சிக்கன. சிக்கன நடவடிக்கைகளின் பாதை மற்றும் சிக்கன வகைகள்

சந்நியாசம் என்றால் என்ன? சந்நியாசம் என்பது செயலிலும் பிரதிபலிப்பிலும் கிறிஸ்தவம். இது வாழ்க்கை மற்றும் உலகக் கண்ணோட்டம், கிறிஸ்தவ வாழ்க்கையின் கோட்பாடு மற்றும் நடைமுறையின் இந்த ஒற்றுமை, சர்ச் பிதாக்கள் கிரேக்க வார்த்தையை "பீரா" என்று அழைத்ததை அடிப்படையாகக் கொண்டது - அனுபவம். இது ஒரு வகையான ஒருமைப்பாடு, இது கடினமான, வேதனையானது, ஆனால் கடவுளோடு மனிதனின் ஒற்றுமையில் மகிழ்ச்சியுடன் அடையப்படுகிறது.

துறவிகள் அல்லது துறவிகள் மட்டுமல்ல. கடவுள் அனைவரையும் உரையாற்றுகிறார் என்ற அழைப்புக்கு கிறிஸ்தவரின் முக்கிய பதில் சன்யாசம். “... உங்கள் பரலோகத் தகப்பன் பரிபூரணராக இருப்பதைப் போல பரிபூரணமாக இருங்கள்” (மத்தேயு 5:48). இது எல்லா கிறிஸ்தவர்களுக்கும் பொருந்தும்.

சந்நியாச

செயலில் கிறிஸ்தவம்

சந்நியாசம் என்றால் என்ன? இது அனைவருக்கும் அல்லது உயரடுக்கிற்காகவா? துறவிகள் மற்றும் பாமரர்களின் சந்நியாசத்தில் பொதுவான மற்றும் வேறுபட்டது என்ன? கிறிஸ்தவ சிக்கன பாதையில் ஒரு சாதாரண மனிதனை என்ன ஆபத்துகள் ஏற்படுத்துகின்றன? துலாவின் பெருநகர மற்றும் பெலெவ்ஸ்கி அலெக்ஸி (குடெபோவ்) மற்றும் ஒரு நோயியல் நிபுணர், கிறிஸ்தவ சன்யாச வரலாற்றில் நிபுணர், மாஸ்கோ இறையியல் அகாடமியின் பேராசிரியர் அலெக்ஸி சிடோரோவ் இந்த கேள்விகளுக்கு பதிலளிக்கின்றனர்.

குணப்படுத்தும் முறை

மக்காரியஸ், ஒனுஃப்ரி மற்றும் பீட்டர் அதோஸ்

- வழக்கமாக, சன்யாசம் என்பது உடல் தொடர்பாக ஒரு குறிப்பிட்ட கலாச்சாரம் என்று பொருள். ஆனால் மனிதன் உடலியல் மற்றும் உயிரியல் மட்டுமல்ல, மன மற்றும் ஆன்மீக வாழ்க்கையும் கூட. நாம் இந்த வாழ்க்கையில் இயற்கைக்கு மாறான நிலையில் பிறக்கிறோம், இயற்கையை சிதைத்து, பாவத்தின் விஷத்தால் சேதமடைகிறோம். எனவே, சரியான வாழ்க்கைக்குத் திரும்புவது, இந்த இயல்பைக் குணப்படுத்துவது, நிச்சயமாக, முயற்சி தேவை. பாவம் ஒரு நோய். உடல் நோயிலிருந்து மீள, நீங்கள் ஒரு குறிப்பிட்ட மருத்துவ முறையைப் பின்பற்ற வேண்டும்: கடுமையான உணவை உண்ண வேண்டாம், வரைவுகளைத் தவிர்க்கவும். சந்நியாசம் என்பது ஒரு "ஆட்சி" ஆகும், இது கிறிஸ்தவர்கள் பாவத்திலிருந்து குணமடைய வேண்டும்.

பேராசிரியர் அலெக்ஸி சிடோரோவ்:

- கிறித்துவம் அதன் ஆரம்ப உருவாக்கம் தொடங்கிய தருணத்திலிருந்தே ஒரு புதிய மொழியை உலகிற்கு கொண்டு வரவில்லை, ஆனால் தற்போதுள்ள மொழியைப் பயன்படுத்துகிறது மற்றும் மாற்றியது என்பதை உடனடியாக வலியுறுத்த வேண்டும். அத்தகைய மொழி பெரும்பாலும் கிரேக்க மொழியாக இருந்தது, இது நம் சகாப்தத்தின் திருப்பத்தால் வாய்மொழி கலாச்சாரத்தின் மிகப்பெரிய மற்றும் மாறுபட்ட ஆயுதக் களஞ்சியத்தைக் கொண்டிருந்தது.

சந்நியாச சொற்கள், இறையியல் சொற்களைப் போலவே, உடனடியாக எழவில்லை. இராணுவம் மற்றும் விளையாட்டு உட்பட பல பழங்கால சொற்களைப் பயன்படுத்தி, சந்நியாசி அனுபவத்திலிருந்து வளர்ந்தார். "சன்யாசம்" என்ற சொல் கிரேக்க வினைச்சொல்லான "அஸ்ஸியோ" - "உடற்பயிற்சி" என்பதிலிருந்து வந்தது, இது கிளாசிக்கல் கிரேக்க மொழியில், மற்றவற்றுடன், உடலின் உடற்பயிற்சியைக் குறிக்கிறது. சர்ச் எழுத்தின் மொழியில், இது முதன்மையாக “ஆத்மாவை உடற்பயிற்சி (ரயில்)”, “உடற்பயிற்சி (அல்லது நல்லொழுக்கங்களைப் பெறுதல்) மற்றும்“ பாடுபடு ”என்று பொருள் கொள்ளத் தொடங்கியது.

எந்தவொரு கிறிஸ்தவ சந்நியாசியிலும், ஒன்றோடொன்று தொடர்புடைய இரண்டு கேள்விகள் முன்வைக்கப்படுகின்றன: வாழ்க்கையின் பொருள் மற்றும் "ஒரு நபரை எவ்வாறு காப்பாற்றுவது". இந்த கேள்விகள் இல்லாமல், சொட்டேரியாலஜி இல்லாமல், அதாவது, இரட்சிப்பின் கோட்பாடு, கிறிஸ்தவ சன்யாசம் என்பது உடல் பயிற்சிகளின் ஒரு அமைப்பாக மட்டுமே இருக்கும். இதன் மூலம் முக்கியத்துவம் உடல் வேலையிலிருந்து ஆன்மீகத்திற்கு மாற்றப்படுகிறது.

சன்யாசம் என்பது ஒரு வகையான "தத்துவம்" அல்லது "அறிவுசார்மயமாக்கல்" என்று குறைக்கப்படுவதில்லை, உணர்வுகளின் தன்மை, மனிதனின் பாவ இயல்பு போன்றவை. இல்லையெனில் ஆர்த்தடாக்ஸியின் அறிவுசார்மயமாக்கல், மரபுவழி அறிவாற்றல் கலாச்சாரத்திற்கு மட்டுமே குறைதல், சந்நியாசி உட்பட: உணர்ச்சிகளின் வகைப்பாடு, எண்ணங்கள், முதலியன, ஒரு காலத்தில், “ஹெசிகாஸத்தைப் பற்றி தத்துவமயமாக்குவது” நாகரீகமாக இருந்தது, இதைச் செய்தவர்கள் உண்மையான “ஹெசிச்சியா” மற்றும் துறவறத்திலிருந்து மட்டுமல்ல, நடைமுறையில் தேவாலய வாழ்க்கையை வாழவில்லை.

ஆனால் "ஹெசீசியா" மற்றும் கிறிஸ்தவ நற்பண்புகளை திறம்பட கையகப்படுத்துவது மட்டுமே தெய்வீக சிந்தனைக்கு வழிவகுக்கிறது. ஆகவே, துறவி அந்தோணி ஒரு "புத்திஜீவி" அல்ல, மேலும் பல இறையியல் நுணுக்கங்களைக் கொண்ட அரியஸுக்கும் புனித அதானசியஸுக்கும் இடையிலான பிடிவாதமான சர்ச்சையில், உண்மை செயிண்ட் அதனாசியஸ் மற்றும் நிசீன் க்ரீட் ஆகியோரிடம் உள்ளது என்பதை அவர் தெளிவாக புரிந்து கொண்டார். இதை அவர் தனது இதயத்துடனும் மனதுடனும் புரிந்து கொண்டார்.

எனது சர்ச் வாழ்க்கையின் ஆரம்பத்தில் (அது 1980-1981) ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட் ஜான் (க்ரெஸ்டியாங்கின்) உடன் சந்தித்தேன். பின்னர் நான் ஒரு மதச்சார்பற்ற நபராக ச்ச்கோவ்-பெச்செர்ஸ்கி மடாலயத்திற்கு வந்தேன். அதுமட்டுமல்லாமல், ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ மதத்தின் வரலாற்றில், முக்கியமாக ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகளின் வரலாற்றில், குறிப்பாக ஞானவாதம் மற்றும் மணிச்செயிசம் ஆகியவற்றில் நான் பெருமையுடன் சொன்னது போலவே இது ஏற்கனவே “மிகவும் விஞ்ஞான ரீதியாக” ஈடுபட்டிருந்தது. என்னைப் பொறுத்தவரை, ஒப்பீட்டளவில் இளம் விஞ்ஞானி, இது மிகவும் கவர்ச்சிகரமான விளையாட்டு, ஹெர்மன் ஹெஸ்ஸின் "மணி விளையாட்டு" போன்றது, அவரை நான் அந்த நேரத்தில் பாராட்டினேன், ஜெர்மன் மொழியிலும் படித்தேன்.

எனவே, ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ நூல்களை பாகுபடுத்தி கிரேக்க தத்துவத்தைப் படித்த ஒரு இளம் புத்திஜீவி, நான் பெச்செர்ஸ்கி மடாலயத்திற்கு வந்தேன். அவர் தந்தை ஜானைக் கண்டார். அவர் மக்களிடம் பேசினார், அவரிடம் வெவ்வேறு கேள்விகள் கேட்கப்பட்டன. பேசுகையில், தந்தை ஜான் என்னிடம் திரும்பினார், நான் எரிக்கப்பட்டேன் என்று தோன்றியது! நான் இவ்வளவு காலமாக தேடிக்கொண்டிருந்த உண்மை இங்கே இருப்பதாக உணர்ந்தேன்! எனக்கு முன் இந்த சத்தியத்தின் உயிருள்ள சாட்சி, அதன் உண்மையான உரிமையாளர். நம் காலத்தின் பெரிய மூப்பரான பிதா ஜானின் கண்கள் கிறிஸ்துவின் சத்தியத்தின் ஒளியைப் பரப்பின. என்னைப் பொறுத்தவரை இது எப்போதும் உண்மையான அனுபவமாக, உண்மையான சந்நியாசத்தின் சான்றாக மாறியது.

சந்நியாசம் என்றால் என்ன? சந்நியாசம் என்பது செயலிலும் பிரதிபலிப்பிலும் கிறிஸ்தவம். இது வாழ்க்கை மற்றும் உலகக் கண்ணோட்டம், கிறிஸ்தவ வாழ்க்கையின் கோட்பாடு மற்றும் நடைமுறையின் இந்த ஒற்றுமை, சர்ச் பிதாக்கள் கிரேக்க வார்த்தையை "பீரா" என்று அழைத்ததை அடிப்படையாகக் கொண்டது - அனுபவம். இது ஒரு வகையான ஒருமைப்பாடு, இது கடினமான, வேதனையானது, ஆனால் கடவுளோடு மனிதனின் ஒற்றுமையில் மகிழ்ச்சியுடன் அடையப்படுகிறது.

