คนปฏิบัติ ต่อต้านการทำให้เป็นจริงของทฤษฎีและแนวความคิด

คำนี้มักเรียกว่าความสามารถของบุคคลที่มีสมาธิกับเป้าหมายเท่านั้นโดยลืมทุกสิ่งที่ขัดขวางการกระทำ คำจำกัดความนี้สะท้อนความหมายของคำได้อย่างแม่นยำ หลักการของพฤติกรรมนี้มีส่วนช่วยให้การดำเนินการตามแผนมีประสิทธิภาพมากขึ้น

อุปนิสัยของผู้ปฏิบัติธรรม

หลายคนยอมรับว่านักปฏิบัติมีลักษณะบุคลิกภาพดังต่อไปนี้:

1. ความเห็นถากถางดูถูก ตามความเห็นของสาธารณชน นักปฏิบัตินิยมประเมินบางสิ่งบางอย่างอย่างต่อเนื่องและคิดว่าจะได้รับประโยชน์จากสถานการณ์นี้หรือสถานการณ์นั้นอย่างไร
2. ไม่ไว้วางใจ เนื่องจากนักปฏิบัตินิยมพยายามค้นหาวิธีที่สมเหตุสมผลที่สุดเพื่อไปสู่เป้าหมายที่ตั้งใจไว้ จากภายนอกอาจดูเหมือนว่าพวกเขาไม่สุภาพและไม่เคารพความคิดเห็นของผู้อื่น แต่ความคิดเห็นนี้ผิดพลาด เนื่องจากนักปฏิบัตินิยมกำลังมองหาวิธีแก้ปัญหาที่ถูกต้องเท่านั้น ดังนั้นเขาจึงได้รับคำแนะนำจากตรรกะและข้อเท็จจริงเท่านั้น ไม่ใช่จากความคิดเห็นของสาธารณชน
3. ความเห็นแก่ตัว แม้ว่าที่จริงแล้วเกือบทุกคนทำเพื่อผลประโยชน์ของตนเอง แต่ผู้ที่ประกาศอย่างเปิดเผยสิ่งนี้ถือเป็นคนเห็นแก่ตัว นักปฏิบัติไม่ได้เห็นแก่ตัวมากกว่าคนอื่น ๆ พวกเขาเพียงแค่ไม่ต้องกังวลว่าความคิดเห็นนี้หรือการกระทำนั้นจะเกิดขึ้นในผู้อื่นอย่างไร

หากเราแปลลักษณะทั้งหมดจากช่องทางเชิงลบ ปรากฎว่าบุคคลที่ปฏิบัติจริงมีเหตุผลและมีจุดมุ่งหมาย

วินัยเป็นสิ่งที่ควรค่าแก่การสังเกตด้วย เพราะไม่ใช่ทุกคนที่จะสามารถจัดการเรื่องนี้ให้ถึงที่สุดได้ แม้จะอยู่ในสถานการณ์ที่เอื้ออำนวยก็ตาม จากทั้งหมดที่กล่าวมา เราสามารถสรุปได้ว่าลัทธิปฏิบัตินิยมอยู่ติดกับความมั่นใจในตนเอง เนื่องจากหากไม่มีลักษณะบุคลิกภาพนี้ มีคนเพียงไม่กี่คนที่สามารถประสบความสำเร็จในสาขาที่ตนเลือกได้

หลายคนไม่สนใจคำตอบของคำถามว่า “ลัทธินิยมนิยมคืออะไร” พวกเขาต้องการทราบวิธีการปลูกฝังคุณสมบัตินี้ในตัวเอง เป็นไปได้ทีเดียวหากคุณปฏิบัติตามกฎเกณฑ์บางประการ สิ่งแรกที่คุณต้องนึกถึงคือฟีเจอร์นี้เหมาะกับคุณหรือไม่ ทำไมถึงกลายเป็นคนจริงจัง? หากคำตอบสำหรับคำถามเหล่านี้เป็นการตัดสินความสำเร็จที่คลุมเครือ คุณควรคิดให้มากขึ้น

