วัฒนธรรมพื้นบ้าน Bakhtin ในยุคกลางและยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา บักติน m

คริสตจักรคาทอลิกและศาสนาคริสต์ของนิกายโรมันคาธอลิกมีบทบาทอย่างมาก ศาสนาของประชากรได้เสริมความแข็งแกร่งให้กับบทบาทของคริสตจักรในสังคม และกิจกรรมทางเศรษฐกิจ การเมือง และวัฒนธรรมของพระสงฆ์มีส่วนทำให้การรักษาศาสนาของประชากรในรูปแบบที่เป็นที่ยอมรับ คริสตจักรคาทอลิกเป็นโครงสร้างแบบลำดับชั้นที่มีระเบียบวินัยอย่างเข้มงวด นำโดยมหาปุโรหิต - สมเด็จพระสันตะปาปา เนื่องด้วยเป็นองค์การนอกชาติ สมเด็จพระสันตะปาปาจึงมีโอกาส โดยผ่านอาร์คบิชอป พระสังฆราช นักบวชผิวขาวระดับกลางและระดับล่าง ตลอดจนสำนักสงฆ์ เพื่อทราบทุกสิ่งที่เกิดขึ้นในโลกคาทอลิกและลากเส้นผ่านสิ่งเดียวกัน สถาบันต่างๆ อันเป็นผลมาจากการรวมตัวของอำนาจฆราวาสและจิตวิญญาณซึ่งเกิดขึ้นจากการที่ชาวแฟรงค์ของศาสนาคริสต์ยอมรับทันทีในฉบับคาทอลิก กษัตริย์ที่ส่งและอธิปไตยของประเทศอื่น ๆ ได้ให้ที่ดินที่อุดมสมบูรณ์แก่คริสตจักร . ดังนั้น ในไม่ช้าคริสตจักรก็กลายเป็นเจ้าของที่ดินรายใหญ่: มันเป็นเจ้าของหนึ่งในสามของที่ดินทำกินทั้งหมดในยุโรปตะวันตก คริสตจักรคาทอลิกเป็นกำลังสำคัญทางเศรษฐกิจ ซึ่งเป็นหนึ่งในเหตุผลของอำนาจ
คริสตจักรมีการผูกขาดในการศึกษาและวัฒนธรรมมาเป็นเวลานาน ในอาราม ต้นฉบับโบราณได้รับการอนุรักษ์และคัดลอก และนักปรัชญาโบราณซึ่งส่วนใหญ่เป็นเทวรูปของยุคกลาง อริสโตเติล ถูกแสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับความต้องการของเทววิทยา เดิมโรงเรียนติดอยู่กับอารามเท่านั้น ตามกฎแล้ว มหาวิทยาลัยในยุคกลางมีความเกี่ยวข้องกับโบสถ์ การผูกขาดของคริสตจักรคาทอลิกในด้านวัฒนธรรมนำไปสู่ความจริงที่ว่าวัฒนธรรมยุคกลางทั้งหมดมีลักษณะทางศาสนาและวิทยาศาสตร์ทั้งหมดอยู่ภายใต้เทววิทยาและอิ่มตัวด้วย คริสตจักรทำหน้าที่เป็นนักเทศน์เกี่ยวกับศีลธรรมของคริสเตียน มุ่งมั่นที่จะปลูกฝังบรรทัดฐานของพฤติกรรมของคริสเตียนในสังคม เธอต่อต้านการวิวาทที่ไม่สิ้นสุด เรียกร้องให้ฝ่ายที่ทำสงครามไม่รุกรานประชาชนพลเรือน และปฏิบัติตามกฎเกณฑ์บางประการที่เกี่ยวข้องกัน พระสงฆ์ดูแลคนชรา ผู้ป่วย และเด็กกำพร้า ทั้งหมดนี้สนับสนุนอำนาจของคริสตจักรในสายตาของประชากร อำนาจทางเศรษฐกิจ การผูกขาดการศึกษา อำนาจทางศีลธรรม โครงสร้างลำดับชั้นที่กว้างขวางมีส่วนทำให้ข้อเท็จจริงที่ว่าคริสตจักรคาทอลิกพยายามที่จะมีบทบาทนำในสังคม เพื่อให้ตัวเองอยู่เหนืออำนาจทางโลก การต่อสู้ระหว่างรัฐกับคริสตจักรเกิดขึ้นด้วยความสำเร็จที่แตกต่างกันไป ถึงจุดสูงสุดในศตวรรษที่ XII-XIII อำนาจของคริสตจักรในเวลาต่อมาเริ่มเสื่อมลงและในที่สุดอำนาจของกษัตริย์ก็ชนะ การปฏิรูปครั้งสุดท้ายในการเรียกร้องทางโลกของตำแหน่งสันตะปาปาได้รับการจัดการโดยการปฏิรูป
ระบบสังคมและการเมืองที่ก่อตั้งขึ้นในยุคกลางในยุโรปมักเรียกว่าศักดินาในวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์ คำนี้มาจากชื่อกรรมสิทธิ์ในที่ดินซึ่งตัวแทนของชนชั้นปกครองได้รับเพื่อรับราชการทหาร คุณสมบัตินี้เรียกว่าอาฆาต ไม่ใช่นักประวัติศาสตร์ทุกคนที่เชื่อว่าคำว่า feudalism ประสบความสำเร็จ เนื่องจากแนวคิดที่เป็นรากฐานนั้นไม่สามารถแสดงลักษณะเฉพาะของอารยธรรมยุโรปกลางได้ นอกจากนี้ ยังไม่มีฉันทามติเกี่ยวกับสาระสำคัญของระบบศักดินา นักประวัติศาสตร์บางคนเห็นมันในระบบของข้าราชบริพาร คนอื่น ๆ ในการกระจายตัวทางการเมือง คนอื่น ๆ ในรูปแบบเฉพาะของการผลิต อย่างไรก็ตาม แนวความคิดของระบบศักดินา ขุนนางศักดินา ชาวนาที่ขึ้นกับศักดินาได้เข้าสู่ศาสตร์ประวัติศาสตร์อย่างแน่นหนา ดังนั้น เราจะพยายามอธิบายลักษณะศักดินาว่าเป็นลักษณะระบบทางสังคมและการเมืองของอารยธรรมยุคกลางของยุโรป
ลักษณะเฉพาะของระบบศักดินาคือการถือครองที่ดินในระบบศักดินา ประการแรกมันแปลกจากผู้ผลิตหลัก ประการที่สอง เป็นเงื่อนไข และประการที่สาม เป็นลำดับชั้น ประการที่สี่ เกี่ยวข้องกับอำนาจทางการเมือง ความแปลกแยกของผู้ผลิตหลักจากการถือครองที่ดินเป็นที่ประจักษ์ในความจริงที่ว่าที่ดินที่ชาวนาทำงานเป็นทรัพย์สินของเจ้าของที่ดินรายใหญ่ - ขุนนางศักดินา ชาวนาได้ใช้มัน สำหรับสิ่งนี้เขาจำเป็นต้องทำงานในสาขาของอาจารย์บางวันต่อสัปดาห์หรือชำระค่าธรรมเนียม - ในรูปแบบหรือเงินสด ดังนั้นการแสวงประโยชน์จากชาวนาจึงมีลักษณะทางเศรษฐกิจ การบีบบังคับที่ไม่ใช่ทางเศรษฐกิจ - การพึ่งพาอาศัยกันของชาวนากับขุนนางศักดินา - เล่นบทบาทของวิธีการเพิ่มเติม ระบบความสัมพันธ์นี้เกิดขึ้นพร้อมกับการก่อตัวของสองชนชั้นหลักของสังคมยุคกลาง: ขุนนางศักดินา (ฆราวาสและจิตวิญญาณ) และชาวนาที่ขึ้นกับศักดินา
กรรมสิทธิ์ในที่ดินของศักดินามีเงื่อนไขเนื่องจากความบาดหมางได้รับการพิจารณาว่าได้รับบริการ เมื่อเวลาผ่านไป มันกลายเป็นสมบัติที่สืบทอดมา แต่ทางการอาจถูกนำออกไปได้เนื่องจากไม่ปฏิบัติตามข้อตกลงของข้าราชบริพาร ลักษณะของทรัพย์สินเป็นลำดับชั้นโดยข้อเท็จจริงที่ว่ามันกระจายไปตามกลุ่มขุนนางศักดินากลุ่มใหญ่จากบนลงล่าง ดังนั้นจึงไม่มีใครครอบครองกรรมสิทธิ์ในที่ดินเป็นส่วนตัวโดยสมบูรณ์ แนวโน้มในการพัฒนารูปแบบความเป็นเจ้าของในยุคกลางคือความบาดหมางค่อยๆกลายเป็นทรัพย์สินส่วนตัวเต็มรูปแบบและชาวนาที่ต้องพึ่งพากลายเป็นอิสระ (อันเป็นผลมาจากการไถ่ถอนการพึ่งพาส่วนตัว) ได้รับสิทธิการเป็นเจ้าของที่ดินบางส่วน ได้รับสิทธิในการขายภายใต้การชำระภาษีขุนนางศักดินาพิเศษ การรวมกันของทรัพย์สินศักดินากับอำนาจทางการเมืองเป็นที่ประจักษ์ในความจริงที่ว่าในยุคกลางหน่วยเศรษฐกิจหลักการพิจารณาคดีและการเมืองเป็นที่ดินศักดินาขนาดใหญ่ - สัญญาจ้าง เหตุผลนี้เป็นความอ่อนแอของอำนาจรัฐส่วนกลางภายใต้การปกครองของการทำนายังชีพ ในเวลาเดียวกัน ในยุโรปยุคกลาง ชาวนาอัลโลดิสท์จำนวนหนึ่งยังคงอยู่ - เจ้าของส่วนตัวโดยสมบูรณ์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งมีจำนวนมากในเยอรมนีและทางตอนใต้ของอิตาลี
การทำเกษตรกรรมเพื่อยังชีพเป็นลักษณะสำคัญของระบบศักดินา แม้ว่าจะไม่มีลักษณะเฉพาะเท่ารูปแบบการเป็นเจ้าของก็ตาม เนื่องจากการทำฟาร์มเพื่อยังชีพซึ่งไม่มีการขายหรือซื้อใดๆ เกิดขึ้นทั้งในตะวันออกโบราณและในสมัยโบราณ ในยุโรปยุคกลาง เศรษฐกิจเพื่อการยังชีพมีอยู่จนถึงประมาณศตวรรษที่ 13 เมื่อเศรษฐกิจเริ่มกลายเป็นเศรษฐกิจสินค้าโภคภัณฑ์ภายใต้อิทธิพลของการเติบโตของเมือง
หนึ่งในคุณลักษณะที่สำคัญที่สุดของระบบศักดินา นักวิจัยหลายคนพิจารณาการผูกขาดกิจการทหารโดยชนชั้นปกครอง สงครามมีไว้สำหรับอัศวิน แนวความคิดนี้แต่เดิมกำหนดให้เป็นแค่นักรบ ในที่สุดก็เริ่มกำหนดชนชั้นอภิสิทธิ์ของสังคมยุคกลาง แพร่กระจายไปยังขุนนางศักดินาทางโลกทั้งหมด อย่างไรก็ตาม ควรสังเกตว่าที่ใดที่ชาวนา allodist ดำรงอยู่ พวกเขามักจะมีสิทธิที่จะแบกอาวุธ การมีส่วนร่วมในสงครามครูเสดของชาวนาที่พึ่งพาอาศัยกันยังแสดงให้เห็นถึงลักษณะที่ไม่แน่นอนของคุณลักษณะของระบบศักดินานี้
ตามกฎแล้วรัฐศักดินามีลักษณะที่อ่อนแอของรัฐบาลกลางและการกระจายหน้าที่ทางการเมือง ในอาณาเขตของรัฐศักดินา มักจะมีอาณาเขตที่เป็นอิสระและเมืองอิสระจำนวนมาก ในการก่อตัวของรัฐเล็กๆ เหล่านี้ บางครั้งอำนาจเผด็จการก็มีอยู่ เนื่องจากไม่มีใครต้านทานเจ้าของที่ดินรายใหญ่ภายในหน่วยอาณาเขตขนาดเล็กได้
เมืองต่างๆ เป็นปรากฏการณ์ที่มีลักษณะเฉพาะของอารยธรรมยุโรปยุคกลาง โดยเริ่มตั้งแต่ศตวรรษที่ 11 คำถามเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างศักดินากับเมืองเป็นที่ถกเถียงกัน เมืองต่างๆ ค่อยๆ ทำลายลักษณะทางธรรมชาติของเศรษฐกิจศักดินา มีส่วนทำให้ชาวนาหลุดพ้นจากความเป็นทาส และมีส่วนทำให้เกิดจิตวิทยาและอุดมการณ์ใหม่ ในขณะเดียวกัน ชีวิตของเมืองในยุคกลางก็ตั้งอยู่บนพื้นฐานของลักษณะเฉพาะของสังคมยุคกลาง เมืองต่างๆ ตั้งอยู่บนดินแดนของขุนนางศักดินา ดังนั้นในขั้นต้น ประชากรของเมืองจึงขึ้นอยู่กับระบบศักดินาของขุนนาง แม้ว่าจะอ่อนแอกว่าการพึ่งพาชาวนาก็ตาม เมืองในยุคกลางมีพื้นฐานอยู่บนหลักการเช่นบรรษัทนิยม ชาวเมืองถูกจัดเป็นเวิร์กช็อปและกิลด์ ซึ่งมีแนวโน้มในการปรับระดับ เมืองเองก็เป็นองค์กรเช่นกัน สิ่งนี้ชัดเจนโดยเฉพาะอย่างยิ่งหลังจากการปลดปล่อยจากอำนาจของขุนนางศักดินา เมื่อเมืองต่างๆ ได้รับการปกครองตนเองและกฎหมายเมือง แต่เนื่องจากความจริงที่ว่าเมืองในยุคกลางเป็นกลุ่มบริษัท หลังจากการปลดปล่อยเมืองได้รับคุณลักษณะบางอย่างที่ทำให้มันเกี่ยวข้องกับเมืองในสมัยโบราณ ประชากรประกอบด้วยชาวเมืองที่เต็มเปี่ยมและสมาชิกที่ไม่ใช่องค์กร: ขอทาน คนทำงานกลางวัน ผู้มาเยี่ยม การเปลี่ยนแปลงของเมืองในยุคกลางจำนวนหนึ่งเป็นนครรัฐ (เช่นเดียวกับในอารยธรรมโบราณ) ยังแสดงให้เห็นการคัดค้านของเมืองที่มีต่อระบบศักดินา ด้วยการพัฒนาความสัมพันธ์ระหว่างสินค้าและเงิน อำนาจรัฐส่วนกลางเริ่มพึ่งพาเมืองต่างๆ ดังนั้น เมืองต่างๆ จึงมีส่วนในการเอาชนะการกระจายตัวของระบบศักดินา ซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของระบบศักดินา ในที่สุด การปรับโครงสร้างของอารยธรรมยุคกลางก็เกิดขึ้นได้อย่างแม่นยำเพราะเมืองต่างๆ
อารยธรรมยุโรปยุคกลางมีลักษณะเฉพาะด้วยการขยายตัวของระบบศักดินา-คาทอลิก สาเหตุที่พบบ่อยที่สุดคือความเจริญทางเศรษฐกิจในศตวรรษที่ 11-13 ซึ่งทำให้เกิดการเติบโตของประชากรซึ่งเริ่มขาดแคลนอาหารและที่ดิน (การเติบโตของประชากรแซงหน้าการพัฒนาเศรษฐกิจ). ทิศทางหลักของการขยายตัวนี้คือสงครามครูเสดไปยังตะวันออกกลาง การผนวกฝรั่งเศสตอนใต้เข้ากับอาณาจักรฝรั่งเศส การรีคอนควิส (การปลดปล่อยสเปนจากอาหรับ) การรณรงค์ของครูเซดในดินแดนบอลติกและสลาฟ โดยหลักการแล้ว การขยายตัวไม่ใช่ลักษณะเฉพาะของอารยธรรมยุโรปยุคกลาง คุณลักษณะนี้เป็นลักษณะของกรุงโรมโบราณ กรีกโบราณ (การล่าอาณานิคมของกรีก) หลายรัฐของตะวันออกโบราณ
ภาพโลกของยุโรปยุคกลางนั้นมีเอกลักษณ์เฉพาะตัว มันมีคุณลักษณะดังกล่าวของมนุษย์ตะวันออกโบราณเช่นการอยู่ร่วมกันในอดีตปัจจุบันและอนาคตพร้อมกันความเป็นจริงและความเที่ยงธรรมของโลกอื่นการปฐมนิเทศไปสู่ชีวิตหลังความตายและความยุติธรรมจากสวรรค์อื่น ๆ และในขณะเดียวกัน ผ่านการซึมซับของศาสนาคริสต์ ภาพของโลกนี้มีอยู่ในแนวคิดของความก้าวหน้า การเคลื่อนไหวโดยตรงของประวัติศาสตร์มนุษย์ตั้งแต่การล่มสลายสู่การก่อตั้งบนโลกพันปี ( นิรันดร์) อาณาจักรของพระเจ้า ความคิดของความก้าวหน้าไม่ได้อยู่ในจิตสำนึกโบราณ แต่เน้นที่การทำซ้ำรูปแบบเดียวกันอย่างไม่สิ้นสุดและในระดับจิตสำนึกสาธารณะนี่คือสาเหตุของการตายของอารยธรรมโบราณ ในอารยธรรมยุโรปยุคกลาง แนวคิดเรื่องความก้าวหน้ามุ่งเน้นไปที่ความแปลกใหม่เมื่อการพัฒนาเมืองและการเปลี่ยนแปลงทั้งหมดที่เกิดขึ้นทำให้การเปลี่ยนแปลงจำเป็น
การปรับโครงสร้างภายในของอารยธรรมนี้ (ในยุคกลาง) เริ่มขึ้นในศตวรรษที่ 12 การเติบโตของเมือง ความสำเร็จในการต่อสู้กับผู้สูงอายุ การล่มสลายของเศรษฐกิจยังชีพอันเป็นผลมาจากการพัฒนาความสัมพันธ์ระหว่างสินค้าและเงิน การอ่อนตัวลงทีละน้อย จากนั้น (14-15 ศตวรรษ) และการหยุดของ การพึ่งพาชาวนาส่วนบุคคลที่เกี่ยวข้องกับการใช้เศรษฐกิจการเงินในชนบทความอ่อนแอของอิทธิพลของคริสตจักรคาทอลิกที่มีต่อสังคมและรัฐอันเป็นผลมาจากการเสริมสร้างอำนาจของกษัตริย์ตามเมืองลดผลกระทบของนิกายโรมันคาทอลิกต่อจิตสำนึกในฐานะ ผลของการหาเหตุผลเข้าข้างตนเอง (เหตุผลคือการพัฒนาของเทววิทยาเป็นวิทยาศาสตร์บนพื้นฐานของการคิดเชิงตรรกะ) การเกิดขึ้นของวรรณคดีอัศวินและในเมืองศิลปะดนตรี - ทั้งหมดนี้ค่อยๆทำลายสังคมยุคกลางซึ่งมีส่วนทำให้เกิดการสะสมขององค์ประกอบของใหม่ ซึ่งไม่เข้ากับระบบสังคมยุคกลางที่มีเสถียรภาพ จุดเปลี่ยนคือศตวรรษที่ 13 แต่การก่อตัวของสังคมใหม่นั้นช้ามาก ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาได้เกิดขึ้นจากการพัฒนาต่อไปของแนวโน้มของศตวรรษที่ 12-13 เสริมด้วยการเกิดขึ้นของความสัมพันธ์แบบชนชั้นนายทุนตอนต้นเป็นช่วงเปลี่ยนผ่าน การค้นพบทางภูมิศาสตร์ครั้งใหญ่ซึ่งขยายขอบเขตอิทธิพลของอารยธรรมยุโรปอย่างรวดเร็ว ได้เร่งการเปลี่ยนแปลงไปสู่คุณภาพใหม่ ดังนั้น นักประวัติศาสตร์หลายคนจึงถือว่าปลายศตวรรษที่ 15 เป็นพรมแดนระหว่างยุคกลางกับยุคใหม่
เป็นไปได้ที่จะเข้าใจวัฒนธรรมของอดีตด้วยวิธีการทางประวัติศาสตร์ที่เคร่งครัดเท่านั้นโดยการวัดด้วยปทัฏฐานที่สอดคล้องกับมันเท่านั้น ไม่มีมาตราส่วนเดียวที่จะปรับเปลี่ยนอารยธรรมและยุคทั้งหมดได้ เนื่องจากไม่มีบุคคลใดที่เท่าเทียมกับตนเองในทุกยุคสมัยเหล่านี้

