ความจริงถูกกำหนดไว้อย่างไรในปรัชญาคลาสสิก แนวคิดเรื่องความจริงประเภทของความจริง

จริง - ลักษณะทางญาณวิทยาของการคิดที่สัมพันธ์กับเรื่อง [

ในทางปรัชญา

คำจำกัดความที่มีชื่อเสียงที่สุดของความจริงคือ อริสโตเติล และสูตร อิสอัคชาวอิสราเอล; ได้รับจาก Avicenna โทมัสควีนาส และทั้งหมด ปรัชญานักวิชาการ... คำจำกัดความนี้กล่าวว่าความจริงคือ conformitas seu adaequatio Intentionalis intellectus cum re (ความยินยอมโดยเจตนาของสติปัญญากับของจริงหรือการโต้ตอบกับสิ่งนั้น)

โดยทั่วไป ปรัชญา, สังคมและมนุษยธรรม และ ธรรมชาติ, ทางเทคนิค วิทยาศาสตร์ โดยความจริงหมายถึงความสอดคล้องของบทบัญญัติกับบางส่วน เกณฑ์ การตรวจสอบได้:ตามทฤษฎี, เชิงประจักษ์ [ ไม่ระบุแหล่งที่มา 255 วัน ] .

ในทางปรัชญาแนวคิดเรื่องความจริงเกิดขึ้นพร้อมกับชุดของแนวคิดพื้นฐานที่ทำให้สามารถแยกแยะระหว่างความรู้ที่เชื่อถือได้และไม่น่าเชื่อถือตามระดับความสามารถพื้นฐานที่สอดคล้องกับ ความเป็นจริงตามความเป็นอิสระของเขา ความไม่สอดคล้องกัน/ความสม่ำเสมอ

ความเป็นมาของแนวคิด

เป็นครั้งแรกที่แนวคิดทางปรัชญาเกี่ยวกับความจริงถูกนำมาใช้โดย Parmenides เพื่อต่อต้านความคิดเห็น เกณฑ์หลักของความจริงคือตัวตนของความคิดและความเป็นอยู่ ทฤษฎีความจริงที่ได้รับการพัฒนามากที่สุดในปรัชญาโบราณคือแนวคิดของเพลโตซึ่งความจริงเป็นความคิดที่เหนือกว่า ("eidos of truth" ที่เป็นนิรันดร์) รวมทั้งสมบัติที่เหนือกาลเวลาของ "ความคิด" อื่น ๆ การมีส่วนร่วมของจิตวิญญาณมนุษย์ในโลกแห่งความคิดผูกจิตวิญญาณเข้ากับความจริง ในปรัชญายุคกลางออกัสตินตามทัศนะของเพลโตได้สั่งสอนหลักคำสอนเกี่ยวกับธรรมชาติโดยกำเนิดของแนวคิดและการตัดสินที่แท้จริง (ในศตวรรษที่ 17 แนวคิดนี้ได้รับการพัฒนาโดยอาร์เดการ์ตส์) ตั้งแต่ศตวรรษที่สิบสาม ทฤษฎีของ Thomas Aquinas ซึ่งยึดมั่นในคำสอนของอริสโตเติลและพัฒนาหลักคำสอนนี้จากจุดยืนของความสามัคคีที่กลมกลืนกันของจิตใจที่รับรู้และความคิดที่เชื่อ (คริสเตียน) ได้แพร่หลายไปทั่ว

แนวคิดที่พบบ่อยที่สุดเกี่ยวกับความจริงคือการโต้ตอบหรือ แนวคิดคลาสสิกของความจริง... บทบัญญัติหลักถูกกำหนดโดยอริสโตเติลหลักของพวกเขาลดลงเป็นสูตร: - ความจริงคือความสอดคล้องกันของสิ่งต่างๆและสติปัญญา (lat. veritas est adaequatio rei et intellectus). ในแง่คลาสสิกความจริงก็คือ ข้อมูลที่เพียงพอเกี่ยวกับวัตถุได้มาจากการศึกษาทางประสาทสัมผัสและปัญญาหรือการยอมรับข้อความเกี่ยวกับวัตถุและมีลักษณะจากจุดยืนของความน่าเชื่อถือ การตีความที่ง่ายขึ้นสอดคล้องกับวิทยานิพนธ์ต่อไปนี้: - ความจริงก็คือ การสะท้อนความเป็นจริงในจิตใจอย่างเพียงพอ.

การเข้าใจความจริงในฐานะที่เป็นความสัมพันธ์ของความรู้และสิ่งต่างๆเป็นลักษณะของ Democritus, Epicurus, Lucretius ในสมัยโบราณ แนวคิดคลาสสิกของความจริงได้รับการยอมรับโดย Thomas Aquinas, G. Hegel, K. Marx และนักคิดคนอื่น ๆ โดยเฉพาะอย่างยิ่งนักปรัชญาลัทธิความรู้สึกชาวฝรั่งเศส (เช่น E. การวางแนวทั่วไปเกี่ยวกับมุมมองแบบคลาสสิกยังมีอยู่ในนักปรัชญาบางคนในศตวรรษที่ 20 (อ. Tarsky, K. Popper และอื่น ๆ ).

ในแนวคิดคลาสสิกความจริงถูกตีความส่วนใหญ่เป็นความจริงเชิงวัตถุที่ดำรงอยู่โดยไม่ขึ้นกับจิตสำนึกของเรา ความเป็นจริงไม่เพียง แต่รวมถึงโลกที่รับรู้เท่านั้น แต่ยังรวมถึงทรงกลมทางจิตวิญญาณด้วย ควรกล่าวเป็นพิเศษเกี่ยวกับความรู้ ผลของมัน (ความจริง) ตลอดจนวัตถุแห่งความรู้ความเข้าใจนั้นมีความเชื่อมโยงอย่างแยกไม่ออกกับกิจกรรมทางประสาทสัมผัสของมนุษย์ ต่อมามีการเพิ่มความเข้าใจในความจริงไม่เพียง แต่เป็นปรากฏการณ์คงที่เท่านั้น แต่ยังรวมถึงการก่อตัวหรือกระบวนการแบบไดนามิกด้วย

ผู้ที่ยึดมั่นในแนวคิดคลาสสิกบางคนตีความความจริงอย่างละเอียดอ่อนกว่า แต่ก็คลุมเครือกว่าด้วย พวกเขาเข้าใจความจริงว่าเป็นสมบัติของเรื่องโดยสอดคล้องกับความยินยอมของเขากับตัวเองรูปแบบที่ซับซ้อนของความรู้สึกและความคิดที่ซับซ้อน (I. Kant) หรือแม้กระทั่งในรูปแบบของสมบัติที่เป็นนิรันดร์เหนือกาลเวลาไม่เปลี่ยนแปลงและไม่มีเงื่อนไขของอุดมคติ วัตถุ (เพลโตออกัสติน) ผู้เสนอมุมมองดังกล่าวประกอบด้วยนักปรัชญากลุ่มใหญ่พอสมควร พวกเขาเห็นความจริงในอุดมคติในขอบเขตที่ไม่สามารถบรรลุได้ ความเข้าใจนี้มีชัยมาช้านานโดยมีสาวกเช่น R.Descartes, B. Spinoza, G. Leibniz, I. Fichte และนักคิดคนอื่น ๆ

ภายในขอบเขตของอีกทิศทางหนึ่งคือการประจักษ์นิยมความจริงถูกเข้าใจว่าเป็นความสอดคล้องของการคิดกับความรู้สึกของเรื่อง (D. Hume ในศตวรรษที่ 18, B. Russell ในศตวรรษที่ 20) หรือเป็นความบังเอิญของความคิดและการกระทำ ด้วยแรงบันดาลใจของแต่ละบุคคล (W.James, H. Feichinger) R.Avenarius และ E. Mach เข้าใจความจริงว่าเป็นความเชื่อมโยงกันของความรู้สึก Schlick และ O. Neurath ถือว่าความจริงเป็นความเชื่อมโยงที่สอดคล้องกันระหว่างข้อเสนอของวิทยาศาสตร์และประสบการณ์ทางประสาทสัมผัส Conventionalists (ตัวอย่างเช่น A. Poincaré) เป็นที่ถกเถียงกันอยู่ว่านิยามของความจริงและเนื้อหานั้นเป็นไปตามสัญญาที่มีเงื่อนไข

ตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ XIX แนวทางที่ไร้เหตุผลในการทำความเข้าใจความจริงได้เติบโตขึ้นในปรัชญา F. Nietzsche เชื่อมโยงความจริงกับแนวคิดเรื่องการกลับมานิรันดร์และการประเมินค่าใหม่ จ. - ป. ซาร์ตร์เชื่อว่าแก่นแท้ของความจริงคือเสรีภาพ อัตถิภาวนิยมในฐานะที่เป็นความจริงเชิงวัตถุประสงค์ที่ตรงข้ามกับแนวคิดเรื่องความจริงส่วนบุคคลภายในขอบเขตที่สิ่งที่ถูกเปิดเผยโดยสังหรณ์ใจในความถูกต้อง

ตามมุมมองที่พบมากที่สุดในปรัชญาตะวันตกกลางศตวรรษที่ XX ความจริงเป็นวัตถุในอุดมคติพิเศษ (J. Maritain, N.Hartmann และอื่น ๆ ) ความเข้าใจในความจริงดังกล่าวเชื่อมโยงอย่างแยกไม่ออกกับความเข้าใจในการเป็นปรากฏการณ์ที่เหนือกว่าเหนือกว่าและเข้าใจยากอย่างมีเหตุผล

ผลการวิจัยทางปรัชญาที่สำคัญประการหนึ่งคือความแตกต่างระหว่างความจริงสัมบูรณ์และความจริงสัมพัทธ์ ความจริงแน่นอน เป็นความรู้ที่สมบูรณ์และครอบคลุมเกี่ยวกับโลกในฐานะระบบที่มีการจัดระเบียบอย่างซับซ้อน ความจริงสัมพัทธ์ ไม่สมบูรณ์ แต่ในบางประเด็นความรู้ที่ถูกต้องเกี่ยวกับวัตถุเดียวกัน

