தஸ்தாயெவ்ஸ்கி தனது படைப்புகளில் என்ன பிரச்சனைகளை எழுப்புகிறார்? தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் படைப்பின் மையப் பிரச்சனை பற்றிய முடிவுகள் - மனிதன்

19 ஆம் நூற்றாண்டில், மனித வரலாற்றின் வளர்ச்சியின் புறநிலை விதிகளை முழுமையாக்குவதன் அடிப்படையில் இருப்பது மற்றும் சமூகத்தின் வாழ்க்கையின் உலகளாவிய ஒழுங்குமுறை பற்றிய கருத்துக்கள் மற்றும் இலட்சியங்கள் முன்னுக்கு வந்தன. சமூகம் உட்பட பிரபஞ்சத்தின் பகுத்தறிவு பற்றிய கருத்துக்கள் இலட்சியவாதிகள் மற்றும் பொருள்முதல்வாதிகள் இருவரையும் ஒன்றிணைத்தன. பகுத்தறிவு உலகில் புரட்சிகர மாற்றத்தின் சமூகக் கோட்பாடுகளின் அடிப்படையாக மாறியது, மறுபுறம், இந்த கோட்பாடுகளில் வர்க்கம், மக்கள், வெகுஜனங்களின் இயந்திரப் பகுதியாகக் கருதப்பட்ட மனிதனின் சாராம்சம் மற்றும் நோக்கத்தின் எளிமைப்படுத்தப்பட்ட விளக்கம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் பணி இந்த சிந்தனைத் திருப்பத்திற்கு ஒரு தெளிவான மாறுபாடாக மாறியது. தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் சொந்த விதி அவரை தனது முந்தைய தத்துவார்த்த நிலைப்பாட்டை மறுபரிசீலனை செய்ய வழிவகுத்தது, சமூக நீதி மற்றும் அதை அடைவதற்கான வழிகளைப் பற்றிய அவரது முந்தைய புரிதலை மறுபரிசீலனை செய்தது. சோசலிச கோட்பாடுகள், மார்க்சியம் மற்றும் நிஜ வாழ்க்கை உட்பட அவருக்குத் தெரிந்த சமூகக் கோட்பாடுகளின் பொருந்தாத தன்மையைப் புரிந்துகொள்வது சிந்தனையாளருக்கு கிட்டத்தட்ட ஒரு சோகமாக மாறியது. சாரக்கட்டு ஏறுதல் இறுதியில் கோட்பாட்டு மற்றும் நடைமுறையில் நியாயமற்ற தேர்வின் அச்சுறுத்தும் வாய்ப்பாக அவரால் அங்கீகரிக்கப்பட்டது. சமூகத்தை மாற்றுவதற்கான புரட்சிகர திட்டங்களின் பழமையான ஒரு பரிமாணமானது உண்மையான நபர்களைப் பற்றிய கருத்துக்களை அவர்களின் குறிப்பிட்ட தேவைகள் மற்றும் ஆர்வங்களுடன், அவர்களின் தனித்துவம் மற்றும் அசல் தன்மையுடன், அவர்களின் ஆன்மீக அபிலாஷைகளுடன் சேர்க்கவில்லை என்பதை தஸ்தாயெவ்ஸ்கி உணர்ந்தார். மேலும், இந்த திட்டங்கள் மனிதனின் சிக்கலான தன்மையுடன் முரண்பட ஆரம்பித்தன.

வாழ்க்கையின் எழுச்சிகளுக்குப் பிறகு தஸ்தாயெவ்ஸ்கி தேர்ந்தெடுத்த பாதை வேறுபட்டது, மேலும் கோட்பாட்டின் மதிப்பை தீர்மானிக்கும் போது வேறுபட்ட கண்ணோட்டம்: "சமூகம்-நபர்" உறவில், நபருக்கு முன்னுரிமை அளிக்கப்படுகிறது. மனித "நான்" என்பதன் மதிப்பு மக்கள்தொகையில், அவர்களின் கூட்டு நனவில் அதிகம் இல்லை, ஆனால் ஒரு குறிப்பிட்ட தனித்துவத்தில், தன்னைப் பற்றிய தனிப்பட்ட பார்வையிலும், மற்றவர்களுடனான ஒருவரின் உறவுகளிலும், சமூகத்துடனான உறவுகளிலும் தோன்றுகிறது.

உங்களுக்குத் தெரியும், பதினெட்டு வயதான தஸ்தாயெவ்ஸ்கி மனிதனைப் படிக்கும் பணியை அமைத்துக் கொண்டார். அத்தகைய தீவிர ஆராய்ச்சியின் ஆரம்பம் "ஒரு இறந்த வீட்டில் இருந்து குறிப்புகள்."

அவரது சமகால சமூகக் கோட்பாடுகளின் உண்மை மற்றும் அவரது கலை கற்பனையின் வலிமை பற்றிய சந்தேகங்கள், தஸ்தாயெவ்ஸ்கியை வாழ்க்கையில் இந்த கோட்பாடுகளை செயல்படுத்துவதன் துயரமான விளைவுகளை அனுபவிக்க அனுமதித்தது மற்றும் மனித இருப்புக்கான உண்மைக்கான ஒரே மற்றும் முக்கிய வாதத்தைத் தேட அவரை கட்டாயப்படுத்தியது. , இப்போது அவரது நம்பிக்கையில், மனிதனைப் பற்றிய உண்மை மட்டுமே இருக்க முடியும். அவரது பொதுவான முடிவுகளில் ஏதேனும் தவறு இருப்பதாக அச்சம் அவரது ஆராய்ச்சி செயல்முறையின் முழுமையை தீர்மானிக்க அடிப்படையாக அமைந்தது. பெரும்பாலும் இது மனோ பகுப்பாய்வின் எல்லையாக உள்ளது, பெரும்பாலும் அதன் முடிவுகளை எதிர்பார்க்கிறது.

கேள்விக்கான பதில்: "ஒரு நபர் என்றால் என்ன?" தஸ்தாயெவ்ஸ்கி சமூகத்தால் நிராகரிக்கப்பட்ட ஒரு நபரை, பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட அர்த்தத்தில், அதாவது, பொதுவாக மனிதனின் எதிர்முனையாக, "இனி, ஒரு நபர் இல்லை" என்று புரிந்து கொள்ள முயற்சிப்பதன் மூலம் தனது தேடலைத் தொடங்கினார். இதன் விளைவாக, அதன் ஆய்வு மனித இனத்தின் சிறந்த எடுத்துக்காட்டுகளுடன் தொடங்கவில்லை, மனித சாரம் மற்றும் ஒழுக்கத்தின் மிக உயர்ந்த வெளிப்பாடுகளைத் தாங்குபவர்களாகக் கருதப்பட்டவர்களுடன் அல்ல. மேலும், கண்டிப்பாகச் சொல்வதானால், மனிதனைப் பற்றிய தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் ஆய்வுகள் சாதாரண மனித நிலையில் உள்ள சாதாரண மக்களிடம் இருந்து தொடங்கவில்லை, ஆனால் வாழ்க்கையைப் பற்றிய புரிதலுடன் விளிம்புகள்மனிதன் இருப்பு.

தஸ்தாயெவ்ஸ்கி மனிதனைப் பற்றிய தனது ஆய்வை இரண்டு நெருங்கிய தொடர்புடைய அம்சங்களில் பார்க்கிறார்: அவர் தன்னைப் படிக்கிறார் மற்றும் தனது "நான்" மூலம் மற்றவர்களைப் புரிந்துகொள்ள முயற்சிக்கிறார். இது ஒரு அகநிலை பகுப்பாய்வு. தஸ்தாயெவ்ஸ்கி தனது அகநிலை மற்றும் அகநிலைவாதத்தை கூட மறைக்கவில்லை. ஆனால் இங்கே முழுப் புள்ளி என்னவென்றால், அவர் இந்த அகநிலைத்தன்மையை மக்களின் தீர்ப்பிற்குக் கொண்டு வருகிறார், அவர் தனது சிந்தனைப் பயிற்சியை, அவரது தர்க்கத்தை நமக்கு முன்வைக்கிறார், மேலும் ஆய்வின் முடிவுகளை வழங்குவதோடு மட்டுமல்லாமல், அவர் தனது தீர்ப்புகள் மற்றும் முடிவுகளில் எவ்வளவு சரியானவர் என்பதை மதிப்பிடும்படி கட்டாயப்படுத்துகிறார். . அவரது அறிவு, இவ்வாறு, சுய அறிவாக மாறுகிறது, மேலும் சுய அறிவு, அறிவுக்கு ஒரு முன்நிபந்தனையாக மாறுகிறது, மேலும் தன்னிச்சையானது அல்ல, ஆனால் உண்மையைப் புரிந்துகொள்வதற்கான ஒரு செயல்முறையாக மிகவும் உணர்வுபூர்வமாக நோக்கமாகிறது. ஒருவரின் "நான்" இன் சிக்கலான தன்மையை அங்கீகரிப்பது, "மற்றவர்களின்" சிக்கலை அங்கீகரிப்பதோடு பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, அது அதன் சாராம்சத்தில் எதுவாக இருந்தாலும், ஒருவருக்கொருவர் தங்கள் உறவுகளில் உள்ள மக்களின் தெளிவின்மையின் வெளிப்பாடாகும்.

தஸ்தாயெவ்ஸ்கி மனிதனை வித்தியாசமாகப் பார்க்கிறார்: மனித இனத்தின் பிரதிநிதியாகவும் (உயிரியல் மற்றும் சமூக அர்த்தத்திலும்), மற்றும் ஒரு தனிநபராகவும், ஒரு நபராகவும். அவரது ஆழமான நம்பிக்கையில், சமூகக் கோடுகளில் உள்ள பிரிவு ஒரு நபரில் சிறிதளவு விளக்குகிறது. சமூக வேறுபாடுகளுக்கு மேலாக உண்மையில் மனித எழுச்சியின் அம்சங்கள், அவற்றின் வெளிப்பாட்டில் வழக்கமான, அத்தியாவசியப் பண்புகளை அடைகின்றன. "இயற்கையால் பிச்சைக்காரர்கள்" பற்றி பேசுகையில், தஸ்தாயெவ்ஸ்கி மனிதனின் சுதந்திரமின்மை, பரிதாபம் மற்றும் செயலற்ற தன்மையைக் கூறுகிறார்: "அவர்கள் எப்போதும் பிச்சைக்காரர்கள், ஆனால் எல்லா சமூகங்களிலும், வகுப்புகளிலும், கட்சிகளிலும், சங்கங்களிலும்" (39. பி. 829). சிலர் இயல்பிலேயே சுதந்திரமானவர்கள், மற்றவர்கள் அடிமைகள், பிந்தையவர்கள் அடிமைகளாக இருப்பது பயனுள்ளது மற்றும் நியாயமானது என்று அரிஸ்டாட்டிலின் இதே போன்ற வாதங்களை தஸ்தாயெவ்ஸ்கி அறிந்தாரா என்பதை உறுதியாகக் கூறுவது கடினம்.

எப்படியிருந்தாலும், தஸ்தாயெவ்ஸ்கி, ஒரு சுயாதீன சிந்தனையாளராக, இரக்கமற்ற உண்மைக்கான விருப்பத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறார். அவர் கூறுகிறார், வெவ்வேறு வகையான மக்கள் உள்ளனர், எடுத்துக்காட்டாக, தகவல் தெரிவிப்பவரின் வகை, தகவல் கொடுப்பது ஒரு குணாதிசயமாக மாறும் போது, ​​ஒரு நபரின் சாராம்சம், மற்றும் எந்த தண்டனையும் அதை சரிசெய்யாது. அத்தகைய நபரின் இயல்பை ஆராய்ந்து, தஸ்தாயெவ்ஸ்கி தனது கதையின் வார்த்தைகளில் கூறுகிறார்: "இல்லை, சமுதாயத்தில் அத்தகைய நபரை விட நெருப்பு சிறந்தது, கொள்ளைநோயும் பஞ்சமும் சிறந்தது." இந்த வகை நபரின் குணாதிசயங்களில் சிந்தனையாளரின் நுண்ணறிவை கவனிக்காமல் இருக்க முடியாது, மேலும் ஒரு நபரின் அகநிலை தன்மை பற்றிய முடிவில், தகவல், புறநிலை நிலைமைகள் மற்றும் அவருக்கான சமூக ஒழுங்குகளுடன் பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளது.

மனிதனின் சுதந்திரம் மற்றும் அவர் விரும்பும் சுதந்திரம் பற்றிய தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் எதிர்கால முடிவுகள், எந்தவொரு, மிகவும் துயரமான, சூழ்நிலைகளிலும் கூட, சுதந்திரத்தின் சாத்தியக்கூறுகள் குறைந்தபட்சமாக குறைக்கப்படும்போது, ​​மனிதனைப் பற்றிய கவனமாக பகுப்பாய்வு செய்யப்படுகின்றன. அவரது சொந்த வாழ்க்கை, போராட்டம் மற்றும் கடின உழைப்பின் பொருள். உண்மையில், வரலாறு ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை, மற்றும் நம் நாட்டின் விதிகளின் மூலம், இருண்ட காலங்களில், ஒரு நபர் கண்டனங்களுக்காக தண்டிக்கப்படவில்லை என்பது மட்டுமல்லாமல், மாறாக, ஊக்குவிக்கப்பட்டபோது, ​​எல்லா மக்களும் இதை எடுத்துக் கொள்ளவில்லை என்று சாட்சியமளித்துள்ளது. ஒழுக்கக்கேடான பாதை. மனிதநேயத்தால் கண்டனங்களை ஒழிக்க முடியவில்லை, ஆனால் தகுதியுள்ள நபர்களில் எப்போதும் அதை எதிர்க்கிறது.

மனிதனின் பிரச்சினை மற்றும் அதன் தீர்வுக்கான தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் பாதை கடினமானது: ஒன்று அவர் மனிதனைப் பற்றிய தனது கருத்துக்களை ஆளுமையின் அச்சுக்கலையாகக் குறைக்க முயற்சிக்கிறார், அல்லது இந்த முயற்சியை கைவிடுகிறார், ஒரு முழு நபரையும் விளக்குவது எவ்வளவு கடினம் என்பதைப் பார்த்து. ஒரு கோட்பாட்டு படத்தின் கட்டமைப்பிற்குள் பொருந்தும். ஆனால் அனைத்து விதமான அணுகுமுறைகளுடனும், அவை அனைத்தும் வெளிப்படுத்துவதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளன அடிப்படையில்நபர், போவதற்கு, எது ஒரு மனிதனை மனிதனாக்குகிறது. முரண்பாடாக, கடின உழைப்பின் நிலைமைகளில் துல்லியமாக, தஸ்தாயெவ்ஸ்கி, மனிதனின் சாராம்சம், முதலில், நனவான செயல்பாட்டில், வேலையில் உள்ளது என்ற முடிவுக்கு வந்தார், இதன் போது அவர் தனது தேர்வு சுதந்திரத்தை நிரூபிக்கிறார். இலக்கு அமைத்தல் மற்றும் சுய உறுதிப்பாடு. உழைப்பு, கட்டாய உழைப்பு கூட ஒரு நபருக்கு வெறுக்கத்தக்க கடமையாக இருக்க முடியாது. அத்தகைய வேலையின் தனிநபருக்கு ஏற்படும் ஆபத்து குறித்து தஸ்தாயெவ்ஸ்கி எச்சரித்தார்: “ஒரு நபரை அவர்கள் முழுவதுமாக நசுக்கி அழிக்க விரும்பினால், அவரை மிகக் கொடூரமான தண்டனையுடன் தண்டிப்பார்கள், அதனால் மிகக் கொடூரமான கொலைகாரன் இந்த தண்டனையிலிருந்து நடுங்குவார். முன்கூட்டியே அதைப் பற்றி பயப்படுங்கள், பின்னர் வேலைக்கு முழுமையான, முழுமையான பயனற்ற தன்மை மற்றும் அர்த்தமற்ற தன்மையைக் கொடுப்பது மதிப்புக்குரியது" (38. தொகுதி 3. பி. 223).

உழைப்பு என்பது மனிதனின் தேர்வு சுதந்திரத்தின் வெளிப்பாடாகும், எனவே, தொழிலாளர் பிரச்சினை தொடர்பாக, தஸ்தாயெவ்ஸ்கி சுதந்திரம் மற்றும் தேவையின் சிக்கலைத் தீர்க்க தனது தேடலைத் தொடங்கினார். சுதந்திரத்திற்கும் தேவைக்கும் இடையிலான உறவில் வெவ்வேறு கருத்துக்கள் உள்ளன. மார்க்சியத்தில், "சுதந்திரம் அங்கீகரிக்கப்பட்ட தேவை". தஸ்தாயெவ்ஸ்கி மனித சுதந்திரத்தின் பிரச்சனையில் அதன் பல்வேறு அம்சங்கள் மற்றும் தோற்றங்களில் ஆர்வமாக உள்ளார். இவ்வாறு, அவர் மனித உழைப்புக்குத் திரும்புகிறார் மற்றும் இலக்குகள், குறிக்கோள்கள் மற்றும் சுய வெளிப்பாட்டின் வழிகளைத் தேர்ந்தெடுப்பதன் மூலம் மனித சுதந்திரத்தை உணரும் சாத்தியத்தை அதில் காண்கிறார்.

சுதந்திர விருப்பத்திற்கான ஆசை ஒரு நபருக்கு இயற்கையானது, எனவே இந்த விருப்பத்தை அடக்குவது ஆளுமையை சிதைக்கிறது, மேலும் அடக்குதலுக்கு எதிரான எதிர்ப்பின் வடிவங்கள் எதிர்பாராதவையாக இருக்கலாம், குறிப்பாக காரணம் மற்றும் கட்டுப்பாடு அணைக்கப்படும்போது, ​​​​ஒரு நபர் தனக்கும் தனக்கும் ஆபத்தானவராக மாறுகிறார். மற்றவைகள். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி தன்னைப் போலவே கைதிகளைக் குறிக்கிறார், ஆனால் சமூகம் குற்றவாளி நிலைமைகளை உருவாக்கி மக்களை சிறைக் கம்பிகளுக்குப் பின்னால் வைப்பதன் மூலம் கைதிகளாக மாற்ற முடியும் என்பதை நாங்கள் அறிவோம். பின்னர் சோகம் தவிர்க்க முடியாதது. "தனக்கான தனிமனிதனின் உள்ளுணர்வின் ஏக்கத்திலும், தன்னை நிலைநிறுத்திக் கொள்ளும் விருப்பத்திலும், அவனது அவமானப்படுத்தப்பட்ட ஆளுமை, கோபம், ஆத்திரம் மற்றும் பகுத்தறிவின் மேகமூட்டம் ஆகியவற்றை அடையும்..." (38. தொகுதி 3 பி. 279). மேலும் கேள்வி எழுகிறது: மனிதகுலத்தை ஒடுக்கும் சூழ்நிலையில் வாழ விரும்பாத மக்களை உள்ளடக்கிய அத்தகைய எதிர்ப்புக்கு எல்லை எங்கே? ஒரு தனிப்பட்ட நபருக்கு வரும்போது அத்தகைய எல்லைகள் இல்லை, தஸ்தாயெவ்ஸ்கி வாதிடுகிறார், மேலும் சமூகத்திற்கு வரும்போது, ​​இதற்கான விளக்கத்தை ஒரு நபரின் உள் உலகத்திற்குத் திருப்புவதன் மூலம் காணலாம்.

தஸ்தாயெவ்ஸ்கியில் "மனிதன்" என்ற கருத்தின் உள்ளடக்கம் அவரது சமகால தத்துவஞானிகள் பலவற்றிலிருந்து கணிசமாக வேறுபட்டது, இது இருபதாம் நூற்றாண்டின் கருத்துக்களைக் காட்டிலும் பல அம்சங்களில் பணக்காரமானது. அவரைப் பொறுத்தவரை, ஒரு நபர் எல்லையற்ற பல்வேறு சிறப்பு, தனிப்பட்ட விஷயங்கள், அதன் செழுமை ஒரு நபரின் முக்கிய விஷயத்தை வெளிப்படுத்துகிறது. சிறப்பியல்பு அம்சங்கள் அவருக்கு ஒரு திட்டத்தை உருவாக்குவதற்கான ஒரு வழியாக செயல்படாது; ஒரு நபரைப் புரிந்துகொள்வதற்கான பாதை வழக்கமான கண்டுபிடிப்புக்கு வரவில்லை, அல்லது இத்துடன் முடிவடையாது, ஆனால் இதுபோன்ற ஒவ்வொரு கண்டுபிடிப்பிலும் அது ஒரு புதிய நிலைக்கு உயர்கிறது. மனித செயல்களின் முழுமையான முன்கணிப்பை விலக்கும் மனித "நான்" போன்ற முரண்பாடுகளை அவர் வெளிப்படுத்துகிறார்.

தனிநபர் மற்றும் பொதுவான ஒற்றுமையில், ஒரு நபர், தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் கூற்றுப்படி, ஒரு முழு சிக்கலான உலகத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறார், தன்னாட்சி மற்றும் பிற மக்களுடன் நெருங்கிய தொடர்புகள் இரண்டையும் கொண்டுள்ளது. இந்த உலகம் தனக்குள்ளேயே மதிப்புமிக்கது, அது சுயபரிசோதனையின் செயல்பாட்டில் உருவாகிறது, மேலும் அதன் பாதுகாப்பிற்கு அதன் வாழ்க்கை இடத்தின் மீற முடியாத தன்மை, தனிமைக்கான உரிமை தேவைப்படுகிறது. மக்களுடன் கட்டாயமாக நெருங்கிய தொடர்பு கொண்ட உலகில் தண்டனைக்குரிய அடிமைத்தனத்தில் வாழ்ந்த தஸ்தாயெவ்ஸ்கி, மனித ஆன்மாவுக்கு தீங்கு விளைவிக்கும் சக்திகளில் ஒன்று என்பதை தானே கண்டுபிடித்தார். கடின உழைப்பு தன்னைப் பற்றிய பல கண்டுபிடிப்புகளைக் கொண்டு வந்ததாக தஸ்தாயெவ்ஸ்கி ஒப்புக்கொள்கிறார்: "பத்து வருட கடின உழைப்பில் நான் ஒருபோதும், ஒரு நிமிடம் கூட தனியாக இருக்க மாட்டேன் என்பதில் பயங்கரமான மற்றும் வேதனையானதை என்னால் கற்பனை செய்து பார்க்க முடியவில்லை?" மேலும், "கட்டாய தொடர்பு தனிமையை அதிகரிக்கிறது, இது கட்டாய சமூக வாழ்க்கை மூலம் கடக்க முடியாது." பல ஆண்டுகளுக்கு முன்பே வரலாற்றை மனரீதியாகப் பார்க்கையில், தஸ்தாயெவ்ஸ்கி கூட்டு வாழ்க்கையின் நேர்மறையை மட்டுமல்ல, வலிமிகுந்த பக்கங்களையும் கண்டார், இது தனிநபரின் இறையாண்மை இருப்புக்கான உரிமையை அழிக்கிறது. ஒரு நபரிடம் திரும்பி, தஸ்தாயெவ்ஸ்கி அதன் மூலம் சமூகத்திற்கு, சமூகக் கோட்பாட்டின் பிரச்சனை, அதன் உள்ளடக்கம் மற்றும் சமூகத்தைப் பற்றிய உண்மையைத் தேடுகிறார் என்பது தெளிவாகிறது.

கடின உழைப்பின் நிலைமைகளில், தஸ்தாயெவ்ஸ்கி ஒரு நபருக்கு மிகவும் பயங்கரமானதை உணர்ந்தார். சாதாரண வாழ்க்கையில் ஒரு நபர் அமைப்பில் நடக்க முடியாது, ஒரு அணியில் மட்டுமே வாழ முடியாது, தனது சொந்த நலன் இல்லாமல் வேலை செய்ய முடியாது என்பது அவருக்கு தெளிவாகத் தெரிந்தது. வரம்பற்ற வற்புறுத்தல் ஒரு வகையான கொடுமையாக மாறும், மேலும் கொடுமை இன்னும் பெரிய அளவிற்கு கொடுமையைப் பெறுகிறது என்ற முடிவுக்கு அவர் வந்தார். வன்முறை ஒரு நபருக்கு மகிழ்ச்சிக்கான பாதையாக மாற முடியாது, எனவே சமூகத்திற்கு.

பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் அறுபதுகளின் முற்பகுதியில், தஸ்தாயெவ்ஸ்கி சிக்கலான மனிதனைக் கணக்கில் எடுத்துக் கொள்ளாத சமூகக் கோட்பாடு மலட்டுத்தன்மை வாய்ந்தது, தீங்கு விளைவிக்கும், அழிவுகரமானது, எல்லையற்ற ஆபத்தானது, ஏனெனில் அது நிஜ வாழ்க்கைக்கு முரணானது, ஏனெனில் அது அகநிலையிலிருந்து வருகிறது. திட்டம், அகநிலை கருத்து. தஸ்தாயெவ்ஸ்கி மார்க்சியம் மற்றும் சோசலிச கருத்துகளை விமர்சிக்கிறார் என்று கருதலாம்.

ஒரு நபர் முன்னரே தீர்மானிக்கப்பட்ட அளவு அல்ல; தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் மனிதனைப் பற்றிய கருத்தின் மேலும் வளர்ச்சியில் இந்த முடிவு முக்கியமானது, இது அவரது புதிய படைப்பான “அண்டர்கிரவுண்டிலிருந்து குறிப்புகள்” இல் வழங்கப்பட்டது. தஸ்தாயெவ்ஸ்கி, மனிதனைப் பற்றிய பொருள்முதல்வாதிகளின் கருத்துக்கள் மற்றும் வெளி உலகத்துடனான அவரது தொடர்பைப் பற்றி வாதிடுகிறார், இது அவரது சாராம்சம், நடத்தை போன்றவற்றை தீர்மானிக்கிறது. மற்றும் இறுதியில் ஆளுமையை வடிவமைக்கிறது. தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் கூற்றுப்படி, 2´2 = 4 என்ற உண்மையின் அடிப்படையில் ஒரு நபரை கணித சூத்திரங்களைப் பயன்படுத்தி கணக்கிட முடியாது, மேலும் ஒரு சூத்திரத்தைப் பயன்படுத்தி அவரைக் கணக்கிட முயற்சிப்பது உங்கள் கற்பனையில் அவரை இயந்திரத்தனமாக மாற்றுவதாகும். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி மனிதன் மற்றும் சமூகம் பற்றிய தனது பார்வையில் இயந்திரத்தனத்தை ஏற்கவில்லை. மனித வாழ்க்கை, அவனது புரிதலில், அவனில் உள்ளார்ந்த முடிவற்ற சாத்தியக்கூறுகளின் நிலையான உணர்தலை பிரதிபலிக்கிறது: "முழு மனித விஷயமும், ஒரு நபர் தன்னை ஒரு மனிதன் என்பதைத் தொடர்ந்து நிரூபிப்பதில் மட்டுமே தெரிகிறது மற்றும் உண்மையில் உள்ளது மற்றும் ஒரு முள் அல்ல!

