แนวคิดหลักของปรัชญาสังคมของ Jean Jacques Rousseau

รัสเซีย - ระบบมุมมองของนักเขียนและนักปรัชญาชาวฝรั่งเศส Jean-Jacques Rousseau

คำสอนของ Rousseau ซึ่งเป็นปฏิกิริยาต่อต้านการครอบงำของเหตุผลและประกาศสิทธิแห่งความรู้สึกนั้นตั้งอยู่บนหลักการของอารมณ์อ่อนไหวร่วมกับหลักการอื่น ๆ อีกสองประการ: ปัจเจกนิยมและธรรมชาตินิยม; สั้น ๆ สามารถนิยามได้ว่าเป็นลัทธิสามเท่า ได้แก่ ความรู้สึกบุคลิกภาพของมนุษย์และธรรมชาติ ความคิดทั้งหมดของ Rousseau ตั้งอยู่บนพื้นฐานนี้: ปรัชญาศาสนาศีลธรรมสังคมการเมืองประวัติศาสตร์การสอนและวรรณกรรมซึ่งกระตุ้นผู้ติดตามจำนวนมาก Rousseau ได้สรุปแนวคิดของเขาไว้ในงานเขียนสำคัญสามเรื่อง ได้แก่ New Eloise, Emile และ The Social Contract

"เอลัวส์ใหม่"

New Eloise เป็นอิทธิพลของ Richardson อย่างชัดเจน Rousseau ไม่เพียง แต่ใช้พล็อตที่คล้ายกับ Clarissa เท่านั้น - ชะตากรรมที่น่าเศร้าของนางเอกที่ตายจากการต่อสู้พรหมจรรย์ด้วยความรักหรือการล่อลวง - แต่ยังนำรูปแบบของนวนิยายที่ละเอียดอ่อนมาใช้ด้วย New Eloise ประสบความสำเร็จอย่างไม่น่าเชื่อ ทุกที่ที่พวกเขาอ่านมันหลั่งน้ำตาด้วยความนับถือผู้เขียน รูปแบบของนวนิยายเรื่องนี้คือปืนพก; ประกอบด้วย 163 ตัวอักษรและบทส่งท้าย ในปัจจุบันรูปแบบนี้ลดความสนใจในการอ่านลงเป็นส่วนใหญ่ แต่ผู้อ่านในศตวรรษที่สิบแปดชอบมันเนื่องจากตัวอักษรเป็นตัวแทนของโอกาสที่ดีที่สุดสำหรับการอภิปรายที่ไม่มีที่สิ้นสุดและการหลั่งไหลออกมาในรสชาติของเวลา ริชาร์ดสันมีทุกอย่าง

Rousseau สนับสนุน New Heloise เป็นจำนวนมากโดยส่วนตัวมีประสบการณ์และเป็นที่รักของเขา Saint-Preu เป็นตัวของตัวเอง แต่ขึ้นไปอยู่ในขอบเขตของความรู้สึกในอุดมคติและสูงส่ง ใบหน้าของผู้หญิงในนวนิยายเป็นภาพของผู้หญิงที่ทิ้งร่องรอยไว้ในชีวิตของเขา โวลมาร์ - เพื่อนของเขาแซงต์ - แลมเบิร์ตซึ่งตัวเขาเองได้เชิญเขามาให้ความบันเทิงแก่เคาน์เตส d'Udeto; โรงละครแห่งการกระทำของนวนิยายเรื่องนี้เป็นบ้านเกิดเมืองนอน ช่วงเวลาที่น่าทึ่งที่สุดของนวนิยายเรื่องนี้แสดงอยู่บนชายฝั่งของทะเลสาบเจนีวา ทั้งหมดนี้เสริมสร้างความประทับใจให้กับนวนิยายเรื่องนี้

แต่ความสำคัญหลักอยู่ที่รูปแบบใหม่และอุดมคติใหม่ที่มอบให้กับพวกเขา Pousseau ได้สร้าง "จิตใจที่อ่อนโยน" "จิตวิญญาณที่งดงาม" ขึ้นมาด้วยความอ่อนไหวและน้ำตาเสมอและในทุกสิ่งที่ชี้นำในทุกกรณีของชีวิตในทุกความสัมพันธ์และการตัดสิน - โดยความรู้สึก วิญญาณที่อ่อนไหวของรุสโซไม่ใช่ของริชาร์ดสัน พวกเขาเป็นอาการของอารมณ์สาธารณะที่แตกต่างกันพวกเขารู้สึกและรักแตกต่างจากคนรุ่นเดียวกันพวกเขาต้องการพื้นที่สำหรับการแสดงออกของความรู้สึกพวกเขากำลังมองหาสถานที่ที่เงียบสงบและเงียบสงบใต้ต้นโอ๊กที่แผ่กิ่งก้านสาขาใต้ร่มหิน และพวกเขาหนีจากสนนราคาปิดทอง

การเป็นปรปักษ์กันที่รุสโซวางความ "ป่าเถื่อน" ไว้สัมพันธ์กับผู้เพาะเลี้ยงพบคำอธิบายและความหมายที่แท้จริงได้ที่นี่ คนที่อ่อนไหวชอบรุสโซแตกต่างจากการเสริมสวยด้วยแป้ง พวกเขาไม่ได้ดูแลส่งผ่านจากเรื่องหนึ่งไปยังอีกเรื่องหนึ่ง แต่รักด้วยความรักทั้งหมดของจิตวิญญาณซึ่งความรักเป็นแก่นแท้ของชีวิต พวกเขายกระดับความรักจากงานอดิเรกที่น่ารื่นรมย์ไปสู่ระดับของคุณธรรม ความรักของพวกเขาเป็นความจริงสูงสุดดังนั้นจึงไม่ตระหนักถึงอุปสรรคที่เงื่อนไขทางสังคมและความสัมพันธ์ก่อให้เกิดขึ้น การพรรณนาถึงความรักจึงกลายเป็นบทเทศนาทางการเมืองเรียกอุปสรรคที่คนชั้นสูงและความมั่งคั่งต่อต้าน "รวมใจ" ว่าเป็นอคติ การบอกเลิกความไม่เท่าเทียมเชิงโวหารพบผู้สนับสนุนที่หลงใหลที่นี่ ความสงสารนางเอกที่กลายเป็นเหยื่อของความไม่เท่าเทียมกันและลัทธิเผด็จการทำลายรากฐานที่เสื่อมโทรมของระเบียบสังคม

ในส่วนที่สองรุสโซเปลี่ยนทิศทาง ก่อนอื่นให้ระบายความต้องการของหัวใจที่เปี่ยมด้วยความรัก Rousseau ประกาศหลักแห่งหน้าที่ทางศีลธรรมซึ่งหัวใจที่ไม่รู้จักอุปสรรคภายนอกจะเชื่อฟัง ไม่ใช่เรื่องง่ายที่จะชั่งน้ำหนักความสำคัญอย่างมากของการดึงดูดความคิดทางศีลธรรมเกี่ยวกับหน้าที่ในชีวิตครอบครัวและในความสัมพันธ์ในชีวิตสมรสในส่วนของนักเขียนที่ได้รับความนิยมและมีอิทธิพลเช่นรุสโซ บุญของเขาจะลดน้อยลงด้วยความจริงที่ว่าในกรณีนี้เขาก็ถูกจินตนาการอันตระการตาไปด้วยเช่นกัน จูเลียของเขาเป็นตัวแทนที่อ่อนแอของความคิดเรื่องหนี้ เขาทำให้เธออยู่บนขอบเหวตลอดเวลา ฉากที่น่าหลงใหลที่สุดของนวนิยายเรื่องนี้เกี่ยวข้องกับส่วนที่สองอย่างแม่นยำและปลูกฝังให้ผู้อ่านมั่นใจว่านางเอกจะไม่เป็นผู้ชนะในการต่อสู้ระหว่างหน้าที่และความรู้สึก ในที่สุดเพื่อรักษาหลักการและรักษาเกียรติของนางเอกผู้เขียนจึงหันไปหาตอนจบที่น่าเศร้าของนวนิยายเรื่องนี้ (จูเลียเสียชีวิตในทะเลสาบช่วยลูกชายของเธอ)

“ เอมิล”

ผลงานชิ้นต่อไปของ Pousseau“ Emile” อุทิศให้กับปัญหาในการเลี้ยงลูก เป็นที่น่าทึ่งว่ารุสโซที่เลี้ยงดูมาอย่างดุร้ายและไร้มารยาทซึ่งกลายเป็นผู้ปฏิรูปการเรียนการสอน รุสโซมีบรรพบุรุษ; โดยเฉพาะอย่างยิ่งเขาใช้ล็อค "ฉลาด" ในเอมิลผู้ซึ่งเขาเหนือกว่าด้วยความคิดของความแตกต่างระหว่างธรรมชาติและสังคมและความรู้สึกหรือความอ่อนไหวโดยธรรมชาติของเขา

ก่อนหน้ารุสโซการปฏิบัติต่อเด็กเกิดขึ้นอย่างสิ้นเชิงดังนั้นการพูดจากแนวคิดเรื่องการอดกลั้นและการฝึกอบรมประกอบด้วยการใช้ข้อมูลจำนวนหนึ่งที่ตายอย่างไม่ใส่ใจในกิจวัตร Rousseau เริ่มต้นจากความคิดที่ว่าเด็กเป็นของขวัญจากธรรมชาติเหมือน "บุคคลธรรมดา"; หน้าที่ของการเรียนการสอนคือการพัฒนาความโน้มเอียงที่มีต่อเขาโดยธรรมชาติเพื่อช่วยให้เขาดูดซึมความรู้ที่จำเป็นสำหรับชีวิตในสังคมปรับตัวให้เข้ากับวัยและสอนธุรกิจบางอย่างที่จะช่วยให้เขาก้าวไปได้ จากความคิดนี้ทำให้ความคิดและคำแนะนำในการสอนของรุสโซไหลออกมา: ข้อกำหนดที่ให้แม่เลี้ยงลูกด้วยตัวเองการประท้วงต่อต้านการบิดตัวในผ้าอ้อมเด็กความกังวลเรื่องพลศึกษาและสภาพแวดล้อมที่สอดคล้องกับความคิดของเด็กการประณามการเรียนรู้ก่อนวัยอันควร คำแนะนำเพื่อค้นหาวิธีกระตุ้นให้เด็กเรียนรู้พัฒนาความอยากรู้อยากเห็นในตัวเขาและนำเขาไปสู่แนวคิดที่จำเป็นสำหรับเขาคำแนะนำที่ชาญฉลาดเกี่ยวกับการลงโทษ - ควรเป็นผลมาจากพฤติกรรมของเด็กตามธรรมชาติและไม่ปรากฏให้เขาเห็นในเรื่องใด ถึงความเด็ดขาดของผู้อื่นและการใช้ความรุนแรงต่อผู้ที่อ่อนแอ

ในเวลาเดียวกัน "เอมิล" สามารถเรียกได้ว่าเป็นนวนิยายไม่เพียงเพราะมันมีประวัติของการเลี้ยงดูเท่านั้น ตามที่ Pestalozzi วางไว้อย่างเหมาะเจาะนี่คือหนังสือเรื่องไร้สาระทางการสอน เหตุผลของเรื่องนี้ส่วนหนึ่งอยู่ในสภาพแวดล้อมที่ประดิษฐ์ขึ้นโดยรุสโซสำหรับตำราการสอนของเขาในการพูดเกินจริงของหลักการสอนที่ฟังดูล้อเลียนและในทัศนคติที่อ่อนไหวต่อทุกสิ่งที่ Rousseau เรียกว่าธรรมชาติหรือประกอบกับมัน Rousseau ทิ้งฉากคลาสสิกของ "Telemachus" สำหรับการเรียนการสอนของเขา แต่ยังคงไว้ซึ่ง "ที่ปรึกษา": Emil ของเขาไม่ได้ถูกเลี้ยงดูโดยครอบครัวของเขา แต่เป็น "ครูสอนพิเศษ" ที่เล่นบทบาทของ Providence ภายใต้เงื่อนไขที่ไม่สามารถบรรลุได้สำหรับคนส่วนใหญ่ คน.

ความคิดที่ถูกต้องที่ว่าการศึกษาและการฝึกอบรมควรมีลักษณะ "วิวัฒนาการ" เป็นที่ประจักษ์ในการแบ่งกระบวนการศึกษาทั้งหมดออกเป็นสี่ห้าปี ความคิดที่ถูกต้องที่นักการศึกษาควรทำให้เด็กคุ้นเคยกับการเรียนรู้และรอเวลาที่เหมาะสมในการสื่อสารข้อมูลที่ทราบนั้นดำเนินการในเอมิลด้วยความไม่ลงรอยกันหลายประการ เพื่อสร้างแรงบันดาลใจให้เอมิลอ่านและเขียนเขาได้รับเชิญให้ไปเยี่ยมชมพร้อมกับบันทึกว่าเนื่องจากความไม่รู้ของเขาจึงยังไม่ได้อ่าน พระอาทิตย์ขึ้นเป็นโอกาสสำหรับบทเรียนแรกในวิชาจักรวาลวิทยา จากการสนทนากับคนสวนเด็กชายได้รับความคิดเกี่ยวกับทรัพย์สินก่อน แนวคิดของพระเจ้าได้รับการสื่อสารกับเขาในวัยที่ไม่สามารถหลีกเลี่ยงคำถามทางศาสนาได้

ในเรื่องนี้มีระบบที่เป็นไปไม่ได้ในการปกป้องเด็กจากสิ่งที่เขาไม่ควรรู้หรือทำ - ตัวอย่างเช่นจากการอ่านหนังสือ ที่สำคัญที่สุดการเรียนการสอนของ Rousseau ได้รับการแนะนำให้รู้จักกับการเรียนการสอนโดยมุมมองของเขาเกี่ยวกับธรรมชาติและสังคมที่มีวัฒนธรรมซึ่งแสดงออกในคำว่า: "ประเด็นทั้งหมดคือไม่ทำให้เสียคนในธรรมชาติทำให้เขาเข้ากับสังคมได้"

ที่ปรึกษาของเอมิลยื่นความห่วงใยให้เขาถึงจุดที่เขาเลือกเจ้าสาวให้เขาล่วงหน้า ผู้หญิงตาม Pousseau ได้รับการเลี้ยงดูให้เป็นผู้ชาย หากเด็กผู้ชายต้องถามคำถามอยู่ตลอดเวลา: "มันดีสำหรับอะไร" ผู้หญิงคนนั้นจะต้องมีคำถามอื่น "สิ่งนี้จะทำให้เกิดความประทับใจอย่างไร" อย่างไรก็ตามรุสโซเองก็ทำลายศรัทธาในทฤษฎีการเลี้ยงดูผู้หญิงของเขาโซเฟียแต่งงานกับเอมิลโกงเขาด้วยความสิ้นหวังเขากลายเป็นคนเร่ร่อนและตกอยู่ในทาสและที่ปรึกษาของชาวแอลจีเรีย ใน Emile รุสโซไม่เพียง แต่เป็นนักการศึกษาของเยาวชนเท่านั้น แต่ยังรวมถึงสังคมด้วย นวนิยายเรื่องนี้มีการสารภาพศรัทธาของรุสโซและรากฐานของมุมมองทางปรัชญาของเขา

การเรียนการสอนของ“ เอมิล” ชดใช้ความผิดพลาดด้วยพันธสัญญาอันยิ่งใหญ่ที่มอบให้ทั้งเด็กและผู้ใหญ่:“ สอนลูกศิษย์ของคุณให้รักคนทุกคนแม้แต่คนที่ปฏิบัติต่อพวกเขาด้วยความดูถูกเหยียดหยาม นำเขาเพื่อที่เขาจะไม่คิดว่าตัวเองอยู่ในชั้นเรียนใด ๆ แต่จะสามารถจดจำตัวเองได้ในทุกคน พูดคุยกับเขาเกี่ยวกับเผ่าพันธุ์มนุษย์ด้วยความอ่อนโยนแม้ด้วยความสงสาร แต่ก็ไม่ได้ดูถูกเหยียดหยาม บุคคลไม่ควรให้เกียรติบุคคล” เมื่อ Rousseau เขียน Emile เขาได้ละทิ้งอุดมคติที่อยู่ตรงหน้าเขาไปแล้วในการอภิปรายถึงสาเหตุของความไม่เท่าเทียมกัน เขาแยกความแตกต่างระหว่างความป่าเถื่อนในสภาพธรรมชาติและมนุษย์ในธรรมชาติในสภาพสังคมแล้ว งานของเขาคือการให้ความรู้จากเอมิลไม่ใช่คนป่าเถื่อน แต่เป็น "พลเมือง" ที่ต้องอยู่ร่วมกับผู้คน

