โยฮันน์ กอตต์ฟรีด เฮอร์เดอร์. ชีวประวัติและการทบทวนความคิดสร้างสรรค์

GERDER JOHANN GOTHFRID - นักเขียนนักปรัชญาและนักเทววิทยาชาวเยอรมัน

ชีวิต

เกิดในครอบครัวโปรเตสแตนต์ผู้เคร่งศาสนา แม่มาจากครอบครัวช่างทำรองเท้า พ่อเป็นคริสตจักรต้นเสียง นักกริ่ง ครูโรงเรียน ข้อจำกัดของเงื่อนไขทางวัตถุทำให้ Herder แย่ลงด้วยโรคตาเรื้อรังที่แสดงออกเมื่ออายุได้ 5 ขวบ ซึ่งเขาต้องทนทุกข์ทรมานมาตลอดชีวิต หลังจากออกจากโรงเรียน Herder รับใช้ในบ้านของมัคนายก Sebastian Trechot ในฐานะนักลอกเลียนแบบ วรรณกรรมเรื่องแรกของ Herder ได้รับการตีพิมพ์โดยไม่เปิดเผยตัวในปี ค.ศ. 1761 บทกวี "Gesanges an Cyrus" (เพลงของ Cyrus) เกี่ยวกับการขึ้นครองบัลลังก์ของจักรพรรดิรัสเซีย Peter III (ในช่วงสงครามเจ็ดปี ค.ศ. 1756-1763 ดินแดนปรัสเซียตะวันออก ถูกกองทัพรัสเซียยึดครอง) ในปี ค.ศ. 1762 ด้วยคำแนะนำและการอุปถัมภ์ของแพทย์ทหารรัสเซีย Herder ไปที่มหาวิทยาลัยKönigsbergด้วยความตั้งใจที่จะเรียนแพทย์ แต่ในไม่ช้าเขาก็ชอบคณะศาสนศาสตร์มากกว่าคณะแพทย์ ในโคนิกส์แบร์ก เขาได้ฟังการบรรยายของ I. Kant เกี่ยวกับตรรกะ อภิปรัชญา ปรัชญาทางศีลธรรม และภูมิศาสตร์กายภาพ เรียนภาษาอังกฤษและอิตาลีจาก I.G. กามาน; ครูทั้งสองมีส่วนร่วมในชะตากรรมของชายหนุ่มและมีอิทธิพลชี้ขาดต่อการก่อตัวของมุมมองทางปรัชญาของเขา

หลังจากจบการศึกษาจากมหาวิทยาลัยในปี ค.ศ. 1764 เฮอร์เดอร์ได้รับตำแหน่งเป็นครูประจำโรงเรียนที่โบสถ์ในริกาผ่านการไกล่เกลี่ยของฮามาน หลังจากสอบผ่านวิชาเทววิทยาได้สำเร็จในปี ค.ศ. 1765 เขาก็ทำหน้าที่เป็นนักเทศน์ไปพร้อม ๆ กัน ในริกา Herder ศึกษาผลงานของ J.J. รุสโซ, Sh.L. มอนเตสกิเยอ, A.G. Baumgarten, G.E. Lessing, I.I. วิงเคิลแมน, ดี. ฮูม, เอ.อี. คูเปอร์ เอิร์ลแห่งชาฟต์สบรี ในการทดลองวรรณกรรม-วิจารณ์ครั้งแรกของเขา Fragmente über die neuere deutsche Literatur (Fragments on New German Literature, 1766-1768) และ Kritischen Wäldern (Critical Forests, 1769) เขาได้ประกาศตัวเองว่าเป็นศัตรูของการเลียนแบบวรรณกรรมโบราณและแชมป์เปี้ยน ของเอกลักษณ์ประจำชาติ การกล่าวสุนทรพจน์ในที่สาธารณะทำให้ Herder ได้รับการยอมรับจากชุมชนเมือง แต่ความกระตือรือร้นในอุดมคติทางการศึกษาของเขานำไปสู่ความสัมพันธ์ที่ตึงเครียดกับนักบวชในริกา หลังจากลาออกในปี ค.ศ. 1769 เขาได้เดินทางไปทะเลไปยังประเทศฝรั่งเศส ซึ่งเขาได้อธิบายไว้ในงานอัตชีวประวัติของเขาว่า "Journal meiner Reise im Jahre 1769" (ไดอารี่การเดินทางของฉันปี 1769) ในปารีส Herder ได้พบกับ D. Diderot, J.L. D "Alamber และ C. Duclos ผ่านบรัสเซลส์และ Antwerp เขาย้ายไปฮัมบูร์กซึ่งเขาไปเยี่ยม Lessing และกวี M. Claudius ในปี ค.ศ. 1770 Herder เดินทางไปเมืองต่างๆของเยอรมันในฐานะนักการศึกษาของมกุฎราชกุมาร Holstein หวังที่จะผ่าตัด การรักษาดวงตาในเดือนสิงหาคม ในปี ค.ศ. 1770 เขามาถึงสตราสบูร์กซึ่งเขาได้พบกับเจดับบลิวเกอเธ่เฮอร์เดอร์มีอิทธิพลอย่างมากต่อเกอเธ่หนุ่มแนะนำให้เขารู้จักกับโฮเมอร์มหากาพย์ "บทกวีของออสเซียน" และละครของดับเบิลยู . เช็คสเปียร์ การสื่อสารกับเกอเธ่มีส่วนทำให้ Herder คุ้นเคยกับวงกลมแห่งความคิดของขบวนการวรรณกรรม "Storm and Drang"

ในปี ค.ศ. 1771 แฮร์เดอร์ยอมรับคำเชิญให้เข้ารับตำแหน่งนักเทศน์ในศาลและสมาชิกสภาสมาชิกสภาที่ศาลของเคาท์ชอมเบิร์ก-ลิพเพในบุคเคอเบิร์ก ในเดือนมีนาคม ค.ศ. 1773 เขาได้แต่งงานกับแคโรไลน์ แฟลกส์แลนด์ การได้มาซึ่งตำแหน่งทางสังคมที่แข็งแกร่งและการแต่งงานที่มีความสุขมีส่วนทำให้เกิดความคิดสร้างสรรค์ของ Herder ในปี ค.ศ. 1772-1776 เขาได้สร้างผลงานด้านสุนทรียศาสตร์ปรัชญาและเทววิทยาจำนวนหนึ่ง ความสำเร็จทางวิทยาศาสตร์ทำให้ Herder ยอมรับอย่างเป็นทางการ: บทความ "การวิจัยเกี่ยวกับที่มาของภาษา" และ "เกี่ยวกับอิทธิพลของรัฐบาลในด้านวิทยาศาสตร์และวิทยาศาสตร์ต่อรัฐบาล" ได้รับรางวัลจากสถาบันวิทยาศาสตร์แห่งเบอร์ลิน ภายใต้อิทธิพลของเคาน์เตสมาเรีย ชอมเบิร์ก-ลิพเพอ ผู้ซึ่งใกล้ชิดกับแฮร์นกูเตอร์ เช่นเดียวกับคลอดิอุสและไอ.เค. Lavater Herder ออกจากลัทธิเหตุผลนิยมการตรัสรู้ สิ่งนี้ชัดเจนโดยเฉพาะอย่างยิ่งในการเปลี่ยนแปลงทัศนคติของเขาต่อพระคัมภีร์อันศักดิ์สิทธิ์: จากการเน้นหลักคุณค่าทางศิลปะของพระคัมภีร์ไบเบิลในฐานะอนุสาวรีย์ของกวีนิพนธ์โบราณไปจนถึงการยืนยันความถูกต้องทางประวัติศาสตร์ของคำให้การในพระคัมภีร์ไบเบิลเกี่ยวกับวิวรณ์

ในปี พ.ศ. 2319 ตามคำแนะนำของก.ม. Wieland และ Goethe Herder ได้รับเชิญให้ดำรงตำแหน่งนักเทศน์ในศาลของ Duchy of Saxe-Weimar-Eisenach ผู้กำกับการทั่วไปและศิษยาภิบาลใน Weimar ซึ่งเขายังคงอยู่จนกระทั่งสิ้นสุดชีวิตของเขา ช่วงครึ่งแรกของยุคไวมาร์สำหรับ Herder เป็นยุคแห่งการออกดอกที่สร้างสรรค์สูงสุด มุมมองทางวิทยาศาสตร์ของเขามีลักษณะสารานุกรมอย่างแท้จริง (ภูมิศาสตร์ ภูมิอากาศ มานุษยวิทยาและจิตวิทยา ภาษาศาสตร์ ประวัติศาสตร์โลก ประวัติศาสตร์วรรณกรรม คติชนวิทยา สุนทรียศาสตร์และประวัติศาสตร์ศิลปะ ปรัชญา การศึกษาพระคัมภีร์ การสอน ฯลฯ) และความปรารถนาที่จะสังเคราะห์สารอินทรีย์ ของสาขาต่างๆ ความรู้ได้กระตุ้นการค้นหาแบบจำลองโลกทัศน์ใหม่ที่ช่วยให้คุณสามารถรวมความเข้าใจทางวิทยาศาสตร์ของความเป็นจริงเข้ากับศิลปะได้ บนพื้นฐานนี้ การแลกเปลี่ยนเชิงสร้างสรรค์อย่างเข้มข้นเกิดขึ้นระหว่าง Herder และ Goethe ซึ่งเป็นผลมาจากความพยายามของ Herder ในการสร้างแนวคิดเชิงประวัติศาสตร์สากลและคิดทบทวนปรัชญาของ B. Spinoza ในการแปลภาษาเยอรมันในช่วงเวลานี้จากกวีนิพนธ์ของชนชาติต่างๆ พรสวรรค์ด้านกวีของ Herder ได้รับการเปิดเผยในระดับสูงสุด ในเวลาเดียวกันเขาจัดการกิจการของตำบลที่ได้รับมอบหมายให้เขาและมีส่วนร่วมในชีวิตทางสังคมของไวมาร์: ในปี ค.ศ. 1785 เขาทำหน้าที่เป็นผู้สร้างแรงบันดาลใจในอุดมคติและเป็นผู้นำในการปฏิรูปโรงเรียนในปี 1789 เขากลายเป็นรองประธาน และในปี ค.ศ. 1801 - ประธานสภาสูงสุดของดัชชีแห่งแซ็กซ์-ไวมาร์-ไอเซนนาค การเติบโตของอำนาจของเฮอร์เดอร์ได้รับการอำนวยความสะดวกโดยสุนทรพจน์ในเชิงประชาสัมพันธ์ของเขา โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ซึ่งเขียนขึ้นเพื่อตอบสนองต่อเหตุการณ์ของการปฏิวัติฝรั่งเศส จดหมายสนับสนุนมนุษยชาติ อย่างไรก็ตาม ในช่วงปลายยุคไวมาร์ ความปรารถนาที่จะดำรงตำแหน่งอิสระในการอภิปรายเชิงปรัชญา สุนทรียศาสตร์ และการเมืองทำให้เฮอร์เดอร์แยกตัวจากคนเดิมที่มีความคิดเหมือนๆ กัน ความสัมพันธ์ส่วนตัวกับเกอเธ่ที่เย็นลงซึ่งเริ่มขึ้นในปี ค.ศ. 1779 ภายใต้อิทธิพลของความสนใจในศาล ทำให้เกิดความแตกต่างในประเด็นสุนทรียศาสตร์และการเมือง โดยเฉพาะอย่างยิ่งหลังจากการเดินทางไปอิตาลีของแฮร์เดอร์ในปี ค.ศ. 1788-1789 ความขัดแย้งพัฒนาเป็นการเผชิญหน้าที่สอดคล้องกันระหว่างเฮอร์เดอร์กับคนที่เรียกว่า ลัทธิ Weimar classicism ในวารสาร Adrastea (Adrastea) ตีพิมพ์โดยเขาในปี 1801-103 การวิพากษ์วิจารณ์อย่างเฉียบแหลมเกี่ยวกับปรัชญาเหนือธรรมชาติของ Kant ซึ่งพัฒนาขึ้นโดยเขาในปี ค.ศ. 1799-1800 นั้นไม่สอดคล้องกับความเข้าใจในหมู่คนรุ่นเดียวกันของเขา ขุนนางส่วนบุคคลที่มอบให้กับเฮอร์เดอร์ในปี พ.ศ. 2344 โดยผู้มีสิทธิเลือกตั้งชาวบาวาเรียได้กลายเป็นโอกาสสำหรับการเยาะเย้ยจากชาวไวมาร์และทำให้ความสัมพันธ์ของเขากับดยุคแย่ลง การแยกตัวในอุดมคติของ Herder ในช่วงหลายปีสุดท้ายของชีวิตของเขาทำให้ความใกล้ชิดของเขากับศิลปิน A. Kaufman และมิตรภาพกับนักเขียน Jean Paul (J.P. Richter)