Neopositivism ที่เกิดขึ้นในศตวรรษที่ 20 แบ่งความจริงออกเป็นเชิงประจักษ์ (ได้รับการยืนยันจากประสบการณ์) และเชิงตรรกะ (ไม่ขึ้นอยู่กับประสบการณ์เบื้องต้น) ตัวแทนของทิศทางทางสังคมและจิตวิทยาที่เรียกว่า (Thomas Kuhn, Paul Karl Feyerabend) ในทางตรงกันข้ามกับการตีความความจริงทางวิทยาศาสตร์แบบนีโอโพสิติวิสต์เป็นการยืนยันเชิงประจักษ์เสนอให้ยกเลิกแนวคิดเรื่องความจริงทางวิทยาศาสตร์โดยสิ้นเชิงแนวคิดเรื่องความเที่ยงธรรมของความจริง ทำให้เกิดการโจมตีพิเศษจากพวกเขา

นอกจากนี้ยังจำเป็นต้องเน้นวิทยานิพนธ์เกี่ยวกับรูปธรรมของความจริง ความเป็นรูปธรรมของความจริงคือการพึ่งพาความรู้เกี่ยวกับการเชื่อมต่อและปฏิสัมพันธ์ที่มีอยู่ในปรากฏการณ์บางอย่างบนเงื่อนไขสถานที่และเวลาที่ความรู้มีอยู่และพัฒนา เนื้อหาของวิทยานิพนธ์นี้รวมถึงแนวคิดที่เป็นที่ต้องการในช่วงเวลาที่ค่อนข้างช้าเมื่อเข้าใจโลกโดยรวมที่มีพลวัตการเปลี่ยนแปลงระบบวัสดุ

ในแง่หนึ่งเมื่อนำมุมมองนี้ไปสู่ข้อสรุปเชิงตรรกะนักทฤษฎีหลังสมัยใหม่ (J.

ชนิดของความจริง

ความจริงแน่นอน - ที่มาของทุกสิ่งซึ่งทุกอย่างมาจาก [ ไม่ระบุแหล่งที่มา 89 วัน ]. ความจริงสัมบูรณ์ไม่ใช่ความจริงเป็นกระบวนการเป็นแบบคงที่ไม่เปลี่ยนแปลง (ถ้าเป็นแบบไดนามิกความจริงจะกลายเป็นค่าสัมบูรณ์มากหรือน้อยดังนั้นจึงกลายเป็นความจริงสัมพัทธ์) [ แหล่งที่มาที่ไม่ได้รับอนุญาต? 89 วัน ] มันเป็นความรู้เกี่ยวกับความจริงสัมบูรณ์ที่ดีที่ปรัชญาควรมุ่งมั่น [ ไม่ระบุแหล่งที่มา 89 วัน ] อย่างไรก็ตามบ่อยครั้งที่มีการละทิ้งปรัชญาสมัยใหม่จากประเด็นทางภววิทยา [ ไม่ระบุแหล่งที่มา 89 วัน ]. จิตใจของมนุษย์จะถูก จำกัด ด้วยกรอบความคิดบางอย่างและไม่มีความสามารถที่จะเปิดเผยความจริงที่สมบูรณ์ได้ทั้งหมด

ในบางศาสนา (โดยเฉพาะอย่างยิ่งในศาสนาคริสต์) พวกเขาพยายามเอาชนะปัญหานี้โดยการประกาศให้พระเจ้าเป็นความจริงที่สมบูรณ์อันเป็นผลมาจากข้อสรุปดังต่อไปนี้ที่ความจริงสัมบูรณ์ได้รับการเปิดเผยแก่มนุษย์เนื่องจากบุคลิกภาพของยุคหลังคือ ได้รับการยอมรับ ปรัชญาไม่สามารถเสนอทางออกอื่นที่เพียงพอสำหรับคำถามเกี่ยวกับความจริงสัมบูรณ์ได้เนื่องจาก ระบบปรัชญาถูก จำกัด ด้วยเหตุผลข้างต้นข้อ จำกัด ของจิตใจมนุษย์ที่สร้างขึ้นและประเภทที่พวกเขาสร้างขึ้นโดยอ้างว่าเรียกว่า "ความจริงสัมบูรณ์" ปฏิเสธตัวเองซึ่งนำไปสู่การทำลายล้าง คำหลังโดยทั่วไปเดือดลงไปที่คำว่า "all truth is relative" ซึ่งมีลักษณะการปฏิเสธตัวเองด้วย] เนื่องจากมีลักษณะสัมบูรณ์: "... The Ultimate Truth ไม่ว่าจะตีความว่า พระเจ้าของคริสเตียนหรือในฐานะที่เป็นสิ่งเชื่อมต่อระหว่างกันของสิ่งต่าง ๆ เป็นหลักอภิปรัชญาแรกคือสัจจะสัมบูรณ์การรับรู้หลักการนี้เป็นเหตุที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ทำลายทฤษฎี ตัวอย่างของความจริงสัมบูรณ์คือคำกล่าวของ Descartes "ฉันคิดว่าฉันจึงเป็น" (lat. Cogito, ergo sum)

ความจริงสัมพัทธ์เป็นแนวคิดทางปรัชญาที่สะท้อนให้เห็นถึงการยืนยันว่าความจริงสัมบูรณ์ (หรือความจริงสูงสุด) เป็นสิ่งที่เข้าใจยาก ตามทฤษฎีนี้เราสามารถเข้าถึงความจริงสัมบูรณ์ได้เท่านั้นและเมื่อประมาณนี้ความคิดใหม่ ๆ จึงถูกสร้างขึ้นและแนวคิดเก่า ๆ จะถูกละทิ้งไป ทฤษฎีที่ยืนยันการมีอยู่ของความจริงสัมบูรณ์มักเรียกว่าอภิปรัชญาว่าด้วยความจริงสัมพัทธ์ - สัมพัทธภาพ แนวคิดเรื่องความจริงสัมพัทธ์ใช้ในการสอนเรื่อง odialectics ความจริงเป็นความจริงเชิงสัมพัทธ์ ความจริงเชิงสัมพัทธ์สะท้อนให้เห็นถึงระดับปัจจุบันของความรู้เกี่ยวกับธรรมชาติของปรากฏการณ์เสมอ ตัวอย่างเช่นคำว่า "โลกเปลี่ยน" - ความจริงแน่นอนและคำกล่าวที่ว่าการหมุนของโลกเกิดขึ้นด้วยความเร็วดังกล่าว - ความจริงสัมพัทธ์ซึ่งขึ้นอยู่กับวิธีการและความแม่นยำในการวัดความเร็วนี้

ความจริงเชิงวัตถุประสงค์คือเนื้อหาของความรู้ของเราที่ไม่ได้ขึ้นอยู่กับหัวเรื่องในแง่ของเนื้อหา (ในแง่ของรูปแบบจะขึ้นอยู่เสมอ) การรับรู้ถึงความเที่ยงธรรมของความจริงและความรู้ของโลกนั้นเทียบเท่ากันและไม่มีอะไรเกี่ยวข้องกับแนวคิดเชิงสัมพัทธ์ของปรัชญาไร้เหตุผล

ความจริงที่จำเป็นคือความรู้ที่ได้จากชุดของการกระทำที่เชื่อมต่อกันโดยลำดับภายใน

ความจริงโดยบังเอิญคือความรู้ที่ได้รับโดยไม่คำนึงถึงการกระทำที่มีจุดมุ่งหมายของผู้ที่รับรู้

ความจริงเชิงวิเคราะห์เกิดขึ้นเมื่อคุณสมบัติที่ประกอบกับวัตถุมีอยู่ในแนวคิดด้วยความจำเป็น

ความจริงสังเคราะห์เป็นสถานการณ์ทางปัญญาซึ่งการเปิดเผยคุณสมบัติบางอย่างจำเป็นต้องมีการแนะนำข้อมูลเพิ่มเติม (มักจะสุ่ม) เกี่ยวกับวัตถุที่อยู่ระหว่างการศึกษาในแนวคิดของวัตถุนี้

ระดับความเข้าใจความจริง

ความเข้าใจในเชิงทฤษฎีของความจริง

ทฤษฎีทั้งหมดสามารถแบ่งออกเป็นทฤษฎีที่ให้คำจำกัดความที่แท้จริงของความจริงและกำหนดกฎเกณฑ์สำหรับการใช้คำว่า "ความจริง"

ความจริงเป็นหนึ่งเดียวและกำหนดทุกอย่างเอง ไม่มีคำจำกัดความทฤษฎีและการกำหนดเป็นความจริงเพราะความจริงนั้นกำหนดความเป็นจริงและความเป็นจริง คำจำกัดความต่างๆไม่สามารถจำกัดความจริงได้ แต่เปิดเผยเฉพาะการดำรงอยู่ของความจริงและวัตถุประสงค์ของพวกเขาเท่านั้น - ความรู้เกี่ยวกับความหมายและสาระสำคัญของความสมบูรณ์ของความจริงเชิงปริพันธ์

ทฤษฎีความจริง (แนวคิดของความจริง) ที่กำหนดความจริง:

แนวคลาสสิกของการเข้าใจความจริง:

แนวคิดของผู้สื่อข่าว: ความจริงคือความสอดคล้องกันระหว่างความคิด (คำพูด) และความเป็นจริง (สิ่งของ) การแสดงที่เพียงพอหรือสอดคล้องกับความเป็นจริงอย่างยิ่ง (อริสโตเติล, ปรัชญายุคกลาง, ปรัชญายุคปัจจุบัน, เฮเกล); วิธีสร้างความสอดคล้องระหว่างความคิดและความเป็นจริง:

ทฤษฎีความจริงเป็นหลักฐาน: ความจริงคือ "การแสดงที่ชัดเจนและชัดเจน" (R.Descartes, F. Brentano, E.