เรียงความวรรณกรรมในหัวข้อ: ผลงานของ Francois Rabelais กับวัฒนธรรมพื้นบ้านของยุคกลาง

งานเขียนอื่นๆ:

1. ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาได้ให้ชื่อที่มีชื่อเสียงมากมายแก่โลก ทั้งนักเขียน ประติมากร ศิลปิน นักดนตรี ศิลปินผู้มีมนุษยนิยมเห็นเป้าหมายของงานในการพรรณนาถึงบุคคล ความรู้สึก ความสามารถทางจิต และคุณสมบัติ เนื่องจากตัวศิลปินในยุคที่โดดเด่นนี้มีบุคลิกที่ไม่ธรรมดาเช่นกัน คุณยังสามารถพูด อ่านเพิ่มเติม ......
2. Rabelais เป็นนักเขียนยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของฝรั่งเศส เขาเป็นผู้เขียนหนังสือเล่มหนึ่ง แต่หนังสือเล่มนี้กลายเป็นจุดสุดยอดของวรรณคดีฝรั่งเศสที่มีมนุษยธรรม สารานุกรมที่ชาญฉลาดและร่าเริงของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา Rabelais เกิดที่จังหวัด ในเมือง Chinon ในครอบครัวทนายความและตอนอายุสิบขวบ Read More ......
3. การออกดอกอย่างรวดเร็วของความคิดเห็นอกเห็นใจในฝรั่งเศสเกิดขึ้นพร้อมกับช่วงครึ่งแรกของรัชสมัยของพระเจ้าฟรานซิสที่ 1 (ค.ศ. 1515-1547) แคมเปญของอิตาลีซึ่งเริ่มต้นโดยรุ่นก่อนของเขาและดำเนินการต่อโดยเขาขยายความสัมพันธ์ทางวัฒนธรรมระหว่างสองชนชาติอย่างมากอิทธิพลที่แข็งแกร่งของอิตาลีเป็นหนึ่งในคุณสมบัติที่สำคัญที่สุดของ French Renaissance Early Read More ......
4. มักพบรูปภาพของยักษ์ต่างๆ ในหน้าเทพนิยายของฝรั่งเศสและเยอรมัน ที่นั่นพวกเขาถูกพรรณนาว่าชั่วร้าย โหดร้าย ร้ายกาจ มักเป็นมนุษย์กินคน ซึ่งยังคงสามารถเอาชนะคนธรรมดาได้ François Rabelais ยังได้นำพล็อตเรื่องที่เป็นที่รู้จักกันดีในภาษาฝรั่งเศส อ่านต่อ ......
5. นักเขียนของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาของฝรั่งเศสเมื่อเปรียบเทียบกับนักเขียนยุคกลางตอนต้นมีลักษณะเฉพาะด้วยการขยายขอบฟ้าที่ไม่ธรรมดาซึ่งครอบคลุมความสนใจทางปัญญาเป็นจำนวนมาก ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของพวกเขาได้รับคุณสมบัติของ "มนุษย์สากล" ตามแบบฉบับของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาซึ่งเปิดกว้างต่อทุกสิ่งและเกี่ยวข้อง ตัวอย่างที่โดดเด่นที่สุดคือความคิดสร้างสรรค์และกิจกรรมของ Read More ......
6. อารยธรรมของยุคกลางของยุโรปมีลักษณะเฉพาะในเชิงคุณภาพซึ่งเป็นขั้นตอนต่อไปในการพัฒนาอารยธรรมยุโรปหลังสมัยโบราณ การเปลี่ยนผ่านจากโลกโบราณไปสู่ยุคกลางสัมพันธ์กับการลดลงของระดับอารยธรรม: ประชากรลดลงอย่างรวดเร็ว (จาก 120 ล้านคนในยุครุ่งเรืองของ Read More ......
7. การก่อตั้งในศตวรรษที่ X - XI ความสัมพันธ์เกี่ยวกับระบบศักดินาในประเทศส่วนใหญ่ของยุโรปตะวันตกนำไปสู่การแบ่งสังคมออกเป็นสองชนชั้น - ขุนนางศักดินาและข้าแผ่นดิน ชนชั้นปกครองของสังคมศักดินา ขุนนางทหาร-เกษตรกรรม ได้รับการออกแบบชนชั้นที่ชัดเจน แยกตัวออกจากกันในกรรมพันธุ์ อ่านต่อ ......
8. จักรวรรดิโรมันล่มสลาย ยุคที่ยิ่งใหญ่สิ้นสุดลง มงกุฎแห่งปัญญา ความรู้ ความงาม ความยิ่งใหญ่ ความเฉลียวฉลาด การล่มสลายของอารยธรรมที่พัฒนาแล้วได้มาถึง จุดจบของอารยธรรมที่พัฒนาแล้ว แสงสว่างจะฟื้นคืนมาหลังจากผ่านไปสิบศตวรรษเท่านั้น - รุนแรง มืดมน น่าพิศวง ชั่วร้าย รุนแรง และสวยงามอย่างอธิบายไม่ได้ อ่านเพิ่มเติม ......

วรรณกรรมยุโรปใหม่ นั่นคือในซีรีส์: Dante, Boccaccio, Shakespeare,

เซร์บันเตสไม่มีข้อสงสัยใด ๆ ไม่ว่าในกรณีใด Rabelais จำเป็น

กำหนดชะตากรรมของวรรณคดีฝรั่งเศสและวรรณคดีฝรั่งเศสไม่เพียงเท่านั้น

ภาษา แต่ยังรวมถึงชะตากรรมของวรรณคดีโลกด้วย (น่าจะไม่น้อยกว่า

เซร์บันเตส) ไม่ต้องสงสัยเลยว่าเขาเป็นประชาธิปไตยมากที่สุดในหมู่คนเหล่านี้

ผู้ก่อตั้งวรรณกรรมใหม่ แต่สิ่งที่สำคัญที่สุดคือเราอยู่ใกล้และ

สำคัญกว่าแหล่งอื่นที่เกี่ยวข้องกับแหล่งพื้นบ้าน นอกจากนี้ - เฉพาะเจาะจง

(มิเชเลตนับพวกเขาอย่างซื่อสัตย์ แม้ว่าจะยังห่างไกลจากความสมบูรณ์); แหล่งเหล่านี้

กำหนดทั้งระบบของภาพและโลกทัศน์ทางศิลปะของเขา

มันเป็นเรื่องพิเศษและพูดได้ว่าเป็นสัญชาติที่รุนแรงของรูปทั้งหมดของ Rabelais และ

ได้อธิบายความร่ำรวยอันล้ำค่าแห่งอนาคตของตนไว้อย่างครบถ้วน

Michelet เน้นย้ำอย่างถูกต้องในการตัดสินที่เราได้อ้างถึง มันยังอธิบาย

"ตัวละครที่ไม่ใช่วรรณกรรม" พิเศษของ Rabelais นั่นคือความไม่สอดคล้องของภาพของเขากับทั้งหมด

ที่แพร่หลายตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 16 จนถึงสมัยของเรา ศีลและบรรทัดฐาน

วรรณกรรมไม่ว่าเนื้อหาจะเปลี่ยนแปลงไปอย่างไร Rabelais ไม่ตรงกับพวกเขาใน

เก่งกว่าเชคสเปียร์หรือเซร์บันเตส ที่ไม่ตอบอย่างเดียว

ศีลคลาสสิกที่ค่อนข้างแคบ ภาพของ Rabelais มีความพิเศษบางอย่าง

"ความไม่เป็นทางการ" ที่มีหลักการและทำลายไม่ได้: ไม่มีลัทธิคัมภีร์ไม่มี

รูปภาพ Rabelaisian ไม่เป็นมิตรต่อความสมบูรณ์และความมั่นคงใด ๆ

จำกัดความจริงจัง ความพร้อมและการตัดสินใจทั้งหมดในด้านความคิดและ

โลกทัศน์

ดังนั้น - ความเหงาพิเศษของ Rabelais ในศตวรรษต่อ ๆ มา: มันเป็นไปไม่ได้ที่จะเข้าหาเขาด้วยซ้ำ