องค์ประกอบ

มรดกทางความคิดสร้างสรรค์อันหลากหลายของ Herder มีความหลากหลายในด้านเนื้อหา มีความปรารถนาอย่างแน่วแน่ที่จะรวมการวิเคราะห์ทางวิทยาศาสตร์อย่างเข้มงวดเข้ากับการแสดงออกทางกวี ดังนั้นการแบ่งงานของเขาออกเป็นวรรณกรรมและวิทยาศาสตร์จึงค่อนข้างเป็นไปตามอำเภอใจ การทดลองบทกวีของ Herder ส่วนใหญ่ยังเน้นไปที่งานวิจัยทางวิทยาศาสตร์ และรูปแบบวรรณกรรมของงานเขียนเชิงปรัชญาและเทววิทยามีคุณค่าทางสุนทรียะที่เป็นอิสระ

เทววิทยา

1. การศึกษาเชิงประวัติศาสตร์และวิพากษ์วิจารณ์ OT: บทความที่ครอบคลุม "Älteste Urkunde des Menschengeschlechts" (หลักฐานที่เก่าแก่ที่สุดของเผ่าพันธุ์มนุษย์, 1774-1776) โดยพิจารณา OT ในบริบทของการศึกษาทางวิทยาศาสตร์ ประวัติศาสตร์ และโบราณคดีของวัฒนธรรมของ ตะวันออกโบราณและเรียงความ 2 เล่ม " Vom Geist der ebräischen Poesie (On the Spirit of Hebrew Poetry, 1782-1783) ซึ่งเป็นหนึ่งในความพยายามครั้งแรกในการวิเคราะห์วรรณกรรมของข้อความในพระคัมภีร์ไบเบิล

2. Exegetical Essays on the NT: "Erläuterungen zum Neuen Testament aus einer neueröfneten morgenländischen Quelle" (คำอธิบายของพันธสัญญาใหม่จากแหล่งตะวันออกที่ค้นพบใหม่, 1775), "Maran Atha: Das Buch von der Zukunft des Herrn, Siegel" (Maranatha: The Book of the Coming Lord, Printing of the New Testament, 1779), ชุดงานเกี่ยวกับพระวรสารย่อภายใต้ชื่อทั่วไป "Christliche Schriften" (Christian Scriptures. 5 vols., 1794-1798), ท่ามกลางความโดดเด่น "Vom Erlöser der Menschen. Nach unsern drei ersten Evangelien” (เกี่ยวกับพระผู้ช่วยให้รอดของประชาชน ตามพระกิตติคุณสามเล่มแรกของเรา 1796) และ “Von Gottes Sohn, der Welt Heiland” (เกี่ยวกับพระบุตรของพระเจ้า พระผู้ช่วยให้รอดของโลก พ.ศ. 2340) เป็นต้น

3. บทความเกี่ยวกับเทววิทยาทางศีลธรรมซึ่ง Herder ไตร่ตรองถึงรากฐานของพระคริสต์ ชีวิต ความหมายและหน้าที่ของพันธกิจอภิบาล: "ผู้ล่า: Fünfzehn Provinzialblätter" (ถึงนักเทศน์: สิบห้าจดหมายประจำจังหวัด, 1774), "Briefe, das Studium der Theologie betreffend" (จดหมายเกี่ยวกับการศึกษาเทววิทยา, 1780) ฯลฯ

4. พระธรรมเทศนา

มรดกทางปรัชญา

มรดกทางปรัชญาของ Herder นั้นโดดเด่นด้วยความสมบูรณ์ภายใน ในงานเขียนที่ค่อนข้างแรกเริ่ม Abhandlung über den Ursprung der Sprache (Study on the Origin of Language, circa 1770), Auch eine Philosophie der Geschichte zur Bildung der Menschheit (Another Philosophy of History for the Education of Humanity, circa 1773), Vom Erkennen und Empfinden der menschlichen Seele" (On the Cognition and Feeling of the Human Soul, 1778) พัฒนาแง่มุมต่างๆ ของมานุษยวิทยาปรัชญา ทำให้ง่ายต่อการดูงานเตรียมการสำหรับงานปรัชญา 4 เล่มสุดท้าย "Ideen zur Philosophie der Geschichte der Menschheit (แนวคิดสำหรับปรัชญาประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติ ยุค 80 - ต้นยุค 90) ซึ่งเป็นการสังเคราะห์ประเด็นทางธรรมชาติ-ปรัชญา มานุษยวิทยา ปรัชญา-ประวัติศาสตร์ จริยธรรม และศาสนา-ปรัชญาในแนวคิดแบบองค์รวม มุมมองของแฮร์เดอร์เกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างปรัชญาและศาสนาสะท้อนให้เห็นได้อย่างเต็มที่ในบทความเรื่อง "Gott: Einige Gespräche" (God: Many Conversations, 1787) ซึ่งเป็นคำตอบของผู้เขียนต่อสิ่งที่เรียกว่า ความขัดแย้งเกี่ยวกับเทวโลก ในบรรดางานปรัชญาตอนปลาย สถานที่พิเศษถูกครอบครองโดยงานเขียนที่ต่อต้านกันเทียน: “Verstand und Erfahrung: Metakritik der Kritik der reinen Vernunft” (เหตุผลและประสบการณ์: Metacriticism of the Critique of Pure Reason. 2 vol., 1799) ที่ Herder ได้พัฒนาข้อโต้แย้งหลักของการวิจารณ์ริติติคของฮามันน์เรื่อง Purism of Reason ต่อหลักคำสอนของ Kantian ในรูปแบบความรู้เบื้องต้นและ "Kalligone" (Kalligon. 3 vol., 1800) ซึ่งวิพากษ์วิจารณ์วิทยานิพนธ์กลางของความไม่แยแสของการตัดสินรสชาติ ในงาน "วิพากษ์วิจารณ์อำนาจแห่งการพิพากษา"

ในการสอน เรียงความประสบการณ์ของกิจกรรมการศึกษาและการเทศนาของ Herder ภาพสะท้อนของเขาเกี่ยวกับการเลี้ยงดูและการศึกษาจะสะท้อนให้เห็น โดยเฉพาะอย่างยิ่งในบทความ "Vom Einfluss der Regierung auf die Wissenschaften, und der Wissenschaften auf die Regierung" (On the Influence of the Government on Sciences and Sciences on the Government, 1780) เช่นเดียวกับบันทึกช่วยจำ บทวิจารณ์ คำนำหน้าจำนวนมาก ไปจนถึงหนังสือเรียน สุนทรพจน์ ฯลฯ ได้พัฒนาหลักการของการปฏิรูปโรงเรียนที่เสนอ

มรดกบทกวีแฮร์เดอร์รวมถึงบทกวีโคลงสั้น ๆ ชิ้นส่วนที่น่าทึ่ง: "Philoktet" (Philoctetes, 1774), "Fremdling auf Golgatha" (The Stranger on Golgotha, 1776), "Der entfesselte Prometheus" (Prometheus Liberated, 1802), "Admetus Haus" (House of Admet, 1803) และอื่น ๆ ; บทสำหรับละครเพลง Brutus (Brutus, ประมาณ 1772); ตำรา oratorios และ cantatas: "Die Kindheit Jesu" (Childhood of Jesus, 1772), "Michaels Sieg" (ชัยชนะของหัวหน้าทูตสวรรค์ Michael, 1775), "Pfingstkantate" (Cantata for Trinity Day, 1773), "Osterkantate" (อีสเตอร์) Cantata, 1781) และอื่นๆ ; นิทานและ epigrams ความสำเร็จทางวรรณกรรมที่สำคัญของ Herder คือการแปลบทกวีมากมาย: กวีนิพนธ์ของการแปลจากกวีนิพนธ์พื้นบ้าน "Volkslider" (เพลงพื้นบ้าน, ครึ่งหลังของยุค 70), การแปลบทกวีคำอธิบายของเพลงเพลงและสดุดีบางส่วนในหนังสือ "Lieder der Liebe: Die ältesten und schönsten aus Morgenlandе" (เพลงแห่งความรัก: เก่าแก่และสวยงามที่สุดในบรรดาบทเพลงที่สร้างขึ้นในตะวันออก ค.ศ. 1778) การจัดเรียงของกวีโบราณในคอลเล็กชัน "Zerstreute Blätter" (แผ่นที่กระจัดกระจาย พ.ศ. 2328-2540) และบทกวี ของยุคกลางตอนปลาย กวี J. Balde ในคอลเล็กชั่น "Terpsichore" (Terpsichore, 1795-1796) รวมถึงการแปลภาษาเยอรมันที่สมบูรณ์ของมหากาพย์วีรบุรุษชาวสเปน "Der Cid" (Song of the Side, ประมาณ 1802) ซึ่งเขาผสมผสานอย่างกลมกลืน แนวทางทางวิทยาศาสตร์ที่เจาะลึกจิตวิญญาณของแหล่งที่มาโดยสัญชาตญาณโดยสัญชาตญาณ จึงเป็นการวางรากฐานสำหรับวิธีการแปลวรรณกรรมสมัยใหม่

เรียงความเชิงวรรณกรรม-วิจารณ์ งานเกี่ยวกับทฤษฎีและประวัติศาสตร์ของวรรณคดีและศิลปะ และบทความที่เกี่ยวข้องกับการทดลองวรรณกรรมของเฮอร์เดอร์ ในบรรดางานเขียนเหล่านี้: "Wie die Alten den Tod gebildet" (วิธีสมัยโบราณพรรณนาถึงความตาย, 1774), "Ursachen des gesunkenen Geschmacks bei den verschiedenen Völkern, da er geblühet" (สาเหตุของความเสื่อมโทรมของรสนิยมในหมู่ชนชาติต่างๆที่ก่อนหน้านี้ รุ่งเรือง 1775 ), "Plastik" (Plastics, 1778) เช่นเดียวกับบทความมากมายจากประวัติศาสตร์วัฒนธรรมของศตวรรษที่ 18 ซึ่งประกอบขึ้นเป็นวารสาร "Adrastea"

สถานที่พิเศษในงานของ Herder ถูกครอบครองโดยบทความเรียงความเชิงนักข่าวเชิงโปรแกรม "Briefe zur Beförderung der Humanität" (จดหมายสนับสนุนมนุษยชาติ กลางทศวรรษ 1990) ซึ่งนำเสนอมุมมองเชิงปรัชญา ประวัติศาสตร์ การเมือง จริยธรรมและศาสนาในเรียงความฟรี รูปร่าง.

หลักคำสอน

โลกทัศน์โดยรวมของ Herder มีลักษณะเป็น "ช่วงเปลี่ยนผ่าน" ขณะที่พัฒนาและกระชับแรงจูงใจหลักในปรัชญาของการตรัสรู้ภาษาฝรั่งเศสและอังกฤษ ในขณะเดียวกันก็คาดการณ์ถึงนวัตกรรมที่สำคัญที่สุดของแนวโรแมนติกของชาวเยอรมันและวางรากฐานสำหรับ การก่อตัวของลัทธินิยมเยอรมันหลังคันเทียน ความสำเร็จทางปรัชญาหลักของ Herder คือการค้นพบลัทธิประวัติศาสตร์ ในการทดลองเชิงปรัชญายุคแรก G.V. Leibniz และ E.B. Condillac, J. Locke และ Hume และทุ่มเทให้กับปัญหาญาณวิทยา มานุษยวิทยา และจิตวิทยาเป็นหลัก ความสนใจของ Herder ต่อกระบวนการของการก่อตัวและการพัฒนาทำให้ตัวเองรู้สึกได้ ดังนั้นใน "การศึกษาต้นกำเนิดของภาษา" ของเขา เขาวิพากษ์วิจารณ์แนวคิดของการเกิดขึ้นของภาษาอันเป็นผลมาจากการเปิดเผยของพระเจ้าโดยตรงและเสนอการสร้างรายละเอียดของกระบวนการสร้างคำพูดของมนุษย์อย่างชัดเจน ตามที่ Herder กล่าว ภาษามีต้นกำเนิดตามธรรมชาติและพัฒนาจากการแสดงออกทางเสียงที่เป็นธรรมชาติซึ่งเป็นเรื่องปกติของมนุษย์และสัตว์ ในฐานะที่เป็นการแสดงความรู้สึกโดยตรง เสียงของ "ภาษาธรรมชาติ" อยู่ในโลกของสัตว์แล้ว เป็นสื่อกลางในการสื่อสารบนพื้นฐานของความเห็นอกเห็นใจ อย่างไรก็ตาม Herder มองเห็นความแตกต่างพื้นฐานระหว่างมนุษย์กับสัตว์ในความมีเหตุมีผล (Besonnenheit) ในความเชี่ยวชาญของการแสดงออกตามสัญชาตญาณ ภาษาถูกประดิษฐ์ขึ้นโดยกองกำลังของมนุษย์โดยเฉพาะ โดยไม่มีการแทรกแซงจากพระเจ้า ในเวลาเดียวกัน Herder ปฏิเสธอย่างเด็ดขาดตามแบบแผนของทฤษฎีภาษาจำนวนมากในศตวรรษที่ 18 และยืนยันในธรรมชาติของกระบวนการของการเกิดขึ้นของภาษา โดยเน้นพื้นฐานที่แสดงออกของคำพูดของมนุษย์ Herder ตาม J. Vico และ Hamann ถือว่าการร้องเพลงและกวีนิพนธ์เป็นรูปแบบภาษาแรกสุด และรูปแบบการพูดร้อยแก้วและเชิงวิพากษ์วิจารณ์เป็นผลิตภัณฑ์ใหม่ล่าสุดของการสร้างความแตกต่างของฟังก์ชันคำพูด การทำความเข้าใจภาษาเป็นผลจากกิจกรรมของมนุษย์ทำให้ Herder สามารถอธิบายการกำเนิดขององค์ประกอบโครงสร้างหลักได้ Herder เชื่อมโยงที่มาของภาษาประจำชาติหลายภาษาด้วยความแตกต่างระหว่างสภาพธรรมชาติและประวัติศาสตร์ อย่างไรก็ตามการหยั่งรากลึกในความมีเหตุผลร่วมกันสำหรับทุกคน ภาษาของทุกคนมีพื้นฐานที่เหมือนกัน