ศาสนา

รุสโซใส่คำสารภาพของเขาลงในปากของผู้ดูแลซาวอย โดยธรรมชาติแล้ว Pousseau มีความอ่อนไหวต่อศาสนา แต่การเลี้ยงดูทางศาสนาของเขาถูกละเลย; เขายอมจำนนต่ออิทธิพลที่ขัดแย้งกันอย่างง่ายดาย ในการสื่อสารกับกลุ่ม "นักปรัชญา" - ผู้แปลสำหรับรุสโซในที่สุดมุมมองลักษณะของเขาก็ชัดเจน ธรรมชาติก็เป็นจุดเริ่มต้นของเขาเช่นกันเขาเปรียบเทียบกับ "คนเอาแต่ใจ"; แต่ธรรมชาติในกรณีนี้แสดงให้เห็นถึงความรู้สึกภายในของ Rousseau ความรู้สึกนี้บอกเขาอย่างชัดเจนว่ามีทั้งเหตุผลและเจตจำนงในโลกนั่นคือเกี่ยวกับการดำรงอยู่ของพระเจ้า

รุสโซและสัญญาทางสังคม (ไพ่)

ปัญหาหลักของข้อตกลงนี้คือการค้นหารูปแบบของการเชื่อมโยงดังกล่าวขอบคุณที่ "ทุกคนเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันกับทุกคนเชื่อฟัง แต่ตัวเองเท่านั้นและยังคงเป็นอิสระเหมือนเดิม" เป้าหมายนี้ตาม Rousseau ประสบความสำเร็จโดยความแปลกแยกอย่างสมบูรณ์ของสมาชิกแต่ละคนในสังคมด้วยสิทธิทั้งหมดของเขาเพื่อประโยชน์ของชุมชนทั้งหมด: ให้ตัวเองทั้งหมดทุกคนให้ตัวเองในเงื่อนไขที่เท่าเทียมกับเงื่อนไขอื่น ๆ และเนื่องจากเงื่อนไขคือ เท่าเทียมกันสำหรับทุกคนไม่มีใครสนใจที่จะทำให้พวกเขาเป็นภาระของคนอื่น คำเหล่านี้มีความซับซ้อนหลักที่รุสโซนำมาใช้ในแนวคิดของสัญญาทางสังคม - ความซับซ้อนอย่างไรก็ตามไม่ใช่ของเขาเป็นการส่วนตัว แต่เป็นอาการของกระแสสังคมซึ่งรุสโซเป็นผู้บุกเบิกและกลายเป็นผู้นำ วัตถุประสงค์ของสัญญาคือเพื่อรักษาเสรีภาพ - และแทนที่จะเป็นเสรีภาพผู้เข้าร่วมจะได้รับความเท่าเทียมกันในการยอมจำนนโดยไม่มีเงื่อนไขนั่นคือในกรณีที่ไม่มีเสรีภาพ

ด้วยวิธีการของสัญญาทางสังคมซึ่งประกอบด้วยการแยกตัวออกจากตนเองของแต่ละบุคคลเพื่อประโยชน์ส่วนรวมเกิดขึ้นโดยรวมและกลุ่มทางศีลธรรม (คณะ) ตัวตนทางสังคมที่กอปรด้วยความเข้มแข็งและเจตจำนง สมาชิกเรียกสิ่งนี้ว่าทั้งรัฐ - ในแง่วัตถุประสงค์ในแง่อัตวิสัย - ผู้ปกครองสูงสุดหรือผู้ปกครอง (Souverain) เมื่อสร้างเรื่องของอำนาจสูงสุดแล้วรุสโซจึงกำหนดคุณสมบัติของมันอย่างรอบคอบ ประการแรกมันไม่สามารถเข้าถึงได้นั่นคือมันไม่สามารถส่งต่อให้ใครได้ คำสั่งนี้มุ่งไปที่คำสอนของ Grotius และอื่น ๆ ที่ประชาชนได้จัดตั้งรัฐได้ถ่ายโอนอำนาจสูงสุดให้กับรัฐบาล การประณามการเป็นตัวแทนทั้งหมดยังเกี่ยวข้องกับข้อกำหนดเกี่ยวกับความไม่สามารถเข้าใจได้ของอำนาจสูงสุด

การเลือกตั้งผู้แทนและการโอนเจตจำนงให้เขาในสายตาของรุสโซถือเป็นเรื่องที่น่าอับอายพอ ๆ กับการจ้างทหารเพื่อปกป้องบ้านเกิด รุสโซล้อเลียนอังกฤษซึ่งเป็นแหล่งกำเนิดของรัฐบาลตัวแทน ในสายตาของเขาชาวอังกฤษมีอิสระเฉพาะในขณะที่พวกเขาถูกเรียกร้องให้มีการเลือกตั้งผู้แทนจากนั้นก็ต้องตกเป็นทาสอีกครั้งในยุคหลัง Pusso ใช้มุมมองของระบอบประชาธิปไตยในเมืองโบราณที่ไม่รู้จักการเป็นตัวแทน

จากนั้นอำนาจสูงสุดก็แบ่งแยกไม่ได้: ด้วยบทบัญญัตินี้ Rousseau ปฏิเสธทฤษฎีที่แพร่หลายในยุคของเขาเกี่ยวกับการแบ่งอำนาจสูงสุดออกเป็นอำนาจนิติบัญญัติบริหารและตุลาการ Rousseau เปรียบเทียบนักทฤษฎีเกี่ยวกับการแบ่งอำนาจระหว่างร่างแยกกับคนกระจอกงอกง่อยชาวญี่ปุ่นที่มุ่งเน้นไปที่การตัดเด็กเป็นชิ้น ๆ แล้วโยนทิ้งหลังจากนั้นเด็กก็ปลอดภัยและมีสุขภาพดี

ในที่สุดอำนาจอธิปไตยก็ไม่มีข้อบกพร่อง เจตจำนงทั่วไป (Volontégénérale) เป็นเรื่องของอำนาจสูงสุด เธอมักจะมุ่งมั่นเพื่อประโยชน์ส่วนรวมจึงถูกเสมอ จริงอยู่รุสโซเองก็ตั้งแง่กับเรื่องนี้:“ ผู้คนมักต้องการความดีของตัวเอง แต่พวกเขาไม่เห็นมันเสมอไป ไม่มีใครประสบความสำเร็จในการฉ้อโกงประชาชน (corrompre) แต่พวกเขามักถูกหลอกลวง " แต่ Pousseau คิดว่ามันเป็นไปได้ที่จะออกจากความขัดแย้งด้วยความช่วยเหลือของวิภาษวิธี: เขาแยกแยะจากเจตจำนงของคนทั่วไป (volonté de tous) ซึ่งเป็นผลรวมของเจตจำนงส่วนตัวและมีผลประโยชน์ส่วนตัวอยู่ในใจ หากเราลบเจตจำนงเหล่านี้อย่างสุดโต่งซึ่งทำลายตัวเองจากนั้นในส่วนที่เหลือตาม Rousseau เราจะได้รับเจตจำนงร่วมกัน

เพื่อให้แน่ใจถึงชัยชนะของเจตจำนงร่วมกันเหนือเจตจำนงของทุกคนรุสโซเรียกร้องให้ไม่มีพรรคการเมืองหรือพรรคการเมืองอื่นใดในรัฐ หากมีอยู่จริงก็จำเป็นต้องคูณจำนวนและป้องกันความไม่เท่าเทียมกันดังที่ Solon, Numa และ Servius ทำ

ด้วยการประเมินทางศีลธรรมที่สูงส่งของผู้ปกครองด้วยความไว้วางใจในตัวเขาอย่างไม่มีเงื่อนไขรูโซจึงไม่สามารถตระหนี่ในการกำหนดขอบเขตอำนาจของเขาได้ ในความเป็นจริงเขาตระหนักถึงข้อ จำกัด เพียงประการเดียวเท่าที่จำเป็น: ผู้ปกครองไม่สามารถกำหนดโซ่ตรวนใด ๆ ที่ไร้ประโยชน์สำหรับสังคมให้กับอาสาสมัครได้ แต่เนื่องจากมีเพียงผู้ปกครอง - ประชาชนเท่านั้นที่จะเป็นผู้ตัดสินในเรื่องนี้บุคลิกภาพทรัพย์สินและเสรีภาพของแต่ละคนจึงอยู่ในดุลยพินิจของผู้มีอำนาจสูงสุดโดยไม่มีเงื่อนไข

รุสโซไปไกลกว่านั้น: เขาคิดว่าศาสนาของพลเมืองจำเป็น ความเชื่อของเธอมีอยู่ไม่กี่แห่ง (สอดคล้องกับรากฐานสองประการของศาสนาของเขาเอง: ความเชื่อในการดำรงอยู่ของพระเจ้าและความเป็นอมตะของจิตวิญญาณ) แต่รุสโซถือว่าสิ่งเหล่านี้เป็นสิ่งจำเป็นสำหรับพลเมืองทุกคนเป็นหลักศีลธรรม สำหรับผู้มีอำนาจสูงสุดเขาตระหนักถึงสิทธิที่จะขับไล่ใครก็ตามที่ไม่เชื่อในพวกเขาและผู้ที่ยอมรับหลักการเหล่านี้จะประพฤติราวกับว่าพวกเขาไม่เชื่อในพวกเขาโดยต้องรับโทษประหารชีวิตในฐานะอาชญากรที่ยิ่งใหญ่ที่สุด "สำหรับพวกเขาหลอกลวง กฎหมาย” ...

Pousseau แตกต่างจากลอร์ด (le Souverain) โดยรัฐบาล (le Gouvernement) รัฐบาลอาจมีรูปแบบราชาธิปไตยหรือรูปแบบอื่น ๆ แต่ไม่ว่าในกรณีใดรัฐบาลจะเป็นลูกน้องและรัฐมนตรี (กระทรวง) ของผู้ปกครองของประชาชนซึ่งมีสิทธิที่จะเปลี่ยนแปลงหรือแทนที่ได้ตลอดเวลา ตามทฤษฎีของรุสโซนี่ไม่ใช่อุดมการณ์หรือศักยภาพใด ๆ ที่ห่างไกลจากการใช้: การดำรงอยู่ของรัฐบาลเป็นระยะ - และในลำดับสั้น ๆ - ถูกตั้งคำถามอย่างแท้จริง

เมื่อมีการเปิดการประชุมสมัชชาประชาชนควรจะถามคำถามสองข้อ: "Vladyka ต้องการรักษารูปแบบการปกครองที่มีอยู่" และ "ประชาชนต้องการปล่อยให้รัฐบาลอยู่ในมือของผู้ที่ได้รับมอบหมายหรือไม่" Rousseau เปรียบความสัมพันธ์ระหว่างผู้ปกครองกับรัฐบาลกับความสัมพันธ์ที่มีอยู่ในบุคคลระหว่างพลังทางกายภาพและเจตจำนงทางจิตที่กำหนดให้เคลื่อนไหว รัฐบาลเป็นเพียงการดำเนินการตามกฎหมาย การกำหนดให้เป็นไปตามเจตจำนงทั่วไปเป็นผลงานของประชาชน

นี่คือโครงกระดูกของโครงสร้างทางการเมืองที่มีอยู่ในบทแรกของสัญญาทางสังคม ในการประเมินนั้นจำเป็นต้องเปรียบเทียบทฤษฎีบททางการเมืองของรูโซกับทฤษฎีของบรรพบุรุษของเขาโดยเฉพาะล็อคและมองเตสกิเออ ล็อคยังใช้ "สัญญาทางสังคม" อธิบายให้พวกเขาทราบถึงที่มาและวัตถุประสงค์ของรัฐ และกับเขาคนที่อยู่ใน "สภาพธรรมชาติ" นั้นเป็นอิสระ พวกเขาเข้าสู่สังคมเพื่อรักษาด้วยความช่วยเหลือเสรีภาพของพวกเขา การรักษาเสรีภาพเป็นจุดประสงค์ของสหภาพประชาชน อำนาจของเขาที่มีต่อชีวิตและทรัพย์สินของสมาชิกจะไม่ขยายไปมากกว่าที่จำเป็นสำหรับวัตถุประสงค์นี้ Rousseau แนะนำบุคคลธรรมดาเข้าสู่สังคมเพื่อรักษาเสรีภาพทำให้เขาสละเสรีภาพโดยสิ้นเชิงในฐานะการเสียสละให้กับสหภาพทางสังคมและสร้างรัฐที่มีอำนาจที่ไม่มีเงื่อนไขเหนือพลเมืองซึ่งในการตอบโต้การแยกอิสระอย่างสมบูรณ์ของเสรีภาพได้รับ แต่ความเท่าเทียม แบ่งปันในอำนาจทั่วไป Rousseau กลับมาในแง่นี้ต่อบรรพบุรุษของ Locke ฮอบส์ผู้สร้างสมบูรณาญาสิทธิราชย์ของรัฐใน Leviathan; ข้อแตกต่างเพียงอย่างเดียวคือ Hobbes จงใจที่จะรวมลัทธิสมบูรณาญาสิทธิราชย์ราชาธิปไตยไว้บนพื้นฐานนี้ในขณะที่ Rousseau ทำงานเพื่อสนับสนุนลัทธิเผด็จการประชาธิปไตย

Rousseau ถูกตำหนิว่าเขาคิดจะอธิบายที่มาของรัฐจากสภาพธรรมชาติด้วยสัญญาทางสังคม ดังที่คุณเห็นจากการวิเคราะห์ข้างต้นสิ่งนี้ไม่ยุติธรรม รุสโซมีความระมัดระวังมากกว่าล็อคและพยายามหลีกเลี่ยงการอธิบายที่มาของรัฐด้วยความไม่รู้ เขาเพียงต้องการอธิบายที่มาของหลักนิติธรรมและปฏิเสธว่าคำอธิบายปัจจุบันของรัฐจากชีวิตครอบครัวหรือจากการพิชิตอาจเป็นประโยชน์สำหรับจุดประสงค์นี้เนื่องจาก "ข้อเท็จจริง" ยังไม่ถือเป็นความถูกต้อง แต่หลักนิติธรรมของ Rousseau ตามสัญญาทางสังคมไม่ใช่รัฐ แต่อย่างใด ลักษณะทางกฎหมายขึ้นอยู่กับความซับซ้อนเท่านั้น สัญญาทางสังคมที่เขาวาดไว้ไม่ใช่สัญญา แต่เป็นนิยาย

สถานะของรุสโซกลับสู่ "สภาวะธรรมชาติ" เป็นระยะ ๆ กลายเป็นอนาธิปไตยเป็นอันตรายต่อการดำรงอยู่ของสัญญาทางสังคม ในตอนท้ายของบทความของเขาก็ไร้ผลที่รุสโซได้อุทิศบทพิเศษให้กับการพัฒนาวิทยานิพนธ์ที่เจตจำนงทั่วไปไม่สามารถทำลายได้ หากไม่มีข้อตกลงระหว่างประชาชนเกี่ยวกับรูปแบบการปกครองสัญญาทางสังคมจะทำหน้าที่อะไร?