ไปตามถนนสายใหญ่และถูกเหยียบย่ำเส้นหนึ่งซึ่งทางศิลปะ

ความคิดสร้างสรรค์และความคิดเชิงอุดมคติของชนชั้นนายทุนยุโรปมาเป็นเวลาสี่ศตวรรษ

แยกเขาออกจากเรา และถ้าในช่วงศตวรรษนี้เราพบคนมากมาย

นักเลงที่กระตือรือร้นของ Rabelais จากนั้นความเข้าใจที่สมบูรณ์และแสดงออกมา

เราไม่พบมันทุกที่ พวกโรแมนติกที่ค้นพบ Rabelais ขณะที่พวกเขาค้นพบ Shakespeare และ

เซร์บันเตส ล้มเหลวในการเปิดเผย ทว่าเหนือความประหลาดใจอย่างกระตือรือร้น

ไป. Rabelais จำนวนมากขับไล่และขับไล่ ส่วนมากของมัน

แค่ไม่เข้าใจ โดยพื้นฐานแล้ว ภาพของ Rabelais ยังคงเป็นส่วนใหญ่

ยังคงเป็นปริศนา

ปริศนานี้สามารถแก้ไขได้โดยการศึกษาแหล่งข้อมูลพื้นบ้านอย่างลึกซึ้งเท่านั้น

ราเบเล่ ถ้าราเบเลสดูเหงาและไม่เหมือนใครในหมู่

ตัวแทนของ "วรรณกรรมอันยิ่งใหญ่" ของประวัติศาสตร์สี่ศตวรรษที่ผ่านมา จากนั้นขัดกับภูมิหลังของ

ในทางกลับกันศิลปะพื้นบ้านเปิดเผยอย่างถูกต้องในทางตรงกันข้ามสี่ศตวรรษนี้

การพัฒนาวรรณกรรมอาจดูเหมือนบางอย่างที่เฉพาะเจาะจงและไม่มีอะไรเลย

คล้ายกันและภาพของ Rabelais จะอยู่ที่บ้านในพันปีของการพัฒนาของชาวบ้าน

วัฒนธรรม.

Rabelais เป็นวรรณกรรมคลาสสิกที่ยากที่สุดในบรรดาวรรณกรรมระดับโลกเพราะมันต้องการ

ความเข้าใจของเขาในการปรับโครงสร้างที่สำคัญของศิลปะและอุดมการณ์ทั้งหมด

การรับรู้ต้องการความสามารถในการปล่อยวางความต้องการที่ลึกซึ้งมากมาย

รสนิยมทางวรรณกรรม การแก้ไข หลายแนวคิด แต่ที่สำคัญต้อง

อุทิศให้กับพิธีกรรม ตำนาน ศิลปะพื้นบ้านโคลงสั้น ๆ และมหากาพย์

ช่วงเวลาแห่งเสียงหัวเราะจะได้รับเพียงสถานที่ที่เจียมเนื้อเจียมตัวที่สุดเท่านั้น อย่างไรก็ตาม ปัญหาหลัก

ในความจริงที่ว่ามีการรับรู้ถึงลักษณะเฉพาะของเสียงหัวเราะพื้นบ้านอย่างสมบูรณ์

บิดเบี้ยวเพราะถูกนำไปใช้กับความคิดที่ต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงและ

แนวความคิดเรื่องเสียงหัวเราะที่ได้พัฒนาขึ้นในสภาพของวัฒนธรรมชนชั้นนายทุนและสุนทรียภาพแห่งยุคใหม่

เวลา. ดังนั้นจึงพูดได้โดยไม่ต้องพูดเกินจริงว่าความคิดริเริ่มที่ลึกซึ้ง

วัฒนธรรมการหัวเราะพื้นบ้านในอดีตยังคงไม่ถูกค้นพบอย่างสมบูรณ์

ในขณะเดียวกัน ขอบเขตและความสำคัญของวัฒนธรรมนี้ในยุคกลางและยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา

มีขนาดใหญ่มาก โลกอันไร้ขอบเขตของรูปแบบเสียงหัวเราะและการสำแดงที่ต่อต้าน

วัฒนธรรมที่เป็นทางการและจริงจัง (ในน้ำเสียง) ของสงฆ์และศักดินา

วัยกลางคน. ด้วยรูปลักษณะและนิพพานต่างๆ เหล่านี้ นานาประการ

เทศกาลประเภทงานรื่นเริง แยกพิธีกรรมและลัทธิตลก ตลกขบขันและ

คนโง่ ยักษ์ คนแคระ และคนประหลาด ตัวตลกชนิดต่างๆ และยศต่างๆ ใหญ่โตและ

วรรณกรรมล้อเลียนที่หลากหลาย และอีกมากมาย - ทั้งหมดในรูปแบบเหล่านี้

มีรูปแบบเดียวและเป็นส่วนและอนุภาคของหนึ่งเดียวและปริพันธ์

วัฒนธรรมพื้นบ้าน-การ์ตูน คาร์นิวัล

การแสดงออกที่หลากหลายและการแสดงออกของวัฒนธรรมเสียงหัวเราะพื้นบ้านสามารถเป็นได้

ตัวละครสามารถแบ่งออกเป็นสามประเภทหลักของรูปแบบ:

1. พิธีกรรมและรูปแบบที่งดงาม (เทศกาลประเภทงานรื่นเริงพื้นที่ต่างๆ

เสียงหัวเราะ ฯลฯ)

2. การหัวเราะด้วยวาจา (รวมถึงการล้อเลียน) งานประเภทต่างๆ: ปากเปล่า

และเขียนเป็นภาษาละตินและในภาษาท้องถิ่น

3. รูปแบบและประเภทต่าง ๆ ของคำพูดที่คุ้นเคย (สบถ, สบถ,

คำสัตย์สาบาน ธงพื้นบ้าน ฯลฯ)

รูปแบบทั้งสามนี้ สะท้อน - สำหรับความแตกต่างทั้งหมด - เสียงหัวเราะเดียว

ของโลกมีความเกี่ยวโยงกันอย่างใกล้ชิดและเกี่ยวพันกันในหลาย ๆ ด้าน

ให้เราอธิบายเบื้องต้นเกี่ยวกับรูปแบบเสียงหัวเราะแต่ละประเภทเหล่านี้

งานรื่นเริงแบบคาร์นิวัลและการแสดงหรือพิธีกรรมที่เกี่ยวข้องกัน

ครอบครองสถานที่สำคัญในชีวิตของคนยุคกลาง นอกจากงานรื่นเริงใน

ความรู้สึกที่เหมาะสมกับการกระทำในพื้นที่และถนนที่ใช้เวลาหลายวันและซับซ้อน

และขบวนฉลองพิเศษ “วันหยุดของคนโง่” (“festa sultorum”) และ

“ลาวันหยุด” มีความพิเศษ ปลุกเสกตามประเพณี ฟรี “อีสเตอร์

เสียงหัวเราะ” (“risus paschalis”) นอกจากนี้ เกือบทุกวันหยุดของคริสตจักรมี

ของตัวเองยังถวายตามประเพณีด้านเสียงหัวเราะพื้นบ้าน เหล่านี้คือ

เช่น ที่เรียกกันว่า “งานวัด” มักมีงานออกพรรษาด้วย

ระบบความบันเทิงที่หลากหลายและหลากหลายของพวกเขาในจัตุรัส (ด้วยการมีส่วนร่วมของยักษ์ใหญ่

คนแคระ, ประหลาด, สัตว์ "เรียนรู้") บรรยากาศงานรื่นเริงครอบงำวันต่างๆ

การผลิตความลึกลับและหลายร้อย เธอยังครองราชย์ในการเกษตรดังกล่าว

วันหยุดเช่นการเก็บเกี่ยวองุ่น (vendange) ซึ่งเกิดขึ้นในเมืองเช่นกัน หัวเราะ

มักจะมาพร้อมกับพิธีและพิธีกรรมทั้งทางแพ่งและในประเทศ: ตัวตลกและคนโง่

เป็นผู้มีส่วนร่วมอย่างต่อเนื่องและล้อเลียนช่วงเวลาต่างๆ

พิธีการอย่างจริงจัง (การเชิดชูผู้ชนะในการแข่งขัน, พิธีมอบตัว

สิทธิ อัศวิน ฯลฯ) และความรื่นเริงในครอบครัวทำไม่ได้หากไม่มี

องค์ประกอบขององค์การเสียงหัวเราะ เช่น การเลือกตั้งราชินีและ

ราชา "เพื่อหัวเราะ" ("roi pour rire")

ทั้งหมดที่เราตั้งชื่อ จัดระเบียบบนพื้นฐานของเสียงหัวเราะ และชำระให้บริสุทธิ์ตามประเพณี

พิธีกรรมและรูปแบบที่งดงามเป็นเรื่องธรรมดาในทุกประเทศในยุคกลาง

ยุโรป แต่แตกต่างกันในความมั่งคั่งและความซับซ้อนโดยเฉพาะในประเทศโรมาเนสก์

รวมทั้งในฝรั่งเศส ในอนาคตเราจะให้การวิเคราะห์ที่สมบูรณ์และมีรายละเอียดมากขึ้น

รูปแบบพิธีกรรมที่งดงามในระหว่างการวิเคราะห์ระบบเปรียบเทียบของ Rabelais

รูปแบบพิธีกรรมที่งดงามทั้งหมดเหล่านี้ราวกับจัดเป็นจุดเริ่มต้นของเสียงหัวเราะ

เฉียบขาดอย่างที่สุด อาจกล่าวได้ว่าโดยพื้นฐาน ต่างจากจริงจัง

ทางการ - คริสตจักรและรัฐศักดินา - รูปแบบลัทธิและ

พิธีการ พวกเขาให้ความแตกต่างอย่างสิ้นเชิง ไม่เป็นทางการอย่างเด่นชัด

มุมมองที่ไม่ใช่คริสตจักรและที่ไม่ใช่ของรัฐของโลกมนุษย์และมนุษย์

ความสัมพันธ์; พวกเขากำลังสร้างอยู่อีกด้านหนึ่งของทุกสิ่งอย่างเป็นทางการในโลกที่สองและ

ชีวิตที่สองซึ่งคนยุคกลางทั้งหมดมีขอบเขตมากหรือน้อย

ที่เกี่ยวข้องกับการที่พวกเขาอาศัยอยู่ในช่วงระยะเวลาหนึ่ง เป็นชนิดพิเศษ

สองโลกโดยไม่คำนึงถึงจิตสำนึกทางวัฒนธรรมของยุคกลางหรือวัฒนธรรม

การฟื้นฟูไม่สามารถเข้าใจได้อย่างถูกต้อง ละเลยหรือประเมินต่ำไป

หัวเราะพื้นบ้าน ยุคกลางบิดเบือนภาพและที่ตามมาทั้งหมด

พัฒนาการทางประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรมยุโรป

การรับรู้ถึงโลกและชีวิตมนุษย์มีอยู่เป็นสองเท่า

ระยะเริ่มต้นของการพัฒนาวัฒนธรรม ในนิทานพื้นบ้านของชนชาติดึกดำบรรพ์ถัดจาก

ลัทธิที่จริงจัง (ในแง่ขององค์กรและน้ำเสียง) มีลัทธิหัวเราะด้วย

เยาะเย้ยและทำให้เทพ ("พิธีกรรมหัวเราะ") ถัดจากเรื่องร้ายแรง

ตำนาน - ตำนานที่ตลกและไม่เหมาะสม ถัดจากฮีโร่ - ล้อเลียนของพวกเขา

เนื้อคู่. เมื่อเร็ว ๆ นี้พิธีการหัวเราะและตำนานเหล่านี้เริ่มที่จะ

ดึงดูดความสนใจของชาวบ้าน

แต่ในระยะแรกในสภาพสังคมก่อนวัยเรียนและก่อนรัฐ

การก่อสร้าง แง่มุมที่จริงจังและตลกของเทพ โลกและมนุษย์ เห็นได้ชัดว่า

ศักดิ์สิทธิ์เท่าเทียมกัน เท่าเทียมกัน พูดได้ว่า "เป็นทางการ" รอดแล้ว

บางครั้งเกี่ยวข้องกับพิธีกรรมส่วนบุคคลและในระยะต่อมา ตัวอย่างเช่น ใน

กรุงโรมและในพิธีฉลองชัยบนเวทีรัฐเกือบจะเท่าเทียมกัน

รวมทั้งการสรรเสริญและเยาะเย้ยผู้ชนะและพิธีศพ - และ

การไว้ทุกข์ (เชิดชู) และการเยาะเย้ยคนตาย แต่ในบริบทของปัจจุบัน

ระบบชนชั้นและระดับรัฐ ความเท่าเทียมกันที่สมบูรณ์ของทั้งสองฝ่ายจะกลายเป็น

เป็นไปไม่ได้และเสียงหัวเราะทุกรูปแบบ - ก่อนหน้านี้ อื่น ๆ ในภายหลัง - ผ่านไปยัง

ตำแหน่งที่ไม่เป็นทางการ อาจมีการพิจารณาใหม่

ซับซ้อนลึกซึ้งและกลายเป็นรูปแบบหลักของการแสดงออกของชาวบ้าน

ทัศนคติ วัฒนธรรมพื้นบ้าน นั่นคืองานรื่นเริงแบบงานรื่นเริงของสมัยโบราณ

โลก โดยเฉพาะอย่างยิ่งโรมัน Saturnalia เช่นงานรื่นเริงในยุคกลาง พวกเขาเป็น,

แน่นอนว่าอยู่ห่างไกลจากเสียงหัวเราะในพิธีกรรมของชุมชนดึกดำบรรพ์อยู่แล้ว

ลักษณะเฉพาะของรูปแบบพิธีกรรมที่น่าตื่นตาคืออะไร

ของยุคกลางและ - เหนือสิ่งอื่นใด - ลักษณะของพวกเขาคืออะไรนั่นคือความเป็นอยู่ของพวกเขาอย่างไร?

