறது. கர்த்தராகிய இயேசு ஒருபோதும் தன்னைத் தூய்மைப்படுத்திக் கொள்ள வேண்டியதில்லை; அவர் சுத்தமாக இருக்கிறார். எங்களைப் பொறுத்தவரை இது ஒரு படிப்படியான செயல்; அவருக்கு அது ஒரு உண்மை.
>3,4 சுத்திகரிப்புக்கு எதிரானது வசனம் 4 இல் காணப்படுகிறது: "பாவம் செய்கிறவன் அக்கிரமத்தையும் செய்கிறான்; பாவம் அக்கிரமம்."சொல் "செய்து"மொழியில் அர்த்தம் செய்யும்(கிரேக்கம்: poieo). நிகழ்கால தொடர்ச்சியான காலத்தில் வினைச்சொல்லாக வெளிப்படுத்தப்படும் இந்த வார்த்தைக்கு தொடர்ச்சியான செயல் என்று பொருள். சட்டம் இல்லாவிட்டாலும் பாவம் செய்யலாம். ஆதாம் மற்றும் மோசேயின் நாட்களில் பாவம் உலகில் இருந்தது, கடவுளின் சட்டம் கொடுக்கப்படுவதற்கு முன்பு செயல்பட்டது. இதனால், பாவம் என்பது அக்கிரமம்.தன் சொந்த வழியில் செல்ல விரும்புபவன், இறைவனை சரியான இறைவன் என்று அங்கீகரிக்க மறுப்பவன் கடவுளுக்குக் கீழ்ப்படிவதில்லை. சாராம்சத்தில், அவர் கடவுளின் விருப்பத்திற்கு மேலாக தனது சொந்த விருப்பத்தை வைக்கிறார் என்று அர்த்தம். இது உயிருள்ள கடவுளுக்கு எதிரானது, அவருக்குக் கீழ்ப்படிவதைக் கோரும் உரிமை உள்ளது.
>3,5 ஒரு கிறிஸ்தவன் பாவம் செய்ய முடியாது, இல்லையெனில் அது கர்த்தராகிய இயேசு உலகிற்கு வந்த நோக்கத்தை முற்றிலும் மறுக்கும். நம்முடைய பாவங்களைப் போக்க அவர் தோன்றினார்.தொடர்ந்து பாவம் செய்வது என்பது அவரது அவதார நோக்கத்தை முற்றிலும் புறக்கணித்து வாழ்வதாகும்.
> ஒரு கிறிஸ்தவர் தொடர்ந்து பாவம் செய்ய முடியாது, ஏனென்றால் அவ்வாறு செய்வதன் மூலம் அவர் யாருடைய பெயரைக் கொண்டிருக்கிறாரோ அவரை மறுத்துவிடுவார். அவனில் பாவம் இல்லை.கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் பாவமற்ற மனித இயல்பைப் பற்றி பேசும் NT இல் உள்ள மூன்று முக்கிய பத்திகளில் இதுவும் ஒன்றாகும். அவர் என்று பேதுரு கூறுகிறார் எதுவும் செய்யவில்லைபாவம். அவர் என்று பால் கூறுகிறார் எதுவும் தெரியாதுபாவம். இப்போது இறைவனை குறிப்பாக நெருக்கமாக அறிந்த சீடரான யோவான் இதற்கு ஆதாரமாக அவருடைய வார்த்தைகளைச் சேர்க்கிறார்: “அவரில் இல்லைபாவம்."