สาระสำคัญทั้งหมดของทฤษฎีของ Pousseau อยู่ในแนวคิดของเจตจำนงร่วมกัน นี่คือผลรวมของเจตจำนงของพลเมืองแต่ละคน (ไม่ได้คำนึงถึงผู้หญิงเด็กและคนบ้า) เงื่อนไขสำหรับเจตจำนงร่วมกันดังกล่าวเป็นเอกฉันท์; ในความเป็นจริงอาการนี้มักจะขาดหายไป เพื่อขจัดปัญหานี้ Rousseau ใช้วิธีการโต้แย้งทางคณิตศาสตร์หลอก - ตัดความสุดโต่งออกไปเขาใช้เวลาตรงกลางเป็นเจตจำนงร่วมกันหรือเพื่อความซับซ้อน “ เมื่อไหร่” เขากล่าว“ มีการเสนอกฎหมายในที่ประชุมที่ได้รับความนิยมดังนั้นพลเมือง (précisément) จะไม่ถูกถามว่าพวกเขาเห็นด้วยกับข้อเสนอหรือปฏิเสธ แต่จะเห็นด้วยหรือไม่กับเจตจำนงทั่วไปซึ่งเป็นของพวกเขา จะ. ทุกคนในการลงคะแนนแสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับเรื่องนี้และการประกาศร่วมกันจะตามมาจากการนับคะแนน”

จากมุมมองนี้ไม่ว่าประชาชนส่วนใหญ่หรือส่วนหนึ่งของการสุ่มใด ๆ ที่ได้รับการยอมรับสำหรับคนส่วนใหญ่ต้องการจะกลายเป็นกฎหมาย แต่นี่จะไม่เป็นหลักนิติธรรมของรุสโซอีกต่อไปที่ทุกคนมอบตัวเองให้สังคมโดยสิ้นเชิงจะได้รับสิ่งตอบแทนเทียบเท่าสิ่งที่เขามอบให้ ภายใต้เงื่อนไขดังกล่าวการจองโดย Rousseau ไม่สามารถถือเป็นการปลอบใจได้ เพื่อให้ "สัญญาทางสังคม" ไม่ได้เป็นรูปแบบที่ว่างเปล่ามันแนะนำให้รู้จักกับองค์ประกอบของภาระหน้าที่ที่คนเดียวสามารถให้กำลังกับคนอื่น ๆ ทั้งหมดกล่าวคือถ้าใครปฏิเสธที่จะปฏิบัติตามเจตจำนงร่วมกันเขาจะถูกบังคับให้ทำเช่นนั้น โดยสหภาพทั้งหมด กล่าวอีกนัยหนึ่งเขาจะถูกบังคับให้มีเสรีภาพ (ใน le forcera d "être libre)!

Rousseau ให้สัญญากับ Emile ว่าจะพิสูจน์ว่ามนุษย์ "มีอิสระในสัญญาทางสังคมมากกว่าในสภาพธรรมชาติ" ดังที่เห็นได้จากคำพูดข้างต้นเขาไม่ได้พิสูจน์สิ่งนี้: ในสถานะของเขามีเพียงคนส่วนใหญ่เท่านั้นที่มีอิสระที่จะทำสิ่งที่พวกเขาต้องการ สุดท้ายสัญญาทางสังคมของรุสโซไม่ใช่สัญญา แต่อย่างใด ข้อตกลงนี้คาดการณ์ถึงการกระทำบางอย่างของเจตจำนงในส่วนของคู่สัญญา นี่เป็นกรณีของ Locke ผู้ซึ่งสันนิษฐานว่าบางรัฐเช่นเวนิสมีต้นกำเนิดมาจากสนธิสัญญาและในปัจจุบันชายหนุ่มที่เข้าสู่วัยผู้ใหญ่หากเขายังคงอยู่ในสถานะที่เขาเกิดมาเงียบเข้าสู่ ข้อตกลงกับสังคม ในรุสโซไม่มีการกำหนดสัญญาโดยพฤตินัย มันเป็นเพียงนิยายทางกฎหมาย แต่อำนาจที่ไม่มีเงื่อนไขดังกล่าวไม่เคยถูกอนุมานจากนิยาย “ สัญญาทางสังคม”

รุสโซไม่ จำกัด เฉพาะโครงร่างสั้น ๆ ข้างต้นที่ถือเป็นสาระสำคัญของมัน แต่ลากยาวกลายเป็นน่าเบื่อมากขึ้นในช่วงสี่เล่ม ส่วน "ที่สอง" นี้ไม่เกี่ยวข้องกับตรรกะกับส่วนแรกและประกอบขึ้นด้วยอารมณ์ที่แตกต่างกันอย่างสิ้นเชิง อาจมีคนคิดว่านางอายของมองเตสกิเออหลอกหลอน Rousseau: เขาคิดว่าตัวเองถูกเรียกให้เป็นผู้ออกกฎหมายของประเทศซึ่งเขาพูดถึงในบทที่ 3 ของเล่ม 2 เมื่ออ่านบทนี้เราอาจคิดว่ารุสโซไม่เพียง แต่สงสัยในระบอบประชาธิปไตยของรัฐบาลเท่านั้น แต่ยังรวมถึงสภานิติบัญญัติด้วยเนื่องจากเขาสรุปความจำเป็นในการมีสมาชิกสภานิติบัญญัติพิเศษจากการพิจารณาสาระสำคัญของกฎหมาย จริงอยู่เขาเรียกร้องอย่างพิเศษต่อสมาชิกสภานิติบัญญัตินี้:“ เพื่อที่จะค้นพบกฎเกณฑ์ทางสังคมที่ดีที่สุดที่เหมาะสมกับประชาชนจำเป็นต้องมีคนที่มีจิตใจสูงกว่าซึ่งจะรู้ถึงความสนใจของมนุษย์ทั้งหมดและจะไม่รู้สึกใด ๆ ก็จะไม่มีอะไรเกี่ยวข้องกับ ธรรมชาติของเราและจะรู้ถึงความลึกซึ้ง”; "เทพเจ้าเป็นสิ่งจำเป็นในการให้กฎหมายแก่ผู้คน" อย่างไรก็ตามรุสโซยอมรับว่ามีสมาชิกสภานิติบัญญัติดังกล่าว เขาพูดถึง Lycurgus และกล่าวคำพูดที่ถูกต้องอย่างลึกซึ้งเกี่ยวกับคาลวินว่าการที่เห็นเขาเป็นเพียงนักศาสนศาสตร์หมายความว่าเป็นการไม่ดีที่จะรู้ขอบเขตของอัจฉริยะของเขา อย่างไรก็ตามเมื่อพิจารณาถึงกฎหมาย Rousseau ไม่ได้คำนึงถึง Lycurgus และ Calvin มากนักในฐานะผู้เขียน "Spirit of the Laws" ชื่อเสียงของมองเตสกิเออขึ้นอยู่กับการผสมผสานระหว่างทฤษฎีทางการเมืองกับรัฐศาสตร์นั่นคือด้วยการสังเกตรูปแบบของรัฐการพึ่งพากฎหมายเกี่ยวกับการเมืองภูมิอากาศและเงื่อนไขอื่น ๆ ของชีวิตปฏิสัมพันธ์ของพวกเขาโดยเฉพาะอย่างยิ่งปรากฏการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่ให้คำแนะนำ ฯลฯ และรุสโซอยากลองความสามารถของตัวเองในด้านนี้ เมื่อออกจากมองเตสกิเออเขาคำนึงถึงสิ่งนี้อยู่ตลอดเวลา เช่นเดียวกับใน The Spirit of Laws หนังสือเล่มสุดท้ายของ The Social Contract นั้นอุทิศให้กับการหาเหตุผลของธรรมชาติในประวัติศาสตร์ (แต่ไม่ใช่ศักดินาเช่นเดียวกับในมองเตสกิเออ แต่เป็นเรื่องตลกของโรมันศาลเผด็จการการเซ็นเซอร์ ฯลฯ )

ส่วนที่น่าสนใจที่สุดของภาคต่อของสัญญาทางสังคมนี้แสดงโดยบทเกี่ยวกับรูปแบบของรัฐบาล โดยพื้นฐานแล้วจากมุมมองของ "สัญญาทางสังคม" การให้เหตุผลใด ๆ เกี่ยวกับรูปแบบของรัฐบาลนั้นไม่จำเป็นเนื่องจากพวกเขาทั้งหมดเป็นประชาธิปไตยแบบเผด็จการ แต่ Rousseau ไม่สนใจทฤษฎีของเขาดำเนินการตรวจสอบภาคปฏิบัติเกี่ยวกับรูปแบบต่างๆของรัฐบาลและคุณสมบัติของพวกเขา ในเวลาเดียวกันเขายึดมั่นในการแบ่งส่วนราชการตามปกติออกเป็นราชาธิปไตยชนชั้นสูงและประชาธิปไตยในขณะที่ยอมรับว่ายังคงมีการผสมกันอยู่ เขากล่าวถึงรัฐบาลที่เป็นไปไม่ได้อย่างสมบูรณ์จากการที่รัฐบาลต้องพึ่งพา "ผู้ปกครอง" สูงสุด - เกี่ยวกับรัฐบาลที่เป็นกษัตริย์ รุสโซกล่าวสั้น ๆ ถึงข้อดีของสถาบันกษัตริย์ซึ่งในความคิดของเขาอยู่ที่ความเข้มข้นของกองกำลังของรัฐและเอกภาพของทิศทางและอธิบายถึงข้อบกพร่องของมัน “ หากทุกสิ่งมุ่งสู่สถาบันกษัตริย์ไปสู่เป้าหมายเดียว” รุสโซสรุป“ เป้าหมายนี้ไม่ใช่สวัสดิการสังคม”; ราชาธิปไตยแนะนำให้ใช้ในรัฐที่มีปริมาณมากเท่านั้น แต่รัฐดังกล่าวไม่สามารถปกครองได้ดี หลังจากนั้นใคร ๆ ก็คาดหวังได้ว่า Rousseau จะยกย่องประชาธิปไตย แต่เป็น "การรวมกันของอำนาจสูงสุดและการปกครอง" นั่นคือสองอำนาจที่ต้องแตกต่างกันทำให้ในคำพูดของเขาคือ "รัฐบาลที่ไม่มีรัฐบาล" “ ประชาธิปไตยที่แท้จริงไม่เคยมีอยู่และจะไม่มีอยู่จริง มันขัดต่อระเบียบธรรมชาติของสิ่งต่างๆสำหรับคนส่วนใหญ่ (le grand nombre) ในการปกครองและคนส่วนน้อยที่จะปกครอง " สำหรับปัญหาทางทฤษฎีเหล่านี้จะถูกเพิ่มเข้ามาในทางปฏิบัติ ไม่มีรัฐบาลอื่นใดที่อ่อนไหวต่อความขัดแย้งทางแพ่งและความไม่สงบภายในและไม่จำเป็นต้องใช้ความรอบคอบและความแน่วแน่ในการจัดการ ดังนั้น - สรุปรุสโซบทว่าด้วยประชาธิปไตย - ถ้ามีคนของเทพเจ้าก็สามารถปกครองได้ตามระบอบประชาธิปไตย รัฐบาลที่สมบูรณ์แบบเช่นนี้ไม่ดีต่อประชาชน

Pousseau โน้มตัวไปด้านข้างของชนชั้นสูงและแยกแยะความแตกต่างสามรูปแบบ: ธรรมชาติการคัดเลือกและการถ่ายทอดทางพันธุกรรม ประการแรกพลังของผู้อาวุโสของชนเผ่าพบได้ในหมู่ชนดั้งเดิม หลังเป็นรัฐบาลที่เลวร้ายที่สุด ประการที่สองนั่นคือชนชั้นสูงในความหมายที่เหมาะสมของคำนั้นเป็นรูปแบบการปกครองที่ดีที่สุดสำหรับระเบียบที่ดีที่สุดและเป็นธรรมชาติของสิ่งต่างๆคือสิ่งที่ผู้ที่ฉลาดที่สุดปกครองฝูงชนหากเพียงเพื่อหมายถึงไม่ใช่ของพวกเขาเอง แต่ ประโยชน์ของมัน แบบฟอร์มนี้เหมาะสำหรับรัฐที่ไม่ใหญ่เกินไปและไม่เล็กเกินไป ต้องการคุณธรรมน้อยกว่าประชาธิปไตย แต่ต้องอาศัยคุณธรรมบางประการ: การกลั่นกรองในส่วนของคนรวยการพอใจในส่วนของคนยากจน ความเสมอภาคที่เข้มงวดเกินไปจะไม่เหมาะสมที่นี่ตามรุสโซ: มันไม่ได้อยู่ในสปาร์ตา ความแตกต่างบางประการในเงื่อนไขมีประโยชน์เพื่อให้การจัดการกิจการสาธารณะควรได้รับความไว้วางใจให้กับผู้ที่มีเวลาว่างมากสำหรับมัน Pousseau อุทิศคำเพียงไม่กี่คำให้กับรัฐบาลผสมหรือซับซ้อนแม้ว่าจากมุมมองของเขาในความเป็นจริงไม่มี "รัฐบาลธรรมดา ๆ " ก็ตาม ในบทที่อุทิศให้กับปัญหานี้รุสโซคิดถึงทฤษฎีหลักของเขาอย่างสิ้นเชิงโดยพิจารณาจากคุณสมบัติและข้อเสียของรัฐบาลแต่ละประเทศตัวอย่างเช่นภาษาอังกฤษและภาษาโปแลนด์ซึ่งไม่มีส่วนเกี่ยวข้องกับสัญญาทางสังคม

อิทธิพลของ Rousseau ต่อการปฏิวัติฝรั่งเศส

หลักคำสอนทางการเมืองข้างต้นของ Rousseau มีลักษณะที่ชัดเจนของอิทธิพลของเจนีวา มองเตสกิเออต้องการสร้างเสรีภาพทางการเมืองในบ้านเกิดของเขาร่างโครงร่างนามธรรมของระบอบรัฐธรรมนูญและยืมเค้าโครงมาจากอังกฤษซึ่งเป็นบ้านเกิดของระบบรัฐสภา Rousseau นำหลักการแห่งประชาธิปไตยและความเสมอภาคมาใช้ในชีวิตทางการเมืองพวกเขาได้รับแรงบันดาลใจจากประเพณีของสาธารณรัฐเจนีวาบ้านเกิดของเขา เจนีวาได้รับเอกราชอย่างสมบูรณ์จากอธิการและ Duke of Savoy ด้วยความช่วยเหลือของการปฏิรูปได้กลายเป็นรัฐบาลที่ได้รับความนิยมซึ่งเป็นระบอบประชาธิปไตยแบบอธิปไตย

ที่ประชุมสมัชชาพลเมืองแห่งชาติ (le Grand Conseil) ได้จัดตั้งรัฐจัดตั้งรัฐบาลและยังให้ศาสนาประกาศคำสอนของคาลวินเป็นศาสนาประจำรัฐ จิตวิญญาณประชาธิปไตยซึ่งเต็มไปด้วยประเพณีตามระบอบประชาธิปไตยในพันธสัญญาเดิมได้รับการฟื้นฟูใน Rousseau ซึ่งเป็นลูกหลานของ Huguenots จริงตั้งแต่ศตวรรษที่ 16 จิตวิญญาณนี้อ่อนแอลงในเจนีวา: รัฐบาล (เลอเปอตีคอนเซล์) กลายเป็นกองกำลังที่เด็ดขาด แต่แน่นอนกับรัฐบาลของเมืองนี้ที่รุสโซขัดแย้งกัน เขาอ้างถึงความโดดเด่นของเธอทุกสิ่งที่เขาไม่ชอบในเจนีวาร่วมสมัย - มันตกไปจากอุดมคติดั้งเดิมอย่างที่เขาจินตนาการไว้ และอุดมคตินี้ถูกสวมใส่ต่อหน้าเขาเมื่อเขาเริ่มเขียน "สัญญาทางสังคม" ของเขา สิบปีหลังจากการเสียชีวิตของ Pousseau ฝรั่งเศสเข้าสู่วิกฤตที่คล้ายคลึงกับที่ประสบในรัสเซียในปี 2541 และในโลกปี 2552-2553