ลัทธิปฏิบัตินิยมมีลักษณะเฉพาะงาน ดังนั้น เพื่อให้มีความสามารถนี้ คุณต้องค้นหาเป้าหมายก่อน หลังจากนั้นควรแบ่งออกเป็นหลายงานซึ่งดูเหมือนว่าความสำเร็จจะเป็นไปได้ หากเลือกเป้าหมายไม่ถูกต้องก็จะง่ายมากที่จะหลงทางจากเส้นทางที่ตั้งใจไว้

ในการที่จะปฏิบัติได้จริง คุณต้องเรียนรู้ที่จะปฏิบัติตามกฎต่อไปนี้ อย่าดำเนินการอื่นใดหากกฎก่อนหน้านี้ยังไม่เสร็จสมบูรณ์ การปฏิบัติตามหลักการง่ายๆ ดังกล่าวสามารถเปลี่ยนแปลงพฤติกรรมของบุคคลได้อย่างมาก คุณควรใส่ใจกับความฝันด้วย ผู้ที่มีแผนการที่ยอดเยี่ยมมักจะได้ผลลัพธ์มากกว่าผู้ที่ไม่ได้วางแผนเลย

ขั้นตอนการวางแผน

สิ่งแรกที่คุณต้องแสดงต่อหน้าคุณ หลังจากนั้นคุณต้องจดบันทึกและระบุเงื่อนไขเพื่อให้บรรลุ ในการทำเช่นนี้ คุณต้องตอบคำถามสองสามข้อ:

• ใช้เวลานานเท่าใดในการดำเนินการตามแผน
• ใครช่วยได้.
• ต้องใช้เงินเท่าไหร่สำหรับสิ่งนี้
• จะเจออุปสรรคอะไรบ้างในการแก้ปัญหาแต่ละอย่าง

คุณควรเริ่มต้นด้วยเป้าหมายที่ก่อให้เกิดความสนใจอย่างแท้จริง ไม่อย่างนั้นจะทำอะไรก็ลำบากมาก หลังจากบรรลุเป้าหมายสองสามข้อแล้ว คุณจะตระหนักได้ว่าสิ่งรบกวนสมาธิมากมายได้หายไปอย่างสิ้นเชิง

ลัทธิปฏิบัตินิยมไม่เพียงแต่โดดเด่นด้วยความสามารถในการวางแผนเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความสามารถในการขจัดสิ่งรบกวนสมาธิทั้งหมดด้วย ปัญหานี้มักเกิดขึ้นในผู้ที่ดำเนินการบางอย่างโดยไม่ได้รับการดูแลจากภายนอก ในขณะเดียวกัน ผู้คนสามารถฟุ้งซ่านได้ แม้ว่าจะมีหลายอย่างขึ้นอยู่กับผลของการกระทำของพวกเขา

คนที่จริงจังจะไม่ฟุ้งซ่านในสิ่งใดเพราะเขามองเฉพาะเป้าหมายเท่านั้น แต่จะทำอย่างไรถ้าคุณไม่สามารถทำได้ด้วยวิธีนี้? สามารถใช้ลูกเล่นหลายอย่าง:

1. การหาเหตุผลเข้าข้างตนเอง วิธีนี้เหมาะสำหรับผู้ที่สามารถเปลี่ยนพฤติกรรมได้หลังจากทราบสาเหตุแล้วเท่านั้น จำเป็นต้องเข้าใจว่าสิ่งใดเบี่ยงเบนความสนใจจากการกระทำที่วางแผนไว้และเกิดขึ้นเมื่อใด คุณควรตระหนักถึงผลด้านลบของพฤติกรรมที่บ่งบอกถึงความฟุ้งซ่านต่อสิ่งที่ไม่สำคัญ เพราะลัทธิปฏิบัตินิยมเป็นลักษณะบุคลิกภาพที่ไม่รวมอิทธิพลของปัจจัยภายนอกโดยสิ้นเชิง
2. การหลอกลวงของสติ สำหรับผู้ที่เคยชินกับการถูกนำทางด้วยอารมณ์ วิธีที่เกี่ยวข้องกับการหลอกลวงเล็กน้อยจากสมองของตัวเองนั้นเหมาะสม บุคคลใดพยายามพักผ่อนและเพลิดเพลินโดยไม่รู้ตัว ในการเริ่มต้น คุณสามารถ "ให้คำมั่นกับตัวเอง" ว่าคุณจะทำงานส่วนเล็ก ๆ น้อย ๆ และจากนั้นคุณจะได้พักผ่อนอีกครั้ง เมื่อเห็นว่ามีงานน้อยมาก จิตใต้สำนึกจะ "ยอม" ให้เสร็จโดยไม่ต้องพยายามทำกิจกรรมอื่น