பண்டைய துறவறம்

பேராசிரியர் அலெக்ஸி சிடோரோவ்:

- சில சமயங்களில் சந்நியாசம் என்பது ஒரு குறுகிய வட்டத்துக்காகவோ, துறவிகள் அல்லது ஒருவித “தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட சந்நியாசிகளுக்கு” \u200b\u200bமட்டுமே என்று மக்கள் கருதுகின்றனர், ஆனால் உண்மையில் சன்யாசம் என்பது மிகவும் பரந்த நிகழ்வு மற்றும் ஒவ்வொரு ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவருக்கும் அணுகக்கூடியது என்று நான் சொல்கிறேன். துறவற அல்லது உலக சந்நியாசம் இல்லை; ஒரே ஒரு சன்யாசம் இருக்கிறது. ஆனால் அதில் வெவ்வேறு வடிவங்களும் பட்டங்களும் உள்ளன: சில ஒரு துறவி துறவிக்கும், மற்றவை இலவங்கப்பட்டை வாழும் ஒரு துறவிக்கும், மற்றவர்கள் ஒரு சாதாரண மனிதனுக்கும். இந்த படிவங்களை எது இணைக்கிறது? ஒரு குறிக்கோள், அதாவது, இரட்சிப்பின் ஆசை. துறவி மற்றும் சாதாரண மனிதர் இருவரும் விலகுகிறார்கள், ஆனால் ஒவ்வொன்றும் அவரவர் வழியில்.

துறவறத்தின் பாதை மிகவும் நேரடியானது, மற்றும் சாதாரண மனிதனின் பாதை இன்னும் முறுக்கு என்று நான் சொல்ல முடியும்: உலகில் சேகரிப்பது, பிரார்த்தனை செய்வது மிகவும் கடினம், உணர்ச்சிகளில் விழுவது எளிது. துறவி மிகவும் பாதுகாக்கப்படுகிறார், அவர் குறைவாகத் தவிர்க்கிறார், ஆகவே அவர் நேரடியான பாதையைப் பின்பற்றுகிறார், இருப்பினும் அவர் பெரும்பாலும் சோதனையை வெல்லிறார். ஆனால் பாதை இறுதியில் ஒன்றாகும்.

நிச்சயமாக, உலகில் சந்நியாசி அனுபவம் பற்றி குறைவாக எழுதப்பட்டிருந்தது, அது குறைவாக பிரதிபலிக்கிறது, எனவே இதைப் பற்றி எங்களுக்கு குறைவாகவே தெரியும். துறவிகள், ஒத்த அனுபவத்தைக் கொண்டிருந்தாலும், அசல் என்றாலும், இந்த அனுபவத்தை இன்னும் தீவிரமாக விளக்குவதற்கும் விவரிப்பதற்கும் வாய்ப்பு கிடைத்தது. ஆனால், கொள்கையளவில், இந்த “சாதாரண மனிதனின் அனுபவம்” துறவியின் அனுபவத்திலிருந்து சாராம்சத்தில் வேறுபடுவதில்லை, நீங்கள் இந்த அனுபவத்தை மட்டுமே பயன்படுத்த வேண்டும் மற்றும் அதை உலகின் வாழ்க்கைக்கு ஏற்ப மாற்ற வேண்டும்.

கூடுதலாக, தங்கள் படைப்புகளில் சன்யாச அனுபவத்தை உள்ளடக்கிய கிட்டத்தட்ட அனைத்து சர்ச் பிதாக்களும் துறவிகள் என்பதை நினைவில் கொள்ள வேண்டும். எங்கள் பேட்ரிஸ்டிக் பாரம்பரியம் முக்கியமாக ஒரு துறவற பாரம்பரியம், இது அதன் நீடித்த மதிப்பு. உண்மை, சில விதிவிலக்குகள் உள்ளன. உதாரணமாக, "கிறிஸ்துவில் வாழ்க்கை" என்ற புகழ்பெற்ற படைப்பை எழுதிய நிகோலாய் கவாசிலா முறையாக ஒரு சாதாரண மனிதர், அவர் அடிப்படையில் ஒரு துறவி என்றாலும். அதையும் கருத்தில் கொள்ள வேண்டும் மற்றும் க்ரோன்ஸ்டாட்டின் மாங்க் ஜான். உலகில் சந்நியாசிக்கு ஒரு குறிப்பிடத்தக்க எடுத்துக்காட்டு நமது சமகால நிகோலாய் எவ்கிராஃபோவிச் பெஸ்டோவ் அவர்களால் காட்டப்பட்டுள்ளது, அதன் எழுத்துக்கள் சமீபத்தில் பகல் ஒளியைக் கண்டன.

இயற்கையாகவே, துறவறம் அதன் இலட்சிய வெளிப்பாட்டில் உயர் சந்நியாசத்தை குறிக்கிறது, இது அனைத்து கிழக்கு கிறிஸ்தவ சன்யாசத்தின் செறிவு ஆகும், ஆனால் துறவறம் இல்லாமல் துறவறம் இருந்தது. சன்யாசம் என்பது பண்டைய துறவறம், வெறும் துறவறம், முந்தைய கிறிஸ்தவ சந்நியாசிகளின் அனுபவத்தை தானே குவித்துக்கொண்டது. புனித பிதாக்களின் சன்யாசம், இன்று நாம் வாசிக்கும் படைப்புகளின் ஆசிரியர்கள், அதே சன்யாசம், அதைத் தாங்கியவர்கள் அப்போஸ்தலர்கள் மற்றும் முதல் கிறிஸ்தவர்கள். சன்யாசம் சர்ச்சுக்கு நடைமுறையில் நவீனமானது. பச்சோமியன் துறவிகள், புனித பச்சோமியஸ் தி கிரேட், 4 ஆம் நூற்றாண்டின் எகிப்திய சந்நியாசி மற்றும் வகுப்புவாத அல்லது இழிந்த துறவறத்தின் மூதாதையர், தங்கள் சமூகத்தை ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ அப்போஸ்தலிக்க சமூகத்தின் நேரடி தொடர்ச்சியாக கருதினர். இது மறுபிறப்பு அல்ல, தொடர்ச்சி! துறவறம் மற்றும் பண்டைய அப்போஸ்தலிக்க சந்நியாசம் ஆகியவற்றின் இந்த ஆழமான தொடர்பு மறுக்க முடியாதது. இதைப் பற்றி எனது "பண்டைய கிறிஸ்தவ சன்யாசம் மற்றும் துறவறத்தின் பிறப்பு" என்ற புத்தகத்தில் எழுதினேன்.

அப்போஸ்தலன் பவுல் யார்? அவரும் ஒரு சந்நியாசி! "அவர் நல்ல வேலையைச் செய்திருக்கிறார்," என்று அவர் தன்னைத்தானே சொல்கிறார் (2 தீமோ. 4: 6-8 ஐக் காண்க). புனித பவுல் ஒரு சிறந்த முதல் சுவிசேஷகர்களில் ஒருவர் அல்லது அவர்கள் இப்போது சொல்வது போல் மிஷனரிகள் என்று அறியப்படுகிறது. "மிஷனரி செயல்பாடு" போன்ற சொற்களை இப்போது நாம் கேட்கிறோம், நிச்சயமாக இது அவசியம். ஆனால் தனிப்பட்ட ஆன்மீக வேலை (அல்லது சன்யாசம்) இல்லாத பணி சாத்தியமற்றது என்பதை ஒருவர் எப்போதும் நினைவில் கொள்ள வேண்டும். அசல் கிறித்துவம் அனைத்தும் இந்த உணர்வால் ஊடுருவியது. அப்போஸ்தலன் பவுலை ஒரு வகையான சுறுசுறுப்பான பொது நபராக நாங்கள் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறோம், இது ஓரளவிற்கு உண்மைதான், ஆனால் அவர் முதன்மையாக ஒரு சந்நியாசி, இடைவிடாத ஜெபத்தைச் செய்தவர், உடல் சிக்கனத்திலும் விடாமுயற்சியுடன் பணியாற்றினார். ஆகையால், ஒரு மிஷனரி உள் இல்லாமல் வெளிப்புற வேலையில் ஈடுபட முடியாது என்பதால், அவருடைய பணி வெளிப்புற பிரசங்கத்துடன் மட்டுமல்ல.

ஒரு உலகக் கண்ணோட்டம் ஒரு உறுதியான வாழ்க்கை அனுபவத்திலிருந்து வளர்கிறது, ஒரு மிஷனரி ஒரு வார்த்தையால் மட்டுமல்ல, அவருடைய ஆன்மீகப் பணியிலும் பிரசங்கிக்கிறார். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, கிறிஸ்தவ சாதனை மற்றும் கிறிஸ்தவ மிஷனரிசம் ஆகிய இரண்டின் சாரத்தை வெளிப்படுத்தும் நன்கு அறியப்பட்ட சொற்றொடர்: "நீங்கள் உங்களை காப்பாற்றினால், ஆயிரக்கணக்கானோர் உங்களைச் சுற்றி காப்பாற்றப்படுவார்கள்." பல நூற்றாண்டுகளாக கிறிஸ்தவ தவத்தின் ஒற்றுமை சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி உள்ளது. பைசாண்டின் சகாப்தத்தின் புனித பிதாக்களான சினாயின் துறவி கிரிகோரி அல்லது பாலாமாஸின் ஹைரார்ச் கிரிகோரி போன்ற உள் வேலைகளின் அனுபவம் அப்போஸ்தலனாகிய பவுலுக்குத் தெரிந்திருந்தது என்பதில் நான் உறுதியாக உள்ளேன்.

சந்நியாசம் மற்றும் உலகில் வாழ்க்கை

பெருநகர அலெக்ஸி (குட்டெபோவ்):

- சந்நியாசம் என்பது துறவிகள் அல்லது துறவிகள் மட்டுமல்ல. கடவுள் அனைவரையும் உரையாற்றுகிறார் என்ற அழைப்புக்கு கிறிஸ்தவரின் முக்கிய பதில் சன்யாசம். “... உங்கள் பரலோகத் தகப்பன் பரிபூரணராக இருப்பதைப் போல பரிபூரணமாக இருங்கள்” (மத்தேயு 5:48). இது எல்லா கிறிஸ்தவர்களுக்கும் பொருந்தும். ஒரு துறவி, ஒரு துறவியைப் போலவே, கடவுளுக்கு முன்பாக நடக்க ஒவ்வொரு வாய்ப்பும் உள்ளது, ஆனால் ஒவ்வொரு நபரின் செயல்பாடும் அளவும் வித்தியாசமாக இருக்கும். ஆம், மடத்தில் எல்லோரும் வித்தியாசமாக இருக்கிறார்கள், அவர்கள் அனைவரையும் ஒரே சீப்பின் கீழ் கூட செய்ய முடியாது. ஒவ்வொருவருக்கும் அவற்றின் சொந்த ஆர்வங்களும், அவர்களின் சொந்த திறமைகளும், கடவுள் கொடுத்த வாய்ப்புகளும் உள்ளன. ஆனால் உணர்வுகளுடனான போராட்டம் உலகிலும் மடத்திலும் கிடைக்கிறது.