การศึกษาความสัมพันธ์ใกล้ชิดระหว่างประสบการณ์ทางประสาทสัมผัสของภาษากับการคิดเป็นพื้นฐานของโครงสร้างทางญาณวิทยาของเฮอร์เดอร์ การวิพากษ์วิจารณ์ monadology ของ Leibniz ในบทความเรื่อง "On the Cognition and Sensation of the Human Soul" เขาเน้นย้ำถึงการพึ่งพาอาศัยกันทางวิภาษของประสบการณ์ทางประสาทสัมผัสและการคิด: ในกรณีที่ไม่มีความรู้สึกการคิดจะไม่มีลักษณะวัตถุประสงค์และในกรณีที่ไม่มี ความคิดและพลังแห่งจินตนาการ มันเป็นไปไม่ได้ที่จะเชื่อมโยงความรู้สึกต่างๆ เข้าด้วยกัน สื่อที่รับรองการพึ่งพาอาศัยกันนี้คือภาษา: “กองกำลังเหล่านี้โดยพื้นฐานแล้วเป็นพลังเดียว ... อย่างไรก็ตาม มีจริงหรือไม่ ... สภาพแวดล้อม (ปานกลาง) ที่จะปลุกพวกเขาและทำหน้าที่เป็นตัวนำการกระทำตามที่เราพบ มัน .. .ในแต่ละความรู้สึกของเรา? ฉันคิดว่ามี! สื่อกลางแห่งความรู้สึกนึกคิดของเราและจิตสำนึกที่มีเหตุมีผลคือภาษา ... คำว่าภาษาต้องมาช่วยเพื่อปลุกการมองเห็นและการได้ยินภายในของเราและทำหน้าที่เป็นแนวทางสำหรับพวกเขา” (Sämmtl. Werke. Bd. 8. S. 196-197) ในงานอื่น วิทยานิพนธ์นี้ได้รับการขยายตัวทางมานุษยวิทยาที่รุนแรง: มันเป็นภาษาที่เปิดเผยความสามัคคีดั้งเดิมของความสามารถทั้งหมด (ทฤษฎีและการปฏิบัติ) ของบุคคล อาร์กิวเมนต์นี้มีความสำคัญต่อการประเมินปรัชญาของคานท์ของเฮอร์เดอร์ Herder มองเห็นข้อบกพร่องพื้นฐานในปรัชญาของ Kant ในความปรารถนาที่จะแยกหน้าที่การรับรู้ออกจากกัน ซึ่งอันที่จริงแล้วเป็นตัวแทนทั้งหมด: “ด้ายเส้นบาง ๆ เชื่อมโยงความรู้สึกที่มืดมนที่สุดกับการกระทำที่ชัดเจนที่สุดของจิตใจ พลังแห่งความรู้ทั้งหมดมีส่วนร่วมในสิ่งหนึ่ง: การฟัง (Innewerden) การรับรู้ (Anerkennen) เพื่อความเหมาะสม (sich aneignen)” (Ibid. Bd. 21. S. 316) Herder ปฏิเสธหลักคำสอนของ Kantian เกี่ยวกับธรรมชาติของกิจกรรมของจิตใจอย่างเฉียบขาดว่า “การระบุแนวคิดของเราว่าความเป็นอิสระจากความรู้สึกหรือจากวัตถุหมายถึงการทำลายมัน” (อ้างแล้ว ส. 88) การรับรู้ถึงการมีอยู่ของประเภทความรู้ความเข้าใจก่อนนั้น Herder ได้เชื่อมโยงลักษณะเฉพาะของพวกมัน ไม่ได้เชื่อมโยงกับเงื่อนไขเหนือธรรมชาติของความเป็นไปได้ของประสบการณ์ แต่กับลักษณะเฉพาะของรัฐธรรมนูญของมนุษย์ในฐานะสิ่งมีชีวิตทางร่างกายและจิตวิญญาณ ดังนั้นการวิเคราะห์ความสามารถในการรู้ที่สำคัญของ Herder จึงพัฒนาไปสู่การศึกษาการก่อตัวและการพัฒนาขององค์ความรู้

การปฐมนิเทศไปสู่การฟื้นฟูประสาทสัมผัสเป็นข้อกำหนดเบื้องต้นที่สำคัญสำหรับสุนทรียศาสตร์ของ Herder การพัฒนาซึ่งทำให้เขาเป็นหนึ่งในผู้นำทางอุดมการณ์ของ Sturm und Drang ตามหลักคำสอนของพื้นฐานการแสดงออกทางภาษา Herder คัดค้านสุนทรียศาสตร์เชิงเหตุผลของ Baumgarten คัดค้านการตีความศิลปะเป็นวิธีหนึ่งในการรู้ความเข้าใจในความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะเป็นการแสดงออก Herder เน้นย้ำคุณค่าทางศิลปะที่เป็นอิสระของอิทธิพลทางอารมณ์โดยตรงในความหลากหลายทั้งหมด เขาแย้งว่าความสามารถพื้นฐานแต่ละอย่างของการรับรู้ทางประสาทสัมผัส (การมองเห็น สัมผัส การได้ยิน ฯลฯ) มีตรรกะในตัวเองและมีลักษณะเฉพาะของศิลปะประเภทต่างๆ ตามคุณสมบัติของความสามารถทางประสาทสัมผัสเหล่านั้นที่จะกล่าวถึง ตัวอย่างเช่น ในบทความ "Plastics" Herder ได้เข้าใจถึงความแตกต่างระหว่างภาพวาดและประติมากรรมจากความแตกต่างระหว่างการมองเห็นและการสัมผัส (อันแรกเพียงจัดเรียงวัตถุที่อยู่เคียงข้างกันราวกับร่างบนระนาบ อันที่สองให้การรับรู้ถึงวัตถุสามมิติ ในอวกาศ) ซึ่งทำให้เขาสามารถยืนยันข้อได้เปรียบที่ชัดเจนของพลาสติก "ความจริงทางร่างกาย" เมื่อเปรียบเทียบกับภาพลวงตา การคำนึงถึงความตื่นเต้นเร้าใจเป็นองค์ประกอบสำคัญของประสบการณ์ด้านสุนทรียภาพใดๆ ทำให้ Herder ตัดสินใจเลือก Kant อีกครั้ง ใน Calligon เขาท้าทายความแตกต่างของ Kant ระหว่างความสวยงามกับความน่ารื่นรมย์ ข้อกำหนดว่าการตัดสินรสนิยมต้องเป็นอิสระจากแรงดึงดูดทางราคะใด ๆ และการแยกคณะสุนทรียศาสตร์แห่งการตัดสินออกจากความสนใจใด ๆ: "ความสนใจคือจิตวิญญาณแห่งความงาม .. . ถอดสิ่งที่เธอดึงเราเข้าหาตัวเธอและทำให้เราอยู่ข้างคุณหรือสิ่งที่เหมือนกันพรากจากเธอซึ่งเธอสื่อสารกับเราและเราหลอมรวม; แล้วเธอจะเหลืออะไร? สนใจในความสวยงาม - มีความสนใจที่บริสุทธิ์กว่านี้ไหม? (อ้างแล้ว บ. 22. ส. 96). Herder เปรียบเทียบรูปแบบความงามของ Kant กับความเข้าใจในศิลปะทางมานุษยวิทยาในทุกรูปแบบทางประวัติศาสตร์ของปรากฏการณ์ความงาม

ในกระบวนการแก้ปัญหาญาณวิทยาและสุนทรียศาสตร์ Herder ได้ตระหนักถึงธรรมชาติทางประวัติศาสตร์ของความเป็นจริงโดยรวม ใน แนวคิดสำหรับปรัชญาของประวัติศาสตร์มนุษยชาติ เขาพยายามยกระดับการศึกษาประวัติศาสตร์มนุษย์ให้อยู่ในระดับวิทยาศาสตร์ของวิทยาศาสตร์ รวมกันเป็นหนึ่งในการเล่าเรื่องมหากาพย์อันยิ่งใหญ่เกี่ยวกับต้นกำเนิดและความหมายของประวัติศาสตร์โลก ทุกสาขาที่สำคัญที่สุดของความรู้ เกี่ยวกับธรรมชาติและมนุษย์ ในการพิสูจน์โครงการนี้ การทบทวนปรัชญาของสปิโนซาแบบไดนามิกของ Herder ได้รับการพัฒนาควบคู่ไปกับการทำงานเกี่ยวกับ "แนวคิด ... " ในวัฏจักรของบทสนทนา "พระเจ้า: การสนทนาเพียงไม่กี่ครั้ง" มีบทบาทสำคัญ วิทยานิพนธ์ของ Spinoza เกี่ยวกับการขยายและการคิดในลักษณะ 2 ประการของสารหนึ่ง Herder ได้ปรับสูตรใหม่ให้เป็นวิทยานิพนธ์ตามที่พระเจ้าได้ทรงปรากฏในโลกในรูปแบบต่างๆ ในการกระทำของพลังอินทรีย์ กระบวนการของการกลายเป็นอินทรีย์ ครอบคลุมทั้งธรรมชาติและประวัติศาสตร์ แนวคิดของการจัดระเบียบกลายเป็นกุญแจสำคัญในการทำความเข้าใจธรรมชาติและมนุษย์: ทุกแรงกระทำผ่านอวัยวะ ดังนั้นเอกภาพของโลกจึงถูกเปิดเผยเฉพาะในกระบวนการของการสร้างอย่างต่อเนื่อง ซึ่งขั้นตอนก่อนหน้านี้มักจะกลายเป็นพื้นฐานสำหรับถัดไปเสมอ ที่สมบูรณ์แบบ ในธรรมชาติ ความต่อเนื่องของขั้นตอนนี้ทำให้มั่นใจได้โดยเอกภาพของกฎธรรมชาติและในประวัติศาสตร์ - ด้วยความต่อเนื่องของประเพณี ทำหน้าที่เป็นแชมป์เปี้ยนที่หลงใหลในความคิดของความก้าวหน้า Herder ในเวลาเดียวกันก็แตกหักอย่างเด็ดขาดด้วยความเป็นสากลการตรัสรู้ที่ไร้เดียงสาและพยายามที่จะยืนยันเอกลักษณ์และคุณค่าที่ยั่งยืนของแต่ละรูปแบบการดำรงอยู่ทางประวัติศาสตร์แต่ละรูปแบบ ดังนั้นเขาจึงให้ความสนใจเป็นพิเศษต่อเอกลักษณ์ทางวัฒนธรรมและของชาติซึ่งลดหย่อนไม่ได้ต่อคุณสมบัติทั่วไปของธรรมชาติของมนุษย์ ทุกสิ่งที่พิเศษทางประวัติศาสตร์: ชาติ, ยุค, บุคคลทางประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจง - ในแนวคิดของ Herder เป็นครั้งแรกไม่ได้ปรากฏเป็นกรณีพิเศษของการกระทำของกฎหมายทั่วไป แต่เป็นการเชื่อมโยงที่ไม่ซ้ำกันในห่วงโซ่ของการก่อตัวซึ่งไม่ได้ ทดแทนกันได้และต้องเข้าใจถึงเอกลักษณ์ของมัน ในเรื่องนี้ "ความคิด ... " ถือได้ว่าเป็นความพยายามครั้งแรกในการพิสูจน์ความเป็นไปได้ของวิทยาศาสตร์วัฒนธรรม: ในเล่มที่ 3 และ 4 มีการยกตัวอย่างของการศึกษาดังกล่าวซึ่งมีภาพรวมที่กว้างที่สุดและมีรายละเอียดมากที่สุดของโลก ประวัติศาสตร์: ตั้งแต่จีนโบราณจนถึงยุโรปร่วมสมัยของ Herder อย่างไรก็ตาม ลัทธิประวัติศาสตร์นิยมของ Herder ไม่เคยพัฒนาไปสู่ความสัมพันธ์แบบสัมพัทธภาพ เนื่องจากรูปแบบที่หลากหลายของการดำรงอยู่ทางประวัติศาสตร์ยังคงสัมพันธ์กันผ่านความสัมพันธ์กับเป้าหมายร่วมกันของประวัติศาสตร์มนุษย์ ซึ่ง Herder มองเห็นในชัยชนะของอุดมคติแห่งมนุษยชาติ