தஸ்தாயெவ்ஸ்கி மனிதனின் கருப்பொருளை ஒரு உயிருள்ள மனிதர் என்று தொடர்ந்து உரையாற்றினார், யாரோ ஒருவர் "ஒரு வகையை உருவாக்கக்கூடிய" பொருளாக அல்ல. இந்த கவலையானது, அத்தகைய கோட்பாட்டின் அபத்தத்தைப் புரிந்துகொள்வதால் ஏற்படவில்லை, ஆனால் அரசியல் திட்டங்கள் மற்றும் செயல்களாக மொழிபெயர்க்கப்பட்டால் உயிருக்கு ஆபத்து. அத்தகைய செயலுக்கான சாத்தியமான முயற்சிகளை அவர் முன்னறிவிப்பார், ஏனென்றால் சமூகத்திலேயே மக்களை ஆள்மாறாட்டம் செய்யும் போக்கின் அடிப்படையை அவர் காண்கிறார், அவர்கள் பொருள் மற்றும் இலக்கை அடைவதற்கான வழிமுறையாக மட்டுமே கருதப்படுகிறார்கள். தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் சிறந்த தத்துவ கண்டுபிடிப்பு ஏற்கனவே இந்த ஆபத்தை அவர் கண்டது, பின்னர் - ரஷ்யாவில் அதை செயல்படுத்தியது.

தஸ்தாயெவ்ஸ்கி இயற்கைக்கும் சமூகத்திற்கும் இடையே ஒரு அடிப்படை வேறுபாடு உள்ளது, இயற்கை அறிவியல் அணுகுமுறைகள் மற்றும் அவற்றை அடிப்படையாகக் கொண்ட கோட்பாடுகள் சமூகத்திற்கு பொருந்தாது என்ற முடிவுக்கு வருகிறார். கண்டுபிடிக்கப்பட்ட சட்டங்கள் எல்லா கேள்விகளுக்கும் விடையாக மாறும் போது, ​​சமூக நிகழ்வுகள் இயற்கையில் உள்ள அதே அளவிலான நிகழ்தகவுடன் கணக்கிடப்படுவதில்லை. வரலாற்றின் பகுத்தறிவு மற்றும் தெளிவற்ற அணுகுமுறை (மார்க்சிசம் உட்பட), சமூக வாழ்க்கையின் போக்கின் கணிதக் கணக்கீடுகள் மற்றும் அதன் அனைத்து அம்சங்களின் கண்டிப்பான விதி ஆகியவற்றை மறுக்க அவருக்கு இந்த முடிவு தேவைப்பட்டது.

பூமியில் உள்ள அனைத்து உயிரினங்களுடனும் ஒப்பிடும்போது மனிதன் ஒரு வித்தியாசமான உயிரினம் என்ற உண்மையை கணக்கில் எடுத்துக் கொள்ளாமல் சமூகத்தை புரிந்து கொள்ள முடியாது. அவர், எல்லாவற்றையும் விட, ஒரு எண்ணாக இருக்க முடியாது; எந்த தர்க்கமும் ஒரு நபரை அழிக்கிறது. மனித உறவுகள் கடுமையான கணித மற்றும் தர்க்கரீதியான வெளிப்பாட்டிற்கு தங்களைக் கொடுக்கவில்லை, ஏனென்றால் அவை மனித சுதந்திர விருப்பத்தின் முடிவில்லாத திருப்பங்களுக்கு உட்பட்டவை அல்ல. சுதந்திர விருப்பத்தின் அங்கீகாரம், அல்லது தர்க்கம் - ஒன்று மற்றொன்றை விலக்குகிறது. மனித சுதந்திரத்தின் முடிவில்லா வெளிப்பாட்டின் சாரத்தை கணக்கில் எடுத்துக் கொள்ளாத ஒரு கோட்பாடு சரியானதாக கருத முடியாது. தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் கூற்றுப்படி, அத்தகைய கோட்பாடு பகுத்தறிவின் வரம்பிற்குள் உள்ளது, அதே நேரத்தில் மனிதன் ஒரு எல்லையற்ற உயிரினம், மற்றும் அறிவின் ஒரு பொருளாக அவனுக்கான பகுத்தறிவு மற்றும் பகுத்தறிவு அணுகுமுறைகளின் திறன்களை மீறுகிறது. காரணம் மட்டுமே காரணம் மற்றும் ஒரு நபரின் பகுத்தறிவு திறன்களை மட்டுமே திருப்திப்படுத்துகிறது, அதாவது, அவர் வாழும் திறனில் 1/20 பங்கு. மனதுக்கு என்ன தெரியும்? பகுத்தறிவுக்கு அது அடையாளம் காண முடிந்ததை மட்டுமே அறிந்திருக்கிறது, ஆனால் மனித இயல்பு ஒட்டுமொத்தமாக, அதில் உள்ள அனைத்தையும், உணர்வு மற்றும் மயக்கத்துடன் செயல்படுகிறது.

மனித ஆன்மா மற்றும் அதை அறிந்து கொள்வதற்கான சாத்தியக்கூறுகள் பற்றிய அவரது பகுத்தறிவில், தஸ்தாயெவ்ஸ்கி ஐ. கான்ட், ஆன்மாவைப் பற்றிய அவரது கருத்துக்கள் "தன்னுள்ள ஒரு விஷயம்" மற்றும் பகுத்தறிவு அறிவின் வரம்புகள் பற்றிய அவரது முடிவுகளுடன் பெரிதும் இணைந்துள்ளார்.

தஸ்தாயெவ்ஸ்கி மனிதனுக்கான பகுத்தறிவு அணுகுமுறையை மறுப்பது மட்டுமல்லாமல், அத்தகைய அணுகுமுறையின் ஆபத்தை முன்னறிவிப்பார். பகுத்தறிவு அகங்காரத்தின் கோட்பாட்டிற்கு எதிராக கிளர்ச்சி செய்வது, பொருள் நலன்களையும் நன்மைகளையும் மனித நடத்தையில் தீர்க்கமானதாகக் கருதும் பொருள்முதல்வாதக் கருத்துக்கள், ஒரு நபருக்கான அணுகுமுறையில் தீர்க்கமானவை என்று அவர் ஏற்றுக்கொள்ளவில்லை, ஒரு நபர் தெளிவற்றவர் அல்ல என்று நம்புகிறார், மேலும் நன்மையே, பொருளாதார நலன்களை வெவ்வேறு வழிகளில் விளக்கலாம்.

தஸ்தாயெவ்ஸ்கி மனிதனுக்கு அவசியமானதாக இருந்தாலும், அனைத்து பொருள் மதிப்புகளையும் பொருளாதார நன்மைகளாக குறைக்க முடியாது என்பதை புரிந்து கொள்ள முடிந்தது. ஆனால், வரலாற்றின் திருப்புமுனைகளில், பொருளாதார நன்மைகள் பற்றிய கேள்வி குறிப்பாக கடுமையானதாக இருக்கும்போது, ​​​​பின்னணியில் பின்வாங்கும்போது அல்லது முற்றிலும் மறந்துவிட்டால், ஆன்மீக விழுமியங்களின் முக்கியத்துவம் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளப்படுவதில்லை என்பதையும் அவர் உணர்ந்தார். பொருளாதார நன்மை மட்டுமல்ல, முற்றிலும் வேறுபட்டது - ஒரு நபராக இருப்பதன் நன்மைகள், ஒரு பொருள், ஒரு பொருள், ஒரு பொருள் அல்ல. ஆனால் இந்த நன்மை உள்ளது, அதைப் பாதுகாப்பதற்கான வழிகள் முற்றிலும் தெளிவற்றதாக இருக்கலாம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி மனித சுய விருப்பத்தைப் போற்றுவதில்லை. அண்டர்கிரவுண்டிலிருந்து குறிப்புகளில் இதைப் பற்றி அற்புதமாகப் பேசுகிறார். புரட்சியின் கோட்பாட்டாளர்கள் எதிர்காலத்தின் இலட்சியமாக மனிதனுக்கு உறுதியளித்த எதிர்கால படிக அரண்மனை பற்றிய யோசனைக்கு இந்த படைப்பின் ஹீரோவின் எதிர்வினையை நினைவுபடுத்துவது போதுமானது, அதில் மக்கள் புரட்சிகர மாற்றங்களுக்கு செல்கிறார்கள். இன்று, வாழும். பிரதிபலிக்கும் வகையில், தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் ஹீரோ, இது அரண்மனையை விட, கூட்டாக வாழும் ஏழைகளுக்கான "பிரதான வீடாக" இருக்கும் என்ற முடிவுக்கு வருகிறார். செயற்கையாக உருவாக்கப்பட்ட "மகிழ்ச்சி" என்ற இந்த யோசனை மற்றும் கூட்டாக அவலமான சமூகத்தின் யோசனை, ஒன்று மனித சுதந்திரத்தை அழிக்கிறது, மற்றொன்று - "நான்" இன் சுதந்திரம், தஸ்தாயெவ்ஸ்கியால் முற்றிலும் நிராகரிக்கப்பட்டது.

மனிதனை ஆராய்வதன் மூலம், தஸ்தாயெவ்ஸ்கி சமூகம் மற்றும் சமூகத்தை மேம்படுத்தும் ஒரு சமூகக் கோட்பாடு என்னவாக இருக்க வேண்டும் என்பதைப் பற்றிய தனது புரிதலில் முன்னேறுகிறார். சமகால சமூகக் கோட்பாடுகளில், மனிதனின் பிரச்சனை எவ்வாறு தீர்க்கப்பட்டது என்பதை அவர் பார்த்தார். இது அவருக்குப் பொருந்தவில்லை, ஏனென்றால் அவர்கள் அனைவரும் ஒரு நபரை "ரீமேக்" செய்வதே தங்கள் குறிக்கோளாகக் கொண்டிருந்தனர். "ஆனால், ஒரு நபரை இப்படி மாற்றுவது சாத்தியம் மட்டுமல்ல, அவசியமும் கூட என்று உங்களுக்கு ஏன் தெரியும்? மனித விருப்பத்தை சரிசெய்ய இது மிகவும் அவசியம் என்று நீங்கள் எதிலிருந்து முடிவு செய்தீர்கள்? ஏன் அவ்வாறு செய்யக்கூடாது என்று நீங்கள் உறுதியாக நம்புகிறீர்கள்? காரணம் மற்றும் கணக்கீடுகளின் வாதங்களால் உத்தரவாதம் அளிக்கப்பட்ட சாதாரண நன்மைகளுக்கு எதிராக, இது ஒரு நபருக்கு எப்போதும் நன்மை பயக்கும் மற்றும் அனைத்து மனிதகுலத்திற்கும் ஒரு சட்டமா? தர்க்கத்தின் ஒரு சட்டம், ஆனால் ஒருவேளை மனிதநேயம் இல்லை” (38. தொகுதி 3. பி. 290).

தஸ்தாயெவ்ஸ்கி சமூகக் கோட்பாடுகளுக்கு ஒரு அடிப்படையில் வேறுபட்ட அணுகுமுறையை அறிவிக்கிறார், ஒரு நபரின் கண்ணோட்டத்தில் ஒரு கோட்பாட்டை மதிப்பிடுவதற்கான ஒரு நபரின் உரிமையை அடிப்படையாகக் கொண்டது: எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, நாம் அவரது சொந்த வாழ்க்கையைப் பற்றி பேசுகிறோம், ஒரு குறிப்பிட்ட நபரின் குறிப்பிட்ட தனிப்பட்ட வாழ்க்கை. முன்மொழியப்பட்ட சமூகத் திட்டங்களின் உள்ளடக்கம் குறித்த சந்தேகங்களுடன், தஸ்தாயெவ்ஸ்கிக்கு மற்றொரு சந்தேகம் உள்ளது - இந்த அல்லது அந்த சமூகத் திட்டத்தை முன்மொழிபவரின் அடையாளம் குறித்த சந்தேகம்: எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ஆசிரியரும் ஒரு நபர், எனவே அவர் எப்படிப்பட்ட நபர்? மற்றொரு நபர் எப்படி வாழ வேண்டும் என்று அவருக்கு ஏன் தெரியும்? மற்றவர்கள் அனைவரும் அவரவர் திட்டப்படி வாழ வேண்டும் என்ற அவரது நம்பிக்கையின் அடிப்படை என்ன? தஸ்தாயெவ்ஸ்கி கோட்பாட்டின் உள்ளடக்கத்தையும் அதன் ஆசிரியரையும் இணைக்கிறார், அறநெறி இணைக்கும் இணைப்பாக மாறுகிறது .

எஃப்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் தத்துவக் காட்சிகள்

தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் வாழ்க்கை மற்றும் வேலை

ஃபியோடர் மிகைலோவிச் தஸ்தாயெவ்ஸ்கி அக்டோபர் 30, 1821 அன்று மாஸ்கோவில் ஆறு மாதங்களுக்கு முன்பு குடியேறிய ஒரு இராணுவ மருத்துவரின் குடும்பத்தில் பிறந்தார். 1831 ஆம் ஆண்டில், தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் தந்தை, பணக்காரர் அல்ல என்றாலும், துலா மாகாணத்தில் இரண்டு கிராமங்களைக் கைப்பற்றினார், மேலும் அவரது தோட்டத்தில் மிகவும் கடுமையான விதிகளை நிறுவினார். இறுதியில், இது சோகத்திற்கு வழிவகுத்தது: 1839 இல், விவசாயிகள், தங்கள் உரிமையாளரின் கொடுங்கோன்மையால் கோபமடைந்து, அவரைக் கொன்றனர். இந்த நிகழ்வு எதிர்கால எழுத்தாளருக்கு கடுமையான உளவியல் அதிர்ச்சியை ஏற்படுத்தியது; அவரது மகள் கூறியது போல், கால்-கை வலிப்பின் முதல் தாக்குதல், தஸ்தாயெவ்ஸ்கியை அவரது வாழ்நாள் முழுவதும் வேட்டையாடியது, அவர் தனது தந்தையின் மரணச் செய்தியைப் பெற்ற பிறகு துல்லியமாக நடந்தது. இரண்டு ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, 1837 இன் தொடக்கத்தில், தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் தாயார் இறந்தார். அவருக்கு மிக நெருக்கமான நபர் அவரது மூத்த சகோதரர் மிகைல்.

1838 ஆம் ஆண்டில், மைக்கேல் மற்றும் ஃபியோடர் தஸ்தாயெவ்ஸ்கி ஆகியோர் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கிற்குச் சென்று மிகைலோவ்ஸ்கி கோட்டையில் அமைந்துள்ள இராணுவ பொறியியல் பள்ளியில் நுழைந்தனர். இந்த ஆண்டுகளில், தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் வாழ்க்கையின் முக்கிய நிகழ்வு இவான் ஷிட்லோவ்ஸ்கி என்ற ஆர்வமுள்ள எழுத்தாளருடன் பழகியது, அதன் செல்வாக்கின் கீழ் தஸ்தாயெவ்ஸ்கி காதல் இலக்கியத்தில் (குறிப்பாக ஷில்லர்) ஆர்வம் காட்டினார். 1843 இல், அவர் கல்லூரியில் பட்டம் பெற்றார் மற்றும் பொறியியல் துறையில் ஒரு சாதாரண பதவியைப் பெற்றார். புதிய பொறுப்புகள் தஸ்தாயெவ்ஸ்கி மீது அதிக எடையைக் கொண்டிருந்தன, ஏற்கனவே 1844 இல், அவரது சொந்த வேண்டுகோளின் பேரில், அவர் சேவையிலிருந்து நீக்கப்பட்டார். அப்போதிருந்து, அவர் தனது எழுத்துத் தொழிலில் தன்னை முழுமையாக அர்ப்பணித்தார்.

1845 ஆம் ஆண்டில், அவரது முதல் படைப்பு, "ஏழை மக்கள்" வெளியிடப்பட்டது, இது பெலின்ஸ்கியை மகிழ்வித்தது மற்றும் தஸ்தாயெவ்ஸ்கியை பிரபலமாக்கியது. இருப்பினும், அவரது அடுத்தடுத்த படைப்புகள் குழப்பத்தையும் தவறான புரிதலையும் ஏற்படுத்தியது. அதே நேரத்தில், தஸ்தாயெவ்ஸ்கி பெட்ராஷெவ்ஸ்கியின் வட்டத்திற்கு நெருக்கமாகிவிட்டார், அதன் உறுப்பினர்கள் சோசலிசக் கருத்துக்களில் ஆர்வமாக இருந்தனர் மற்றும் ரஷ்யாவில் ஒரு சோசலிச கற்பனாவாதத்தை (சார்லஸ் ஃபோரியரின் போதனைகளின் உணர்வில்) உணரும் சாத்தியம் பற்றி விவாதித்தனர். பின்னர், "பேய்கள்" நாவலில், தஸ்தாயெவ்ஸ்கி சில பெட்ராஷேவியர்களின் கோரமான படத்தைக் கொடுத்தார், அவர்களை வெர்கோவென்ஸ்கியின் புரட்சிகர "ஐந்து" உறுப்பினர்களாக முன்வைத்தார். 1849 ஆம் ஆண்டில், வட்ட உறுப்பினர்கள் கைது செய்யப்பட்டு மரண தண்டனை விதிக்கப்பட்டனர். மரணதண்டனை டிசம்பர் 22, 1849 இல் நிறைவேற்றப்பட வேண்டும். இருப்பினும், ஏற்கனவே மரணதண்டனைக்காக சாரக்கட்டுக்கு அழைத்துச் செல்லப்பட்ட குற்றவாளிகள் மன்னிப்பு ஆணையைக் கேட்டனர். சாரக்கடையில் மரணத்திற்கு அருகில் இருந்த அனுபவம், பின்னர் நான்கு வருட கடின உழைப்பு மற்றும் கடின உழைப்பு ஆகியவை எழுத்தாளரின் பார்வையை தீவிரமாக பாதித்தன, அவரது உலகக் கண்ணோட்டத்தை "இருத்தலியல்" பரிமாணத்தை அளித்தது, இது அவரது அடுத்தடுத்த படைப்புகள் அனைத்தையும் பெரும்பாலும் தீர்மானித்தது.

கடின உழைப்பு மற்றும் நாடுகடத்தலுக்குப் பிறகு, தஸ்தாயெவ்ஸ்கி 1859 இல் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கிற்குத் திரும்பினார். 1861 ஆம் ஆண்டில், அவரது சகோதரர் மைக்கேலுடன் சேர்ந்து, அவர் "டைம்" பத்திரிகையை வெளியிடத் தொடங்கினார், இதன் திட்ட இலக்கு ஸ்லாவோபிலிசம் மற்றும் மேற்கத்தியவாதத்தின் எதிர்ப்பைக் கடந்து "மண்ணின்" புதிய சித்தாந்தத்தை உருவாக்குவதாகும். 1863 இல், தாராளவாதக் கருத்துக்களைக் கடைப்பிடித்ததற்காக பத்திரிகை மூடப்பட்டது; 1864 ஆம் ஆண்டில், "சகாப்தம்" இதழின் வெளியீடு தொடங்கியது, ஆனால் நிதி காரணங்களுக்காக அது விரைவில் நிறுத்தப்பட்டது. இந்த காலகட்டத்தில்தான் தஸ்தாயெவ்ஸ்கி முதன்முறையாக பத்திரிகையில் தீவிரமாக ஈடுபட்டார், அவர் தனது வாழ்க்கையின் கடைசி ஆண்டுகளில் "எழுத்தாளரின் நாட்குறிப்பை" வெளியிட்டார். 1864 ஆம் ஆண்டு தஸ்தாயெவ்ஸ்கிக்கு மிகவும் கடினமாக இருந்தது: அவரது பத்திரிகை மூடப்பட்டதைத் தவிர, அவர் தனது அன்புக்குரிய சகோதரர் மிகைல் மற்றும் அவரது முதல் மனைவி எம். ஐசேவாவின் மரணத்தை அனுபவித்தார் (அவர்களின் திருமணம் 1857 இல் முடிந்தது). 1866 ஆம் ஆண்டில், தி கேம்ப்ளர் நாவலில் பணிபுரியும் போது, ​​தஸ்தாயெவ்ஸ்கி ஒரு இளம் ஸ்டெனோகிராஃபரான அன்னா ஸ்னிட்கினாவை சந்தித்தார், அவர் அடுத்த ஆண்டு அவரது இரண்டாவது மனைவியானார்.

நாடுகடத்தப்பட்டபோது, ​​தஸ்தாயெவ்ஸ்கி "இறந்த மாளிகையிலிருந்து குறிப்புகள்" (1855) வெளியிட்டார், இது வாழ்க்கையைப் பற்றிய அவரது பார்வையில் கூர்மையான மாற்றத்தை பிரதிபலித்தது. மனிதனின் இயற்கையான நற்குணம் மற்றும் தார்மீக பரிபூரணத்தை அடைவதற்கான நம்பிக்கையின் இலட்சிய-காதல் யோசனையிலிருந்து, தஸ்தாயெவ்ஸ்கி மனித இருப்பின் மிகவும் சோகமான பிரச்சினைகளின் நிதானமான மற்றும் ஆழமான விளக்கத்திற்கு செல்கிறார். அவரது சிறந்த நாவல்கள் ஒன்றன் பின் ஒன்றாக வெளியிடப்பட்டன: “குற்றமும் தண்டனையும்” (1866), “தி இடியட்” (1867), “பேய்கள்” (1871-1872), “தி டீனேஜர்” (1875), “தி பிரதர்ஸ் கரமசோவ்” (1879) -1880).

மாஸ்கோவில் (மே 1880 இல்) புஷ்கின் நினைவுச்சின்னத்தின் கும்பாபிஷேகத்தின் கொண்டாட்டங்களில் தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் உரை, ரஷ்யாவின் பொதுக் கருத்தில் பெரும் அதிர்வுகளை ஏற்படுத்தியது. தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் "புஷ்கின் பேச்சு", அதில் அவர் ரஷ்ய மக்கள் மக்கள் மற்றும் கலாச்சாரங்களின் "அனைத்து மனித" ஒருங்கிணைப்பு யோசனையை உணர அழைக்கப்படுகிறார்கள் என்ற நம்பிக்கையை வெளிப்படுத்தினார், இது எழுத்தாளரின் ஒரு வகையான சான்றாக மாறியது. குறிப்பாக, அவரது இளம் நண்பர் விளாடிமிர் சோலோவியோவ் மீது பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. ஜனவரி 28, 1881 அன்று, தஸ்தாயெவ்ஸ்கி திடீரென இறந்தார்.

தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் படைப்புகளில் நம்பிக்கையின் சிக்கல்

தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் தத்துவ உலகக் கண்ணோட்டத்தின் பகுப்பாய்விற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட இலக்கியம் மிகவும் விரிவானது, ஆனால் முழுப் பணியிலும் ஒரு முக்கிய போக்கு தெளிவாக ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது, தஸ்தாயெவ்ஸ்கியை ஒரு மத எழுத்தாளராக பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது, அவர் மதம் சாராத நனவின் முட்டுச்சந்தைக் காட்டவும் சாத்தியமற்றதை நிரூபிக்கவும் முயன்றார். கடவுள் நம்பிக்கை இல்லாமல் வாழும் ஒரு நபர்; என்.ஓ. லாஸ்கி குறிப்பாக அதை நிரூபிக்க நிறைய முயற்சி செய்தார். தொடர்புடைய விளக்கம் மிகவும் பரவலாக உள்ளது மற்றும் அத்தகைய உலகளாவிய தன்மையைக் கொண்டுள்ளது, கிட்டத்தட்ட அனைத்து தஸ்தாயெவ்ஸ்கி ஆராய்ச்சியாளர்களும் அதற்கு ஒரு பட்டம் அல்லது இன்னொருவருக்கு அஞ்சலி செலுத்தியுள்ளனர்.

எவ்வாறாயினும், தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் படைப்புகளில் இந்த பார்வையின் பரவலானது, மாறாக, மனிதனையும் கடவுளையும் பற்றிய தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் எண்ணங்களில், நியமன மரபுவழி பாரம்பரியத்திற்கு நெருக்கமான சிந்தனையாளர்கள் மட்டுமல்ல, அதிலிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ளது. உதாரணமாக, ஏ . கேமுஸ், ஜே.-பி.

இந்த வரையறையின் முழுமையான மற்றும் துல்லியமான அர்த்தத்தில் தஸ்தாயெவ்ஸ்கி ஒரு மத (ஆர்த்தடாக்ஸ்) எழுத்தாளரா என்பதைப் புரிந்துகொள்வதற்கு, "மதக் கலைஞர்" என்ற கருத்துக்கு நாம் என்ன அர்த்தம் என்று சிந்திப்போம். இங்கே முக்கிய விஷயம் மத (ஆர்த்தடாக்ஸ்) உலகக் கண்ணோட்டத்தை அதன் வரலாற்று, திருச்சபை வடிவத்தில் எடுக்கப்பட்ட தெளிவற்ற ஏற்றுக்கொள்ளல் என்பது தெளிவாகத் தெரிகிறது. இந்த விஷயத்தில், மதக் கலை ஒரு நபரின் வாழ்க்கையில் மத நம்பிக்கையின் நேர்மறையான அர்த்தத்தை நிரூபிக்கும் ஒரே நோக்கத்தைக் கொண்டுள்ளது; நம்பிக்கையில் இருந்து விலகுவது கூட ஒரு கலைஞரால் சித்தரிக்கப்பட வேண்டும், அது நம்பிக்கையின் அடிப்படையிலான வாழ்க்கையின் நன்மைகளை இன்னும் தெளிவாக நிரூபிக்க வேண்டும்.

தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் சில ஹீரோக்கள், உண்மையில், ஒரு முழுமையான மரபுவழி உலகக் கண்ணோட்டத்தின் நிலையான வெளிப்பாடுகளாக செயல்படுகிறார்கள். அவர்களில், தி பிரதர்ஸ் கரமசோவின் எல்டர் ஜோசிமாவையும், தி டீனேஜரில் இருந்து மகர் டோல்கோருகோவையும் முன்னிலைப்படுத்தலாம். இருப்பினும், அவர்கள் தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் முக்கிய கதாபாத்திரங்கள் என்று அழைக்கப்படுவதில்லை, மேலும் அவர்களின் கதைகள் மற்றும் அறிக்கைகள் (மாறாக சாதாரணமானது) எழுத்தாளரின் உலகக் கண்ணோட்டத்தின் உண்மையான அர்த்தம் வெளிப்படுத்தப்படவில்லை. தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் கலைத்திறன் மற்றும் சிந்தனையின் ஆழம் குறிப்பிட்ட சக்தியுடன் வெளிப்படுகிறது, அந்த சந்தர்ப்பங்களில் அவர் ஒரு "உண்மையான கிறிஸ்தவர்" (லாஸ்கி நம்பியது போல்) உலகக் கண்ணோட்டத்தின் படத்தைக் கொடுக்கும்போது அல்ல, ஆனால் அவர் நம்பிக்கையைத் தேடும் ஒரு நபரைப் புரிந்து கொள்ள முயற்சிக்கும்போது; அல்லது சமூகத்தில் "சாதாரணமாக" ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டவற்றிலிருந்து தீவிரமாக வேறுபட்ட நம்பிக்கையைக் கண்டறிந்த நபர்; அல்லது அனைத்து நம்பிக்கையையும் துறந்தவர் கூட. தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் கலை சிந்தனையின் ஆழம், இந்த உலகக் கண்ணோட்டங்கள் அனைத்தும் மிகவும் ஒருங்கிணைந்ததாகவும் சீரானதாகவும் இருக்க முடியும் என்பதை தெளிவாக நிரூபிப்பதில் உள்ளது, மேலும் அவற்றைக் கூறும் நபர்கள் "உண்மையான கிறிஸ்தவர்களை" விட குறைவான நோக்கத்துடன், தங்கள் உள் உலகில் சிக்கலானவர்களாகவும், இந்த வாழ்க்கையில் குறிப்பிடத்தக்கவர்களாகவும் இருக்க முடியும்.

தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் பல முக்கிய கதாபாத்திரங்கள் - ரஸ்கோல்னிகோவ், இளவரசர் மிஷ்கின், ரோகோஜின், வெர்சிலோவ், ஸ்டாவ்ரோஜின், இவான் மற்றும் டிமிட்ரி கரமசோவ் - அவர்களின் நாவல் விதியுடன் நம்பிக்கையின் முழுமையான மதிப்பைப் பற்றிய ஆய்வறிக்கையை ஓரளவு உறுதிப்படுத்துகிறது என்பதை நாம் ஒப்புக் கொள்ளலாம். இருப்பினும், இந்த எல்லா நிகழ்வுகளிலும், தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் முக்கிய குறிக்கோள் அவர்களின் அவநம்பிக்கையைக் கண்டனம் செய்வது அல்ல, எல்லா பிரச்சனைகளுக்கும் துன்பங்களுக்கும் ஒரு சஞ்சீவி என்று நம்பிக்கையை அறிவிக்கக்கூடாது. அவர் மனித ஆன்மாவின் முரண்பாட்டின் ஆழத்தை வெளிப்படுத்த முயற்சிக்கிறார். வீழ்ந்த ஆன்மாவை சித்தரித்து, தஸ்தாயெவ்ஸ்கி அதன் "வீழ்ச்சியின்" தர்க்கத்தை புரிந்து கொள்ள விரும்புகிறார், பாவத்தின் உள் "உடற்கூறியல்" ஐ வெளிப்படுத்தவும், நம்பிக்கையின்மை, பாவம் மற்றும் குற்றத்தின் அனைத்து காரணங்களையும் முழு சோகத்தையும் தீர்மானிக்க வேண்டும். தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் நாவல்களில் அவநம்பிக்கை மற்றும் பாவத்தின் சோகம் ஒருபோதும் மகிழ்ச்சியான மற்றும் தெளிவற்ற முடிவோடு தீர்க்கப்படவில்லை என்பது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல. தஸ்தாயெவ்ஸ்கி வீழ்ந்த ஆன்மாக்களை நம்பிக்கையை நோக்கி - பாரம்பரிய கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையை நோக்கி - அவர்களின் இயக்கத்தின் தவிர்க்க முடியாத தன்மையைக் காட்டுவதற்காக மட்டுமே சித்தரிக்கிறார் என்று உறுதியாகக் கூற முடியாது. அவரது நாவல்களில் "பாவிகள்" மற்றும் "விசுவாச துரோகிகள்" கிட்டத்தட்ட ஒருபோதும் விசுவாசிகளாகவும் "ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவர்களாகவும்" மாற மாட்டார்கள், அவர்கள் நம்பிக்கையின் தூய்மையிலிருந்து இறுதிவரை தங்கள் விலகலைத் தொடரத் தயாராக உள்ளனர். ஒருவேளை ஒரே ஒரு முறை - குற்றம் மற்றும் தண்டனையிலிருந்து ரஸ்கோல்னிகோவ் விஷயத்தில் - தஸ்தாயெவ்ஸ்கி நேர்மையான மனந்திரும்புதல் மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கை மற்றும் தேவாலயத்திற்கு நிபந்தனையற்ற மாற்றத்திற்கு ஒரு உதாரணம் தருகிறார். இருப்பினும், விதிக்கு ஒரு விதிவிலக்கு விதியை மட்டுமே உறுதிப்படுத்தும் போது இது சரியாக நடக்கும். மனந்திரும்பி விசுவாசத்திற்குத் திரும்பிய ரஸ்கோல்னிகோவின் வாழ்க்கையைச் சித்தரிக்கும் நாவலின் எபிலோக், நாவலின் கலை தர்க்கத்திற்குப் புறம்பாக, முன்னர் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட திட்டத்திற்கு ஒரு சலுகையாகத் தெரிகிறது. எபிலோக்கில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள ரஸ்கோல்னிகோவின் புதிய வாழ்க்கை, தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் படைப்பின் இன்றியமையாத கருப்பொருளாக ஒருபோதும் மாற முடியாது என்பது மிகவும் வெளிப்படையானது - அது அவரது தீம் அல்ல. கூடுதலாக, நாவலின் உரையில், ரஸ்கோல்னிகோவின் மனந்திரும்புதலும் அவரது அனைத்து தார்மீக வேதனைகளும், கொலை செய்து, மற்றவர்களுடனான சில கண்ணுக்கு தெரியாத உறவுகளை உடைத்துவிட்டன என்ற உண்மையுடன் தொடர்புடையது என்பதை நினைவில் கொள்வது பொருத்தமானது. இந்த உயிரைக் கொடுக்கும் உறவுகளின் நெட்வொர்க்கிற்கு வெளியே இருப்பது சாத்தியமற்றது பற்றிய விழிப்புணர்வு அவரை மனந்திரும்புவதற்கு இட்டுச் செல்கிறது, மேலும் மனந்திரும்புதல் துல்லியமாக மக்களுக்கு முன்பாக மேற்கொள்ளப்படுகிறது, கடவுளுக்கு முன்பாக அல்ல என்பதை வலியுறுத்த வேண்டும்.

தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் மற்ற இரண்டு பிரபலமான ஹீரோக்களின் கதைகள் - ஸ்டாவ்ரோஜின் மற்றும் இவான் கரமசோவ், ஒரு ஆர்த்தடாக்ஸ் கலைஞராகவும் சிந்தனையாளராகவும் தஸ்தாயெவ்ஸ்கியைப் பற்றிய ஆய்வறிக்கைக்கு ஆதரவாக அடிக்கடி குறிப்பிடப்பட்டுள்ளனர், இந்த ஆய்வறிக்கைக்கு ஆதரவான தெளிவான ஆதாரமாக கருத முடியாது. இந்த ஹீரோக்கள், ரஸ்கோல்னிகோவ் போலல்லாமல், "மறுபிறப்பு" கொடுக்கப்படவில்லை: ஒருவர் உடல் ரீதியாக, மற்றொன்று தார்மீக ரீதியாக. ஆனால் முரண்பாடு என்னவென்றால், ஒருவரையோ அல்லது மற்றவரையோ அவிசுவாசிகள் என்று அழைக்க முடியாது; மனித ஆன்மாவில் நம்பிக்கை மற்றும் அவநம்பிக்கையின் நித்திய மற்றும் நீக்க முடியாத இயங்கியல் பற்றி இங்கு பிரச்சனை எழுப்பப்படுகிறது. உண்மையான நம்பிக்கையின் சாராம்சத்தைப் பற்றிய கேள்வியை எழுப்பும் புகழ்பெற்ற "லெஜண்ட் ஆஃப் தி கிராண்ட் இன்க்விசிட்டர்" இவான் கரமசோவின் படைப்பு என்பதை நினைவில் கொள்வது போதுமானது, மேலும் ஸ்டாவ்ரோஜின் "பேய்கள்" நாவலின் பக்கங்களில் ஒரு நபராக மீண்டும் மீண்டும் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. அவரைச் சுற்றியுள்ள மக்களுக்கு உண்மையான, நேர்மையான நம்பிக்கையின் எடுத்துக்காட்டுகளை வழங்கியவர் (ஷாடோவ் மற்றும் கிரில்லோவ் மூலம் நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது) - இருப்பினும், தீவிர அவநம்பிக்கையின் எடுத்துக்காட்டுகளைப் போலவே, தஸ்தாவ்ஸ்கியின் பல ஆராய்ச்சியாளர்கள் ஸ்டாவ்ரோஜின் மற்றும் இவானின் படங்களைக் கருத்தில் கொண்டது. எழுத்தாளரின் கருத்துக்களைப் போதுமான புரிதலுக்கு கரமசோவ் மிக முக்கியமானவர்.

தஸ்தாயெவ்ஸ்கி நம்பிக்கையைக் கண்டுபிடிப்பதன் அவசியத்தைப் பற்றி நேரடியாகப் பேசினாலும், தேடப்படும் நம்பிக்கையே அதன் பாரம்பரிய பிடிவாத மற்றும் திருச்சபை வடிவத்திலிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ளது. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் மற்ற ரஷ்ய சிந்தனையாளர்களைப் போலவே. (P. Chaadaev, V. Odoevsky, A. Herzen ஐ நினைவில் கொள்க), 17-19 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் ரஷ்ய தேவாலய மரபுவழியுடன் தொடர்புடைய உலகக் கண்ணோட்டத்தில் தஸ்தாயெவ்ஸ்கி ஆழ்ந்த அதிருப்தியை உணர்ந்தார். அதை வெளிப்படையாகத் துறக்காமல், முந்தைய நூற்றாண்டுகளில் இழந்த உள்ளடக்கத்தை அதில் கண்டுபிடிக்க முயன்றார். இந்த தேடல்களில், ஒருவேளை அதைக் கவனிக்காமல், தஸ்தாயெவ்ஸ்கி, சாராம்சத்தில், பாரம்பரியத்தின் எல்லைகளைத் தாண்டி, எதிர்காலத்தில் முற்றிலும் புதிய உலகக் கண்ணோட்டத்தின் அடிப்படையாக மாறும் கொள்கைகள் மற்றும் யோசனைகளை வகுத்தார், இது ஆர்த்தடாக்ஸுக்கு பொருந்தாது. கட்டமைப்பு. இது சம்பந்தமாக, பெரும்பாலும் தஸ்தாயெவ்ஸ்கி மீதான அவநம்பிக்கையின் சோகம் விசுவாசத்தின் முரண்பாடான சோகத்தால் இயல்பாகவே பூர்த்தி செய்யப்படுகிறது, இது சமரசங்களை அங்கீகரிக்காத நேர்மையான நம்பிக்கை அல்லது ஹீரோவின் துன்பத்திற்கும் மரணத்திற்கும் கூட ஆதாரமாகிறது. எடுத்துக்காட்டாக, "பேய்கள்" நாவலில் இருந்து கிரில்லோவ் உடன் நடக்கிறது (மேலும் விவரங்கள் கீழே விவாதிக்கப்படும்).

தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் ஹீரோக்களை வேதனைப்படுத்தும் அந்த பிரச்சனைகள் மற்றும் சந்தேகங்கள், நிச்சயமாக, அவர்களின் ஆசிரியரால் வேதனையுடன் அனுபவித்தன. வெளிப்படையாக, தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் மதவாதத்தின் தன்மை பற்றிய கேள்வி சில ஆய்வுகள் குறிப்பிடுவதை விட மிகவும் சிக்கலானது மற்றும் தெளிவற்றது. தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் குறிப்பேட்டில் நாம் பிரபலமான வார்த்தைகளைக் காண்கிறோம்: "ஐரோப்பாவில் நாத்திக வெளிப்பாடுகளின் அத்தகைய சக்தி இல்லை, அது எப்போதும் இல்லை. ஆகையால், நான் கிறிஸ்துவை நம்புவதும், அவரை ஒப்புக்கொள்வதும் ஒரு பையனைப் போல இல்லை. என் ஹோசன்னா ஒரு பெரிய சந்தேகத்தை கடந்து சென்றார். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி தனது வாழ்க்கையில் ஆழ்ந்த அவநம்பிக்கையில் இருந்த ஒரு காலகட்டம் இருப்பதாக ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை ஒப்புக்கொண்டார். மேற்கூறிய கூற்றின் பொருள் என்னவென்றால், விசுவாசம் இறுதியாக அவரால் பெறப்பட்டது மற்றும் அசைக்கப்படாமல் இருந்தது, குறிப்பாக மேற்கோள் காட்டப்பட்ட நுழைவு தஸ்தாயெவ்ஸ்கியால் 1881 இல் செய்யப்பட்டது - அவரது வாழ்க்கையின் கடைசி ஆண்டில். ஆனால் நாம் வேறு ஒன்றை நினைவில் வைத்துக் கொள்ளாமல் இருக்க முடியாது. தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் கடைசி நாவலான "தி பிரதர்ஸ் கரமசோவ்" - இவான் கரமசோவ் தனது உலகக் கண்ணோட்டத்தில் ஆசிரியருக்கு மிக நெருக்கமானவர் என்று பல ஆராய்ச்சியாளர்கள் உறுதியாக வாதிடுகின்றனர், அதே இவான் நம்பிக்கை மற்றும் அவநம்பிக்கையின் இயங்கியல் ஆழத்தை நிரூபிக்கிறார். தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் வாழ்க்கையில், அவரது முக்கிய கதாபாத்திரங்களின் வாழ்க்கையைப் போலவே, நம்பிக்கையும் அவநம்பிக்கையும் வாழ்க்கைப் பாதையின் தனித்தனி நிலைகள் அல்ல, ஆனால் இரண்டு பிரிக்க முடியாத மற்றும் நிரப்பு தருணங்கள், மேலும் தஸ்தாயெவ்ஸ்கி ஆர்வத்துடன் முயன்ற நம்பிக்கையை பாரம்பரிய மரபுவழியுடன் ஒப்பிட முடியாது. . தஸ்தாயெவ்ஸ்கியைப் பொறுத்தவரை, நம்பிக்கை ஒரு நபரை மன அமைதிக்கு கொண்டு வருவதில்லை, மாறாக, அது வாழ்க்கையின் உண்மையான அர்த்தத்திற்கான ஆர்வமுள்ள தேடலைக் கொண்டுவருகிறது. நம்பிக்கையைக் கண்டறிவது வாழ்க்கையில் மிக முக்கியமான பிரச்சினைகளைத் தீர்ப்பது மட்டுமல்லாமல், அவற்றைச் சரியாக வைக்க உதவுகிறது; அவளது முரண்பாடான தன்மை வெளிப்படுகிறது, அவளால் தன்னைத்தானே கேள்வி கேட்காமல் இருக்க முடியாது - அதனால்தான் மனநிறைவு நம்பிக்கை இழப்பின் முதல் அறிகுறியாகும்.

உண்மையாக நம்பும் ஒரு நபருக்கும், "நான் நம்புகிறேன்" என்று அறிவிக்கும் ஒரு நபருக்கும் இடையில் எப்படி வேறுபடுத்துவது சாத்தியம்? உண்மையான நம்பிக்கையின் அளவுகோல்கள் மற்றும் விளைவுகள் என்ன, குறிப்பாக மதச்சார்பற்ற கொள்கைகளின் அடிப்படையில் பெருகிய முறையில் ஒழுங்கமைக்கப்பட்டு வளர்ந்த உலகில்? தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் ஹீரோக்களோ அல்லது ஆசிரியரோ இந்தக் கேள்விகளுக்கு இறுதியான பதிலைக் கொடுக்க முடியவில்லை (இந்த கேள்விகள் தஸ்தாயெவ்ஸ்கிக்குப் பிறகு அனைத்து ரஷ்ய தத்துவங்களுக்கும் மையமாக இருந்தன). ஒருவேளை இது, குறிப்பாக, சிறந்த எழுத்தாளரின் படைப்பின் ஆழமும் கவர்ச்சியும் உள்ளது.

மனிதனைப் பற்றிய புதிய புரிதல்

ஒரு முற்றிலும் தத்துவப் படைப்பை விட்டுவிடாத எழுத்தாளர், ரஷ்ய தத்துவத்தின் முக்கிய பிரதிநிதி, அதன் வளர்ச்சியில் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியவர், ரஷ்ய தத்துவம் அதன் கிளாசிக்கல் மேற்கத்திய மாதிரிகளிலிருந்து எவ்வாறு வேறுபடுகிறது என்பதைக் காட்டுகிறது. இங்கே முக்கிய விஷயம், தத்துவ பகுத்தறிவின் கடுமை மற்றும் தர்க்கம் அல்ல, ஆனால் ஒவ்வொரு நபரின் வாழ்க்கைத் தேர்வோடு தொடர்புடைய அந்த பிரச்சினைகளின் தத்துவ தேடல்களில் நேரடி பிரதிபலிப்பு மற்றும் அதை தீர்க்காமல் நம் இருப்பு அர்த்தமற்றதாகிவிடும். தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் நாவல்களின் ஹீரோக்கள் துல்லியமாக இந்த கேள்விகளை தீர்க்கிறார்கள், மேலும் அவர்களுக்கு முக்கிய விஷயம் கடவுளுடனான மனிதனின் உறவின் கேள்வி - நம்பிக்கையின் சாராம்சம் பற்றிய அதே கேள்வி, அதன் மிக அடிப்படையான, மனோதத்துவ சூத்திரத்தில் மட்டுமே எடுக்கப்பட்டது.

தஸ்தாயெவ்ஸ்கி மனித இருப்பின் கரையாத எதிரொலியின் சிக்கலை முன்வைக்கிறார் - இது நாம் பார்த்தது போல், ரஷ்ய தத்துவம் மற்றும் ரஷ்ய கலாச்சாரத்திற்கு மிக முக்கியமான ஒன்றாகும். இந்த முரண்பாட்டின் அடிப்படையும் ஆதாரமும் கடவுளின் உலகளாவிய தன்மை, நன்மை, காலமற்ற தன்மை மற்றும் மனிதனின் அனுபவரீதியான உறுதிப்பாடு, தாழ்வு மற்றும் இறப்பு ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான முரண்பாடாகும். இந்த முரண்பாட்டைத் தீர்ப்பதற்கான எளிய வழி, ஒரு பக்கம் மறுபுறம் முழுமையான மேன்மையைக் கருதுவதாகும். மனிதனின் முழுமையான தனிப்பட்ட சுதந்திரம் மற்றும் சுதந்திரத்தைப் பாதுகாப்பதற்காக, ஹெர்சன் உலகின் கிட்டத்தட்ட நாத்திகக் கருத்துக்களைப் பாதுகாக்கத் தயாராக இருந்தார் என்பதை ஒருவர் நினைவுகூரலாம்; ஸ்லாவோபில்ஸ், மாறாக, கடவுள் மற்றும் மனிதனின் ஆழமான ஒற்றுமையை அறிவித்து, மனித இயல்பின் அடிப்படை அபூரணத்தின் பிரச்சினையை ஒதுக்கி வைக்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது, அதில் தீமை வேரூன்றி உள்ளது. தஸ்தாயெவ்ஸ்கி மனித ஆவியின் அனைத்து "சிகரங்கள்" மற்றும் அதன் அனைத்து "படுகுழிகள்" இரண்டையும் அத்தகைய தீவிரமான மற்றும் எளிமையான தீர்வுகளில் திருப்திப்படுத்துவதை நன்றாகக் காண்கிறார். மனிதனின் உலகளாவிய ஆன்மீக சாரத்தை மட்டுமல்ல, உறுதியான, தனித்துவமான மற்றும் வரையறுக்கப்பட்ட ஆளுமையையும், அதன் நல்ல மற்றும் தீய வெளிப்பாடுகளின் அனைத்து செழுமையிலும் கடவுளின் முகத்திற்கு முன்பாக நியாயப்படுத்த அவர் விரும்புகிறார். ஆனால் கடவுள் மற்றும் அபூரண அனுபவமிக்க மனிதனின் ஒற்றுமையை கிளாசிக்கல் பகுத்தறிவுவாதத்தின் அடிப்படையில் புரிந்து கொள்ள முடியாது என்பதால், தஸ்தாயெவ்ஸ்கி பகுத்தறிவு பாரம்பரியத்தை தீவிரமாக உடைக்கிறார். மனிதனின் மிக முக்கியமான விஷயத்தை இயற்கையின் விதிகளிலிருந்தும் அல்லது கடவுளின் உலகளாவிய சாரத்திலிருந்தும் கழிக்க முடியாது. மனிதன் அதன் சாராம்சத்தில் ஒரு தனித்துவமான மற்றும் பகுத்தறிவற்ற உயிரினம், பிரபஞ்சத்தின் மிகவும் தீவிரமான முரண்பாடுகளை இணைக்கிறது. பின்னர், ஏற்கனவே 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தத்துவத்தில், இந்த அறிக்கை மேற்கு ஐரோப்பிய மற்றும் ரஷ்ய இருத்தலியல்வாதத்தின் முக்கிய கருப்பொருளாக மாறியது, மேலும் இந்த திசையின் பிரதிநிதிகள் தஸ்தாயெவ்ஸ்கியை தங்கள் முன்னோடியாக சரியாகக் கருதுவதில் ஆச்சரியமில்லை.

புஷ்கினைத் தொடர்ந்து, தஸ்தாயெவ்ஸ்கி ஒரு கலைஞராக மாறினார், அவர் ரஷ்ய கலாச்சாரம் மற்றும் ரஷ்ய உலகக் கண்ணோட்டத்தின் "அதிருப்தி" தன்மையை தனது படைப்பில் ஆழமாக பிரதிபலித்தார். இருப்பினும், புஷ்கின் மற்றும் தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் கருத்துக்களிலும் குறிப்பிடத்தக்க வேறுபாடு உள்ளது. புஷ்கினில், ஒரு நபர் இருப்பின் முக்கிய முரண்பாடுகளின் "குறுக்கு வழியில்" தன்னைக் கண்டார், போராடும் சக்திகளின் பொம்மை போல (எடுத்துக்காட்டாக, "வெண்கல குதிரைவீரன்" ஹீரோ இயற்கையின் அடிப்படை சக்திகளின் மோதலில் இறந்துவிடுகிறார். நித்திய இலட்சியங்கள் மற்றும் நாகரிகத்தின் "சிலைகள்", பீட்டரின் சிலையால் வெளிப்படுத்தப்பட்டது). தஸ்தாயெவ்ஸ்கியைப் பொறுத்தவரை, மனிதன் இந்த முரண்பாடுகள் அனைத்தையும் ஒரு தனித்துவமான தாங்கி, அவற்றுக்கிடையேயான ஒரு போர்க்களம். அவரது ஆன்மாவில் அவர் தாழ்ந்த மற்றும் உயர்ந்த இரண்டையும் இணைக்கிறார். இது டிமிட்ரி கரமசோவின் வார்த்தைகளில் மிகத் துல்லியமாக வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது: “... மற்றொரு நபர், இன்னும் உயர்ந்த இதயத்துடனும், உயர்ந்த மனதுடனும், மடோனாவின் இலட்சியத்துடன் தொடங்கி சோதோமின் இலட்சியத்துடன் முடிவடைவார். இன்னும் பயங்கரமான ஒருவர், ஏற்கனவே தனது ஆன்மாவில் சோதோமின் இலட்சியத்துடன், மடோனாவின் இலட்சியத்தை மறுக்கவில்லை, மேலும் அவரது இதயம் அதிலிருந்து எரிகிறது மற்றும் உண்மையிலேயே, உண்மையிலேயே எரிகிறது, அவரது இளம், குற்றமற்ற ஆண்டுகளைப் போலவே.

அத்தகைய முரண்பாடு இருந்தபோதிலும், ஒரு நபர் ஒருமைப்பாட்டைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறார், இது கூறுகளாக சிதைந்து, இன்னும் சில அடிப்படை நிறுவனங்களுடன் தொடர்புடையது - கடவுளுடன் கூட - இரண்டாம் நிலை என்று அங்கீகரிக்க முடியாது! இது கடவுளுக்கும் மனிதனுக்கும் இடையிலான உறவின் சிக்கலை உருவாக்குகிறது, ஒரு குறிப்பிட்ட அர்த்தத்தில், சமமான கட்சிகளின் உறவாக மாறும், இரு தரப்பையும் வளப்படுத்தும் ஒரு உண்மையான "உரையாடல்" ஆகும். கடவுள் மனிதனுக்கு அவனது இருப்புக்கான அடிப்படையையும், அவனது வாழ்க்கைக்கான மிக உயர்ந்த மதிப்புகளின் அமைப்பையும் தருகிறார், ஆனால் மனிதன் (குறிப்பிட்ட அனுபவ மனிதன்) தெய்வீக இருப்பின் பகுத்தறிவற்ற "சேர்க்கை" ஆக மாறி, அவனது சுதந்திரத்தின் இழப்பில் அவனை வளப்படுத்துகிறான். "விருப்பம்." தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் பல படைப்புகளில் முக்கிய இடம் கடவுளுக்கு எதிராக "கிளர்ச்சி" செய்யக்கூடிய ஹீரோக்களால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது (கதையின் ஹீரோ அண்டர்கிரவுண்டிலிருந்து குறிப்புகள், ரஸ்கோல்னிகோவ், கிரிலோவ், இவான் கரமசோவ்). தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் மனிதனைப் பற்றிய முரண்பாடான இலட்சியத்துடன் மிகவும் நெருக்கமாக ஒத்துப்போகும் எல்லையற்ற சுதந்திரத்தைத் துணிச்சலாகக் கொண்டவர்கள். "விருப்பம்" மற்றும் "கிளர்ச்சி" ஆகியவற்றின் அனைத்து சோதனைகளையும் கடந்து சென்ற பின்னரே, ஒரு நபர் தனது சொந்த ஆன்மாவிலும் அவரைச் சுற்றியுள்ள உலகிலும் நல்லிணக்கத்தை அடைவதற்கான உண்மையான நம்பிக்கையையும் உண்மையான நம்பிக்கையையும் அடைய முடியும்.