เมื่อใช้วิธีที่สอง คุณจะสังเกตได้ว่าคุณไม่รู้สึกอยากทำเลยด้วยซ้ำ เพราะคุณเริ่มเข้าใจว่ามันไม่มีอะไรซับซ้อน ผ่านไปสักระยะ คุณจะรู้สึกได้ว่าไม่อยากฟุ้งซ่านหรือพักผ่อนเลย (หากร่างกายไม่ต้องการ) เริ่มพักผ่อนหลังเลิกงานจะรู้สึกอิ่มเอมใจมากกว่าหลบเลี่ยงหน้าที่ ในขณะเดียวกัน ข้อมูลเกี่ยวกับการกระทำใดที่นำไปสู่ความพึงพอใจดังกล่าวจะยังคงอยู่ในระดับจิตใต้สำนึก

การผสมผสานวิธีการเหล่านี้เข้ากับการวางแผนที่มีความสามารถสามารถเปลี่ยนผู้ที่ไม่ได้ริเริ่มให้กลายเป็นบุคคลที่มีแนวโน้มปฏิบัตินิยมได้

นักปฏิบัติ

ลัทธิปฏิบัตินิยม- คำที่ใช้ในวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์ที่มีความหมายค่อนข้างต่างกัน คำว่า "เชิงปฏิบัติ" (Gr. πραγματιχός ) มาจาก πραγμα ซึ่งหมายถึงการกระทำ การกระทำ ฯลฯ เป็นครั้งแรกที่คำคุณศัพท์นี้ใช้กับประวัติศาสตร์โดย Polybius ผู้ซึ่งเรียกมันว่าประวัติศาสตร์เชิงปฏิบัติ (กรีก. πραγματιχή ίστορία ) ภาพในอดีตซึ่งเกี่ยวข้องกับเหตุการณ์ของรัฐ และภาพหลังได้รับการพิจารณาว่าเกี่ยวข้องกับสาเหตุ สถานการณ์ที่ตามมาและผลที่ตามมา และภาพของเหตุการณ์เองมีจุดมุ่งหมายเพื่อสอนบทเรียนบางอย่าง นักปฏิบัติ- ผู้ติดตามผู้สนับสนุนลัทธิปฏิบัตินิยมในฐานะระบบปรัชญา ในชีวิตประจำวัน: นักปฏิบัตินิยม- นี่คือบุคคลที่สร้างระบบการกระทำการกระทำและมุมมองเกี่ยวกับชีวิตของตนเองในแง่ของการได้รับผลลัพธ์ที่เป็นประโยชน์ในทางปฏิบัติ

แอปพลิเคชัน

เมื่อผู้คนพูดถึงประวัติศาสตร์เชิงปฏิบัติ พวกเขามักจะมีความคิดหรือโดยเฉพาะอย่างยิ่งเสนอหนึ่งในสามสิ่ง: ไม่ว่าจะเป็นเนื้อหาทางการเมืองล้วนๆ ของประวัติศาสตร์ (กิจการของรัฐ) หรือวิธีการนำเสนอทางประวัติศาสตร์ (สร้างการเชื่อมต่อเชิงสาเหตุ) หรือสุดท้าย เป้าหมายของการเป็นตัวแทนทางประวัติศาสตร์ (คำสั่ง) นั่นคือเหตุผลที่คำว่าลัทธิปฏิบัตินิยมได้รับความทุกข์ทรมานจากความคลุมเครือบางอย่าง