ஒரு துறவிக்கு தவம் செய்வதற்கான எடுத்துக்காட்டுகளின் ஒரு தொகுப்பு உள்ளது, மற்றொன்று ஒரு சாதாரண மனிதனுக்கு. சாரம் ஒன்று. மேலே நாம் ஒரு நோயாக பாவத்தைப் பற்றி பேசினோம். ஒரு மனிதன் உலகில், அல்லது ஒரு மடத்தில் பாவ நோயால் குணப்படுத்த முடியும். துறவி என்ன செய்கிறார்? உழைப்பு மற்றும் பிரார்த்தனை. ஆனால் உலகில் உழைப்பு தேவையில்லை? உலகில் ஒரு கிறிஸ்தவர் ஜெபம் இல்லாமல் வாழ முடியுமா? எண்

ஒரு சந்நியாசி "வெளிநோயாளர் ஆட்சி" ஒரு சாதாரண மனிதனுக்கு எப்படி இருக்கும்? காலையில், நீங்கள் விதியைப் படிக்க முடிந்தால், எழுந்து அமைதியாகப் படியுங்கள். வாய்ப்பு இல்லையா? சரோவின் செராஃபிமின் குறுகிய விதியைப் படியுங்கள். மூன்று முறை நம்பிக்கை, மூன்று முறை “எங்கள் பிதா”, மூன்று முறை “கன்னி மரியா, வணக்கம்!” ஆனால் கவனமாகப் படியுங்கள், கண்களால் மட்டும் ஓடாதீர்கள். குறுகிய விதியைத் தாங்க முடியாது, ஒரு ஜெபத்தைப் படியுங்கள். “ஆண்டவரே, கருணை காட்டுங்கள்” என்று சொல்லிவிட்டு வாயை மூடுங்கள். இது சன்யாசமாக இருக்கும். கர்த்தர் கூறுகிறார்: சிறிய விஷயங்களில் உண்மையுள்ளவர்களாக இருங்கள், நான் உங்களை பல விஷயங்களில் நிறுத்துவேன் (மத்தேயு 25:21 ஐக் காண்க).

உங்கள் காலை விதி முடிந்தது, நீங்கள் ஒரு தள்ளுவண்டி பஸ்ஸில் ஏறி வேலைக்குச் சென்றீர்கள். வேலையில், நீங்கள் ஜெபிக்க முடியாது, ஏனென்றால் நீங்கள் அங்கு வேலை செய்ய வேண்டும். ஆகையால், நீங்கள் சொல்கிறீர்கள்: "ஆண்டவரே, ஆசீர்வதியுங்கள், என்னை அனுமதிக்காதீர்கள், பின்னர் உங்களை மறந்துவிடுங்கள்!" என்னுடன் இருங்கள்! ”- பின்னர் நீங்கள் இனி முதலாளிக்காகவோ அல்லது உங்களுக்காகவோ வேலை செய்யவில்லை. நீங்கள் கடவுளின் முகத்தில் வேலை செய்கிறீர்கள், இது உங்கள் துறவற நடைமுறை. முடிந்தது - கடவுளுக்கு நன்றி சொல்லிவிட்டு வீட்டிற்குச் செல்லுங்கள்.

வீட்டில் குடும்பம். ஒரு குடும்பத்தில், முக்கிய சந்நியாசி, முதலில், காதல். காதல் என்றால் என்ன? அது இன்னொருவருக்கு விண்வெளியில் விடுதலையாகும். இது “ஐ லவ் யூ” என்று சொல்வது மட்டுமல்ல, கன்னத்தில் குத்துகிறது, அதுதான். நம் அயலவர்களுடனும், வீட்டுக்காரர்களுடனும் அன்பில் இருக்க முயற்சிக்க வேண்டும், இது ஒரு பெரிய, தீவிரமான வேலை, துறவி மற்றும் சாதாரண மனிதர்களுக்கு அணுகக்கூடியது - ஒவ்வொருவரும் தங்கள் சொந்த நிலைமைகளில். ஒரு சாதாரண மனிதர் கூட தனது செல்லுக்குச் செல்லக்கூடிய ஒரு துறவியை விட அதிகமாக இருக்கிறார், அங்கு யாரும் அவரைத் தொட மாட்டார்கள். ஒரு குடும்பத்தில் நீங்கள் சில கூர்மையான மூலைகளைச் சுற்றி வர வேண்டும், சிலவற்றை மெதுவாக ஒழுங்கமைக்க வேண்டும், நீங்கள் ஒவ்வொரு அடியிலும் உங்களைத் தாழ்த்திக் கொள்ள வேண்டும்: யார் பாத்திரங்களைக் கழுவச் செல்வார்கள், உருளைக்கிழங்கை யார் உரிக்க வேண்டும்? இது சன்யாசம்.

மாலையில், படுக்கைக்குச் செல்வதற்கு முன், பிரார்த்தனை விதியில், உங்களைச் சோதித்துப் பார்ப்பது மிகவும் முக்கியமானது, இன்று உங்கள் பாவங்களைப் பார்த்தீர்களா? அவர்கள் பார்ப்பது கடினம். நீங்கள் எல்லாவற்றையும் சரியாகச் செய்ததாகத் தோன்றியது, உங்களுக்கு ஒரு நல்ல நாள் இருந்தது, நீங்களே விரும்பினீர்கள். பரிசுத்த பிதாக்களை மதிக்க, அவர்கள் உங்களுக்குச் சொல்வார்கள். மனசாட்சி எதையும் உணரவில்லை என்றால், உங்கள் பாவத்தை நீங்கள் காணவில்லையென்றால், “ஆண்டவரே, என் பாவங்களைக் காண எனக்கு உதவுங்கள்!” என்று கேளுங்கள் - உங்களைப் பற்றிய உண்மையை அறிய. நீங்கள் சரியான வழியில் செல்கிறீர்கள் என்பதற்கான காட்டி என்ன? உங்கள் பாவங்களைக் கண்டால். இந்த விஷயத்தில் ஒருவித “திரைப்படம்” மட்டுமல்ல, உங்கள் மனசாட்சி உங்களைக் கடிக்கும்போது, \u200b\u200bஉங்கள் இதயம் வலிக்கிறது.

எனவே நீங்கள் ஒவ்வொரு நாளும் வாழ வேண்டும். தொடர்ந்து. நோயாளி குணமடைய, பெரும்பாலும் நீங்கள் கடினமாக உழைத்து நிறைய கஷ்டப்பட வேண்டும். சுதந்திரம் பாதிக்கப்பட வேண்டும், அதை எவ்வாறு பயன்படுத்துவது என்பதை நீங்கள் கற்றுக் கொள்வீர்கள். இங்கே தவம் என்பது குணப்படுத்தும் ஒரு வழியாகும்.

உணர்ச்சிகளை எதிர்த்துப் போராடுவது: அவற்றை துண்டிக்கிறீர்களா அல்லது மாற்றுவதா?

பேராசிரியர் அலெக்ஸி சிடோரோவ்:

- “பாத்தோஸ்” என்ற கிரேக்க வார்த்தை - அபதேயா போன்ற பேரார்வம் - உணர்ச்சிவசப்படாத நிலை, கிறிஸ்தவத்திற்கு முன்பே இருந்தது, மற்றும் உணர்ச்சிகளின் கோட்பாடு மற்றும் அவற்றைக் கடந்து செல்வது குறிப்பாக ஸ்டோயிசத்தில் தீவிரமாக உருவாக்கப்பட்டது. பேரார்வம் என்பது பெரும்பாலும் வெளியில் இருந்து ஒரு நபருக்கு ஏற்படும் தாக்கம், எதையாவது பாதிக்கக்கூடிய ஒரு குறிப்பிட்ட நிலை என்று புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. உதாரணமாக, ஒரு காதல் பேரார்வம் ஒரு நபரைக் கைப்பற்றுவதாக அறியப்படுகிறது, மேலும் அவர் அதை முற்றிலும் அடிபணியச் செய்கிறார், அதைக் கடக்க வலிமை இல்லை.

பழங்காலத்திலிருந்தே நன்கு அறியப்பட்ட இந்த உணர்வுக்கு கிறிஸ்தவம் என்ன அறிமுகப்படுத்தியுள்ளது? முதலாவதாக, உணர்வு என்பது வீழ்ச்சியின் விளைவாகும். இலையுதிர்காலத்தில், மனிதனின் முழு அமைப்பும், அவனது முழு உடல் மற்றும் உணர்ச்சி உலகமும், அவனது அறிவின் திறனும் வக்கிரமாக இருந்தது. பண்டைய கிரேக்கர்களைப் பொறுத்தவரை, ஆர்வம் என்பது மனிதனின் இயற்கையான நிலை. ஒரு கிறிஸ்தவ கண்ணோட்டத்தில், உணர்ச்சியுடனான போராட்டம் கடவுள் மனிதனைப் படைத்த நிலைக்கு, அதாவது "இயற்கையால்" வாழ்க்கைக்கு திரும்புவதன் இறுதி முடிவைக் கொண்டிருக்க வேண்டும், ஆனால் இயற்கையால் கடவுளால் உருவாக்கப்பட்டது; மனிதனின் தற்போதைய நிலை இயற்கைக்கு மாறானது.

"பேரார்வம்" என்பதற்கு நேர்மாறான மனச்சோர்வு, அல்லது "அக்கறையின்மை", ஸ்டோய்களால் உணர்ச்சியை அடக்குதல், அனைத்து இயக்கம், செல்வாக்கு, ஆற்றல், ஆற்றல் ஆகியவற்றை இழத்தல் என புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. இதனால், அபதேயா ஒரு எதிர்மறை மதிப்பு மட்டுமே. இந்த நிலையின் தர்க்கரீதியான விளைவு மரணம் மட்டுமே. "பல்வலிக்கு சிறந்த சிகிச்சை கில்லட்டின் ஆகும்."

இந்த வார்த்தையின் ஆர்த்தடாக்ஸ் பொருள் முற்றிலும் வேறுபட்டது. கிறிஸ்தவ உணர்ச்சியற்ற தன்மையாக “அபதேயா” என்பது உணர்வுகளை அழிப்பது மட்டுமல்ல, அவை நல்லொழுக்கங்களாக மாறுவதும், நல்லொழுக்கங்களைப் பெறுவதும் ஆகும். உணர்ச்சிக்கு எதிரான போராட்டத்தில் உள்ள வழிமுறைகள் எதிர் நல்லொழுக்கத்தை ஈர்ப்பதாகும். உதாரணமாக, கோபம் என்பது அன்பின் பற்றாக்குறையின் விளைவாகும்.

பண்டைய கிரேக்கத்தில், ஆத்மாவை பகுத்தறிவு மற்றும் நியாயமற்றது என்று பிரித்தது ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது; பிந்தையது ஒரு வன்முறை ஆரம்பம் ("தைமோஸ்") மற்றும் ஒரு காமமான ஆரம்பம் ("எபிட்யூம்") ஆகியவற்றை உள்ளடக்கியது. “திமோஸ்” என்பது ஆண்பால் கொள்கை, “எபிட்யூம்” என்பது பெண்பால். இந்த "தைமோஸ்" மற்றும் "எபிடுமியம்" ஆகியவை ஆன்மாவின் இயற்கையான பண்புகள், அவை மனிதனுக்கு இயல்பானவை, ஆனால் அவற்றின் செயல் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு திசைதிருப்பப்படுகிறது. ஒரு நபர் தனது தற்போதைய பாவ நிலையில், "தைமோஸ்" ஒரு "ஆர்காக" வளர்கிறார் - கோபத்தில், அண்டை வீட்டாரின் மீது கோபத்தில்; அத்தகைய பாவ உணர்வை அன்பின் மூலம் மட்டுமே மாற்ற முடியும். எனவே, கோபத்தை எதிர்த்துப் போராடுவது அவசியம், தீமையைச் செய்யாமல், கோபத்தையும், எரிச்சலையும் கட்டுப்படுத்தாமல், கோபத்தை ஏற்படுத்தும் நபருக்கு ஏதாவது நல்லது செய்ய முயற்சிக்க வேண்டும்.