>3,6 அவரில் நிலைத்திருப்பவர் யாரும் பாவம் செய்வதில்லை; பாவம் செய்யும் ஒவ்வொருவரும் அவரைப் பார்க்கவில்லை அல்லது அவரை அறியவில்லை.இந்த வசனம் ஒரு உண்மையான விசுவாசியை மீண்டும் பிறக்காத ஒருவருடன் வேறுபடுத்துகிறது. நாம் நிச்சயமாகச் சொல்லலாம்: ஒரு உண்மையான விசுவாசி இனி பாவம் செய்யாதவர். இங்கே ஜான் தனிப்பட்ட பாவங்களைப் பற்றி பேசவில்லை, மாறாக நீண்ட கால, பழக்கமான, பண்பு நடத்தை பற்றி பேசுகிறார். பாவம் செய்யும் ஒரு கிறிஸ்தவர் இரட்சிப்பை இழக்கிறார் என்று இந்த வசனம் அர்த்தப்படுத்துவதில்லை. மாறாக, தொடர்ந்து பாவம் செய்யும் ஒரு நபர் ஒருபோதும் மறுபடிஜெநிப்பிக்கப்படவில்லை என்று கூறுகிறது.
>இயற்கையாகவே, கேள்வி எழுகிறது: "பாவம் எப்போது பழக்கமாகிறது? ஒரு நபர் பாவத்திற்காக எவ்வளவு அடிக்கடி பாவம் செய்ய வேண்டும், அவருடைய நடத்தையின் விதிமுறையாக மாற வேண்டும்?" இந்த கேள்விக்கு ஜான் பதிலளிக்கவில்லை. ஒவ்வொரு விசுவாசியும் கவனமாக இருக்க வேண்டும் என்று அவர் விரும்புகிறார், மேலும் ஆதாரத்தின் சுமையை கிறிஸ்தவர் மீது விட்டுவிடுகிறார்.
>3,7 ஞானவாதிகள் தங்களுக்கு சிறப்பு அறிவு இருப்பதாகக் கூறினர், ஆனால் அவர்களின் தனிப்பட்ட வாழ்க்கையில் மிகவும் கவனக்குறைவாக இருந்தனர். எனவே ஜான் மேலும் கூறுகிறார்: "பிள்ளைகளே, உங்களை யாரும் ஏமாற்ற வேண்டாம். நீதியைச் செய்கிறவன் நீதியுள்ளவனாக இருக்கிறான்."இந்த பிரச்சினையில் எந்த குழப்பமும் இருக்கக்கூடாது - ஒரு நபர் ஆன்மீக வாழ்க்கையை வாழ முடியாது மற்றும் தொடர்ந்து பாவத்தில் வாழ முடியாது. மேலும், ஒரு நபர் கிறிஸ்துவின் தன்மையைக் கொண்டிருப்பதன் மூலம் மட்டுமே உண்மையாக செயல்பட முடியும், மேலும் அவர் நீதியுள்ள.
>3,8 சில குழந்தைகள் தங்கள் பெற்றோரைப் போலவே இருக்கிறார்கள், ஒரு கூட்டத்தில் அவர்களை அடையாளம் காண முடியாது. இது தேவனுடைய பிள்ளைகளுக்கும் பிசாசின் பிள்ளைகளுக்கும் பொருந்தும்.
>பாவம் செய்பவன் பிசாசு, ஏனென்றால் பிசாசு முதலில் பாவம் செய்தான்.இங்கே சிந்தனை: "பாவம் செய்யும் ஒவ்வொருவரும் பிசாசுக்குரியவர்கள்." பிசாசு ஆரம்பத்திலிருந்தே (தொடர்ச்சியான, குணாதிசயமான நடத்தை) பாவம் செய்தான், அதாவது முதலில் பாவம் செய்தான்.
>அவரது பிள்ளைகள் அனைவரும் இந்த அகலமான சாலையில் அவரைப் பின்தொடர்கின்றனர். புதிய பிறப்பின் மூலம் மக்கள் கடவுளின் குழந்தைகளாக மாறுகிறார்கள் என்பதை இங்கே சேர்க்க வேண்டும், ஆனால் பிசாசின் குழந்தைகளிடையே பிறப்பு இல்லை. பிசாசின் நடத்தையைப் பின்பற்றுவதன் மூலம் மக்கள் பிசாசின் குழந்தைகளாக மாறுகிறார்கள், ஆனால் யாரும் பிசாசின் குழந்தையாகப் பிறக்கவில்லை.