จุดศูนย์กลางของลัทธิปฏิบัตินิยมถือได้ว่าเป็นการพรรณนาถึงการกระทำของมนุษย์อย่างแม่นยำในประวัติศาสตร์ แม้ว่าจะไม่ใช่เพียงการเมืองเท่านั้นและไม่ใช่เพื่อการสอน แต่ประการแรกคือการแสวงหาสาเหตุและผลที่ตามมา นั่นคือแรงจูงใจ และเป้าหมายของนักแสดง ในแง่นี้ ประวัติศาสตร์เชิงปฏิบัติแตกต่างจากประวัติศาสตร์วัฒนธรรม ซึ่งไม่เกี่ยวข้องกับเหตุการณ์ที่ประกอบขึ้นจากการกระทำของมนุษย์ (res gestae) แต่เกี่ยวข้องกับสภาวะของสังคมในด้านวัตถุ จิตใจ ศีลธรรม และความสัมพันธ์ทางสังคม และเชื่อมโยงข้อเท็จจริงส่วนบุคคลที่ไม่ใช่ เหตุและผลแต่เป็นขั้นตอนต่าง ๆ ในการพัฒนารูปแบบใดรูปแบบหนึ่ง จากมุมมองนี้ ข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์สามารถแบ่งออกเป็นในทางปฏิบัติ (เหตุการณ์และการกระทำของมนุษย์ องค์ประกอบ) และวัฒนธรรม (สถานะของสังคมและรูปแบบชีวิต) และการเชื่อมโยงทางประวัติศาสตร์สามารถเป็นได้ทั้งในทางปฏิบัติ (เชิงสาเหตุ) หรือวิวัฒนาการ

ตามความเข้าใจนี้ ลัทธิปฏิบัตินิยมในประวัติศาสตร์ควรเรียกว่าการศึกษาหรือการพรรณนาถึงความสัมพันธ์เชิงสาเหตุที่มีอยู่ระหว่างการกระทำส่วนบุคคลของบุคคลในประวัติศาสตร์ของบุคคลหรือระหว่างเหตุการณ์ทั้งหมดที่นักแสดงไม่ได้เป็นเพียงหน่วยเท่านั้น แต่ยังรวมถึงทั้งกลุ่มเช่น พรรคการเมือง, ชนชั้นทางสังคม, ทั้งรัฐ ฯลฯ ความเข้าใจดังกล่าวจะไม่ขัดแย้งกับคำจำกัดความที่ให้โดย Polybius และนักประวัติศาสตร์ส่วนใหญ่ที่ใช้คำว่าลัทธิปฏิบัตินิยม

ไม่ว่าในกรณีใด ลัทธิปฏิบัตินิยมสนใจบุคคลที่แสดงในประวัติศาสตร์ แรงจูงใจและความตั้งใจของเธอ ตัวละครและความสนใจของเธอ กล่าวคือ จิตวิทยาของเธอ ซึ่งควรอธิบายการกระทำของเธอ: นี่คือแรงจูงใจทางจิตวิทยาของเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ เวรกรรมที่ครอบงำในโลกแห่งปรากฏการณ์ปรากฏอยู่ในพื้นที่ต่าง ๆ ของโลกนี้ในรูปแบบที่แตกต่างกัน อันเป็นผลมาจากความจำเป็นในการศึกษาพิเศษของเวรกรรม (เช่น เวรเป็นกรรมในกฎหมายอาญา) ในด้านประวัติศาสตร์ คำถามนี้ได้รับการพัฒนาน้อยมาก (ดู N. Kareev, "แก่นแท้ของกระบวนการทางประวัติศาสตร์และบทบาทของบุคลิกภาพในประวัติศาสตร์", St. Petersburg, 1890)