ஆர்வத்துடன் எந்தவொரு போராட்டமும் இறுதியில் அதன் மாற்றத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. கிறிஸ்தவ மனச்சோர்வு என்பது அலட்சியம் மற்றும் அலட்சியம் அல்ல, ஆனால் ஆன்மாவின் இயற்கையான சக்திகளின் தவறான செயல்களுக்கும் அவற்றின் திருத்தத்திற்கும் எதிரான போராட்டம். "ஹெசீசியா" இந்த கையகப்படுத்தல் - உள் அமைதி, அமைதி, உணர்ச்சிகளின் சுழற்சியின் தீய வட்டத்திலிருந்து வெளியேறும் ஒரு வழி - இதுதான் வழி, இது கடவுளோடு ஒற்றுமைக்காக தொடர்ந்து பாடுபடுவதன் மூலம் அடையப்படுகிறது.

இந்த தீம் இன்னும் விரிவாக துறவற எழுத்தில் அழைக்கப்பட்டது. "ஹெசிச்சஸ்ட்ஸ்", ஆனால் ஹெசிச்சியாவின் நடைமுறை மற்றும் யோசனைகள் ஏற்கனவே ஒரு பெரிய துறவி அந்தோனி மாணவர்களால் உருவாக்கப்பட்டு வருகின்றன, 4 ஆம் நூற்றாண்டில் ஆர்த்தடாக்ஸ் துறவறத்தின் பிறப்பை அவர்கள் பொதுவாக தொடர்புபடுத்தும் மனிதர். புனித கிரிகோரி பாலமாஸின் தந்தையின் அனுபவத்தால் இந்த சாதாரண மனிதனுக்கு அணுகல் சாட்சியமளிக்கிறது, ஒரு செனட்டராக, ஒரு முறை செனட்டின் கூட்டத்தில் கூட இதுபோன்ற ஒரு பிரார்த்தனை “ஹெசீசியா” இல் மூழ்கியது. நிச்சயமாக, அத்தகைய பிரார்த்தனை ம silence னத்தைப் பெறுவதற்கு ஒரு பெரிய சாதனை தேவை.

சன்யாசத்திற்கு பரிணாமம் இருக்கிறதா?

பேராசிரியர் அலெக்ஸி சிடோரோவ்:

- நாம் மாறிவரும் உலகில் வாழ்கிறோம், சர்ச் வாழ்க்கையின் வடிவங்களும் மாறுகின்றன, அதன்படி, துறவறத்தின் வெளிப்பாட்டின் சொற்களும் குறிப்பிட்ட வடிவங்களும் சில நேரங்களில் மாறுகின்றன. இருப்பினும், சன்யாசம் அதன் சாராம்சத்திலும், அதன் இறுதி குறிக்கோளிலும், மனதினால் மட்டுமல்ல, இதயத்தாலும் நாம் புரிந்து கொள்ளாமல், மாறாமல் இருப்பதால், சில புதிய வடிவங்களை அது பெறுவது ஆர்த்தடாக்ஸ் சன்யாசத்தின் சாரத்தில் மாற்றத்தை ஏற்படுத்தாது. எனவே, நான் குறிப்பிட்டுள்ள மறைந்த தந்தை ஐயோன் க்ரெஸ்டியான்கின், துறவி அந்தோனியைப் போலவே, அதே நன்மையிலும் ஈடுபட்டார்.

இயற்கையாகவே, ஆர்த்தடாக்ஸ் சன்யாசம் ஒருபோதும் இருந்ததில்லை, சர்ச்சிற்கும் அதன் சடங்குகளுக்கும் வெளியே இருக்க முடியாது. சில கிழக்கு சந்நியாசிகள் ஏன் எண்ணங்களை வேறுபடுத்துவது, உணர்ச்சிகளை எதிர்த்துப் போராடுவது, தெய்வீக பார்வை பற்றி நிறைய எழுதுகிறார்கள் என்று சில சமயங்களில் அவர்கள் கேட்கிறார்கள், ஆனால் பெரும்பாலும் அவர்கள் நற்கருணை பற்றி எதுவும் சொல்லவில்லை. பிதாக்களின் சன்யாசம் சர்ச் சம்ஸ்காரங்களிலிருந்து விவாகரத்து செய்யப்பட்டதா? நிச்சயமாக, இது அவ்வாறு இல்லை.

ஆரம்பகால சன்யாச பிதாக்களின் சாட்சியங்களிலிருந்து, நற்கருணை அவர்களின் சந்நியாசி அனுபவத்தின் முக்கிய மையங்களில் ஒன்றாகும் என்பதை நாம் அறிவோம். எகிப்திய பாலைவனத்தில் உள்ள சந்நியாசிகள் கெல்லியஸ் கோயிலில் ஒதுங்கியிருந்த இடங்களிலிருந்து வாரத்திற்கு ஒரு முறை கூடினர், அங்கு அனைவரும் கருத்து தெரிவித்தனர், இலவங்கப்பட்டை மடங்களை குறிப்பிடவில்லை. நற்கருணை எப்போதுமே சந்நியாசத்தின் மிக முக்கியமான மற்றும் அவசியமான உறுப்பு. மற்றொரு விஷயம் என்னவென்றால், அனைத்து தந்தையர்களும் அல்லது சந்நியாசிகளும் பொது சேவையில் பங்கேற்க முடியாது. பாலைவனத்தில் வெகு தொலைவில் வசிக்கும் ஹெர்மிட்ஸ், பெரும்பாலும் அவர்களுடன் பரிசுத்த பரிசுகளின் இருப்பு வைத்திருந்தார்கள், ரகசியமாக உரையாடினார்கள். துறவற சந்நியாசத்தின் நடைமுறை ஒரு காலத்தில் நற்கருணைக்கு சுயாதீனமாக இருந்தது என்று சொல்வது தவறானது மற்றும் தவறானது. பின்னர் சந்நியாசி தந்தைகள் இதைப் பற்றி சிறிதளவு எழுதவில்லை, ஏனென்றால் அவர்களுக்கு நற்கருணை ஒரு இயற்கையான “வாழ்விடமாக” இருந்தது, அவர்கள் சுவாசித்த காற்று. காற்று பற்றி என்ன எழுத வேண்டும்? நீங்கள் மூச்சுத் திணறத் தொடங்கும் போது மட்டுமே அதைப் பற்றி சிந்திக்கிறீர்கள், பிதாக்களோடு எல்லா உயிர்களும் நற்கருணை.

இது சில நேரங்களில் நாம் ஒரு வகையான "நற்கருணை மறுமலர்ச்சி" பற்றி பேசத் தொடங்குகிறோம். ஆனால் அத்தகைய பயன்பாடு நமக்கு முன் ஒரு குறிப்பிட்ட "நற்கருணை வீழ்ச்சி" இருந்தது என்ற அனுமானத்திற்கு வழிவகுக்கிறது, ஆனால் இது ஒருபோதும் நடக்கவில்லை. நான் சோவியத் காலத்தில் தேவாலயத்தைத் தொடங்கினேன், ஆனால் எப்படியாவது அத்தகைய "சரிவை" கவனிக்கவில்லை. அதே தந்தை ஜான் க்ரெஸ்டியன்கின் அல்லது சமீபத்தில் இறந்த தந்தை மத்தேயு மோர்மில் இந்த வகையான "வீழ்ச்சிக்கு" சாட்சிகள் என்று நான் நினைக்கவில்லை. மாறாக, அவர்கள் நற்கருணை செழிப்பின் தெளிவான தாங்கிகள்.

அம்சத்தின் செலவுகள்

பெருநகர அலெக்ஸி (குட்டெபோவ்):

- ஒரு சாதாரண மனிதனை உடைக்காதபடி சந்நியாசி பயிற்சி என்னவாக இருக்க வேண்டும்? முதலாவதாக, தோல்விகள் ஏற்பட்டால், உங்கள் பாவங்களையும் தவறுகளையும் உங்களுக்குக் காட்டியதற்காகவும், உங்கள் அளவைக் காட்டியதற்காகவும் நீங்கள் எப்போதும் கடவுளுக்கு நன்றி சொல்ல வேண்டும். ஆனால் சுமையை எவ்வாறு தேர்வு செய்வது? நீங்கள் அதிர்ஷ்டசாலி என்றால் - ஆன்மீக ஆலோசகர், வாக்குமூலம் அல்லது நீங்கள் நம்பும் ஒரு வயதான நபரைக் கண்டுபிடி. அத்தகைய நபர் யாரும் இல்லையென்றால், நீங்கள் சில எளிய புத்தகங்களையாவது எடுத்துக் கொள்ளலாம்: செயின்ட் தியோபன் தி ரெக்லஸ் “ஆன்மீக வாழ்க்கை என்றால் என்ன, அதை எவ்வாறு இணைப்பது”. சரோவ் மற்றும் மோட்டோவிலோவின் துறவி செராபிமுக்கு இடையிலான உரையாடல் சில சமயங்களில் அவற்றைப் படித்து, கர்த்தர் உங்களுக்கு ஒரு ஆலோசகரை அனுப்பும்படி பிரார்த்தனை செய்வதாகும்.

ஒரு நல்ல தேவதை சிண்ட்ரெல்லாவைத் தொட்ட ஒரு மந்திரக்கோலைப் போல அனுபவம் உடனடியாக வரவில்லை, அவள் அனைவரும் பிரகாசித்தாள்! இது ஒரு வேலை. அதில் ஒரு முக்கிய விஷயம், ஆணவத்தைத் தவிர்ப்பது, ஒருபுறம், ஆனால் பகுத்தறிவுடன் ஆலோசனையைப் பெறுவதும்.