> மாறாக, கர்த்தராகிய இயேசு வந்தார் அழிக்க(அல்லது அழிக்கவும்) பிசாசின் வேலைகள்.கர்த்தர் ஒரே வார்த்தையால் பிசாசை அழித்திருக்க முடியும், மாறாக அவர் நம் உலகத்திற்கு துன்பப்படவும், இரத்தம் சிந்தவும், அழிக்கவும் இறக்கவும் வந்தார். பிசாசின் வேலைகள்.பாவத்தைப் போக்க இரட்சகர் இவ்வளவு பெரிய விலை கொடுத்தார். அவரை இரட்சகராக நம்பியவர்கள் இதை எப்படி உணர வேண்டும்?
>3,9 என்ற கருத்தை இந்த வசனம் மீண்டும் கூறுகிறது கடவுளால் பிறந்தவர்பாவம் செய்ய இயலாது. சில இறையியலாளர்கள் இந்த வசனம் விசுவாசிகளின் புதிய இயல்பைப் பற்றி பேசுகிறது என்று நினைக்கிறார்கள்: பழைய இயல்பு பாவம் செய்யலாம், புதிய இயல்பு பாவம் செய்ய முடியாது. இருப்பினும், இங்கே அப்போஸ்தலன் மறுபடி மறுபடி மறுபடி மறுபடி மறுபடி மறுபடி பிறக்காத மனிதனை வேறுபடுத்தி, நிலையான அல்லது பழக்கமான நடத்தையைப் பற்றி பேசுகிறார் என்று நாங்கள் நம்புகிறோம். ஒரு விசுவாசிக்கு பாவம் செய்யும் பழக்கம் இல்லை. அவர் வேண்டுமென்றே தொடர்ந்து பாவம் செய்வதில்லை.
> காரணம் அதுதான் அவனுடைய விதை அவனில் நிலைத்திருக்கிறது.இந்த வெளிப்பாட்டின் அர்த்தத்தில் இறையியலாளர்கள் கணிசமாக வேறுபடுகிறார்கள். என்று சிலர் நினைக்கிறார்கள் விதைபுதிய இயல்பைக் குறிக்கிறது, மற்றவர்கள் பரிசுத்த ஆவியானவர், மற்றவர்கள் கடவுளின் வார்த்தையைக் குறிக்கிறது. அவை அனைத்தும் சரி, எனவே இந்த அறிக்கைக்கு அனைத்து வகையான விளக்கங்களும் உள்ளன. என்று நம்புகிறோம் விதைவிசுவாசியின் நம்பிக்கையின் தருணத்தில் கொடுக்கப்பட்ட புதிய வாழ்க்கையை குறிக்கிறது. பின்னர் அறிக்கை தெய்வீக வாழ்க்கையைப் பற்றி பேசுகிறது, தங்கிவிசுவாசி. அவர் நித்திய பாதுகாப்பானவர். இந்த பாதுகாப்பு ஒரு கிரிஸ்துவர் சென்று பாவம் ஒரு தவிர்க்கவும் இல்லை, மாறாக அவரது நித்திய பாதுகாப்பு அவர் தொடர்ந்து பாவம் இல்லை என்று உத்தரவாதம். அவனால் பாவம் செய்ய முடியாதுமுன்பு போல், ஏனெனில் அவர் கடவுளால் பிறந்தவர்.இந்த தெய்வீக உறவு வாழ்க்கையின் ஒரு வழியாக பாவத்தின் சாத்தியத்தை நீக்குகிறது.
>3,10 நான்காவது வேறுபாடு உள்ளது பிசாசின் குழந்தைகளிடமிருந்து கடவுளின் குழந்தைகள்.யார் யார் சரியானதைச் செய்வதில்லை - அது கடவுளிடமிருந்து அல்ல.இடையில் எந்த நிலையும் இல்லை. அதையும் இதையும் செய்பவன் ஒருவனும் இல்லை. தேவனுடைய பிள்ளைகள் தங்கள் நீதியான வாழ்க்கைக்காக அறியப்பட்டவர்கள்.