ทฤษฎีของความจริงเป็นการยืนยันการทดลอง (J. Locke, M. Schlick)

ทฤษฎีความหมายของความจริง: เนื่องจากข้อความเกี่ยวกับคำสั่งสร้างความขัดแย้งทางความหมายจึงมีการนำคำสั่งห้ามมาใช้กับนิยามของแนวคิดเรื่องความจริงในทฤษฎีโดยใช้แนวคิดนี้ ต้องมีการสร้าง metatheory ที่กำหนดเงื่อนไขในการทำความเข้าใจความจริงสำหรับทฤษฎีดั้งเดิม (A. Tarski)

ทฤษฎีความจริงแบบ "ธรรมชาตินิยม": ในปรัชญา "ธรรมชาตินิยม" ความจริงคือความคิดที่สอดคล้องกับกฎแห่งธรรมชาติ (A. N. Kostenko)

แนวคิดที่ไม่ใช่คลาสสิก:

ทฤษฎีทั่วไป: ความจริงเป็นผลมาจากข้อตกลง (A. Poincaré, T.Kuhn)

ทฤษฎีที่สอดคล้องกัน: ความจริงเป็นลักษณะของข้อความที่สอดคล้องกันคุณสมบัติของความสอดคล้องของความรู้ (R.Avenarius, E.Mach)

ทฤษฎีเชิงปฏิบัติ: ความจริงคือประโยชน์ของความรู้ประสิทธิผลกล่าวคือข้อความที่แท้จริงคือข้อความที่ช่วยให้คุณประสบความสำเร็จ (C.S. Pierce)

ทฤษฎีแห่งความจริง (แนวคิดแห่งความจริง) ที่สร้างกฎสำหรับการใช้คำว่า "ความจริง" เมื่อนำการวิจัยไปใช้

ทฤษฎีภาวะเงินฝืด (แนวคิดเรื่องความซ้ำซ้อน): คำว่า "ความจริง" "จริง" "จริง" มีความซ้ำซ้อนเนื่องจากมีความซ้ำซ้อนสำหรับกระบวนการรับรู้: หากคุณแถลงเกี่ยวกับความจริงของประโยคคุณจะต้องแสดงออก ประโยคนี้เองการปฏิเสธประโยคหมายถึงการปฏิเสธที่เรียบง่าย (A. Iyer, M. Dummit และอื่น ๆ )

ทฤษฎีการแสดง: คำว่า "ความจริง", "จริง", "จริง" เป็นคำที่แสดงในกรอบของทฤษฎีการพูด (P.F.

8. ความจริงคืออะไร

ความงามและคุณค่าของความจริง ... ในแสงตะวันแห่งสติความจริงปรากฏในรูปแบบความรู้และความเป็นอยู่ของมันเอง ความลงตัวของความจริงและความงามเป็นนิรันดร์ ในสมัยโบราณปราชญ์ชาวอียิปต์ในฐานะสัญลักษณ์ของความผิดพลาดและภูมิปัญญาสวมสร้อยทองด้วยหินมีค่าที่เรียกว่าความจริง ความงามที่ไม่เสื่อมคลายความกลมกลืนและความสูงส่งของวิหารพาร์เธนอนซึ่งเป็นวิหารกรีกโบราณของเทพีแห่งปัญญา Pallas Athena เป็นสัญลักษณ์ของพลังแห่งปัญญาและความอยู่ยงคงกระพันของความจริง ในภาพที่เป็นตำนานความจริงคือผู้หญิงที่สวยงามหยิ่งยโสและสูงส่ง บางครั้งก็เป็นเทพีแห่งความรักและความงาม Aphrodite ในรถม้าที่วาดโดยนกพิราบ - สัญลักษณ์แห่งสันติภาพชั่วนิรันดร์

ความมุ่งมั่นเพื่อความจริงและความงามในฐานะความดีสูงสุดเป็นไปตามที่เพลโตคลั่งไคล้ความกระตือรือร้นความรัก เราต้องรักความจริงด้วยวิธีนี้ L.N. ตอลสตอยเพื่อที่จะเตรียมตัวให้พร้อมตลอดเวลาโดยได้เรียนรู้ความจริงสูงสุดที่จะละทิ้งทุกสิ่งที่เขาเคยคิดว่าเป็นความจริงก่อนหน้านี้

จิตใจที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของมนุษยชาติมักจะมองว่าความหมายทางศีลธรรมและความงามอันสูงส่ง

“ ความกล้าในการแสวงหาความจริงความเชื่อในอำนาจของเหตุผลเป็นเงื่อนไขแรกของความรู้เชิงปรัชญา บุคคลต้องเคารพตัวเองและยอมรับว่าตัวเองมีค่าสูงสุด ไม่ว่าเราจะคิดเกี่ยวกับความยิ่งใหญ่และพลังของวิญญาณสูงแค่ไหน แต่มันก็ยังไม่สูงพอ แก่นแท้ที่ซ่อนอยู่ของจักรวาลไม่ได้มีอยู่ในตัวของพลังที่สามารถต้านทานความกล้าหาญของความรู้ได้มันจะต้องเปิดต่อหน้าเขาเปิดเผยความร่ำรวยและความลึกล้ำของธรรมชาติต่อหน้าต่อตาเขาและปล่อยให้เขาเพลิดเพลินไปกับมัน "

เมื่อใดเช่น F.M. Dostoevsky แย้งว่าความงามจะช่วยโลกได้แน่นอนว่าเขาห่างไกลจากแรงจูงใจทางศาสนาและลึกลับใด ๆ แต่เขาพูดอย่างชัดเจนเกี่ยวกับความรู้สึกที่มีความจริงสูงนี้โดยปฏิเสธความรู้สึกที่เป็นประโยชน์และเป็นประโยชน์อย่างแท้จริง ความจริงแท้ไม่สามารถบกพร่องได้ความเรียบง่ายเพียงประโยชน์ในทางปฏิบัติเท่านั้นที่สามารถรองรับการยกระดับทางศีลธรรมของมนุษยชาติ

มนุษยชาติได้รวมแนวคิดเรื่องความจริงเข้ากับแนวคิดทางศีลธรรมของความจริงและความจริงใจ ความจริงและความจริงเป็นทั้งเป้าหมายของวิทยาศาสตร์เป้าหมายของศิลปะและอุดมคติของแรงกระตุ้นทางศีลธรรม ความจริง G. Hegel กล่าวว่าเป็นคำที่ยิ่งใหญ่และเป็นเรื่องที่ยิ่งใหญ่กว่า หากวิญญาณและจิตวิญญาณของบุคคลยังคงมีสุขภาพดีเมื่อได้ยินเสียงของคำนี้หน้าอกของเขาก็ควรจะยกสูงขึ้น ทัศนคติของบุคคลที่มีต่อความจริงแสดงออกถึงสาระสำคัญของเขา ดังนั้นตามที่ A.I. Herzen การเคารพความจริงเป็นจุดเริ่มต้นของปัญญา

ประวัติศาสตร์แห่งอารยธรรมเต็มไปด้วยจิตวิญญาณของการค้นหาความจริงอย่างไม่เห็นแก่ตัว สำหรับนักพรตแห่งศาสตร์และศิลป์การค้นหาความจริงมีมาโดยตลอดและยังคงเป็นความหมายของทุกชีวิต ลูกหลานกตัญญูเก็บความทรงจำ ประวัติศาสตร์จดจำผู้แสวงหาความจริงที่เสี่ยงต่อชื่อเสียงของพวกเขาเพื่อประโยชน์ของมันผู้ซึ่งถูกข่มเหงกล่าวหาว่าเป็นคนอวดดีผู้ขอทานที่เสียชีวิต นี่คือชะตากรรมของนักประดิษฐ์ผู้บุกเบิกวิทยาศาสตร์หลายคน ที่ทางเข้าวิหารแห่งวิทยาศาสตร์เช่นเดียวกับที่ทางเข้านรกควรมีคำจารึก: "ความกลัวไม่ควรให้คำแนะนำ!"

ความจริงคือคุณค่าทางสังคมและส่วนบุคคลที่ยิ่งใหญ่ที่สุด มีรากฐานมาจากชีวิตในสังคมมีบทบาทสำคัญทางสังคมศีลธรรมและจิตใจ คุณค่าของความจริงนั้นยิ่งใหญ่ล้นพ้นเสมอและเวลาก็เพิ่มขึ้นเท่านั้น ความจริงอันยิ่งใหญ่ของมนุษยนิยมหลักการของความยุติธรรมทางสังคมได้รับการชำระด้วยเลือดและความตายของคนจำนวนมากที่ค้นหาความจริงและการปกป้องผลประโยชน์ของผู้คนประกอบด้วย raison d'êtreซึ่งทำให้เรารู้แจ้ง ฉลาดขึ้นมีวัฒนธรรมมากขึ้นและเปิดเผยเส้นทางสู่ความสุขและความก้าวหน้าที่แท้จริง

ความจริงความผิดพลาดความหลงและการโกหก ... ความจริงมักถูกกำหนดให้เป็นความสัมพันธ์ของความรู้กับวัตถุ ความจริงคือข้อมูลที่เพียงพอเกี่ยวกับวัตถุซึ่งได้มาจากความเข้าใจทางประสาทสัมผัสหรือทางปัญญาหรือการสื่อสารเกี่ยวกับสิ่งนั้นและมีลักษณะจากมุมมองของความน่าเชื่อถือ ดังนั้นความจริงจึงไม่ได้เป็นวัตถุประสงค์ แต่เป็นความจริงทางจิตวิญญาณในแง่มุมที่ให้ข้อมูลและคุณค่า คุณค่าของความรู้ถูกกำหนดโดยการวัดความจริง กล่าวอีกนัยหนึ่งความจริงเป็นสมบัติของความรู้ไม่ใช่วัตถุแห่งความรู้ ไม่ใช่แค่ความบังเอิญของความรู้เท่านั้น แต่ยังรวมถึงเรื่องที่มีความรู้ด้วย ยกตัวอย่างเช่นเราพูดถึงเพื่อนแท้และเข้าใจคนที่มีพฤติกรรมสอดคล้องกับมิตรภาพ ความจริงมีวัตถุประสงค์ไม่เพียง แต่ต้องเข้าใจเท่านั้น แต่ต้องตระหนักด้วย จำเป็นต้องสร้างโลกแห่งวัตถุประสงค์ที่สอดคล้องกับแนวคิดของเราเกี่ยวกับศีลธรรมสุนทรียะความต้องการทางสังคมการเมืองเศรษฐกิจและอุดมคติของเรา ความเข้าใจในความจริงนี้เผยให้เห็นการเชื่อมต่อที่ละเอียดอ่อนและเพียงพอกับ Beauty and Good ทำให้ความเป็นหนึ่งเดียวกลายเป็นเอกลักษณ์ที่แตกต่างภายใน