การตีความแนวคิดเรื่องมนุษยชาติและการเปิดเผยขอบฟ้าด้านคุณค่าของประวัติศาสตร์มีอยู่ใน Letters in Support of Humanity Herder ตีความความเป็นมนุษย์ว่าเป็นการตระหนักรู้ถึงความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันของมนุษยชาติในปัจเจกบุคคลที่ปกครองตนเองจำนวนมากมาย ซึ่งแต่ละคนได้บรรลุถึงจุดสูงสุดของโชคชะตาอันเป็นเอกลักษณ์ของตนแล้ว: “แนวโน้มของธรรมชาติของมนุษย์โอบรับจักรวาล ซึ่งมีคติที่ว่า “ไม่ หนึ่งสำหรับตัวเขาเอง แต่ละคนสำหรับทั้งหมด; ด้วยวิธีนี้เท่านั้นที่พวกคุณทุกคนมีค่าควรและมีความสุข ความแตกต่างอนันต์ในการดิ้นรนเพื่อความสามัคคีซึ่งมีอยู่ในทุกสิ่งซึ่งสนับสนุนทุกคน” (อ้างแล้ว Bd. 18. S. 300) สืบเนื่องมาจากผลทางการเมืองบางประการจากหลักการนี้ (เช่น โครงการเพื่อสถาปนาสันติภาพนิรันดร์ที่พัฒนาขึ้นโดยอิสระจากคานท์) Herder ในเวลาเดียวกันก็หลีกเลี่ยงลัทธิยูโทเปียแบบพริกอย่างต่อเนื่อง โดยเน้นว่าการตระหนักรู้ในความเป็นมนุษย์โดยสมบูรณ์และในขั้นสุดท้ายสำหรับปัจเจกบุคคลโดยเฉพาะเจาะจง ช่วงเวลาในประวัติศาสตร์เป็นไปไม่ได้ ข้อยกเว้นประการเดียวคือพระคริสต์: “ศาสนาของพระคริสต์ ซึ่งพระองค์เองทรงประกาศ เทศนา และปฏิบัติ เป็นศาสนาของมนุษยชาติเอง ไม่มีอะไรอื่นนอกจากมัน แต่อย่างแม่นยำในความสมบูรณ์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุด ในแหล่งที่บริสุทธิ์ที่สุดในการใช้งานที่มีประสิทธิภาพสูงสุด พระคริสต์ไม่ทราบสำหรับพระองค์เองว่าชื่อที่สูงกว่าชื่อที่พระองค์ประทานแก่พระองค์เองของบุตรมนุษย์ นั่นคือ มนุษย์ธรรมดา” (Ibid. Bd. 17. S. 121)

ในด้านของความตึงเครียดทางวิภาษระหว่างลัทธิสากลนิยมและลัทธิประวัติศาสตร์นิยม งานเทววิทยาของเฮอร์เดอร์ก็เผยออกมาเช่นกัน ความสนใจในความคิดริเริ่มทางประวัติศาสตร์ที่เพิ่มสูงขึ้นนั้นสะท้อนให้เห็นในผลงานการศึกษาพระคัมภีร์เป็นหลัก ซึ่งการวิพากษ์วิจารณ์เชิงประวัติศาสตร์ของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์นั้นรวมกับความพยายามในการตีความเชิงสัญลักษณ์ ใน "หลักฐานโบราณของเผ่าพันธุ์มนุษย์" - คำอธิบายโดยละเอียดเกี่ยวกับ 6 บทแรกของหนังสือปฐมกาล - Herder ถือว่าการเล่าเรื่องในพระคัมภีร์เกี่ยวกับการสร้างเป็นหลักฐานของการเปิดเผยครั้งแรกซึ่งพระเจ้าในรูปแบบสัญลักษณ์บอกมนุษยชาติเบื้องต้น แนวคิดเกี่ยวกับโลก "การสร้างอักษรอียิปต์โบราณ" ซึ่งเป็นภาพและต้นแบบสำหรับภาษาและสคริปต์ในภายหลังทั้งหมด (มีความสำคัญเป็นพิเศษในเรื่องนี้กับสัญลักษณ์ของหมายเลข 7) เฮอร์เดอร์พยายามพิสูจน์ว่าหนังสือปฐมกาลถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของประเพณีปากเปล่าที่มีมาก่อนศาสดาพยากรณ์โมเสส เขาตีความคำสอนทางศาสนาและปรัชญาตะวันออกโบราณทั้งหมด (ศาสนาของอียิปต์และฟีนิเซีย ปรัชญากรีก องค์ความรู้เกี่ยวกับจักรวาล คับบาลาห์ ลัทธิโซโรอัสเตอร์ ฯลฯ) เป็นผลจากการบิดเบือนของการเปิดเผยดั้งเดิมที่บันทึกไว้ในพระคัมภีร์ ในบทความเรื่อง Spirit of Hebrew Poetry ของเขา โดยใช้ตัวอย่างการตีความเพลงสดุดี Herder ได้กำหนดกฎเกณฑ์ของการอธิบายพระคัมภีร์หลายข้อ: การปฏิเสธที่จะหันไปใช้การตีความอื่นๆ และการพึ่งพาต้นฉบับเป็นหลัก โดยคำนึงถึงสถานการณ์ทางประวัติศาสตร์ของการเกิดขึ้นของข้อความที่ตีความ ให้ความสนใจกับลักษณะเฉพาะของภาษาและภาพของผู้แต่ง การสร้างตัวละครแต่ละตัวของผู้แต่งขึ้นใหม่ ปฏิเสธที่จะประเมินคุณธรรมบทกวีของข้อความตามเกณฑ์ที่เกิดขึ้นในประเพณีประจำชาติอื่น ๆ (ในขั้นต้นโบราณ) และจากความทันสมัยใด ๆ ในงานของ Herder เกี่ยวกับการวิพากษ์วิจารณ์ข้อความของ Gospels มีการพยายามนัดเดทกับพวกเขาเป็นญาติ: เขาถือว่า Gospel of Mark เร็วที่สุดและ Gospel of John ล่าสุดซึ่งเขาพบว่ามีความคล้ายคลึงกันมากมายกับ Zend-Avesta (สำหรับ การออกเดทกับข่าวประเสริฐ ดูบทความ ปัญหาโดยย่อ และ ดูบทความเกี่ยวกับผู้ประกาศข่าวประเสริฐด้วย) เฮอร์เดอร์ยังให้ความสำคัญอย่างยิ่งกับการตีความการเล่าเรื่องพระกิตติคุณในบริบทของประเพณีของชาวยิว โดยเฉพาะหลักคำสอนเรื่องการเสด็จมาของพระเมสสิยาห์ เขาแยกแยะระหว่างเนื้อหาทางประวัติศาสตร์ของพระกิตติคุณกับคำเทศนาของอัครสาวกเกี่ยวกับพระผู้ช่วยให้รอด (“ศรัทธาของพระเยซู” และ “ศรัทธาในพระเยซู”) และยังได้กล่าวถึงความสำคัญที่แพร่หลายในกระบวนการพับพระคัมภีร์พันธสัญญาใหม่ให้เป็นประเพณีของ ประเพณีปากเปล่า ในเรื่องนี้ Herder เป็นผู้บุกเบิกโดยตรงของแนวทาง "demythologizing" ในการตีความพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์

การวิพากษ์วิจารณ์ประวัติศาสตร์ของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์กลายเป็นข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับเฮอร์เดอร์สำหรับเทววิทยาแบบดื้อรั้นและศีลธรรม: หลังจากการประเมินทางวิทยาศาสตร์ของความน่าเชื่อถือทางประวัติศาสตร์ของหลักฐานในพระคัมภีร์ไบเบิลตามคำบอกของเฮอร์เดอร์แล้ว คำถามว่าคริสเตียนยุคใหม่มีความหมายอย่างไร ตามฮามันน์ Herder ยืนยันว่าหลักคำสอนเช่นการเทศนาสามารถพัฒนาได้บนพื้นฐานของการตีความพระคัมภีร์ที่มีพื้นฐานทางประวัติศาสตร์เท่านั้น: “แน่นอน หลักคำสอนเป็นปรัชญาและต้องศึกษาเช่นนี้ มีเพียงปรัชญาที่ดึงมาจากพระคัมภีร์เท่านั้น และปรัชญาหลังนี้ต้องยังคงเป็นที่มาของมันเสมอ” (Ibid. Bd. 10. S. 314) เนื่องจากการเปิดเผยของพระเจ้าตาม Herder ได้รับในมนุษย์เช่นเดียวกับตามพระฉายาของพระเจ้าและเนื่องจากการเปิดเผยของพระฉายของพระเจ้าในมนุษยชาติเกิดขึ้นในประวัติศาสตร์และผ่านประวัติศาสตร์ (Ibid. Bd. 14. S. 207-211 ) งานหลักของนักศาสนศาสตร์และนักเทศน์คือการชักจูงผู้เชื่อให้รับรู้ว่าพระคัมภีร์เป็นกุญแจสำคัญในการทำความเข้าใจชะตากรรมทางประวัติศาสตร์ของตนเอง ในเทววิทยาทางศีลธรรม Herder อาศัยเป็นหลักในพันธสัญญาใหม่ ซึ่งเขาเห็นว่าการเปิดเผยความหมายของประวัติศาสตร์อย่างครบถ้วนเป็นกระบวนการของการให้ความรู้แก่มนุษยชาติด้วยจิตวิญญาณของมนุษยชาติ ตามเจตคติที่ทำให้กระจ่างแจ้งโดยทั่วไป Herder เชื่อว่าคุณธรรมของพระผู้ช่วยให้รอดมีบทบาทหลัก ในขณะที่การพลีพระชนม์ชีพเพื่อการชดใช้และการฟื้นคืนพระชนม์ของพระองค์ลดน้อยลงเบื้องหลัง ดังนั้น โดยตระหนักถึงงาน “Von der Auferstehung als Glauben, Geschichte und Lehre” (เรื่องการฟื้นคืนพระชนม์ในฐานะศรัทธา ประวัติศาสตร์ และหลักคำสอน) ข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์ของการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์ Herder เน้นย้ำถึงผลกระทบของเหตุการณ์นี้เป็นหลักต่อสภาพภายในของ อัครสาวก: “พวกเขาเองตายและถูกฝังไว้กับพระคริสต์ พวกเขาได้บังเกิดใหม่พร้อมกับเขาในความหวังใหม่ที่มีชีวิต... นั่นคือเรื่องราวของพวกเขา และพวกเขาปลูกมันไว้ในจิตวิญญาณของคริสเตียน” (Ibid. Bd. 19. S. 99) ในทางตรงกันข้าม Herder ถือว่าการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ การเสด็จมาครั้งที่สองของพระผู้ช่วยให้รอด การฟื้นคืนพระชนม์ของคนตายเป็นเพียง “รูปเคารพของชาวยิว” ในบริบทของความคาดหวังของพระเมสสิยาห์และพริกของชาวยิว และเรียกว่า “อนุสรณ์แห่งความอ่อนแอของ ในอดีตที่แต่ละภาพเหล่านี้ได้กลายเป็นความเชื่อในเวลาต่อมา” (Ibid. S. 117)