แน่นอนว่าสิ่งเหล่านี้ไม่ใช่พิธีกรรมทางศาสนาเช่นพิธีกรรมของคริสเตียนด้วย

ซึ่งสัมพันธ์กันด้วยความสัมพันธ์ทางพันธุกรรมที่ห่างไกล ผู้จัดงานคาร์นิวัล

พิธีกรรม การเริ่มต้นของเสียงหัวเราะ ปลดปล่อยพวกเขาจากศาสนาและสงฆ์ใด ๆ อย่างแน่นอน

ศีล พรหมจรรย์ พรหมจรรย์ ย่อมปราศจากอบายมุขและอบายมุข

ของธรรมชาติของการอธิษฐาน (พวกเขาไม่ได้บังคับอะไรและไม่ขออะไร) นอกจากนี้,

งานรื่นเริงบางรูปแบบเป็นการล้อเลียนของลัทธิในโบสถ์โดยตรง ทุกอย่าง

รูปแบบงานรื่นเริงมักจะไม่ใช่คริสตจักรและไม่ใช่ศาสนา พวกเขาเป็นของ

สู่ดินแดนที่แตกต่างอย่างสิ้นเชิง

ด้วยรูปลักษณ์ที่เป็นรูปธรรมสัมผัสและการปรากฏตัวของความแข็งแกร่ง

องค์ประกอบของเกมใกล้เคียงกับรูปแบบศิลปะและเป็นรูปเป็นร่างคือ

ความบันเทิงทางละคร และแน่นอน - การแสดงละครและรูปแบบที่งดงามของยุคกลาง

โดยส่วนใหญ่พวกเขามุ่งความสนใจไปที่วัฒนธรรมงานรื่นเริงแบบพื้นบ้านและ

ส่วนหนึ่งในระดับหนึ่ง แต่แกนหลักของงานรื่นเริงนี้

วัฒนธรรมไม่ได้เป็นเพียงการแสดงละครและรูปแบบที่งดงามและ

ไม่ได้อยู่ในขอบเขตของศิลปะเลย มันอยู่บนพรมแดนของศิลปะและ

ชีวิตตัวเอง. โดยพื้นฐานแล้วนี่คือชีวิต แต่ตกแต่งด้วยเกมพิเศษ

ทาง.

รู้ทางลาดแม้ในรูปแบบพื้นฐาน ทางลาดจะทำลายงานรื่นเริง (เช่น

ด้านหลัง: การทำลายทางลาดจะทำลายการแสดงละคร) คาร์นิวัลไม่ใช่

ไตร่ตรอง - พวกเขาอาศัยอยู่ในนั้นและทุกคนมีชีวิตอยู่เพราะในความคิดมันเป็นสากล

ในขณะที่งานรื่นเริงกำลังดำเนินไป ไม่มีใครมีชีวิตอื่นนอกจากงานรื่นเริง จาก

เขาไม่มีที่ไปเพราะงานรื่นเริงนั้นไม่มีขอบเขตเชิงพื้นที่ ในระหว่าง

คาร์นิวัล เราสามารถอยู่ได้ตามกฎหมายเท่านั้น นั่นคือ ตามกฎของงานรื่นเริง

เสรีภาพ. คาร์นิวัลเป็นสากลในธรรมชาติเป็นสภาวะพิเศษของโลกทั้งใบ

การฟื้นฟูและการต่ออายุซึ่งทุกคนมีส่วนร่วม นั่นคืองานรื่นเริงในแบบของตัวเอง

ความคิดในสาระสำคัญซึ่งผู้เข้าร่วมทุกคนรู้สึกชัดเจน ความคิดนี้

คาร์นิวัลได้แสดงออกมาอย่างชัดเจนที่สุดและตระหนักในโรมันแซทเทิร์นนาเลีย

ที่ถือกำเนิดเป็นการกลับคืนสู่โลกที่แท้จริงและสมบูรณ์ (แต่ชั่วคราว)

ยุคทองของดาวเสาร์ ประเพณีของดาวเสาร์ไม่ถูกขัดจังหวะและมีชีวิตอยู่ใน

งานรื่นเริงในยุคกลางซึ่งเต็มอิ่มและบริสุทธิ์กว่างานรื่นเริงในยุคกลางอื่น ๆ

รวบรวมความคิดของการต่ออายุสากลนี้ เทศกาลอื่นๆ ในยุคกลาง

ประเภทงานรื่นเริงไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง จำกัด และเป็นตัวเป็นตนใน

ลองนึกภาพความคิดของงานรื่นเริงในรูปแบบที่สมบูรณ์และบริสุทธิ์น้อยลง แต่มีเธออยู่ในนั้น

และรู้สึกว่าเป็นการออกจากระบบปกติ (ทางการ) ชั่วคราว

ดังนั้น ในแง่นี้ งานรื่นเริงจึงไม่ใช่การแสดงละครเชิงศิลปะและน่าตื่นเต้น

เป็นรูปเป็นร่าง (แต่ชั่วคราว) อย่างที่เป็นอยู่ แท้จริงมิใช่รูปเดียว

พวกเขาแสดงออกมา แต่พวกเขาอาศัยอยู่เกือบในความเป็นจริง (ในช่วงเทศกาล) มันเป็นไปได้

เพื่อแสดงออกมาแบบนี้: ในงานรื่นเริง, ชีวิตตัวเองเล่น, การแสดง - ไม่มีเวที

ชานชาลา ไม่มีทางลาด ไม่มีนักแสดง ไม่มีผู้ชม นั่นคือ ไม่มี

ความจำเพาะทางศิลปะและการแสดงละคร - อีกรูปแบบฟรี (ฟรี) ของ

การดำเนินการ การฟื้นฟู และการต่ออายุบนหลักการที่ดีที่สุด รูปร่างที่แท้จริง

ชีวิตอยู่ที่นี่พร้อมๆ กับรูปแบบในอุดมคติที่ฟื้นคืนชีพขึ้นมา

วัฒนธรรมการ์ตูนของยุคกลางมีลักษณะเฉพาะเช่นตัวตลกและคนโง่

พวกมันคงอยู่อย่างถาวรเช่นเดิม (กล่าวคือ ไม่ใช่เทศกาล)

ชีวิตผู้ให้บริการของการเริ่มต้นงานรื่นเริง ตัวตลกและคนโง่เช่น

Triboulet ภายใต้ฟรานซิสที่ 1 (เขายังปรากฏในนวนิยายโดย Rabelais) ไม่ได้เลย

นักแสดงที่เล่นเป็นตัวตลกและคนโง่บนเวที (ตามหลัง .)

นักแสดงตลกที่แสดงบทบาทของ Harlequin, Ganswurst ฯลฯ บนเวที) พวกเขาเป็น

ยังคงเป็นคนตลกและโง่เขลาอยู่เสมอและทุกที่ไม่ว่าจะปรากฏในชีวิตใด

เช่นเดียวกับคนตลกและคนโง่ พวกเขาเป็นพาหะของรูปแบบชีวิตที่พิเศษ จริงและ

สมบูรณ์แบบในเวลาเดียวกัน พวกเขาอยู่บนพรมแดนของชีวิตและศิลปะ (ราวกับว่าใน

ทรงกลมระดับกลางพิเศษ): สิ่งเหล่านี้ไม่ใช่แค่คนนอกรีตหรือคนโง่ (ในชีวิตประจำวัน

ความรู้สึก) แต่สิ่งเหล่านี้ไม่ใช่นักแสดงตลก

ดังนั้น ในงานคาร์นิวัล ชีวิตก็ดำเนินไป และเกมก็กลายเป็นชีวิตไปชั่วขณะหนึ่ง ใน

นี่เป็นลักษณะเฉพาะของงานรื่นเริง ซึ่งเป็นลักษณะพิเศษที่มีอยู่

คาร์นิวัลเป็นชีวิตที่สองของผู้คนซึ่งจัดขึ้นที่จุดเริ่มต้นของเสียงหัวเราะ มันเป็นของเขา

ชีวิตวันหยุด ความรื่นเริงเป็นคุณลักษณะสำคัญของเสียงหัวเราะทั้งหมด

พิธีกรรมและรูปแบบที่งดงามของยุคกลาง

แบบฟอร์มทั้งหมดเหล่านี้เชื่อมโยงกับวันหยุดของคริสตจักร และแม้กระทั่งงานคาร์นิวัล

ไม่กำหนดเวลาสำหรับเหตุการณ์ใด ๆ ของประวัติศาสตร์ศักดิ์สิทธิ์และนักบุญใด ๆ

ติดกันวันสุดท้ายก่อนเข้าพรรษา (ซึ่งเป็นเหตุว่าทำไมในฝรั่งเศสจึงถูกเรียกว่า

"Mardi gras" หรือ "Carêmprenant" ในประเทศเยอรมัน "Fastnacht") มากไปกว่านั้น

ความเชื่อมโยงทางพันธุกรรมของรูปแบบเหล่านี้กับงานฉลองนอกรีตในสมัยโบราณมีความสำคัญ

ประเภทเกษตรกรรม ซึ่งรวมอยู่ในพิธีกรรมของพวกเขาด้วยองค์ประกอบของเสียงหัวเราะ

งานเลี้ยง (ใดๆ) เป็นรูปแบบหลักที่สำคัญมากของวัฒนธรรมมนุษย์

ไม่สามารถอนุมานและอธิบายจากเงื่อนไขและเป้าหมายของสังคมได้

แรงงานหรือ - รูปแบบคำอธิบายที่หยาบคายยิ่งขึ้น - จากชีววิทยา

(สรีรวิทยา) ต้องการการพักผ่อนเป็นระยะ เทศกาลมีตลอด

เนื้อหาสำคัญและมีความหมายเชิงลึกเกี่ยวกับการไตร่ตรองเกี่ยวกับโลก ไม่มี

"การออกกำลังกาย" ในองค์กรและการปรับปรุงกระบวนการแรงงานเพื่อสังคม

ไม่ “เล่นงาน” และไม่พักผ่อนหรือพักผ่อนจากการทำงานในตัวเองเลย

ไม่สามารถรื่นเริงได้ เพื่อให้พวกเขากลายเป็นงานรื่นเริง พวกเขาต้อง

เพื่อเข้าร่วมบางสิ่งบางอย่างจากขอบเขตของการเป็นอื่น จากขอบเขตของจิตวิญญาณและอุดมการณ์ พวกเขาเป็น

ต้องได้รับการลงโทษไม่ใช่จากโลกแห่งวิธีการและเงื่อนไขที่จำเป็น แต่จากโลกของ

เป้าหมายสูงสุดของการดำรงอยู่ของมนุษย์ นั่นคือ จากโลกแห่งอุดมคติ ไม่มีมัน ไม่

และไม่สามารถมีการเฉลิมฉลองได้

เทศกาลมีความสัมพันธ์ที่สำคัญกับเวลาเสมอ ที่แก่นของมันอยู่เสมอ

เป็นแนวความคิดที่ชัดเจนและเป็นรูปธรรมของธรรมชาติ (จักรวาล)

เวลาทางชีวภาพและประวัติศาสตร์ พร้อมกันทุกเทศกาล

ของการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ของพวกเขาเกี่ยวข้องกับวิกฤต จุดเปลี่ยนใน

ชีวิตของธรรมชาติ สังคม และมนุษย์ ช่วงเวลาแห่งความตายและการเกิดใหม่ การเปลี่ยนแปลง และ

การอัปเดตเป็นผู้นำในจิตวิญญาณของวันหยุดมาโดยตลอด ช่วงเวลาเหล่านี้คือ

ในรูปแบบเฉพาะของวันหยุด - และสร้างเฉพาะ

เทศกาลวันหยุด

ในสภาพชนชั้นและระบบศักดินาของยุคกลางนี้

เทศกาลวันหยุดนั่นคือการเชื่อมต่อกับเป้าหมายสูงสุดของมนุษย์

การดำรงอยู่ด้วยการบังเกิดและการมีขึ้นใหม่ สามารถทำได้ทุกประการ

ความบริบูรณ์และความบริสุทธิ์ไม่บิดเบือนเฉพาะในงานรื่นเริงและในลานสาธารณะ

วันหยุดอื่นๆ งานรื่นเริงที่นี่กลายเป็นรูปแบบชีวิตที่สองของผู้คน

เข้าสู่อาณาจักรยูโทเปียแห่งความเป็นสากล เสรีภาพ ความเสมอภาค และ . เป็นการชั่วคราว

ความอุดมสมบูรณ์.

วันหยุดราชการของยุคกลาง - ทั้งคริสตจักรและรัฐศักดินา -

ไม่ได้ถูกพรากไปจากระเบียบโลกที่มีอยู่และไม่ได้สร้างวินาทีใดๆ ขึ้น

ชีวิต. ตรงกันข้าม พวกเขาถวาย อนุมัติระบบที่มีอยู่และรวมเข้าด้วยกัน

ของเขา. การเชื่อมต่อกับเวลากลายเป็นเรื่องปกติ กะและวิกฤตต่างๆ ถูกผลักไสให้ตกชั้นไปในอดีต

วันหยุดราชการ แท้จริงแล้ว มองย้อนไปในอดีตและอดีตนี้เท่านั้น

ชำระระบบที่มีอยู่ในปัจจุบัน วันหยุดราชการ บางครั้งก็ถึง

ตรงกันข้ามกับความคิดของเขาเอง เขายืนยันความมั่นคง ไม่แปรเปลี่ยน และนิรันดรของทุกสิ่ง

ระเบียบโลกที่มีอยู่: ลำดับชั้นที่มีอยู่, ศาสนาที่มีอยู่,

ค่านิยมทางการเมืองและศีลธรรม บรรทัดฐาน ข้อห้าม วันหยุดเป็นการเฉลิมฉลองแล้ว

พร้อม ชัยชนะ ความจริงปกครองซึ่งดำรงอยู่ชั่วนิรันดร์

ความจริงที่ไม่เปลี่ยนแปลงและปฏิเสธไม่ได้ ดังนั้นน้ำเสียงของวันหยุดราชการอาจเป็น

มีเพียงเสาหินที่จริงจังเท่านั้น จุดเริ่มต้นของเสียงหัวเราะนั้นแปลกไปจากธรรมชาติของเขา อย่างแน่นอน

ดังนั้นวันหยุดราชการจึงทรยศต่อธรรมชาติที่แท้จริงของมนุษย์

เทศกาลบิดเบือนมัน แต่งานรื่นเริงที่แท้จริงนี้ไม่สามารถทำลายได้และ

จึงต้องทนและยอมให้ถูกกฎหมายเพียงบางส่วนนอกราชการ

ด้านข้างของวันหยุดเพื่อให้จัตุรัสประชาชนของเธอ

ตรงกันข้ามกับวันหยุดราชการ งานรื่นเริงมีชัยราวกับ

การหลุดพ้นชั่วคราวจากความจริงที่มีอยู่และระเบียบที่มีอยู่ชั่วคราว

การยกเลิกความสัมพันธ์แบบลำดับชั้น เอกสิทธิ์ บรรทัดฐานและข้อห้ามทั้งหมด นี้คือ

การเฉลิมฉลองของเวลาที่แท้จริง การเฉลิมฉลองการกลายเป็น การเปลี่ยนแปลง และการต่ออายุ เขาเป็น

เป็นปฏิปักษ์ต่อความเป็นอมตะ ความสมบูรณ์ และจุดจบ เขามองเข้าไปในที่ยังไม่เสร็จ

อนาคต.