>3,10-11 இந்த பத்தி மீண்டும் கடவுளின் குடும்பத்தில் இருப்பவர்களுக்கான இரண்டாவது சோதனையைக் கையாள்கிறது - அதற்கான சோதனை அன்பு.இது 2.7-17 இல் தொடங்கியது. கிறிஸ்தவத்தின் ஆரம்ப நாட்களில் இருந்து அது அறியப்படுகிறது அன்புசகோதரர்களுக்கு இது கடவுளின் கட்டளை. கீழ் அன்புஇங்கு சொல்லப்படுவது நட்போ அல்லது சாதாரண மனித பாசமோ அல்ல தெய்வீகமானது. அன்பு.
> கிறிஸ்து நம்மை நேசித்தது போல் நாமும் மற்றவர்களை நேசிக்க வேண்டும். உண்மையில், அத்தகைய அன்பை ஒருவரின் சொந்த பலத்தில் காட்டுவது சாத்தியமில்லை; பரிசுத்த ஆவியின் வல்லமை மட்டுமே இப்படி நேசிக்கும் திறனை அளிக்கிறது.
>3,12 ஜான் தனது சகோதரருக்கு பிடிக்காத முதல் விவரித்த வழக்குக்கு திரும்புகிறார். கெய்ன்என்று காட்டினார் தீயவனிடமிருந்து வந்தவன், தன் சகோதரனைக் கொன்றான்ஏபெல். கொலைக்கான முக்கிய காரணம் வார்த்தைகளில் கூறப்பட்டுள்ளது: "அவனுடைய செயல்கள் தீயவை, ஆனால் அவனுடைய சகோதரனின் செயல்கள் நீதியானவை."
>3,13 மனித வாழ்வின் அடிப்படைக் கோட்பாடு, தீமை நீதியை வெறுக்கிறது, அது ஏன் என்பதை விளக்குகிறது உலகம் வெறுக்கிறதுவிசுவாசி. கிறிஸ்தவரின் நீதியான வாழ்க்கை, அவிசுவாசியின் அக்கிரமத்திற்கு முற்றிலும் மாறுபட்டது. பிந்தையவர் கண்டிப்பதை வெறுக்கிறார், மேலும் அவரது பொல்லாத நடத்தையை மாற்றுவதற்குப் பதிலாக, அவரை கடுமையாக நிந்திப்பவரை தனது வாழ்க்கையால் அழிக்க முற்படுகிறார். ஒரு நபர் தான் வரைந்த கோட்டின் வளைவைக் காட்டும் ஆட்சியாளர் அல்லது சதுரத்தை அழிப்பது போல் இது விவேகமற்றது.
>3,14 நாம் நம் சகோதரர்களை நேசிப்பதால் மரணத்திலிருந்து வாழ்க்கைக்கு கடந்துவிட்டோம் என்பதை நாம் அறிவோம்.இரட்சிக்கப்பட்ட ஒருவர் கிறிஸ்தவர்களிடம் முற்றிலும் மாறுபட்ட அணுகுமுறையைக் கொண்டிருப்பது எவ்வளவு அற்புதமானது. அவர் இரட்சிப்பின் நிச்சயத்தைப் பெறுவதற்கான வழிகளில் இதுவும் ஒன்றாகும். கடவுளின் உண்மையான குழந்தையை நேசிக்காத ஒரு மனிதன் தன்னை ஒரு கிறிஸ்தவன் என்று கூறலாம், ஆனால் வேதம் சொல்கிறது மரணத்தில் உள்ளது.அவர் எப்போதும் ஆன்மீக ரீதியில் இறந்துவிட்டார், அப்படியே இருக்கிறார்.