சந்நியாசம் என்பது தன்னைக் கட்டுப்படுத்துவது, தீமையைத் தவிர்ப்பது மட்டுமல்லாமல், நற்செய்தி கட்டளையை நிறைவேற்றுவதும், அதை நிறைவேற்றும்படி கட்டாயப்படுத்துவதும் நல்லது. "தீமையைத் தவிர்த்து நன்மை செய்யுங்கள்" (1 பேதுரு 3: 11). எனவே நீங்கள் மறுத்த தீமைக்கு பதிலாக, ஏதாவது நல்லது தோன்றும், பணிவு தோன்ற வேண்டும். மனத்தாழ்மை என்பது உள் உலகத்தின் ஒரு பரவலாகும், இது கர்த்தருடைய ஜெபத்தில் நாம் எப்போதும் கேட்பதை அனுபவிக்க அனுமதிக்கிறது: "உம்முடைய சித்தம் பரலோகத்திலிருக்கும் பூமியிலும் செய்யப்படும்." பூமியில் அது எங்கே? என்னுள்! எனக்குள், என் ஆவியிலும், என் சுய உணர்விலும், இது அகிலத்தின் முழுமையைக் கொண்டுள்ளது. கடவுளின் விருப்பம் என்னவாக இருக்க வேண்டும்? - பரலோகத்தைப் போல. அது எங்கே? - தேவதூதர் உலகில்! அதாவது, நான் ஒரு தேவதையைப் போல வாழ வேண்டும். யார் சம வழியில் வாழ்கிறார்கள்? மரியாதைக்குரிய புனிதர்கள் மட்டுமே. நான் அப்படி வாழவில்லை. இங்கிருந்து மனந்திரும்புதல் வருகிறது. அப்போஸ்தலன் பவுல் ரோமானியர்களுக்கு எழுதிய கடிதத்தில் இவ்வாறு எழுதுகிறார்: “நான் விரும்பும் நன்மையை நான் செய்யவில்லை, ஆனால் நான் விரும்பாத தீமையைச் செய்கிறேன்” (ரோமர் 7:19). அத்தகைய மனந்திரும்புதல் தெய்வீக கிருபையை ஈர்க்கிறது, அப்போதுதான் நன்மை நம்மில் செயல்பட முடியும், மேலும் கடவுளிடமிருந்து நம்மிடம் முதலீடு செய்யப்படும் நம்முடைய திட சக்தியால் நாம் மிகக் குறைவாகவே செய்ய முடியும்.

உங்களை எவ்வாறு சரிபார்க்க வேண்டும், நீங்கள் சரியான பாதையில் செல்கிறீர்களா? நீங்கள் பாவம் செய்கிறீர்கள் என்று நீங்கள் உணர்ந்தால், உங்கள் பாவங்களை நீங்கள் காண்கிறீர்கள், நீங்கள் சரியான பாதையில் செல்கிறீர்கள். பீட்டர் டமாஸ்கீன் கூறுகிறார்: என்னுள் பாவத்தைக் காணத் தொடங்கும் போது குணமடைய முதல் அறிகுறி. சிலர், பாவங்களுக்குப் பதிலாக, “தரிசனங்கள்,” “அற்புதங்கள்,” “வெளிப்பாடுகள்” ஆகியவற்றைக் காண்க. கிறிஸ்து என்னிடம் வருவதற்கு நான் சில தரிசனங்களைக் கொண்டிருப்பதற்காக நான் யார்? இத்தகைய சாட்சியங்களும், மனச்சோர்வும் ஒரு சிலரின் தலைவிதியாகும், ஆனால் எந்தவொரு கிறிஸ்தவரும் தனது சிலுவையை எடுத்துக்கொண்டு நடக்க வேண்டும், கிறிஸ்துவுக்குப் பின் கால் வைக்க வேண்டும். ஏனெனில் அது குணப்படுத்தும் ஒரு வழி. நம்முடையது செயல்கள், இதன் விளைவாக கடவுளிடம் இருக்கிறது.

அலெக்ஸி (குடெபோவ்), துலா மற்றும் பெலெவ்ஸ்கியின் பெருநகர, மாஸ்கோவில் பிறந்தார். 1970 இல் அவர் மாஸ்கோ மாநில கல்வியியல் பல்கலைக்கழகத்தின் வேதியியல் பீடத்தில் நுழைந்தார். வி.ஐ.லெனின். 1972 ஆம் ஆண்டில், இந்த நிறுவனத்தை விட்டு வெளியேறி, மாஸ்கோ இறையியல் கருத்தரங்கில் நுழைந்தார். செப்டம்பர் 7, 1975 இல், அவர் டிரினிட்டி-செர்ஜியஸ் லாவ்ராவில் ஒரு துறவியாக இருந்தார், 1979 ஆம் ஆண்டில் அவர் மாஸ்கோ கலை அகாடமியில் இறையியல் பட்டம் பெற்றார். மே 1980 இல், விளாடிமிர் மற்றும் பேராயர் பேராயரின் செயலாளராக நியமிக்கப்பட்டார், விளாடிமிர் நகரில் உள்ள கதீட்ரல் ஆஃப் அஸ்புஷன் கதீட்ரலின் ரெக்டராக இருந்தார், மார்ச் 27, 1984 முதல் அவர் டிரினிட்டி-செர்ஜியஸ் லாவ்ராவின் ஆளுநராக நியமிக்கப்பட்டார். 1988 முதல் 1990 வரை - எம்.பி.யின் பொருளாதாரத் துறையின் தலைவர். டிசம்பர் 1, 1988 இல், அவர் மாஸ்கோ மறைமாவட்டத்தின் விகாரான ஜாரெய்க் பிஷப்பாக நியமிக்கப்பட்டார், ஜூலை 20, 1990 அன்று அவர் அல்மாட்டி மற்றும் கஜகஸ்தான் துறைகளுக்கு நியமிக்கப்பட்டார், மேலும் அக்டோபர் 7, 2002 புனித ஆயரின் வரையறையால் அவர் துலா மறைமாவட்டத்திற்கு மாற்றப்பட்டார்.

அலெக்ஸி இவனோவிச் சிடோரோவ், எம்.டி.ஏ பேராசிரியர், சர்ச் வரலாற்றின் மருத்துவர், வரலாற்று அறிவியல் வேட்பாளர், இறையியல் வேட்பாளர். 1944 இல் பிறந்தார். 1975 இல், மாஸ்கோ மாநில பல்கலைக்கழகத்தின் வரலாற்றுத் துறையில் பட்டம் பெற்றார். எம்.வி. லோமோனோசோவ் பண்டைய உலக வரலாற்றில் பெரியவர். 1975 முதல் - யு.எஸ்.எஸ்.ஆரின் யு.எஸ்.எஸ்.ஆர் அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸின் வரலாற்று நிறுவனத்தில் ஆராய்ச்சியாளர் (இப்போது உலக வரலாற்று நிறுவனம், ஆர்.ஏ.எஸ்). 1981 முதல் - வரலாற்று அறிவியலின் வேட்பாளர். 1987 இல், அவர் MDAiS இல் ஆசிரியராக இருந்தார். 1991 ஆம் ஆண்டில், மாஸ்கோ இறையியல் அகாடமியுடன் வெளிப்புறமாக பட்டம் பெற்றார், "ஞானவாதத்தின் சிக்கல் மற்றும் பிற்பட்ட பழங்கால கலாச்சாரத்தின் ஒத்திசைவு" என்ற தலைப்பில் தனது ஆய்வுக் கட்டுரைக்காக இறையியல் வேட்பாளர் பட்டம் வழங்கப்பட்டது. 1997 முதல் - எம்.டி.ஏ பேராசிரியர். 1999 முதல் - சர்ச் வரலாறு டாக்டர். "பண்டைய கிறிஸ்தவ சன்யாசம் மற்றும் துறவறத்தின் பிறப்பு" உள்ளிட்ட பல அறிவியல் கட்டுரைகள் மற்றும் மோனோகிராஃப்களின் ஆசிரியர்.

வினை ἀσκέω , அதாவது கரடுமுரடான பொருட்களின் திறமையான மற்றும் விடாமுயற்சியுடன் செயலாக்குதல், ஒரு வீட்டை அலங்கரித்தல் அல்லது ஏற்பாடு செய்தல், உடல் மற்றும் மன வலிமையை வளர்க்கும் ஒரு பயிற்சி. சந்நியாச நடைமுறைகள் பல்வேறு மதங்கள், தேசிய மரபுகள் மற்றும் கலாச்சாரங்களில் காணப்படுகின்றன.

பரந்த பொருளில் சிக்கன  - தீவிர அடக்கம் மற்றும் நிதானம், சுய கட்டுப்பாடு, முதன்மையாக இன்பம் மற்றும் ஆடம்பரங்களால் வகைப்படுத்தப்படும் வாழ்க்கை முறை. கடினமான சூழ்நிலைகளுடன் தொடர்புடைய கட்டாய கட்டுப்பாடுகளிலிருந்து இது வேறுபடுத்தப்பட வேண்டும்.

ஆபிரகாமிய மதங்கள்[ | ]

யூதம் [ | ]

கிறிஸ்தவ சன்யாசம் என்பது புறமத உலகிற்கு தெரியாத நல்லொழுக்கங்களைப் பெறுவதற்கான ஒரு முயற்சியாக மாறியுள்ளது, இது கடவுளுக்கும் அண்டை வீட்டிற்கும் அன்பு என்ற கட்டளைகளில் வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. கிறிஸ்தவ சன்யாசம் என்பது ஒரு சிறப்பு விருப்பமான செயலைக் குறிக்கத் தொடங்கியது. மனிதனின் உள்நோக்க மாற்றத்தையும் மாற்றத்தையும் விரும்பும் கடவுளின் செயலால் ஆதரிக்கப்படும் மனிதனின் இந்த வேண்டுமென்றே செயல், கட்டளைகளை நிறைவேற்றும் வழியில் அவனுடைய கிருபையால் உதவுகிறது. தெய்வீக மற்றும் மனிதர் என்ற இரு விருப்பங்களின் சினெர்ஜியில் (ஒத்துழைப்பு, ஒருங்கிணைப்பு) தான் கிறிஸ்தவ சன்யாசத்தின் அடிப்படைக் கொள்கை உள்ளது.

பரிசுத்த பிதாக்களின் போதனைகளின்படி, தங்களுக்குள் சந்நியாசி முயற்சிகள் (வெற்றிகள்) இன்னும் முழுமைக்கு வழிவகுக்கவில்லை. உடல் மற்றும் ஆன்மீக சுரண்டல்களை (உடல் மற்றும் மன அல்லது ஸ்மார்ட் வேலை) முன்னிலைப்படுத்தி, பரிசுத்த பிதாக்கள் ஒரு நபரின் பொறாமை மற்றும் இரட்சிப்பின் விருப்பத்தை உறுதிப்படுத்த வேண்டியதன் அவசியத்தை உறுதிப்படுத்துகிறார்கள், ஆனால் அதே நேரத்தில் அனைத்து சந்நியாச முயற்சிகளுக்கும் எந்த மதிப்பும் இல்லை என்பதைக் குறிக்கிறது. தெய்வீக அருளால் மட்டுமே மனித இயல்புகளை காப்பாற்றவும், மாற்றவும், குணப்படுத்தவும், புதுப்பிக்கவும் முடியும். அதன் மேலோட்டமான செயலின் மூலம் மட்டுமே மனித சுரண்டல்கள் அர்த்தமுள்ளதாக இருக்கும்.

X-XIII நூற்றாண்டுகளின் ஹதீஸ்கள், ஹாகியோகிராஃபிக் இலக்கியம் மற்றும் சூஃபி "கல்வி" படைப்புகளின் ஆரம்ப தொகுப்புகளில் ஜூஹ்தின் கருப்பொருள் ஏற்கனவே காணப்படுகிறது. ஹசன் அல்-பாஸ்ரி, சுஃப்யான் அல்-சவுரி, இப்ராஹிம் இப்னு ஆதாம் மற்றும் பலர் உட்பட ஆரம்பகால முஸ்லீம் பக்தியின் (ஜுஹாத்) முக்கிய நபர்களிடையே ஜுஹ்தா என்ற கருத்து உருவானது. சூஃபி பாரம்பரியத்திற்கு ஏற்ப. ஜுஹ்தாவைப் பற்றிய சுன்னி (குறிப்பாக ஹன்பாலிடிக்) புரிதல், உலகப் பொருட்கள், வறுமை, தூக்கம் மற்றும் உணவைக் குறைப்பதன் மூலம் உணர்ச்சிகளை அடக்குவதையும், அத்துடன் “அங்கீகரிக்கப்பட்டவர்களுக்கு கட்டளையிடுவதையும், கண்டனம் செய்யப்பட்டவர்களைத் தடை செய்வதையும்” குறிக்கிறது.