இதுவரை சொல்லப்பட்டவை அனைத்தும் தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் கலைப் படிமங்களில் இருந்து வளரும் மனிதனின் புதிய கருத்தின் மிகவும் ஆரம்ப மற்றும் துல்லியமற்ற வெளிப்பாடு மட்டுமே. அதை உறுதிப்படுத்துவதற்கும் தெளிவுபடுத்துவதற்கும், தஸ்தாயெவ்ஸ்கி அவர்களின் பொதுவான சமூக வாழ்க்கையில் மக்களிடையே உள்ள உறவுகளை எவ்வாறு புரிந்துகொள்கிறார் என்பதையும், ஒரு தனித்துவமான ஆளுமை மற்றும் மாய சமரச ஒற்றுமைக்கு இடையிலான இயங்கியல் உறவின் சிக்கலை எவ்வாறு தீர்க்கிறார் என்பதையும் நாம் முதலில் கவனிக்க வேண்டும். அவரது முன்னோடிகளின் படைப்புகளில் எழுந்தது. தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் கருத்துக்களைப் புரிந்துகொள்வதற்கு A. Khomyakov இன் மாய தேவாலயத்தின் கருத்து மிகவும் முக்கியமானது.

கோமியாகோவ் தேவாலயத்தை மக்களின் ஆன்மீக-பொருள் ஒற்றுமை என்று புரிந்து கொண்டார், ஏற்கனவே இந்த பூமிக்குரிய வாழ்க்கையில் ஒருவருக்கொருவர் மற்றும் தெய்வீக யதார்த்தத்துடன் ஒன்றுபடுகிறார். அதே நேரத்தில், மக்களின் மாய ஒற்றுமை தெய்வீக பரிபூரண இயல்புடையது என்று அவர் நம்பினார், ஏற்கனவே தெய்வீக கிருபையால் மறைக்கப்பட்டுள்ளது. தஸ்தாயெவ்ஸ்கி, மக்களின் மாய ஒற்றுமையின் கருத்தை முழுமையாக ஏற்றுக்கொண்டு, மாய உணர்வின் பொருளை நமது பூமிக்குரிய யதார்த்தத்திற்கு மிக அதிக அளவில் நெருக்கமாகக் கொண்டுவருகிறார், எனவே இந்த ஒற்றுமையை தெய்வீகமாகவும் சரியானதாகவும் கருதவில்லை. ஆனால் துல்லியமாக நமது பூமிக்குரிய வாழ்க்கைக்கான மாய ஒற்றுமையின் "தரமிறக்குதல்" தான் ஒவ்வொரு நபரின் வாழ்க்கையிலும் அது வகிக்கும் மகத்தான பங்கை நியாயப்படுத்த உதவுகிறது, தொடர்ந்து அவரது செயல்களையும் எண்ணங்களையும் பாதிக்கிறது. தஸ்தாயெவ்ஸ்கியால் ஆர்வமாக உணர்ந்த மக்களின் மாய தொடர்பு மற்றும் பரஸ்பர செல்வாக்கு, அவரது நாவல்களை நிரப்பும் உலகளாவிய ஒன்றுக்கொன்று சார்ந்திருக்கும் மாயாஜால சூழலில் தெளிவாக பிரதிபலிக்கிறது. இந்த மாயாஜால வளிமண்டலத்தின் இருப்பு தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் கலை உலகின் இயற்கையான பல விசித்திரமான அம்சங்களைக் கருத்தில் கொள்ள வைக்கிறது: நாவலின் இடத்தில் ஒரே புள்ளியில் சில உச்சக்கட்ட தருணங்களில் மிக முக்கியமான அனைத்து கதாபாத்திரங்களின் தோற்றம், ஒரு பாத்திரம் தோன்றும் போது "ஒற்றுமையில்" உரையாடல்கள். மற்றொருவரின் வார்த்தைகளையும் எண்ணங்களையும் எடுத்து வளர்த்துக்கொள்ள , எண்ணங்களின் விசித்திரமான யூகங்கள் மற்றும் செயல்களின் கணிப்பு போன்றவை. இவை அனைத்தும் தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் ஹீரோக்கள் அடங்கிய அந்த கண்ணுக்கு தெரியாத, மாயமான உறவுகளின் வெளிப்புற அடையாளங்கள் - அழிக்கப் புறப்பட்டவர்கள் கூட இந்த நெட்வொர்க்கிலிருந்து வெளியேறவும் (வெர்கோவென்ஸ்கி, ஸ்விட்ரிகைலோவ், ஸ்மெர்டியாகோவ் மற்றும் பலர்).

தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் ஒவ்வொரு நாவலிலும் உள்ள சிறப்பியல்பு அத்தியாயங்களால் மக்களுக்கு இடையிலான மாய உறவின் வெளிப்பாட்டின் குறிப்பாக வெளிப்படையான எடுத்துக்காட்டுகள் வழங்கப்படுகின்றன: அவர்கள் சந்திக்கும் போது, ​​​​கதாபாத்திரங்கள் அமைதியாக தொடர்பு கொள்கின்றன, மேலும் தஸ்தாயெவ்ஸ்கி நேரத்தை துல்லியமாக கணக்கிடுகிறார் - ஒன்று, இரண்டு, மூன்று, ஐந்து நிமிடங்கள். வெளிப்படையாக, இந்த மௌனம் ஒரு தனித்துவமான மாய தகவல்தொடர்பு வடிவமாக இருந்தால் மட்டுமே பொதுவான வாழ்க்கைப் பிரச்சனை உள்ள இருவர் பல நிமிடங்கள் அமைதியாக இருக்க முடியும்.

கோமியாகோவின் சமரசம் மற்றும் தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் மக்களின் மாய ஒற்றுமை பற்றிய கருத்து ஆகியவற்றின் ஒப்பீட்டு பகுப்பாய்விற்குத் திரும்புகையில், கோமியாகோவின் கருத்தின் முக்கிய குறைபாடு ஒரு நபரின் இருப்பை மதிப்பிடுவதில் அதன் அதிகப்படியான நம்பிக்கை என்பதை மீண்டும் வலியுறுத்த வேண்டும். "உண்மையான" (ஆர்த்தடாக்ஸ்) தேவாலயத்தின் கோளம். கோமியாகோவைப் பொறுத்தவரை, மாய தேவாலயம் தெய்வீக இருப்பு, மேலும் ஒரு நபர் ஏற்கனவே பூமிக்குரிய வாழ்க்கையில் இலட்சியத்தில் ஈடுபட்டுள்ளார் என்று மாறிவிடும். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி பூமிக்குரிய அனைத்து பிரச்சினைகளுக்கும் அத்தகைய எளிய தீர்வை நிராகரிக்கிறார், பூமிக்குரிய வாழ்க்கையில் உணரப்பட்ட மக்களின் பகுத்தறிவற்ற-மாய ஒற்றுமை, கடவுளில் உணரப்பட வேண்டிய ஒற்றுமையிலிருந்து வேறுபடுகிறது. மேலும், இறுதி ஒற்றுமை என்பது சில இறுதி இலக்காக மாறிவிடும், சில இலட்சியங்கள், (மரணத்திற்குப் பிந்தைய இருப்பில் கூட!) உருவாவதற்கான சாத்தியக்கூறு கேள்விக்குள்ளாக்கப்படுகிறது அல்லது மறுக்கப்படுகிறது. தஸ்தாயெவ்ஸ்கி உண்மையில் மனிதன், மனிதநேயம், முழு உலக இருப்பு ஆகியவற்றின் சிறந்த நிலையின் இறுதி (மற்றும் மிகவும் எளிமையான) அடையக்கூடிய தன்மையை நம்பவில்லை; இந்த இலட்சிய நிலை அதன் "அசைவின்மை", சில வகையான "இறப்பு" கூட அவரை பயமுறுத்துகிறது (குறிப்பாக இந்த யோசனையின் வெளிப்படையான உறுதிப்படுத்தல் "அண்டர்கிரவுண்டிலிருந்து குறிப்புகள்" கதை மற்றும் "தி ட்ரீம் ஆஃப் எ ஃபன்னி மேன்" கதையால் வழங்கப்படுகிறது, மேலும் பார்க்கவும் பிரிவு 4.7 இல்). பூமிக்குரிய, அபூரணமான, முரண்பாடுகள் மற்றும் மோதல்கள் நிறைந்த, மக்களின் ஒற்றுமையை அவர் மனிதனுக்கு இன்றியமையாததாகவும் சேமிப்பதாகவும் அங்கீகரிக்கிறார்; இந்த ஒற்றுமைக்கு வெளியே நம்மில் யாரும் இருக்க முடியாது.

தஸ்தாயெவ்ஸ்கி மற்றும் கோமியாகோவ் இடையே சமமான தீவிர வேறுபாடு தனிப்பட்ட சுதந்திரம் மற்றும் தனிப்பட்ட அடையாளத்தின் மதிப்பீட்டைப் பற்றியது. தஸ்தாயெவ்ஸ்கி, ஏ. ஹெர்சன் தன் மீது பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியதாக ஒப்புக்கொண்டார்; ஆனால், முரண்பாடாக, அவர் இந்த யோசனையை கோமியாகோவின் மக்களின் மாய ஒற்றுமையின் கொள்கையுடன் இணைத்தார், மனிதனைப் புரிந்துகொள்வதற்கான இரண்டு அணுகுமுறைகளுக்கு எதிரான துருவத்தை நீக்கினார். ஹெர்சனைப் போலவே, தஸ்தாயெவ்ஸ்கியும் ஆளுமையின் முழுமையை உறுதிப்படுத்துகிறார்; இருப்பினும், நம் ஒவ்வொருவரின் மதிப்பும் சுதந்திரமும் மற்றவர்களுடனான மாய உறவுகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது என்று அவர் வலியுறுத்துகிறார். ஒரு நபர் இந்த இணைப்புகளை உடைத்தவுடன், அவர் தன்னை இழக்கிறார், அவரது தனிப்பட்ட இருப்புக்கான அடிப்படையை இழக்கிறார். உதாரணமாக, ரஸ்கோல்னிகோவ் மற்றும் ஸ்டாவ்ரோஜினுடன் இது நிகழ்கிறது. மறுபுறம், கோமியாகோவைப் போலவே, தஸ்தாயெவ்ஸ்கியும் மக்களின் உலகளாவிய மாய ஒற்றுமையை உண்மையில் இருப்பதை அங்கீகரிக்கிறார், ஒவ்வொரு நபரும் உள்ளடங்கிய உறவுகளின் ஒரு குறிப்பிட்ட "சக்தி புலம்" இருப்பதை அங்கீகரிக்கிறார். இருப்பினும், இந்த "சக்தி புலம்" ஒரு தனிப்பட்ட ஆளுமையில் பொதிந்திருப்பதைத் தவிர வேறுவிதமாக இருக்க முடியாது, இது ஒரு தொடர்புத் துறையின் மையமாக மாறும். Khomyakov இன் மாய தேவாலயம் இன்னும் தனிப்பட்ட நபர்களை விட உயர்கிறது மற்றும் உலகளாவியதாக புரிந்து கொள்ள முடியும், தனிநபரை கலைக்கிறது. தஸ்தாயெவ்ஸ்கியைப் பொறுத்தவரை, உலகளாவிய எதுவும் இல்லை (இந்த யோசனை எம். பக்தின் தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் ஆய்வுகளில் தெளிவாக வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது), எனவே மக்களை அரவணைக்கும் ஒற்றுமை கூட ஒரு நபர் அல்லது மற்றொரு நபரால் அவருக்குத் தோன்றுகிறது. இந்த ஒற்றுமை, அது போலவே, ஒரு தனிப்பட்ட நபரில் கவனம் செலுத்துகிறது மற்றும் புலப்படுகிறது, இதன் மூலம் மற்றவர்களின் விதிகளுக்கான முழு பொறுப்பையும் அவர் ஒதுக்குகிறார். ஒரு நபர் இந்த பொறுப்பை தாங்க முடியாவிட்டால் (இது எப்போதும் நடக்கும்), அவரது விதி சோகமாக மாறும், மேலும் இந்த சோகம் அவரைச் சுற்றியுள்ள அனைவரையும் கைப்பற்றுகிறது. தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் அனைத்து நாவல்களிலும் இந்த சோகத்தின் ஒரு படம் உள்ளது, அதில் ஒரு நபர், தானாக முன்வந்து அல்லது விதியின் விருப்பத்தால், தன்னைச் சுற்றியுள்ளவர்களுக்கான பொறுப்பை ஏற்றுக்கொண்டு, உடல் அல்லது தார்மீக மரணத்திற்குச் செல்கிறார் (ரஸ்கோல்னிகோவ், ஸ்டாவ்ரோஜின், வெர்சிலோவ், இளவரசர் மைஷ்கின், இவான் கரமசோவ்) . இந்த தகவல்தொடர்பு சோகம், தெய்வீக இருப்பின் நன்மை மற்றும் பரிபூரணத்திலிருந்து மக்களின் பூமிக்குரிய ஒற்றுமை எவ்வளவு தூரம் என்பதை மீண்டும் நிரூபிக்கிறது. இதன் விளைவாக, மக்களின் மாய பூமிக்குரிய ஒன்றோடொன்று பற்றிய யோசனை தஸ்தாயெவ்ஸ்கியை நன்மை மற்றும் நீதியின் வெற்றியில் நம்பிக்கை கொள்ளாமல் (கோமியாகோவைப் போலவே), ஆனால் அனைவருக்கும் முன் அனைவரின் அடிப்படை, நீக்க முடியாத குற்றத்தின் கருத்துக்கு வழிவகுக்கிறது. மக்கள் மற்றும் உலகில் நடக்கும் அனைத்திற்கும்.

முழுமையானதாக ஆளுமை

ஆகஸ்ட் 16, 1839 தேதியிட்ட தனது சகோதரர் மிகைலுக்கு எழுதிய கடிதத்தில் தஸ்தாயெவ்ஸ்கி தனது பணியின் முக்கிய இலக்கை தெளிவாக வகுத்தார்: “மனிதன் ஒரு மர்மம். இது தீர்க்கப்பட வேண்டும், உங்கள் முழு வாழ்க்கையையும் அதைத் தீர்ப்பதற்கு நீங்கள் செலவழித்தால், உங்கள் நேரத்தை வீணடித்ததாகக் கூறாதீர்கள்; நான் ஒரு மனிதனாக இருக்க வேண்டும் என்பதற்காக இந்த மர்மத்தில் ஈடுபட்டுள்ளேன்” என்றார். எவ்வாறாயினும், இந்த பொதுவான அறிக்கை தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் படைப்பு முறை மற்றும் உலகக் கண்ணோட்டத்தைப் பற்றிய புரிதலை இன்னும் வழங்கவில்லை, ஏனெனில் மனிதனின் பிரச்சினை அனைத்து உலக இலக்கியங்களுக்கும் மையமாக இருந்தது. தஸ்தாயெவ்ஸ்கியைப் பொறுத்தவரை, ஒரு நபர் அவரது அனுபவ-உளவியல் பிரிவில் அல்ல, ஆனால் அந்த மனோதத்துவ பரிமாணத்தில் அனைத்து உயிரினங்களுடனான அவரது தொடர்பும் உலகில் அவரது மைய நிலையும் வெளிப்படும் என்பதைச் சேர்க்க வேண்டும்.

தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் நாவல்களின் அடிப்படையிலான மனித மனோதத்துவத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்கு, வியாச்சின் கருத்துக்கள் மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை. இவானோவ், "தஸ்தாயெவ்ஸ்கி மற்றும் சோக நாவல்" என்ற கட்டுரையில் வெளிப்படுத்தினார். வியாச் படி. இவானோவ், தஸ்தாயெவ்ஸ்கி நாவலின் ஒரு புதிய வடிவத்தை உருவாக்கினார் - சோகம் நாவல், மேலும் இந்த வடிவத்தில் வாழ்க்கையின் அடித்தளங்களைப் பற்றிய அந்த நுண்ணறிவுக்கு கலை திரும்பியது, இது பண்டைய கிரேக்க புராணங்கள் மற்றும் பண்டைய கிரேக்க சோகத்தின் சிறப்பியல்பு மற்றும் இழந்தது. அடுத்தடுத்த காலங்கள். தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் படைப்புகளை கிளாசிக்கல் ஐரோப்பிய இலக்கியத்துடன் ஒப்பிடுகையில், இவானோவ் மனிதனின் மனோதத்துவ கருத்துக்களில் தீவிரமான வேறுபாடு இருப்பதாக வாதிடுகிறார், இது முறையே நவீன சகாப்தத்தின் கிளாசிக்கல் ஐரோப்பிய நாவல் மற்றும் தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் சோக நாவலின் அடிப்படையாகும்.

வியாச் நம்புவது போல், செர்வாண்டஸ் முதல் எல். டால்ஸ்டாய் வரையிலான ஒரு உன்னதமான நாவல். இவானோவ், தனிநபரின் அகநிலை உலகின் பெருகிய முறையில் ஆழமான உருவத்தில் முழுமையாக கவனம் செலுத்தினார், புறநிலை உலகத்தை ஒரு சிறப்பு ஆன்மீக யதார்த்தமாக எதிர்த்தார். இந்த முறை 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் - 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் உளவியல் நாவலில் அதன் தெளிவான வடிவத்தில் தோன்றியது. ஒவ்வொரு தனித்துவமும் (ஒவ்வொரு "மனித அணுவின்" உள் உலகமும்) ஒரே அடிப்படை விதிகளுக்கு உட்பட்டது என்று கருதி, ஒரு உளவியல் நாவலின் ஆசிரியர் தனது சொந்த உள் உலகத்தை மட்டுமே படிப்பதில் தன்னை கட்டுப்படுத்திக் கொள்கிறார், மீதமுள்ள யதார்த்தத்தை கருத்தில் கொண்டு - வெளியில் உள்ள புறநிலை சூழல். ஒரு நபர் மற்றும் பிற மக்கள் - ஒருவரின் உள் உலகின் "கண்ணாடியில்" அதன் ஒளிவிலகல் மற்றும் பிரதிபலிப்பில் மட்டுமே.

தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் படைப்புகளை பகுப்பாய்வு செய்தல், வியாச். கிளாசிக்கல் நாவலின் "மெட்டாபிசிக்ஸ்" உடன் ஒப்பிடுகையில் இவானோவ் அதன் அடிப்படையில் முற்றிலும் மாறுபட்ட மனோதத்துவக் கொள்கைகளைக் காண்கிறார். பிந்தையவற்றில், முக்கிய விஷயம் பொருள் மற்றும் புறநிலை யதார்த்தத்திற்கு இடையிலான இலட்சியவாத மோதலாகும், இது தனிநபரின் சொந்த அகநிலையில் மூடப்படுவதற்கு வழிவகுக்கிறது. தஸ்தாயெவ்ஸ்கி, மாறாக, பொருள் மற்றும் பொருளுக்கு இடையே உள்ள வேறுபாட்டை நீக்கி, சுற்றியுள்ள யதார்த்தத்துடன் தனிநபரை தொடர்புபடுத்தும் ஒரு சிறப்பு வழியுடன் அத்தகைய வேறுபாட்டின் அடிப்படையில் அறிவை வேறுபடுத்துகிறார். "தஸ்தாயெவ்ஸ்கியால் பாதுகாக்கப்பட்ட யதார்த்தவாதத்தின் அடிப்படையானது அறிவு அல்ல, ஆனால் "ஊடுருவல்": தஸ்தாயெவ்ஸ்கி இந்த வார்த்தையை நேசித்தார் மற்றும் அதிலிருந்து மற்றொரு, புதிய ஒன்றைப் பெற்றார் - "ஊடுருவியது." ஊடுருவல் என்பது பொருளின் ஒரு குறிப்பிட்ட அளவுக்கதிகமானது, இது போன்ற ஒரு நிலை, ஒருவரின் சுயத்தை ஒரு பொருளாக அல்ல, ஆனால் மற்றொரு விஷயமாக உணர முடியும் ... அத்தகைய ஊடுருவலின் சின்னம் முழுமையான உறுதிமொழியில் உள்ளது, அனைத்து விருப்பமும் மற்றும் வேறொருவரின் முழு மனமும்: "நீங்கள் தான்." வேறொருவரின் இருப்பை உறுதிப்படுத்தும் இந்த முழுமைக்கு உட்பட்டு, எனது சொந்த இருப்பின் முழு உள்ளடக்கத்தையும் தீர்ந்துவிடுவது போல் தோன்றும் ஒரு முழுமை, வேறொருவரின் இருப்பு எனக்கு அந்நியமாக இருப்பதை நிறுத்துகிறது, “நீங்கள்” என்பது எனது பொருளின் மற்றொரு பெயராக மாறுகிறது. "நீ இருக்கிறாய்" என்பதன் அர்த்தம், "உன் இருப்பு எனக்காக நான் அறியப்படுகிறாய்," ஆனால் "உன் இருப்பு என்னுடையதாக நான் உணர்கிறேன்" அல்லது: "உன் இருப்பால் நான் இருப்பதை நான் அங்கீகரிக்கிறேன்." தஸ்தாயெவ்ஸ்கி, வியாச் நம்புகிறார். இவானோவ், தனது மனோதத்துவ யதார்த்தவாதத்தில், தனிப்பட்ட "உருவாக்கப்படாத" ஆளுமைகளின் அணு எதிர்ப்பில் வசிக்கவில்லை (எம். பக்தின் தனது புகழ்பெற்ற கருத்தில் வலியுறுத்துவது போல்), மாறாக, மாயவியலில் இந்த எதிர்ப்பை தீவிரமாகக் கடக்கும் சாத்தியத்தில் நம்பிக்கையுடன் இருக்கிறார். "ஊடுருவல்", "உள்ளடக்கம்", மாயமாக மக்களை ஒன்றிணைப்பது, அவர்களின் தனிப்பட்ட தோற்றத்திலிருந்து விலகிச் செல்லாது, ஆனால் "ஊடுருவல்", "இணைத்தல்" ஆகியவற்றின் செயலில், நபர் தனது உணர்வை உணர்கிறார் அவர்தான் உண்மையானவர் (மற்றும் ஒரே ஒருவரே!) இந்தச் செயலில், அதற்கு அடிபணிய வேண்டிய வெளிப்புறத் தேவை இல்லை என்பதை உலகியல் உணர்ந்துகொள்கிறது ஒரு பொருள் (ஒரு பாடம் மட்டுமே) ஒரு உலகளாவிய கொள்கையாக, ஒரு உலகளாவிய இருத்தலியல் அடிப்படையில் உலகில் உள்ள அனைத்தையும் மற்றும் அனைவரையும் தீர்மானிக்கிறது.

நிச்சயமாக, வடிவமைக்கப்பட்ட கருத்துக்கள் தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் நாவல்களின் நூல்களில் நேரடியாக வெளிப்படுத்தப்படவில்லை, இருப்பினும், வியாச்சின் பார்வையில். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி தனது கலைப் படைப்புகள், பத்திரிகைகள் மற்றும் நாட்குறிப்புகளில் வெளிப்படுத்திய தத்துவக் கொள்கைகளின் முழு தொகுப்பையும் கருத்தில் கொள்ளும்போது இவனோவா வலுவான நியாயத்தைப் பெறுகிறார். இந்த முடிவின் செல்லுபடியாகும் தெளிவான ஆதாரம், 20 ஆம் நூற்றாண்டின் பல சிறந்த சிந்தனையாளர்கள் மீது தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் படைப்புகளால் ஏற்படுத்தப்பட்ட செல்வாக்கு ஆகும், அவர் ஒரு அன்னிய யதார்த்தத்தில் மனிதனை ஒரு தனி "அணுவாக" அல்ல, ஆனால் இருக்கும் எல்லாவற்றின் மையமாகவும் அடிப்படையாகவும் கருதினார். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி தத்துவ சிந்தனையின் அந்த திசையின் நிறுவனராக மாறினார், அதன் முடிவில் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் மிகவும் பிரபலமான தத்துவவாதிகள் நிற்கிறார்கள், அவர்கள் "இருப்பதற்கு" மற்றும் "அகநிலையை கடக்க" கோரிக்கையை அறிவித்தனர், இதன் விளைவாக முற்றிலும் புதிய வகையின் ஆன்டாலஜி உருவாக்கம், இது மனித இருப்பு பற்றிய பகுப்பாய்வை யதார்த்தத்தின் மெட்டாபிசிக்கல் பகுப்பாய்வின் அடிப்படையாகக் காட்டுகிறது (அத்தகைய ஆன்டாலஜியின் மிகவும் வளர்ந்த பதிப்பு - "அடிப்படை ஆன்டாலஜி" - எம். ஹெய்டெகர் வழங்கியது).

தஸ்தாயெவ்ஸ்கி உலகின் ஆதிக்கம், இயற்கை, மனிதனின் மீது உயிரற்ற தன்மை ஆகியவற்றை அங்கீகரிக்கவில்லை; மனித ஆளுமை என்பது இருத்தலின் ஒரு வகையான ஆற்றல்மிக்க மையமாகும், இது இருப்பில் செயல்படும் அனைத்து மிகவும் அழிவுகரமான மற்றும் மிகவும் பயனுள்ள, ஒன்றிணைக்கும் சக்திகளின் மூலமாகும். பெர்டியாவ் தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் மனோதத்துவத்தின் இந்த முக்கிய யோசனையை பழமொழியாக வெளிப்படுத்தினார்: "மனித இதயம் இருப்பின் அடிமட்ட ஆழத்தில் பொதிந்துள்ளது," "மனித தனித்துவத்தின் கொள்கை இருப்பின் மிகக் கீழே உள்ளது."

புதிய மெட்டாபிசிக்ஸின் கட்டமைப்பிற்குள், தஸ்தாயெவ்ஸ்கி கோடிட்டுக் காட்டும் வரையறைகளுக்குள், ஒரு நபரின் தனித்துவம், ஒருமைப்பாடு மற்றும் சுதந்திரத்தை அவரது தனிமை மற்றும் சுய-தனிமைப்படுத்தலின் "அளவுருக்கள்" என்று கருதுவது இனி சாத்தியமில்லை. இந்த குணாதிசயங்கள் ஒரு தனிநபரின் வரையறுக்கப்பட்ட வாழ்க்கையின் அர்த்தத்தை பிரதிபலிக்கவில்லை, மாறாக வாழ்க்கையின் முடிவில்லாத முழுமையின் அர்த்தத்தை பிரதிபலிக்கின்றன, இது உள் மற்றும் வெளிப்புற, பொருள் மற்றும் இலட்சியத்திற்கு இடையிலான வேறுபாட்டை அங்கீகரிக்கவில்லை. மனிதன் யதார்த்தத்தின் ஆக்கபூர்வமான மையமாக இருக்கிறான், உலகத்தால் நிர்ணயிக்கப்பட்ட அனைத்து எல்லைகளையும் அழித்து, அவனுக்கு வெளிப்புறமாக உள்ள அனைத்து சட்டங்களையும் கடந்து செல்கிறான். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி ஒரு நபரின் மன வாழ்க்கையின் உளவியல் நுணுக்கங்களில் ஆர்வம் காட்டவில்லை, இது அவரது நடத்தையை நியாயப்படுத்துகிறது, ஆனால் தனிப்பட்ட இருப்பின் "மாறும்" கூறுகளில், தனிநபரின் விருப்ப ஆற்றல், இருப்பதில் அவரது அசல் படைப்பாற்றல் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. அதே நேரத்தில், ஒரு குற்றம் கூட ஒரு ஆக்கப்பூர்வமான செயலாக மாறலாம் (ரஸ்கோல்னிகோவ் மற்றும் ரோகோஜின் போன்றவர்கள்), ஆனால் இது தனிநபரின் சுதந்திரம் மற்றும் படைப்பாற்றல் ஆற்றல் (தன்னுடைய தனிப்பட்ட ஆரம்பம்) எவ்வாறு உள்நாட்டில் முரண்பாடான தன்மையைக் கொண்டுள்ளது என்பதை நிரூபிக்கிறது. வித்தியாசமாக அதை "மேற்பரப்பில்" உணர முடியும்.

தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் ஹீரோக்கள், சாராம்சத்தில், சாதாரண, அனுபவமிக்க நபர்களிடமிருந்து வேறுபட்டவர்கள் அல்ல என்றாலும், வழக்கமான அனுபவ பரிமாணத்துடன், அவர்களுக்கும் ஒரு கூடுதல் பரிமாணமும் உள்ளது என்பதை நாங்கள் தெளிவாக உணர்கிறோம், இது முக்கியமானது. இதில் - மெட்டாபிசிக்கல் - பரிமாணத்தில், மேலே குறிப்பிடப்பட்ட மக்களின் மாய ஒற்றுமை உறுதி செய்யப்படுகிறது, இது ஒவ்வொரு ஆளுமையின் முழுமையான அடிப்படையையும், அதன் மைய நிலையையும் வெளிப்படுத்துகிறது. மக்களின் மனோதத்துவ ஒற்றுமை எப்போதுமே மிகவும் உறுதியாகத் தோன்றும் என்பதைக் கருத்தில் கொண்டு, தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் நாவல்களில் உண்மையான அனுபவ ஹீரோக்களுக்கு கூடுதலாக மற்றொரு முக்கியமான பாத்திரம் எப்போதும் உள்ளது - ஒரு மனோதத்துவ ஆளுமை, ஒரு மெட்டாபிசிகல் ஹீரோ. அனுபவ ஆளுமைகள், நாவல்களின் அனுபவ ஹீரோக்கள் ஆகியவற்றுடன் இந்த ஒற்றை மனோதத்துவ ஆளுமையின் உறவு அதன் நிகழ்வுகளுடன் (தத்துவ இலட்சியவாதத்தின் உணர்வில்) ஒரு சுருக்க மற்றும் உலகளாவிய சாரத்தின் உறவுடன் பொதுவானது எதுவுமில்லை. இது தனிநபர்களை விட உயர்ந்து அவர்களின் தனித்துவத்தை அழிக்கும் ஒரு சிறப்புப் பொருள் அல்ல, மாறாக அவர்களின் அடையாளத்திற்கான வலுவான மற்றும் உள்ளார்ந்த அடிப்படையாகும். அடிப்படையான கடவுளுக்கு மூன்று ஹைப்போஸ்டேஸ்கள், மூன்று முகங்கள், எல்லையற்ற - தனித்துவமான மற்றும் விவரிக்க முடியாத - தனித்துவம் இருப்பது போல, ஆளுமை, மனோதத்துவ மையமாக, அதன் "ஹைபோஸ்டேஸ்கள்", நபர்கள் - அனுபவ ஆளுமைகளின் பலவற்றில் உணரப்படுகிறது.

தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் நாவல்களில் உள்ள தனிப்பட்ட கதாபாத்திரங்கள் ஆளுமையின் இருத்தலியல் ஒற்றுமை (அனைத்து மக்களின் மாய, இணக்கமான ஒற்றுமை) மற்றும் அதன் உள் இயங்கியல் எதிர்நிலைகளை வெளிப்படுத்தும் ஒப்பீட்டளவில் சுயாதீனமான "குரல்கள்" என்று கருதலாம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் அனைத்து நாவல்களிலும், ஈர்ப்பு மற்றும் விரட்டுதலின் விசித்திரமான உறவுகளில் இருக்கும் ஜோடி கதாபாத்திரங்களைக் காணலாம் ("ஹைபோஸ்டேடிக்" வடிவத்தில்) தனிப்பட்ட கொள்கையின் சுட்டிக்காட்டப்பட்ட முரண்பாடுகள் மற்றும் முரண்பாடுகள். சில நேரங்களில் அத்தகைய ஜோடிகள் முழு நாவல் முழுவதும் நிலையானதாக இருக்கும், சில நேரங்களில் அவர்கள் தனிப்பட்ட அத்தியாயங்களிலும் பத்திகளிலும் தங்கள் எதிர்ப்பை வெளிப்படுத்துகிறார்கள். அத்தகைய ஜோடிகளின் எடுத்துக்காட்டுகள் "தி இடியட்" இல் இளவரசர் மைஷ்கின் மற்றும் ரோகோஜின், "குற்றம் மற்றும் தண்டனை" இல் ரஸ்கோல்னிகோவ் மற்றும் சோனியா மர்மெலடோவா, ஸ்டாவ்ரோஜின் மற்றும் ஷடோவ், அத்துடன் "டெமன்ஸ்" இல் ஸ்டாவ்ரோஜின் மற்றும் வெர்கோவென்ஸ்கி போன்றவர்களால் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த எதிர்ப்பு குறிப்பாக தெளிவாக உள்ளது. , சாராம்சத்தில் பிளவுபட்ட ஒரு தனி ஆளுமை, "தி பிரதர்ஸ் கரமசோவ்" இல் எதிர்ப்புகளில் வெளிப்படுகிறது: இவான் கரமசோவ்-ஸ்மெர்டியாகோவ் மற்றும் இவான்-அலியோஷா. தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் கதாபாத்திரங்களுக்கிடையேயான அனைத்து கூர்மையான, சரிசெய்ய முடியாத முரண்பாடுகளும் ஆளுமையின் உள் முரண்பாடுகளின் வெளிப்பாடாகும், எனவே (ஒவ்வொரு அனுபவ ஆளுமை மற்றும் மனோதத்துவ ஆளுமையின் பிரிக்க முடியாத ஒற்றுமை-அடையாளம் காரணமாக) - எந்தவொரு அனுபவ ஆளுமையின் உள் முரண்பாடுகள். ஆனால் பற்றி

படைப்பாற்றலின் ஆரம்ப காலத்தின் படைப்புகளிலிருந்து எஃப்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் "கிறிஸ்மஸ் மரம் மற்றும் திருமண", "வெள்ளை இரவுகள்", "லிட்டில் ஹீரோ", "கிறிஸ்துவின் கிறிஸ்துமஸ் மரத்தில் சிறுவன்" போன்ற கதைகளைப் படித்தேன். அவை தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் முழு படைப்பு பாரம்பரியத்தின் ஒரு சிறிய பகுதியை மட்டுமே கொண்டிருந்தாலும், ஏற்கனவே இந்த கதைகளிலிருந்து சிறந்த ரஷ்ய எழுத்தாளரின் படைப்புகளின் கருத்தியல் மற்றும் கலை அசல் தன்மையை ஒருவர் தீர்மானிக்க முடியும்.

மனிதனின் உள் உலகத்தை, அவனது ஆன்மாவை சித்தரிப்பதில் தஸ்தாயெவ்ஸ்கி சிறப்பு கவனம் செலுத்துகிறார். அவரது படைப்புகளில், கதாபாத்திரங்களின் செயல்கள் மற்றும் செயல்களின் ஆழமான உளவியல் பகுப்பாய்வு மேற்கொள்ளப்படுகிறது, இந்த செயல்களை வெளியில் இருந்து, வெளி உலகத்திலிருந்து அல்ல, ஆனால் ஒவ்வொரு நபரின் ஆன்மாவிலும் செய்யப்படும் தீவிர உள் வேலையின் விளைவாக கருதுகிறது. .

தனிநபரின் ஆன்மீக உலகில் ஆர்வம் குறிப்பாக "சென்டிமென்ட் நாவல்" "வெள்ளை இரவுகள்" இல் தெளிவாக பிரதிபலிக்கிறது. பின்னர், இந்த பாரம்பரியம் "குற்றம் மற்றும் தண்டனை", "தி இடியட்", "தி பிரதர்ஸ் கரமசோவ்", "பேய்கள்" நாவல்களில் உருவாகிறது. தஸ்தாயெவ்ஸ்கியை உளவியல் நாவலின் ஒரு சிறப்பு வகையை உருவாக்கியவர் என்று சரியாக அழைக்கலாம், இதில் மனித ஆன்மா உலகின் தலைவிதியை தீர்மானிக்கும் ஒரு போர்க்களமாக சித்தரிக்கப்படுகிறது.

இதனுடன், ஒரு நபர் தனது உள் அனுபவங்களில் தனிமைப்படுத்தப்பட்டு, வெளி உலகத்திலிருந்து துண்டிக்கப்படும் இதுபோன்ற சில நேரங்களில் கற்பனையான வாழ்க்கையின் ஆபத்தை எழுத்தாளர் வலியுறுத்துவது முக்கியம். அத்தகைய கனவு காண்பவர் வெள்ளை இரவுகளில் தஸ்தாயெவ்ஸ்கியால் சித்தரிக்கப்படுகிறார்.

ஒருபுறம், நமக்கு முன் ஒரு கனிவான, அனுதாபமுள்ள, திறந்த மனதுள்ள இளைஞன், மறுபுறம், இந்த ஹீரோ ஒரு நத்தை போன்றவர், இது பெரும்பாலும் எங்கோ ஒரு அணுக முடியாத மூலையில், உயிருடன் கூட மறைந்திருப்பது போல. ஒளி, மற்றும் அவர் தன்னை நெருங்கி வந்தாலும், அவர் தனது மூலைக்கு வளரும்..."

அதே படைப்பில், "சிறிய மனிதன்" என்ற கருப்பொருள் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது, இது தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் படைப்புகள் மற்றும் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் அனைத்து ரஷ்ய இலக்கியங்களுக்கும் பொதுவானது. ஒரு "சிறிய மனிதனின்" வாழ்க்கை எப்போதும் "பெரிய" - தீவிரமான, கடினமான - சிக்கல்களால் நிறைந்தது என்பதை வலியுறுத்த எழுத்தாளர் பாடுபடுகிறார், அவருடைய அனுபவங்கள் எப்போதும் சிக்கலானவை மற்றும் பன்முகத்தன்மை கொண்டவை.

தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் ஆரம்பகால உரைநடையில் அநீதியான, குரூரமான, தீய சமூகத்தின் சித்தரிப்பையும் காண்கிறோம். இதைத்தான் அவரது “The Boy at Christ's Christmas Tree”, “Christmas Tree Wedding”, “Pour People” ஆகிய கதைகள் பற்றியது. இந்த தீம் எழுத்தாளரின் பிற்கால நாவலான "அவமானப்படுத்தப்பட்ட மற்றும் அவமதிக்கப்பட்ட" இல் உருவாக்கப்பட்டது.

சமூக தீமைகளை சித்தரிப்பதில் புஷ்கினின் மரபுகளுக்கு அர்ப்பணித்த தஸ்தாயெவ்ஸ்கி, "ஒரு வினைச்சொல்லால் மக்களின் இதயங்களை எரிப்பதில்" அவரது அழைப்பையும் காண்கிறார். மனிதநேயம், ஆன்மீக நல்லிணக்கம், நல்ல மற்றும் அழகான கருத்துக்கள் ஆகியவற்றின் கொள்கைகளை நிலைநிறுத்துவது எழுத்தாளரின் முழுப் படைப்பின் ஒருங்கிணைந்த அம்சமாகும், இதன் தோற்றம் ஏற்கனவே அவரது ஆரம்பகால கதைகளில் வைக்கப்பட்டுள்ளது.

இதற்கு ஒரு சிறந்த உதாரணம் "லிட்டில் ஹீரோ" என்ற அற்புதமான கதை. அன்பு, மனித நேயம், மற்றவர்களின் வலிகளுக்குப் பதிலளிக்கும் தன்மை ஆகியவற்றைப் பற்றிய கதை இது. பின்னர், இளவரசர் மிஷ்கினாக வளர்ந்த "சிறிய ஹீரோ", பழமொழியாக மாறிய பிரபலமான வார்த்தைகளைச் சொல்வார்: "அழகு உலகைக் காப்பாற்றும்! ..".

தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் தனிப்பட்ட பாணி பெரும்பாலும் இந்த எழுத்தாளரின் யதார்த்தவாதத்தின் சிறப்புத் தன்மை காரணமாகும், இதன் முக்கியக் கொள்கை நிஜ வாழ்க்கையில் வித்தியாசமான, உயர்ந்த உணர்வு. எஃப்.எம் தஸ்தாயெவ்ஸ்கி தனது படைப்பை "அருமையான யதார்த்தவாதம்" என்று வரையறுத்தார். உதாரணமாக, எல்.என். டால்ஸ்டாயைப் பொறுத்தவரை, சுற்றியுள்ள யதார்த்தத்தில் "இருண்ட", "வேறு உலக" சக்திகள் இல்லை, பின்னர் எஃப்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் கூற்றுப்படி, இந்த சக்திகள் உண்மையானவை, எவருடைய அன்றாட வாழ்விலும், எளிய, சாதாரண மனிதர்கள் கூட. ஒரு எழுத்தாளருக்கு, சித்தரிக்கப்பட்ட நிகழ்வுகள் முக்கியமானவை அல்ல, மாறாக அவற்றின் மனோதத்துவ மற்றும் உளவியல் சாரமே முக்கியம். இது அவரது படைப்புகளில் காட்சிகள் மற்றும் அன்றாட விவரங்களின் அடையாளத்தை விளக்குகிறது.

ஏற்கனவே "வெள்ளை இரவுகளில்" செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் ஒரு சிறப்பு நகரமாக வாசகர் முன் தோன்றுவது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல, இது மற்ற உலக சக்திகளின் திரவங்களால் நிரப்பப்படுகிறது. மக்கள் கூட்டங்கள் முன்னரே தீர்மானிக்கப்பட்ட மற்றும் பரஸ்பர நிபந்தனைக்குட்பட்ட நகரம் இது. இந்த "சென்டிமென்ட் நாவலின்" ஒவ்வொரு ஹீரோவின் தலைவிதியையும் பாதித்த நாஸ்டென்காவுடனான இளம் கனவு காண்பவரின் சந்திப்பு இதுதான்.

ஆரம்பகால தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் படைப்புகளில் மிகவும் பொதுவான சொல் "திடீரென்று" என்பதில் ஆச்சரியமில்லை, இதன் செல்வாக்கின் கீழ் வெளிப்படையாக எளிமையான மற்றும் புரிந்துகொள்ளக்கூடிய யதார்த்தம் மனித உறவுகள், அனுபவங்கள் மற்றும் உணர்வுகள், அன்றாட நிகழ்வுகளின் சிக்கலான மற்றும் மர்மமான இடைவெளிகளாக மாறுகிறது. அசாதாரணமான, மர்மமான ஒன்றுடன் நிரம்பியுள்ளது. இந்த வார்த்தை என்ன நடக்கிறது என்பதன் முக்கியத்துவத்தை குறிக்கிறது மற்றும் கதாபாத்திரங்களின் இந்த அல்லது அந்த அறிக்கை அல்லது செயலின் ஆசிரியரின் பார்வையை பிரதிபலிக்கிறது.

தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் பெரும்பாலான படைப்புகளின் கலவை மற்றும் கதைக்களம், அவரது ஆரம்பகால கதைகளில் தொடங்கி, நிகழ்வுகளின் கடுமையான நேரத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. நேரக் கூறு சதித்திட்டத்தின் ஒரு முக்கிய பகுதியாகும். உதாரணமாக, வெள்ளை இரவுகளின் கலவை கண்டிப்பாக நான்கு இரவுகள் மற்றும் ஒரு காலை மட்டுமே.

எனவே, எழுத்தாளரின் கலை முறையின் அடித்தளங்கள் அவரது ஆரம்பகால படைப்புகளில் அமைக்கப்பட்டன என்பதையும், தஸ்தாயெவ்ஸ்கி தனது அடுத்தடுத்த படைப்புகளில் இந்த மரபுகளுக்கு உண்மையாக இருந்தார் என்பதையும் நாம் காண்கிறோம். ரஷ்ய கிளாசிக்கல் இலக்கியத்தில் நன்மை மற்றும் அழகுக்கான கொள்கைகளுக்குத் திரும்பியவர்களில் முதன்மையானவர். மனித ஆன்மாவின் பிரச்சினைகள் மற்றும் ஒட்டுமொத்த சமூகத்தின் ஆன்மீக பிரச்சினைகள்.

தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் ஆரம்பகால கதைகள் வாழ்க்கையை அதன் பல்வேறு வெளிப்பாடுகளில் புரிந்து கொள்ளவும், அதில் உண்மையான மதிப்புகளைக் கண்டறியவும், தீமையிலிருந்து நன்மையை வேறுபடுத்தவும், தவறான எண்ணங்களை எதிர்க்கவும், ஆன்மீக நல்லிணக்கம் மற்றும் மக்கள் மீதான அன்பில் உண்மையான மகிழ்ச்சியைக் காண கற்றுக்கொடுக்கிறது.

நான் ஸ்வான்ஸ் வாழ விரும்புகிறேன், மேலும் வெள்ளை மந்தைகளிலிருந்து உலகம் கனிவாக மாறியது ... ஏ. டிமென்டிவ் பாடல்கள் மற்றும் காவியங்கள், விசித்திரக் கதைகள் மற்றும் ரஷ்ய எழுத்தாளர்களின் கதைகள் மற்றும் நாவல்கள் கருணை, கருணை மற்றும் இரக்கத்தை நமக்குக் கற்பிக்கின்றன. மேலும் எத்தனை பழமொழிகள் மற்றும் வாசகங்கள் உருவாக்கப்பட்டுள்ளன! "நல்லதை நினைவில் கொள்ளுங்கள், ஆனால் தீமை ...

நகரம் பசுமையானது, நகரம் ஏழை, அடிமைத்தனத்தின் ஆவி, மெல்லிய தோற்றம், சொர்க்கத்தின் பெட்டகம் பச்சை-வெளிர், சலிப்பு, குளிர் மற்றும் கிரானைட். ஏ.எஸ். புஷ்கின் பீட்டர்ஸ்பர்க்... லோமோனோசோவ் முதல் நம் நாட்களின் கவிஞர்கள் வரை பல எழுத்தாளர்கள் தங்கள் படைப்புகளில் திரும்பிய நகரம்....

பெச்சோரின் சோகம் என்ன? நான் எங்கள் தலைமுறையை வருத்தத்துடன் பார்க்கிறேன்! அதன் எதிர்காலம் வெறுமையாகவோ அல்லது இருட்டாகவோ இருக்கிறது, இதற்கிடையில், அறிவு அல்லது சந்தேகத்தின் சுமையின் கீழ், அது செயலற்ற நிலையில் பழையதாகிவிடும். எம் யூ. ரோமன் எம்.யு. லெர்மொண்டோவ் "நம் காலத்தின் ஹீரோ"...

தஸ்தாயெவ்ஸ்கி மற்றும் அவரது உலகக் கண்ணோட்டத்தைப் பற்றிய எனது வேலையை எல். ஷெஸ்டோவின் வார்த்தைகளுடன் தொடங்க விரும்புகிறேன், இது இந்த ஆளுமை பற்றிய எங்கள் கருத்தை முழுமையாக வெளிப்படுத்துகிறது. தஸ்தாயெவ்ஸ்கி, "சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கவர்களில் ஒருவர், ஆனால் அதே நேரத்தில் மிகவும் கடினமான பிரதிநிதிகளில் ஒருவர் ...

அறிவுத் தளத்தில் உங்கள் நல்ல படைப்பை அனுப்புவது எளிது. கீழே உள்ள படிவத்தைப் பயன்படுத்தவும்

மாணவர்கள், பட்டதாரி மாணவர்கள், தங்கள் படிப்பிலும் வேலையிலும் அறிவுத் தளத்தைப் பயன்படுத்தும் இளம் விஞ்ஞானிகள் உங்களுக்கு மிகவும் நன்றியுள்ளவர்களாக இருப்பார்கள்.

அன்று வெளியிடப்பட்டது http://www.allbest.ru/

அறிமுகம்

ஈஆஸ்டோவ்ஸ்கிஎழுத்தாளர்வேலை

19 ஆம் நூற்றாண்டின் கிளாசிக்கல் ரஷ்ய இலக்கியத்தில் உள்ளார்ந்த விலைமதிப்பற்ற அம்சங்கள் மற்றும் மக்களின் ஆன்மீக வாழ்க்கையின் மையமாக அதன் பங்கு காரணமாக நன்மை மற்றும் சமூக உண்மைக்கான தீவிர தேடல், ஆர்வமுள்ள, அமைதியற்ற சிந்தனை, ஆழ்ந்த விமர்சனம், கலவையாகும். ரஷ்யா மற்றும் அனைத்து மனிதகுலத்தின் இருப்பு நிலையான, நிலையான "நித்திய" கருப்பொருள்கள் ஒரு முறையீடு மூலம் நவீனத்துவத்தின் கடினமான, வலிமிகுந்த பிரச்சினைகள் மற்றும் முரண்பாடுகளுக்கு அற்புதமான பதிலளிப்பது. இந்த குணாதிசயங்கள் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் இரண்டு பெரிய ரஷ்ய எழுத்தாளர்களின் படைப்புகளில் மிக ஆழமான மற்றும் தெளிவான வெளிப்பாட்டைப் பெற்றன. -- ஃபியோடர் மிகைலோவிச் தஸ்தாயெவ்ஸ்கி மற்றும் லெவ் நிகோலாவிச் டால்ஸ்டாய். அவர்கள் ஒவ்வொருவரின் படைப்புகளும் உலகளாவிய முக்கியத்துவத்தைப் பெற்றன. அவர்கள் இருவரும் இலக்கியம் மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முழு ஆன்மீக வாழ்க்கையிலும் பரந்த தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது மட்டுமல்லாமல், பல வழிகளில் இன்றும் நமது சமகாலத்தவர்களாகத் தொடர்கின்றனர், பேச்சுக் கலையின் எல்லைகளை அபரிமிதமாக விரிவுபடுத்துதல், ஆழப்படுத்துதல், மேம்படுத்துதல் மற்றும் அதன் திறன்களை மேம்படுத்துதல். .

ஃபியோடர் மிகைலோவிச் தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் (1821-1881) பணி முதன்மையாக ஒரு தத்துவ மற்றும் நெறிமுறை இயல்புடையது. அவரது படைப்புகளில், தார்மீகத் தேர்வின் தருணம் என்பது மனிதனின் உள் உலகத்தின் உந்துவிசை மற்றும் அவரது ஆவி. மேலும், தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் படைப்புகள் கருத்தியல் கருத்துக்கள் மற்றும் தார்மீக சிக்கல்களில் மிகவும் ஆழமானவை, பிந்தையது பெரும்பாலும் இலக்கிய மற்றும் கலை வகையின் கட்டமைப்பிற்கு பொருந்தாது. நன்மை மற்றும் தீமை, கிறிஸ்து மற்றும் ஆண்டிகிறிஸ்ட், கடவுள் மற்றும் பிசாசு என்ற நிலையான மற்றும் நித்திய குழப்பம் என்பது ஒரு நபர் எங்கும் தப்பிக்க முடியாது மற்றும் எங்கும் மறைக்க முடியாது, அவரது உள் "நான்" இன் மிகவும் மறைக்கப்பட்ட மூலைகளிலும் கூட.

தஸ்தாயெவ்ஸ்கி உறுப்பினராக இருந்த கற்பனாவாத சோசலிஸ்ட் பெட்ராஷெவ்ஸ்கியின் வட்டத்தின் தோல்வி, கைது, தண்டனை மற்றும் கடின உழைப்பு, சீர்திருத்தத்திற்குப் பிந்தைய ரஷ்யாவில் தனிமனிதவாதம் மற்றும் ஒழுக்கக்கேட்டின் வளர்ச்சி மற்றும் ஐரோப்பியப் புரட்சிகளின் மோசமான முடிவுகள் தஸ்தாயெவ்ஸ்கியில் ஒரு அவநம்பிக்கையை விதைத்தன. சமூக எழுச்சிகளில் மற்றும் யதார்த்தத்திற்கு எதிரான அவரது தார்மீக எதிர்ப்பை வலுப்படுத்தினார்.

இந்த வேலையின் நோக்கம் மனிதனின் பிரச்சனையை எஃப்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி.

1. மனிதநேயம்

தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் தத்துவக் கண்ணோட்டங்கள் பிரதிபலிக்கும் முக்கிய படைப்புகள் “அண்டர்கிரவுண்டிலிருந்து குறிப்புகள்” (1864), “குற்றம் மற்றும் தண்டனை” (1866), “தி இடியட்” (1868), “பேய்கள்” (1871-72), “டீனேஜர்”. (1875), "தி பிரதர்ஸ் கரமசோவ்" (1879-80) இலக்கிய அகராதி (மின்னணு பதிப்பு) // http://nature.web.ru/litera/..

ஜி.எம். ஃபிரைட்லேண்டர் எழுதுகிறார்: "மனித துன்பங்களுக்கு ஆழ்ந்த அனுதாபம், எவ்வளவு சிக்கலான மற்றும் முரண்பாடான வடிவங்களில் வெளிப்பட்டாலும், உன்னத-முதலாளித்துவ உலகின் அனைத்து அவமானப்படுத்தப்பட்ட மற்றும் நிராகரிக்கப்பட்ட "பரியாக்கள்" மீது ஆர்வமும் கவனமும் - ஒரு திறமையான நபர் குழப்பத்தில் இறந்துவிட்டார். அவரது சொந்த கருத்துக்கள் மற்றும் கருத்துக்கள், வீழ்ந்த பெண், குழந்தை - தஸ்தாயெவ்ஸ்கியை உலகின் மிகச் சிறந்த மனிதநேய எழுத்தாளர்களில் ஒருவராக ஆக்கியது” ஃப்ரைட்லேண்டர் ஜி.எம். எஃப்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி மற்றும் அவரது மரபு. - புத்தகத்தில்: தஸ்தாயெவ்ஸ்கி எஃப்.எம். சேகரிப்பு ஒப். 12 தொகுதிகளில். / பொது கீழ் எட். ஜி.எம். ஃப்ரீட்லேண்டர் மற்றும் எம்.பி. க்ராப்சென்கோ. - எம்.: பிராவ்தா, 1982-1984. - டி. 1. பி. 32. .