ทฤษฎีประวัติศาสตร์เชิงปฏิบัติจะต้องศึกษาว่าเหตุการณ์บางอย่างเกิดขึ้นจากผู้อื่นอย่างไร เกิดจากการเปลี่ยนแปลงต่างๆ ในขอบเขตที่เปลี่ยนแปลงไปของนักแสดงภายใต้อิทธิพลของการกระทำที่มีต่อพวกเขาของเหตุการณ์บางอย่าง ซึ่งในการวิเคราะห์ครั้งล่าสุดเองก็เป็นเพียงบางส่วนเท่านั้น การกระทำ ประวัติศาสตร์เชิงปฏิบัติแตกต่างจากประวัติศาสตร์ที่สอดคล้องกันอย่างแม่นยำโดยเจาะเข้าไปในโลกภายในของผู้คนโดยมีเป้าหมายที่ไม่เพียง แต่บอกเหตุการณ์ แต่ยังนำเสนอผลโดยตรงต่อความคิดและความรู้สึกของโคตรและยังแสดงให้เห็นว่ามันมีความจำเป็นอย่างไรเนื่องจาก การดำรงอยู่ในหมู่คนที่ทำสิ่งนั้นหรือแรงจูงใจและความตั้งใจอื่น ๆ พุธ อี. เบิร์นไฮม์ "Lehrbuch der historischen Methode" (1894)

ลัทธิปฏิบัตินิยมเป็นแนวโน้มทางปรัชญาของศตวรรษที่ยี่สิบ

• ลัทธิปฏิบัตินิยม (จากภาษากรีก prágma, สัมพันธการก prágmatos - การกระทำ, การกระทำ), หลักคำสอนเชิงปรัชญาเชิงอัตนัย-อุดมคติ ผู้ก่อตั้ง P. คือ Charles Sanders Pierce

ประวัติศาสตร์

ตามกระแสปรัชญา ลัทธิปฏิบัตินิยมเกิดขึ้นในทศวรรษสุดท้ายของศตวรรษที่ 19 รากฐานของแนวคิดเชิงปรัชญาของลัทธิปฏิบัตินิยมถูกวางโดย Charles Pierce

ลัทธิปฏิบัตินิยมได้รับความนิยมตั้งแต่ พ.ศ. 2449 เมื่อวิลเลียม เจมส์ สาวกของเพียรซ บรรยายในที่สาธารณะซึ่งได้รับการตีพิมพ์ภายใต้ชื่อนี้

ตัวแทนที่โดดเด่นที่สุดอันดับสามของลัทธิปฏิบัตินิยมคือ John Dewey ผู้พัฒนาลัทธิปฏิบัตินิยมในแบบของเขาเองซึ่งเรียกว่าเครื่องมือวัด

บทบัญญัติของลัทธิปฏิบัตินิยม

ตามลัทธิปฏิบัตินิยม ความเที่ยงธรรมของความจริงถูกปฏิเสธ และความจริงที่แท้จริงคือสิ่งที่ให้ผลลัพธ์ที่เป็นประโยชน์ในทางปฏิบัติ

ทิศทางหลัก

ลิงค์

มูลนิธิวิกิมีเดีย 2010 .

ดูว่า "นักปฏิบัตินิยม" ในพจนานุกรมอื่นๆ คืออะไร:

I m. ผู้นับถือลัทธิปฏิบัตินิยม [ลัทธิปฏิบัตินิยม I]. II m. ตัวแทนของลัทธิปฏิบัตินิยม [ลัทธิปฏิบัตินิยม II]. III ม. ผู้ที่ติดตามผลประโยชน์ในทางปฏิบัติแคบ ๆ การพิจารณาผลประโยชน์และผลประโยชน์ในทุกสิ่ง พจนานุกรมอธิบายของเอฟราอิม ที.เอฟ.เอเฟรโมว่า 2000... พจนานุกรมอธิบายที่ทันสมัยของภาษารัสเซีย Efremova