ความรู้คือการสะท้อนและมีอยู่ในรูปแบบของประสาทสัมผัสหรือภาพแนวความคิด - ขึ้นอยู่กับทฤษฎีเป็นระบบหนึ่ง ความจริงอาจอยู่ในรูปแบบของคำสั่งแยกต่างหากและในรูปแบบของประโยคคำสั่งและในระบบทางวิทยาศาสตร์ เป็นที่ทราบกันดีว่าภาพไม่เพียง แต่เป็นภาพสะท้อนของสิ่งมีชีวิตที่มีอยู่ แต่ยังรวมถึงอดีตที่ตราตรึงอยู่ในร่องรอยบางอย่างที่มีข้อมูล และอนาคตจะเป็นวัตถุสะท้อนได้หรือไม่? เป็นไปได้หรือไม่ที่จะประเมินเป็นความคิดที่แท้จริงโดยแสดงในรูปแบบของแผนความคิดเชิงสร้างสรรค์ที่มุ่งเน้นไปที่อนาคต ชัดเจนว่าไม่. แน่นอนว่าแนวคิดนี้มีพื้นฐานมาจากความรู้ในอดีตและปัจจุบัน และในแง่นี้เขาอาศัยบางสิ่งที่เป็นจริง แต่เราสามารถพูดเกี่ยวกับการออกแบบได้เองว่ามันเป็นจริงหรือไม่? หรือแนวคิดดังกล่าวเป็นเรื่องที่เหมาะสมเป็นจริงเป็นประโยชน์ต่อสังคมหรือมีประโยชน์สำหรับชั้นเรียนกลุ่มสังคมหรือบุคคลค่อนข้างเพียงพอหรือไม่? แนวคิดนี้ไม่ได้รับการประเมินในแง่ของความจริงหรือความเท็จ แต่เป็นในแง่ของความได้เปรียบ (โดยเหตุผลทางศีลธรรม) และความสามารถในการรับรู้ได้

มีความจริงเชิงวัตถุประสงค์หรือความเท็จในข้อความเช่น "ความสุขเป็นสิ่งที่ดี" ในความหมายเดียวกับคำว่า "หิมะขาว" หรือไม่? การอภิปรายเชิงปรัชญาจะใช้เวลานานมากเพื่อตอบคำถามนี้ สามารถพูดได้อย่างหนึ่ง: การตัดสินครั้งสุดท้ายเป็นเรื่องเกี่ยวกับข้อเท็จจริงและประการแรกคือเกี่ยวกับคุณค่าทางศีลธรรมซึ่งมีลักษณะสัมพันธ์กันมาก

ดังนั้นความจริงจึงถูกกำหนดให้เป็นภาพสะท้อนที่เพียงพอของวัตถุโดยวัตถุที่รับรู้สร้างความเป็นจริงตามที่มีอยู่ในตัวมันเองภายนอกและเป็นอิสระจากจิตสำนึก นี่คือเนื้อหาวัตถุประสงค์ของประสบการณ์ทางประสาทสัมผัสประสบการณ์เชิงประจักษ์ตลอดจนแนวความคิดการตัดสินทฤษฎีหลักคำสอนและในที่สุดภาพรวมทั้งหมดของโลกในพลวัตของการพัฒนา ความจริงที่ว่าความจริงเป็นภาพสะท้อนที่เพียงพอของความเป็นจริงในพลวัตของการพัฒนาทำให้มีค่าพิเศษที่เกี่ยวข้องกับการวัดเชิงทำนาย ความรู้ที่แท้จริงช่วยให้ผู้คนสามารถจัดระเบียบการปฏิบัติในปัจจุบันได้อย่างมีเหตุผลและมองเห็นอนาคตได้ หากความรู้ความเข้าใจไม่ได้เป็นภาพสะท้อนที่แท้จริงของความเป็นจริงไม่มากก็น้อยคน ๆ นั้นไม่เพียง แต่เปลี่ยนแปลงโลกรอบตัวเขาอย่างชาญฉลาดเท่านั้น แต่ยังปรับตัวเข้ากับมันด้วย ข้อเท็จจริงเกี่ยวกับการดำรงอยู่ของมนุษย์ประวัติศาสตร์วิทยาศาสตร์และการปฏิบัติยืนยันความถูกต้องของตำแหน่งนี้ ดังนั้นความจริง "ไม่ได้นั่งอยู่ในสิ่งต่างๆ" และ "ไม่ได้ถูกสร้างขึ้นโดยเรา"; ความจริงเป็นลักษณะของการวัดความเพียงพอของความรู้ความเข้าใจในสาระสำคัญของวัตถุตามหัวข้อ

ประสบการณ์แสดงให้เห็นว่ามนุษยชาติแทบจะไม่เข้าถึงความจริงยกเว้นผ่านความสุดขั้วและความหลงผิด กระบวนการรับรู้ไม่ใช่เส้นทางที่ราบรื่น ตาม D.I. Pisarev เพื่อให้คน ๆ หนึ่งได้ค้นพบความจริงที่เกิดผลจำเป็นที่คนนับร้อยจะต้องเผาชีวิตของพวกเขาด้วยการค้นหาที่ไม่ประสบความสำเร็จและความผิดพลาดที่น่าเศร้า ประวัติศาสตร์ของวิทยาศาสตร์ยังบอกถึงตลอดหลายศตวรรษในช่วงที่ตำแหน่งที่ไม่ถูกต้องถูกนำไปใช้เพื่อความจริง ความหลงผิดเป็นซิกแซกที่ไม่ต้องการ แต่ถูกต้องตามกฎหมายระหว่างทางไปสู่ความจริง

ความหลงเป็นเนื้อหาของจิตสำนึกที่ไม่สอดคล้องกับความเป็นจริง แต่ถูกมองว่าเป็นความจริง ประวัติความเป็นมาของกิจกรรมการรับรู้ของมนุษย์แสดงให้เห็นว่าความหลงผิดยังสะท้อน - ความจริงด้านเดียว - ความจริงเชิงวัตถุประสงค์มีแหล่งที่มาที่แท้จริงเป็นพื้นฐาน "ทางโลก" ไม่มีและโดยหลักการแล้วจะไม่มีความหลงผิดที่ไม่ได้สะท้อนถึงสิ่งใด ๆ อย่างแน่นอนแม้ว่ามันจะเป็นทางอ้อมหรือในทางที่ผิดอย่างมากก็ตาม ตัวอย่างเช่นภาพในเทพนิยายเป็นเรื่องจริงหรือไม่? เราตอบว่าใช่พวกเขาเป็นความจริง แต่อยู่ห่างไกลเท่านั้น - พวกเขาถูกพรากไปจากชีวิตและถูกเปลี่ยนแปลงโดยพลังแห่งจินตนาการของผู้สร้างของพวกเขา นิยายใด ๆ ที่มีหัวข้อของความเป็นจริงที่ถักทอด้วยพลังแห่งจินตนาการเป็นลวดลายที่แปลกประหลาด อย่างไรก็ตามโดยรวมแล้วรูปแบบดังกล่าวไม่เป็นความจริง

มีความเห็นว่าการหลงผิดเป็นอุบัติเหตุที่น่ารำคาญ อย่างไรก็ตามพวกเขาติดตามประวัติศาสตร์แห่งความรู้อย่างไม่ลดละเนื่องจากการจ่ายเงินของมนุษยชาติสำหรับความพยายามที่กล้าหาญที่จะเรียนรู้มากกว่าระดับของการฝึกฝนที่มีอยู่และความเป็นไปได้ของความคิดเชิงทฤษฎีที่อนุญาต จิตใจของมนุษย์ที่มุ่งมั่นเพื่อความจริงย่อมตกอยู่ในความหลงผิดทุกประเภทอันเนื่องมาจากข้อ จำกัด ทางประวัติศาสตร์และการอ้างสิทธิ์ที่เกินความสามารถที่แท้จริงของมัน ความเข้าใจผิดยังเกิดจากเสรีภาพสัมพัทธ์ในการเลือกเส้นทางของความรู้ความเข้าใจความซับซ้อนของปัญหาที่กำลังแก้ไขความปรารถนาที่จะใช้ความคิดในสถานการณ์ที่มีข้อมูลไม่สมบูรณ์ ที่นี่สมควรที่จะนึกถึงคำพูดของ I.V. เกอเธ่: "คนที่แสวงหาก็ต้องเร่ร่อน" ในความรู้ทางวิทยาศาสตร์ความหลงผิดปรากฏเป็นทฤษฎีเท็จความเท็จที่เปิดเผยในระหว่างการพัฒนาวิทยาศาสตร์ต่อไป นี่เป็นกรณีตัวอย่างเช่นกับทฤษฎีธรณีศูนย์กลางของปโตเลมีหรือการตีความอวกาศและเวลาแบบนิวตัน

ดังนั้นความหลงผิดจึงมีเหตุทางระบบทางเดินอาหารทางจิตใจและทางสังคม แต่ควรแยกแยะออกจากคำโกหกว่าเป็นปรากฏการณ์ทางศีลธรรมและจิตใจ เพื่อที่จะเข้าใจความจริงและตัดสินสิ่งนั้นอย่างลึกซึ้งยิ่งขึ้นจำเป็นต้องรู้ทั้งความเข้าใจผิดและความเท็จ การโกหกเป็นการบิดเบือนสถานการณ์จริงโดยมีจุดประสงค์เพื่อหลอกลวงใครบางคน การโกหกอาจเป็นได้ทั้งสิ่งประดิษฐ์เกี่ยวกับสิ่งที่ไม่ใช่หรือการปกปิดสิ่งที่เป็นอยู่อย่างมีสติ การคิดที่ไม่ถูกต้องตามหลักเหตุผลอาจเป็นที่มาของการโกหกได้เช่นกัน ปัญญาบอกว่าทุกสิ่งที่เป็นเท็จนั้นป่วยด้วยความไร้ความหมาย