ஸ்லாவோபிலிசத்திற்கு நெருக்கமாக இருந்த "மண்ணியல்" கோட்பாட்டை உருவாக்கி, தஸ்தாயெவ்ஸ்கி மனிதகுலத்தின் மனிதநேய முன்னேற்றத்தில் ரஷ்ய மக்களுக்கு ஒரு சிறப்பு பங்கை வழங்கினார். அவர் ஒரு "நேர்மறையான அழகான" நபரின் இலட்சியத்தை உணரும் விருப்பத்தில் கவனம் செலுத்துகிறார் மற்றும் அதன் கலை உருவகத்தைத் தேடுகிறார். பிரெஞ்சு பொருள்முதல்வாதிகளால் உருவாக்கப்பட்ட "சுற்றுச்சூழல் செல்வாக்கு" கோட்பாட்டில், சமூக நிலைமைகளின் விளைவாக அறிவிக்கப்பட்ட ஒரு நபரிடமிருந்து தார்மீகப் பொறுப்பை அகற்றுவதில் தஸ்தாயெவ்ஸ்கி திருப்தி அடையவில்லை ("ஒரு பியானோ விசை" தஸ்தாயெவ்ஸ்கி எஃப்.எம். 12 தொகுதிகளில் சேகரிக்கப்பட்ட படைப்புகள் - டி. 4. பி. 232. , தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் ஹீரோக்களில் ஒருவரின் உருவ வெளிப்பாட்டின் படி). "சூழ்நிலைகள்" மற்றும் அறநெறி ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான உறவு அவருக்கு ஒரு உலகளாவிய சட்டமாகத் தெரியவில்லை.

தஸ்தாயெவ்ஸ்கியைப் பொறுத்தவரை, மனித மனிதனின் மனிதநேய இலட்சியம் கிறிஸ்து. அவருக்குள்தான் நற்குணமும், உண்மையும், அழகும் இணைந்திருந்தது. அதே நேரத்தில், கலைஞர் வாழ்ந்த சகாப்தம் கிறிஸ்துவின் நெறிமுறை-மத இலட்சியத்தை தீவிரமாக அழித்துக் கொண்டிருந்தது, மேலும் தஸ்தாயெவ்ஸ்கி இந்த செல்வாக்கை எதிர்க்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது, இது அவருக்குள் சந்தேகங்களை ஏற்படுத்த முடியாது (கிறிஸ்துவால் முடியும் என்று எழுத்தாளர் ஒப்புக்கொண்டார். உண்மைக்கு வெளியே இரு).

தஸ்தாயெவ்ஸ்கி தனது மனிதநேயத்தின் முக்கிய, வரையறுக்கும் அம்சமாக வரையறுத்தார், "மனிதனில் மனிதனைக் கண்டுபிடிக்க" தஸ்தாயெவ்ஸ்கி எஃப்.எம். சேகரிப்பு ஒப். 12 தொகுதிகளில். - டி. 9. பி. 99. . தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் புரிதலில், "மனிதனில் மனிதன்" என்பதைக் கண்டறிவது என்பது, அந்த சகாப்தத்தின் கொச்சையான பொருள்முதல்வாதிகள் மற்றும் பாசிடிவிஸ்ட்களுடன் அவர் மீண்டும் மீண்டும் விவாதங்களில் விளக்கியது போல், மனிதன் இறந்த இயந்திர "முள்" அல்ல, இயக்கத்தால் கட்டுப்படுத்தப்படும் "பியானோ விசை" என்பதைக் காட்டுவதாகும். வேறொருவரின் கையால் (மேலும் பரந்த அளவில் - எந்தவொரு புறம்பான, வெளிப்புற சக்திகளும்), ஆனால் அவருக்குள் உள் சுய இயக்கம், வாழ்க்கை, நன்மை மற்றும் தீமைக்கு இடையிலான வேறுபாட்டின் ஆதாரம் உள்ளது. எனவே, ஒரு நபர், தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் கூற்றுப்படி, எந்தவொரு, மிகவும் சாதகமற்ற சூழ்நிலைகளிலும், அவரது செயல்களுக்கு எப்போதும் பொறுப்பாளியாக இருக்கிறார். வெளிப்புற சூழலின் எந்த தாக்கமும் ஒரு குற்றவாளியின் தீய விருப்பத்தை நியாயப்படுத்த முடியாது. எந்தவொரு குற்றமும் தவிர்க்க முடியாமல் தார்மீக தண்டனையை உள்ளடக்கியது, இது ரஸ்கோல்னிகோவ், ஸ்டாவ்ரோஜின், இவான் கரமசோவ், “தி மெக்” கதையில் கொலைகார கணவர் மற்றும் எழுத்தாளரின் பல சோகமான ஹீரோக்களின் தலைவிதிக்கு சான்றாகும்.

"பழைய, முதலாளித்துவ ஒழுக்கத்திற்கு எதிரான கிளர்ச்சியை உள்நோக்கித் திருப்புவதன் மூலம் எந்த நன்மையையும் அடைய முடியாது மற்றும் வழிவகுக்க முடியாது என்பதை முதலில் சரியாக உணர்ந்தவர்களில் தஸ்தாயெவ்ஸ்கியும் ஒருவர்" வினோகிராடோவ் I.I. வாழ்க்கைப் பாதையைத் தொடர்ந்து: ரஷ்ய கிளாசிக்ஸின் ஆன்மீகத் தேடல்கள். இலக்கிய விமர்சனக் கட்டுரைகள். - எம்.: சோவ். எழுத்தாளர், 1987. - பி. 267. . "கொல்ல", "திருட", "எல்லாம் அனுமதிக்கப்படுகிறது" என்ற முழக்கங்கள், அவற்றைப் பிரசங்கிப்பவர்களின் வாயில், முதலாளித்துவ சமூகத்தின் பாசாங்குத்தனத்திற்கும் முதலாளித்துவ ஒழுக்கத்திற்கும் எதிராக இயக்கப்பட்ட அகநிலையாக இருக்கலாம். ”, “திருடாதே”, நடைமுறையில் உள்ள அபூரண உலகம் கொலை மற்றும் கொள்ளையை சமூக இருப்பின் அன்றாட, “சாதாரண” சட்டமாக உயர்த்துகிறது.

தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் கூற்றுப்படி, நன்மை மற்றும் தீமையின் வேர்கள் சமூக அமைப்பில் இல்லை, மனித இயல்பு மற்றும் ஆழமான - பிரபஞ்சத்தில். "தஸ்தாயெவ்ஸ்கியைப் பொறுத்தவரை, ஒரு நபர் மிக உயர்ந்த மதிப்பு" ஸ்காஃப்டிமோவ் ஏ.பி. ரஷ்ய எழுத்தாளர்களின் தார்மீக தேடல்கள். - எம்.: புனைகதை, 1972. - பி. 45. . ஆனால் தஸ்தாயெவ்ஸ்கியைப் பொறுத்தவரை, இது சுருக்கமான, பகுத்தறிவு மனிதநேயம் அல்ல, ஆனால் பூமிக்குரிய அன்பு, மனிதநேயம் உண்மையான மக்களுக்கு உரையாற்றப்படுகிறது, அவர்கள் "அவமானப்படுத்தப்பட்டு அவமதிக்கப்பட்டாலும்" "ஏழைகள்", "இறந்தவர்களின் வீட்டின்" ஹீரோக்கள் போன்றவை. தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் மனிதநேயம் அனைத்து தீய மற்றும் முழுமையான மன்னிப்பிற்கும் வரம்பற்ற சகிப்புத்தன்மை என்று புரிந்து கொள்ளக்கூடாது. தீமை குழப்பமாக மாறும் இடத்தில், அது போதுமான அளவு தண்டிக்கப்பட வேண்டும், இல்லையெனில் நல்லது அதன் எதிர்மாறாக மாறும். அலியோஷா கரமசோவ் கூட, தாயின் கண்களுக்கு முன்னால் தனது குழந்தையை நாய்களால் வேட்டையாடிய ஜெனரலை என்ன செய்வது என்று அவரது சகோதரர் இவானிடம் கேட்டபோது - “சுடவா?”, பதிலளிக்கிறார்: “சுடு!” தஸ்தாயெவ்ஸ்கி எஃப்.எம். சேகரிப்பு ஒப். 12 தொகுதிகளில். - டி. 10. பி. 192.

தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் முக்கிய அக்கறை, முதலில், அந்த நபரின் இரட்சிப்பு மற்றும் அவரை கவனித்துக்கொள்வது என்பதை வலியுறுத்துவது முக்கியம். இவானுக்கும் அலியோஷா கரமசோவுக்கும் இடையிலான உரையாடலின் போது, ​​இவான், கடவுள், உலகம் மற்றும் மனிதனைப் பற்றிய தனது நீண்ட தத்துவக் கொடுமையின் முடிவில், அலியோஷாவிடம் கூறுகிறார்: “நீங்கள் கடவுளைப் பற்றி பேச வேண்டியதில்லை, ஆனால் நீங்கள் தான். உங்கள் அன்புச் சகோதரர் எப்படி வாழ்கிறார் என்பதைத் தெரிந்துகொள்ள வேண்டும்” தஸ்தாயெவ்ஸ்கி எஃப்.எம். சேகரிப்பு ஒப். 12 தொகுதிகளில். - டி. 10. பி. 210. இது தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் மனிதநேயத்தின் மிக உயர்ந்த பாத்தோஸ் ஆகும். "தஸ்தாயெவ்ஸ்கி தனது மனிதனை கடவுள்-மனிதனிடம் வழிநடத்தி, அதன் மூலம் மனிதனைக் கவனித்துக்கொள்வதன் மூலம், தஸ்தாயெவ்ஸ்கி ஒரு மனிதன்-கடவுள் என்ற கருத்தைப் பிரசங்கிக்கும் நீட்சேவிலிருந்து கடுமையாக வேறுபடுகிறார், அதாவது. மனிதனை கடவுளின் இடத்தில் வைக்கிறது” நோகோவிட்சின் ஓ. எஃப்.எம் கவிதைகளில் சுதந்திரமும் தீமையும். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி // கலாச்சார ஆய்வுகளின் சிக்கல்கள். - 2007. - எண். 10. - பி. 59. . சூப்பர்மேன் பற்றிய அவரது யோசனையின் சாராம்சம் இதுதான். மனிதன் இங்கு ஆதிமனிதனுக்கான வழிமுறையாக மட்டுமே கருதப்படுகிறான்.

தஸ்தாயெவ்ஸ்கியை தொடர்ந்து துன்புறுத்தும் முக்கிய பிரச்சனைகளில் ஒன்று, கடவுளையும் அவர் உருவாக்கிய உலகத்தையும் சமரசம் செய்ய முடியுமா? குறைந்தபட்சம் ஒரு அப்பாவி குழந்தையின் கண்ணீரில் கட்டப்பட்டால், பிரகாசமான எதிர்காலம் என்ற பெயரில் கூட, உலகத்தையும் மக்களின் செயல்களையும் நியாயப்படுத்த முடியுமா? இங்கே அவரது பதில் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி உள்ளது - "உயர்ந்த குறிக்கோள் இல்லை, எதிர்கால சமூக நல்லிணக்கம் ஒரு அப்பாவி குழந்தையின் வன்முறை மற்றும் துன்பத்தை நியாயப்படுத்த முடியாது" கிளிமோவா எஸ்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கியில் துன்பம்: உணர்வு மற்றும் வாழ்க்கை // மனிதநேயத்திற்கான ரஷ்ய மாநில பல்கலைக்கழகத்தின் புல்லட்டின். - 2008. - எண். 7. - பி. 189. எந்தவொரு சந்தர்ப்பத்திலும் ஒரு நபர் மற்றவர்களுக்கு ஒரு வழிமுறையாக இருக்க முடியாது, அவர்களின் சிறந்த திட்டங்கள் மற்றும் நோக்கங்கள் கூட. இவான் கரமசோவின் வாயால், "நான் கடவுளை நேரடியாகவும் எளிமையாகவும் ஏற்றுக்கொள்கிறேன்" என்று தஸ்தாயெவ்ஸ்கி கூறுகிறார், ஆனால் "அவரால் உருவாக்கப்பட்ட உலகத்தை, கடவுளின் உலகத்தை நான் ஏற்கவில்லை, தஸ்தாயெவ்ஸ்கி எஃப்.எம். சேகரிப்பு ஒப். 12 தொகுதிகளில். - டி. 10. பி. 199. .

ஒரு அப்பாவி குழந்தையின் துன்பத்தையும் கண்ணீரையும் எதுவும் நியாயப்படுத்த முடியாது.

2. பற்றிசோகசீரற்ற தன்மைநபர்

தஸ்தாயெவ்ஸ்கி ஒரு இருத்தலியல் சிந்தனையாளர். அவரது தத்துவத்தின் மிக முக்கியமான மற்றும் வரையறுக்கும் கருப்பொருள் மனிதனின் பிரச்சனை, அவரது விதி மற்றும் வாழ்க்கையின் அர்த்தம். ஆனால் அவருக்கு முக்கிய விஷயம் மனிதனின் உடல் இருப்பு அல்ல, அவனுடன் தொடர்புடைய சமூக மோதல்கள் கூட அல்ல, ஆனால் மனிதனின் உள் உலகம், அவனது கருத்துக்களின் இயங்கியல், இது அவரது ஹீரோக்களின் உள் சாரத்தை உருவாக்குகிறது: ரஸ்கோல்னிகோவ், ஸ்டாவ்ரோஜின், கரமசோவ், முதலியன. மனிதன் ஒரு மர்மம், அவன் முற்றிலும் முரண்பாடுகளிலிருந்து பிணைக்கப்பட்டவன், அதில் முக்கியமானது, இறுதியில், நல்லது மற்றும் தீமையின் முரண்பாடு. எனவே, தஸ்தாயெவ்ஸ்கியைப் பொறுத்தவரை, மனிதன் மிகவும் விலையுயர்ந்த உயிரினம், ஒருவேளை, மிகவும் பயங்கரமான மற்றும் ஆபத்தானது. இரண்டு கோட்பாடுகள்: தெய்வீகமும் பிசாசும் ஆரம்பத்தில் ஒரு நபரில் இணைந்து வாழ்கின்றன மற்றும் தங்களுக்குள் சண்டையிடுகின்றன.

வெளிநாட்டில் அலைந்து திரிந்த ஆண்டுகளில் உருவாக்கப்பட்ட “தி இடியட்” நாவலில், தஸ்தாயெவ்ஸ்கி மற்ற சிறந்த நாவலாசிரியர்களுடன் போட்டியிட்டு, ஒரு “நேர்மறையான அழகான” நபரின் உருவத்தை உருவாக்க ஒரு முயற்சியை மேற்கொண்டார். நாவலின் ஹீரோ விதிவிலக்கான ஆன்மீக சுயநலமின்மை, உள் அழகு மற்றும் மனிதநேயம் கொண்ட மனிதர். பிறப்பால் இளவரசர் மிஷ்கின் ஒரு பழைய பிரபுத்துவ குடும்பத்தைச் சேர்ந்தவர் என்ற போதிலும், அவர் தனது சுற்றுச்சூழலின் தப்பெண்ணங்களுக்கு அந்நியமானவர், குழந்தைத்தனமான தூய்மையான மற்றும் அப்பாவியாக இருக்கிறார். விதி தன்னை எதிர்கொள்ளும் ஒவ்வொரு நபரையும் சகோதரத்துவமாக நடத்த இளவரசன் தயாராக இருக்கிறார், அவருடன் அனுதாபப்படவும் அவரது துன்பங்களைப் பகிர்ந்து கொள்ளவும் தயாராக இருக்கிறார். மைஷ்கின் சிறுவயதிலிருந்தே அறிந்த நிராகரிப்பின் வலி மற்றும் உணர்வு அவரைத் துன்புறுத்தவில்லை, மாறாக, கராபெட் கே.வி. F.M இன் வாழ்க்கை மற்றும் வேலை தஸ்தாயெவ்ஸ்கி விலகல் // ரஷ்ய நீதியின் சூழலில். - 2009. - எண். 5. - பி. 20. . செர்வாண்டஸின் டான் குயிக்சோட் மற்றும் புஷ்கினின் "ஏழை நைட்," "பிரின்ஸ் கிறிஸ்து" (நாவலின் வரைவுகளில் ஆசிரியர் தனது விருப்பமான ஹீரோ என்று அழைத்தது போல்) அவரை ஒத்திருக்கும் அவரது குணாதிசயமான தன்னலமற்ற தன்மை மற்றும் தார்மீக தூய்மையுடன், துன்பங்களை மீண்டும் மீண்டும் செய்ய முடியாது. நற்செய்தி கிறிஸ்துவின் பாதை, டான் குயிக்சோட், புஷ்கினின் "ஏழை நைட்". இதற்குக் காரணம், உண்மையான, பூமிக்குரிய மனிதர்களால் அவர்களின் அழிவுகரமான உணர்வுகளால் சூழப்பட்டிருப்பது மட்டுமல்ல, இளவரசர் விருப்பமின்றி இந்த உணர்வுகளின் சுழற்சியில் சிக்கிக் கொள்கிறார்.

இளவரசர் மைஷ்கின் சித்தரிப்பில் ஒரு சோகமான கூறு இருப்பது மிகவும் வெளிப்படையானது, ஹீரோ தன்னைக் கண்டுபிடிக்கும் சூழ்நிலைகளின் நகைச்சுவை மற்றும் அவரது "விகிதாச்சார உணர்வு மற்றும் இல்லாமை ஆகியவற்றால் சோகம் தொடர்ந்து முன்னிலைப்படுத்தப்பட்டு மேம்படுத்தப்படுகிறது. சைகை." நடைமுறை முதலாளித்துவ செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் மற்றும் ரஷ்யாவை மூலதனமாக்கும் சூழலில் கிறிஸ்துவின் உருவத்தை விட (மிஷ்கின் முன்மாதிரியாக மாறியது) என்ன அபத்தமானது மற்றும் சோகமானது? "மிஷ்கினின் நம்பிக்கையற்ற சோகமான விதியின் தோற்றம், பைத்தியக்காரத்தனமாக முடிவடைகிறது, அவரைச் சுற்றியுள்ள உலகின் கோளாறு மற்றும் மோசமான நிலையில் மட்டுமல்ல, இளவரசரிடமும் உள்ளது" புல்ககோவ் ஐ.யா. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் - 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் ரஷ்ய மத தத்துவத்தில் நல்லது மற்றும் தீமைகளைத் தேர்ந்தெடுக்கும் சுதந்திரத்தின் சிக்கல்கள் // சமூக-அரசியல் பத்திரிகை. - 1998. - எண். 5. - பி. 78. . ஆன்மீக அழகு மற்றும் நல்லிணக்கம் இல்லாமல் மனிதகுலம் எப்படி வாழ முடியாது, அது (மற்றும் "இடியட்" ஆசிரியர் இதை உணர்ந்துள்ளார்) போராட்டம், வலிமை மற்றும் ஆர்வம் இல்லாமல் வாழ முடியாது. அதனால்தான், முரண்பாடான, துன்பம், தேடுதல் மற்றும் சண்டையிடும் இயல்புகளுக்கு அடுத்தபடியாக, மிஷ்கின் தனது வாழ்க்கையிலும் அவருக்கு நெருக்கமானவர்களின் வாழ்க்கையிலும் ஒரு முக்கியமான தருணத்தில் தன்னை உதவியற்றவராகக் காண்கிறார்.

அடுத்தடுத்த உலக இலக்கியங்களில் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்திய தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் மிகப் பெரிய படைப்புகளில், "குற்றமும் தண்டனையும்" நாவலும் உள்ளது. "குற்றம் மற்றும் தண்டனை" நாவலின் செயல் நீரூற்றுகள் மற்றும் அரண்மனைகள் கொண்ட சதுரங்களில் நடைபெறவில்லை, நெவ்ஸ்கி ப்ராஸ்பெக்டில் அல்ல, இது சமகாலத்தவர்களுக்கு செல்வம், சமூகத்தில் நிலை, ஆடம்பரம் மற்றும் ஆடம்பரத்தின் அடையாளமாக இருந்தது. தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் பீட்டர்ஸ்பர்க் என்பது அருவருப்பான சேரிகள், அசுத்தமான மதுபான விடுதிகள் மற்றும் விபச்சார விடுதிகள், குறுகிய தெருக்கள் மற்றும் இருண்ட சந்துகள், நெரிசலான முற்றங்கள், கிணறுகள் மற்றும் இருண்ட கொல்லைப்புறங்கள். இது இங்கே அடைத்துவிட்டது மற்றும் நீங்கள் துர்நாற்றம் மற்றும் அழுக்கு இருந்து சுவாசிக்க முடியாது; ஒவ்வொரு மூலையிலும் நீங்கள் குடிகாரர்கள், ராகம்பின்கள் மற்றும் ஊழல் பெண்களைக் காண்கிறீர்கள். இந்த நகரத்தில் சோகங்கள் தொடர்ந்து நிகழ்கின்றன: ஒரு பாலத்திலிருந்து, ரஸ்கோல்னிகோவின் கண்களுக்கு முன்னால், ஒரு குடிபோதையில் ஒரு பெண் தன்னைத் தண்ணீரில் தூக்கி எறிந்து மூழ்கிவிடுகிறாள், மர்மெலடோவ் ஒரு அழகான மனிதனின் வண்டியின் சக்கரங்களுக்கு அடியில் இறந்துவிடுகிறார், ஸ்விட்ரிகைலோவ் கோபுரத்தின் முன் அவென்யூவில் தற்கொலை செய்து கொள்கிறார். , கேடரினா இவனோவ்னா நடைபாதையில் இரத்தம் கசிந்து இறந்தார்...

நாவலின் ஹீரோ, சாதாரண மாணவர் ரஸ்கோல்னிகோவ், வறுமை காரணமாக பல்கலைக்கழகத்தில் இருந்து வெளியேற்றப்பட்டார். "சவப்பெட்டி" அல்லது "அலமாரி" போன்ற ஒரு சிறிய அலமாரியில் அவர் தனது இருப்பை இழுத்துச் செல்கிறார், அங்கு "நீங்கள் உங்கள் தலையை கூரையில் அடிக்கப் போகிறீர்கள்." இங்கே அவர் ஒடுக்கப்பட்டவராகவும், தாழ்த்தப்பட்டவராகவும், நோய்வாய்ப்பட்டவராகவும், "நடுங்கும் உயிரினமாக" உணர்வதில் ஆச்சரியமில்லை. அதே நேரத்தில், ரஸ்கோல்னிகோவ் - அச்சமற்ற, கூர்மையான சிந்தனை, மகத்தான உள் நேர்மை மற்றும் நேர்மை - எந்தவொரு பொய்யையும் பொய்யையும் பொறுத்துக்கொள்ள மாட்டார், மேலும் அவரது சொந்த வறுமை மில்லியன் கணக்கானவர்களின் துன்பங்களுக்கு அவரது மனதையும் இதயத்தையும் பரவலாக திறந்துள்ளது. பணக்காரர்களும் வலிமை மிக்கவர்களும் பலவீனமானவர்கள் மீது ஆதிக்கம் செலுத்தி, தண்டனையின்றி ஒடுக்கப்பட்டவர்கள் மற்றும் ஆயிரக்கணக்கான ஆரோக்கியமான இளம் உயிர்கள் வறுமையால் நசுக்கப்படும் உலகின் தார்மீக அடித்தளங்களுடன் ஒத்துப்போக விரும்பாத ரஸ்கோல்னிகோவ், பேராசையுள்ள, வெறுக்கத்தக்க ஒரு வயதான பெண்-கடன் கொடுப்பவரைக் கொன்றார். இந்தக் கொலையின் மூலம் மனிதர்கள் ஆதிகாலத்திலிருந்தே அடிமை நெறிமுறைகளுக்கு எல்லாம் அடையாளமாக சவால் விடுகிறார் என்று அவருக்குத் தோன்றுகிறது - மனிதன் வெறும் சக்தியற்ற பேன் என்று கூறும் ஒழுக்கம்.

செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கின் காற்றில் சில அழிவுகரமான மற்றும் ஆரோக்கியமற்ற பேரார்வம் கரைந்தது போல் இருக்கிறது. இங்கே ஆட்சி செய்யும் நம்பிக்கையின்மை, விரக்தி மற்றும் விரக்தியின் சூழல் ரஸ்கோல்னிகோவின் வீக்கமடைந்த மூளையில் அச்சுறுத்தும் அம்சங்களைப் பெறுகிறது; அவர் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கின் ஒரு பொதுவான தயாரிப்பு, அவர் ஒரு கடற்பாசி போல, மரணம் மற்றும் சிதைவின் நச்சுப் புகைகளை உறிஞ்சுகிறார், மேலும் அவரது ஆன்மாவில் ஒரு பிளவு ஏற்படுகிறது: அவரது மூளை கொலை எண்ணத்தை வைத்திருக்கும் போது, ​​​​அவரது இதயம் வலியால் நிரம்பியுள்ளது. மக்களின் துன்பத்திற்காக.

ரஸ்கோல்னிகோவ், தயக்கமின்றி, கஷ்டத்தில் இருக்கும் கேடரினா இவனோவ்னா மற்றும் சோனியா ஆகியோருக்கு தனது கடைசி பைசாவைக் கொடுத்து, தனது தாய் மற்றும் சகோதரிக்கு உதவ முயற்சிக்கிறார், மேலும் தெருவில் அறிமுகமில்லாத குடிகார விபச்சாரியைப் பற்றி அலட்சியமாக இருக்கவில்லை. ஆயினும்கூட, அவரது ஆன்மாவில் பிளவு மிகவும் ஆழமானது, மேலும் "உலகளாவிய மகிழ்ச்சி" என்ற பெயரில் "முதல் அடியை" எடுப்பதற்காக அவர் மற்றவர்களிடமிருந்து அவரைப் பிரிக்கும் கோட்டைக் கடக்கிறார். ரஸ்கோல்னிகோவ், தன்னை ஒரு சூப்பர்மேன் என்று கற்பனை செய்துகொண்டு, கொலைகாரனாக மாறுகிறான். அதிகாரத்திற்கான தாகம், எந்த வகையிலும் பெரிய இலக்குகளை அடைய வேண்டும் என்ற ஆசை சோகத்திற்கு வழிவகுக்கும். ரஸ்கோல்னிகோவ் ஒரு குற்றத்தைச் செய்யாமல் "புதிய வார்த்தையை" சொல்வது சாத்தியமில்லை என்று தோன்றுகிறது: "நான் நடுங்கும் உயிரினமா, அல்லது எனக்கு உரிமை இருக்கிறதா?" அவர் இந்த உலகில் முக்கிய பாத்திரத்தை வகிக்க விரும்புகிறார், அதாவது, சாராம்சத்தில், உச்ச நீதிபதியின் இடத்தைப் பிடிக்க - கடவுள்.