பெரும்பாலான இடைக்கால இஸ்லாமிய இறையியலாளர்கள் தங்கள் பெயருக்கு ஒரு பெயரைச் சேர்த்தனர். ஸாஹிட். இஸ்லாம் தீவிர சன்யாசத்தை தடைசெய்கிறது மற்றும் அதில் மிதமான தன்மையைக் கோருகிறது. சூஃபிக்களின் நடைமுறையில் ஜுஹ்தாவின் தீவிர வெளிப்பாடுகள் காணப்பட்டன, இது பற்றாக்குறை மற்றும் முழுமையான அமைதிக்கு முழுமையான அலட்சியத்திற்கு வழிவகுத்தது. இத்தகைய வெளிப்பாடுகளில்: நிலையற்ற அனைத்தையும் நிராகரித்தல், ஒருவரின் எண்ணங்களின் கடவுள் மீது செறிவு, அதிலிருந்து திசைதிருப்பக்கூடிய எல்லாவற்றின் இதயத்தையும் சுத்தப்படுத்துதல்.

சோதனையின் ஆபத்துகள் பற்றிய விழிப்புணர்வு (இரகசிய பெருமை, பாசாங்குத்தனம்) மற்றும் மாலமதியா பள்ளி மற்றும் அல்-முஹாஷிபி ஆகியோரின் உள் சுய அவதானிப்பு முறைகள் அறிமுகம் ஒரு சூஃபி கருத்தின் வளர்ச்சிக்கு வழிவகுத்தது az-zuhd fi-z-zuhd ("மதுவிலக்கு விலகல்"). இந்த கருத்தின் சாராம்சம் என்னவென்றால், சூஃபி அனைத்து உலக விஷயங்களிலிருந்தும் (துன்யா) விடுவிக்கப்பட்டு, அவர் விலகியிருப்பதைத் தவிர்க்கிறார். அதே சமயம், அவர் உலக வாழ்க்கையில் அச்சமின்றி கவனம் செலுத்தக்கூடிய ஒரு நிலையை அடைகிறார், மற்ற உலகத்தை (அச்சிராத்) அறிந்து கொள்ளும் பாதையில் மேலும் செல்ல முடியும். அல்-கசாலியின் இந்த நிலை "கடவுளுடன் திருப்தி" (அல்-இஸ்திக்னா ’இரு-லா) என்று அழைக்கப்படுகிறது.

நவீன முஸ்லீம் உலகில், கருத்து zuhd  மற்றும் ஸாஹிட்  முதன்மையாக ஒரு தெய்வீக வாழ்க்கை மற்றும் ஒரு தெய்வீக நபர் என்ற பொருளில் பயன்படுத்தப்படுகிறது.

இந்து மதம் [ | ]

பண்டைய இந்தியாவில், சிக்கன நடவடிக்கைகளின் மூலம் அதிகாரத்தையும் உயர் அந்தஸ்தையும் பெறுவது - தபஸ் என்பது பிராமணர்களின் பிரத்யேக பாக்கியமாகும். சந்நியாசம் என்பது இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட சக்திகளை அடைவதற்கும், அதிகாரத்தைப் பெறுவதற்கும் ஒரு உறுதியான வழியாகக் கருதப்பட்டது, இது கடவுள்களுடன் இணையாக நிற்க உங்களை அனுமதிக்கிறது. புராணத்தின் படி, செல்வத்தின் கடவுள் குபேரா ஒரு கடவுள் பிறக்கவில்லை, ஆனால் பல வருட கடுமையான சன்யாசத்திற்குப் பிறகு அவராக ஆனார். இந்திய சந்நியாசிகள் மிகவும் தீவிரமான சுய-சித்திரவதைகளை கடைபிடித்தனர் - பல மாதங்களாக அவர்கள் தலையை மேலே கைகளை வைத்திருந்தார்கள் அல்லது ஒரு காலில் நின்றார்கள்.

புத்த [ | ]

சிக்கனத்தில் புத்தர் - லாவோ கோவிலில் படம்

உலக சந்நியாசம்[ | ]

சந்நியாசத்தின் விமர்சனம்[ | ]

சன்யாசம் மட்டுமே தீமை மற்றும் பாவத்தின் பிரச்சினையை தீர்க்காது, ஏனென்றால் தீமையின் ஆதாரம் எந்தவொரு "இயற்கையிலும்" அல்ல, ஆனால் சுதந்திரமான விருப்பத்தில் இல்லை. சந்நியாசத்தை நேர்மறையாகவும் எதிர்மறையாகவும் புரிந்து கொள்ள முடியும். எதிர்மறை சன்யாசம் பாவ உணர்ச்சிகளை அடக்கி அழிக்க விரும்புகிறது, ஆனால் அவற்றை நேர்மறையான படைப்பாற்றலுக்கு வழிநடத்தவில்லை.

. ஒரு விதியாக, ஏ. இயற்கை தேவைகளின் திருப்தியைக் குறைப்பது மட்டுமல்லாமல், சிற்றின்ப இன்பங்களை நிராகரிப்பதும் தேவைப்படுகிறது, இது கோட்பாட்டளவில் இருக்கக்கூடும். மற்றும் குறைந்தபட்ச அளவிலான நுகர்வுடன் (சிறிய ஆனால் சுவையானது). A இன் வரலாற்று வகைகள்: கிழக்கு (இந்திய), பழங்கால (எ.கா. பித்தகோரியர்களிடையே), கிறிஸ்தவர். மரபுவழி A. ஐ மிக உயர்ந்த சாதனையாக கருதுகிறது, மேலும் சந்நியாசிகளை சந்நியாசிகள் என்று அழைக்கிறது. இயேசு கிறிஸ்துவின் பூமிக்குரிய வாழ்க்கை ஒரு சந்நியாசி மாதிரியாக அறிவிக்கப்படுகிறது. மத A. என்பது பரம்பரை, துறவறம், சுய சித்திரவதை (எ.கா. நம்பிக்கை அணிந்து), உண்ணாவிரதம், ம silence னம் போன்றவற்றில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. A. துறவிகளுக்கு கடமையாகும். (பி.எம்.)

பிற அகராதிகளில் உள்ள வார்த்தையின் வரையறைகள், அர்த்தங்கள்:

எஸோடெரிக் விதிமுறைகளின் பெரிய அகராதி - எம்.டி. ஸ்டெபனோவ் ஏ.எம்

உணர்வுகள், ஆசைகள், உடல் வலியை தானாக முன்வந்து பரிமாற்றம் செய்தல், தனிமை மற்றும் போன்றவை, தத்துவ பள்ளிகள் மற்றும் பல்வேறு மதங்களின் நடைமுறையில் உள்ளார்ந்தவை. சந்நியாசத்தின் குறிக்கோள் ஒருவரின் சொந்த இயல்பின் எகோசென்ட்ரிஸத்தை முறியடிப்பதும், வாழ்க்கையின் அச்சை நோக்கி நகர்த்துவதும் ...

கலைக்களஞ்சியம் "மதம்"

ASKETISM (கிரேக்க மொழியில் இருந்து. "எதையாவது உடற்பயிற்சி செய்யுங்கள்") - உடல் மற்றும் மன நடைமுறைகளின் நுட்பம், சூப்பர்சென்சிபிள் இலக்குகளை அடைவதற்கான வழிமுறையாக செயல்படுகிறது: நெறிமுறை இலட்சிய, மாய பரிபூரணம், மற்றும் அதனுடன் தொடர்புடைய மதிப்பு அமைப்பு. மத மற்றும் தத்துவ போதனைகளில் ...

தத்துவ அகராதி

(கிரேக்கத்திலிருந்து உடற்பயிற்சி செய்ய): சதை மீது மனித ஆவியின் மேன்மையை உறுதிப்படுத்தும் ஒரு தார்மீகக் கொள்கை மற்றும் உணர்ச்சி இன்பங்களின் வரம்பு அல்லது உயர்ந்த ஆன்மீக இலட்சியங்களின் பெயரில் பூமிக்குரிய இன்பங்களை கைவிடுவது தேவைப்படுகிறது. கெட்டியின் குறிக்கோள் தனிப்பட்ட தார்மீக முழுமையின் சாதனையாக இருக்கலாம் ...

தத்துவ அகராதி

(கிரேக்க மொழியில் இருந்து. அஸ்கெஸிஸ் - உடற்பயிற்சி, சாதனை, கேட்பவர்கள் - சந்நியாசி) - சிற்றின்ப, தற்போதைய உலகத்தை புறக்கணித்தல், ஆன்மீக, எதிர்கால உலகத்திற்காக அதைக் குறைத்தல் அல்லது மறுப்பது. எளிய வடிவங்களில், ஏ என்பது உணர்ச்சி ஆசைகளை கட்டுப்படுத்துதல் அல்லது அடக்குதல், தன்னார்வ பரிமாற்றம் ...

தத்துவ அகராதி

(கிரேக்க மொழியில் இருந்து. அஸ்கெஸிஸ் - உடற்பயிற்சி) - ஸ்டோயிக்ஸ் மற்றும் பிற பண்டைய தத்துவஞானிகளின் சொல், துணை நடவடிக்கைகளைத் தடுப்பதற்கும் நல்லொழுக்கத்தை வலுப்படுத்துவதற்கும் நோக்கமாகக் கொண்ட நடைமுறை நடவடிக்கைகளின் முறையைக் குறிக்கிறது. இவை சுய கட்டுப்பாடு மற்றும் மதுவிலக்கு நடவடிக்கைகள், ஒரு நபர் தன்னை வென்று, ஆன்மீக ரீதியில் வளர்கிறார் ...

தத்துவ அகராதி

சன்யாசம் பண்டைய ஹெல்லாஸில் தோன்றியது மற்றும் போட்டிகளுக்குத் தயாராகும் விளையாட்டு வீரர்களிடையே பரவலாக இருந்தது. சந்நியாசி வாழ்க்கை முறையை வழிநடத்தும் விளையாட்டு வீரர்கள் தானாக முன்வந்து ஆறுதலை மறுத்து, எளிய உணவை சாப்பிட்டு, வெற்றி பெற கடுமையாக உழைத்தனர்.

நவீன அர்த்தத்தில் சிக்கனம் என்றால் என்ன? இது சுய முன்னேற்றம், ஆன்மீக சுத்திகரிப்பு மற்றும் நல்லிணக்கம், சரீர சோதனையை தானாக முன்வந்து கைவிடுதல், பலப்படுத்துதல்.