โดยธรรมชาติแล้วความรู้ทางวิทยาศาสตร์นั้นเป็นไปไม่ได้หากปราศจากการปะทะกันของมุมมองที่แตกต่างกันบางครั้งก็ตรงกันข้ามการต่อสู้ทางความเชื่อความคิดเห็นการอภิปรายเช่นเดียวกับที่เป็นไปไม่ได้หากปราศจากความหลงผิดและความผิดพลาด ปัญหาของข้อผิดพลาดอยู่ห่างไกลจากสถานที่สุดท้ายในทางวิทยาศาสตร์ ในการปฏิบัติงานวิจัยมักจะเกิดความผิดพลาดระหว่างการสังเกตการวัดการคำนวณการตัดสินการประเมิน ดังที่ G. Galileo โต้แย้งจึงเป็นไปไม่ได้เลยที่จะหลีกเลี่ยงข้อผิดพลาดในการสังเกต

อย่างไรก็ตามไม่มีเหตุผลสำหรับการมองความรู้ในแง่ร้ายเท่ากับการหลงอยู่ในความมืดมนของนิยายอย่างต่อเนื่อง ตราบใดที่คน ๆ หนึ่งยังคงมุ่งมั่นไปข้างหน้า I.V. เกอเธ่เขาพเนจร ความหลงผิดในวิทยาศาสตร์ค่อยๆเอาชนะได้และความจริงก็เข้าสู่แสงสว่าง

ข้างต้นเป็นความจริงส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับความรู้ทางวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ สถานการณ์ในการรับรู้ทางสังคมแตกต่างกันบ้างและซับซ้อนกว่ามาก สิ่งที่บ่งชี้โดยเฉพาะอย่างยิ่งในแง่นี้เป็นวิทยาศาสตร์เช่นประวัติศาสตร์ซึ่งเนื่องจากการเข้าไม่ถึงและความเป็นเอกลักษณ์ของหัวเรื่อง - ในอดีตการพึ่งพานักวิจัยเกี่ยวกับความพร้อมของแหล่งข้อมูลความสมบูรณ์ความน่าเชื่อถือ ฯลฯ รวมทั้ง การเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับอุดมการณ์และการเมืองของระบอบการปกครองที่ไม่เป็นประชาธิปไตยมากขึ้นมีแนวโน้มที่จะบิดเบือนความจริงความหลงผิดความผิดพลาดและการหลอกลวงโดยเจตนา ด้วยเหตุนี้เธอจึงถูกกลั่นแกล้งให้ห่างไกลจากบทวิจารณ์ที่ประจบสอพลอซ้ำแล้วซ้ำเล่าเธอถูกปฏิเสธแม้กระทั่งชื่อวิทยาศาสตร์ ประวัติศาสตร์มีแนวโน้มที่จะ "ผิดพลาด" โดยเฉพาะอย่างยิ่งในมือของหน่วยงานต่อต้านอำนาจนิยมบังคับให้นักวิทยาศาสตร์ละทิ้งความจริงโดยเจตนาเพื่อเอื้อประโยชน์ต่อผลประโยชน์ของผู้ที่มีอำนาจ แม้ว่า“ นักประวัติศาสตร์” แต่ละคนจะมีความรับผิดชอบทางศีลธรรมต่อหน้าสังคมในเรื่องความน่าเชื่อถือของข้อเท็จจริง แต่ก็เป็นที่ทราบกันดีอยู่แล้วว่าไม่มีการปลอมแปลงข้อมูลในด้านความรู้เป็นสาธารณสมบัติ DI. Pisarev เขียนว่าในประวัติศาสตร์มีหมีที่มีประโยชน์มากมายที่ทุบตีแมลงวันบนหน้าผากของมนุษยชาติที่หลับใหลด้วยก้อนหินกรวดที่มีน้ำหนักมาก ผู้คนมักจะนิ่งเงียบเกี่ยวกับความจริงที่เป็นอันตรายและพูดเรื่องโกหกที่ให้ประโยชน์ เพื่อประโยชน์ของพวกเขาความสนใจความชั่วร้ายการออกแบบที่เป็นความลับพวกเขาเผาจดหมายเหตุฆ่าพยานเอกสารปลอมแปลง ฯลฯ ดังนั้นในการรับรู้ทางสังคมข้อเท็จจริงจำเป็นต้องใช้วิธีการที่รอบคอบเป็นพิเศษการวิเคราะห์เชิงวิพากษ์ของพวกเขา เมื่อศึกษาปรากฏการณ์ทางสังคมไม่จำเป็นต้องใช้ข้อเท็จจริงส่วนบุคคล แต่เป็นข้อมูลทั้งหมดที่เกี่ยวข้องกับปัญหาที่กำลังพิจารณา มิฉะนั้นความสงสัยย่อมเกิดขึ้นอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้และค่อนข้างถูกต้องตามกฎหมายว่าแทนที่จะเป็นความเชื่อมโยงตามวัตถุประสงค์และการพึ่งพาซึ่งกันและกันของปรากฏการณ์ทางประวัติศาสตร์ในภาพรวม "การปรุงแต่งอัตนัย" จะถูกนำเสนอเพื่อพิสูจน์ว่าอาจเป็น "การกระทำที่สกปรก" การวิเคราะห์ข้อเท็จจริงจะต้องนำไปสู่การเปิดเผยความจริงและเหตุผลเชิงวัตถุประสงค์ที่ก่อให้เกิดเหตุการณ์ทางสังคมโดยเฉพาะ ดังนั้น "การวิจัย" ที่เป็นเท็จโดยรู้เท่าไม่ถึงการณ์จะต้องอยู่ภายใต้การควบคุมเชิงจริยธรรมของสังคม

นักวิทยาศาสตร์ที่แท้จริงต้องมีความกล้าหาญที่จะแสดงความจริงและข้อความที่ขัดแย้งหากเขาไม่สงสัยในความน่าเชื่อถือ กาลเวลาจะลบล้างคำสอนใด ๆ ก่อนที่จะมีการตัดสินความคิดทางวิทยาศาสตร์หากมันเป็นความจริง

ดังนั้นจากมุมมองทางศีลธรรมความหลงผิดจึงเป็นเรื่องไม่จริงอย่างมีมโนธรรมและการหลอกลวงเป็นความจริงที่ไร้ยางอายแม้ว่าจะมีตัวอย่างมากมายเมื่อ "คำโกหกเพื่อความรอด" ปรากฏเป็นสิ่งที่มีเหตุผลทางศีลธรรม: หน่วยสืบราชการลับถูกบังคับโดยตรรกะของเขา ธุรกิจที่อาศัยอยู่ในบรรยากาศของตำนานทุกประเภท แพทย์ที่มีจุดประสงค์เพื่อปลอบใจถูกบังคับบนพื้นฐานของแรงจูงใจอันสูงส่งมักจะซ่อนสถานการณ์ที่เป็นอันตรายของผู้ป่วย รัฐบาลในช่วงสงครามถูกบังคับให้หันไปใช้การรับข้อมูลสมมติประเภทต่างๆเพื่อรักษาขวัญกำลังใจของประชาชนและกองกำลังด้วยความเข้มแข็งและความเชื่อมั่น ฯลฯ

สัมพัทธภาพและประวัติศาสตร์ของความจริง ความจริงเป็นกระบวนการ ... สติสัมปชัญญะธรรมดาการคิดถึงความจริงในฐานะที่เป็นผลสำเร็จอย่างมั่นคงของความรู้มักจะดำเนินการกับความจริงสัมบูรณ์เช่นเหรียญกษาปณ์ "ซึ่งสามารถให้ในรูปแบบสำเร็จรูปและในรูปแบบเดียวกันที่ซ่อนอยู่ในกระเป๋า" แต่ระบบความรู้ทางวิทยาศาสตร์และแม้กระทั่งประสบการณ์ในชีวิตประจำวันไม่ใช่คลังข้อมูลที่ละเอียดถี่ถ้วนเกี่ยวกับการมีชีวิต แต่เป็นกระบวนการที่ไม่มีที่สิ้นสุดราวกับว่าการเลื่อนขึ้นบันไดที่ขึ้นจากขั้นตอนล่างที่ จำกัด โดยประมาณไปสู่ความครอบคลุมและลึกซึ้งยิ่งขึ้น ความเข้าใจในสาระสำคัญของสิ่งต่างๆ อย่างไรก็ตามความจริงไม่ได้เป็นเพียงกระบวนการที่เคลื่อนไหวโดยไม่หยุดนิ่ง แต่เป็นเอกภาพของกระบวนการและผลลัพธ์

ความจริงเป็นเรื่องทางประวัติศาสตร์ และด้วยเหตุนี้เธอจึงเป็น“ เด็กแห่งยุค” แนวคิดเรื่องความจริงสูงสุดหรือไม่เปลี่ยนแปลงเป็นเพียงเรื่องผี วัตถุแห่งความรู้ความเข้าใจใด ๆ ไม่รู้จักเหนื่อยมีการเปลี่ยนแปลงตลอดเวลามีคุณสมบัติมากมายและเชื่อมโยงกันด้วยความสัมพันธ์นับไม่ถ้วนกับโลกรอบข้าง ภาพที่ยังไม่เสร็จมักจะปรากฏต่อหน้าสายตาของนักวิทยาศาสตร์ภาพหนึ่งเป็นที่รู้จักกันดีและกลายเป็นเรื่องธรรมดาไปแล้วอีกภาพหนึ่งยังไม่ชัดเจนทั้งหมดภาพที่สามเป็นหนี้สงสัยจะสูญภาพที่สี่ไม่ได้รับการพิสูจน์อย่างเพียงพอภาพที่ห้าขัดแย้งกับข้อเท็จจริงใหม่และประการที่หก มักเป็นปัญหา แต่ละขั้นตอนของความรู้ความเข้าใจถูก จำกัด โดยระดับการพัฒนาของวิทยาศาสตร์ระดับชีวิตในอดีตของสังคมระดับการปฏิบัติตลอดจนความสามารถในการรับรู้ของนักวิทยาศาสตร์ที่กำหนดซึ่งการพัฒนานั้นเกิดจากทั้งสถานการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจงและ ปัจจัยทางธรรมชาติในระดับหนึ่ง ความรู้ทางวิทยาศาสตร์รวมทั้งความน่าเชื่อถือและความถูกต้องที่สุดนั้นมีลักษณะสัมพันธ์กัน ทฤษฎีสัมพัทธภาพของความรู้อยู่ในความไม่สมบูรณ์และลักษณะที่น่าจะเป็นไปได้ ความจริงเป็นความสัมพันธ์เพราะมันสะท้อนถึงวัตถุไม่สมบูรณ์ไม่ใช่ทั้งหมดไม่ใช่ในทางที่ละเอียดถี่ถ้วน แต่อยู่ในขอบเขตเงื่อนไขความสัมพันธ์ที่เปลี่ยนแปลงและพัฒนาอยู่ตลอดเวลา ความจริงสัมพัทธ์คือความรู้ที่ถูกต้องอย่าง จำกัด เกี่ยวกับบางสิ่ง