อิทธิพล

อิทธิพลของเฮอร์เดอร์ต่อวัฒนธรรมยุโรปในศตวรรษที่ 19-20 นั้นยิ่งใหญ่ ความสำคัญทางประวัติศาสตร์ของงานของเขามีมากกว่าการต้อนรับโดยตรง ลวดลายสำคัญมากมายที่หลอมรวมและนำกลับมาใช้ใหม่ด้วยความคิดแบบโรแมนติกและอุดมคตินิยมแบบเยอรมัน ได้ฝังแน่นอยู่ในชีวิตทางปัญญาของวัฒนธรรมยุโรปจนกลายเป็นลักษณะของสถานที่ธรรมดาที่พูดคุยกันอยู่ตลอดเวลา เหล่านี้คือวิทยานิพนธ์เกี่ยวกับความเชื่อมโยงระหว่างภาษากับการคิดที่แยกไม่ออก ความเข้าใจแบบไดนามิกและเชิงอินทรีย์ของธรรมชาติ แนวคิดของความก้าวหน้าทางประวัติศาสตร์ แนวคิดเกี่ยวกับอัตลักษณ์ของชาติและวัฒนธรรม การพิสูจน์หลักการของจริยธรรมความเห็นอกเห็นใจทางโลก เฮอร์เดอร์มีอิทธิพลต่อปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมดังกล่าวของศตวรรษที่ 19 เช่น กวีนิพนธ์ของเกอเธ่และกลุ่มโรแมนติก ซึ่งเป็นปรัชญาเก็งกำไรของ J.G. ฟิชเต, F.W.J. Schelling และ GWF Hegel เทววิทยาของ F.E.D. Schleiermacher วัตถุนิยมทางประวัติศาสตร์ของ K. Marx ทฤษฎีวิวัฒนาการของ Charles Darwin ฯลฯ ความเก่งกาจของความสนใจทางปรัชญาของ Herder ยังนำไปสู่ความหลากหลายของรูปแบบการพัฒนามรดกของเขาในปรัชญาของศตวรรษที่ยี่สิบ: ปรัชญาของรูปแบบสัญลักษณ์ ของ E. Cassirer, มานุษยวิทยาเชิงปรัชญาของ X Plesner และ A. Gelen, hermeneutics H.G. กาดาเมอร์. หากไม่มีการพูดเกินจริง Herder สามารถเรียกได้ว่าเป็นบิดาแห่งมานุษยวิทยาวัฒนธรรมสมัยใหม่ (โดยเฉพาะอย่างยิ่ง L.A. White อาศัยเขาในการพิสูจน์ทฤษฎีวิวัฒนาการทางวัฒนธรรม) บทบาทที่คลุมเครือในประวัติศาสตร์ของศตวรรษที่ 20 เล่นโดยปรัชญาการเมืองของ Herder ซึ่งกลายเป็นหัวข้อของการต่อสู้ทางอุดมการณ์มากกว่าหนึ่งครั้ง: หากแนวคิดของ Herder เกี่ยวกับมนุษยชาติเข้าสู่กองทุนทองคำแห่งความคิดแบบเสรีนิยมแล้วภาพสะท้อนของเขาเกี่ยวกับชาติและชาติ ซึ่งรับรู้ในรูปแบบที่เกินจริงโดยขบวนการชาตินิยมเยอรมันในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 ถูกรวมอยู่ในคลังแสงทางอุดมการณ์ของลัทธิสังคมนิยมแห่งชาติ การพัฒนาทางวิทยาศาสตร์ของมรดกของ Herder ยังคงมีผลกระตุ้นการอภิปรายร่วมสมัยเกี่ยวกับปรัชญาของภาษา ปรัชญาของจิตใจ และปรัชญาการเมือง

ในรัสเซีย การรับแนวคิดของ Herder เริ่มขึ้นในศตวรรษที่ 18 ในบรรดานักปรัชญาและนักปราชญ์ชาวรัสเซีย อิทธิพลของเขาเห็นได้ชัดเจนที่สุดใน A.N. Radishchev ซึ่งมีบทความเรื่อง "On Man, His Mortality and Immortality" ประกอบด้วยการถอดความผลงานมากมาย "A Study on the Origin of Language" และ "On the Cognition and Feeling of the Human Soul" ความคิดของ Herder เกี่ยวกับความคิดริเริ่มระดับชาติของประเพณีวรรณกรรมนั้นสะท้อนให้เห็นอย่างไม่ต้องสงสัยในการอภิปรายที่สำคัญทางวรรณกรรมในยุค 30-40 ของศตวรรษที่ 19 เกี่ยวกับแนวคิดเรื่องสัญชาติโดยเฉพาะในผลงานของ V.G. เบลินสกี้ นอกจากนักคิดเรื่องการตรัสรู้ของฝรั่งเศสแล้ว Herder ยังมีบทบาทสำคัญในการกำหนดประเพณีของความคิดแบบเสรีนิยมของรัสเซีย การหลุดพ้นจากปรัชญาประวัติศาสตร์ของ Herder อย่างมีวิจารณญาณถือเป็นหนึ่งในแนวคิดหลักของ L.N. ตอลสตอย

องค์ประกอบ:

Sämmtliche Werke / Hrsg. ข. สุพรรณ. ข., 2420-2456. 33 บ. ฮิลเดสไฮม์ 2510-2511;

ชอบ แยง. ม.; ล., 2502;

Stimmen der Völker ใน Liedern / Hrsg. เอช. โรลเลเก้. สตุ๊ตก., 1975;

บันทึกประจำวัน Reise im Jahre 1769: Hist.-crit สิงหาคม / ชม. ก. มอมเสน. สตุ๊ตก., 1976;

บรีฟ, 1763-1803 / Hrsg. K.-H. ฮาน อี. ก. ไวมาร์ 2520-2527 8 วัน;

Werke / ชม. จี. อาร์โนลด์, เอ็ม. โบลลาเชอร์. พ่อ/ม., 2528-2543. 10 วัน;

Italienische Reise: Briefe และ Tagebuch-Aufzeichnungen, 1788-1789 / Hrsg. เอ. ไมเออร์, เอช. ฮอลเมอร์. มันช์., 1988.

วรรณกรรมเพิ่มเติม:

Haym R. Herder nach seinem Leben และ seinen Werken dargestellt. บ., 2420-1885. 2 บ. B. , 1954 (การแปลภาษารัสเซีย: Heim R. Herder ชีวิตและผลงานของเขา M. , 1888. 2 vol.);

Gulyga A.V. Herder เป็นนักวิจารณ์ทฤษฎีสุนทรียศาสตร์ของ Kant // VF. 2501 หมายเลข 9 ส. 48-57; เขาคือ. เฮอร์เดอร์ (1744-1803) ม., 2506, 2518;

Dobbek W.J. G. Herders Weltbild: Versuch einer Deutung. โคโลญ; ว., 1969;

Nisbet H. Herder และปรัชญาและประวัติศาสตร์วิทยาศาสตร์ Camb., 1970;

Faust U. Mythologien und Religionen des Ostens โดย J. G. Herder มันสเตอร์ 2520;

Rathmann J. Zur Geschichtsปรัชญา J. G. Herders Bdpst, 1978;

Heizmann B. Ursprünglichkeit und Reflexion: Die กวี Ästhetik d. Jungen Herder ใน Zusammenhang d. Geschichtsphilosophie และ Anthropologie d. 18 จ. คุณพ่อ/ม., 1981;

เจ.จี. Herder - ผู้ริเริ่มในยุคต่างๆ / Hrsg. ว. โคปเก้. บอนน์, 1982;

Verri A. Vico และ Herder nella Francia d. ภัตตาคาร. ราเวนนา, 1984;

Owren H. Herders Bildungsโปรแกรม u. อวน Auswirkungen im 18. u. 19.จ. HDlb., 1985;

Wisbert R. Das Bildungsdenken d. ยุงเก้น เฮอร์เดอร์. คุณพ่อ/ม., 1987;

เจ.จี. เฮอร์เดอร์ (1744-1803) / Hrsg. จี ซาเดอร์. ฮัมบูร์ก 2530;

Becker B. Herder-Reception ใน Deutschland. เซนต์. อิงเบิร์ต, 1987;

Gaier U. Herders Sprachphilosophie und Erkenntniskritik. สตุ๊ตก., 1988;

คิมแดควอน. Sprachtheorie im 18. Jh.: Herder, Condillac und Süßmilch. เซนต์. อิงเบิร์ต 2002;

Zammito J. Kant, Herder และการกำเนิดของมานุษยวิทยา ชิคาโก, 2002.

ภาพประกอบ:

ภาพเหมือนของไอจี คนเลี้ยงสัตว์ พ.ศ. 2328 ศิลปิน A. Graff (พิพิธภัณฑ์วรรณกรรม Halberstadt) ไฟล์เก็บถาวร PE

วรรณกรรม

• Markworth T. Unsterblichkeit และ Identität beim frühen Herder พาเดอร์บอร์น; Munch., 2005
• เจ.จี. ฝูงสัตว์: Aspekte seines Lebenswerkes / Hrsg. เอ็ม เคสเลอร์. B., 2005
• ล็อคเต้ เอ.เจ.จี. ฝูงสัตว์: Kulturtheorie und Humanismusidee der "Ideen", "Humanitätsbriefe" และ "Adrastea" Würzburg, 2005
• Herder et les Lumières: l "Europe de la pluralité culturelle et linguistique / Éd. P. Pénisson. P., 2003
• ซาเร็มบา M.J.G. แฮร์เดอร์: Prediger d. มนุษยธรรม โคล์น 2002

เฮอร์เดอร์, โยฮันน์ กอธฟรีด(Herder, Johann Gottfried) (1744-1803) นักเขียนและนักคิดชาวเยอรมัน เกิดเมื่อวันที่ 25 สิงหาคม ค.ศ. 1744 ในมอรุงเกน (ปรัสเซียตะวันออก) ลูกชายของครูโรงเรียน ในปี ค.ศ. 1762 เขาเข้าเรียนในคณะศาสนศาสตร์ของมหาวิทยาลัยเคอนิกส์แบร์ก ตั้งแต่ปี ค.ศ. 1764 เขาเป็นครูที่โรงเรียนคริสตจักรในริกา และในปี ค.ศ. 1767 เขาได้เป็นผู้ช่วยอธิการของตำบลที่สำคัญที่สุดสองแห่งในริกา ในเดือนพฤษภาคม พ.ศ. 2312 เขาออกเดินทางและในเดือนพฤศจิกายนถึงปารีส ในเดือนมิถุนายน พ.ศ. 2313 ในฐานะสหายและผู้ให้คำปรึกษาแก่มกุฎราชกุมารแห่งโฮลชไตน์-เอเทน พระองค์เสด็จกับวอร์ดไปยังฮัมบูร์ก ซึ่งพระองค์ได้พบกับเลสซิง ในดาร์มสตัดท์เขาได้พบกับแคโรไลน์ แฟลกซ์แลนด์ ซึ่งกลายมาเป็นภรรยาของเขา ในสตราสบูร์ก เขาเข้ารับการผ่าตัดตาไม่สำเร็จ เขากลายเป็นเพื่อนสนิทกับ I.V. เกอเธ่ ซึ่งตอนนั้นยังเป็นนักเรียนอยู่ ซึ่งการก่อตัวเป็นกวีเฮอร์เดอร์มีอิทธิพลอย่างเด็ดขาด ในปี ค.ศ. 1771-1776 เขาเป็นหัวหน้าศิษยาภิบาลและเป็นสมาชิกของกลุ่มศาสนาใน Bückeburg; ต้องขอบคุณการไกล่เกลี่ยของเกอเธ่ในปี พ.ศ. 2319 เขาได้รับเชิญไปที่ไวมาร์ซึ่งเขาได้กลายเป็นนักเทศน์ในศาลและเป็นสมาชิกของกลุ่มศาสนา ที่นี่ นอกเหนือจากการเดินทางไปอิตาลีในปี ค.ศ. 1788-1789 เขาใช้เวลาที่เหลือของชีวิต ในปี ค.ศ. 1801 เขาเป็นหัวหน้ากลุ่มสมาชิกสภาและได้รับสิทธิบัตรสำหรับขุนนางจากผู้มีสิทธิเลือกตั้งแห่งบาวาเรีย เฮอร์เดอร์เสียชีวิตเมื่อวันที่ 18 ธันวาคม พ.ศ. 2346

ผลงานชิ้นแรกของเขาที่สำคัญที่สุดคือ ภาพร่างวรรณกรรมเยอรมันล่าสุด (Fragmente über die neuere deutsche Literatur, 1767–1768) และ ป่าวิกฤติ (คริติช วัลเดอร์, 1769) เฮอร์เดอร์สร้างขึ้นบนฐานรากที่วางโดยเลสซิงผู้บุกเบิกผู้ยิ่งใหญ่ของเขา สเก็ตช์เกิดขึ้นนอกเหนือจาก วรรณกรรมน้อยและ ป่าเริ่มด้วยการวิจารณ์ ลาวคูน. บทความ สารสกัดจากจดหมายโต้ตอบ Ossian และเพลง คนโบราณและ เช็คสเปียร์ในคอลเลกชั่น เกี่ยวกับ ตัวอักษรและศิลปะเยอรมัน (Von deutscher Art และ Kunst,พ.ศ. 2316; เผยแพร่ร่วมกัน กับเกอเธ่) ซึ่งเป็นเอกสารโปรแกรมของขบวนการ Sturm und Drang Herder พยายามพิสูจน์ว่าท้ายที่สุดแล้ววรรณกรรมทั้งหมดกลับไปเป็นเพลงพื้นบ้าน เป็นที่รู้จักอย่างกว้างขวางจากคอลเล็กชั่นกวีนิพนธ์พื้นบ้านของเขา เพลงพื้นบ้าน (Volkslider, 1778–1779), ภายหลังเปลี่ยนชื่อ โหวต คนในเพลง (Stimmen der Volker ใน Lidern) ประกอบด้วยเพลงจากนานาประเทศที่แปลอย่างสวยงามโดยเขา และบทกวีต้นฉบับโดย Herder เอง เกอเธ่และเอ็ม. คลาวดิอุส ผลงานที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของ Herder, แนวคิดสำหรับปรัชญา ประวัติศาสตร์มนุษย์ (Ideen zur Gesichte der Menschheit, ท. 1-4., 1784–1791) ยังไม่เสร็จ ความคิดของเขาในความหมายกว้างๆ คือการค้นพบความสัมพันธ์ที่ใกล้ชิดระหว่างธรรมชาติกับการพัฒนาวัฒนธรรมของเผ่าพันธุ์มนุษย์ สำหรับเฮอร์เดอร์ ประวัติศาสตร์คือฉากของการกระทำของพระเจ้า การปฏิบัติตามแผนของพระเจ้า และการเปิดเผยของพระเจ้าในธรรมชาติ เป้าหมายเดียวของการดำรงอยู่ของมนุษย์คือความก้าวหน้าของมนุษยชาติและมนุษยชาติ