I m. ผู้นับถือลัทธิปฏิบัตินิยม [ลัทธิปฏิบัตินิยม I]. II m. ตัวแทนของลัทธิปฏิบัตินิยม [ลัทธิปฏิบัตินิยม II]. III ม. ผู้ที่ติดตามผลประโยชน์ในทางปฏิบัติแคบ ๆ การพิจารณาผลประโยชน์และผลประโยชน์ในทุกสิ่ง พจนานุกรมอธิบายของเอฟราอิม ที.เอฟ.เอเฟรโมว่า 2000... พจนานุกรมอธิบายที่ทันสมัยของภาษารัสเซีย Efremova

นักปฏิบัตินิยม, นักปฏิบัตินิยม, นักปฏิบัตินิยม, นักปฏิบัตินิยม, นักปฏิบัตินิยม, นักปฏิบัตินิยม, นักปฏิบัตินิยม, นักปฏิบัตินิยม, นักปฏิบัตินิยม, นักปฏิบัติ

ลัทธิปฏิบัตินิยม... เป็นคำลึกลับอะไรอย่างนี้? คุณไม่รู้ว่านักปฏิบัตินิยมคืออะไร คำนี้หมายถึงใคร? ในบทความนี้เราจะสำรวจแนวคิดนี้ อย่างที่คุณอาจเดาได้ว่านักปฏิบัติคือคนประเภทพิเศษ เราจะพูดถึงรายละเอียดเพิ่มเติมในภายหลัง

ลัทธิปฏิบัตินิยมปรากฏขึ้นเมื่อใด

ปรัชญาของลัทธิปฏิบัตินิยมเกิดขึ้นในช่วงต้นยุค 70 ของศตวรรษที่ XIX ผู้ก่อตั้งลัทธิปฏิบัตินิยมคือ C. Sanders นักวิทยาศาสตร์และปราชญ์จากอเมริกา เขาแสดงแนวคิดพื้นฐานของลัทธิปฏิบัตินิยมในบทความสองเรื่องของเขา: "วิธีทำให้แนวคิดของเราชัดเจน" และ "การเสริมความเชื่อ"

ทิศทางการคิดเชิงปรัชญานี้ฝังแน่นในสหรัฐอเมริกาในศตวรรษที่ยี่สิบ คำว่า "ลัทธิปฏิบัตินิยม" นั้นมาจากคำภาษากรีกที่แปลว่า "การกระทำ"

แนวคิดของลัทธิปฏิบัตินิยม

หนึ่งในคำจำกัดความของลัทธิปฏิบัตินิยมมีลักษณะเป็นความสามารถในการวางแผนและนำแนวทางชีวิตที่เลือกไปใช้ในขณะที่แยกจากทุกสิ่งที่ไม่จำเป็นและทำให้เสียสมาธิไม่เกี่ยวข้องกับเป้าหมาย นี่คือความสามารถที่จะทำทุกอย่างตามแผน คุณสมบัตินี้มีประโยชน์มากสำหรับผู้ที่คุ้นเคยกับการบรรลุเป้าหมาย

ตามการตีความอื่น ลัทธิปฏิบัตินิยมเป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นการดึงผลประโยชน์ส่วนบุคคลออกจากสถานการณ์ปัจจุบัน ความสามารถในการกำหนดเป้าหมายเฉพาะในชีวิต และค้นหาวิธีการจริงที่จะนำไปใช้ อย่างที่คุณเห็น มุมมองทั้งสองนี้เกี่ยวกับแนวคิดของ "ลัทธิปฏิบัตินิยม" เกือบจะเหมือนกันทุกประการ และทำให้เราสามารถสรุปได้ว่านักปฏิบัตินิยมมีลักษณะที่มุ่งหมาย