ความสัมพันธ์. ในวันหยุดราชการ จะเน้นความแตกต่างของลำดับชั้น

แสดงให้เห็น: พวกเขาควรจะปรากฏในเครื่องราชกกุธภัณฑ์ทั้งหมดยศของตน

ยศ บุญ และครอบครองสถานที่ที่สมกับยศของเขา วันหยุดศักดิ์สิทธิ์

ความไม่เท่าเทียมกัน ในทางตรงกันข้าม ที่งานคาร์นิวัล ทุกคนถือว่าเท่าเทียมกัน ที่นี่

- บนจัตุรัสคาร์นิวัล - รูปแบบพิเศษที่คุ้นเคยฟรี

การติดต่อระหว่างผู้คนที่แยกจากกันเป็นธรรมดา กล่าวคือ นอกเทศกาล ชีวิต

อุปสรรคทางชนชั้น ทรัพย์สิน เจ้าหน้าที่ ครอบครัว และ

ตำแหน่งอายุ กับฉากหลังของลำดับชั้นที่โดดเด่น

ระบบศักดินา-ยุคกลางและชนชั้นสุดโต่งและความแตกแยกขององค์กร

ผู้คนในสภาวะปกติของชีวิต การติดต่อที่คุ้นเคยระหว่างทุกคนอย่างอิสระนี้

ผู้คนรู้สึกถึงความเฉียบแหลมและเป็นส่วนสำคัญของงานรื่นเริงทั่วไป

ทัศนคติ. มนุษย์ได้บังเกิดใหม่เป็นมนุษย์โดยแท้

ความสัมพันธ์. ความแปลกแยกหายไปชั่วคราว ผู้ชายกลับมาหาตัวเอง

แคตตาล็อก:ห้องสมุด
ห้องสมุด -> "เกี่ยวกับการใช้การออกกำลังกายส่วนบุคคลและปัจจัย valeological หลักในการป้องกันและแก้ไขโรคของระบบทางเดินปัสสาวะ"

มิคาอิล บัคติน

© Bakhtin M. M. ทายาท 2015

© ออกแบบ. Eksmo Publishing LLC, 2015 โดย

ในบรรดานักเขียนวรรณกรรมระดับโลกที่ยิ่งใหญ่ Rabelais ได้รับความนิยมน้อยที่สุดในประเทศของเรา มีการศึกษาน้อยที่สุด เข้าใจและชื่นชมน้อยที่สุด

ในขณะเดียวกัน Rabelais เป็นหนึ่งในสถานที่แรก ๆ ในบรรดาผู้สร้างวรรณกรรมยุโรปที่ยิ่งใหญ่ Belinsky เรียก Rabelais ว่าเป็นอัจฉริยะ "Voltaire of the 16th century" และนวนิยายของเขาเป็นหนึ่งในนวนิยายที่ดีที่สุดในอดีต นักวิชาการและนักเขียนวรรณกรรมตะวันตกมักจะวางราเบเลส์ในแง่ของความแข็งแกร่งทางศิลปะและอุดมการณ์ และในแง่ของความสำคัญทางประวัติศาสตร์ของเขา ทันทีหลังจากเชคสเปียร์หรือแม้แต่ถัดจากเขา โรแมนติกฝรั่งเศส โดยเฉพาะอย่างยิ่ง Chateaubriand และ Hugo เรียกเขาว่าเป็น "อัจฉริยะของมนุษยชาติ" ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดจำนวนน้อย เขาได้รับการพิจารณาและถือว่าไม่เพียง แต่เป็นนักเขียนที่ยิ่งใหญ่ในความหมายปกติเท่านั้น แต่ยังเป็นปราชญ์และผู้เผยพระวจนะด้วย นี่เป็นคำตัดสินที่เปิดเผยมากเกี่ยวกับ Rabelais โดยนักประวัติศาสตร์ Michelet:

“ราเบเล่รวบรวมปัญญาใน องค์ประกอบพื้นบ้านของภาษาถิ่นเก่า คำพูด สุภาษิต เรื่องตลกของโรงเรียน จากปากของคนโง่และคนตลกแต่หักเหผ่านมัน การแสดงตลก,เผยให้เห็นถึงความยิ่งใหญ่ของอัจฉริยภาพแห่งศตวรรษและของมัน พลังพยากรณ์ที่ใดที่เขายังไม่พบเขา คาดการณ์ล่วงหน้าเขาสัญญา เขาชี้นำ ในป่าแห่งความฝันนี้ ใต้ใบไม้แต่ละใบ มีผลไม้ที่จะถูกเก็บโดย อนาคต.หนังสือเล่มนี้ทั้งเล่มคือ "กิ่งทอง"(ที่นี่และในใบเสนอราคาต่อมา ตัวเอียงเป็นของฉัน— เอ็มบี).

แน่นอนว่าการตัดสินและการประเมินดังกล่าวทั้งหมดมีความเกี่ยวข้องกัน เราจะไม่ตัดสินใจว่าจะวาง Rabelais ไว้ข้าง Shakespeare หรือไม่ว่าเขาสูงกว่า Cervantes หรือต่ำกว่า ฯลฯ แต่สถานที่ทางประวัติศาสตร์ของ Rabelais ในบรรดาผู้สร้างวรรณกรรมยุโรปใหม่เหล่านี้ ได้แก่ Dante , Boccaccio, Shakespeare , Cervantes, - ไม่ว่าในกรณีใดไม่ต้องสงสัยเลย Rabelais กำหนดชะตากรรมของไม่เพียง แต่วรรณคดีฝรั่งเศสและภาษาวรรณกรรมฝรั่งเศสเท่านั้น แต่ยังกำหนดชะตากรรมของวรรณคดีโลกด้วย (อาจไม่น้อยไปกว่าเซร์บันเตส) ไม่ต้องสงสัยเลยว่าเขา ประชาธิปไตยที่สุดในบรรดาผู้ก่อตั้งวรรณกรรมใหม่เหล่านี้ แต่สิ่งสำคัญที่สุดสำหรับเราคือเขาสนิทสนมกันมากขึ้น กับชาวบ้านแหล่งที่มา นอกจากนี้ - เฉพาะเจาะจง (Michelet แสดงรายการค่อนข้างถูกต้อง แม้ว่าจะยังห่างไกลจากความสมบูรณ์) แหล่งข้อมูลเหล่านี้กำหนดระบบทั้งหมดของภาพและมุมมองทางศิลปะของเขา

เป็นเรื่องพิเศษอย่างยิ่ง และพูดได้อีกอย่างก็คือ สัญชาติของภาพทั้งหมดของ Rabelais ที่อธิบายความร่ำรวยอันยอดเยี่ยมในอนาคตของพวกเขา ซึ่ง Michelet ได้เน้นย้ำอย่างถูกต้องในการตัดสินที่เราได้อ้างถึง นอกจากนี้ยังอธิบายถึง "การไม่ใช้วรรณกรรม" พิเศษของ Rabelais นั่นคือความไม่สอดคล้องของภาพของเขากับศีลและบรรทัดฐานของวรรณคดีทั้งหมดที่ได้รับชัยชนะตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 16 จนถึงปัจจุบันไม่ว่าเนื้อหาจะเปลี่ยนแปลงไปอย่างไร Rabelais ไม่สอดคล้องกับพวกเขาในระดับที่ไม่มีใครเทียบได้กว่า Shakespeare หรือ Cervantes ซึ่งไม่สอดคล้องกับศีลคลาสสิกที่ค่อนข้างแคบเท่านั้น ภาพของ Rabelais มีลักษณะเฉพาะด้วย "ความไม่เป็นทางการ" ที่มีหลักการพิเศษและไม่สามารถทำลายได้: ไม่มีลัทธิคัมภีร์ ไม่มีอำนาจนิยม ไม่มีความจริงจังเพียงฝ่ายเดียวที่จะเข้ากับภาพของ Rabelais ได้ ไม่เป็นมิตรต่อความสมบูรณ์และเสถียรภาพใดๆ ความรุนแรงที่จำกัด ความพร้อมและการตัดสินใจใดๆ ด้านความคิดและโลกทัศน์

ดังนั้น ความเหงาเป็นพิเศษของราเบเลส์ในศตวรรษต่อมา: เป็นไปไม่ได้ที่จะเข้าใกล้เขาตามเส้นทางที่ยิ่งใหญ่และพ่ายแพ้ซึ่งความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะและความคิดเชิงอุดมคติของชนชั้นนายทุนยุโรปดำเนินไปในช่วงสี่ศตวรรษแยกเขาออกจากเรา และหากในช่วงหลายศตวรรษเหล่านี้ เราพบผู้ชื่นชอบ Rabelais ที่กระตือรือร้นมากมาย เราก็ไม่พบความเข้าใจที่สมบูรณ์และแสดงความเข้าใจในตัวเขาเลย The Romantics ซึ่งค้นพบ Rabelais ขณะที่พวกเขาค้นพบ Shakespeare และ Cervantes ล้มเหลวในการเปิดเผยเขา แต่พวกเขาไม่ได้ไปไกลกว่าความประหลาดใจอย่างกระตือรือร้น Rabelais จำนวนมากขับไล่และขับไล่ คนส่วนใหญ่ไม่เข้าใจมัน โดยพื้นฐานแล้ว ภาพของ Rabelais ยังคงเป็นปริศนาจนถึงทุกวันนี้

ปริศนานี้สามารถแก้ไขได้โดยการศึกษาอย่างลึกซึ้งเท่านั้น น้ำพุพื้นบ้าน Rabelais. หาก Rabelais ดูเหงาและไม่เหมือนกับคนอื่น ๆ ในบรรดาตัวแทนของ "วรรณกรรมใหญ่" ของประวัติศาสตร์สี่ศตวรรษที่ผ่านมาแล้วกับพื้นหลังของศิลปะพื้นบ้านที่เปิดเผยอย่างถูกต้องในทางตรงกันข้ามการพัฒนาวรรณกรรมสี่ศตวรรษนี้อาจดูเหมือนบางอย่าง เฉพาะและไม่มีอะไรเลย คล้ายกัน และภาพของ Rabelais จะอยู่ที่บ้านในพันปีของการพัฒนาวัฒนธรรมพื้นบ้าน.

Rabelais เป็นวรรณกรรมคลาสสิกที่ยากที่สุดของโลกเนื่องจากความเข้าใจต้องมีการปรับโครงสร้างที่สำคัญของการรับรู้ทางศิลปะและอุดมการณ์ทั้งหมดจึงต้องการความสามารถในการละทิ้งความต้องการที่หยั่งรากลึกมากมายของรสนิยมทางวรรณกรรมการแก้ไขแนวความคิดมากมาย แต่ที่สำคัญที่สุด มันต้องเจาะลึกเข้าไปในพื้นที่สำรวจขนาดเล็กและผิวเผินของชาวบ้าน ตลกความคิดสร้างสรรค์

Rabelais เป็นเรื่องยาก แต่ในทางกลับกัน ผลงานของเขาซึ่งถูกเปิดเผยอย่างถูกต้อง ได้สะท้อนให้เห็นถึงพัฒนาการนับพันปีของวัฒนธรรมการหัวเราะพื้นบ้าน ซึ่งเขาเป็นเลขชี้กำลังที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในสาขาวรรณกรรม ความสำคัญที่ส่องสว่างของ Rabelais นั้นยิ่งใหญ่มาก นวนิยายของเขาควรกลายเป็นกุญแจสำคัญของการศึกษาน้อยและเกือบเข้าใจผิดสมบัติอันยิ่งใหญ่ของความคิดสร้างสรรค์เสียงหัวเราะพื้นบ้าน แต่ก่อนอื่นคุณต้องเชี่ยวชาญคีย์นี้

จุดประสงค์ของการแนะนำนี้คือการวางปัญหาของวัฒนธรรมการหัวเราะพื้นบ้านในยุคกลางและยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา กำหนดขอบเขตและให้คำอธิบายเบื้องต้นเกี่ยวกับความคิดริเริ่ม

เสียงหัวเราะพื้นบ้านและรูปแบบของมันเป็นอย่างที่เราได้กล่าวไปแล้วว่าเป็นสาขาศิลปะพื้นบ้านที่มีการศึกษาน้อยที่สุด แนวความคิดที่แคบของสัญชาติและคติชนซึ่งก่อตัวขึ้นในยุคก่อนโรแมนติกและเสร็จสิ้นโดยเฮอร์เดอร์และโรแมนติกเป็นหลัก แทบจะไม่สอดคล้องกับกรอบวัฒนธรรมพื้นบ้านและเสียงหัวเราะพื้นบ้านในความสมบูรณ์ของการแสดงออก . และในการพัฒนาคติชนวิทยาและการวิจารณ์วรรณกรรมในเวลาต่อมา ผู้คนที่หัวเราะในจัตุรัสไม่ได้กลายเป็นหัวข้อของการศึกษาเชิงวัฒนธรรม ประวัติศาสตร์ คติชนวิทยา และวรรณกรรมที่ใกล้ชิดและลึกซึ้ง ในวรรณคดีทางวิทยาศาสตร์จำนวนมากที่อุทิศให้กับพิธีกรรม ตำนาน วรรณกรรมพื้นบ้านและมหากาพย์ ช่วงเวลาแห่งเสียงหัวเราะเป็นเพียงสถานที่ที่เจียมเนื้อเจียมตัวที่สุดเท่านั้น แต่ในขณะเดียวกัน ปัญหาหลักก็คือการที่ลักษณะเฉพาะของเสียงหัวเราะพื้นบ้านถูกมองว่าบิดเบือนไปอย่างสิ้นเชิง เนื่องจากความคิดและแนวความคิดเกี่ยวกับเสียงหัวเราะที่ต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง ซึ่งได้พัฒนาภายใต้เงื่อนไขของวัฒนธรรมชนชั้นนายทุนและสุนทรียศาสตร์แห่งยุคปัจจุบัน ถูกนำไปใช้กับมัน ดังนั้นจึงสามารถพูดได้โดยไม่ต้องพูดเกินจริงว่าการสร้างสรรค์ที่ลึกซึ้งของวัฒนธรรมการหัวเราะพื้นบ้านในอดีตยังคงไม่ถูกค้นพบอย่างสมบูรณ์