แต่ละยุคสมัยให้ความสำคัญกับภาพลวงตาซึ่งในที่สุดอันเป็นผลมาจากความพยายามอันเจ็บปวดของคนรุ่นก่อนและคนรุ่นก่อน ๆ ดินแดนแห่งพันธสัญญาแห่งความจริงที่แท้จริงได้มาถึงแล้วความคิดได้ก้าวขึ้นสู่จุดสูงสุดจากที่ที่เป็นอยู่ไม่มีที่ไหน เพื่อไปต่อ แต่เวลาผ่านไปและปรากฎว่ามันไม่ใช่จุดสูงสุดเลย แต่เป็นเพียงการชนเล็ก ๆ ซึ่งมักถูกเหยียบย่ำหรืออย่างดีที่สุดก็คือใช้เป็นตัวรองรับสำหรับการขึ้นต่อไปซึ่งไม่มีจุดสิ้นสุด ... ภูเขาแห่งความรู้ไม่มีจุดสูงสุด ความจริงที่เรียนรู้โดยวิทยาศาสตร์ในขั้นตอนทางประวัติศาสตร์เฉพาะไม่สามารถถือเป็นที่สิ้นสุดได้ พวกเขาจำเป็นต้องมีความสัมพันธ์กันนั่นคือความจริงที่ต้องการการพัฒนาเพิ่มเติมการทำให้ลึกซึ้งและกระจ่างใส

แต่ละทฤษฎีที่ตามมาเมื่อเปรียบเทียบกับทฤษฎีก่อนหน้านี้เป็นความรู้ที่สมบูรณ์และลึกซึ้งกว่า เนื้อหาที่เป็นเหตุเป็นผลทั้งหมดของทฤษฎีเก่าเป็นส่วนหนึ่งของทฤษฎีใหม่ วิทยาศาสตร์กวาดล้างเฉพาะการอ้างว่ามันเป็นข้อมูลที่ละเอียดถี่ถ้วน ทฤษฎีเก่าถูกตีความว่าเป็นส่วนหนึ่งของทฤษฎีใหม่ว่าเป็นความจริงเชิงสัมพัทธ์ดังนั้นจึงเป็นกรณีพิเศษของทฤษฎีที่สมบูรณ์และถูกต้องมากขึ้น (ตัวอย่างเช่นกลศาสตร์คลาสสิกของ I. Newton และทฤษฎีสัมพัทธภาพของ A. Einstein) .

มันขัดแย้งกัน แต่เป็นความจริง: ในทางวิทยาศาสตร์ทุกก้าวไปข้างหน้าคือการค้นพบทั้งความลึกลับใหม่และขอบเขตใหม่ของความไม่รู้ มันเป็นกระบวนการที่ไม่มีที่สิ้นสุด มนุษยชาติได้พยายามอย่างยิ่งยวดที่จะเข้าใกล้ความรู้เรื่องความจริงสัมบูรณ์โดยพยายาม จำกัด "ขอบเขตของอิทธิพล" ของญาติให้แคบที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ในเนื้อหาของความรู้ทางวิทยาศาสตร์ อย่างไรก็ตามแม้โดยหลักการแล้วการขยายตัวอย่างต่อเนื่องการทำให้ลึกขึ้นและการปรับแต่งความรู้ของเราก็ไม่สามารถเอาชนะความน่าจะเป็นและทฤษฎีสัมพัทธภาพได้ทั้งหมด แต่ก็ไม่ควรไปสุดขั้วเช่น K. Popper ผู้ซึ่งโต้แย้งว่าตำแหน่งทางวิทยาศาสตร์ใด ๆ เป็นเพียงสมมติฐาน ปรากฎว่าความรู้ทางวิทยาศาสตร์เป็นเพียงโซ่ของการคาดเดาที่ยืดเยื้อมา แต่ไหน แต่ไรโดยปราศจากการสนับสนุนที่มั่นคงของความน่าเชื่อถือ

ความจริงสัมบูรณ์และแน่นอนในความจริง ... เมื่อพูดถึงธรรมชาติสัมพัทธ์ของความจริงเราไม่ควรลืมว่าเราหมายถึงความจริงในด้านความรู้ทางวิทยาศาสตร์ แต่ไม่ได้มีความรู้เกี่ยวกับข้อเท็จจริงที่เชื่อถือได้อย่างแน่นอนเช่นความจริงที่ว่าวันนี้รัสเซียไม่ใช่สถาบันกษัตริย์ เป็นการปรากฏตัวของข้อเท็จจริงที่น่าเชื่อถือและเป็นความจริงอย่างยิ่งซึ่งมีความสำคัญอย่างยิ่งในกิจกรรมการปฏิบัติของผู้คนโดยเฉพาะอย่างยิ่งในด้านกิจกรรมที่เกี่ยวข้องกับการตัดสินใจของชะตากรรมของมนุษย์ ดังนั้นผู้พิพากษาไม่มีสิทธิ์โต้แย้ง: "จำเลยกระทำความผิดหรือไม่ แต่ในกรณีนี้ให้ลงโทษเขา" ศาลไม่มีสิทธิที่จะลงโทษบุคคลหากไม่มีความมั่นใจอย่างสมบูรณ์ต่อการมีอยู่ของ corpus delicti หากศาลพบว่าบุคคลมีความผิดในการกระทำความผิดก็จะไม่มีสิ่งใดหลงเหลืออยู่ในประโยคที่อาจขัดแย้งกับความจริงที่เชื่อถือได้ของข้อเท็จจริงเชิงประจักษ์นี้ แพทย์ก่อนที่จะดำเนินการกับผู้ป่วยหรือใช้ยาที่มีศักยภาพจะต้องพึ่งพาข้อมูลที่เชื่อถือได้อย่างแท้จริงเกี่ยวกับโรคของบุคคล ความจริงที่แน่นอนรวมถึงข้อเท็จจริงที่เชื่อถือได้วันที่ของเหตุการณ์การเกิดและการตาย ฯลฯ

ความจริงสัมบูรณ์เมื่อแสดงด้วยความชัดเจนและความน่าเชื่อถืออย่างสมบูรณ์แล้วจะไม่เป็นไปตามนิพจน์ที่อิงตามหลักฐานมากกว่าตัวอย่างเช่นผลรวมของมุมของสามเหลี่ยมจะเท่ากับผลรวมของมุมฉากสองมุม และอื่น ๆ พวกเขายังคงเป็นความจริงอย่างสมบูรณ์ไม่ว่าใครจะเป็นผู้กล่าวอ้างและเมื่อใด กล่าวอีกนัยหนึ่งความจริงสัมบูรณ์คือตัวตนของแนวคิดและวัตถุในการคิด - ในแง่ของความสมบูรณ์ความครอบคลุมความบังเอิญและสาระสำคัญและการสำแดงทุกรูปแบบ ยกตัวอย่างเช่นบทบัญญัติของวิทยาศาสตร์: "ไม่มีสิ่งใดในโลกที่ถูกสร้างขึ้นจากความว่างเปล่าและไม่มีสิ่งใดหายไปอย่างไร้ร่องรอย"; “ โลกหมุนรอบดวงอาทิตย์” ฯลฯ ความจริงสัมบูรณ์เป็นเนื้อหาของความรู้ที่ไม่ได้หักล้างกับพัฒนาการของวิทยาศาสตร์ในเวลาต่อมา แต่ได้รับการเสริมสร้างและยืนยันอย่างต่อเนื่องโดยสิ่งมีชีวิต

โดยความจริงสัมบูรณ์ในทางวิทยาศาสตร์หมายถึงความรู้ที่ละเอียดถี่ถ้วนเกี่ยวกับวัตถุราวกับว่าไปถึงขอบเขตที่ไม่มีอะไรให้เรียนรู้อีกต่อไป กระบวนการของการพัฒนาวิทยาศาสตร์สามารถแสดงเป็นชุดของการประมาณต่อเนื่องกับความจริงสัมบูรณ์ซึ่งแต่ละอย่างมีความแม่นยำมากกว่ากระบวนการก่อนหน้า

คำว่า "สัมบูรณ์" ใช้กับความจริงสัมพัทธ์ใด ๆ : เนื่องจากเป็นวัตถุประสงค์จึงมีบางสิ่งที่แน่นอนเป็นช่วงเวลาหนึ่ง และในแง่นี้เราสามารถพูดได้ว่าความจริงใด ๆ สัมพันธ์กันอย่างแน่นอน ในความรู้โดยรวมของมนุษยชาติสัดส่วนของสัมบูรณ์เพิ่มขึ้นอย่างต่อเนื่อง การพัฒนาความจริงใด ๆ คือการเพิ่มขึ้นในช่วงเวลาแห่งสัมบูรณ์ ตัวอย่างเช่นแต่ละทฤษฎีทางวิทยาศาสตร์ที่ตามมาคือเมื่อเปรียบเทียบกับทฤษฎีก่อนหน้าแล้วความรู้ที่สมบูรณ์และลึกซึ้งยิ่งขึ้น แต่ความจริงทางวิทยาศาสตร์ใหม่ ๆ ไม่ได้ทำให้ประวัติศาสตร์รุ่นก่อน "ตกต่ำ" แต่เสริมสร้างเป็นรูปธรรมหรือรวมไว้เป็นช่วงเวลาแห่งความจริงทั่วไปและลึกซึ้งยิ่งขึ้น