ஆனால் ஒரு கொலை மற்றொன்றிற்கு இட்டுச் சென்றால் மட்டும் போதாது, அதே கோடாரி சரியானதையும் தவறானதையும் தாக்குகிறது. "நடுங்கும் உயிரினம்" தஸ்தாயெவ்ஸ்கி எஃப்.எம் மீது ஆதிக்கம் செலுத்தும் ஆழமான மறைந்த, பெருமிதமான, பெருமிதமான கனவை ரஸ்கோல்னிகோவ் அவர்களே (அவர் அறிந்திருக்கவில்லை என்றாலும்) மறைத்து வைத்திருந்தார் என்பதை கந்து வட்டிக்காரரின் கொலை வெளிப்படுத்துகிறது. சேகரிப்பு ஒப். 12 தொகுதிகளில். - T. 4. P. 232. மற்றும் "முழு மனித எறும்புப் புற்றிலும்" தஸ்தாயெவ்ஸ்கி எஃப்.எம். சேகரிப்பு ஒப். 12 தொகுதிகளில். - டி. 4. பி. 232. தனது முன்மாதிரியுடன் மற்றவர்களுக்கு உதவ பெருமையுடன் முடிவு செய்த கனவு காண்பவர், மனிதகுலத்திற்கு அச்சுறுத்தலாக இருக்கும் ரகசிய லட்சியத்தால் எரிக்கப்பட்ட ஒரு சாத்தியமான நெப்போலியனாக மாறுகிறார்.

இவ்வாறு, ரஸ்கோல்னிகோவின் எண்ணங்கள் மற்றும் செயல்களின் வட்டம் சோகமாக மூடப்பட்டது. தனிப்பட்ட கிளர்ச்சியைக் கைவிடவும், நெப்போலியன் கனவுகளின் சரிவை வேதனையுடன் தாங்கவும் ஆசிரியர் ரஸ்கோல்னிகோவை கட்டாயப்படுத்துகிறார், அதனால், அவற்றைக் கைவிட்டு, "பிற துன்பங்கள் மற்றும் ஒடுக்கப்பட்டவர்களுடன் அவரை ஒன்றிணைக்கும் ஒரு புதிய வாழ்க்கையின் வாசலுக்கு வாருங்கள்" புசினா டி.வி. தஸ்தாயெவ்ஸ்கி. விதி மற்றும் சுதந்திரத்தின் இயக்கவியல். - எம்.: RSUH, 2011. - பி. 178-179. . ரஸ்கோல்னிகோவுக்கு ஒரு புதிய இருப்பைக் கண்டுபிடிப்பதற்கான விதை மற்றொரு நபரின் மீதான அவரது அன்பாக மாறுகிறது - அவரைப் போலவே "சமூகத்தின் பரியா" - சோனியா மர்மெலடோவா.

எனவே, தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் கூற்றுப்படி, ஒரு நபர் ஒரு உறுதியான சங்கிலியிலிருந்து வெளியேறி, நன்மைக்கும் தீமைக்கும் இடையிலான சரியான வேறுபாட்டின் அடிப்படையில் தனது தார்மீக நிலையை சுதந்திரமாக தீர்மானிக்க முடியும். ஆனால் தஸ்தாயெவ்ஸ்கி அழகின் இரட்டைத்தன்மையை அறிந்திருக்கிறார், அதில் நல்லது மற்றும் தீமைகளை வேறுபடுத்துவதற்கு, அவர் மனசாட்சியை மட்டுமே நம்புகிறார், தனிப்பட்ட இலட்சியத்திற்கு திரும்பினார், இது கிறிஸ்துவின் உருவத்தில் பொதிந்துள்ளது.

3 . சிரமங்கள்சுதந்திரம்

"நியாயமான அகங்காரம்" கோட்பாட்டின் மூலம் முன்மொழியப்பட்ட நன்மை மற்றும் தீமையின் விளக்கம் இந்த நெறிமுறைக் கருத்தைப் பற்றி, பார்க்கவும்: நெறிமுறைகளின் அகராதி / எட். இருக்கிறது. கோனா. எம்., 1981 // http://www.terme.ru/dictionary/522. , தஸ்தாயெவ்ஸ்கியை திருப்திப்படுத்தவில்லை. ஆதாரம் மற்றும் வற்புறுத்தல், எந்த காரணத்திற்காக முறையிடுவது, ஈர்க்கவில்லை, ஆனால் கட்டாயப்படுத்தப்படுகிறது, தர்க்கத்தின் அவசியத்தால் ஒரு குறிப்பிட்ட முடிவுக்கு தள்ளப்படுகிறது, தார்மீகச் செயலில் சுதந்திர விருப்பத்தின் பங்கேற்பை ஒழிக்கிறது என்பதற்காக அவர் காரணத்தை அறநெறியின் அடிப்படையாக நிராகரிக்கிறார். . மனித இயல்பு, தஸ்தாயெவ்ஸ்கி நம்புகிறார், "சுயாதீன ஆசை" தஸ்தாயெவ்ஸ்கி எஃப்.எம். சேகரிப்பு ஒப். 12 தொகுதிகளில். - டி. 10. பி. 224., தேர்வு சுதந்திரத்திற்கு.

தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் சுதந்திரத்தைப் பற்றிய கருத்தில் ஒரு முக்கியமான அம்சம், சுதந்திரம் என்பது மனிதனின் சாராம்சம் மற்றும் அவர் ஒரு மனிதனாக இருக்க விரும்பினால், "முள்" ஆக இருக்க விரும்பினால், அதை விட்டுவிட முடியாது. எனவே, இது சுதந்திர மறுப்புடன் தொடர்புடையதாக இருந்தால், எதிர்கால சமூக நல்லிணக்கத்தையும் "மகிழ்ச்சியான எறும்புப் புற்றில்" வாழும் மகிழ்ச்சியையும் அவர் விரும்பவில்லை. ஒரு நபரின் உண்மையான மற்றும் உயர்ந்த சாராம்சம் மற்றும் அவரது மதிப்பு அவரது சுதந்திரத்தில் உள்ளது, தாகம் மற்றும் அவரது சொந்த, தனிப்பட்ட சுய உறுதிப்பாட்டின் சாத்தியக்கூறு, "அவரது முட்டாள்தனமான விருப்பத்தின்படி வாழ." ஆனால் மனித இயல்பு அப்படிப்பட்ட தஸ்தாயெவ்ஸ்கி எஃப்.எம். சேகரிப்பு ஒப். 12 தொகுதிகளில். - T. 8. P. 45., அவர் உடனடியாக இருக்கும் ஒழுங்குக்கு எதிராக கிளர்ச்சி செய்யத் தொடங்குகிறார். "இங்கே அவரது மறைக்கப்பட்ட தனித்துவம் வெளிப்படத் தொடங்குகிறது மற்றும் அவரது "நிலத்தடி" அனைத்து கூர்ந்துபார்க்கவேண்டிய பக்கங்களும் வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன, அவரது இயல்பு மற்றும் சுதந்திரத்தின் முரண்பாடு வெளிப்படுகிறது" சிட்னிகோவா யு.வி. எஃப்.எம். சுதந்திரம் பற்றிய தஸ்தாயெவ்ஸ்கி: தாராளமயம் ரஷ்யாவிற்கு ஏற்றதா? // ஆளுமை. கலாச்சாரம். சமூகம். - 2009. - டி. 11. - எண். 3. - பி. 501.

அதே நேரத்தில், தஸ்தாயெவ்ஸ்கி தனிநபரின் சுதந்திரம் மற்றும் பொறுப்பு ஆகியவற்றின் இயங்கியலை முழுமையாக வெளிப்படுத்துகிறார். உண்மையான சுதந்திரம் என்பது அவரது செயல்களுக்கு ஒரு நபரின் மிக உயர்ந்த பொறுப்பாகும்; எனவே, மக்கள், சுதந்திரத்தைப் பெற்றதால், முடிந்தவரை விரைவாக அதிலிருந்து விடுபட விரைகிறார்கள். "சுதந்திரமாக இருந்து, தலைவணங்குவதற்கு ஒருவரை எப்படி விரைவாகக் கண்டுபிடிப்பது என்பதை விட, ஒரு நபருக்கு தொடர்ச்சியான மற்றும் வலிமிகுந்த கவலை எதுவும் இல்லை" தஸ்தாயெவ்ஸ்கி எஃப்.எம். சேகரிப்பு ஒப். 12 தொகுதிகளில். - டி. 6. பி. 341. அதனால்தான் மக்கள் தங்கள் இதயங்களிலிருந்து சுதந்திரம் எடுக்கப்பட்டபோது மகிழ்ச்சியடைகிறார்கள் மற்றும் அவர்கள் "மந்தையைப் போல" வழிநடத்தப்படுகிறார்கள். ஒவ்வொரு உண்மையான ஆளுமைக்கும் இருக்கும் சுதந்திரத்திற்கும் பொறுப்பிற்கும் இடையிலான இந்த உறுதியான உறவு, ஒரு நபருக்கு மகிழ்ச்சியை உறுதியளிக்காது. மாறாக, ஒரு நபருக்கு சுதந்திரம் மற்றும் மகிழ்ச்சி, அவர் உண்மையிலேயே ஒரு நபராக இருந்தால், நடைமுறையில் பொருந்தாததாக மாறிவிடும். இது சம்பந்தமாக, தஸ்தாயெவ்ஸ்கி "தேர்வு சுதந்திரம் போன்ற ஒரு பயங்கரமான சுமை" பற்றி பேசுகிறார் தஸ்தாயெவ்ஸ்கி எஃப்.எம். சேகரிப்பு ஒப். 12 தொகுதிகளில். - டி. 10. பி. 202. . எனவே, எப்போதும் ஒரு மாற்று உள்ளது: ஒன்று "மகிழ்ச்சியான குழந்தையாக" இருக்க வேண்டும், ஆனால் சுதந்திரத்துடன் பங்கெடுக்க வேண்டும், அல்லது சுதந்திரத்தின் சுமையை எடுத்துக்கொண்டு "மகிழ்ச்சியற்ற நோயாளியாக" தஸ்தாயெவ்ஸ்கி எஃப்.எம். சேகரிப்பு ஒப். 12 தொகுதிகளில். - டி. 10. பி. 252.

தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் கூற்றுப்படி, சுதந்திரம் பிரபுத்துவமானது, அது அனைவருக்கும் இல்லை, அது ஆவியில் வலிமையானவர்களுக்கானது, பாதிக்கப்பட்டவர்களாக மாறும் திறன் கொண்டது. எனவே, துன்பத்தின் நோக்கமும் தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் பணியின் மையத்தில் உள்ளது. ஆனால் இதன் மூலம் அவர் மனிதனை அவமானப்படுத்தவில்லை, ஆனால் கடவுள்-மனிதனின் நிலைக்கு உயரவும், நன்மை மற்றும் தீமைக்கு இடையில் தனது நனவான தேர்வை மேற்கொள்ள அவரை அழைக்கிறார். சுதந்திரப் பாதையில் நன்மை தீமை இரண்டையும் நோக்கிச் செல்ல முடியும். ஒரு நபர் மிருகமாக மாறுவதைத் தடுக்க, அவருக்கு கடவுள் தேவை, மேலும் அவர் துன்பத்தின் மூலம் மட்டுமே நன்மையை நோக்கி நகர முடியும். இந்த விஷயத்தில், ஒரு நபர் அழிவுகரமான சுய விருப்பத்தால் இயக்கப்படுகிறார், எந்த வகையிலும் தனது சுதந்திரத்தை உறுதிப்படுத்துகிறார், அல்லது அழகுக்கு முன்னால் "மகிழ்ச்சி" உணர்வால்.

தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் கூற்றுப்படி, கடவுள் ஆளுமை மட்டுமே மனித துன்பங்களுக்கு பரிகாரம் செய்ய முடியும் மற்றும் முழு உலகத்திற்கும் ஒவ்வொரு நபருக்கும் முழுமை, இரட்சிப்பு மற்றும் நன்மைக்கான மனித தேவையை பூர்த்தி செய்ய முடியும், இது அவரது இருப்பு மற்றும் அழியாத தன்மைக்கு அர்த்தத்தை அளிக்கிறது. அதே நேரத்தில், தஸ்தாயெவ்ஸ்கி கடவுள் மீதான மனிதனின் இலவச அன்பை மட்டுமே அங்கீகரிக்கிறார், பயத்தால் கட்டுப்படுத்தப்படவில்லை மற்றும் அதிசயத்தால் அடிமைப்படுத்தப்படவில்லை. தீமை பற்றிய மதப் புரிதலை ஏற்று, தஸ்தாயெவ்ஸ்கி, ஒரு நுட்பமான பார்வையாளராக, சமகால வாழ்க்கையில் அதன் குறிப்பிட்ட வெளிப்பாடுகளை சுட்டிக்காட்டுகிறார். இது தனித்துவம், சுய விருப்பம், அதாவது. உயர்ந்த தார்மீக அளவுகோல்களைப் பொருட்படுத்தாமல் ஒருவரின் "நான்" என்ற உறுதிப்பாடு, சில நேரங்களில் சுய அழிவுக்கு வழிவகுக்கும். இது சர்வாதிகாரம், மற்றவர்களின் விருப்பத்திற்கு எதிரான வன்முறை, இந்த குணங்களைத் தாங்குபவர்கள் எந்த இலக்குகளால் (தனிப்பட்ட பெருமையின் திருப்தி அல்லது உலகளாவிய மகிழ்ச்சியின் சாதனை) வழிநடத்தப்படுகிறார்கள். இது சீரழிவு மற்றும் கொடுமை.

"நிலத்தடி மனிதன்" பாடுபடும் வரம்பற்ற சுதந்திரம் சுய விருப்பம், அழிவு மற்றும் நெறிமுறை அராஜகத்திற்கு வழிவகுக்கிறது. இவ்வாறு, அது அதன் எதிர்மாறாக மாறி, ஒரு நபரை துணை மற்றும் மரணத்திற்கு இட்டுச் செல்கிறது. இது மனிதனுக்கு தகுதியற்ற பாதை, இது மனித-தெய்வத்தின் பாதை, அவருக்கு "எல்லாம் அனுமதிக்கப்படுகிறது" என்று தஸ்தாயெவ்ஸ்கி எஃப்.எம். சேகரிப்பு ஒப். 12 தொகுதிகளில். - டி. 4. பி. 392. . கடவுளை மறுத்து மனிதனை கடவுளாக மாற்றும் பாதை இது. மனிதனைப் பற்றிய தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் மிக முக்கியமான ஆய்வறிக்கை என்னவென்றால், கிரிலோவ் தனது "பேய்கள்" இல் செய்வது போல, கடவுளை மறுப்பவர் மனித-தெய்வீகத்தின் பாதையில் செல்கிறார். தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் கூற்றுப்படி, சுதந்திரத்தின் உண்மையான பாதை கடவுள்-மனிதனை நோக்கி செல்லும் பாதை, கடவுளைப் பின்பற்றும் பாதை.

எனவே, தஸ்தாயெவ்ஸ்கிக்கான கடவுள் ஒழுக்கத்தின் அடிப்படை, பொருள் மற்றும் உத்தரவாதம். ஒரு மனிதன் ஒரு மனிதனாக மாற, சுதந்திரத்தின் சுமையின் சோதனையில், அதனுடன் தொடர்புடைய அனைத்து துன்பங்கள் மற்றும் வேதனைகளின் மூலம் தேர்ச்சி பெற வேண்டும்.

எந்தவொரு சமூகத்தின் வளர்ச்சிக்கும் அடிப்படையானது ஒரே ஒரு சட்டம் மட்டுமே என்ற கருத்தை தஸ்தாயெவ்ஸ்கி வெளிப்படுத்தினார், இது இயற்கையால் அவருக்கு மட்டுமே வழங்கப்படுகிறது: "மக்கள்," அவர் நீலிஸ்ட் ஷாடோவின் "பேய்கள்" நாவலில் ஒரு பாத்திரத்தின் வாயிலாக கூறுகிறார். , “ஒரு வித்தியாசமான சக்தியைக் கொண்டது, கட்டளையிடுவது மற்றும் ஆதிக்கம் செலுத்துவது, ஆனால் அதன் தோற்றம் தெரியவில்லை மற்றும் விவரிக்க முடியாதது. இந்த சக்தியானது முடிவை அடையும் மற்றும் அதே நேரத்தில் முடிவை மறுக்கும் ஒரு தீராத ஆசையின் சக்தியாகும். ஒருவன் இருப்பதையும், மரணத்தை மறுதலையும் தொடர்ந்து, அயராது உறுதிப்படுத்தும் சக்தி இதுவே... ஒவ்வொரு தேசிய இயக்கத்தின் குறிக்கோள், ஒவ்வொரு தேசத்திலும், ஒவ்வொரு காலகட்டத்திலும், கடவுளை, சொந்தக் கடவுளைத் தேடுவது மட்டுமே. ஒருவரின் சொந்தம், மற்றும் அவரை ஒரு உண்மையான நம்பிக்கை. கடவுள் என்பது முழு மக்களின் செயற்கையான ஆளுமை, அதன் ஆரம்பம் முதல் இறுதி வரை எடுத்துக் கொள்ளப்பட்டது. எல்லா மக்களுக்கும் அல்லது பல மக்களுக்கும் ஒரு பொதுவான கடவுள் இருப்பது இதற்கு முன்பு நடந்ததில்லை, ஆனால் ஒவ்வொருவருக்கும் எப்போதும் ஒரு சிறப்பு இருந்தது. சிறந்த எழுத்தாளர் ஒவ்வொரு மக்களின் தனித்துவத்தை வலியுறுத்தினார், ஒவ்வொரு மக்களுக்கும் உண்மை மற்றும் பொய்கள், நல்லது மற்றும் தீமை பற்றி அதன் சொந்த கருத்துக்கள் உள்ளன. மேலும் “... ஒரு பெரிய மக்கள் அதில் ஒரு உண்மை இருப்பதாக நம்பவில்லை என்றால் (துல்லியமாக ஒரு விஷயத்தில் மற்றும் துல்லியமாக பிரத்தியேகமாக), அது ஒன்று என்று நம்பவில்லை மற்றும் அதன் உண்மையால் அனைவரையும் உயிர்த்தெழுப்பவும் காப்பாற்றவும் அங்கீகரிக்கப்பட்டால், பின்னர் அது உடனடியாக இனவியல் பொருளாக மாறும், ஒரு பெரிய தேசத்திற்கு அல்ல. ஒரு உண்மையான சிறந்த மனிதர்கள் மனிதகுலத்தில் இரண்டாம் நிலைப் பாத்திரத்தையோ அல்லது முதன்மையான பங்கையோ ஒருபோதும் புரிந்து கொள்ள முடியாது, ஆனால் நிச்சயமாக மற்றும் பிரத்தியேகமாக முதன்மையானவர். நம்பிக்கையை இழக்கும் எவரும் இனி மக்கள் அல்ல...” தஸ்தாயெவ்ஸ்கி எப்.எம். சேகரிப்பு ஒப். 12 தொகுதிகளில். - டி. 7. பி. 240.

பொதுவாக, தஸ்தாயெவ்ஸ்கியால் கடவுளையும் அவர் உருவாக்கிய உலகத்தையும் சமரசம் செய்ய முடியவில்லை. இது, நிச்சயமாக, தற்செயலானது அல்ல. இங்கே நாம் உண்மையில் மத சிந்தனையின் கட்டமைப்பிற்குள் ஒரு அடிப்படை மற்றும் தீர்க்க முடியாத முரண்பாட்டை எதிர்கொள்கிறோம். ஒருபுறம், கடவுள் ஒரு சர்வ வல்லமை படைத்த படைப்பாளி, இலட்சிய மற்றும் பரிபூரணமானவர், மறுபுறம், அவரது படைப்புகள் அபூரணமாக மாறி, அதனால் அவற்றின் படைப்பாளரை இழிவுபடுத்துகின்றன. இந்த முரண்பாட்டிலிருந்து பல முடிவுகளை எடுக்கலாம்: ஒன்று கடவுள் சர்வ வல்லமையுள்ளவர் அல்ல, அல்லது அவர் அபூரணர், அல்லது நாமே இந்த உலகத்தை போதுமான அளவு உணர்ந்து புரிந்து கொள்ளவில்லை.

முடிவுரை

எனவே, மனிதநேய சமூக இலட்சியத்தை தனிப்பட்ட முன்னேற்றத்துடன் இணைக்கும் தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் முயற்சிகள் முரண்பாடானவை. அவரது நெறிமுறைகள் யதார்த்தத்தின் சட்டங்களைப் பற்றிய அறிவின் அடிப்படையில் அல்ல, அவற்றின் மீதான தார்மீக தீர்ப்பின் நோக்குநிலையின் அடிப்படையில் அல்ல, ஆனால் முழுமையானதை உறுதிப்படுத்தும் விருப்பத்தின் அடிப்படையில். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி "சத்தியத்துடன் இருப்பதை விட கிறிஸ்துவுடன் இருக்க விரும்புகிறார்" தஸ்தாயெவ்ஸ்கி எஃப்.எம். சேகரிப்பு ஒப். 12 தொகுதிகளில். - டி. 10. பி. 210.

தஸ்தாயெவ்ஸ்கி மனிதகுலத்தின் எதிர்காலத்தையும் ரஷ்யாவின் எதிர்காலத்தையும் மிகுந்த நம்பிக்கையுடன் பார்த்தார், எதிர்கால "உலக நல்லிணக்கத்திற்கு", மக்கள் மற்றும் நாடுகளின் சகோதரத்துவத்திற்கு வழிவகுக்கும் வழிகளைக் கண்டுபிடிக்க ஆர்வத்துடன் முயன்றார். முதலாளித்துவ நாகரிகத்தின் தீமை மற்றும் அசிங்கத்தை நிராகரித்தல், நிலையான தேடலை உறுதிப்படுத்துதல், ஒரு தனிநபரின் வாழ்க்கையிலும் ஒட்டுமொத்த சமூகத்தின் வாழ்க்கையிலும் தீமைக்கான தார்மீக மாறுபாடு ஆகியவை ஒரு கலைஞராகவும் மனிதநேயவாதியாகவும் தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் உருவத்திலிருந்து பிரிக்க முடியாதவை. சிந்தனையாளர். தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் சிறந்த படைப்புகள் - அவற்றில் உள்ளார்ந்த அனைத்து கடுமையான உள் முரண்பாடுகளுடன் - நிகழ்காலத்திற்கும் எதிர்காலத்திற்கும் சொந்தமானது.

நிஜ வாழ்க்கையைப் பற்றிய தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் எண்ணங்களின் அபிலாஷை, மக்கள் மீதான உணர்ச்சிமிக்க அன்பு, சிறந்த ரஷ்ய நாவலாசிரியர் தனது இடைக்கால சகாப்தத்தின் வாழ்க்கை நிகழ்வுகளின் "குழப்பத்தில்" "தீர்க்கதரிசனமாக" யூகிக்க ஒரு "வழிகாட்டி நூலை" கண்டுபிடிக்க வேண்டும் என்ற விடாமுயற்சி. நல்வாழ்வு மற்றும் சமூக நீதியின் தார்மீக மற்றும் அழகியல் இலட்சியத்தை நோக்கி ரஷ்யா மற்றும் அனைத்து மனிதகுலத்தின் இயக்கத்தின் பாதை, அவரது கலைத் தேடலுக்கு துல்லியம், அகலம் மற்றும் கம்பீரமான அளவைக் கொடுத்தது, இது ரஷ்ய மற்றும் உலக இலக்கியத்தின் சிறந்த கலைஞர்களில் ஒருவராக மாற அனுமதித்தது. உலக சமூக சமத்துவமின்மை, விரோதம் மற்றும் தார்மீகப் பிரிவினையில் மில்லியன் கணக்கான "அவமானப்படுத்தப்பட்ட மற்றும் அவமானப்படுத்தப்பட்ட" மில்லியன் கணக்கானவர்களின் துன்பம் மற்றும் மனித மனத்தின் தேடல் மற்றும் அலைந்து திரிந்த துயர அனுபவத்தை அச்சமின்றி படம்பிடித்து.

பட்டியல்பயன்படுத்தப்பட்டதுஇலக்கியம்

1.புசினா டி.வி. தஸ்தாயெவ்ஸ்கி. விதி மற்றும் சுதந்திரத்தின் இயக்கவியல். - எம்.: RGGU, 2011. - 352 பக்.

2. புல்ககோவா ஐ.யா. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் - 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் ரஷ்ய மத தத்துவத்தில் நல்லது மற்றும் தீமைகளைத் தேர்ந்தெடுக்கும் சுதந்திரத்தின் சிக்கல்கள் // சமூக-அரசியல் பத்திரிகை. - 1998. - எண். 5. - பி. 70-81.

3. வினோகிராடோவ் I.I. வாழ்க்கைப் பாதையைத் தொடர்ந்து: ரஷ்ய கிளாசிக்ஸின் ஆன்மீகத் தேடல்கள். இலக்கிய விமர்சனக் கட்டுரைகள். - எம்.: சோவ். எழுத்தாளர், 1987. - 380 பக்.

4. தஸ்தாயெவ்ஸ்கி எஃப்.எம். சேகரிப்பு ஒப். 12 தொகுதிகளில். / பொது கீழ் எட். ஜி.எம். ஃப்ரீட்லேண்டர் மற்றும் எம்.பி. க்ராப்சென்கோ. - எம்.: பிராவ்தா, 1982-1984.

5. கிளிமோவா எஸ்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கியில் துன்பம்: உணர்வு மற்றும் வாழ்க்கை // மனிதநேயத்திற்கான ரஷ்ய மாநில பல்கலைக்கழகத்தின் புல்லட்டின். - 2008. - எண். 7. - பக். 186-197.

6. இலக்கிய அகராதி (மின்னணு பதிப்பு) // http://nature.web.ru/litera/.

7. நோகோவிட்சின் ஓ. எஃப்.எம் கவிதைகளில் சுதந்திரம் மற்றும் தீமை. தஸ்தாயெவ்ஸ்கி // கலாச்சார ஆய்வுகளின் சிக்கல்கள். - 2007. - எண். 10. - பக். 59-62.

8. சிட்னிகோவா யு.வி. எஃப்.எம். சுதந்திரம் பற்றிய தஸ்தாயெவ்ஸ்கி: தாராளமயம் ரஷ்யாவிற்கு ஏற்றதா? // ஆளுமை. கலாச்சாரம். சமூகம். - 2009. - டி. 11. - எண். 3. - பக். 501-509.