>3,15 உலகத்தின் பார்வையில் வெறுப்பு ஒரு பெரிய தீமை அல்ல, ஆனால் கடவுள் வெறுப்பவனை கொலைகாரன் என்று அழைக்கிறார். சற்றே சிந்தித்தால் இது கருவிலேயே கொலைகாரன் என்பது புரியும். கொலையை செய்யாவிட்டாலும் உள்நோக்கம் இருக்கிறது. இதனால், தன் சகோதரனை வெறுப்பவன் கொலைகாரன்.ஜான் கூறும்போது எந்தக் கொலைகாரனிலும் நித்திய ஜீவன் நிலைத்திருக்கவில்லை.கொலைகாரன் தப்பிக்க முடியாது என்று அர்த்தம் இல்லை. தன் சக மனிதர்களை தெளிவாக வெறுக்கும் ஒரு மனிதன் கொலைகாரன் மற்றும் இரட்சிக்கப்படவில்லை என்று அவர் வெறுமனே அர்த்தம்.
>3,16 நம்முடைய கர்த்தராகிய இயேசு நமக்கு மிக உயர்ந்த முன்மாதிரியை வைத்தார் காதல்,எப்பொழுது நமக்காகத் தன் உயிரைக் கொடுத்தார்.இங்கே கிறிஸ்து காயீனுடன் முரண்படுகிறார். அன்பை அதன் மிக உயர்ந்த வெளிப்பாட்டில் காட்டினார். ஒரு குறிப்பிட்ட அர்த்தத்தில், காதல் கண்ணுக்கு தெரியாதது, ஆனால் அன்பின் வெளிப்பாட்டை நாம் காணலாம். கல்வாரி சிலுவையில் நாம் அன்பையும், அன்பையும் செயலில் காண்கிறோம்.
> ஜான் நமக்காக இதிலிருந்து ஒரு முடிவை எடுக்கிறார்: நாம் நம் சகோதரர்களுக்காக நம் உயிரைக் கொடுக்க வேண்டும்.மற்ற விசுவாசிகளுக்காக நாம் தொடர்ந்து நம் உயிரைக் கொடுக்க வேண்டும், தேவைப்பட்டால் அவர்களுக்காக இறக்க தயாராக இருக்க வேண்டும் என்பதே இதன் பொருள்.
> நம்மில் பெரும்பாலோர் மற்றவர்களுக்காக ஒருபோதும் இறக்க வேண்டியதில்லை, ஆனால் நாம் ஒவ்வொருவரும் தேவைப்படுபவர்களுடன் பொருள் பொருட்களைப் பகிர்ந்து கொள்வதன் மூலம் சகோதர அன்பைக் காட்ட முடியும். இதைத்தான் 17ம் வசனத்தில் அப்போஸ்தலன் வலியுறுத்துகிறார்.
>3,17 வசனம் 16, நம் சகோதரர்களுக்காக நாம் அதிகம் செய்யக்கூடியதைச் சொன்னால், வசனம் 17 மிகக் குறைவாகவே பரிந்துரைக்கிறது. அவர் யார் என்று ஜான் தெளிவாகக் கூறினார் தேவையில் இருக்கும் தன் சகோதரனைப் பார்க்கிறான்இன்னும் அவனது தேவையை பூர்த்தி செய்வது தேவையற்றது என்று கருதி அவனை மறுத்து, ஒரு கிறிஸ்தவன் அல்ல. இது அனைவருக்கும் கண்மூடித்தனமான உதவியை நியாயப்படுத்தாது, ஏனென்றால் ஒரு நபருக்கு தீங்கு விளைவிக்கும் ஒன்றை வாங்க பணம் கொடுப்பதன் மூலம், ஒருவர் அவருக்கு தீங்கு விளைவிக்கலாம். இருப்பினும், இந்த வசனம் கிறிஸ்தவர்களின் செல்வக் குவிப்பு பற்றிய அழுத்தமான கேள்விகளைத் தொடுகிறது.
>3,18 நாம் கண்டிப்பாக நேசிப்பது வார்த்தையிலோ அல்லது மொழியிலோ அல்ல, ஆனால்முதலில் செயல் மற்றும் உண்மை.வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், இனிமையான வார்த்தைகளைச் சொல்வதில் அவ்வளவு இல்லை, அவ்வாறு செய்யும்போது பொய் சொல்லக்கூடாது. அன்பு உண்மையான கருணையின் செயல்களில் வெளிப்படுத்தப்பட வேண்டும்; அது உண்மையானதாக இருக்க வேண்டும், பொய்யாக இருக்கக்கூடாது.