ในจดหมายถึงกริมม์เขาถึงกับอุทานว่า: "มีไม่มากนักที่คนเหล่านั้นที่กฎหมายไม่ดีเท่ากับคนที่ดูถูกพวกเขาที่เสียหายจริงๆ" ด้วยเหตุผลเดียวกัน Rousseau เมื่อเขาต้องจัดการกับการพิจารณาทางทฤษฎีอย่างหมดจดเกี่ยวกับการปฏิรูปทางการเมืองในฝรั่งเศสจึงปฏิบัติต่อพวกเขาด้วยความระมัดระวังอย่างยิ่ง การวิเคราะห์โครงการของ Abbot de Saint-Pierre ผู้ซึ่งเสนอให้กษัตริย์ล้อมรอบตัวเองด้วยที่ปรึกษาที่ได้รับการเลือกตั้งรุสโซเขียนว่า“ สำหรับสิ่งนี้จำเป็นต้องเริ่มต้นด้วยการทำลายทุกสิ่งที่มีอยู่และใครก็ไม่รู้ว่าอันตรายแค่ไหน ช่วงเวลาแห่งความโกลาหลและวิกฤตอยู่ในสถานะใหญ่จำเป็นต้องนำหน้าการจัดตั้งระบบใหม่ การแนะนำหลักการเลือกเพียงอย่างเดียวควรก่อให้เกิดความตกใจอย่างรุนแรงและทำให้เกิดการสั่นสะเทือนอย่างต่อเนื่องและต่อเนื่องของแต่ละอนุภาคมากกว่าที่จะให้ความแข็งแรงแก่ร่างกายทั้งหมด ... แม้ว่าข้อดีทั้งหมดของแผนใหม่จะไม่สามารถโต้แย้งได้ แต่คนที่มีสติจะทำอย่างไร กล้าที่จะทำลายขนบธรรมเนียมโบราณหลักการเก่า ๆ และเปลี่ยนรูปแบบของรัฐที่ค่อยๆสร้างขึ้นโดยชุดที่ยาวนานกว่าสิบสามศตวรรษ? ... ” และชายที่ขี้อายและพลเมืองที่น่าสงสัยที่สุดคนนี้ก็กลายเป็นอาร์คิมีดีสผู้ซึ่งทำให้ฝรั่งเศสตกยุค ร่อง "สัญญาทางสังคม" และหลักการของประชาธิปไตยที่แยกไม่ออกแบ่งแยกไม่ได้และไม่มีข้อผิดพลาดซึ่งได้มาจากมันทำหน้าที่เป็นตัวผลักดัน ผลของภาวะที่กลืนไม่เข้าคายไม่ออกร้ายแรงที่เกิดขึ้นกับฝรั่งเศสในฤดูใบไม้ผลิปี 1789 นั่นคือ "การปฏิรูปหรือการปฏิวัติ" - มีเงื่อนไขโดยการตัดสินใจของคำถามที่ว่าอำนาจที่เป็นส่วนประกอบของรัฐบาลจะยังคงอยู่หรือส่งต่อไปยังสมัชชาแห่งชาติโดยไม่มีเงื่อนไข คำถามนี้ถูกกำหนดไว้ล่วงหน้าโดยตำราของรุสโซนั่นคือความเชื่อมั่นอย่างลึกซึ้งในความบริสุทธิ์ของความเชื่อเรื่องประชาธิปไตยซึ่งเขาปลูกฝังให้กับทุกคน ความเชื่อมั่นนั้นลึกซึ้งยิ่งขึ้นเนื่องจากมีรากฐานมาจากหลักการอื่นที่ถือโดย Rousseau นั่นคือหลักการของความเท่าเทียมกันเชิงนามธรรม

"สัญญาทางสังคม" เป็นที่รู้กันในหมู่ผู้มีอำนาจในรูปของมวลเนื้อเดียวกันที่หลีกเลี่ยงความแตกต่างใด ๆ และ Pousseau ไม่เพียง แต่กำหนดหลักการของปี 1789 เท่านั้นเขายังให้สูตรสำหรับการเปลี่ยนจาก "ระเบียบเก่า" ไปเป็นแบบใหม่จากรัฐทั่วไปเป็น "สมัชชาแห่งชาติ" จุลสารที่มีชื่อเสียงของ Sieis ซึ่งเตรียมการรัฐประหารครั้งนี้ทั้งหมดประกอบด้วยคำพูดของ Pousseau ต่อไปนี้:“ สิ่งที่ในประเทศที่มีชื่อเสียงกล้าเรียกฐานันดรที่สาม (เทียร์เซ็ต) คือประชาชน ชื่อเล่นนี้แสดงให้เห็นว่าในตอนแรกและเบื้องหลังผลประโยชน์ส่วนตัวของสองฐานันดรแรกถูกวางไว้ที่ผลประโยชน์สาธารณะเป็นอันดับสาม "

ในบรรดาหลักการของปี 1789 คือเสรีภาพซึ่งสมัชชาแห่งชาติพยายามสร้างมายาวนานและจริงใจ แต่มันเข้ากันไม่ได้กับแนวทางของการปฏิวัติที่ไม่อาจระงับได้อีกต่อไป รุสโซให้คำขวัญสำหรับการเปลี่ยนไปสู่ระยะที่สองของการปฏิวัติ - จาโคบิน - โดยยอมรับว่าการบีบบังคับเป็นสิ่งที่ชอบด้วยกฎหมายนั่นคือความรุนแรงเพื่อจุดประสงค์ด้านเสรีภาพ ในความซับซ้อนที่ร้ายแรงนี้เป็นการรวมตัวกันของ Jacobinism จะไม่มีใครทำเครื่องหมายคำพูดที่รุสโซประณามลักษณะบางอย่างของการเมืองและความหวาดกลัวของยาโคบิน “ ไม่มีเจตจำนงทั่วไป” รุสโซกล่าวเช่น“ ที่พรรคเดียวมีขนาดใหญ่จนมีชัยเหนือผู้อื่น” จากมุมมองนี้การปกครองแบบเผด็จการจาโคบินที่ประกาศในปี 1793 นั้นขัดกับหลักการประชาธิปไตย

Rousseau หันเหออกจากส่วนนั้นของผู้คนอย่างดูถูกเหยียดหยามซึ่งต่อมาเป็นเครื่องมือของการปกครองของจาโคบิน - จาก "คนโง่เขลาโง่เขลายุยงโดยผู้ก่อปัญหามีความสามารถเพียงแค่ขายตัว เขาปฏิเสธหลักการแห่งความหวาดกลัวอย่างไม่พอใจโดยอุทานว่าการเสียสละผู้บริสุทธิ์เพื่อช่วยฝูงชนเป็นหนึ่งในหลักการเผด็จการที่น่ารังเกียจที่สุด การแสดงตลกต่อต้านจาโคบินดังกล่าวโดยรุสโซทำให้หนึ่งในผู้สนับสนุนที่กระตือรือร้นที่สุดของนโยบาย "ความปลอดภัยสาธารณะ" เป็นเหตุผลที่มั่นคงในการประกาศให้รุสโซเป็น "ขุนนาง" ที่คู่ควรกับกิโยติน อย่างไรก็ตามเรื่องนี้รุสโซเป็นผู้บุกเบิกหลักของการรัฐประหารซึ่งในตอนท้ายของศตวรรษที่สิบแปด เกิดขึ้นในฝรั่งเศส

มีการกล่าวอย่างถูกต้องว่าลักษณะการปฏิวัติของ Pousseau นั้นแสดงออกมาในความรู้สึกของเขาเป็นส่วนใหญ่ เขาสร้างอารมณ์ที่รับประกันความสำเร็จของทฤษฎีสัญญาทางสังคม กระแสแห่งความรู้สึกปฏิวัติที่เล็ดลอดออกมาจาก Rousseau แสดงออกในสองทิศทาง - ในการบอกเลิก "สังคม" และในอุดมคติของ "คน" ตรงข้ามกับสังคมในสมัยของเขาธรรมชาติที่สว่างไสวด้วยความฉลาดของบทกวีและความรู้สึกที่งดงามรุสโซสร้างความสับสนให้กับสังคมด้วยข้อกล่าวหาเรื่องการประดิษฐ์และทำให้เกิดความสงสัยในตัวเอง ปรัชญาประวัติศาสตร์ของเขาเปิดเผยที่มาของสังคมจากการทรยศหักหลังและความรุนแรงกลายเป็นคำติเตียนของมโนธรรมที่มีชีวิตสำหรับเขาทำให้เขาขาดความปรารถนาที่จะยืนหยัดเพื่อตัวเอง ในที่สุดความรู้สึกชั่วร้ายที่รุสโซมีต่อคนชั้นสูงและคนรวยและสิ่งที่เขายัดใส่เข้าไปในปากของวีรบุรุษผู้สูงศักดิ์ ("New Heloise") ทำให้เขายอมรับความชั่วร้ายต่อพวกเขาและปฏิเสธความสามารถในการมีคุณธรรม "คน" ตรงข้ามกับสังคมชั้นบนที่ถูกทำลาย ด้วยอุดมคติของมวลชนการดำเนินชีวิตตามสัญชาตญาณและไม่ได้รับความเสียหายจากวัฒนธรรมความคิดที่เป็นเหตุเป็นผลสีซีดของผู้ปกครองประชาชนได้รับเลือดเนื้อและความรู้สึกกระตุ้น

แนวคิดของ Pousseau เกี่ยวกับประชาชนกลายเป็นสิ่งที่ครอบคลุมทั้งหมด: เขาระบุด้วยความเป็นมนุษย์ (c'est le peuple qui fait le gen humain) หรือประกาศว่า: "สิ่งที่ไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของผู้คนนั้นไม่มีนัยสำคัญมากจนไม่คุ้มกับปัญหาที่จะเกิดขึ้น นับ." บางครั้งผู้คนก็หมายถึงส่วนหนึ่งของประเทศที่อาศัยอยู่ร่วมกับธรรมชาติในสภาพใกล้เคียง: "คนในหมู่บ้าน (le peuple de la campagne) ประกอบกันเป็นชาติ" Rousseau จำกัด แนวความคิดของผู้คนให้แคบยิ่งขึ้นสำหรับชนชั้นกรรมาชีพ: โดยผู้คนแล้วเขาหมายถึงส่วนที่ "ทุกข์ยาก" หรือ "ไม่มีความสุข" ของผู้คน เขาคิดว่าตัวเองเป็นหนึ่งในนั้นบางครั้งก็สัมผัสได้จากบทกวีแห่งความยากจนบางครั้งก็เสียใจกับเรื่องนี้และพูดว่า "เศร้า" เกี่ยวกับผู้คน เขาระบุว่ากฎหมายของรัฐที่แท้จริงยังไม่ได้รับการพัฒนาเพราะไม่มีนักประชาสัมพันธ์คนใดคำนึงถึงผลประโยชน์ของประชาชน Pousseau ด้วยการประชดประชันอย่างแหลมคมตำหนิผู้ที่มีชื่อเสียงของเขาในเรื่องการดูถูกเหยียดหยามต่อประชาชน: "ประชาชนไม่แจกจ่ายเก้าอี้เงินบำนาญหรือโพสต์ทางวิชาการดังนั้นพวกอาลักษณ์ (faiseurs de livres) จึงไม่สนใจพวกเขาด้วยซ้ำ" ผู้คนจำนวนมากที่น่าเศร้ามอบให้เขาในสายตาของรุสโซด้วยลักษณะที่เห็นอกเห็นใจใหม่: ในความยากจนเขามองเห็นแหล่งที่มาของคุณธรรม

ความคิดเกี่ยวกับความยากจนของตัวเองอย่างต่อเนื่องว่าเขาตกเป็นเหยื่อของการกดขี่ทางสังคมซึ่งรวมเข้ากับ Rousseau ด้วยความสำนึกในความเหนือกว่าทางศีลธรรมของเขาเหนือผู้อื่น เขาถ่ายทอดความคิดเรื่องคนดีอ่อนไหวและถูกกดขี่ให้กับผู้คนและสร้างคนยากจนที่มีคุณธรรมในอุดมคติ (le pauvre vertueux) ซึ่งแท้จริงแล้วเป็นบุตรชายที่ชอบด้วยกฎหมายและเป็นเจ้านายที่แท้จริงของทุกคน สมบัติของโลก จากมุมมองนี้จะไม่มีการกุศลใด ๆ : การทำประโยชน์เป็นเพียงการชำระหนี้เท่านั้น ผู้ว่าการเอมิลผู้ให้ทานอธิบายกับศิษย์ของเขาว่า: "เพื่อนของฉันฉันทำเช่นนี้เพราะเมื่อคนยากจนยอมรับว่ามีคนรวยในโลกหลังสัญญาว่าจะเลี้ยงคนที่ไม่สามารถเลี้ยงดูตัวเองได้ไม่ว่าจะด้วยทรัพย์สินของพวกเขาหรือ ด้วยความช่วยเหลือของแรงงาน” ด้วยการผสมผสานระหว่างเหตุผลทางการเมืองและความอ่อนไหวทางสังคมทำให้ Pousseau กลายเป็นผู้นำทางจิตวิญญาณของการปฏิวัติในปี 1789-94

นักปรัชญาชาวฝรั่งเศส

Rousseau Jean Jacques (1712 - 1778) - นักปรัชญาชาวฝรั่งเศสซึ่งเป็นหนึ่งในนักคิดที่มีอิทธิพลมากที่สุดในศตวรรษที่ 18 ซึ่งเป็นผู้บุกเบิกอุดมการณ์ของการปฏิวัติฝรั่งเศส

ในผลงานชิ้นแรกของเขา Rousseau ได้แสดงบทบัญญัติหลักทั้งหมดของโลกทัศน์ของเขา การศึกษาเป็นอันตรายและวัฒนธรรมก็เป็นเรื่องโกหกและเป็นอาชญากรรม รากฐานทั้งหมดของชีวิตพลเมืองการแบ่งงานทรัพย์สินรัฐและกฎหมายเป็นเพียงแหล่งที่มาของความไม่เท่าเทียมกันความทุกข์ยากและความเลวทรามของผู้คน เฉพาะคนดึกดำบรรพ์ที่ใช้ชีวิตเรียบง่ายตามธรรมชาติและยอมจำนนต่อความรู้สึกในทันทีเท่านั้นที่มีความสุขและไร้ตำหนิ

ผลงานต่อไปนี้แสดงให้เห็นถึงพัฒนาการต่อไปของการประท้วงของ Rousseau ต่อการกดขี่ทางสังคมที่มีอิทธิพลเหนือมนุษย์ ในนวนิยายเรื่อง "New Eloise" ซึ่งมีนางเอกซึ่งเป็นผู้หญิงที่มีจิตใจอ่อนโยนและสวยงามใช้ชีวิตของหัวใจและพบกับความสุขเฉพาะในการติดต่อกับธรรมชาติ Emil เป็นบทความเกี่ยวกับการศึกษาที่เต็มไปด้วยแนวคิดเดียวกันเกี่ยวกับเสรีภาพและความใกล้ชิดกับธรรมชาติ Rousseau เชื่อว่างานหลักของการเรียนการสอนคือการพัฒนาความโน้มเอียงที่ดีที่ฝังอยู่ในตัวมนุษย์โดยธรรมชาติ จากมุมมองนี้ Rousseau ได้ต่อต้านวิธีการที่รุนแรงทั้งหมดในการศึกษาและโดยเฉพาะอย่างยิ่งกับการขัดขวางจิตใจของเด็กด้วยความรู้ที่ไม่จำเป็น

ในสัญญาทางสังคม Rousseau นำเสนออุดมคติของการรวมตัวกันของมนุษย์ที่เสรีซึ่งอำนาจเป็นของประชาชนทั้งหมดและความเท่าเทียมกันอย่างเต็มที่ของพลเมืองปกครอง

Jean Jacques Rousseau

Jean Jacques Rousseau เป็นนักเขียนและนักปรัชญาชาวฝรั่งเศสซึ่งเป็นตัวแทนของอารมณ์อ่อนไหว จากมุมมองของเทพเขาประณามคริสตจักรอย่างเป็นทางการและการไม่ยอมรับศาสนาในงานเขียน "วาทกรรมเกี่ยวกับจุดเริ่มต้นและรากฐานของความไม่เท่าเทียมกัน ... " (1755), "ในสัญญาทางสังคม" (1762)

J. J. Rousseau ต่อต้านความไม่เท่าเทียมกันทางสังคมลัทธิเผด็จการอำนาจนิยม เขาวางอุดมคติของสภาพธรรมชาติของความเสมอภาคสากลและเสรีภาพของผู้คนซึ่งถูกทำลายโดยการนำทรัพย์สินส่วนตัว รัฐตาม Rousseau สามารถเกิดขึ้นได้จากสัญญาของผู้คนที่เป็นอิสระเท่านั้น มุมมองด้านสุนทรียศาสตร์และการเรียนการสอนของ Rousseau แสดงไว้ในบทความนวนิยายเรื่อง "Emile, or On Education" (1762) นวนิยายเรื่องนี้ในตัวอักษร "Julia หรือ New Eloise" (1761) เช่นเดียวกับ "Confession" (ฉบับปี 1782-1789) วางไว้ที่ศูนย์กลางของการเล่าเรื่อง "ส่วนตัว" ชีวิตทางจิตวิญญาณมีส่วนในการก่อตัวของจิตวิทยาในยุโรป วรรณกรรม. Pygmalion (ฉบับปี 1771) เป็นตัวอย่างแรกของเรื่องประโลมโลก

แนวความคิดของ Rousseau (ลัทธิแห่งธรรมชาติและความเป็นธรรมชาติการวิจารณ์วัฒนธรรมและอารยธรรมในเมืองการบิดเบือนมนุษย์ที่ไม่มีที่ติมา แต่เดิมความชอบของหัวใจอยู่เหนือเหตุผล) มีอิทธิพลต่อความคิดสาธารณะและวรรณกรรมในหลายประเทศ