கருத்தின் விளக்கம்

"சந்நியாசி" என்ற வார்த்தையின் பண்டைய கிரேக்க அர்த்தத்திலிருந்து மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது, அதாவது "உடற்பயிற்சி செய்பவர்". கோடிக்கணக்கான மக்கள், மதத்தைப் பொருட்படுத்தாமல், தானாக முன்வந்து தவத்தை ஏற்றுக்கொண்டு, நீதியான வாழ்க்கையை நடத்த முற்படுகிறார்கள். கட்டுப்பாடுகள் மற்றும் தடைகள் நிறைந்த பாதையில் அவர்களைத் தள்ளுவது எது? சிக்கன நடவடிக்கைகளால் பின்வரும் முடிவுகளை அடைய முடியும் என்று ப ists த்தர்கள் நம்புகிறார்கள்:

• எதிர்மறை கர்மாவை அழிக்கவும். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், சிக்கன நடவடிக்கைகளை கடைபிடிப்பது இந்த வாழ்க்கையில் உள்ள அனைத்து எதிர்மறை செயல்களையும் “அழிக்க” வைக்கும், இதனால் ஒரு நபரின் கடந்தகால தவறான நடத்தை அவரது எதிர்கால மறுபிறப்புகளை எந்த வகையிலும் பாதிக்காது.
• வரம்பற்ற சிறந்த ஆற்றலைக் கண்டுபிடி, உங்கள் சொந்த திறனை அதிகரிக்கவும். சந்நியாசம் ஒரு நபருக்கு வீணான அனைத்தையும் நிராகரித்து அவரது உள் உலகில் கவனம் செலுத்துவதற்கான வாய்ப்பை வழங்குகிறது.
• ஆன்மீக வளர்ச்சியின் மூலம், பொருள் செல்வத்தை அணுகலாம். சன்யாசத்தை தாங்கி, ஒரு நபர் இலக்கை நோக்கி செல்லும் வழியில் உள்ள சிக்கல்களை சமாளிக்க தன்னை எவ்வாறு அணிதிரட்டுவது என்பது பற்றிய உள் அறிவைப் பெறுகிறார்.

முஸ்லீம் மற்றும் கிறிஸ்தவ மதங்களில், சந்நியாசி வாழ்க்கை முறை தெய்வீகக் கொள்கையின் ஒரு துகள் உங்களிடமே உணர முடிகிறது, காமங்களையும் சோதனையையும் முறியடிக்கும் அருளை அனுபவிக்கிறது. சிக்கன நடவடிக்கை அதன் நேர்மறையான பலன்களைத் தாங்குவதற்காக, ஒரு நபர் உலக மகிழ்ச்சிகளைத் துறக்கச் செல்வதற்கான காரணத்தை உணர வேண்டியது அவசியம். உதாரணமாக, பெருமை, பொறாமை, ஆத்திரம் ஆகியவற்றை சமாதானப்படுத்தும் ஆசை எதிர்கால சந்நியாசிக்கு அற்புதமான குறிக்கோள்கள்.

அடிப்படை விதிகள் மற்றும் வகைகள்

எடை இழப்புக்கு கண்டிப்பான உணவைப் பின்பற்றுவது, உடல் செயல்பாடுகளை பலவீனப்படுத்துவது சிக்கன நடவடிக்கைக்கான ஒரு வழி என்று பலர் நம்புகிறார்கள், ஆனால் இது அப்படி இல்லை. சன்யாசம் என்பது மாம்சத்தை சமாதானப்படுத்துவதன் மூலம் ஆவியை முழுமையாக்குவதற்கான ஒரு வழியாகும் என்பதை நினைவில் கொள்ள வேண்டும். இந்த கடமையை ஏற்றுக்கொள்வதன் மூலம், ஒரு நபர் சிரமங்களை வெற்றிகரமாக சமாளிப்பதை உறுதி செய்யும் விதிகளுக்கு கட்டுப்பட வேண்டும்.

முதல் விதி பெற்றோர்களிடம், வயதானவர்களுக்கு மரியாதைக்குரிய அணுகுமுறை. சந்நியாசத்தை ஆதரிப்பவர்கள் தாய் மற்றும் தந்தை மீதான அன்பு, அவர்களின் நல்வாழ்வைக் கவனிப்பது தலைமுறைகளின் தொடர்பை உணரவும், இந்த உலகில் அவற்றின் பொருத்தத்தை உணரவும் சிறந்த வழியாகும் என்று பிரசங்கிக்கின்றனர். மகளுடன் தாயுடன் மோதல் அவளது மகிழ்ச்சியற்ற குடும்ப வாழ்க்கையை ஏற்படுத்தும். மகனிடம் தாயிடம் இருக்கும் மோசமான அணுகுமுறை வருங்கால மனைவி அவரை ஏமாற்றும் என்பதற்கு வழிவகுக்கும்.

இரண்டாவது விதி உள் மற்றும் வெளிப்புற தூய்மையை பராமரிப்பது. வெளிப்புற தூய்மை என்பது தினசரி சுகாதார நடைமுறைகளை உள்ளடக்கியது மற்றும் எந்த சிரமமும் இல்லை. கண்டனம், அவதூறு, எல்லாவற்றையும் எதிர்மறையாகப் பேசுவது - எல்லா வகையான அநீதியான எண்ணங்களையும் கைவிட வேண்டும் என்ற விருப்பத்தில் உள் பொய் இருக்கிறது. எதிர்மறை உணர்ச்சிகளை நீங்கள் கட்டுப்படுத்த முடியாவிட்டால், அவற்றை உடனடியாகக் கொட்டாமல் இருக்க முயற்சி செய்யுங்கள், ஆனால் பிரார்த்தனை அல்லது தியானத்தால் உங்களைத் திசைதிருப்பவும்.

மூன்றாவது விதி கூறுகிறது: சந்நியாசி என்பது கற்புடன் பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. திருமணத்திற்கு முன் இளைஞர்கள் பாலியல் உறவிலிருந்து விலகுவது நல்லது. பல கிழக்கு நடைமுறைகளில், இரண்டு நபர்களின் ஆன்மீக ஒற்றுமை அடைந்த பின்னரே சரீர அன்பினால் உண்மையான இன்பம் கிடைக்கும் என்று நம்பப்படுகிறது.

எளிமை, ஞானம், ஒருவரின் குறைபாடுகளை அடையாளம் கண்டு அவற்றை நீக்குவதற்கான விருப்பம் நன்மை அடைய ஒரு முக்கியமான தருணம். விசுவாசத்தின் சக்தியைப் பற்றி பெருமை கொள்ளத் தேவையில்லை, உங்கள் பார்வையை மற்றவர்கள் மீது திணிக்க வேண்டும், ஏனென்றால் இது பெருமை மற்றும் அறியாமையின் பாதை. சகிப்புத்தன்மையுடன் இருங்கள், நல்லது செய்யுங்கள், அது உங்களுக்கு நூறு மடங்கு திரும்பும்.

எந்தவொரு வடிவத்திலும் வன்முறையை நிராகரிப்பது ஆன்மீக வாழ்க்கைக்கான பாதையில் ஒரு முக்கியமான படியாகும். பூமியிலுள்ள எல்லாவற்றிற்கும் கடவுள் கொடுக்கும் வாழ்க்கைதான் மிக அருமையான விஷயம் என்பதை பலர் புரிந்துகொள்கிறார்கள். சைவம், உரோமங்களை நிராகரித்தல் - மற்ற உயிரினங்களை காயப்படுத்தாமல் நீங்கள் வாழ முடியும் என்பதை மற்றவர்களுக்குக் காண்பிப்பதற்கான ஒரு வழி.

சந்நியாசம் பல வகைகளாக இருக்கலாம். எனவே, உடல் சிக்கனம் என்பது உணவு கட்டுப்பாடுகள், உடல் செயல்பாடு, யாத்திரை சுற்றுப்பயணங்களுக்கான பயணங்கள் ஆகியவற்றை உள்ளடக்கியது. ஆன்மீக வழிகாட்டிகள் அதிகமாக நடக்க அறிவுறுத்துகிறார்கள், எளிமையான, மெலிந்த உணவை விரும்புகிறார்கள், உங்கள் உள்ளுணர்வைக் கட்டுப்படுத்துகிறார்கள். இந்த சிக்கன நடவடிக்கைகளின் முக்கிய குறிக்கோள் உங்கள் உடலின் மீது முழுமையான கட்டுப்பாட்டை அடைவதுதான்.

பேச்சின் சிக்கனம் அவதூறு மற்றும் காஸ்டிசிட்டி ஆகியவற்றை நிராகரிப்பதாகும். பெண்கள் சும்மா உரையாடலில் இருந்து விலகி, தங்கள் எண்ணங்களை தெளிவாக வெளிப்படுத்த முயற்சி செய்யுங்கள். ஒரு மனிதனைப் பொறுத்தவரை, வார்த்தைகளின் சக்தியை உணரவும், வலிமைக்காக உங்கள் விருப்பத்தை சோதிக்கவும் இது ஒரு நல்ல வாய்ப்பு.

மனதின் சன்யாசம் என்பது முதன்மையாக உணர்ச்சிகளைக் கட்டுப்படுத்துவதும், பெருமைகளைத் தட்டுவதும் ஆகும். ஒரு நபர் நிறைய ஆன்மீக இலக்கியங்களைப் படிக்க வேண்டும், அவருடைய செயல்களை பகுப்பாய்வு செய்ய வேண்டும், மேலும் ஆன்மீக வளர்ச்சிக்கான வாய்ப்புகளைத் தேட வேண்டும். ஒரு விதியாக, சந்நியாசத்திற்கு இணங்க இது மிகவும் கடினம், ஏனெனில் இதற்கு அதிகபட்ச முயற்சி தேவைப்படுகிறது.

ஆண், பெண் சிக்கன நடவடிக்கைகள் உள்ளன. ஆண் சிக்கன நடவடிக்கைகள் மனதின் வலிமையை வளர்ப்பதையும், தன்மையை வடிவமைப்பதையும் நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளன. ஒரு பெண்ணுக்கான சந்நியாசத்திற்கு ஒரு சிறப்பு அர்த்தம் உள்ளது, ஏனெனில் இது உங்கள் மீது மட்டுமல்ல, உங்கள் குடும்பத்திலும் கவனம் செலுத்த உங்களை அனுமதிக்கிறது. சபதம் எடுக்கும்போது, \u200b\u200bபெண்கள் நிபந்தனைகளை கடைபிடிக்க வேண்டும்:

• கடமைகளை அன்புடனும் மகிழ்ச்சியுடனும் கடைப்பிடிக்க வேண்டும்.
• உறவினர்களையும் உங்கள் குடும்பத்தினரையும் கவனித்துக் கொள்ளுங்கள்.
• ஒவ்வொரு செயலின் முக்கியத்துவத்தையும் உணர்ந்து, வீட்டு வேலைகள் மற்றும் குழந்தை பராமரிப்பில் பெண்களின் பொறுப்புகளைச் செய்யுங்கள்.

சிக்கன நடவடிக்கைகளின் விளைவு, இந்த கோட்பாட்டின் படி, திருமணமாகாத பெண்கள் தங்கள் “ஆத்ம துணையை” கண்டுபிடித்து, குடும்பங்கள் வலுப்பெறுகிறார்கள், குழந்தைகள் சிறப்பாக மாறுகிறார்கள். ஒரு சந்நியாசி வாழ்க்கை முறை மனித ஆன்மாவுக்கு பயனளிக்கும், எளிமையான விஷயங்களை எவ்வாறு அனுபவிப்பது என்பதை உங்களுக்குக் கற்பிக்கும்.