>3,19 நம் சகோதரர்களிடம் உண்மையான மற்றும் பயனுள்ள அன்பைக் காட்டுவதன் மூலம், நாம் தெரிந்துகொள்வோம் நாங்கள் சத்தியத்திலிருந்து வந்தவர்கள் என்று,இந்த நம் இதயத்தை அமைதிப்படுத்தும்நாம் நம்மை முன்வைக்கும்போது அவருக்கு முன்பிரார்த்தனையில்.
>3,20 ஏனென்றால், நம் இருதயம் நம்மைக் கண்டித்தால், கடவுள் எவ்வளவு அதிகமாகச் செய்வார், ஏனென்றால் கடவுள் நம் இதயத்தை விட பெரியவர், எல்லாவற்றையும் அறிந்தவர்.கடவுளிடம் பிரார்த்தனையை நாம் எவ்வாறு அணுகுகிறோம் என்பதைப் பற்றியது இது. இந்த வசனத்தை இரண்டு விதமாகப் புரிந்துகொள்ளலாம்.
> முதலில், நம் இதயம் நம்மைக் கண்டித்தால், கடவுள் நம் இதயத்தை விட பெரியவர்அவரது இரக்கம் மேலும்நாம் தகுதியற்றவர்கள் என்ற வலுவான உணர்வு, நமது தகுதியின்மை பற்றிய உணர்வு இருக்கும்போது, நாம் அவரையும் அவருடைய மக்களையும் உண்மையில் நேசிக்கிறோம் என்பதை கடவுள் அறிவார். நம்முடைய தோல்விகள் மற்றும் பாவங்கள் எல்லாவற்றிலும் நாம் அவருக்கு சொந்தமானவர்கள் என்பதை அவர் அறிவார்.
> மற்றொரு பார்வை இது: நம் இதயம் நம்மைக் கண்டித்தால், கடவுள் நம் இதயத்தை விட பெரியவர்கேள்விக்குட்பட்டது தண்டனைகள். நம்முடைய சொந்த பாவங்களைப் பற்றிய நமது அறிவு மிகவும் குறைவாக இருந்தால், கடவுள் தெரியும்முற்றிலும் அவர்களை பற்றி எல்லாம். நம்மில் உள்ள தீமைகள் அனைத்தையும் அவர் அறிவார், அதே நேரத்தில் நாம் அதை ஓரளவு மட்டுமே அறிவோம். இவை இரண்டும் உண்மை மற்றும் அதனால் சாத்தியம் என்றாலும், பிந்தைய பார்வையில் நாங்கள் சாய்ந்துள்ளோம்.
>3,21 கடவுளுக்கு முன்பாக மனசாட்சி தெளிவாக இருக்கும் ஒருவரின் கடவுள் மீதான அணுகுமுறையை இது காட்டுகிறது. இந்த மனிதன் பாவமற்ற வாழ்க்கை வாழ்ந்தான் என்பதல்ல, மாறாக அவன் தன் பாவங்களை உடனடியாக ஒப்புக்கொண்டு விட்டுவிட்டான். அவ்வாறு செய்வதன் மூலம், அவர் தைரியம்முன் இறைவன்மற்றும் பிரார்த்தனையில் தைரியம். இதனால், நம் இதயம் நம்மைக் கண்டிக்கவில்லை என்றால், கடவுளிடம் நமக்கு தைரியம் இருக்கிறது.