ดังนั้นวิทยาศาสตร์จึงไม่เพียง แต่มีความจริงที่แน่นอนเท่านั้น แต่ยังมีขอบเขตที่ยิ่งใหญ่กว่านั้นนั่นคือความจริงเชิงสัมพัทธ์แม้ว่าค่าสัมบูรณ์นั้นจะรับรู้ได้บางส่วนในความรู้จริง เป็นเรื่องไม่ฉลาดที่จะดำเนินการไปพร้อมกับการยืนยันความจริงที่แน่นอน จำเป็นต้องจำความใหญ่โตของสิ่งที่ยังไม่รู้จักทฤษฎีสัมพัทธภาพและทฤษฎีสัมพัทธภาพของความรู้ของเราอีกครั้ง

ความเป็นรูปธรรมของความจริงและความเชื่อ ... ความเป็นรูปธรรมของความจริง - หลักการพื้นฐานประการหนึ่งของวิธีวิภาษวิธีในการรับรู้ - สันนิษฐานว่ามีเรื่องราวที่ถูกต้องของเงื่อนไขทั้งหมด (ในความรู้ความเข้าใจทางสังคม - เงื่อนไขทางประวัติศาสตร์ที่เป็นรูปธรรม) ซึ่งเป็นที่ตั้งของความรู้ความเข้าใจ ความเป็นรูปธรรมเป็นคุณสมบัติของความจริงโดยอาศัยความรู้เกี่ยวกับการเชื่อมต่อที่แท้จริงปฏิสัมพันธ์ของทุกด้านของวัตถุคุณสมบัติหลักคุณสมบัติที่สำคัญและแนวโน้มในการพัฒนา ดังนั้นจึงไม่สามารถกำหนดความจริงหรือความเท็จของการตัดสินบางอย่างได้หากไม่ทราบเงื่อนไขของสถานที่เวลา ฯลฯ ที่กำหนดไว้ การตัดสินที่สะท้อนวัตถุอย่างถูกต้องภายใต้เงื่อนไขที่กำหนดจะกลายเป็นเท็จเมื่อสัมพันธ์กับวัตถุเดียวกันในสถานการณ์อื่น ๆ ภาพสะท้อนที่ถูกต้องของช่วงเวลาหนึ่งของความเป็นจริงอาจกลายเป็นสิ่งที่ตรงกันข้าม - ความหลงผิดหากคุณไม่คำนึงถึงเงื่อนไขสถานที่เวลาและบทบาทของสิ่งที่สะท้อนในภาพรวม ตัวอย่างเช่นเป็นไปไม่ได้ที่จะเข้าใจอวัยวะที่แยกจากกันภายนอกสิ่งมีชีวิตทั้งหมดบุคคลที่อยู่นอกสังคม (ยิ่งไปกว่านั้นสังคมที่เฉพาะเจาะจงในอดีตและในบริบทของสถานการณ์พิเศษของแต่ละบุคคลในชีวิตของเขา) การตัดสินว่า "น้ำเดือดที่ 100 องศาเซลเซียส" จะเป็นจริงก็ต่อเมื่อเรากำลังพูดถึงน้ำธรรมดาและความดันปกติ ตำแหน่งนี้จะสูญเสียความจริงหากความดันเปลี่ยนไป

วัตถุแต่ละชิ้นพร้อมด้วยคุณสมบัติทั่วไปและมีลักษณะเฉพาะแต่ละอย่างมี "บริบทของชีวิต" ที่เป็นเอกลักษณ์ของตัวเอง ด้วยเหตุนี้พร้อมกับแนวทางทั่วไปจึงจำเป็นต้องมีแนวทางที่เป็นรูปธรรมสำหรับวัตถุ: ไม่มีความจริงที่เป็นนามธรรมความจริงจึงเป็นรูปธรรมเสมอ หลักการของกลศาสตร์คลาสสิกเป็นจริงหรือไม่? ใช่มันเป็นเรื่องจริงเมื่อเทียบกับเนื้อมาโครและความเร็วที่ค่อนข้างต่ำ นอกขอบเขตเหล่านี้พวกเขาจะไม่เป็นจริง

หลักการของความเป็นรูปธรรมของความจริงต้องการการเข้าหาข้อเท็จจริงไม่ใช่ด้วยสูตรและโครงร่างทั่วไป แต่ต้องคำนึงถึงสถานการณ์ที่เฉพาะเจาะจงสภาพจริงซึ่งไม่สามารถเข้ากันได้กับความเชื่อ วิธีการทางประวัติศาสตร์ที่เป็นรูปธรรมได้รับความสำคัญเป็นพิเศษเมื่อวิเคราะห์กระบวนการพัฒนาสังคมเนื่องจากแนวทางหลังดำเนินไปอย่างไม่สม่ำเสมอและยิ่งไปกว่านั้นมีลักษณะเฉพาะของตนเองในประเทศต่างๆ

บนเกณฑ์สำหรับความจริงของความรู้ ... อะไรทำให้ผู้คนรับประกันความจริงของความรู้ทำหน้าที่เป็นพื้นฐานในการแยกแยะความจริงจากข้อผิดพลาดและข้อผิดพลาด

R. Descartes, B. Spinoza, G. Leibniz เสนอความชัดเจนและความแตกต่างของสิ่งที่คิดได้เป็นเกณฑ์ของความจริง เป็นที่ชัดเจนว่าสิ่งใดที่เปิดกว้างสำหรับจิตใจที่สังเกตและรับรู้ได้อย่างชัดเจนเช่นนี้โดยไม่ต้องสงสัย ตัวอย่างของความจริงดังกล่าวคือ "สี่เหลี่ยมจัตุรัสมีสี่ด้าน" ความจริงประเภทนี้เป็นผลมาจาก "แสงธรรมชาติแห่งเหตุผล" เช่นเดียวกับที่ความสว่างเผยให้เห็นตัวเองและความมืดโดยรอบดังนั้นความจริงจึงเป็นตัวชี้วัดทั้งตัวมันเองและความหลง โสกราตีสเป็นคนแรกที่เห็นความเป็นนามธรรมและความชัดเจนของคำตัดสินของเราซึ่งเป็นสัญญาณหลักของความจริงของพวกเขา เดส์การ์ตส์โต้แย้งว่าทุกสิ่งที่เรารู้อย่างชัดเจนและชัดเจนและในความเป็นจริงเป็นวิธีที่เรารู้จัก เกณฑ์ความจริงที่เดส์การ์ตส์หยิบยกมาใช้ซึ่งเขาเชื่อในความชัดเจนและหลักฐานของความรู้ส่วนใหญ่มีส่วนทำให้ความคิดชัดเจนขึ้น อย่างไรก็ตามเกณฑ์นี้ไม่รับประกันความน่าเชื่อถือ

ความเข้าใจเกี่ยวกับเกณฑ์แห่งความจริงนี้เต็มไปด้วยความลึกซึ้ง มันขึ้นอยู่กับความเชื่อในพลังของตรรกะของความคิดของเราความน่าเชื่อถือของการรับรู้ถึงความเป็นจริง ประสบการณ์ของเราขึ้นอยู่กับสิ่งนี้เป็นส่วนใหญ่ นี่เป็นจุดยืนที่แข็งแกร่งในการต่อสู้กับความหลงทางจิตใจในความมืดมิดของจินตนาการ หลักฐานของความรู้สึกและความคิดมีบทบาทสำคัญในการสร้างความจริง แต่ไม่สามารถใช้เป็นเกณฑ์เดียวได้

เวลา "น่าอดสู" ความจริงมากมายที่ครั้งหนึ่งเคยดูเหมือนชัดเจนและชัดเจน ดูเหมือนว่าสิ่งที่จะชัดเจนและชัดเจนยิ่งกว่าการไม่สามารถเคลื่อนที่ได้ของโลก และเป็นเวลานับพันปีมนุษยชาติไม่เคยสงสัยใน "ความจริงที่ไม่เปลี่ยนรูป" นี้ ความชัดเจนและความชัดเจนเป็นสภาวะส่วนตัวของจิตสำนึกที่สมควรได้รับความเคารพต่อความสำคัญอันยิ่งใหญ่ของพวกเขา แต่พวกเขาจำเป็นต้องพึ่งพาสิ่งที่ "มั่นคง" มากกว่าอย่างชัดเจน

ไม่ต้องสงสัยเลยว่าสิ่งสำคัญทางจิตใจไม่ใช่แค่ความชัดเจนและชัดเจนของสิ่งที่คิดได้เท่านั้น แต่ยังรวมถึงความมั่นใจในความน่าเชื่อถือด้วย อย่างไรก็ตามความเชื่อมั่นนี้ไม่สามารถใช้เป็นเกณฑ์ของความจริงได้ ความเชื่อมั่นในความจริงของความคิดอาจทำให้เข้าใจผิดถึงแก่ชีวิต

ด้วยเหตุนี้ W. James จึงอธิบายว่าผลของก๊าซหัวเราะมีคนเชื่อมั่นว่าเขารู้ความลับของจักรวาลได้อย่างไร เมื่อการกระทำของก๊าซหยุดลงเขาจำได้ว่าเขา "รู้" ความลับนี้ไม่สามารถพูดได้ว่ามันคืออะไรกันแน่ และในที่สุดเขาก็สามารถบันทึกข้อมูลสำคัญนี้ลงในกระดาษจนกระทั่งก๊าซหยุดทำงาน ตื่นขึ้นมาจากยาเสพติดเขาอ่านด้วยความประหลาดใจ: "ทุกที่มีกลิ่นน้ำมัน"