ลัทธิปฏิบัตินิยมเปรียบได้กับการทำธุรกิจ และน่าเสียดายที่แนวคิดทั้งสองนี้มักก่อให้เกิดกระแสวิพากษ์วิจารณ์จากสังคมอย่างท่วมท้น สังคมที่พยายามสุดกำลังที่จะระงับความคิดริเริ่มในผู้คน ความปรารถนาที่จะทำอะไรและบรรลุผลสำเร็จในบางสิ่ง ประสบความสำเร็จอย่างมากในเรื่องนี้ ให้การศึกษาแก่ผู้คนที่เอาแต่ใจอ่อนแอมากขึ้นเรื่อยๆ อย่างไรก็ตาม ในสังคมใดก็ตาม นักปฏิบัตินิยมถือกำเนิดขึ้นเป็นครั้งคราว โดยโอกาสอันเป็นมงคลหรือโดยเจตนาแห่งโชคชะตา แล้วพวกเขาเป็นใคร?

นักปฏิบัตินิยมคือใคร?

เป็นที่ชัดเจนว่าหลายคนไม่เข้าใจแนวคิดของ "การปฏิบัติ" นี่เป็นเพราะคนที่ปฏิบัติได้จริงโดดเด่นจากฝูงชน และบุคลิกที่สดใสมักถูกอิจฉาหรือเข้าใจผิดเพียงอย่างเดียว

นักปฏิบัติจะไม่กลายเป็นผู้ตาม (เว้นแต่จำเป็นสำหรับความดีของเขาเอง) ตัวเขาเองจะเป็นปรมาจารย์แห่งโชคชะตาของเขาเอง ไปสู่เป้าหมายของเขาอย่างเคร่งครัด และไม่มีใครจะบอกเขาได้! และระบบความคิดเห็นและค่านิยมที่เขาสร้างขึ้นเองจะช่วยเขาในเรื่องนี้ หลักการสำคัญของนักปฏิบัติไม่ใช่กรณีต่อไปจนกว่าคดีเก่าจะเสร็จ!

นักปฏิบัติจะประเมินทุกสิ่งในทางปฏิบัติ โดยพิจารณาจากประโยชน์และความสำคัญของมัน เขาถูกชี้นำโดยสามัญสำนึกและเหตุผล เขาเชื่อในสิ่งที่เขาเห็นเท่านั้น ปฏิเสธปรากฏการณ์ที่จับต้องไม่ได้

นักปฏิบัติคิดอย่างไร?

นักปฏิบัตินิยมมักถูกนำไปเปรียบเทียบกับนักวิเคราะห์ ซึ่งถือว่าผิดโดยพื้นฐาน เนื่องจากแนวคิดเหล่านี้ต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง นักปฏิบัติ ซึ่งแตกต่างจากนักวิเคราะห์ ไม่ได้มีส่วนร่วมในการรวบรวมข้อเท็จจริงอย่างรอบคอบและตรวจสอบความน่าเชื่อถือ เขาใช้แนวคิดการทดลองใหม่ๆ ในทางปฏิบัติ เขาไม่ชอบเล่นซอกับเอกสาร - เขามุ่งเป้าไปที่ผลลัพธ์ทันที หลังจากได้รับงานที่ยากใหม่นักปฏิบัติจะไม่คิดว่าจะเข้าหาอย่างไร แต่จะเริ่มทำงานทันทีเพราะเขามั่นใจว่าเขาจะประสบความสำเร็จ ท้ายที่สุดมีเพียงคนที่ไม่ทำอะไรเลยที่ไม่ประสบความสำเร็จ

Pragmatists เป็นคนที่กระตือรือร้นอยู่เสมอซึ่งบางครั้งคุณสงสัยว่าพวกเขาได้รับพลังงานมากจากที่ใด? ตามอารมณ์พวกเขาเจ้าอารมณ์ พวกเขาสร้างความคิดด้วยความเร็วสูงและเป็นจำนวนมาก

คุณอยากจะเป็นนักปฏิบัตินิยมด้วยเหรอ? จากนั้นอ่านต่อและเรียนรู้!

จะกลายเป็นคนปฏิบัติได้อย่างไร?