Johann Gottfried Herder - นักเขียน กวี นักคิด นักปรัชญา นักแปล นักประวัติศาสตร์วัฒนธรรมชาวเยอรมัน เกิดในปรัสเซียตะวันออก เมือง Morungen เมื่อวันที่ 25 สิงหาคม ค.ศ. 1744 พ่อของเขาเป็นครูในโรงเรียนประถมและเป็นคนนอกเวลา ครอบครัวอาศัยอยู่ในความยากจนและหนุ่ม Herder มีโอกาสประสบกับความยากลำบากมากมาย เขาต้องการที่จะเป็นหมอ แต่คาถาเป็นลมที่เกิดขึ้นในโรงละครกายวิภาคซึ่งเขาถูกนำโดยศัลยแพทย์ที่คุ้นเคยทำให้เขาต้องละทิ้งความตั้งใจนี้ เป็นผลให้ในปี 1760 Herder กลายเป็นนักศึกษาคณะเทววิทยาของมหาวิทยาลัยKönigsberg เขาถูกเรียกติดตลกว่าร้านหนังสือเดินได้ - คลังความรู้ของเด็กชายอายุ 18 ปีน่าประทับใจมาก ในช่วงที่ยังเรียนอยู่ I. Kant ดึงความสนใจมาที่เขาและมีส่วนอย่างมากในการพัฒนาทางปัญญาของเขา ในทางกลับกัน มุมมองทางปรัชญาของ J.-J. รุสโซ.

หลังจากจบการศึกษาจากมหาวิทยาลัยในปี ค.ศ. 1764 เฮอร์เดอร์สามารถคัดเลือกได้ ดังนั้นด้วยความพยายามของเพื่อนของเขา เขาจึงย้ายไปที่ริกา ซึ่งเขาคาดว่าจะมีตำแหน่งสอนในโรงเรียนคริสตจักร และจากนั้นเขาก็กลายเป็นผู้ช่วยศิษยาภิบาล ในฐานะที่เป็นทั้งครูและนักเทศน์ Herder ผู้มีคารมคมคายซึ่งเชี่ยวชาญในคำนั้นอย่างชำนาญ ได้กลายเป็นบุคคลที่มีชื่อเสียงพอสมควร นอกจากนี้ในริกาก็เริ่มงานของเขาในด้านวรรณกรรม

ในปี พ.ศ. 2312 ทรงออกเดินทางเยือนเยอรมนี ฮอลแลนด์ ฝรั่งเศส Herder เป็นครูสอนพิเศษของ Prince of Holstein-Eitensky และในฐานะสหายของเขาได้ลงเอยที่ฮัมบูร์กในปี ค.ศ. 1770 ซึ่งเขาได้พบกับ Lessing ในช่วงฤดูหนาวของปีเดียวกัน โชคชะตานำพาเขาไปสู่บุคลิกที่สดใสอีกอย่างหนึ่ง นั่นคือเกอเธ่หนุ่ม ซึ่งตอนนั้นยังเป็นนักเรียนอยู่ กล่าวกันว่า Herder มีอิทธิพลอย่างมากในการก่อตัวของเขาเป็นกวี

ในช่วงระหว่างปี พ.ศ. 2314 ถึง พ.ศ. 2319 โยฮันน์กอตต์ฟรีดเฮอร์เดอร์อาศัยอยู่ที่Bückeburg เป็นสมาชิกของกลุ่มศาสนาซึ่งเป็นศิษยาภิบาลหลัก เกอเธ่ช่วยให้เขาได้รับตำแหน่งเป็นนักเทศน์ที่ศาลไวมาร์ในปี พ.ศ. 2319 และประวัติเพิ่มเติมทั้งหมดของเฮอร์เดอร์ก็เชื่อมโยงกับเมืองนี้ เขาออกจากไวมาร์เฉพาะในปี ค.ศ. 1788-1789 เมื่อเขาเดินทางผ่านอิตาลี

ผลงานเรื่อง “Fragments on German Literature” (1766-1768) และ “Critical Groves” (1769) ที่เขียนย้อนกลับไปในสมัยริกามีผลกระทบอย่างสำคัญต่อวรรณคดีเยอรมันในสมัยที่การเคลื่อนไหวที่เรียกว่า “Storm and Drang” ได้ประกาศตัวเองอย่างดัง ในงานเขียนเหล่านี้ Herder กล่าวถึงอิทธิพลที่การพัฒนาทางจิตวิญญาณและประวัติศาสตร์ของประชาชนมีต่อกระบวนการวรรณกรรมของชาติ ในปี ค.ศ. 1773 ผลงานที่เขาทำงานร่วมกับเกอเธ่ "On the German Character and Art" ได้เห็นแสงแห่งวัน คอลเล็กชันที่กลายมาเป็นเอกสารรายการของ "Sturm und Drang"

ผลงานที่มีชื่อเสียงที่สุดของ Johann Gottfried Herder ถูกเขียนขึ้นใน Weimar แล้ว ดังนั้นคอลเลกชัน "เพลงพื้นบ้าน" ซึ่งสร้างขึ้นระหว่างปี พ.ศ. 2321-2522 ได้ซึมซับบทกวีทั้งสองที่เขียนโดย Herder, Goethe, Claudis และเพลงจากชนชาติต่างๆทั่วโลก ในไวมาร์ Herder เริ่มต้นงานที่ทะเยอทะยานที่สุดในชีวิตของเขา - "แนวคิดสำหรับปรัชญาประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติ" ซึ่งเขาได้กล่าวถึงประเด็นความสัมพันธ์ระหว่างการพัฒนาวัฒนธรรมของมนุษยชาติ ประเพณี และสภาพธรรมชาติ หลักการสากลของมนุษย์และ ลักษณะเฉพาะของเส้นทางของแต่ละคน

อย่างไรก็ตาม งานนี้ยังไม่เสร็จ และหากไม่มี มรดกที่เฮอร์เดอร์ทิ้งไว้ก็เพียงพอที่จะทำให้เขาอยู่ท่ามกลางบุคคลสำคัญในยุคสตอร์ม อุนด์ ดรัง ซึ่งต่อต้านมุมมองทางปรัชญาและวรรณกรรมของการตรัสรู้ โดยยกญาติให้เป็นผู้ถือความจริง ศิลปะ สู่ธรรมชาติ "ธรรมชาติ" ผู้คน ด้วยการแปลของ Herder ผู้อ่านชาวเยอรมันได้เรียนรู้เกี่ยวกับผลงานที่มีชื่อเสียงของวัฒนธรรมประจำชาติอื่น ๆ และเขายังมีส่วนสำคัญอย่างยิ่งต่อประวัติศาสตร์วรรณกรรมอีกด้วย

ในปี ค.ศ. 1801 เฮอร์เดอร์กลายเป็นหัวหน้ากลุ่มผู้มีสิทธิเลือกตั้งแห่งบาวาเรียได้ออกสิทธิบัตรสำหรับขุนนาง แต่สองปีต่อมาเมื่อวันที่ 18 ธันวาคม พ.ศ. 2346 เขาเสียชีวิต

เฮอร์เดอร์(โยฮันน์ กอตต์ฟรีด เฮอร์เดอร์) - นักประชาสัมพันธ์ กวีและนักปรัชญาชาวเยอรมันผู้มีชื่อเสียง ข. ในปี ค.ศ. 1744 ที่มอรุงเกนในปรัสเซียตะวันออก พ่อของเขาเป็นคนตีระฆังและในขณะเดียวกันก็เป็นครูประจำโรงเรียน ในวัยหนุ่มของเขา G. ประสบกับความยากลำบากทั้งหมดของความยากจน เมื่อเป็นเด็กที่โตแล้ว เขาได้ทำหน้าที่ต่างๆ ที่เจ็บปวดมาก บางครั้งจากที่ปรึกษาของเขา ศัลยแพทย์ชาวรัสเซียคนหนึ่งเกลี้ยกล่อมให้เขากินยาและพาเขาไปที่มหาวิทยาลัย Koenigsberg เพื่อจุดประสงค์นี้ แต่การมาเยี่ยมโรงละครกายวิภาคครั้งแรกทำให้เป็นลม และ G. ตัดสินใจเป็นนักศาสนศาสตร์ ความรู้ของจีอายุ 18 ปีมีความสำคัญมากจนเขาถูกเรียกเยาะเย้ยว่าเป็นร้านหนังสือเดินได้ ความรักในการอ่านของ G. ได้รับการพัฒนามากจนแม้แต่ในหน้าต่างบ้านที่มีใบหน้าที่ไม่คุ้นเคยอย่างสมบูรณ์ เขาไม่สามารถเห็นหนังสือได้โดยไม่ต้องเข้าไปข้างในและขอร้องให้พวกเขาอ่าน กันต์สังเกตเห็นนักเรียนคนหนึ่งที่มีความสามารถและพยายามอย่างมากที่จะขยายมุมมองทางจิตของเขา Hamann (ดู VIII, p. 54) ปราชญ์ที่มีชื่อเสียงอีกคนหนึ่งของ Koenigsberg มีอิทธิพลอย่างมากต่อการพัฒนาของ Herder ความหลงใหลในงานเขียนของเฮอร์เดอร์และความคิดของรุสโซมีมาตั้งแต่สมัยที่แฮร์เดอร์อาศัยอยู่ที่โคนิกส์แบร์ก ในเมือง Koenigsberg แล้ว G. ได้รับความสนใจจากของประทานแห่งคำพูดและศิลปะการสอน สิ่งนี้ทำให้เพื่อน ๆ ของเขามีโอกาสแต่งตั้ง G. ไปยังสถานที่ของนักเทศน์และเป็นหัวหน้าโรงเรียนคริสตจักรในเมืองริกา (ค.ศ. 1764) ในปี ค.ศ. 1767 จีได้รับข้อเสนอที่ร่ำรวยในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก แต่ปฏิเสธที่จะยอมรับแม้ว่าเขาจะชอบ "คำสั่ง" ของแคทเธอรีนและฝันที่จะใกล้ชิดกับเธอมากขึ้น ในเมืองริกา จีประสบความสำเร็จอย่างมากในฐานะนักเทศน์และนักการศึกษา ที่นี่ Herder ฝันถึงบทบาทของนักปฏิรูปในจิตวิญญาณของความคิดของ "Emil" Rousseau และต้องการเป็นผู้กอบกู้และปฏิรูปเมือง Livonia ด้วยความช่วยเหลือของระบบโรงเรียนใหม่ ในปี ค.ศ. 1769 เขาออกจากริกาเพื่อเดินทางสองปีผ่านฝรั่งเศส ฮอลแลนด์ และเยอรมนี เมื่อเขากลับมา เขาก็เข้าสู่ตำแหน่งนักการศึกษากับเจ้าชายชาวเยอรมันและเดินทางกับเขาอีกครั้ง ในระหว่างนั้นเขาใกล้ชิดกับเกอเธ่ ซึ่งทำให้มีอิทธิพลอย่างมากต่อการพัฒนาของเขา ตั้งแต่ปี ค.ศ. 1771 ถึง พ.ศ. 2319 นาย G. อาศัยอยู่ใน Bückeburg ในตำแหน่งหัวหน้านักเทศน์ ผู้กำกับการ และสมาชิกของกลุ่มศาสนา ในปี ค.ศ. 1776 ด้วยความช่วยเหลือของเกอเธ่ เขาได้รับตำแหน่งเป็นนักเทศน์ในศาลที่ศาลไวมาร์และอยู่ในไวมาร์จนกระทั่งเขาเสียชีวิต ที่นี่ G. และเสียชีวิตในปี 1803