เกณฑ์ของความจริงดังกล่าวในฐานะความถูกต้องทั่วไปก็ถูกหยิบยกมาด้วยเช่นกันสิ่งที่สอดคล้องกับความเห็นของคนส่วนใหญ่นั้นเป็นความจริง แน่นอนว่าสิ่งนี้มีเหตุผลในตัวเอง: หากหลายคนเชื่อมั่นในความน่าเชื่อถือของหลักการบางประการสิ่งนี้ก็สามารถใช้เป็นหลักประกันที่สำคัญต่อการหลงผิด อย่างไรก็ตามแม้อาร์เดส์การ์ตส์ยังตั้งข้อสังเกตว่าคำถามเกี่ยวกับความจริงไม่ได้ถูกตัดสินโดยคะแนนเสียงส่วนใหญ่ เรารู้จากประวัติศาสตร์วิทยาศาสตร์ว่าตามกฎแล้วผู้ค้นพบพบว่าตัวเองอยู่คนเดียวในการปกป้องความจริง อย่างน้อยก็ให้เราระลึกถึงโคเปอร์นิคัส: เขาพูดถูกคนเดียวเนื่องจากส่วนที่เหลือมีข้อผิดพลาดเกี่ยวกับการหมุนของโลกรอบดวงอาทิตย์ คงเป็นเรื่องน่าขันที่จะนำไปลงคะแนนในชุมชนวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับความจริงหรือความเท็จของข้อความนี้หรือคำพูดนั้น

ในระบบปรัชญาบางระบบยังมีเกณฑ์ของความจริงเช่นหลักการของลัทธิปฏิบัตินิยมนั่นคือทฤษฎีของความเข้าใจที่เป็นประโยชน์อย่างแคบเกี่ยวกับความจริงที่ไม่สนใจเหตุผลและความสำคัญของวัตถุประสงค์ “ ลัทธิปฏิบัตินิยมยอมรับว่าเป็นความจริงว่าอะไร - และนี่เป็นเพียงเกณฑ์แห่งความจริงเท่านั้น - สิ่งที่ดีที่สุดสำหรับเราชี้แนะเราสิ่งที่เหมาะสมกับทุกส่วนของชีวิตมากที่สุดและเชื่อมโยงกับประสบการณ์ทั้งหมดของเราและไม่มีอะไรควรมองข้าม หากแนวความคิดทางศาสนาเป็นไปตามเงื่อนไขเหล่านี้โดยเฉพาะอย่างยิ่งปรากฎว่าแนวคิดของพระเจ้าทำให้พวกเขาเป็นที่พอใจแล้วลัทธิปฏิบัตินิยมจะปฏิเสธการมีอยู่ของพระเจ้าบนพื้นฐานใด ... ”

นักวิทยาศาสตร์บางคนเชื่อว่าการเลือกแนวคิดนี้หรือแนวคิดนั้นไม่ได้ถูกกำหนดโดยข้อเท็จจริงที่ว่าผลลัพธ์ที่ได้รับด้วยความช่วยเหลือนั้นได้รับการยืนยันจากการฝึกฝนการทดลอง แต่เป็น "ความสง่างาม" "ความงาม" "ความสง่างาม" ทางคณิตศาสตร์ แน่นอน "เกณฑ์" ทางสุนทรียศาสตร์ - ปรากฏการณ์เป็นสิ่งที่น่าพอใจและในบางกรณีและในบางกรณีก็เป็นพยานถึงความจริง แต่ปรากฏการณ์เหล่านี้ไม่น่าเชื่อถือมากนัก แต่ E.Mach และ R. Avenarius เชื่อว่าสิ่งที่คิดในเชิงเศรษฐกิจนั้นเป็นความจริงและ W. Ostwald ได้หยิบยกสิ่งจำเป็นที่ต้องใช้พลังทางปัญญานั่นคือ“ อย่าละลายพลังงาน”

หลักการพื้นฐานอย่างหนึ่งของความคิดทางวิทยาศาสตร์คือเรื่องจริงหากพิสูจน์ได้ว่าใช้ได้ในสถานการณ์หนึ่ง ๆ หรือไม่ หลักการนี้แสดงในคำว่า“ ความเป็นไปได้” ท้ายที่สุดมีคำกล่าวว่า: "อาจจะเป็นจริงในทางทฤษฎี แต่ไม่เหมาะสำหรับการปฏิบัติ" ด้วยการนำความคิดไปใช้ในการปฏิบัติจริงความรู้จะถูกวัดเมื่อเทียบกับวัตถุซึ่งจะเผยให้เห็นการวัดที่แท้จริงของความเที่ยงธรรมความจริงของเนื้อหา ในความรู้สิ่งที่เป็นความจริงคือสิ่งที่ได้รับการยืนยันทางตรงหรือทางอ้อมในทางปฏิบัตินั่นคือการนำไปใช้อย่างมีประสิทธิผลในทางปฏิบัติ

ตามเกณฑ์ของความจริงการปฏิบัติ "ได้ผล" ไม่เพียง แต่ใน "การเปลือยเปล่า" อันตระการตาเท่านั้น - เป็นกิจกรรมทางกายที่มีวัตถุประสงค์โดยเฉพาะอย่างยิ่งในการทดลอง นอกจากนี้ยังปรากฏในรูปแบบทางอ้อม - ในฐานะตรรกะอารมณ์ในเบ้าหลอมของการปฏิบัติ เราสามารถพูดได้ว่าตรรกะคือการปฏิบัติที่เป็นสื่อกลาง “ คนที่ตั้งกฎว่าต้องตรวจสอบเรื่องด้วยความคิดและคิดด้วยการกระทำ ... เขาจะผิดพลาดไม่ได้และถ้าเขาทำเช่นนั้นเขาจะโจมตีทางที่ถูกต้องอีกในไม่ช้า” ระดับความสมบูรณ์แบบของความคิดของมนุษย์นั้นพิจารณาจากการวัดความสอดคล้องของเนื้อหากับเนื้อหาของความเป็นจริงตามวัตถุประสงค์ จิตใจของเรามีระเบียบวินัยโดยตรรกะของสิ่งต่าง ๆ ผลิตซ้ำในตรรกะของการกระทำในทางปฏิบัติและระบบทั้งหมดของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ กระบวนการคิดที่แท้จริงของมนุษย์ไม่เพียงแผ่ขยายออกไปในความคิดของแต่ละบุคคลเท่านั้น แต่ยังอยู่ในอ้อมอกของประวัติศาสตร์วัฒนธรรมทั้งหมดด้วย ความสอดคล้องของความคิดกับความน่าเชื่อถือของจุดเริ่มต้นคือการรับประกันไม่เพียง แต่ความถูกต้องเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความจริงด้วย นี่คือพลังแห่งการรับรู้ที่ยิ่งใหญ่ของการคิดเชิงตรรกะ พื้นฐานสุดท้ายสำหรับความน่าเชื่อถือของความรู้ของเราคือความเป็นไปได้ของการสร้างในทางปฏิบัติบนพื้นฐานของมัน

แน่นอนเราต้องไม่ลืมว่าการฝึกฝนไม่สามารถยืนยันหรือหักล้างความคิดหรือความรู้ใด ๆ ได้อย่างเต็มที่ “ อะตอมแบ่งแยกไม่ได้” จริงหรือเท็จ? หลายศตวรรษที่ผ่านมาสิ่งนี้ถือเป็นความจริงและการปฏิบัติได้ยืนยันแล้ว ตัวอย่างเช่นจากมุมมองของการปฏิบัติในสมัยโบราณ (และจนถึงปลายศตวรรษที่ 19) อะตอมนั้นไม่สามารถแบ่งแยกได้อย่างแท้จริงเช่นเดียวกับที่มันหารไม่ได้ในปัจจุบัน แต่อนุภาคมูลฐานยังคงแบ่งแยกไม่ได้ - นี่คือระดับของ การปฏิบัติที่ทันสมัย การฝึกฝนเป็น "คนฉลาดแกมโกง": ไม่เพียง แต่ยืนยันความจริงและเปิดโปงความหลงผิด แต่ยังนิ่งเฉยเกี่ยวกับสิ่งที่อยู่นอกเหนือความสามารถที่ จำกัด ในอดีต อย่างไรก็ตามการฝึกฝนนั้นมีการปรับปรุงพัฒนาและเพิ่มความลึกอยู่ตลอดเวลาและบนพื้นฐานของการพัฒนาความรู้ทางวิทยาศาสตร์ การปฏิบัติมีหลายแง่มุมตั้งแต่ประสบการณ์ชีวิตเชิงประจักษ์ไปจนถึงการทดลองทางวิทยาศาสตร์ที่เข้มงวดที่สุด เป็นสิ่งหนึ่งสำหรับการฝึกฝนของมนุษย์ดึกดำบรรพ์ในการผลิตไฟด้วยแรงเสียดทานและอีกอย่างหนึ่งสำหรับนักเล่นแร่แปรธาตุในยุคกลางที่กำลังมองหาวิธีเปลี่ยนโลหะต่างๆให้เป็นทองคำ การทดลองทางกายภาพสมัยใหม่โดยใช้อุปกรณ์ที่มีความละเอียดมหาศาลการคำนวณทางคอมพิวเตอร์ก็เป็นการฝึกฝนเช่นกัน ในกระบวนการพัฒนาความรู้ที่แท้จริงการเพิ่มปริมาณวิทยาศาสตร์และการปฏิบัติปรากฏขึ้นในเอกภาพที่แบ่งแยกไม่ได้

สถานการณ์นี้กำลังกลายเป็นเรื่องปกติไม่เพียง แต่ในด้านความรู้ทางวิทยาศาสตร์ธรรมชาติเท่านั้น แต่ยังรวมถึงสังคมด้วยโดยเฉพาะอย่างยิ่งในขั้นตอนปัจจุบันของการพัฒนาสังคมเมื่อในการปฏิบัติทางสังคมและประวัติศาสตร์ของผู้คนส่วนแบ่งที่เพิ่มขึ้นเป็นของปัจจัยที่เป็นส่วนตัวและเป็นมนุษย์ พัฒนาการของกระบวนการทางสังคม - ประวัติศาสตร์และการจัดระเบียบปฏิบัติทางสังคมมีมากขึ้นเรื่อย ๆ บนพื้นฐานของความรู้ทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับกฎหมายทางสังคม จากหนังสือพระคัมภีร์ Rajneesh เล่ม 3. เล่ม 1 ผู้เขียน Rajneesh Bhagwan Shri