ในขณะเดียวกัน ทั้งปริมาณและความสำคัญของวัฒนธรรมนี้ในยุคกลางและยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาก็มีมหาศาล โลกแห่งเสียงหัวเราะที่ไร้ขอบเขตทั้งรูปแบบและการแสดงสีหน้าต่อต้านวัฒนธรรมที่เป็นทางการและจริงจัง (ตามน้ำเสียง) ของยุคกลางทางศาสนาและศักดินา ด้วยรูปแบบและการแสดงที่หลากหลายเหล่านี้ - เทศกาลประเภทงานรื่นเริงในเวที, พิธีกรรมและลัทธิตลกของแต่ละคน, ตัวตลกและคนเขลา, ยักษ์, คนแคระและประหลาด, ตัวตลกของชนิดและตำแหน่งต่างๆ, วรรณกรรมล้อเลียนขนาดใหญ่และหลากหลายและอีกมากมาย - พวกเขาทั้งหมด รูปแบบเหล่านี้ มีรูปแบบเดียวและเป็นส่วนและอนุภาคของเสียงหัวเราะพื้นบ้านวัฒนธรรมงานรื่นเริงที่เดียวและครบถ้วน

การแสดงออกและการแสดงออกที่หลากหลายของวัฒนธรรมการหัวเราะพื้นบ้านสามารถแบ่งออกเป็นสามประเภทหลัก ๆ ตามธรรมชาติ:

1. รูปแบบพิธีกรรมที่งดงาม(งานเฉลิมฉลองแบบคาร์นิวัล การแสดงเสียงหัวเราะในที่สาธารณะต่างๆ เป็นต้น);

2. วาจาหัวเราะ(รวมถึงงานล้อเลียน) งานประเภทต่างๆ ทั้งปากเปล่าและงานเขียน ในภาษาละตินและภาษาพื้นบ้าน

Mikhail Mikhailovich Bakhtin เขียนการศึกษาอย่างจริงจังและเชิงลึกของ Francois Rabelais มีอิทธิพลอย่างมากต่อการวิพากษ์วิจารณ์วรรณกรรมในประเทศและต่างประเทศ เสร็จสิ้นในปี 2483 หนังสือเล่มนี้ถูกตีพิมพ์เพียงยี่สิบปีต่อมา - ในปี 2503 ในคู่มือเราจะอ้างถึงฉบับที่สอง: "Bakhtin M.M. ความคิดสร้างสรรค์ของ Francois Rabelais และวัฒนธรรมพื้นบ้านของยุคกลางและยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา - ม.: ฮูด. จ. 2533 - 543 น.
การกำหนดปัญหา ในประเทศของเรามีการให้ความสนใจเพียงเล็กน้อยกับงานของ Rabelais ในขณะเดียวกัน นักวิจารณ์วรรณกรรมตะวันตกมองว่าเขาเป็นอัจฉริยะโดยตรงรองจากเช็คสเปียร์ หรือแม้แต่อยู่ข้างๆ เขา และถัดจากดันเต้ บอคคาซิโอ และเซร์บันเตส ไม่ต้องสงสัยเลยว่า Rabelais มีอิทธิพลต่อการพัฒนาไม่เพียง แต่ภาษาฝรั่งเศสเท่านั้น แต่ยังรวมถึงวรรณกรรมระดับโลกด้วย Bakhtin เน้นย้ำถึงความเชื่อมโยงระหว่างงานของ Rabelais กับวัฒนธรรมพื้นบ้านแห่งเสียงหัวเราะในยุคกลางและยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา อยู่ในทิศทางนี้ที่ Bakhtin ตีความ Gargantua และ Pantagriel
นักวิจัยของงาน Rabelais มักจะสังเกตเห็นความเด่นของภาพ "วัสดุและส่วนล่างของร่างกาย" ในงานของเขา (คำศัพท์ของ M. Bakhtin - S.S. ) การถ่ายอุจจาระ, ชีวิตทางเพศ, ความตะกละ, ความมึนเมา - ทุกอย่างแสดงให้เห็นอย่างสมจริงมากยื่นออกมาด้านหน้า ภาพเหล่านี้ให้ในรูปแบบที่เกินจริงตามตัวอักษรและเปรียบเปรยในความเป็นธรรมชาติทั้งหมด ภาพที่คล้ายกันมีอยู่ใน Shakespeare, Boccaccio และ Cervantes แต่ไม่ใช่ในรูปแบบที่อิ่มเอิบเช่นนี้ นักวิจัยบางคนได้อธิบายแง่มุมนี้ของงานของ Rabelais ว่าเป็น "ปฏิกิริยาต่อการบำเพ็ญตบะของยุคกลาง" หรือความเห็นแก่ตัวของชนชั้นนายทุนที่กำลังเกิดขึ้น อย่างไรก็ตาม Bakhtin อธิบายความเฉพาะเจาะจงของข้อความของ Rabelais โดยข้อเท็จจริงที่ว่ามันมาจากวัฒนธรรมการหัวเราะพื้นบ้านของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาเนื่องจากเป็นงานรื่นเริงและสุนทรพจน์ในที่สาธารณะที่คุ้นเคยซึ่งภาพของวัสดุและส่วนล่างของร่างกายถูกนำมาใช้อย่างแข็งขันและจากที่นั่น Rabelais ถูกวาด Bakhtin เรียกงานด้านนี้ของนักเขียนชาวฝรั่งเศสว่า "สัจนิยมพิลึก"
Bakhtin เชื่อว่าผู้ถือวัตถุและภาพร่างกายไม่ใช่คนเห็นแก่ตัว แต่ตัวประชาชนเอง "เติบโตและต่ออายุตลอดไป" Gargantua และ Pantagruel เป็นสัญลักษณ์ของผู้คน ดังนั้นทุกสิ่งในร่างกายที่นี่จึงยิ่งใหญ่ เกินจริง นับไม่ถ้วน การพูดเกินจริงนี้ตามคำกล่าวของ Bakhtin มีลักษณะเชิงบวกและยืนยันได้ นี้อธิบายความสนุกสนาน การเฉลิมฉลองของภาพร่างกาย บนหน้าหนังสือของ Rabelais มีการเฉลิมฉลองวันหยุดปีติยินดี - "งานฉลองสำหรับคนทั้งโลก" คุณลักษณะหลักของสิ่งที่บาคตินเรียกว่า "สัจนิยมพิลึก" คือหน้าที่ของ "การลดลง" เมื่อทุกสิ่งที่สูงส่ง จิตวิญญาณ และอุดมคติถูกถ่ายโอนไปยังระนาบร่างกาย "ไปยังระนาบของโลกและร่างกาย" บัคตินเขียนว่า: “บนสุดคือท้องฟ้า ด้านล่างคือดิน; โลกเป็นจุดเริ่มต้นดูดซับ (หลุมฝังศพ ครรภ์) และกำเนิด การเกิดใหม่ (มดลูกของแม่) นี่คือลักษณะจักรวาลของภูมิประเทศด้านบนและด้านล่าง แต่ยังมีลักษณะทางกายภาพ ส่วนบนคือใบหน้า, ศีรษะ; ด้านล่าง - อวัยวะเพศช่องท้องและก้น การลดลงคือการลงจอดเมื่อฝังและหว่านในเวลาเดียวกัน ฝังลงดินเพื่อให้เกิดผลมากขึ้นเรื่อยๆ นี้อยู่ในมือข้างหนึ่ง ในทางกลับกัน การลดลงหมายถึงการเข้าใกล้อวัยวะส่วนล่างของร่างกาย ดังนั้น การทำความคุ้นเคยกับกระบวนการต่างๆ เช่น การมีเพศสัมพันธ์ การปฏิสนธิ การตั้งครรภ์ การคลอดบุตร การย่อยอาหาร และการถ่ายอุจจาระ และเนื่องจากเป็นเช่นนี้ ดังนั้น บัคตินจึงเชื่อว่าการลดลงนั้น "ไม่ชัดเจน" ซึ่งปฏิเสธและยืนยันไปพร้อม ๆ กัน เขาเขียนว่าด้านล่างคือดินที่เกิดและมดลูกของร่างกาย "ก้นจะตั้งครรภ์เสมอ" ร่างกายที่แสดงในลักษณะนี้เป็นร่างกายที่ไม่ได้เตรียมตัวไว้ชั่วนิรันดร์ สร้างขึ้นและสร้างสรรค์ชั่วนิรันดร์ นี่คือการเชื่อมโยงในห่วงโซ่ของการพัฒนาบรรพบุรุษ Bakhtin เชื่อ
แนวคิดเกี่ยวกับร่างกายนี้ยังพบได้ในหมู่ผู้เชี่ยวชาญยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาอื่นๆ เช่น ในหมู่ศิลปิน I. Bosch และ Brueghel the Elder เพื่อให้เข้าใจถึงเสน่ห์ที่ปฏิเสธไม่ได้ของข้อความของ Rabelais บัคตินเชื่อว่าเราต้องคำนึงถึงความใกล้ชิดของภาษากับวัฒนธรรมพื้นบ้านแห่งเสียงหัวเราะ ให้เราหันไปที่ข้อความของ Rabelais เพื่อวาดตัวอย่างที่ไม่เหมือนใครของงานของเขา

หนังสือ MM "ผลงานของ François Rabelais และวัฒนธรรมพื้นบ้านของยุคกลางและยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา" ของ Bakhtin เห็นได้ชัดว่าเกิดขึ้นในช่วงปลายทศวรรษที่ 1920 ซึ่งเขียนขึ้นในปี 1940 และจัดพิมพ์โดยมีการเพิ่มเติมและการเปลี่ยนแปลงที่ไม่กระทบต่อสาระสำคัญ ของความคิดในปี พ.ศ. 2508 เราไม่มีข้อมูลที่แน่นอนเกี่ยวกับเวลาที่แนวคิดของราเบเลส์เกิดขึ้น ภาพสเก็ตช์แรกที่เก็บรักษาไว้ในหอจดหมายเหตุของบัคตินมีขึ้นตั้งแต่เดือนพฤศจิกายนถึงธันวาคม 2481

ผลงานของ M.M. Bakhtin เป็นปรากฏการณ์ที่โดดเด่นในวรรณคดีวิพากษ์วิจารณ์สมัยใหม่ทั้งหมด ไม่ใช่แค่ในภาษารัสเซียเท่านั้น ความสนใจของการศึกษานี้มีอย่างน้อยสามเท่า

ประการแรก นี่เป็นเอกสารต้นฉบับที่น่าตื่นเต้นของ Rabelais MM Bakhtin ยืนกรานอย่างถูกต้องในธรรมชาติของหนังสือ แม้ว่าจะไม่มีบทพิเศษเกี่ยวกับชีวประวัติของผู้เขียน โลกทัศน์ มนุษยนิยม ภาษา ฯลฯ ก็ตาม - คำถามเหล่านี้ครอบคลุมอยู่ในส่วนต่างๆ ของหนังสือ ซึ่งเน้นไปที่เสียงหัวเราะของ Rabelais เป็นหลัก

เพื่อชื่นชมความสำคัญของงานนี้ เราต้องคำนึงถึงตำแหน่งที่โดดเด่นของราเบเลส์ในวรรณคดียุโรป ตั้งแต่ศตวรรษที่ 17 Rabelais มีชื่อเสียงในฐานะนักเขียนที่ "แปลก" และ "มหึมา" ตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมา "ความลึกลับ" ของ Rabelais เพิ่มขึ้นเท่านั้น และ Anatole France ในการบรรยายเรื่อง Rabelais ของเขาเรียกหนังสือของเขาว่า "วรรณกรรมที่แปลกประหลาดที่สุดในโลก" Rabelais ภาษาฝรั่งเศสสมัยใหม่พูดถึง Rabelais บ่อยขึ้นในฐานะนักเขียน "ไม่ได้เข้าใจผิดมากเท่าที่เข้าใจยาก" (Lefebvre) ในฐานะตัวแทนของ "การคิดเชิงตรรกะ" ไม่สามารถเข้าถึงความเข้าใจสมัยใหม่ (L. Febvre) ต้องบอกว่าหลังจากการศึกษาเกี่ยวกับ Rabelais หลายร้อยครั้ง เขายังคงเป็น "ความลึกลับ" ซึ่งเป็น "ข้อยกเว้นสำหรับกฎ" และ MM Bakhtin กล่าวอย่างถูกต้องว่าเรา "ตระหนักดีถึง Rabelais ที่มีความสำคัญเพียงเล็กน้อย" . หนึ่งในนักเขียนที่มีชื่อเสียงที่สุด Rabelais ต้องยอมรับ บางทีอาจเป็น "ยาก" ที่สุดสำหรับทั้งผู้อ่านและนักวิจารณ์วรรณกรรม

ความคิดริเริ่มของเอกสารที่อยู่ระหว่างการตรวจสอบคือผู้เขียนได้ค้นพบแนวทางใหม่ในการศึกษา Rabelais ก่อนหน้าเขา นักวิจัยเริ่มต้นจากแนววรรณกรรมหลักของยุโรปตะวันตกตั้งแต่สมัยโบราณ เข้าใจว่าราเบเลส์เป็นหนึ่งในผู้ทรงคุณวุฒิของแนวความคิดนี้ และดึงดูดขนบประเพณีพื้นบ้านเป็นเพียงแหล่งที่มาของงานของราเบเลส์เท่านั้น ซึ่งนำไปสู่การยืดเยื้อมาตลอดตั้งแต่นวนิยาย "Gargantua and Pantagriel" ไม่เข้ากับวรรณคดียุโรป "สูง" ในทางตรงกันข้าม MM Bakhtin เห็นใน Rabelais จุดสุดยอดของศิลปะพื้นบ้าน "ไม่เป็นทางการ" ทั้งหมดไม่ค่อยมีการศึกษาน้อยอย่างที่เข้าใจยากบทบาทที่เพิ่มขึ้นอย่างมากในการศึกษาของ Shakespeare, Cervantes, Boccaccio แต่โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ราเบเล่ "ความไม่เป็นทางการที่ทำลายไม่ได้ของ Rabelais" - นั่นคือสาเหตุของความลึกลับของ Rabelais ซึ่งได้รับการพิจารณาเฉพาะกับฉากหลังของแนววรรณกรรมหลักของศตวรรษของเขาและศตวรรษต่อมา