วัยเด็ก

แม่ของ Jean Rousseau née Suzanne Bernard หลานสาวของบาทหลวงชาวเจนีวาเสียชีวิตไม่กี่วันหลังจากการเกิดของ Jean-Jacques และ Isac Rousseau ผู้ผลิตนาฬิกาพ่อของเขาถูกบังคับให้ออกจากเจนีวาในปี 1722 1723-24 Rousseau ใช้เวลาอยู่ในบ้านพักของชาวโปรเตสแตนต์ Lambercier ในเมือง Beausse ใกล้ชายแดนฝรั่งเศส เมื่อเขากลับมาที่เจนีวาเขาเตรียมตัวเป็นเสมียนตุลาการมาระยะหนึ่งและตั้งแต่ปี ค.ศ. 1725 เขาได้ศึกษางานฝีมือของช่างแกะสลัก ไม่สามารถทนต่อการกดขี่ข่มเหงของเจ้าของ Rousseau หนุ่มออกจากบ้านเกิดในปี 1728

มาดามเดอวาเรนซ์

ในซาวอยฌอง - ฌาครูสโซได้พบกับหลุยส์ - เอเลนอร์เดอวาเรนส์ซึ่งมีอิทธิพลสำคัญต่อชีวิตต่อมาทั้งหมดของเขา หญิงม่ายวัย 28 ปีที่น่าดึงดูดจากตระกูลขุนนางเก่าซึ่งเป็นชาวคาทอลิกที่เปลี่ยนใจเลื่อมใสเธอมีความสุขกับการอุปถัมภ์ของคริสตจักรและ Duke Victor-Amedeus of Savoy ผู้ซึ่งกลายเป็นกษัตริย์แห่งซาร์ดิเนียในปี 1720 ภายใต้อิทธิพลของผู้หญิงคนนี้ Rousseau ไปตูรินไปยังที่พำนักของพระวิญญาณบริสุทธิ์ ที่นี่เขาเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกจึงสูญเสียสัญชาติเจนีวา

ในปี 1729 Rousseau ตั้งรกรากอยู่ที่ Annecy พร้อมกับ Madame de Varence ซึ่งตัดสินใจที่จะศึกษาต่อ เธอสนับสนุนให้เขาไปเรียนเซมินารีจากนั้นไปโรงเรียนประสานเสียง ในปี 1730 Jean-Jacques Rousseau กลับมาเร่ร่อน แต่ในปี 1732 เขากลับมาที่ Madame de Varens คราวนี้อยู่ที่ Chambery และกลายเป็นหนึ่งในคู่รักของเธอ ความสัมพันธ์ของพวกเขาซึ่งดำเนินมาจนถึงปี 1739 ได้เปิดทางให้ Rousseau ไปสู่โลกใหม่ที่ไม่สามารถเข้าถึงได้ก่อนหน้านี้ ความสัมพันธ์กับมาดามเดอวาเรนส์และผู้คนที่มาเยี่ยมบ้านของเธอทำให้มารยาทของเขาดีขึ้นปลูกฝังรสนิยมในการสื่อสารด้วยปัญญา ต้องขอบคุณผู้อุปถัมภ์ของเขาในปี 1740 เขาได้รับตำแหน่งครูสอนพิเศษในบ้านของผู้พิพากษาลียง Jean Bonneau de Mably พี่ชายของนักปรัชญาและนักการศึกษาที่มีชื่อเสียง Mably และ Condillac แม้ว่าครูสอนเด็ก Mably จะไม่ได้ออกจาก Rousseau แต่ความสัมพันธ์ที่ได้รับก็ช่วยเขาเมื่อเขามาถึงปารีส

Rousseau ในปารีส

ในปี 1742 Jean Jacques Rousseau ย้ายไปที่เมืองหลวงของฝรั่งเศส ที่นี่เขามุ่งมั่นที่จะประสบความสำเร็จด้วยการปฏิรูปสัญกรณ์ดนตรีที่เสนอซึ่งประกอบด้วยการยกเลิกการขนย้ายและคีย์ Rousseau ได้นำเสนอในที่ประชุมของ Royal Academy of Sciences จากนั้นจึงเรียกร้องต่อสาธารณชนโดยการเผยแพร่ "Dissertation on Contemporary Music" (1743) ของเขา การพบกันของเขากับเดนิสดีเดอร็อตซึ่งเขาจำได้ทันทีว่ามีจิตใจที่สดใสคนต่างด้าวขี้ขลาดมีแนวโน้มที่จะคิดเชิงปรัชญาที่จริงจังและเป็นอิสระก็เป็นของเวลานี้เช่นกัน

ในปี ค.ศ. 1743 Rousseau ได้รับแต่งตั้งให้ดำรงตำแหน่งเลขาธิการเอกอัครราชทูตฝรั่งเศสประจำเวนิสเคานต์เดอมองตากู แต่ไม่ได้อยู่ร่วมกับเขาในไม่ช้าเขาก็กลับไปปารีส (พ.ศ. 2287) ในปี 1745 เขาได้พบกับ Teresa Levasseur ผู้หญิงที่เรียบง่ายและอดกลั้นซึ่งกลายมาเป็นเพื่อนร่วมชีวิตของเขา เมื่อพิจารณาว่าเขาไม่สามารถเลี้ยงลูกได้ (มีห้าคน) Rousseau จึงส่งพวกเขาไปสถานเลี้ยงเด็กกำพร้า

"สารานุกรม"

ในตอนท้ายของปี 1749 Denis Diderot ได้คัดเลือก Rousseau ให้ทำงานใน Encyclopedia ซึ่งเขาเขียนบทความ 390 เรื่องโดยเน้นทฤษฎีดนตรีเป็นหลัก ชื่อเสียงของ Jean Jacques Rousseau ในฐานะนักดนตรีเติบโตขึ้นหลังจากอุปรากรการ์ตูนเรื่อง The Country Wizard ซึ่งจัดแสดงที่ศาลในปี 1752 และที่ปารีสโอเปร่าในปี 1753

ในปี 1749 Rousseau เข้าร่วมการแข่งขันในหัวข้อ "การฟื้นฟูศิลปะและวิทยาศาสตร์มีส่วนช่วยในการทำให้ศีลธรรมบริสุทธิ์หรือไม่" ซึ่งจัดโดย Dijon Academy ใน "Discourse on the Arts and Sciences" (1750) Rousseau ได้กำหนดหัวข้อหลักของปรัชญาสังคมเป็นครั้งแรกนั่นคือความขัดแย้งระหว่างสังคมสมัยใหม่กับธรรมชาติของมนุษย์ เขาแย้งว่ามารยาทที่ดีไม่รวมถึงการคำนวณความเห็นแก่ตัวและศิลปะและวิทยาศาสตร์ไม่ตอบสนองความต้องการพื้นฐานของผู้คน แต่เป็นความภาคภูมิใจและความไร้สาระของพวกเขา

Jean-Jacques Rousseau ตั้งคำถามเกี่ยวกับต้นทุนที่หนักหน่วงของความก้าวหน้าโดยเชื่อว่าสิ่งหลังนี้นำไปสู่การลดทอนความเป็นมนุษย์ของความสัมพันธ์ ผลงานทำให้เขาได้รับชัยชนะในการแข่งขันรวมถึงชื่อเสียงที่แพร่หลาย ในปี 1754 ในการแข่งขันครั้งที่สองของ Dijon Academy Rousseau ได้นำเสนอวาทกรรมของเขาเกี่ยวกับที่มาและรากฐานของความไม่เท่าเทียมกันระหว่างผู้คน (1755) ในนั้นเขาเปรียบเทียบสิ่งที่เรียกว่าความเท่าเทียมกันตามธรรมชาติเริ่มต้นกับความไม่เท่าเทียมกันเทียม (ทางสังคม)

ขัดแย้งกับสารานุกรม

ในช่วงทศวรรษที่ 1750 J.J. Rousseau ย้ายออกจากร้านวรรณกรรมของปารีสมากขึ้นเรื่อย ๆ ในปี 1754 เขาได้ไปเยือนเจนีวาซึ่งเขาได้กลายเป็นผู้นับถือลัทธิคาลวินอีกครั้งและฟื้นฟูตัวเองกลับสู่สิทธิพลเมือง เมื่อเขากลับไปฝรั่งเศส Rousseau เลือกวิถีชีวิตที่เงียบสงบ เขาใช้เวลา 1756-62 ในชนบทใกล้กับ Montmorency (ใกล้กับปารีส) โดยแห่งแรกในศาลาที่มาดามเดอไพน์มอบหมายให้เขา (เพื่อนของฟรีดริชเมลคิออร์กริมม์ผู้เขียนวรรณกรรมที่มีชื่อเสียงซึ่ง Rousseau เข้าใกล้ในปี 1749 ) จากนั้นในบ้านในชนบทของ Marshal de Luxembourg

อย่างไรก็ตามความสัมพันธ์ของ Rousseau กับ Diderot และ Grimm ค่อยๆเย็นลง ในละครเรื่อง The Bastard Son (1757) Diderot เยาะเย้ยฤๅษีและ Jean-Jacques Rousseau ถือเป็นการดูถูกส่วนตัว จากนั้น Rousseau ก็หลงใหลในตัวลูกสะใภ้ของ Madame d "Epine, Countess Sophie d" Udeto ซึ่งเป็นนายหญิงของ Jean-François de Saint-Lambert นักสารานุกรมเพื่อนสนิทของ Diderot และ Grimm เพื่อน ๆ มองว่าพฤติกรรมของ Rousseau ไม่คู่ควรและตัวเขาเองก็ไม่คิดว่าตัวเองมีความผิด

ความชื่นชมที่มีต่อ Madame d "Udeto เป็นแรงบันดาลใจให้เขาสร้าง" New Héloise "(1761) ผลงานชิ้นเอกของอารมณ์อ่อนไหวนวนิยายเกี่ยวกับความรักที่น่าเศร้ายกย่องความจริงใจในความสัมพันธ์ของมนุษย์และความสุขของชีวิตในชนบทที่เรียบง่ายความไม่เห็นด้วยที่เพิ่มขึ้นของ Jean Jacques Rousseau กับนักสารานุกรมคือ อธิบายไม่เพียง แต่จากสถานการณ์ในชีวิตส่วนตัวของเขาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความแตกต่างในมุมมองทางปรัชญาของพวกเขาด้วยใน "จดหมายถึง D" Alambert เกี่ยวกับการแสดง "(1758) Rousseau แย้งว่าต่ำช้าและคุณธรรมเป็นสิ่งที่ไม่เข้ากัน หลังจากปลุกปั่นความชั่วร้ายของคนจำนวนมากรวมทั้ง Diderot และ Voltaire เขาสนับสนุนนักวิจารณ์ของบทความ "Geneva" ซึ่งตีพิมพ์โดย D "Alambert เมื่อปีก่อนใน" สารานุกรม "เล่มที่ 7

ทฤษฎีความรู้สึกทางศีลธรรม

ในนวนิยายการสอนเรื่อง "Emile or Education" (1762) Jean Jacques Rousseau ได้โจมตีระบบการศึกษาสมัยใหม่โดยตำหนิว่าไม่สนใจโลกภายในของบุคคลละเลยความต้องการตามธรรมชาติของเขา ในรูปแบบของนวนิยายเชิงปรัชญา Rousseau ได้สรุปทฤษฎีเกี่ยวกับความรู้สึกทางศีลธรรมโดยกำเนิดซึ่งเป็นหลักที่เขาพิจารณาถึงจิตสำนึกภายในของความดี งานด้านการศึกษาเขาประกาศการปกป้องความรู้สึกทางศีลธรรมจากอิทธิพลที่เสื่อมทรามของสังคม

“ สัญญาทางสังคม”

ในขณะเดียวกันก็เป็นสังคมที่กลายเป็นจุดสนใจของงานที่มีชื่อเสียงที่สุดของ Rousseau เรื่องสัญญาทางสังคมหรือหลักกฎหมายการเมือง (1762) โดยการสรุปสัญญาทางสังคมผู้คนยอมสละสิทธิตามธรรมชาติส่วนหนึ่งของตนเพื่อสนับสนุนอำนาจรัฐที่ปกป้องเสรีภาพความเสมอภาคความยุติธรรมทางสังคมและด้วยเหตุนี้จึงแสดงเจตจำนงร่วมกัน ข้อหลังนี้ไม่เหมือนกับเจตจำนงของคนส่วนใหญ่ซึ่งอาจขัดแย้งกับผลประโยชน์ที่แท้จริงของสังคม หากรัฐหยุดปฏิบัติตามเจตจำนงทั่วไปและปฏิบัติตามพันธกรณีทางศีลธรรมรัฐจะสูญเสียพื้นฐานทางศีลธรรมของการดำรงอยู่ Jean Jacques Rousseau มอบความไว้วางใจในการให้การสนับสนุนทางศีลธรรมนี้แก่สิ่งที่เรียกว่า ศาสนาพลเรือนที่ออกแบบมาเพื่อรวมพลเมืองบนพื้นฐานของศรัทธาในพระเจ้าในความเป็นอมตะของจิตวิญญาณในการลงโทษรองและชัยชนะแห่งคุณธรรมอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ ด้วยเหตุนี้ปรัชญาของ Rousseau จึงห่างไกลจากลัทธินับถือลัทธิและวัตถุนิยมของเพื่อนเก่าของเขามากพอสมควร

ปีที่แล้ว

การเทศนาของ Rousseau พบกับความเป็นปรปักษ์ที่เท่าเทียมกันในหลากหลายวงการ "เอมิ" ถูกรัฐสภาปารีสประณาม (1762) ผู้เขียนถูกบังคับให้หนีฝรั่งเศส ในเจนีวาทั้ง Emile และ Social Contract ถูกเผาและ Rousseau ก็ผิดกฎหมาย

ในปี 1762-67 Jean-Jacques Rousseau เดินทางครั้งแรกในสวิตเซอร์แลนด์จากนั้นจึงลงเอยที่อังกฤษ ในปี 1770 หลังจากที่มีชื่อเสียงในยุโรป Rousseau กลับไปปารีสซึ่งเขาไม่ตกอยู่ในอันตรายอีกต่อไป เขาทำงาน "สารภาพ" (1782-1789) เสร็จที่นั่น ด้วยความคลั่งไคล้การข่มเหง Rousseau จึงเกษียณที่ Ermenonville ใกล้ Senlis ซึ่งเขาใช้เวลาหลายเดือนสุดท้ายของชีวิตในการดูแลของ Marquis de Girardin ซึ่งฝังเขาไว้บนเกาะในสวนสาธารณะของเขาเอง

ในปี 1794 ระหว่างการปกครองแบบเผด็จการ Jacobin ซากศพของ Jean Jacques Rousseau ถูกย้ายไปที่ Pantheon จาโคบินยืนยันด้วยความช่วยเหลือจากแนวคิดของเขาไม่เพียง แต่ลัทธิของสิ่งมีชีวิตสูงสุดเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความหวาดกลัวด้วย (ส. ยา. กาพย์)

บทคัดย่อในหัวข้อ:

Jean-Jacques Rousseau ปรัชญาของเสรีภาพและความเสมอภาค

บทนำ……………………………………………………………………………… 2

ส่วนหลัก……………………………………………………………………… .3

เส้นทางชีวิตของ Jean-Jacques Rousseau และการก่อตัวของปรัชญามุมมอง ... … .5

ปรัชญาของ Rousseau ประสบการณ์แห่งเสรีภาพความเสมอภาคและการศึกษา…………… .. … 11

สรุป………………………………………………………………………… .17

รายชื่อวรรณกรรมที่ใช้………………………………………… ... … 18

บทนำ.