ชื่อเสียงทางวรรณกรรม G. เริ่มต้นด้วยช่วงเวลาที่เขาอยู่ในริกา ที่นี่เขาเขียนว่า "Fragmente über die neuere deutsche Literatur" (1767) ซึ่งจะช่วยเสริมงานวรรณกรรมของ Lessing และ "Kritische Wälder" ซึ่งอยู่ติดกับ Laocoon ของ Lessing ในสตราสบูร์ก G. เขียนหนังสือรางวัล Berlin Academy Prize «Ueber d. Ursprung ง. สเปรย์" (1772). ใน Bückeburg เขารวบรวมเนื้อหาสำหรับปรัชญาประวัติศาสตร์และเพลงพื้นบ้านของเขา และตีพิมพ์ Ursache d. เกซุกเก้น Geschmacks bei d. verschiedenen Volkern" (1773); เอลเตสเต อูร์กุนเด ด. บุรุษเชงเกชเลชท์"; "Auch eine ปรัชญา d. เกช. zur Bildung ง. มีสชีต์" (1774) ในไวมาร์เขาพิมพ์: "Volkslieder od. Stimmen der Völkerใน Liedern" (1778-1779), "Vom Geiste d. Ebräischen Poesie" (1782-83), "Briefe das Studium d. เทววิทยา betreffend" (1793-97), "Ideen zur Philosophie d. Geschichte ง. Menschheit" (1784-91), "Briefe zur Beförderung d. Humanität" (1793-97), " Metacriticism" (กับ Kant), "Adrasteia", การแปลเรื่องรัก ๆ ใคร่ ๆ เกี่ยวกับ Side (1805) คุณสมบัติที่โดดเด่นด้านนอกของงานทั้งหมดของ G. - ไม่เป็นชิ้นเป็นอันขาดวิธีการวิจารณ์ทางวิทยาศาสตร์อย่างเข้มงวด บทความแต่ละบทความของเขาเป็นแบบด้นสด เผยให้เห็นแนวโน้มของผู้แต่งในภาพรวมของกวี ในทุกสิ่งสามารถเห็นความปรารถนาที่จะค้นหากฎทั่วไปการเจาะเข้าไปในมุมที่ห่างไกลที่สุดของชีวิตจิตวิญญาณของผู้คนได้รับการสนับสนุนจากความมั่นใจในตนเองของบาทหลวงนักเทศน์และในขณะเดียวกันกวีราวกับว่าถูกบดบังด้วย แรงบันดาลใจจากเบื้องบน พวกเหตุผลนิยมพยายามโค่นล้มจี. จากแท่นอย่างไร้ประโยชน์ แม้ว่าพวกเขาจะพูดถูก (Schlozer) อิทธิพลของ G. ก็ไม่อาจต้านทานได้ และชาวเยอรมันทุกคนก็ชอบที่จะ "นอนกับ G. ในก้อนเมฆและมองดูผู้ที่เดินบนแผ่นดินโลกอย่างดูถูก" (Schlosser) กิจกรรมของ Herder เกิดขึ้นพร้อมกับยุคของ "Sturm und Drang" ซึ่งเป็นช่วงเวลาแห่งการประท้วงที่รุนแรงและร้อนแรงต่อความแห้งแล้งทางปัญญาของ "ยุคแห่งการตรัสรู้" อุดมคติสูงสุดสำหรับเฮอร์เดอร์คือความเชื่อในชัยชนะของมนุษยชาติที่เป็นสากลและเป็นสากล (Humanität) เขาเป็นอัครสาวกของแนวคิดเรื่องความสามัคคีของอารยธรรม แต่ในขณะเดียวกันโดยตระหนักว่าไม่มีความขัดแย้งภายในระหว่างสากลกับประชาชน G. เป็นผู้พิทักษ์สัญชาติ เมื่อรวมแนวคิดทั้งสองนี้เข้าด้วยกัน เขาก็เป็นอิสระจากลัทธิสากลนิยมอย่างผิวเผินและการพูดอวดอ้างชาติที่คับแคบอย่างเท่าเทียมกัน ความก้าวหน้าประกอบด้วยตาม G. ในการพัฒนาอย่างค่อยเป็นค่อยไปในมนุษยชาติของแนวคิดเรื่องมนุษยชาตินั่นคือหลักการเหล่านั้นที่ยกระดับผู้คนโดยพื้นฐานเหนือโลกแห่งสัตว์ทำให้มีมนุษยธรรมในธรรมชาติของมนุษย์ G. พยายามพิสูจน์ว่าแนวคิดเรื่องมนุษยชาตินี้ แนวคิดเรื่องความรักสากลและการตอบแทนซึ่งกันและกันนั้นกำลังเติบโตและพัฒนาในสังคม เขาพยายามชี้ทางไปสู่ชัยชนะของเธอ ดังนั้น เขาจึงเชื่อว่าความดีอันชาญฉลาดนั้นครอบงำชะตากรรมของผู้คน ว่าระเบียบที่กลมกลืนกันสามารถพบได้ในเขาวงกตที่ชัดเจนของประวัติศาสตร์ งานเขียนเชิงปรัชญาและประวัติศาสตร์ของเขาสามารถอ้างถึงสิ่งที่เรียกว่าทฤษฎี (คารีฟ) “ถ้ามีพระเจ้าในธรรมชาติ มันก็ย่อมมีในประวัติศาสตร์ด้วย และมนุษย์ก็อยู่ภายใต้กฎที่ดีไม่น้อยไปกว่ากฎเกณฑ์ที่เทห์ฟากฟ้าทั้งหมดเคลื่อนไหว ประวัติศาสตร์ทั้งหมดของเราคือโรงเรียนเพื่อการบรรลุมงกุฎที่สวยงามของมนุษยชาติและศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์” ลัทธิชาตินิยมของ G. คือความปรารถนาที่จะเข้าใจและตระหนักถึงสิทธิและลักษณะเฉพาะของผู้คน เขาหลงใหลในบทกวีพื้นบ้านซึ่งเป็นชีวิตภายในที่เป็นต้นฉบับและแปลกประหลาดของทุกประเทศ จากแหล่งที่บริสุทธิ์นี้ทำให้เกิดอุดมคติของทุกสิ่งพื้นบ้านซึ่งต่อมาก็ส่งต่อไปยังผู้รักชาติสลาฟทั้งหมดของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาสลาฟและในเวลาต่อมาทำให้เกิดประชานิยมรัสเซีย

งานของ G. เกี่ยวกับการศึกษาภาษาและกวีนิพนธ์พื้นบ้านมีความโดดเด่นเป็นพิเศษสำหรับอิทธิพลที่ลึกซึ้งที่พวกเขามีต่อการพัฒนาความสนใจในบทกวีพื้นบ้านและบทกวีพื้นบ้านในหมู่ชนชาติต่างๆ ตั้งแต่อายุยังน้อย G. ชอบ Homer เพลงของ Ossian, the Bible เขาได้คาดเดาข้อสรุปที่วูลฟ์ทำไว้ในเวลาต่อมาเล็กน้อย โดยโต้แย้งว่าอีเลียดและโอดิสซีย์เป็นอนุสรณ์ของชาวบ้าน ไม่ใช่ความคิดสร้างสรรค์ส่วนบุคคล การอ่านบทกวีเหล่านี้รวมถึงเพลงของ Ossian นั้น G. ได้ข้อสรุปเกี่ยวกับความสำคัญที่ไม่ธรรมดาของเพลงเพื่อความเข้าใจของผู้คน ด้วยความกระตือรือร้น เขาพิสูจน์ให้เห็นถึงความจำเป็นในการเก็บรวบรวมพวกเขา อธิบายถึงข้อดีของบทกวีที่หาที่เปรียบมิได้ ในคอลเล็กชั่นของเขา Stimmen der Völker ด้วยความเอาใจใส่และความรักที่เท่าเทียมกัน เขาแปลเพลงของ Lapps, Tatars, Greenlanders, Spaniards ฯลฯ ที่นี่ในการแปลที่ยอดเยี่ยมของ Goethe เพลงสลาฟ "เพลงคร่ำครวญของ Asan-Ashnitsa" ซึ่งสร้างความประหลาดใจให้กับโลกแห่งเสน่ห์ทางศิลปะซึ่งทำให้ชาวสลาฟรู้สึกถึงศักดิ์ศรีและความภาคภูมิใจของชาติ “สำหรับจี. มนุษยชาติทั้งหมดเป็นเหมือนพิณในมือของศิลปินผู้ยิ่งใหญ่; แต่ละประเทศดูเหมือนจะเป็นสตริงที่แยกจากกัน แต่เขาเข้าใจความกลมกลืนทั่วไปที่ไหลมาจากคอร์ดต่างๆเหล่านี้” (ไฮเนอ) ในบทความ "ในอนุสาวรีย์ที่เก่าแก่ที่สุดของเผ่าพันธุ์มนุษย์", "จดหมายเกี่ยวกับการศึกษาเทววิทยา", "เกี่ยวกับจิตวิญญาณของกวีนิพนธ์ของชาวยิว", G. ถือว่าพระคัมภีร์เป็นอนุสาวรีย์เดียวกันกับบทกวีพื้นบ้านเป็นครั้งแรก เช่นเดียวกับอีเลียดและโอดิสซีย์; และกวีพื้นบ้านใดๆ ของ G. ก็คือ "เอกสารสำคัญของชีวิตพื้นบ้าน" Moses for Herder เป็นวีรบุรุษของชาวยิวระดับชาติเช่นเดียวกับ Odysseus เป็นวีรบุรุษของกรีซ สัมผัสอันละเอียดอ่อนของบทกวีและความเข้าใจอย่างลึกซึ้งเกี่ยวกับอารมณ์ของผู้คนทั่วไปนั้นไม่มีที่ไหนที่แสดงให้เห็นอย่างสวยงามเท่าในบทความเรื่อง “On the Song of Songs” ของ G. ซึ่งเป็นเนื้อหาที่อ่อนโยนที่สุดเท่าที่เขาเคยเขียนมา การแปลมหากาพย์พื้นบ้านภาษาสเปนของ G. เกี่ยวกับ Side ก็มีชื่อเสียงเช่นกัน แนวโรแมนติกในภายหลังและประวัติศาสตร์วรรณคดีในการพัฒนาต่อไปเป็นหนี้มากต่อกิจกรรมของ G. เขาถอดคำสาบานแห่งการประณามออกจากยุคกลางวางรากฐานสำหรับวิทยาศาสตร์ของภาษาศาสตร์เปรียบเทียบก่อนหน้านี้ Schlegel ชี้ให้เห็นถึงความจำเป็นในการศึกษา ภาษาสันสกฤต; ในมุมมองเชิงปรัชญาของเขาคือเชื้อโรคของปรัชญาธรรมชาติของเชลลิง กิจกรรมของ G. ในช่วงหลายปีที่ผ่านมาถูกบดบังด้วยการโต้เถียงที่ยั่วยุกับ Kant ซึ่งแสดงถึงความแข็งแกร่งที่ลดลงอย่างมาก หลังจากการระเบิดความรู้สึกซึ่งเป็นคุณลักษณะเด่นในกิจกรรมของ G. ปฏิกิริยาควรจะเกิดขึ้น ในระหว่างนั้นข้อบกพร่องหลักในตัวละครของ G. ปรากฏ: การแยกภายใน อธิบาย เหนือสิ่งอื่นใดโดย ความแตกต่างอย่างสมบูรณ์ระหว่างหน้าที่อย่างเป็นทางการของ G. เป็นศิษยาภิบาลและความเชื่อมั่นที่ลึกซึ้งของเขา สิ่งนี้อธิบายความพยายามในปีสุดท้ายของชีวิตของ Herder ที่จะปิดบังและเปลี่ยนความหมายของความคิดเห็นที่แสดงไว้ก่อนหน้านี้ G. มีความสำคัญอย่างยิ่งไม่เพียงแต่สำหรับชนเผ่าดั้งเดิมเท่านั้น จากร่างสลาฟภายใต้อิทธิพลที่แข็งแกร่งของ G. คือ: Kollar ผู้ซึ่งเรียกเขาในบทกวีของเขาว่า "Dcera slavy" เพื่อนของชาว Slavs; Chelyakovsky ซึ่งรวบรวมเพลงจากประเทศต่าง ๆ เป็นส่วนหนึ่งของคำแปล "Stimmen der Völker" ซึ่งส่วนหนึ่งเป็นการเลียนแบบของเขา Šafarik ซึ่งแปลตรงหลายบทจาก Idea ในหนังสือ Slav ของเขา สตารอซ” ชาวโปแลนด์ควรสังเกต Surovetsky และโดยเฉพาะอย่างยิ่ง Brodzinsky ในรัสเซีย ชื่อ G. กลายเป็นที่รู้จักตั้งแต่ช่วงต้นศตวรรษที่ 18 Karamzin ชอบเขา Nadezhdin ถูกเลี้ยงดูมาบางส่วนในงานเขียนของเขา การบรรยายของ Shevyrev เกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของทฤษฎีกวีนิพนธ์ส่วนใหญ่เขียนขึ้นบนพื้นฐานของผลงานของ G. Maksimovich Metlinsky รู้จักเขาและรู้สึกตื่นเต้นบางส่วนเกี่ยวกับเขา ในบรรดานักเขียนชาวยุโรป G. มีอิทธิพลอย่างมากต่อ Edgar Quinet ซึ่งแปลงานของ Herder บางส่วนเป็นภาษาฝรั่งเศส (เช่น "Ideen") ในบรรดาความคิดเห็นมากมายเกี่ยวกับคุณค่าของ G. เราควรสังเกตความคิดเห็นของ Schlosser, Gervinus, Bluntschli ("Geschichte der neueren Staatswissenschaft", 1881) ซึ่งเชื่อว่าในฐานะที่เป็นความคิดทางการเมือง G. สามารถเปรียบเทียบได้กับ Montesquieu และ Vico เท่านั้น . การประเมินที่สมบูรณ์และแม่นยำที่สุดคือ Gettner ในหนังสือวรรณกรรมที่มีชื่อเสียงของเขาในศตวรรษที่ 18 และ Scherer ใน Geschichte der deutsch ไลท์” (ฉบับที่ 6 เบอร์ลิน พ.ศ. 2434)