ไม่จำเป็นต้องอธิบายแนวคิดเรื่องความสมจริงของศิลปะพื้นบ้าน "พิลึก" ที่เปิดเผยในหนังสือเล่มนี้ เพียงพอที่จะดูสารบัญเพื่อดูปัญหาใหม่ ๆ ที่แทบไม่เคยพบกับนักวิจัยมาก่อนและประกอบเป็นเนื้อหาของหนังสือเล่มนี้ สมมติว่าต้องขอบคุณการรายงานข่าวดังกล่าว ทุกอย่างในนวนิยายของ Rabelais กลายเป็นเรื่องธรรมชาติและเข้าใจได้ง่ายอย่างน่าประหลาดใจ ตามการแสดงออกอย่างเหมาะสมของนักวิจัย Rabelais พบว่าตัวเอง "อยู่ที่บ้าน" ในประเพณีพื้นบ้านนี้ซึ่งมีความเข้าใจชีวิตเป็นพิเศษ หัวข้อพิเศษต่างๆ ภาษากวีพิเศษ คำว่า "พิลึก" ซึ่งมักใช้กับลักษณะความคิดสร้างสรรค์ของราเบเลส์ เลิกเป็น "ลักษณะ" ของนักเขียนที่ขัดแย้งกันสุดขั้ว และไม่มีใครต้องพูดถึงการแสดงความคิดอันเป็นเลิศและจินตนาการอันไร้การควบคุมของศิลปินผู้แปลกประหลาดอีกต่อไป . ในทางกลับกัน คำว่า "พิลึก" นั้นเลิกเป็นแพะรับบาปและ "ตอบกลับ" สำหรับนักวิจัยซึ่งอันที่จริงแล้วไม่สามารถอธิบายลักษณะที่ขัดแย้งกันของวิธีการสร้างสรรค์ได้ การรวมกันของความกว้างของจักรวาลของตำนานด้วยความเฉพาะเจาะจงและความเป็นรูปธรรมของแผ่นพับเหน็บแนม, การผสมผสานในภาพของสากลนิยมกับปัจเจก, จินตนาการกับความสุขุมที่น่าอัศจรรย์ ฯลฯ - พวกเขาพบคำอธิบายที่เป็นธรรมชาติอย่างสมบูรณ์ใน MM Bakhtin สิ่งที่เคยถูกมองว่าเป็นความอยากรู้อยากเห็น ปรากฏเป็นบรรทัดฐานปกติของศิลปะพันปี ยังไม่มีใครสามารถตีความ Rabelais ที่น่าเชื่อถือเช่นนี้ได้

ประการที่สอง ก่อนหน้าเรามีงานที่ยอดเยี่ยมซึ่งอุทิศให้กับกวีนิพนธ์พื้นบ้านของยุคกลางและยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา ซึ่งเป็นศิลปะคติชนของยุโรปก่อนชนชั้นนายทุน มีอะไรใหม่ในหนังสือเล่มนี้ไม่ใช่เนื้อหาซึ่งมีการศึกษาที่ดำเนินการอย่างรอบคอบจำนวนมาก - ผู้เขียนรู้แหล่งที่มาเหล่านี้และอ้างอิงพวกเขา - แต่ข้อดีของงานไม่ได้อยู่ในประเพณีที่ค้นพบได้ เช่นเดียวกับในการศึกษา Rabelais การบำบัดแบบใหม่ของวัสดุนี้ได้รับที่นี่ ผู้เขียนดำเนินการจากแนวคิดเลนินนิสต์เกี่ยวกับการดำรงอยู่ของสองวัฒนธรรมในแต่ละประเทศ ในวัฒนธรรมพื้นบ้าน (ซึ่ง "ทะลุผ่าน" ไปสู่วรรณคดีชั้นสูงที่มีความครบถ้วนสมบูรณ์ที่สุดใน Rabelais) เขาแยกแยะขอบเขตของความคิดสร้างสรรค์การ์ตูนออกมา องค์ประกอบของ "เทศกาล" ที่มีความคิดและภาพที่พิเศษ แตกต่างกับศิลปะที่จริงจังอย่างเป็นทางการของ ชนชั้นปกครองในยุคกลาง (ไม่เพียงแต่เกี่ยวกับระบบศักดินา แต่ยังรวมถึงชนชั้นนายทุนตอนต้นด้วย) เช่นเดียวกับวรรณคดีในยุคต่อมาของสังคมชนชั้นนายทุน. ลักษณะของ "สัจนิยมพิลึก" เป็นที่น่าสนใจเป็นพิเศษ (ดู ตัวอย่างเช่น การเปรียบเทียบ "ร่างพิสดาร" และ "ร่างใหม่")

ความสำคัญของสัญชาติสำหรับศิลปะโลกด้วยการตีความดังกล่าว เพิ่มขึ้นในรูปแบบใหม่และไปไกลเกินกว่าคำถามเกี่ยวกับงานของ Rabelais ก่อนหน้าเรานั้นเป็นงานประเภท: การต่อต้านความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะสองประเภท - คติชนวิทยาพิลึกและวรรณกรรม - ศิลปะ ในความสมจริงที่แปลกประหลาดดังที่ M. M. Bakhtin แสดงให้เห็น ความรู้สึกของผู้คนเกี่ยวกับกาลเวลาก็แสดงออก นี่คือ "นักร้องประสานเสียงพื้นบ้าน" ที่มาพร้อมกับการดำเนินการของประวัติศาสตร์โลก และ Rabelais ทำหน้าที่เป็น "ผู้ทรงคุณวุฒิ" ของคณะนักร้องประสานเสียงพื้นบ้านในสมัยของเขา บทบาทขององค์ประกอบที่ไม่เป็นทางการของสังคมสำหรับความคิดสร้างสรรค์ที่สมจริงอย่างแท้จริงถูกเปิดเผยในผลงานของ M.M. Bakhtin ในรูปแบบใหม่ที่สมบูรณ์และมีพลังที่โดดเด่น ในอีกไม่กี่คำ ความคิดของเขาเดือดดาลถึงความจริงที่ว่าในศิลปะพื้นบ้านมานานหลายศตวรรษและในรูปแบบองค์ประกอบที่มีการเตรียมความรู้สึกทางวัตถุและวิภาษวิธีของชีวิตซึ่งมีรูปแบบทางวิทยาศาสตร์ในยุคปัจจุบัน ในหลักการของลัทธินิยมนิยมที่ดำเนินการอย่างต่อเนื่องและใน "ความหมาย" ของความแตกต่างทางประเภท - ข้อได้เปรียบหลักของ M. M. Bakhtin เหนือรูปแบบการจำแนกประเภทของนักวิจารณ์ศิลปะที่เป็นทางการของศตวรรษที่ 20 ทางตะวันตก (Wölfflin, Worringer, Haman, ฯลฯ )

ประการที่สาม งานนี้มีส่วนสนับสนุนที่มีคุณค่าต่อทฤษฎีทั่วไปและประวัติศาสตร์ของการ์ตูน การวิเคราะห์นวนิยายของ Rabelais นั้น Bakhtin ได้สำรวจธรรมชาติของสิ่งที่เรียกว่าเสียงหัวเราะที่ "ไม่ชัดเจน" ซึ่งแตกต่างจากการเสียดสีและอารมณ์ขันในความหมายปกติของคำนั้น เช่นเดียวกับการ์ตูนประเภทอื่นๆ นี่คือเสียงหัวเราะแบบวิภาษวิธีที่เกิดขึ้นเองตามธรรมชาติ ซึ่งการเกิดขึ้นและการหายไป การเกิดและการตาย การปฏิเสธและการยืนยัน การดุด่า และการยกย่องนั้นเชื่อมโยงกันอย่างแยกไม่ออกว่าเป็นสองด้านของกระบวนการเดียว - การเกิดขึ้นของสิ่งใหม่และสิ่งมีชีวิตจากสิ่งเก่าและความตาย ในเรื่องนี้ ผู้วิจัยอาศัยธรรมชาติของเสียงหัวเราะที่คุ้นเคยในประเภทที่ไม่เป็นทางการของวาจาและคำที่เป็นลายลักษณ์อักษร โดยเฉพาะอย่างยิ่งในการสาบาน เผยให้เห็นรากเหง้า ความหมาย ซึ่งปัจจุบันยังไม่เป็นที่ทราบแน่ชัด การศึกษาเนื้อหานี้ ซึ่งสำคัญมากสำหรับนวนิยายของ Rabelais โดยเฉพาะอย่างยิ่งในเรื่องที่เกี่ยวข้องกับพื้นฐานคติชนวิทยาที่กำหนดไว้ในผลงานของเขา มีลักษณะทางวิทยาศาสตร์อย่างเคร่งครัด และจะเป็นการเสแสร้งที่จะสงสัยในความจำเป็นในการศึกษาดังกล่าว

บทบาทของเสียงหัวเราะในฐานะ "พยาบาลผดุงครรภ์แห่งความจริงจังใหม่" การรายงานข่าวของ "งาน Herculean" ของเสียงหัวเราะเพื่อชำระล้างโลกของสัตว์ประหลาดในอดีตนั้นโดดเด่นด้วยการเข้าใจประวัติศาสตร์ที่น่าทึ่งในความเข้าใจของการ์ตูน

ยิ่งพลังทางวัตถุและพลังทางจิตวิญญาณของกองกำลังแปลกแยกยิ่งเลวร้ายและรุนแรงขึ้น (Bakhtin ใช้ตัวอย่างของโลก Rabelaisian ของระบอบสมบูรณาญาสิทธิราชย์และการสอบสวนของยุคกลางยุโรปตอนปลาย) พลังงานที่มีศักยภาพของการประท้วงก็จะยิ่งมากขึ้น ยิ่งอำนาจนี้เป็นทางการและแยกออกจากชีวิตจริงมากเท่าใด รูปแบบการประท้วงก็ยิ่งต้องการเป็นรูปธรรมมากขึ้นเท่านั้น ยิ่งชีวิตทางสังคมที่เป็นทางการมีการจัดลำดับชั้นและผูกมัดด้วยกฎ-พิธีกรรมที่ประดิษฐ์ขึ้นที่ซับซ้อน การกระทำทางเลือกที่ง่ายกว่า ทางโลก และทางโลกก็จะยิ่งกลายเป็น

และพวกเขาจะเริ่มต้นด้วยการเยาะเย้ยด้วยการล้อเลียนด้วยการค้นหาและแสดงความจริงที่ "แตกต่าง" ราวกับว่า "เพื่อความสนุกสนาน" - เช่นเดียวกับในเกมของเด็ก ทุกอย่างจะเป็นไปได้ที่นี่: ภาพของลึงค์มหึมาจะไม่เพียง แต่ดูดี แต่ยังศักดิ์สิทธิ์ อุจจาระจะเป็นการคงอยู่ของอาหารที่ถูกต้องตามกฎหมาย และลัทธิอาหารตะกละจะเป็นรูปแบบสูงสุดของจิตวิญญาณ ตัวตลกจะครองราชาและคาร์นิวัลจะประสบความสำเร็จ

สิ่งนี้ (หรืออะไรประมาณนี้) อาจฟังดูเหมือนเป็นบทนำดั้งเดิมของทฤษฎีคาร์นิวัลของบัคติน มันเป็นบทนำ - ซับซ้อน รวย และชี้พิลึกพิศวง และเป็นไปตามทฤษฎี - ทฤษฎีคาร์นิวัลที่สร้างขึ้นโดยวิธีการ ภาษา และกฎของงานคาร์นิวัล การนำเสนอของเธอไม่ใช่เรื่องของเรา อีกสิ่งหนึ่งที่สำคัญสำหรับเรา - เพื่อแสดงให้เห็นว่าโลกแห่งคาร์นิวัลคือรูปแบบบทสนทนาที่เรียบง่ายที่สุดภายในกรอบและภายใต้การครอบงำของโลกแห่งความแปลกแยก

คาร์นิวัลเป็นรูปแบบที่ง่ายที่สุดอย่างแม่นยำเพราะประการแรกมันเกิดขึ้นจากด้านล่างโดยธรรมชาติโดยไม่มีฐานทางวัฒนธรรมที่ซับซ้อนและประการที่สองเน้นที่การทำให้เข้าใจง่ายในตอนแรกเป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามกับชีวิตที่เป็นทางการที่ซับซ้อนและประเสริฐ (ในเครื่องหมายคำพูดและไม่มี) .

เทศกาลคาร์นิวัลเป็นรูปแบบที่ง่ายที่สุดของบทสนทนาเพราะคนเปลือยกายโดยตรง (เปลือยเปล่า แต่งตัวครึ่งตัว) และในเชิงเปรียบเทียบ (โดยเอาบทบาททางสังคมออกไป) ความรู้สึกของบุคลิกภาพสามารถและเข้าสู่การกระทำ-ความสัมพันธ์ มองหาที่ง่ายที่สุด ดั้งเดิมโดยจงใจและในขณะเดียวกันก็มีเพียงรูปแบบที่เป็นไปได้เท่านั้น การสื่อสารที่ไม่มีการควบคุม - เสียงหัวเราะ, อาหาร, การมีเพศสัมพันธ์, การถ่ายอุจจาระ .... แต่ไม่เป็น (หรือไม่เพียง แต่เป็น) การกระทำทางวัตถุโดยธรรมชาติ แต่เป็นวัฒนธรรมทางเลือก (ทั้งๆที่) ดึกดำบรรพ์ทั้งหมด) กระทำ เทศกาลคาร์นิวัลเป็นรูปแบบที่ง่ายที่สุดของการเสวนามวลชนอย่างแท้จริง ซึ่งมีความสำคัญโดยพื้นฐานเพราะที่นี่ไม่เพียงแค่การเข้าถึงของรูปแบบทั้งหมดเหล่านี้ (เนื่องจากความดั้งเดิม) ต่อมวลชนเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการวางแนวดั้งเดิม - สรรเสริญโดย Bakhtin - สำหรับทุกคน .