แนวคิดหลักของงานของ Jean-Jacques Rousseau นั่นคือลัทธิแห่งธรรมชาติและการวิพากษ์วิจารณ์อารยธรรมซึ่งบิดเบือนมนุษย์ที่บริสุทธิ์มา แต่เดิมมีอิทธิพลต่อความคิดและวรรณกรรมของสาธารณชนจนถึงทุกวันนี้ จากข้อมูลนี้ Rousseau เชื่อว่าความเสมอภาคสากลและเสรีภาพของประชาชนเป็นสภาวะธรรมชาติที่ถูกทำลายโดยอิทธิพลของทรัพย์สินส่วนตัว รัฐตาม Rousseau สามารถเกิดขึ้นได้จากสัญญาทางสังคมของผู้คนที่เป็นอิสระเท่านั้น Rousseau สามารถเรียกได้ว่าเป็นนักปฏิรูปการเรียนการสอนเขาเป็นหนึ่งในคนกลุ่มแรก ๆ ที่แสดงความเห็นว่าหน้าที่ของการเรียนการสอนคือการพัฒนาความโน้มเอียงของเด็กตามธรรมชาติและช่วยในการดูดซึมความรู้และทักษะที่จำเป็นสำหรับชีวิตในสังคม . ในผลงานศิลปะของเขาชีวิตส่วนตัวของบุคคลประสบการณ์ทางอารมณ์ของเขาถูกวางไว้ที่ศูนย์กลางของการเล่าเรื่องซึ่งถือเป็นจุดเริ่มต้นของการก่อตัวของจิตวิทยาในวรรณคดียุโรป

ความมีเกียรติของมุมมองเกี่ยวกับเสรีภาพของ Rousseau นั้นแสดงออกมาในแนวทางการปฏิบัติทางประสาทสัมผัสของเขาซึ่งตรงข้ามกับการคาดเดา - สร้างสรรค์ซึ่งพวกเขาพยายามที่จะค้นพบเสรีภาพในฐานะ "วัตถุ" บางชนิดและเมื่อไม่พบก็ปฏิเสธการมีอยู่ เสรีภาพหมายถึงทัศนคติที่สะท้อนกลับภายในสำหรับเขา: เป็นนายของตนเองฝึกฝนเจตจำนงของตนเองเพื่อปกครองเหนือกิเลส” [Rousseau J.-J. , Emile, or about education, p. 40] การเอาชนะกิเลส หมายถึงเสรีภาพทางศีลธรรม Rousseau เชื่อมโยงกระบวนการก่อตัวของมันกับการเปลี่ยนจากสถานะเริ่มต้นไปสู่ความเป็นอารยะบุคคลหนึ่งในฐานะพลเมืองละทิ้งเสรีภาพตามธรรมชาติของเขา แต่ได้รับอิสรภาพทางศีลธรรม

ในขณะที่ทำงานนี้ฉันตั้งเป้าหมายที่จะทำความเข้าใจปรัชญาของ Rousseau สิ่งที่ชี้นำเขาสิ่งที่มีอิทธิพลต่อเขา เพื่อติดตามด้ายแดงของแนวคิดเรื่องเสรีภาพของทุกคนและความเสมอภาคซึ่งผ่านเส้นทางชีวิตของเขาผ่านผลงานที่เขาสร้างขึ้น

ภารกิจ: เพื่อให้ผู้อ่านเข้าใจถึงความหมายของคำสอนของ Rousseau ในสิ่งที่เขาเห็นเสรีภาพและวิธีที่เขาเสนอที่จะต่อสู้เพื่อมัน เพื่ออธิบายว่าเหตุใดจึงมีความขัดแย้งระหว่างปรัชญาของ Rousseau กับชีวิตของเขาเองทำไมเขาถึงไม่ทำตามสิ่งที่เขาเขียน

Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) - ตัวแทนของการตรัสรู้ฝรั่งเศสที่สว่างที่สุด เขาเกิดในประเทศแห่งภูเขานาฬิกาธนาคารและรัฐ - สวิตเซอร์แลนด์ในเมืองเจนีวา พ่อของ Rousseau เป็นช่างทำนาฬิกา การเกิดของ Jean-Jacques ถูกบดบังด้วยโศกนาฏกรรม - แม่ของเขาเสียชีวิตในการคลอดบุตร สิ่งนี้ทำให้ปราชญ์ในอนาคตเป็นเด็กที่ชื่นชอบในครอบครัว ผู้อาวุโสรุสโซใช้เวลาอยู่กับเด็ก ๆ และปลูกฝังให้เขารักการอ่าน พ่อส่ง Rousseau รุ่นเยาว์ไปเรียนงานฝีมือ แต่ก็ใช้เวลาไม่ได้และ Jacques วัยสิบหกปีออกจากเจนีวา เพื่อให้ได้เงินเป็นค่าอาหารรุสโซทำงานหลายอย่างและอยู่คนละที่ เขาเดินทางไปเกือบทั้งอิตาลีและฝรั่งเศส 1741 พบกับ Rousseau ในปารีสซึ่งเขาได้พบกับ Condillac, Diderot และนักคิดคนอื่น ๆ ในยุคนั้นที่ขยายขอบเขตความคิดทางปรัชญาของเขา คนรู้จักเหล่านี้มีความสำคัญอย่างยิ่งในการสร้างบุคลิกภาพเชิงปรัชญาของรูโซ

เป็นเรื่องสำคัญที่เขาจะแสดงความคิดเห็นในรูปแบบต่อต้านการศึกษาโดยต้องการดึงดูดความสนใจไปที่ปัญหาสังคมที่รุนแรงที่สุด อย่างไรก็ตามนี่ไม่ได้หมายความว่า Rousseau ประเมินจิตใจมนุษย์ต่ำไปในทางตรงกันข้าม - เขามั่นใจว่าจิตใจของมนุษย์มีศักยภาพอย่างมากในบทบาทของดวงอาทิตย์ปัดเป่าความมืดมนของความไม่รู้และความไม่สมบูรณ์ของผู้คน ตัวอย่างเช่นในงานของเขาเขาแสดงความคิดว่านักวิทยาศาสตร์ควรได้รับเชิญให้เป็นที่ปรึกษาของรัฐบุรุษเพื่อให้พวกเขาช่วยสร้างผลประโยชน์ร่วมกัน Rousseau เรียกร้องให้คนรุ่นเขารวมตัวกันของภูมิปัญญาและอำนาจ

นอกจากนี้นักปรัชญายังเขียนงานเช่น "วาทกรรมเกี่ยวกับที่มาและรากฐานของความไม่เท่าเทียมกันระหว่างผู้คน" (1755), "Julia หรือ New Eloise" (1761), "On the social contract" (1762), "Emile, or On การศึกษา "(1762) ในผลงานของ Rousseau ได้สัมผัสกับพัฒนาการทางสังคมหลายด้าน ภายใต้เลนส์กล้องโทรทัศน์เชิงปรัชญาของเขาคน ๆ หนึ่งล้มลงในขณะที่จำนวนคนทั้งหมดที่สูญเสียอิสรภาพที่มีอยู่ตามธรรมชาติของตน สภาพธรรมชาติของ Rousseau คือโลกในอุดมคติที่บุคคลไม่ต้องพึ่งพาใครนี่คือเป้าหมายที่เราจากไป แต่เป็นที่ที่เราจะกลับมาได้ สภาพธรรมชาติทำให้ผู้คนมีความเท่าเทียมกันอย่างแท้จริงในสภาพธรรมชาติไม่มีแนวคิดเรื่องทรัพย์สินส่วนตัวดังนั้นจึงไม่มีบุคคลใดคนหนึ่งที่เสียหายทางศีลธรรม

Rousseau ไม่ยอมรับการดำรงอยู่ชั่วนิรันดร์ของความไม่เท่าเทียมกัน เขาถือว่าเป็นจุดเริ่มต้นของช่วงเวลานั้นในประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติเมื่อทรัพย์สินส่วนตัวเกิดขึ้น การแบ่งชั้นสู่คนรวยและคนจนเป็นขั้นตอนแรกของความไม่เท่าเทียมกันซึ่งปรากฏขึ้นในช่วงเวลาที่คนโบราณคนหนึ่งเป็นคนแรกที่กำหนดตัวตนของบางสิ่งและทุกคนก็เชื่อในสิ่งนั้น หลังจากความไม่เท่าเทียมกันทำให้ตำแหน่งของตนแข็งแกร่งขึ้นเท่านั้นซึ่งส่วนใหญ่ได้รับการอำนวยความสะดวกโดยการสร้างรัฐในฐานะพันธมิตรของคนรวยและคนจนซึ่งคนรวยกลายเป็นผู้จัดการและคนจนกลายเป็นอาสาสมัคร ในกรณีนี้รัฐ“ ใส่โซ่ตรวนใหม่ให้กับคนที่อ่อนแอและให้ความเข้มแข็งแก่คนร่ำรวยเสรีภาพตามธรรมชาติที่ถูกทำลายอย่างไม่อาจเพิกถอนได้กำหนดกฎแห่งทรัพย์สินและความไม่เท่าเทียมกันตลอดไปเปลี่ยนการแย่งชิงอย่างชาญฉลาดให้เป็นสิทธิที่ไม่สั่นคลอนและเพื่อประโยชน์ของผู้คนที่มีความทะเยอทะยานหลายคน ตั้งแต่นั้นเป็นต้นมาได้ประณามเผ่าพันธุ์มนุษย์ว่าเป็นแรงงานทาสและความยากจน» ["เกี่ยวกับสัญญาทางสังคม"]. ขั้นตอนสุดท้ายของการกดขี่ประชาชนขั้นสุดท้ายคือการเปลี่ยนอำนาจรัฐไปสู่ลัทธิเผด็จการซึ่งทำให้ประชาชนกลายเป็นทาสและลัทธิเผด็จการนี้ ดังที่ Rousseau เชื่อว่าสุดท้ายแล้วเขาจะต้องพ่ายแพ้
แม้จะพิจารณาว่าการเปลี่ยนจากสภาพธรรมชาติเป็นรัฐเป็นสาเหตุของการตกเป็นทาสของผู้คน Rousseau ก็ไม่คิดว่าจะสามารถทำให้มนุษยชาติเสียชีวิตได้ นอกจากนี้เขายังมองเห็นด้านบวกในการเปลี่ยนแปลงดังกล่าวเนื่องจากข้อตกลงทางสังคมช่วยให้บุคคลสามารถรักษาสิ่งที่เขามีไว้ได้อย่างประสบความสำเร็จ นอกจากนี้การรวมตัวกันทางสังคมยังช่วยให้ผู้ที่มีร่างกายไม่เท่าเทียมกันสามารถเท่าเทียมกับคนอื่นได้ด้วยข้อตกลงนี้:“ ข้อตกลงพื้นฐานไม่เพียง แต่ไม่ทำลายความเท่าเทียมกันตามธรรมชาติ แต่ในทางกลับกันแทนที่ด้วยความเท่าเทียมกันทางศีลธรรมและทางกฎหมายที่ความไม่เท่าเทียมกันทางกายภาพระหว่างผู้คน ธรรมชาตินั้นสามารถสร้างได้ คนเรามีความเข้มแข็งและสติปัญญาไม่เท่ากันย่อมเท่าเทียมกันโดยอาศัยข้อตกลง "

Rousseau ให้ความสำคัญอย่างยิ่งกับระบบการเลี้ยงดูของมนุษย์:“ คุณจะมีทุกอย่างถ้าคุณให้ความรู้แก่พลเมืองหากไม่มีสิ่งนี้คุณจะมีทุกอย่างโดยเริ่มจากผู้ปกครองของรัฐจะเป็นเพียงทาสที่น่าสังเวชเท่านั้น” ด้วยความช่วยเหลือของสังคมและการสอน . เขาให้บทบาทอย่างมากในเรื่องนี้กับรัฐบาลซึ่งควรจะกำหนดกฎเกณฑ์หลายประการเพื่อให้ประชาชนได้รับการเลี้ยงดูด้วยความรักต่อเพื่อนร่วมชาติและบ้านเกิดของพวกเขา
Rousseau แย้งว่าประการแรกจำเป็นต้องพัฒนาคุณธรรมเหล่านั้นในตัวบุคคลเพื่อให้ผู้คนใช้ความมั่งคั่งทางวัตถุให้น้อยที่สุด

ปรัชญาของ Rousseau มีผลกระทบอย่างมากต่อทั้งยุโรป การเปิดเผยช่วงเวลาที่ขัดแย้งกันอย่างชัดเจนในการพัฒนาสังคมเขาได้หล่อเลี้ยงแนวโน้มที่ก้าวหน้าทั้งหมดของการปฏิวัติฝรั่งเศสครั้งใหญ่ จากตัวอย่างนี้ความจริงที่ว่า Robespierre อ่านข้อความที่ตัดตอนมาจากผลงานของ Rousseau บนท้องถนนซึ่งนำเสนอมุมมองที่กว้างไกลของปราชญ์ผู้ยิ่งใหญ่ต่อคนทั่วไป

1. เส้นทางชีวิตของ Jean-Jacques Rousseau และการก่อตัวของปรัชญามุมมอง

ย้อนกลับไปสักนิดแล้วลองย้อนรอยช่วงเวลาที่สำคัญที่สุดในชีวิตของปราชญ์ตามแหล่งที่มาดั้งเดิมและพยานที่น่าเชื่อถือที่สุด จะช่วยเราใน "Confession" นี้ซึ่งเขียนโดย Rousseau เองเพื่อตอบสนองต่อจุลสาร "Le sentiment des citoyens" ซึ่งเรื่องราวในชีวิตของเขาถูกวางไว้โดยเปล่าประโยชน์ ตามที่ฉันเขียนไว้ข้างต้นการเกิดของ Rousseau ถูกบดบังด้วยการตายของแม่ของเขาซึ่งไม่สามารถทนต่อการทดสอบการเกิดได้ Rousseau เรียกเหตุการณ์ที่เลวร้ายนี้และการเกิดของเขาเป็นความโชคร้ายครั้งแรก เขาไม่ใช่เด็กสงบและไม่ใช่เด็กในอุดมคติเช่นเดียวกับเด็กเล็ก ๆ แต่ละคนเขาแสดงข้อเสียโดยธรรมชาติ: เขาช่างพูดชอบขนมหวานและบางครั้งก็โกหก แม้ตอนเป็นเด็กเขาก็ถูกแยกออกจากพ่อซึ่งปลูกฝังให้เขาหลงใหลในการอ่านหนังสือ เขาตกอยู่ในครอบครัวของลุงที่ส่งเขาเรียน พี่เลี้ยงในสมัยนั้นไม่โดดเด่นด้วยความอดทนอดกลั้นและมุมมองที่เห็นอกเห็นใจนักเรียนสาวจึงมักถูกลงโทษซึ่งมีบทบาทสำคัญในความสัมพันธ์ที่ตามมาของเขากับผู้หญิงทุกเพศ

เมื่อยังเป็นวัยรุ่นรุสโซได้ฝึกงานกับช่างแกะสลัก มันเป็นส่วนหนึ่งของชีวิตและช่วงเวลาพิเศษในช่วงเวลานั้นเมื่อการปรากฏตัวของความชั่วร้ายสามารถนำไปสู่การเกิดขึ้นของคุณธรรมหรือทำให้ความชั่วร้ายที่มีอยู่แล้วเลวร้ายลง ชะตากรรมอยู่เคียงข้าง Rousseau พื้นฐานของความหลงใหลในการอ่านซึ่งพ่อของเขาวางไว้ได้ปลุกให้เขาตื่นขึ้น นักปรัชญาเองกล่าวว่าการโจรกรรมที่เขาก่อขึ้นนั้นเป็นไปเพื่อประโยชน์ของงานที่เขาทำอยู่ “ โดยพื้นฐานแล้วการขโมยเหล่านี้ไร้เดียงสามากเพราะทุกอย่างที่ฉันขนมาจากเจ้าของนั้นฉันใช้ให้ทำงานให้เขา” [สารภาพ] ลักษณะเฉพาะที่มอบให้กับรุสโซรุสโซวัยสิบหกปีเมื่อโตเป็นผู้ใหญ่จะเหมาะกับวัยรุ่นทุกคนในวัยของเขา แต่การรับรู้สิ่งนี้โดยนักปรัชญาที่มีชื่อเสียงแล้วและบุคคลสำคัญทั้งด้านวัฒนธรรมและปรัชญาทำให้เกิดความเคารพอย่างลึกซึ้ง "กระสับกระส่ายไม่พอใจกับทุกสิ่งและตัวเขาเองโดยไม่สนใจงานฝีมือของเขา" - นี่คือวิธีที่ฌอง - ฌาคส์เขียนเกี่ยวกับตัวเองในเวลานั้น