நல்லதைப் பிரசங்கிப்பது, தீமை செய்யாதது, நன்மைக்காக பாடுபடுவது மற்றும் பிரபஞ்ச விதிகளை கடைபிடிப்பது - இது சிக்கன நடவடிக்கைகளின் உண்மையான குறிக்கோள். இதை உணர்ந்து, அன்பும் ஒற்றுமையும் நிறைந்த ஒரு புதிய பிரகாசமான எதிர்காலத்தை நோக்கி மனிதநேயம் ஒரு படி எடுக்கும். இடுகையிட்டவர் எகடெரினா வோல்கோவா

சிக்கன (கிரேக்கம் ἄσκησις முதல் ἀσκέω - உடற்பயிற்சி செய்ய) - கடவுளுடன் ஒற்றுமை, ஆன்மீக மற்றும் தார்மீக பரிபூரணத்திற்கான வைராக்கியமான விருப்பத்தின் அடிப்படையில் கிறிஸ்தவ சன்யாசம், ஒரு மடத்தில் அல்லது உலகில் ஒரு நல்லொழுக்க வாழ்க்கையின் சுரண்டல்கள் மூலம் மேற்கொள்ளப்படுகிறது.

இரட்சிப்பு மற்றும் சாதனைக்கான உத்தரவாதமாக பரிசுத்த ஆவியின் கிருபையைப் பெறுவதற்கான ஒரு நபரின் தீவிர முயற்சிகளில் சன்யாசம் வெளிப்படுகிறது என்று நாம் கூறலாம். கிறிஸ்தவ சன்யாசத்தின் அறிவியல் என்று அழைக்கப்படுகிறது.

கிறித்துவத்தில், "சன்யாசம்" என்ற வார்த்தையும் அதன் "சந்நியாசம்", "சந்நியாசி" வடிவங்களும் பண்டைய கலாச்சாரத்திலிருந்து வந்தன. "சன்யாசம்" என்ற சொல் கிரேக்க வினைச்சொல் as (அஸ்கியோ) க்கு செல்கிறது, இது பண்டைய காலங்களில் குறிக்கப்பட்டது: 1) திறமையாகவும் விடாமுயற்சியுடனும் ஏதாவது ஒன்றை செயலாக்குகிறது, எடுத்துக்காட்டாக, கடினமான பொருள், ஒரு வீட்டை அலங்கரித்தல் அல்லது ஏற்பாடு செய்தல்; 2) உடல் மற்றும் / அல்லது மன வலிமையை வளர்க்கும் ஒரு உடற்பயிற்சி. மன அழுத்தம், உழைப்பு, முயற்சி மற்றும் உடற்பயிற்சி ஆகியவற்றின் அர்த்தத்தில் இந்த வார்த்தையை தனக்காக தக்க வைத்துக் கொண்டது. இதனுடன், இது உலகிற்குத் தெரியாத ஒரு புதிய அர்த்தத்தை இந்த வார்த்தையில் சேர்த்தது.

கிறிஸ்தவ சன்யாசம் என்பது புறமத உலகிற்கு தெரியாத நல்லொழுக்கங்களைப் பெறுவதற்கான ஒரு முயற்சியாக மாறியுள்ளது, இது கடவுளுக்கும் அண்டை வீட்டிற்கும் அன்பு என்ற கட்டளைகளில் வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. கிறிஸ்தவ சன்யாசம் என்பது ஒரு சிறப்பு விருப்பமான செயலைக் குறிக்கத் தொடங்கியது. இது மனிதனின் விருப்பமான செயலாகும், இது செயலால் ஆதரிக்கப்படுகிறது, இது மனிதனின் உள் மாற்றத்தையும் மாற்றத்தையும் விரும்புகிறது, பூர்த்தி செய்யும் பாதையில் அவருடைய கிருபையால் அவருக்கு உதவுகிறது. தெய்வீக மற்றும் மனித என்ற இரண்டு விருப்பங்களின் (ஒத்துழைப்பு, ஒருங்கிணைப்பு) கிறிஸ்தவ சன்யாசத்தின் அடிப்படைக் கொள்கை உள்ளது.

பரிசுத்த பிதாக்களின் போதனைகளின்படி, தங்களுக்குள் சந்நியாசி முயற்சிகள் (வெற்றிகள்) இன்னும் முழுமைக்கு வழிவகுக்கவில்லை. உடல் மற்றும் ஆன்மீக சுரண்டல்களை (உடல் மற்றும் மன அல்லது ஸ்மார்ட் வேலை) முன்னிலைப்படுத்தி, பரிசுத்த பிதாக்கள் பொறாமை மற்றும் ஒரு நபரின் விருப்பத்தை உறுதிப்படுத்துவதற்கான அவர்களின் தேவையை உறுதிப்படுத்துகிறார்கள், ஆனால் அதே நேரத்தில் அனைத்து சந்நியாசி முயற்சிகளுக்கும் எந்த மதிப்பும் இல்லை என்பதைக் குறிக்கிறது. தெய்வீக அருளால் மட்டுமே மனித இயல்புகளை காப்பாற்றவும், மாற்றவும், குணப்படுத்தவும், புதுப்பிக்கவும் முடியும். அதன் மேலோட்டமான செயலின் மூலம் மட்டுமே மனித சுரண்டல்கள் அர்த்தமுள்ளதாக இருக்கும்.

"சிக்கன நடவடிக்கைகளைப் பற்றிய நமது புரிதல் ஒரு இலவச-பகுத்தறிவு சாதனையாகவும், கிறிஸ்தவ முழுமையை அடைவதற்கான போராட்டமாகவும் செயற்கையாக வரையறுக்கப்படுகிறது. ஆனால் நாம் நினைக்கும் பரிபூரணமானது மனிதனின் படைக்கப்பட்ட இயல்பில் பொதிந்ததல்ல, ஆகவே இந்த இயற்கையின் சாத்தியக்கூறுகளின் எளிமையான வளர்ச்சியால் அதை அடைய முடியாது, அதன் வரம்புகளில். இல்லை, நம்முடைய பரிபூரணம் கடவுளிடம்தான் பரிசுத்த ஆவியின் பரிசு.
எனவே, தவம் என்பது ஒருபோதும் நம் இலக்காக மாறாது; இது ஒரு வழிமுறையாகும், கடவுளின் பரிசைப் பெறுவதற்கான வழியில் நமது சுதந்திரம் மற்றும் பகுத்தறிவின் வெளிப்பாடு மட்டுமே. அதன் வளர்ச்சியில் ஒரு நியாயமான சாதனையாக, நமது சிக்கனம் அறிவியல், கலை, கலாச்சாரம் ஆகிறது. ஆனால், மீண்டும் நான் சொல்கிறேன், இந்த கலாச்சாரம் அதன் மனித அம்சத்தில் எவ்வளவு உயர்ந்ததாக இருந்தாலும், அது மிகவும் நிபந்தனைக்குரிய மதிப்பைக் கொண்டுள்ளது.
   உண்ணாவிரதம், மதுவிலக்கு, விழிப்புணர்வு; கடுமையான வாழ்க்கை முறை, வறுமை, உடைமை இல்லாதது, “வேண்டும்” என்ற விருப்பமின்மை, நம்மீது பொருள் உலகத்தின் சக்தியிலிருந்து விடுபடுவது; கீழ்ப்படிதல், ஒருவரின் சுயநலத்திற்கு எதிரான வெற்றியாக, “தனிநபர்” விருப்பம் மற்றும் கடவுள் மற்றும் நம் அண்டை வீட்டாரின் மீதான நம்முடைய அன்பின் மிக உயர்ந்த மற்றும் அழகான வெளிப்பாடுகளில் ஒன்றாகும்; ஹெர்மிட்டேஜ், உள் கூட்டைத் தேடியதன் விளைவாக, நீங்கள் "பிதாவிடம் ரகசியமாக ஜெபிக்க முடியும்"; கடவுளுடைய வார்த்தையில் கற்பித்தல், “வெளிப்புறம்” என்ற பொருளில் அல்ல, பேசுவதற்கு, கல்வி அறிவு, ஆனால் ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட வாழ்க்கையின் ஆவியுடனும், பரிசுத்த வேதாகமத்திலும், பரிசுத்த பிதாக்களின் படைப்புகளிலும் பொதிந்துள்ள கடவுளைப் பற்றிய அறிவையும் கொண்ட ஒரு பானமாக; கற்பு, சரீர "சொற்களற்ற" இயக்கங்களை முறியடிப்பது மற்றும் பொதுவாக "மாம்சத்தின் சிக்கலானது" கடவுளின் நினைவில் தங்கியிருப்பதன் மூலம்; தைரியம், பொறுமை மற்றும் பணிவு; கடவுள் மற்றும் அண்டை வீட்டாரின் அன்பின் வெளிப்பாடாக இரக்கம் மற்றும் பிச்சை; விசுவாசம், அன்பின் அதே சாதனையாக - இவை அனைத்தும் மனிதனின் நியாயமான மற்றும் இலவச சாதனையாக இருக்கக்கூடும்; ஆனால் தெய்வீக கிருபையின் உறுதியான நடவடிக்கை வரும் வரை, இவை அனைத்தும் மனித செயலாக மட்டுமே இருக்கும், எனவே அழிந்து போகும் வரை.
   இதன் மூலம், நம்முடைய சாதனையில் உள்ள அனைத்தும் நம்முடைய விருப்பத்தையும், வாழ்க்கையையும் கடவுளின் விருப்பத்துடனும் வாழ்க்கையுடனும் இணைப்பதற்கான தேடலுக்கு வருகின்றன. ”
நடக்க

சன்யாசம் என்பது “ஒரு குகையில் உள்ள வாழ்க்கை மற்றும் நிலையான உண்ணாவிரதம்” அல்ல, ஆனால் ஒருவரின் உள்ளுணர்வைக் கட்டுப்படுத்தும் திறன்.
தேசபக்தர் கிரில்

சன்யாசம் செய்வது என்பது தன்னைக் கட்டுப்படுத்துவது, தீமையைத் தவிர்ப்பது மட்டுமல்லாமல், நற்செய்தி கட்டளையை நிறைவேற்றுவதும், அதை நிறைவேற்றும்படி கட்டாயப்படுத்துவதும் நல்லது. “தீமையைத் தவிர்த்து நன்மை செய்யுங்கள்” (). எனவே நீங்கள் மறுத்த தீமைக்கு பதிலாக, ஏதாவது நல்லது தோன்றும், பணிவு தோன்ற வேண்டும்.
பெருநகர அலெக்ஸி (குட்டெபோவ்)

கிறிஸ்தவ சந்நியாசத்தின் குறிக்கோள் ஒரு நபரைச் சுற்றி நடக்கும் எல்லாவற்றிலும் அலட்சியத்தை அடைவது அல்ல. கிறித்துவம், மாறாக, விசுவாசியை வளர்த்து, உயர்த்துகிறது, அவரை உலகம் முழுவதிலும் அன்புடனும் பரிதாபத்துடனும் நிரப்புகிறது, கடவுளின் முழு படைப்பிற்கும், அனைவரையும் கடவுளை ஒப்பிடுவதற்கும், எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக இரட்சகராகிய கிறிஸ்துவின் தியாக அன்பை ஒப்பிடுவதற்கும் அழைக்கிறது. ஒவ்வொரு உண்மையான தொழிலாளியும் தனது இருதயத்தை அன்புடனும் பரிதாபத்துடனும் நிரப்புகிறார் என்றும், கிறிஸ்துவின் திருச்சபையின் உண்மையுள்ள பிள்ளைகளுக்கு மட்டுமல்ல, பாவம் செய்பவர்களுக்கும், சத்தியத்தின் எதிரிகளுக்கும் கூட பயபக்தியானது கூறுகிறது.
பேராயர் மாக்சிம் கோஸ்லோவ்