9. ஸ்கஃப்டிமோவ் ஏ.பி. ரஷ்ய எழுத்தாளர்களின் தார்மீக தேடல்கள். - எம்.: புனைகதை, 1972. - 548 பக்.

10. நெறிமுறைகளின் அகராதி / எட். இருக்கிறது. கோனா. ? எம்., 1981 // http://www.terme.ru/dictionary/522.

11.காரபெட் கே.வி. F.M இன் வாழ்க்கை மற்றும் வேலை தஸ்தாயெவ்ஸ்கி விலகல் // ரஷ்ய நீதியின் சூழலில். - 2009. - எண். 5. - பக். 20-29.

Allbest.ru இல் வெளியிடப்பட்டது

இதே போன்ற ஆவணங்கள்

எழுத்தாளர் ஃபியோடர் மிகைலோவிச் தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் பரம்பரை. வாழ்க்கை வரலாற்றின் அடிப்படை உண்மைகளைப் படிப்பது: குழந்தைப் பருவம் மற்றும் படிப்புகள், திருமணம், இலக்கியத்தின் மீதான ஆர்வம். "ஏழை மக்கள்", "தி இடியட்", "தி பிரதர்ஸ் கரமசோவ்", "பேய்கள்" மற்றும் "குற்றம் மற்றும் தண்டனை" ஆகிய படைப்புகளில் வேலை செய்யுங்கள்.

விளக்கக்காட்சி, 02/13/2012 சேர்க்கப்பட்டது


ஃபியோடர் மிகைலோவிச் தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் சுருக்கமான வாழ்க்கை வரலாறு; அவரது படைப்பு பாதை. "அவமானப்படுத்தப்பட்ட மற்றும் அவமதிக்கப்பட்ட", "அண்டர்கிரவுண்டிலிருந்து குறிப்புகள்" மற்றும் "குற்றம் மற்றும் தண்டனை" நாவல்களை எழுதிய வரலாறு. மனித ஆன்மா மற்றும் அதன் அறிவின் சாத்தியக்கூறுகள் பற்றிய எழுத்தாளரின் எண்ணங்கள்.

சுருக்கம், 04/11/2014 சேர்க்கப்பட்டது


தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் உலகக் கண்ணோட்டத்தின் பண்புகள். கலைஞரின் தார்மீக, நெறிமுறை மற்றும் மத பார்வைகள்; மனிதனின் "இயல்பு" பற்றிய கேள்வி. பைபிளுக்கு எழுத்தாளரின் அணுகுமுறை. தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் இறுதிப் படைப்பின் கலைத் துணியில் பைபிளை இணைப்பதற்கான அடிப்படை நுட்பங்கள்.

ஆய்வறிக்கை, 02/26/2003 சேர்க்கப்பட்டது


நாவல்களின் பல பரிமாண கலை அமைப்பு F.M. தஸ்தாயெவ்ஸ்கி மற்றும் எழுத்தாளரின் தத்துவ சிக்கல்கள். "தி பிரதர்ஸ் கரமசோவ்" நாவலின் ஒரு சிறு "சுயசரிதை". "குற்றத்தின் மெட்டாபிசிக்ஸ்" அல்லது "நம்பிக்கை மற்றும் நம்பிக்கையின்மை" பிரச்சனை ஒரு நபரின் தலைவிதி மற்றும் ரஷ்யாவின் தலைவிதி.

சுருக்கம், 05/10/2009 சேர்க்கப்பட்டது


A.S இன் படைப்புகளில் "சிறிய மனிதனின்" பிரச்சனையின் கவரேஜ் புஷ்கின், உரைநடை ஏ.பி. செக்கோவ் ("தி மேன் இன் எ கேஸ்") மற்றும் என்.வி. கோகோல். எஃப்.எம் எழுதிய நாவலில் ஒரு நபரைப் பற்றிய வலி. தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் "குற்றமும் தண்டனையும்", அவமானப்படுத்தப்பட்ட மற்றும் அவமதிக்கப்பட்டவர்களை சித்தரிக்கும் எழுத்தாளரின் அணுகுமுறை.

ஆய்வறிக்கை, 02/15/2015 சேர்க்கப்பட்டது


படைப்பு உரையாடலின் சிக்கல் M.Yu. லெர்மொண்டோவ் மற்றும் எஃப்.எம். ரஷ்ய விமர்சனம் மற்றும் இலக்கிய விமர்சனத்தில் தஸ்தாயெவ்ஸ்கி. "எங்கள் காலத்தின் ஹீரோ" மற்றும் "அண்டர்கிரவுண்டிலிருந்து குறிப்புகள்" படைப்புகளின் ஒப்பீட்டு பண்புகள். "நிலத்தடி மனிதனின்" உளவியல் ஆதிக்கம்.

ஆய்வறிக்கை, 10/08/2017 சேர்க்கப்பட்டது


தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் புரிதலில் தனிநபருக்கு எதிரான சுதந்திரம் மற்றும் வன்முறை. எஃப்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் நாவல் "குற்றம் மற்றும் தண்டனை": சுதந்திரம் அல்லது சுய விருப்பம். நாவல் "பேய்கள்": சுதந்திரம் அல்லது சர்வாதிகாரம். "தி பிரதர்ஸ் கரமசோவ்" நாவலில் சுதந்திரம்.

சுருக்கம், 04/24/2003 சேர்க்கப்பட்டது


"குற்றம் மற்றும் தண்டனை" நாவலில் சிறந்த ரஷ்ய எழுத்தாளர் ஃபியோடர் மிகைலோவிச் தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் படைப்புகளின் வரலாறு. "இறந்தவர்களின் இல்லத்திலிருந்து குறிப்புகள்" என்ற கட்டுரையில் குற்றம் மற்றும் தண்டனையின் சிக்கலைக் குறிப்பிடுகிறது. நாவலின் சதி மற்றும் சிக்கல்கள், அதன் வகை அசல் தன்மை.

விளக்கக்காட்சி, 12/21/2011 சேர்க்கப்பட்டது


தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் "குற்றம் மற்றும் தண்டனை", "தி பிரதர்ஸ் கரமசோவ்", "அவமானப்படுத்தப்பட்ட மற்றும் அவமானப்படுத்தப்பட்ட" படைப்புகளுக்கான எடுத்துக்காட்டுகள். ஃபியோடர் மிகைலோவிச்சின் முக்கிய நாவல்களை அடிப்படையாகக் கொண்ட தயாரிப்புகளின் தோற்றம். இசை நாடகம் மற்றும் சினிமாவில் எழுத்தாளரின் நாவல்களின் விளக்கம்.

ஆய்வறிக்கை, 11/11/2013 சேர்க்கப்பட்டது


19 ஆம் நூற்றாண்டின் ரஷ்ய இலக்கியப் படைப்புகளில் மனிதன் மற்றும் சமூகத்தின் சிக்கல்களைக் கருத்தில் கொள்வது: கிரிபோடோவின் நகைச்சுவை "வோ ஃப்ரம் விட்", நெக்ராசோவின் படைப்புகளில், லெர்மொண்டோவின் கவிதை மற்றும் உரைநடை, தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் நாவல் "குற்றம் மற்றும் தண்டனை", ஆஸ்ட்ரோவ்ஸ்கியின் சோகம் "இடியுடன் கூடிய மழை".

எஃப்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் படைப்பின் ஆரம்ப காலப் படைப்புகளிலிருந்து, "கிறிஸ்மஸ் மரம் மற்றும் திருமணம்," "வெள்ளை இரவுகள்", "தி லிட்டில் ஹீரோ", "கிறிஸ்துவின் கிறிஸ்துமஸ் மரத்தில் உள்ள சிறுவன்" போன்ற கதைகளைப் படித்தேன். அவை தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் முழு படைப்பு பாரம்பரியத்தின் ஒரு சிறிய பகுதியை மட்டுமே கொண்டிருந்தாலும், ஏற்கனவே இந்த கதைகளிலிருந்து சிறந்த ரஷ்ய எழுத்தாளரின் படைப்புகளின் கருத்தியல் மற்றும் கலை அசல் தன்மையை ஒருவர் தீர்மானிக்க முடியும்.
மனிதனின் உள் உலகத்தை, அவனது ஆன்மாவை சித்தரிப்பதில் தஸ்தாயெவ்ஸ்கி சிறப்பு கவனம் செலுத்துகிறார். அவரது படைப்புகள் ஆழமான உளவியல் கொண்டவை

கதாபாத்திரங்களின் செயல்கள் மற்றும் செயல்களின் பகுப்பாய்வு, இந்த செயல்களை வெளியில் இருந்து, வெளி உலகத்திலிருந்து அல்ல, ஆனால் ஒவ்வொரு நபரின் ஆன்மாவிலும் செய்யப்படும் தீவிர உள் வேலையின் விளைவாக கருதுகிறது.
தனிநபரின் ஆன்மீக உலகில் ஆர்வம் குறிப்பாக "சென்டிமென்ட் நாவல்" "வெள்ளை இரவுகள்" இல் தெளிவாக பிரதிபலிக்கிறது. பின்னர், இந்த பாரம்பரியம் "குற்றம் மற்றும் தண்டனை", "தி இடியட்", "தி பிரதர்ஸ் கரமசோவ்", "பேய்கள்" நாவல்களில் உருவாகிறது. தஸ்தாயெவ்ஸ்கியை உளவியல் நாவலின் ஒரு சிறப்பு வகையை உருவாக்கியவர் என்று சரியாக அழைக்கலாம், இதில் மனித ஆன்மா உலகின் தலைவிதியை தீர்மானிக்கும் ஒரு போர்க்களமாக சித்தரிக்கப்படுகிறது.
இதனுடன், ஒரு நபர் தனது உள் அனுபவங்களில் தனிமைப்படுத்தப்பட்டு, வெளி உலகத்திலிருந்து துண்டிக்கப்படும் இதுபோன்ற சில நேரங்களில் கற்பனையான வாழ்க்கையின் ஆபத்தை எழுத்தாளர் வலியுறுத்துவது முக்கியம். அத்தகைய கனவு காண்பவர் வெள்ளை இரவுகளில் தஸ்தாயெவ்ஸ்கியால் சித்தரிக்கப்படுகிறார்.
ஒருபுறம், நமக்கு முன் ஒரு கனிவான, அனுதாபமுள்ள, திறந்த மனதுள்ள இளைஞன், மறுபுறம், இந்த ஹீரோ ஒரு நத்தை போன்றவர், இது பெரும்பாலும் எங்கோ ஒரு அணுக முடியாத மூலையில், உயிருடன் கூட மறைந்திருப்பது போல. ஒளி, மேலும் அவர் தன்னை நெருங்கினாலும், அவர் தனது மூலைக்கு வளருவார்.
அதே படைப்பில், "சிறிய மனிதன்" என்ற கருப்பொருள் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது, இது தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் படைப்புகள் மற்றும் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் அனைத்து ரஷ்ய இலக்கியங்களுக்கும் பொதுவானது. ஒரு "சிறிய மனிதனின்" வாழ்க்கை எப்போதும் "பெரிய" - தீவிரமான, கடினமான - சிக்கல்களால் நிறைந்தது என்பதை வலியுறுத்த எழுத்தாளர் பாடுபடுகிறார், அவருடைய அனுபவங்கள் எப்போதும் சிக்கலானவை மற்றும் பன்முகத்தன்மை கொண்டவை.
தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் ஆரம்பகால உரைநடையில் அநீதியான, குரூரமான, தீய சமூகத்தின் சித்தரிப்பையும் காண்கிறோம். இதைத்தான் அவரது “The Boy at Christ's Christmas Tree”, “Christmas Tree Wedding”, “Pour People” ஆகிய கதைகள் பற்றியது. இந்த தீம் எழுத்தாளரின் பிற்கால நாவலான "அவமானப்படுத்தப்பட்ட மற்றும் அவமதிக்கப்பட்ட" இல் உருவாக்கப்பட்டது.
சமூக தீமைகளை சித்தரிப்பதில் புஷ்கினின் மரபுகளுக்கு அர்ப்பணித்த தஸ்தாயெவ்ஸ்கி, "ஒரு வினைச்சொல்லால் மக்களின் இதயங்களை எரிப்பதில்" அவரது அழைப்பையும் காண்கிறார். மனிதநேயம், ஆன்மீக நல்லிணக்கம், நல்ல மற்றும் அழகான கருத்துக்கள் ஆகியவற்றின் கொள்கைகளை நிலைநிறுத்துவது எழுத்தாளரின் முழுப் படைப்பின் ஒருங்கிணைந்த அம்சமாகும், இதன் தோற்றம் ஏற்கனவே அவரது ஆரம்பகால கதைகளில் வைக்கப்பட்டுள்ளது.
இதற்கு ஒரு சிறந்த உதாரணம் "லிட்டில் ஹீரோ" என்ற அற்புதமான கதை. அன்பு, மனித நேயம், மற்றவர்களின் வலிகளுக்குப் பதிலளிக்கும் தன்மை ஆகியவற்றைப் பற்றிய கதை இது. பின்னர், இளவரசர் மிஷ்கின் ஆக வளர்ந்த “சிறிய ஹீரோ”, பழமொழியாக மாறிய பிரபலமான வார்த்தைகளைச் சொல்வார்: “அழகு உலகைக் காப்பாற்றும்!”.
தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் தனிப்பட்ட பாணி பெரும்பாலும் இந்த எழுத்தாளரின் யதார்த்தவாதத்தின் சிறப்புத் தன்மை காரணமாகும், இதன் முக்கியக் கொள்கை நிஜ வாழ்க்கையில் வித்தியாசமான, உயர்ந்த உணர்வு. எஃப்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கியே தனது படைப்பை "அருமையான யதார்த்தவாதம்" என்று வரையறுத்தது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல. எடுத்துக்காட்டாக, எல்.என்.க்கு, சுற்றியுள்ள யதார்த்தத்தில் "இருண்ட", "வேறு உலக" சக்திகள் இல்லை என்றால், எஃப்.எம்.எம்.எம்.எம்.எம்.எம்.எம்.எம்.எம்.எம்.எல்.எப். ஒரு எழுத்தாளருக்கு, சித்தரிக்கப்பட்ட நிகழ்வுகள் முக்கியமானவை அல்ல, மாறாக அவற்றின் மனோதத்துவ மற்றும் உளவியல் சாரமே முக்கியம். இது அவரது படைப்புகளில் காட்சிகள் மற்றும் அன்றாட விவரங்களின் அடையாளத்தை விளக்குகிறது.
ஏற்கனவே "வெள்ளை இரவுகளில்" செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் ஒரு சிறப்பு நகரமாக வாசகர் முன் தோன்றுவது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல, இது மற்ற உலக சக்திகளின் திரவங்களால் நிரப்பப்படுகிறது. மக்கள் கூட்டங்கள் முன்னரே தீர்மானிக்கப்பட்ட மற்றும் பரஸ்பர நிபந்தனைக்குட்பட்ட நகரம் இது. இந்த "சென்டிமென்ட் நாவலின்" ஒவ்வொரு ஹீரோவின் தலைவிதியையும் பாதித்த நாஸ்டெங்காவுடனான இளம் கனவு காண்பவரின் சந்திப்பு இதுதான்.
ஆரம்பகால தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் படைப்புகளில் மிகவும் பொதுவான சொல் "திடீரென்று" என்பது ஆச்சரியமல்ல, இதன் செல்வாக்கின் கீழ் வெளிப்புறமாக எளிமையான மற்றும் புரிந்துகொள்ளக்கூடிய யதார்த்தம் மனித உறவுகள், அனுபவங்கள் மற்றும் உணர்வுகளின் சிக்கலான மற்றும் மர்மமான இடைவெளிகளாக மாறும், அன்றாட நிகழ்வுகள் மறைக்கப்படுகின்றன. அசாதாரணமான, மர்மமான ஒன்று. இந்த வார்த்தை என்ன நடக்கிறது என்பதன் முக்கியத்துவத்தை குறிக்கிறது மற்றும் கதாபாத்திரங்களின் இந்த அல்லது அந்த அறிக்கை அல்லது செயலின் ஆசிரியரின் பார்வையை பிரதிபலிக்கிறது.
தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் பெரும்பாலான படைப்புகளின் கலவை மற்றும் கதைக்களம், அவரது ஆரம்பகால கதைகளில் தொடங்கி, நிகழ்வுகளின் கடுமையான நேரத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. நேரக் கூறு சதித்திட்டத்தின் ஒரு முக்கிய பகுதியாகும். உதாரணமாக, "வெள்ளை இரவுகள்" கலவை கண்டிப்பாக நான்கு இரவுகள் மற்றும் ஒரு காலை மட்டுமே.
எனவே, எழுத்தாளரின் கலை முறையின் அடித்தளங்கள் அவரது ஆரம்பகால படைப்புகளில் அமைக்கப்பட்டன என்பதையும், தஸ்தாயெவ்ஸ்கி தனது அடுத்தடுத்த படைப்புகளில் இந்த மரபுகளுக்கு உண்மையாக இருந்தார் என்பதையும் நாம் காண்கிறோம். ரஷ்ய கிளாசிக்கல் இலக்கியத்தில் நன்மை மற்றும் அழகுக்கான கொள்கைகளுக்குத் திரும்பியவர்களில் முதன்மையானவர். மனித ஆன்மாவின் பிரச்சினைகள் மற்றும் ஒட்டுமொத்த சமூகத்தின் ஆன்மீக பிரச்சினைகள்.
தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் ஆரம்பகால கதைகள் வாழ்க்கையை அதன் பல்வேறு வெளிப்பாடுகளில் புரிந்து கொள்ளவும், அதில் உண்மையான மதிப்புகளைக் கண்டறியவும், தீமையிலிருந்து நன்மையை வேறுபடுத்தவும், தவறான எண்ணங்களை எதிர்க்கவும், ஆன்மீக நல்லிணக்கம் மற்றும் மக்கள் மீதான அன்பில் உண்மையான மகிழ்ச்சியைக் காண கற்றுக்கொடுக்கிறது.

(இன்னும் மதிப்பீடுகள் இல்லை)

1. எஃப்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் "குற்றமும் தண்டனையும்" நாவல் சமூக-உளவியல் சார்ந்தது. அதில், அக்கால மக்களை கவலையடையச் செய்த முக்கியமான சமூகப் பிரச்சினைகளை ஆசிரியர் எழுப்பியுள்ளார். தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் இந்த நாவலின் அசல் தன்மை அது...
2. 1. F. M. தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் "சபிக்கப்பட்ட" கேள்விகள். 2. ரஸ்கோல்னிகோவ் ஒரு வலுவான ஆளுமையா அல்லது "நடுங்கும் உயிரினமா"? 3. ஒழுக்கச் சட்டம் எல்லாவற்றிற்கும் மேலானது. எஃப்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் பணி உலக ஆன்மீக கலாச்சார வரலாற்றில் ஒரு பெரிய நிகழ்வு.
3. போர்ஃபிரி பெட்ரோவிச் - விசாரணை வழக்குகளின் ஜாமீன், வழக்கறிஞர். “சுமார் 35 வயது. அவரது குண்டான, வட்டமான மற்றும் சற்றே மெல்லிய மூக்கு கொண்ட முகம் ஒரு நோய்வாய்ப்பட்ட, அடர் மஞ்சள் நிறமாக இருந்தது, மாறாக மகிழ்ச்சியாகவும், கேலியாகவும் இருந்தது. அது கூட இருக்கும்...
4. எஃப்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் "குற்றமும் தண்டனையும்" நாவலின் முக்கிய கதாபாத்திரம் ரஸ்கோல்னிகோவ் ரோடியன் ரோமானோவிச். ஹீரோவைத் துண்டிக்கும் முக்கிய முரண்பாடுகளில் ஒன்று, மக்கள் மீதான அவரது ஈர்ப்பு மற்றும் அவர்களிடமிருந்து அவர் விரட்டுவது. அசல் படி...
5. "குற்றமும் தண்டனையும்" நாவல், வாசகரால் உணரப்படும் விதத்தில், ஒருவேளை ஒரே மாதிரியாக இருக்கலாம். அவர் இளம் வாசகனைத் தவறாக வழிநடத்துகிறார். இதைப் பற்றிய அனைத்தும் அவருக்கு தெளிவாகத் தெரிகிறது ...
6. "குற்றமும் தண்டனையும்" நாவல் கடின உழைப்பில் இருந்தபோது தஸ்தாயெவ்ஸ்கியால் உருவானது. பின்னர் அது "குடிபோதையில் உள்ளவர்கள்" என்று அழைக்கப்பட்டது, ஆனால் படிப்படியாக நாவலின் கருத்து "ஒரு குற்றத்தின் உளவியல் அறிக்கையாக" மாற்றப்பட்டது. தஸ்தாயெவ்ஸ்கி தனது நாவலில் மோதலை சித்தரிக்கிறார்.
7. தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் "குற்றமும் தண்டனையும்", ஆசிரியரின் பெரும்பாலான படைப்புகளைப் போலவே, ரஷ்ய இலக்கியத்தின் மிகவும் சிக்கலான படைப்புகளில் ஒன்றாக வகைப்படுத்தலாம். நாவலின் விவரிப்பு நிதானமாக இருக்கிறது, ஆனால் அது வாசகனை தொடர்ந்து சஸ்பென்ஸில் வைத்திருக்கிறது, அவரை ஆராய்வதற்கு கட்டாயப்படுத்துகிறது.
8. ஃபியோடர் மிகைலோவிச் தஸ்தாயெவ்ஸ்கி ஒரு எழுத்தாளர்-தத்துவவாதி ஆவார், அவர் தனது படைப்புகளில் மிகவும் சிக்கலான, நித்திய கேள்விகளை முன்வைத்து தீர்த்தார். அவரது ஹீரோக்கள் அசாதாரண மனிதர்கள். அவர்கள் விரைந்து சென்று துன்பப்படுகிறார்கள், அட்டூழியங்களைச் செய்து வருந்துகிறார்கள்...
9. தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் முழுப் பணியின் பிரச்சனையும் நன்மைக்கும் தீமைக்கும் இடையிலான எல்லைகளை வரையறுப்பதாகும். இதுவே எழுத்தாளனை வாழ்நாள் முழுவதும் கவலையடையச் செய்த மைய தத்துவக் கேள்வி. அவரது படைப்புகளில், எழுத்தாளர் இந்த கருத்துக்களை மதிப்பீடு செய்து நிறுவ முயற்சிக்கிறார்.
10. வாழ்க்கை வாழ்க்கைக்கு எதிரான கோட்பாட்டின் எண்கணிதம் 1866 ஆம் ஆண்டில், தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் "குற்றம் மற்றும் தண்டனை" நாவல் வெளியிடப்பட்டது - நவீன ரஷ்யாவைப் பற்றிய ஒரு நாவல், இது ஆழ்ந்த சமூக மாற்றங்கள் மற்றும் தார்மீக எழுச்சிகளின் சகாப்தத்தை அனுபவித்தது; பற்றிய நாவல்...
11. தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் முதல் படைப்பு, அவருக்கு ஒரு சிறந்த எழுத்தாளராக புகழையும் பெருமையையும் கொண்டு வந்தது, "ஏழை மக்கள்" என்ற எபிஸ்டோலரி நாவல், இதில் இளம் எழுத்தாளர் "சிறிய மனிதனை" தீர்க்கமாக பாதுகாத்தார் - ஒரு ஏழை அதிகாரி ஒரு அற்பத்தை வழிநடத்துகிறார் ...
12. நாவலில், தஸ்தாயெவ்ஸ்கி, முதலாளித்துவ சமூகத்தின் (மார்மெலடோவ் குடும்பம்) ஓநாய் சட்டங்களால் நசுக்கப்பட்ட வெகுஜனங்களின் வேதனையான வாழ்க்கை, சாதாரண மக்களின் பெரும் துன்பங்களின் ஆன்மாவை உடைக்கும் பயங்கரமான படங்களைக் காட்டினார். மக்களாகிய மகிழ்ச்சிக்கான பாதை எங்கே...
13. லுஜின்கள் ஹைனாக்கள் மற்றும் நரிகள், அவை நிராயுதபாணியான, பாதுகாப்பற்ற மற்றும் விழுந்தவர்களின் சடலங்களை உண்ணும். Luzhin இல்லாமல், குற்றம் மற்றும் தண்டனை தோல்விக்கு பிறகு உலகின் படம் முழுமையற்ற மற்றும் ஒருதலைப்பட்சமாக இருந்திருக்கும். லூஜினுக்கு புரிந்தது...
14. தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் படைப்புகளில், வண்ண வரையறைகள் ஒரு குறியீட்டு அர்த்தத்தைக் கொண்டுள்ளன மற்றும் ஹீரோக்களின் மன நிலையை வெளிப்படுத்த உதவுகின்றன. தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் வண்ணச் சொற்களைப் பயன்படுத்துவது சில அறிவியல் ஆராய்ச்சிகளுக்கு உட்பட்டது. நாவலில் வண்ண வரையறைகளைப் பயன்படுத்துவதை பகுப்பாய்வு...
15. அவரது கடிதங்களில் ஒன்றில், எஃப்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி "முற்றிலும் அற்புதமான நபராக" சித்தரிக்க தனது விருப்பத்தை ஒப்புக்கொண்டார். அதே நேரத்தில், இந்த பணி மிகவும் கடினமானது என்பதை எழுத்தாளர் அறிந்திருந்தார். அழகின் உருவம்...
16. தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் முதல் படைப்பு, ஒரு சிறந்த எழுத்தாளராக அவருக்குப் புகழையும் புகழையும் பெற்றுத் தந்தது, "ஏழை மக்கள்" என்ற எபிஸ்டோலரி நாவல், இதில் இளம் எழுத்தாளர் "சிறிய மனிதனை" உறுதியுடன் பாதுகாத்தார் - ஒரு ஏழை அதிகாரி ஒரு அற்பமான, ... எஃப். எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி தனது படைப்பில் அவமானப்படுத்தப்பட்ட மற்றும் அவமானப்படுத்தப்பட்ட மக்களின் துன்பத்தின் மகத்தான தன்மையைக் காட்டினார் மற்றும் இந்த துன்பத்திற்கான மகத்தான வலியை வெளிப்படுத்தினார். அந்த பயங்கரமான யதார்த்தத்தால் எழுத்தாளனே அவமானப்பட்டு அவமானப்படுத்தப்பட்டான்...
17. 60 களின் பதிவுகளிலிருந்து நமக்குத் தெரிந்த தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் கூற்றுப்படி (“மாஷா மேசையில் கிடக்கிறார்.”, “சோசலிசம் மற்றும் கிறிஸ்தவம்”), ஒரு நாகரிக நபரின் நனவில் அகங்காரத்திற்கும் நற்பண்பிற்கும் இடையே ஒரு வேதனையான சண்டை உள்ளது, “நான் "மற்றும்" இல்லை...