โชคชะตาไม่ได้เตรียม Rousseau ชะตากรรมของช่างแกะสลักตอนอายุ 16 เขาข้าม Rubicon ในชีวิตของเขาและออกไปเร่ร่อนทิ้งทุกสิ่งที่อยู่ในชีวิตของเขา เป็นไปได้ว่าชะตากรรมเดียวกันที่พรากเขาจากเจนีวาทำให้รูสโซร่วมกับมาดามเดอวาเรนส์วัย 28 ปีและความสัมพันธ์พัฒนาระหว่างพวกเขาซึ่งในหลาย ๆ ด้านเป็นจุดเปลี่ยนในชีวิตของปราชญ์ การเปลี่ยนแปลงครั้งแรกคือการเปลี่ยนจากนิกายโปรเตสแตนต์ไปเป็นนิกายโรมันคาทอลิกโดยเขายืนกรานของเดวาเรนซ์ ประตูเมืองตูรินเปิดก่อนรูสโซซึ่งเขาไปยังที่หลบภัยของผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสใหม่ หลังจากเสร็จสิ้นพิธีเปลี่ยนใจเลื่อมใสแล้วเขาก็หลุดพ้น - นี่คือช่วงเวลาแห่งชีวิตที่ไร้กังวลเดินไปรอบ ๆ เมืองอย่างไร้จุดหมายซึ่งเขาตกหลุมรักผู้หญิงสวยทุกคน “ ไม่เคยมีมาก่อนที่ความหลงใหลจะแข็งแกร่งและบริสุทธิ์เท่าของฉันมาก่อน ความรักไม่เคยอ่อนโยนและไม่เห็นแก่ตัวมากไปกว่านี้” เขาเล่า แต่ชีวิตที่ประมาทสิ้นสุดลงอย่างรวดเร็วด้วยเหตุผลที่ซ้ำซากที่สุดนั่นคือการขาดเงินและ Rousseau ถูกบังคับให้หางานทำอีกครั้ง Rousseau มาถึงในฐานะขี้ข้าของเคาน์เตสคนหนึ่ง ที่นี่มีเหตุการณ์เกิดขึ้นกับ Rousseau ซึ่งยังคงอยู่ในความทรงจำของนักปรัชญามาช้านานและทรมานเขาไปตลอดชีวิต รับริบบิ้นสีเงินจากพนักงานต้อนรับเขากล่าวหาว่าเด็กรับใช้คนนี้ขโมย ตามธรรมชาติแล้วหญิงสาวถูกไล่ออกตอนนี้ชื่อเสียงของเธอถูกทำลายและชีวิตทั้งชีวิตของเธอเป็นไปได้ด้วยดี หลังจากการตายของนายหญิงรุสโซต้องหางานทำอีกครั้งและเขากลายเป็นเลขานุการในครอบครัวที่ร่ำรวย เวลาทั้งหมดนี้ผ่านไปในกระบวนการเรียนรู้อย่างต่อเนื่องซึ่งทำให้ Jean-Jacques สามารถเปิดเส้นทางใหม่สำหรับการโปรโมตได้ แต่ความหลงใหลในความเร่ร่อนและการเดินทางกลับเอาชนะทุกสิ่งทุกอย่างอีกครั้งและเส้นทางของ Rousseau อยู่ในประเทศสวิตเซอร์แลนด์ เขากลับไปยังดินแดนบ้านเกิดของเขาอีกครั้งซึ่งเขาได้พบกับมาดามเดอวาเรนซ์อีกครั้งซึ่งดีใจที่เขามาถึง Jean-Jacques กลับมาตั้งถิ่นฐานในบ้านของเธอ เธอตัดสินใจอีกครั้งที่จะรับชะตากรรมของ Rousseau ไว้ในมือของเธอเองและส่งเขาไปโรงเรียนสอนร้องเพลงที่ซึ่งเขามาเรียนดนตรีอย่างละเอียด โชคดีหรือน่าเสียดายที่คอนเสิร์ตครั้งแรกของหนุ่มฌอง - ฌาคส์ประสบความล้มเหลวที่ทำให้หูหนวก Rousseau ซึ่งเสียใจถึงส่วนลึกของจิตวิญญาณของเขากลับไปเร่ร่อนอีกครั้ง

และอีกครั้งที่เขากลับไปหา "แม่" ของเขา (ตามที่เขาเรียกว่ามาดามเดอวาเรนซ์) ความล้มเหลวในการแสดงดนตรีในอดีตไม่ได้ทำลายศรัทธาของ Rousseau ในตัวเขาในฐานะนักดนตรีและเขายังคงทำเพลงต่อไป ในเวลานี้ฌอง - ฌาคส์เข้าใกล้มาดามเดอวาเรนซ์มากขึ้นและสิ่งนี้กระตุ้นให้ผู้หญิงที่สูญเสียความเปล่งปลั่งในวัยเยาว์ไปแล้วให้เข้ารับการศึกษาทางโลกของชายหนุ่ม แต่ Rousseau เองก็เรียกความพยายามทั้งหมดของเธอว่า "เสียงาน"

ผู้จัดการของมาดามเดวาเรนซ์เสียชีวิต ฌอง - ฌาคส์พยายามทำตามหน้าที่ แต่ความพยายามทั้งหมดของเขาไม่ประสบความสำเร็จ ด้วยความตั้งใจที่ซื่อสัตย์ที่สุดเขาจึงระงับเงินจากมาดามเดอวาเรนซ์ซึ่งใช้จ่ายไปอย่างไร้ความปราณี แต่ "โจรสลัด" จาก Rousseau กลับกลายเป็นเรื่องเลวร้ายทีเดียว แต่ละแคชถูกเปิดและว่างเปล่า รุสโซต้องเริ่มมองหาทางออกจากสถานการณ์นี้ เขาตัดสินใจเริ่มทำงานเพื่อหาเลี้ยง "แม่" และอีกครั้งดนตรีกลายเป็นทางเลือกของเขา แต่เขาไม่คิดว่าจะเอาเงินจากมาดามเดอวาเรนส์ไปเที่ยวปารีสได้อย่างไรซึ่งเขาจะพัฒนาทักษะของเขา แต่ชีวิตในปารีสไม่ได้ก่อให้เกิดผลลัพธ์เชิงบวกใด ๆ และ Rousseau ก็กลับไปหา Madame de Varence ที่นี่เขาถูกครอบงำด้วยโรคร้ายแรง เมื่อฟื้นแล้วเขาและ "แม่" ก็ออกเดินทางไปที่หมู่บ้าน “ ช่วงเวลาสั้น ๆ ของความสุขในชีวิตของฉันเริ่มขึ้นที่นี่ ที่นี่มีความสงบสุข แต่เป็นช่วงเวลาที่หายวับไปสำหรับฉันซึ่งทำให้ฉันมีสิทธิ์ที่จะบอกว่าฉันมีชีวิตอยู่เช่นกัน” ผู้เขียนเขียน เขาสลับงานเกษตรด้วยการฝึกฝนอย่างหนัก ความสนใจของเขา ได้แก่ ประวัติศาสตร์ภูมิศาสตร์และภาษาละติน แต่ที่นี่โรคร้ายเข้าครอบงำเขาอีกครั้ง แต่ตอนนี้สาเหตุของมันถูกซ่อนอยู่ในชีวิตที่ถูกตัดสินแล้ว มาดามเดอวาเรนซ์ยืนยันที่จะเดินทางไปยังมงต์เปลลิเยร์เพื่อรับการรักษา

เมื่อกลับถึงบ้าน Rousseau เห็นว่าหัวใจของ Madame de Varence ถูกครอบครองโดย "ผมบลอนด์ที่สูงและไม่มีสี" พร้อมกับมารยาทของบูธที่หล่อเหลา Jean-Jacques กำลังสูญเสียและเจ็บปวดอย่างมาก นับจากนั้นเป็นต้นมาเขาอ้างถึงมาดามเดอวาเรนเพียงว่า "แม่ที่รักของเขา" ตอนนี้เขามองเธอ "ผ่านสายตาของลูกชายแท้ๆ" ลำดับที่แตกต่างกันอย่างรวดเร็วเริ่มขึ้นในบ้านซึ่งริเริ่มโดย Madame de Varens คนโปรดคนใหม่ Rousseau ไม่รู้สึกเหมือนอยู่บ้านกับพวกเขาอีกต่อไปและจากไปที่ Lyon ซึ่งโชคชะตาทำให้เขาได้ทำงานของครูสอนพิเศษ

Rousseau“ เก็บ” ใบไม้สีแดงและสีเหลืองในฤดูใบไม้ร่วงปี 1715 ในปารีสซึ่งเขามาถึง“ พร้อมกับ 15 หลุยส์ในกระเป๋าของเขาภาพยนตร์ตลกเรื่อง“ Narcissus” และโครงการดนตรีเพื่อการยังชีพ” พรหมลิขิตมอบของขวัญที่ไม่คาดคิดให้กับฌอง - ฌาคส์ในวัยเยาว์ตำแหน่งเลขานุการที่สถานทูตฝรั่งเศสในเมืองคลองและเรือกอนโดลา - เวนิส Rousseau รู้สึกทึ่งกับเมืองเวนิส - เขาชอบทั้งเมืองและงานของเขา แรงระเบิดมาจากด้านข้างซึ่งไม่มีใครคาดคิด ทูตไม่ต้องการเห็นบุคคลที่มีต้นกำเนิดมาเป็นเลขานุการของเขา เขาพยายามอย่างสุดกำลังที่จะทำให้รุสโซจากไปซึ่งเขาก็ทำสำเร็จ เมื่อเขากลับไปปารีสฌอง - ฌาคขอความยุติธรรม แต่เขาถูกปฏิเสธโดยอ้างเหตุผลว่าการทะเลาะกับทูตเป็นเรื่องที่เกิดขึ้นบ่อยครั้งเนื่องจากเขาเป็นเพียงเลขานุการยิ่งกว่านั้นไม่ได้มีสัญชาติฝรั่งเศส

สรุป………………………………………………………………………… .17
รายชื่อวรรณกรรมที่ใช้………………………………………… ... … 18

ปรัชญา

การบรรยาย 14

ปรัชญาการตรัสรู้ภาษาฝรั่งเศส

ความจำเพาะ:

1. บ้านเกิดของเธอคืออังกฤษ (ศตวรรษที่ 17)

2. ผู้แทนทำลายแนวความคิดเกี่ยวกับพระเจ้าเกี่ยวกับโลกรอบตัวและเกี่ยวกับมนุษย์

3. ส่งเสริมความคิดของชนชั้นกระฎุมพีที่เพิ่งตั้งไข่อย่างเปิดเผย

4. ในผลงานของนักปรัชญาเหล่านี้ (Voltaire, Rousseau, Diderot) ให้ความสำคัญกับประเด็นทางสังคม ตัวแทนของปรัชญานี้วิพากษ์วิจารณ์สังคมศักดินาอย่างแข็งขันสนับสนุนเสรีภาพของมนุษย์สำหรับความสัมพันธ์ทางสังคมใหม่ มุ่งมั่นเพื่อสังคมที่ก้าวหน้า

5. วิทยาศาสตร์และความก้าวหน้าได้รับการส่งเสริมอย่างกระตือรือร้น

6. วิจารณ์ศาสนาอย่างจริงจังในช่วงเวลานี้ลัทธิต่ำช้าจะเกิดขึ้น

1. Deistic (เทพ);

2. ไม่เชื่อในพระเจ้า - วัตถุนิยม;

3. ยูโทเปีย - สังคมนิยม

Deism -แนวโน้มทางปรัชญาผู้สมัครพรรคพวกที่ปฏิเสธความคิดของพระเจ้าส่วนตัวและไม่เห็นด้วยกับการระบุพระเจ้าและธรรมชาติเน้นที่สาเหตุของพระเจ้าจุดเริ่มต้นในพระเจ้า แต่พวกเขาปฏิเสธความเป็นไปได้ของการแทรกแซงของพระเจ้าในกระบวนการต่างๆ ธรรมชาติในกิจการของผู้คน ฯลฯ

ฟรองซัวส์วอลแตร์

ผลงานหลักของเขา:

1. อักษรปรัชญา;

2. พจนานุกรมปรัชญา;

3. ตำราอภิปรัชญา

เขาต่อต้านศาสนาอย่างหลงใหลโดยเฉพาะอย่างยิ่งเขาต่อต้านศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกถือว่าพระเจ้าเป็นผู้ก่อตั้งโลกรอบข้างซึ่งเป็นหลักการเชื่อมต่อของสิ่งที่มีอยู่ทั้งหมด แต่ในขณะเดียวกันก็เชื่อว่าไม่มีทฤษฎีและการปฏิบัติใดสามารถพิสูจน์ได้ว่ามีหรือไม่มีพระเจ้า ดังนั้นวอลแตร์จึงพิจารณาถึงความจำเป็นในการรับรู้การมีอยู่ของพระเจ้าจากมุมมองทางศีลธรรมและจริยธรรม (กล่าวคือผู้คนต้องเชื่อในพระเจ้าเพื่อที่จะไม่มีความวุ่นวายในโลกเพื่อให้ผู้คนดำเนินชีวิตที่ถูกต้อง)

ญาณวิทยาของวอลแตร์:

เขาผสมผสานแนวคิดเชิงประจักษ์และเหตุผลนิยม

ปรัชญาสังคมของวอลแตร์:

มันหมายถึงทัศนคติที่มีมนุษยธรรมต่อคนทั่วไปตามอุดมคติรัฐคือระบอบกษัตริย์ที่มีผู้ปกครองที่รู้แจ้ง

Charles Louis Montesquieu

ผลงานหลักของเขา:

1. อักษรเปอร์เซีย;

2. ภาพสะท้อนสถาบันพระมหากษัตริย์โลก

เขายึดมั่นในความต่ำช้า เขาเชื่อว่าประวัติศาสตร์สร้างขึ้นโดยผู้คนและไม่ได้เกิดจากพระเจ้า

Jean Jacques Rousseau

ผลงานหลักของเขา:

1. การให้เหตุผลเกี่ยวกับวิทยาศาสตร์และศิลปะ

2. เศรษฐศาสตร์การเมือง;

3. "สัญญาทางสังคม".

ในพระเจ้าฉันเห็นการแข่งขันระดับโลก เขาเชื่อว่าบุคคลประกอบด้วยร่างกายที่เป็นมรรตัยและวิญญาณที่เป็นอมตะ มนุษย์ไม่สามารถรับรู้สาระสำคัญของโลกทั้งใบได้

ญาณวิทยาของ Rousseau:

ความรู้ความเข้าใจเชิงประจักษ์ เขายังวิพากษ์วิจารณ์ศาสนา แต่กลัวการทำลายศาสนาเพราะเขาคิดว่าความวุ่นวายจะเริ่มขึ้นเขาจึงเสนอให้สร้างศาสนาพลเรือน

ปรัชญาสังคมของ Rousseau:

สาเหตุหลักของความขัดแย้งในสังคมถือเป็นทรัพย์สินส่วนตัว ในสังคมอุดมคติทุกคนควรมีสิทธิเท่าเทียมกันและทรัพย์สินส่วนตัวควรเป็นของประชาชนอย่างเท่าเทียมกัน

อยู่ในความดูแลของคนแปลกหน้า วัยเด็กที่ยากลำบากพัฒนาไปสู่ชีวิตในวัยผู้ใหญ่ที่ยากลำบากเต็มไปด้วยการเร่ร่อนความลุ่มหลงความต้องการและประสบการณ์ทางอารมณ์ที่น่าทึ่ง แต่ด้วยปรัชญาของเขา Rousseau ได้ทิ้งร่องรอยที่ลบไม่ออกในประวัติศาสตร์ของมนุษย์ด้วยการยืนยันอุดมคติของเสรีภาพและความเสมอภาค ตำแหน่งของ Rousseau แตกต่างจากตำแหน่งของนักการศึกษาคนอื่น ๆ หลายประการ: ต่อต้านการตีราคาเหตุผลและอารยธรรมในชีวิตมนุษย์ใหม่เขาสะท้อนให้เห็นถึงผลประโยชน์ของคนทั่วไป จุดสุดยอดของปรัชญาของเขาถือเป็นแนวคิดตามสัญญาของการเกิดขึ้นของรัฐซึ่งให้เหตุผลสำหรับรัฐบาลประเภทสาธารณรัฐ

อภิปรัชญา.Rousseau เป็น deist ยอมรับความเป็นอมตะของวิญญาณและชีวิตหลังความตาย เขาถือว่าสสารและวิญญาณเป็นหลักการสองประการที่มีอยู่ชั่วนิรันดร์