พุธ แคโรไลน์ จี., "Erinnerungen aus dem Leben J. G. H. (สตุตการ์ต, 1820); เจ จีวี H. Lebensbild" (จดหมายโต้ตอบและงานเขียนของวัยรุ่น Erlangen, 1846); ช. Joret, "Herder et la renaissance littéraire en Allemagne au XVIII siècle" (P. , 2418); เนวิสัน "ภาพร่างของเอชและเวลาของเขา" (ลอนดอน 2427); Bächtold "Aus dem Herderschen Hause" (เบอร์ลิน 2424); ก. เวอร์เนอร์ "Herder als Theologe"; โครนเบิร์ก "Herders Philosophie" (Heid., 1889); เฟสเตอร์, รุสโซ ยู. Die deutsche Geschichtsphilosophie" (สตุตการ์ต 2433); Raumer ใน Gesch ของเขา เดอร์ เจิร์ม ภาษาศาสตร์". เอกสารรายละเอียดของ Heim "Herder and his time" (B. , 1885, 2nd ed.; แปลเป็นภาษา Russian M. , 1887-1889); บทความของ A. N. Pypin เรื่อง “Herder” (“Vest. Evr” 1890, 3-4 เล่ม) เป็นเรื่องเกี่ยวกับเธอ บทความของ Shevyrev เกี่ยวกับ G. ใน Mosk การสังเกต” (1837). ในภาษารัสเซีย แลง บทกวีบางบทได้รับการแปล G. ความรักเกี่ยวกับซิดและ "ความคิดเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติ" (เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 1829) คอลเลกชันที่สมบูรณ์ของ Op. Herder ออกมาในปี 1805-1820 และในปี 1827-30; ฉบับใหม่ที่คู่ควรกับ Herder แก้ไขโดย B. Zupan ยังไม่เสร็จ นอกจากนี้ยังมีเอ็ด ได้รับเลือก ผลงานของ G. Herder's Correspondence: "Briefsammlungen aus Herders Nachlass" (Frankfurt, 1856-1857); "Von und an Herder" (ไลพ์ซิก, 1861-62) จดหมายถึงฮามาน ed. ฮอฟฟ์มันน์ (เบอร์ลิน, 2423).

HERDER(Herder) Johann Gottfried (1744-1803) - นักปรัชญาและผู้รู้แจ้งชาวเยอรมัน งานสำคัญ: "การศึกษาที่มาของภาษา" (1772), "ความพยายามอีกครั้งในปรัชญาประวัติศาสตร์เพื่อการศึกษาของมนุษยชาติ" (1774), "แนวคิดสำหรับปรัชญาของประวัติศาสตร์มนุษยชาติ" (2327-1791) "จดหมายให้กำลังใจมนุษยชาติ" (1793-1797 ) และอื่นๆ การก่อตัวของมุมมองทางปรัชญาของ G. ได้รับอิทธิพลอย่างมากจาก Kant ซึ่ง G. ศึกษาในฐานะนักศึกษาคณะเทววิทยาของ University of Königsberg รวมทั้ง โดยนักปรัชญาชาวเยอรมัน IG Gaman

อิทธิพลของที่ปรึกษาที่ต่อต้านฝ่ายวิญญาณสองคนนั้นถูกตราตรึงตลอดไปในความไม่สอดคล้องของธรรมชาติของ Herder ซึ่งรวมคุณสมบัติของนักวิทยาศาสตร์อิสระซึ่งเป็นหนึ่งในผู้นำทางจิตวิญญาณของขบวนการ Sturm und Drang ในด้านหนึ่งและศิษยาภิบาลโปรเตสแตนต์ดั้งเดิม ที่อื่น ๆ กิจกรรม ฉ. นับเป็นการตรัสรู้ในขั้นใหม่ในเยอรมนี โดดเด่นด้วยการตื่นขึ้นของความไม่ไว้วางใจในหลักการที่มีเหตุผลของการตรัสรู้ในยุคแรก ความสนใจที่เพิ่มขึ้นในปัญหาบุคลิกภาพ

และโลกภายในของความรู้สึกของเธอ แนวคิดหลักของโปรแกรมปรัชญาและการศึกษาใหม่นี้ถูกร่างโดย G. ใน "Diary of my Journey" ในปี 1769 หลังจากหลายปีที่หลงทาง - ริกา, ปารีส, ฮัมบูร์ก, สตราสบูร์ก - จี ตั้งรกรากอยู่ในไวมาร์อย่างถาวร ในปี พ.ศ. 2319 โดยปราศจากการมีส่วนร่วมของเกอเธ่เขาได้รับตำแหน่งผู้บังคับบัญชาระดับสูง ที่นี่เขาปลุกความสนใจในวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ เขาทำงานด้านชีววิทยามากมายร่วมกับเกอเธ่ ชอบปรัชญาของสปิโนซา ในงานต่างๆ ของปีเหล่านี้ G. สามารถสังเคราะห์และสรุปแนวคิดขั้นสูงจำนวนหนึ่งเกี่ยวกับวิทยาศาสตร์ธรรมชาติร่วมสมัยได้ ซึ่งแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนโดยเฉพาะอย่างยิ่งในแนวคิดที่เขากำหนดขึ้นเกี่ยวกับการพัฒนาแบบออร์แกนิกของโลก ซึ่งสามารถตรวจสอบย้อนกลับได้ในระดับต่างๆ ของโลกเดียว สิ่งมีชีวิตตั้งแต่ธรรมชาติที่ไม่มีชีวิตและสิ่งมีชีวิตไปจนถึงประวัติศาสตร์ของมนุษย์

ความสนใจในการวิจัยหลักของนักคิดมีความเข้มข้นในด้านปรัชญาสังคม: ปัญหาของประวัติศาสตร์สังคม คุณธรรม สุนทรียศาสตร์ ฯลฯ G. สร้างงานหลักในชีวิตของเขา - "แนวคิดสำหรับปรัชญาประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติ" ซึ่งเน้นที่การเอาชนะภาพเทววิทยาของประวัติศาสตร์ซึ่งปกครองสูงสุดในความคิดทางสังคมของเยอรมันจนถึงปลายศตวรรษที่ 18 . G. มีส่วนสำคัญในการพัฒนาแนวคิดเกี่ยวกับประวัติศาสตร์นิยมทางสังคม เขาชัดเจนว่าไม่มีใครมาก่อนเขากำหนดแนวคิดของความก้าวหน้าทางสังคมโดยแสดงให้เห็นธรรมชาติของการพัฒนาสังคมในวัสดุที่เป็นรูปธรรมของประวัติศาสตร์โลก ตามหลักการที่ว่าความกว้างใหญ่ของช่วงเวลาที่อยู่ภายใต้การพิจารณาแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนที่สุดว่ามีการเปลี่ยนแปลงในเรื่องที่เพิ่มขึ้น G. เริ่มการนำเสนอประวัติศาสตร์ของเขาด้วยการเกิดขึ้นของระบบสุริยะและการก่อตัวของโลกทีละน้อย

ในแง่นี้ ประวัติศาสตร์ของสังคมปรากฏประหนึ่งว่าอยู่ติดกับการพัฒนาของธรรมชาติโดยตรง และกฎของมันก็มีลักษณะทางธรรมชาติเหมือนกันกับกฎของยุคหลัง แม้ว่าเขาจะอยู่ในตำแหน่งสูงสุดของลำดับชั้นของคริสตจักรในขณะนั้น จี. กล้าพูดต่อต้านลัทธิเทเลวิทยาและการพยากรณ์นิยมในประเด็นของแรงขับเคลื่อนของการพัฒนาสังคม โดยเน้นถึงปัจจัยทางธรรมชาติทั้งชุดดังกล่าว โดยเฉพาะอย่างยิ่งความคิดของเขาเกี่ยวกับการพัฒนาที่ก้าวหน้าตามธรรมชาติของสังคมมนุษย์ซึ่งเป็นเวลานานยังคงเป็นแบบอย่างของความคิดทางสังคมวิทยาและประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมทั่วไปที่ไม่มีใครเทียบได้ซึ่งมีอิทธิพลต่อนักปรัชญาที่ตามมาหลายคนรวมถึง Hegel ซึ่งแม้ว่าเขาจะทำขั้นตอนสำคัญ ก้าวไปข้างหน้าในการทำความเข้าใจประวัติศาสตร์โลก โดยละเว้นความคิดเชิงสร้างสรรค์ของ Herder จำนวนหนึ่ง (หมายถึงการขจัดยุคของสังคมดึกดำบรรพ์ของ Hegel ออกจากประวัติศาสตร์ตลอดจนการเน้นย้ำ eu-

ropocentrism) ความต่อเนื่องและการพัฒนาอย่างมีตรรกะของ "แนวคิดสำหรับปรัชญาประวัติศาสตร์มนุษยชาติ" คือ "จดหมายเพื่อการให้กำลังใจของมนุษยชาติ" ซึ่ง G. ได้สรุปเรื่องราวเกี่ยวกับมนุษยนิยมทั้งหมดตั้งแต่ขงจื๊อและมาร์คัส ออเรลิอุส ไปจนถึงเลสซิงโดยพื้นฐานแล้ว ที่นี่ในบทหนึ่งของงาน G. ซึ่งเป็นอิสระจาก Kant ได้พัฒนาหลักคำสอนของเขาเกี่ยวกับโลกนิรันดร์ซึ่งแตกต่างจากสมัยก่อนที่ยิ่งใหญ่ของเขาเขาไม่ได้เน้นที่การเมืองและกฎหมาย แต่ด้านศีลธรรมที่เกี่ยวข้องกับ แนวคิดในการให้ความรู้แก่ผู้คนในจิตวิญญาณแห่งความคิด มนุษยนิยม G. ยังคงอยู่ในประวัติศาสตร์ของปรัชญาตลอดไปและต้องขอบคุณการโต้เถียงที่เฉียบแหลมที่เขานำในปีสุดท้ายของชีวิตกับ Kant และปรัชญาของเขา อุทิศให้กับงานของเธอเช่น Metacritique of the Critique of Pure Reason (1799) และ Calligon ( 1800).

แม้จะมีการตำหนิติเตียนและข้อสังเกตที่ยุติธรรมจริง ๆ อยู่หลายครั้ง (โดยเฉพาะการต่อต้านแนวคิดของ Kant) สำหรับการแยกปรากฏการณ์ออกจาก "สิ่งที่อยู่ในตัวมันเอง" และการขาดแนวประวัติศาสตร์ในแนวทางของความรู้ความเข้าใจและการคิด G. ล้มเหลวที่จะอยู่ภายในขอบเขต ความขัดแย้งทางวิชาการที่ประนีประนอมตลอดชีวิตของเขาเองในหมู่นักปรัชญามืออาชีพซึ่งส่วนใหญ่เลือกข้างกันต์ ความคิดของ G. เกี่ยวกับการก่อตัวและการพัฒนาของโลกในภาพรวมตลอดจนมุมมองทางสังคมและประวัติศาสตร์ของเขา มีอิทธิพลอย่างมากต่อการพัฒนาปรัชญาเยอรมันทั้งหมดในเวลาต่อมา แต่กลับพบว่าได้รับการต้อนรับอย่างอบอุ่นเป็นพิเศษจากผู้รู้แจ้งชาวรัสเซีย และนักเขียน - Derzhavin, Karamzin, Zhukovsky, Gogol และอื่น ๆ .