>3,22 நாம் எதைக் கேட்டாலும், அவரிடமிருந்து பெறுகிறோம், ஏனென்றால் நாம் அவருடைய கட்டளைகளைக் கடைப்பிடித்து, அவருடைய பார்வைக்கு விருப்பமானதைச் செய்கிறோம். அவருடைய கட்டளைகளைக் கடைப்பிடியுங்கள்- அவரில் நிலைத்திருப்பது, இரட்சகருடன் நெருங்கிய, முக்கியமான நெருக்கத்தில் வாழ்வது என்பதாகும். இவ்வாறு நாம் அவருடன் தொடர்பு கொள்ளும்போது, அவருடைய விருப்பம் நமது விருப்பமாகிறது. பரிசுத்த ஆவியின் மூலம் அவர் தம்முடைய சித்தத்தின் அறிவால் நம்மை நிரப்புகிறார். அப்படிப்பட்ட நிலையில், கடவுளின் விருப்பத்திற்குப் பிடிக்காத எதையும் நாங்கள் கேட்க மாட்டோம். அவருடைய சித்தத்தின்படி நாம் கேட்கும்போது, பிறகு நாம் கேட்பதை அவரிடமிருந்து பெறுவோம்.
>3,23 கடவுளுடையது அவருடைய குமாரனாகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் நாமத்தை விசுவாசித்து, அவர் நமக்குக் கட்டளையிட்டபடியே நாம் ஒருவரிலொருவர் அன்புகூர வேண்டும் என்பதே இந்தக் கட்டளை.இந்த பத்தியில், NT இன் அனைத்து கட்டளைகளையும் சுருக்கமாகக் கூறுகிறது. இது கடவுளுக்கும் நமது கிறிஸ்தவ சகோதரர்களுக்கும் நமது கடமையைப் பற்றி பேசுகிறது. கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவை நம்புவதே நமது முதல் பொறுப்பு. உண்மையான நம்பிக்கை சரியான நடத்தையில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது, எனவே நாம் அவசியம் ஒருவருக்கொருவர் நேசிக்க வேண்டும்.இது நம்பிக்கையைக் காப்பாற்றுவதற்கான சான்று.
> ஜான் இந்த மற்றும் பிற வசனங்களில் தனிப்பட்ட பிரதிபெயர்களைப் பயன்படுத்துகிறார் என்பதைக் கவனியுங்கள் "அவர்"மற்றும் "அவரது",பிதாவாகிய கடவுள் மற்றும் கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்து ஆகிய இருவரையும் குறிப்பிடுவது, இந்த பிரதிபெயர்கள் அவர்களில் யாரைக் குறிக்கின்றன என்பதற்கான விளக்கத்திற்குச் செல்லாமல். ஜான் இப்படி எழுதத் துணிகிறார், ஏனென்றால் மகனும் தந்தையைப் போலவே உண்மையான கடவுள், அவர்கள் ஒரே மூச்சில் பேசும்போது எந்த குற்றமும் இல்லை.
>3,24 வசனம் 24 இன் முதல் பகுதி கடவுளின் பிள்ளைகளுக்கு ஒரு சோதனையாக அன்பின் கருப்பொருளை நிறைவு செய்கிறது: அவருடைய கட்டளைகளைக் கடைப்பிடிப்பவர் அவரில் நிலைத்திருக்கிறார், அவர் அவரில் இருக்கிறார்.அவருக்குக் கீழ்ப்படிவது என்பது அவரில் நிலைத்திருப்பதாகும், மேலும் அவரில் நிலைத்திருப்பவர்கள் அவருடைய நிலைத்திருப்பதை உறுதிப்படுத்துகிறார்கள்.
>3,24 மேலும் அவர் நமக்கு அளித்த ஆவியால் அவர் நம்மில் நிலைத்திருக்கிறார் என்பதை நாம் அறிவோம்.நாம் நம்பிக்கையுடன் இருக்க முடியும், மேலும் கடவுள் நம்மில் வசிப்பதற்கான உத்தரவாதம் பரிசுத்த ஆவியின் மூலம் வருகிறது என்று இங்கே கூறப்பட்டுள்ளது. எல்லா விசுவாசிகளிடமும் பரிசுத்த ஆவி இருக்கிறது. விசுவாசிகளை சத்தியத்தின் பக்கம் நடத்துபவரும், தீமையை அறியும் ஆற்றலையும் கொடுப்பவரும் அவரே.