เทศกาลคาร์นิวัลเป็นการสนทนามวลชนและดังนั้นจึงเป็นการกระทำต่อโลกแห่งความแปลกแยกและไม่เพียง แต่ต่อต้านอำนาจของชนชั้นสูงเท่านั้น แต่ยังขัดต่อ "กฎ" ของชนชั้นล่างด้วยสถาบันของชาวฟิลิปปินส์ที่น่านับถือและผู้ติดตามทางปัญญาของพวกเขา (ซึ่ง เราสังเกตในวงเล็บว่าแนวคิดของงานคาร์นิวัลของบัคตินไม่ค่อยได้รับการต้อนรับจากปัญญาชนผู้สอดคล้อง รวมทั้ง "บัคทิโนเวอฟ")

แต่งานคาร์นิวัลเป็นการดำเนินการจำนวนมากต่อโลกแห่งความแปลกแยก ยังคงอยู่ภายในกรอบของโลกนี้ ดังนั้นจึงไม่ทำลายรากฐานที่แท้จริงของมัน ที่นี่ทุกอย่าง "ราวกับว่า" ที่นี่ทุกอย่างคือ "แสร้งทำ"

นี่คือแก่นแท้และจุดประสงค์ของงานรื่นเริง - เพื่อต่อต้านโลกแห่งความแปลกแยกที่จริงจังและเป็นจริงด้วยเสียงหัวเราะและการเล่นของงานรื่นเริง แต่นี่คือจุดอ่อนของงานรื่นเริง

และตอนนี้เกี่ยวกับสมมติฐานบางอย่างที่ทฤษฎีแนวคิดโลกนี้ก่อให้เกิดขึ้น

สมมุติฐานที่หนึ่ง เทศกาลคาร์นิวัลเป็นการเลียนแบบความคิดสร้างสรรค์ทางสังคมในวงกว้างหรือ "การแกล้ง" ความคิดสร้างสรรค์ทางสังคมในวงกว้าง ในขณะเดียวกันก็เป็นการปฏิวัติเล็กๆ น้อยๆ ในการเสแสร้ง ด้านหนึ่งนี้เป็นวาล์วที่ "ปล่อยไอน้ำ" จากหม้อน้ำที่ร้อนจัดของการประท้วงทางสังคม แต่ในทางกลับกัน ก็เป็นกระบวนการสร้างข้อกำหนดเบื้องต้นทางวัฒนธรรมสำหรับสังคมใหม่ด้วย

ในเรื่องนี้ คำถามที่เกิดขึ้น: มีสังคมใดที่ก่อให้เกิดปรากฏการณ์คาร์นิวัล (โดยธรรมชาติ เราไม่ได้พูดถึงงานคาร์นิวัลเฉพาะของยุโรป) และหากไม่เป็นเช่นนั้น จะมีอะไรทดแทนในสถานที่นี้ได้บ้าง

สหภาพโซเวียตในแง่ของความโหดร้ายของโครงสร้างทางการเมืองและอุดมการณ์ การจัดระเบียบชีวิตทางจิตวิญญาณอย่างเป็นทางการมากเกินไป สามารถแข่งขันกับราชาธิปไตยยุคกลางตอนปลายได้เป็นอย่างดี แต่ปรากฏการณ์คาร์นิวัลมีอยู่ในประเทศของเราหรือไม่?

ใช่และไม่.

ใช่เพราะในสหภาพโซเวียตในยุคแห่งความเจริญรุ่งเรืองและความก้าวหน้าของมาตุภูมิของเรามีเทศกาลคาร์นิวัล - วัฒนธรรมพื้นบ้านของสหภาพโซเวียต ยิ่งกว่านั้นชาวบ้านในกรณีนี้ไม่ได้หมายถึงนิทานพื้นบ้านโดยเฉพาะ Ulanova และ Dunayevsky, Mayakovsky และ Yevtushenko, Eisenstein และ Tarkovsky เป็นรายการโปรดยอดนิยม

ไม่ใช่เพราะในช่วง "ซบเซา" ด้วยบรรยากาศที่เป็นทางการ แต่แพร่หลายของการครอบงำของ "อุดมการณ์สังคมนิยม" และการขาดแคลนสินค้าอุปโภคบริโภคใน "สังคมนิยมผู้บริโภคสังคมนิยม" (ประเภทของ "สตูว์เนื้อวัว - สังคมนิยม" ด้วย การขาดแคลนสตูว์เนื้อวัวทั่วไป), รากหญ้าที่แท้จริง, มวล, เสียงหัวเราะและไม่มีบรรยากาศการสนทนาของวันหยุด ยิ่งกว่านั้นคำถามก็เกิดขึ้นเอง: การไม่มี "วาล์ว" ความปลอดภัยนี้เป็นหนึ่งในสาเหตุของการล่มสลายของมหาอำนาจนี้อย่างรวดเร็วและง่ายดายหรือไม่?

ภาพสเก็ตช์เหล่านี้ในธีมของสหภาพโซเวียต สามารถใช้เป็นพื้นฐานในการวางปัญหาที่สำคัญได้ เรารู้ว่าในสังคมของยุคกลางตอนปลาย คำบงการของ "วิญญาณ" ที่เป็นทางการและเป็นทางการนั้นทำให้เกิดสิ่งที่ตรงกันข้ามกับงานรื่นเริงในภาพลักษณ์ของ "ร่างกาย" เรารู้ว่าในสหภาพโซเวียตในยุคแห่งความเสื่อมโทรม ทางเลือกสองทางสำหรับแนวคิดเทียมเชิงอนุรักษ์นิยมที่พัฒนาขึ้นอย่างเป็นทางการ - (1) ลัทธิบริโภคนิยมกึ่งใต้ดิน (ด้วยเหตุนี้ความขัดแย้งที่ทรงพลัง: ความปรารถนาในสังคมผู้บริโภคคือเศรษฐกิจที่ขาดแคลน) และ (2) "มะเดื่อในกระเป๋า" ของ "ชีวิตฝ่ายวิญญาณ" ของ "ปัญญาชนชั้นยอด" ผู้ซึ่งดูถูก Suslov และเทิดทูน Solzhenitsyn แต่เราไม่รู้ว่าสิ่งที่ตรงกันข้ามระดับรากหญ้าที่แท้จริงของสังคมผู้บริโภคในปัจจุบันในโลกที่หนึ่งคืออะไร มี (และถ้าไม่มี จะเป็นไปได้อย่างไร) งานรื่นเริงที่เป็นเกมต่อต้านการเหยียดเชื้อชาติ เป็นการเย้ยหยันรากฐานทั้งหมดของโลกปัจจุบันของตลาด ประชาธิปไตยแบบตัวแทน และการเอารัดเอาเปรียบโลกด้วยทุนบรรษัทอย่างมหันต์? หรือสมมติฐานอื่น (ข้อที่สองที่เราหยิบยกมาในบทความนี้) จะถูกต้องมากกว่า: โลกตะวันตกเต็มไปด้วยอำนาจของทุนบรรษัทระดับโลกจนไม่สามารถสร้างการประท้วงในรูปแบบงานรื่นเริงได้?

และสมมติฐานที่สามเกี่ยวกับลักษณะงานรื่นเริงของระบบสังคมที่ได้พัฒนาขึ้นในปิตุภูมิของเราหลังจากการล่มสลายของสหภาพโซเวียต เมื่อมองจากภายนอกแล้ว ระบบใหม่นี้ถือเป็นสุดยอดงานรื่นเริง "บน" และ "ล่าง" ผสมกันอย่างมหึมา: "โจรในกฎหมาย" กลายเป็นรัฐบุรุษที่เคารพนับถือและสนับสนุนศิลปะและวิทยาศาสตร์ สมาชิกของรัฐบาลมีส่วนร่วมในอุบายทุกประเภทที่ "จริง" ตระหนักดีถึงสิ่งที่ในละครแสดงให้เห็นว่าพวกเขาแทบไม่กล้าแสดง "แสร้งทำ"; ประธานาธิบดีโกหกอย่างเหยียดหยามและตรงไปตรงมามากกว่าตัวตลกใด ๆ .. และที่สำคัญที่สุด: ทุกคนเปลี่ยนและสับสนแนวคิดของความดีและความชั่วศีลธรรมและศีลธรรม "สูงและต่ำ"

แต่ความจริงของเรื่องนี้ก็คือ "เหนือ", "สุดยอด"... รูปแบบของงานรื่นเริงที่ข้ามเส้นบางเส้น (กล่าวคือ การเปลี่ยนจากข้อยกเว้น, อีกทางหนึ่ง, การประท้วงเป็นสิ่งที่เป็นสากลและพอเพียง) ทำลายรากฐานเชิงบวก - ความคิดสร้างสรรค์ทางสังคม wt.

เราสังเกตข้างต้นว่าคาร์นิวัลโดยธรรมชาติแล้วเป็นรูปแบบหนึ่งของความคิดสร้างสรรค์ทางสังคมที่เปลี่ยนแปลงไป ซึ่งเกี่ยวข้องกับการยกย่อง "การต่อต้าน" นี่คือการเยาะเย้ย ความอัปยศ การผกผัน การล้อเลียน และภาพล้อเลียนของโลกแห่งความแปลกแยกกึ่งทางการ แต่บทบาททางสังคมที่สร้างสรรค์และสร้างสรรค์ของงานคาร์นิวัลนั้นแคบ: วาล์วที่ปล่อยพลังงานทำลายล้างของการประท้วงทางสังคม และรูปแบบล้อเลียนของวัฒนธรรมต่อต้านระบบ

เทศกาลคาร์นิวัลเป็นการเลียนแบบความคิดสร้างสรรค์ทางสังคม การเลียนแบบการปฏิวัติโดยเน้นด้านลบและวิพากษ์วิจารณ์ สามารถ (ตามประสบการณ์ของอดีตสหภาพโซเวียต) กลายเป็นรูปแบบสากลของชีวิตสังคม แต่ในการทำเช่นนั้น เขาทำลายทุกสิ่งที่เป็นบวกที่เขานำมาด้วย เปลี่ยนคำวิจารณ์เป็นการวิจารณ์ เปลี่ยนจากด้านบนและด้านล่างให้กลายเป็นลัทธิที่ไม่เปลี่ยนรูป การเยาะเย้ยสามัญสำนึกที่ล้าสมัยเป็นการเทศนาที่ผิดศีลธรรม การทำลายลำดับชั้นทางสังคมแบบล้อเลียนเป็นการทั่วไป .. จากปรากฏการณ์ของการวิพากษ์วิจารณ์เสียงหัวเราะของความแปลกแยกจากสังคม งานรื่นเริง "สุดยอด" ดังกล่าวเปลี่ยนความแปลกแยกจากภายในสู่ภายนอก ไม่น้อย แต่ยิ่งรุนแรงขึ้น ไม่เหมือนงานรื่นเริงที่เป็นการเลียนแบบความคิดสร้างสรรค์ทางสังคม งานรื่นเริงเทียมกลายเป็นงานล้อเลียนของความคิดสร้างสรรค์ทางสังคม และเหตุผลของเรื่องนี้ก็คือการขาดความคิดสร้างสรรค์ทางสังคมของมวลชนอย่างแท้จริง

นี่คือสิ่งที่สังคมรัสเซียกลายเป็นหลังจากการล่มสลายของสหภาพโซเวียต - ล้อเลียนของงานรื่นเริง, ล้อเลียนของพิสดาร และมันไม่ตลกอีกต่อไป นี่ไม่ใช่ความจริงที่ "แตกต่าง" (ทางเลือก ตรงกันข้าม) อีกต่อไป แต่เป็นการล้อเลียนของมัน เท็จ. ยิ่งกว่านั้นการโกหกนั้นชัดเจนมากจนดูเหมือนเป็นเรื่องตลก (เราสังเกตในวงเล็บ: หนึ่งในนักแสดงตลกชาวรัสเซียชั้นนำจากเวทีอ่านพร้อมสำนวนการปราศรัยของเชอร์โนไมร์ดินจากนั้นเป็นนายกรัฐมนตรีของประเทศของเรา - ผู้ชมเสียชีวิตด้วยเสียงหัวเราะ)

เหล่านี้เป็นสมมติฐานสามข้อที่ได้รับแรงบันดาลใจจากทฤษฎีภาพ - ของงานรื่นเริง

โลกของบัคตินนั้นกว้างใหญ่และลึกล้ำกว่าภาพร่างทั้งสามนั้นมาก แต่สำหรับเรา ภาพสเก็ตช์เหล่านี้มีความสำคัญในเบื้องต้น เพราะทำให้สามารถยืนยันวิทยานิพนธ์ที่กำหนดไว้ในตอนต้นของข้อความได้เพียงบางส่วน: โลกของบัคตินเป็นหน้าต่างที่เปิดกว้างจากโลกแห่งความแปลกแยก (แสดงอย่างเพียงพอโดยวิภาษวัตถุนิยม ทฤษฎีชนชั้น ต่อสู้ดิ้นรน ฟื้นฟูผู้คนในสินค้า เงิน เมืองหลวง รัฐ) เข้าสู่โลกแห่งเสรีภาพ (ซึ่งวิธีการโต้ตอบ โพลีโฟนิก การรับรู้-การสื่อสาร-กิจกรรม อัตนัย ส่วนตัว มนุษย์ต่างด้าวในกระบวนการทางสังคม ความคิดสร้างสรรค์น่าจะเพียงพอ) และขั้นตอนแรกที่จำเป็น (แต่ไม่เพียงพอ!) ในทิศทางนี้คือการเยาะเย้ยและรื่นเริงของรูปแบบวิปริตอย่างเป็นทางการของโลกที่แปลกแยกในปัจจุบันและในอดีต การทำให้บริสุทธิ์และการสร้างจากเสียงหัวเราะและผ่านการหัวเราะของ "แตกต่าง" (ไม่เปลี่ยนแปลง) โดยรูปแบบวิปริต) ความจริง แต่ความวิบัติต่อสังคมนั้นที่จะเปลี่ยนงานรื่นเริงจากขั้นตอนสู่การเปลี่ยนแปลงทางสังคมให้กลายเป็นอัลฟ่าและโอเมก้าของการดำรงอยู่ของมัน: การโกหก การผิดศีลธรรม และความเด็ดขาดที่ไม่ จำกัด จะกลายเป็นจำนวนมาก