ธรรมชาติของมนุษย์และอิทธิพลของอารยธรรมที่มีต่อมัน

Rousseau เชื่อว่ามนุษย์โดยธรรมชาติไม่ได้โกรธเคืองอย่างที่ฮอบส์เชื่อว่า“ ในส่วนลึกของจิตวิญญาณมนุษย์อยู่ที่ความสงสาร” ซึ่งก่อให้เกิดความสงสารความเอื้ออาทรความเป็นมนุษย์ความยุติธรรม ฯลฯ แต่“ จิตวิญญาณของเราได้รับความเสียหายจนถึงขนาด ว่าวิทยาศาสตร์และศิลปะของเราก้าวหน้าไปได้อย่างไร”. คนที่ใจดีโดยธรรมชาติกลายเป็นคนชั่วร้ายภายใต้อิทธิพลของวัฒนธรรมโดยเฉพาะวิทยาศาสตร์ศิลปะวรรณกรรม สถาบันแห่งอารยธรรมเหล่านี้ทั้งหมดซึ่งผู้รู้แจ้งอื่น ๆ ให้การสนับสนุนตามที่ Rousseau ให้ความสำคัญกับบุคคลเฉพาะกับความคิดเห็นของผู้อื่นและแง่มุมที่โอ้อวดภายนอกในชีวิตของเขาอันเป็นผลมาจากการที่บุคคลสูญเสียการสัมผัสกับโลกภายใน

เหตุผลความเห็นอกเห็นใจและความรู้สึกผิดชอบชั่วดี

Rousseau สอนว่าเราไม่ควรพูดเกินจริงถึงบทบาทของเหตุผลในชีวิตมนุษย์ คนที่มีเหตุผลมักจะพบข้อแก้ตัวที่ขัดขวางการเอาใจใส่และความเห็นอกเห็นใจตามธรรมชาติ

“ เหตุผลทำให้เกิดความภาคภูมิใจและการไตร่ตรองทำให้มันแข็งแกร่งขึ้น เป็นภาพสะท้อนที่แยกบุคคลออกจากทุกสิ่งที่บีบคั้นและกดดันเขา ปรัชญาแยกมนุษย์ เป็นเพราะเธอที่เขาพูดอย่างเงียบ ๆ เมื่อมองเห็นคนที่ทุกข์ทรมาน: "ตายถ้าคุณต้องการ แต่ฉันปลอดภัย" มีเพียงอันตรายที่คุกคามคนทั้งสังคมเท่านั้นที่สามารถรบกวนการนอนหลับอันเงียบสงบของปราชญ์และยกเขาขึ้นจากเตียง คุณสามารถฆ่าเพื่อนบ้านของคุณโดยไม่ต้องรับโทษใต้หน้าต่างของเขาและเขาเพียงแค่เอามือปิดหูและสงบสติอารมณ์ด้วยการโต้เถียงง่ายๆเพื่อไม่ให้ลักษณะที่ดื้อรั้นในตัวเขาระบุตัวตนกับคนที่กำลังจะถูกฆ่า . ชายป่าไร้ซึ่งพรสวรรค์ที่น่ารักนี้โดยสิ้นเชิง และเนื่องจากขาดความรอบคอบและความเฉลียวฉลาดเขาจึงยอมแพ้ตัวเองโดยไม่ให้เหตุผลกับแรงกระตุ้นครั้งแรกของการทำบุญ ในระหว่างการจลาจลในระหว่างการต่อสู้บนท้องถนนผู้ก่อเหตุวิ่งราวทรัพย์และคนรอบคอบพยายามอยู่ห่าง ๆ คนขายของในตลาดแยกการต่อสู้และป้องกันไม่ให้คนที่มีเกียรติเข้ามาขัดขวางซึ่งกันและกัน "

Rousseau ระบุว่าความเห็นอกเห็นใจเป็นความรู้สึกตามธรรมชาติของทุกคนซึ่งต้องขอบคุณเผ่าพันธุ์มนุษย์ที่รักษาไว้ เป็นความเห็นอกเห็นใจและไม่ใช่คำสั่งสอนที่ประเสริฐ“ ทำกับผู้อื่นตามที่คุณต้องการให้พวกเขาได้รับการปฏิบัติ” ที่ป้องกันไม่ให้คนดุร้ายแย่งอาหารจากเด็กหรือคนชราที่อ่อนแอ เป็นความเห็นอกเห็นใจที่กำหนดว่า "ใบสั่งยาของความเมตตาตามธรรมชาติĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇนั้นสมบูรณ์แบบน้อยกว่ามาก แต่อาจมีประโยชน์มากกว่าก่อนหน้านี้: ดูแลสิ่งที่ดีของคุณให้เกิดอันตรายน้อยที่สุดกับบุคคลอื่น

คุณธรรมตามธรรมชาติมีรากฐานมาจากความรู้สึกผิดชอบชั่วดีในธรรมชาติ

“ ความรู้สึกผิดชอบชั่วดีเป็นสัญชาตญาณของพระเจ้าเสียงที่เป็นอมตะและจากสวรรค์: คำแนะนำที่เชื่อถือได้สำหรับสิ่งมีชีวิตที่งมงายและมีขอบเขต จำกัด แต่คิดและเป็นอิสระ ตัดสินความดีและความชั่วผิดพลาดทำให้มนุษย์เหมือนพระเจ้า! คุณสร้างความเหนือกว่าของธรรมชาติของเขาและศีลธรรมจากการกระทำของเขา หากไม่มีคุณฉันไม่รู้สึกว่าตัวเองมีอะไรที่จะยกระดับฉันให้อยู่เหนือสัตว์เดรัจฉานยกเว้นสิทธิพิเศษที่น่าเศร้าในการผ่านจากข้อผิดพลาดไปสู่ความผิดพลาดด้วยความช่วยเหลือของเหตุผลไร้กฎเกณฑ์และเหตุผลไร้หลักการ "

ในฐานะที่เป็นศัตรูกับอารยธรรมไม่เชื่อในความก้าวหน้าทางสังคม Rousseau จึงเสนอให้“ กลับคืนสู่ธรรมชาติ” ᴛ.ᴇ อาศัยอยู่ในถิ่นฐานเล็ก ๆ และในสาธารณรัฐเล็ก ๆ ท่ามกลางผู้คนที่รู้จักกันและเชื่อมโยงกันด้วยความรู้สึก

เกี่ยวกับเสรีภาพ“ เสรีภาพ ... อยู่ในหัวใจของคนที่มีอิสระ” รูโซตั้งข้อสังเกต“ มันหมายถึงพฤติกรรมตามกฎหมายที่เรายอมรับเพื่อตัวเราเอง "มนุษย์เกิดมาฟรีและยังถูกล่ามโซ่อยู่ทุกหนทุกแห่ง" นักปรัชญาตั้งข้อสังเกตว่าผู้ทรงอิทธิพลของโลกนี้ "อย่ายอมเป็นทาส"

ปรัชญาการเมือง

รุสโซยืนยันอุดมคติเรื่องเสรีภาพความเสมอภาคทางการเมืองและรัฐสาธารณรัฐ

แนวคิดสัญญาทางสังคม

เช่นเดียวกับ Hobbes และ Locke Rousseau เริ่มต้นแนวคิดของเขาเกี่ยวกับการเกิดขึ้นตามสัญญาของรัฐด้วยคำแถลงเกี่ยวกับสภาพธรรมชาติของสังคม ตามธรรมชาติ ᴛ.ᴇ. ก่อนหน้ารัฐผู้คนมีร่างกายไม่เท่ากัน แต่มีความเท่าเทียมกันทางการเมืองᴛ.ᴇ ไม่มีลำดับชั้นหรือฐานันดรในนั้น ผู้ที่แข็งแกร่งสามารถแย่งอาหารไปจากผู้ที่อ่อนแอ แต่เขาไม่สามารถบังคับให้เขาเชื่อฟังได้เพราะผู้ที่อ่อนแอสามารถหลบหนีจากผู้แข็งแกร่งได้ในโอกาสแรก แต่แล้วก็มีใครบางคนปรากฏตัวขึ้นซึ่ง "มีรั้วกั้นที่ดินผืนหนึ่งและพูดว่า" นี่เป็นของฉัน "พบว่าผู้คนง่ายพอที่จะเชื่อ" นี่คือลักษณะที่ทรัพย์สินส่วนตัวปรากฏขึ้น - ข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับการเกิดขึ้นของความไม่เท่าเทียมกันทางการเมือง เมื่อเวลาผ่านไปผู้คนเริ่มตระหนักว่าทรัพย์สินส่วนตัวที่สำคัญความมั่งคั่งให้อำนาจเหนือผู้คน ในความปรารถนาของพวกเขาเพื่อความมั่งคั่งบางคนหยิ่งผยองต่อสิทธิในทรัพย์สินของผู้อื่นและนี่คือจุดเริ่มต้นของการยึดทรัพย์การปล้นปัญหาและสงคราม ทรัพย์สินส่วนตัวกลบ "ความเมตตาตามธรรมชาติและเสียงแห่งความยุติธรรมที่อ่อนแอ" แยกผู้คนออกทำให้พวกเขา "ใจร้ายทะเยอทะยานและชั่วร้าย" ความไม่เท่าเทียมกันของรายได้กำลังเติบโต เพื่อปกป้องทรัพย์สินส่วนตัวของพวกเขาเศรษฐีจะเจรจาเพื่อจัดตั้งรัฐศาลและกฎหมาย จึงปรากฏ ความไม่เท่าเทียมกันทางการเมืองขาดเสรีภาพทางการเมือง ความไม่เท่าเทียมกันทางการเมืองประกอบด้วยความจริงที่ว่าเด็กปกครองคนแก่คนโง่นำคนฉลาดคนจำนวนหนึ่งจมอยู่ใต้ความตะกละคนจำนวนมากที่หิวโหยถูกกีดกันจากสิ่งที่สำคัญอย่างยิ่งและการค้าทาสและการเป็นทาสก็สมบูรณ์ ปรากฏการณ์ทางกฎหมาย

Rousseau เชื่อว่าพื้นฐานเดียวสำหรับอำนาจทางกฎหมายคือข้อตกลงระหว่างประชาชนเท่านั้นเนื่องจากไม่มีใครมีอำนาจเหนือคนอื่นโดยธรรมชาติ

รัฐเองตาม Rousseau เกิดขึ้นจากสัญญาทางสังคมระหว่างสมาชิกทุกคนในสังคมที่ต้องการ“ ค้นหารูปแบบของการเชื่อมโยงหรือการรวมตัวกันทางสังคมที่จะปกป้องบุคลิกภาพและทรัพย์สินของสมาชิกแต่ละคนด้วยพลังร่วมกันและต้องขอบคุณที่ ทุกคนที่เชื่อมต่อกับพวกเราทุกคนจะเชื่อฟัง แต่ตัวเองเท่านั้นและยังคงเป็นอิสระเหมือนเดิม " บุคคลในสมาคมดังกล่าวยังคง“ เป็นอิสระเหมือนเมื่อก่อน” เพราะโดยการส่งต่อชุมชนบุคคลนั้นจะไม่ยอมจำนนต่อใครโดยแยกจากกัน ภาคีที่เป็นอิสระและเท่าเทียมกันในข้อตกลงนี้จะรวมกันเป็นส่วนที่แยกออกจากกันไม่ได้ (บุคลิกภาพโดยรวม) ซึ่งผลประโยชน์ไม่สามารถขัดแย้งกับผลประโยชน์ของแต่ละบุคคลได้ รัฐไม่ควรมีผลประโยชน์ขัดกับผลประโยชน์ของพลเมือง (เนื่องจากร่างกายไม่สามารถทำร้ายสมาชิกได้) ในเวลาเดียวกันผู้ปกครองซึ่งในตอนแรกยอมรับว่าตัวเองเป็นผู้รับใช้ของสิ่งมีชีวิตทั่วไปก็เริ่มประพฤติตัวสิ้นหวังเหยียบย่ำทั้งประชาชนและกฎหมาย

หลักการของการปกครองแบบสาธารณรัฐตาม Rousseau

1. เป้าหมายในอุดมคติของรัฐคือประโยชน์ส่วนรวมและประชาชนควรเป็นผู้มีอำนาจอธิปไตยในอุดมคติ

2. ทุกคนต้องปฏิบัติตามเจตจำนงร่วมกัน เจตจำนงทั่วไป - ϶ᴛᴏผลรวมของเจตจำนงของทุกคนยกเว้นสุดขั้ว เจตจำนงทั่วไปนั้น“ ถูกต้องเสมอ” และหากบุคคลมีเจตจำนงที่แตกต่างจากคนทั่วไปเขาก็ไม่รู้ว่าอะไรดีที่สุดสำหรับเขาหรือสิ่งที่เขาต้องการจริงๆ Rousseau เป็นนักประชาธิปไตย แต่ไม่ใช่นักประชาธิปไตยแบบเสรีนิยม

3. ประชาชนมอบอำนาจให้รัฐบาลและรัฐบาลมีหน้าที่ต้องดำเนินการตามคำสั่งนี้ตามเจตจำนงของประชาชน

4. หลักแห่งเสรีภาพและความเสมอภาคจะต้องประกาศในสาธารณรัฐโดยกฎหมาย "เสรีภาพไม่สามารถดำรงอยู่ได้หากปราศจากความเท่าเทียมกัน"

5. ทรัพย์สินควรมีความเท่าเทียมกันเพื่อที่จะไม่มีทั้งคนรวยมากเกินไปหรือจนเกินไปเพื่อให้ทุกคนได้รับโอกาสทางวัตถุที่เท่าเทียมกันทุกคนสามารถแสดงให้เห็นว่าเขามีความสามารถอะไร

6. ประชาชนมีสิทธิที่จะประกาศใช้กฎหมายและตรวจสอบกิจกรรมของเจ้าหน้าที่อยู่เสมอ มาตรการสุดท้ายนี้มีความจำเป็นเนื่องจากเป็นผลประโยชน์ส่วนตัวของผู้ปกครองในความอ่อนแอของประชาชน

7. ภายใต้เงื่อนไขของการปกครองที่ดูหมิ่นประชาชนสามารถใช้สิทธิตามธรรมชาติในการต่อต้านทรราชและโค่นล้มพระองค์ลงจากบัลลังก์

ΤᴀᴋᴎᴍᴏϬᴩᴀᴈᴏᴍ, Rousseau ซึ่งแตกต่างจากนักการศึกษาคนอื่น ๆ ที่แสดงความสนใจของมวลชนไม่ใช่อันดับต้น ๆ

เกี่ยวกับความสัมพันธ์ของรุสโซกับนักการศึกษาคนอื่น ๆ

การต่อต้านอารยธรรมและปรัชญาประชานิยมของ Rousseau ไม่สามารถกระตุ้นคำพูดและคำวิจารณ์จากผู้รู้แจ้งอื่น ๆ ได้ ดังนั้นวอลแตร์จึงพูดอย่างประชดประชัน Rousseau: "เมื่อคุณอ่านหนังสือของคุณคุณก็แค่อยากได้ทั้งสี่คนแล้ววิ่งเข้าไปในป่า!" อยู่ในความสัมพันธ์ที่ยากลำบากกับผู้คนจำนวนมากรวมถึงผู้รู้อื่น ๆ Rousseau เขียนด้วยจิตวิญญาณของ Stoics โบราณ: "ไม่ว่าผู้คนต้องการมองฉันอย่างไรพวกเขาจะไม่สามารถเปลี่ยนแปลงความเป็นอยู่ของฉันได้และแม้จะมีอำนาจแม้จะมี ความคิดที่เป็นความลับแม้ว่าพวกเขาจะยังคงเป็นอย่างที่ฉันเป็น "" ด้วยการทำให้ฉันไม่รู้สึกตัวกับความผันผวนของโชคชะตาพวกเขา (ศัตรู) ได้ทำดีกับฉันมากกว่าที่พวกเขาช่วยฉันจากการโจมตีของเธอ " ตรงกันข้ามกับสิ่งที่เขาเขียนเป็นที่ยอมรับ Rousseau มีความภาคภูมิใจที่น่ากลัว .

ปรัชญาการศึกษา

ทัศนคติเชิงลบของ Rousseau ที่มีต่อวิทยาศาสตร์ส่งผลต่อความเข้าใจของเขาเกี่ยวกับเป้าหมายของการศึกษา นักปรัชญาเชื่อว่าเด็ก ๆ ควรได้รับการสอนไม่ใช่วิทยาศาสตร์ แต่เป็นกิจกรรมเชิงปฏิบัติ "ให้พวกเขาเรียนรู้ว่าพวกเขาจะต้องทำอะไรเมื่อกลายเป็นสามีไม่ใช่สิ่งที่พวกเขาควรลืม" เราควรมุ่งเน้นไปที่การตระหนักถึงศักยภาพเบื้องต้นของบุคลิกภาพของเด็กและให้ความรู้แก่เขาในความกล้าหาญความรอบคอบความเป็นมนุษย์ความยุติธรรม ฯลฯ