เมื่อคุณทราบความหมายของคำว่า "เชิงปฏิบัติ" แล้ว ถึงเวลาที่จะให้คำแนะนำที่จะช่วยให้คุณกลายเป็นหนึ่งเดียวกัน

1. ในการปลูกฝังความคิดเชิงปฏิบัติ ให้คิดถึงกิจการและเป้าหมายที่วางแผนไว้ และอย่ากลัวที่จะละทิ้งทุกสิ่งที่ไม่จำเป็นและเป็นเรื่องรอง เพราะมันจะทำให้ความสำเร็จของคุณเลื่อนออกไป

2. สร้างนิสัยในการวางแผนแม้ในช่วงเวลาที่ห่างไกลที่สุด ปล่อยให้สิ่งเหล่านี้เป็นความฝันที่วิเศษอย่างสมบูรณ์ แต่จะช่วยให้คุณเข้าใจถึงสิ่งที่คุณต้องการจากชีวิตจริง ๆ และสร้างแนวทางปฏิบัติเพิ่มเติมเพื่อให้บรรลุเป้าหมาย - คิดอย่างมีกลยุทธ์

3. หากต้องการเรียนรู้วิธีคิดอย่างมีกลยุทธ์ ให้เขียนรายการความปรารถนาที่เกือบถูกลืมไป ยังไม่ได้บรรลุผล แต่ยังคงมีความเกี่ยวข้อง เลือกหนึ่งในนั้นและวางแผนสำหรับการดำเนินการ ที่นี่คุณจะต้องตอบคำถามสองสามข้อ:

• ต้องใช้เงินเท่าไหร่เพื่อให้ความปรารถนาเป็นจริง?
• ใครสามารถช่วยทำให้มันเกิดขึ้นได้บ้าง
• อะไรคืออุปสรรคในการดำเนินการ?
• สิ่งที่คุณต้องรู้และสามารถบรรลุสิ่งที่คุณต้องการ?

ดังนั้นคุณจะแบ่งความฝันระดับโลกออกเป็นเป้าหมายเล็กๆ เฉพาะเจาะจงมาก และสามารถบรรลุผลได้ ในเวลาเดียวกัน อย่าลืมกฎ "ทอง" ของนักปฏิบัติซึ่งกล่าวว่าความพยายามทั้งหมดที่ลงทุนไปจะต้องได้รับผลตอบแทนอย่างแน่นอนและมีเงินปันผล

ลัทธิปฏิบัตินิยมจำเป็นในชีวิตหรือไม่?

ตอนนี้คุณรู้แล้วว่าใครคือนักปฏิบัติ และมันขึ้นอยู่กับคุณที่จะตัดสินใจว่าจะเข้าร่วมกับพวกเขาหรือไม่ ไม่ว่าในกรณีใด ความมีจุดมุ่งหมายและสมาธิของนักปฏิบัติสมควรได้รับความเคารพ และมันจะเป็นประโยชน์สำหรับทุกคนในสถานการณ์ชีวิตบางอย่างที่จะรับเอาคุณลักษณะของโกดังลักษณะของนักปฏิบัตินิยมมาใช้ อย่างน้อยก็ชั่วขณะหนึ่ง

ความสนใจต่อลัทธิปฏิบัตินิยมเพิ่มขึ้นอย่างมากในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 20 ด้วยการเกิดขึ้นของโรงเรียนปรัชญาใหม่ที่เน้นการวิพากษ์วิจารณ์ในแง่บวกเชิงตรรกะ โดยอาศัยลัทธิปฏิบัตินิยมในแบบฉบับของตัวเอง สิ่งเหล่านี้เป็นตัวแทนของปรัชญาการวิเคราะห์ วิลลาร์ด ควิน วิลฟริด เซลลาร์ส และอื่นๆ แนวคิดของพวกเขาได้รับการพัฒนาโดยริชาร์ด รอร์ตี้ ซึ่งต่อมาเปลี่ยนมาดำรงตำแหน่งปรัชญาทวีปและถูกวิพากษ์วิจารณ์ว่าเป็นเพราะสัมพัทธภาพ ปรัชญาปฏิบัตินิยมสมัยใหม่แล้วแบ่งออกเป็นทิศทางการวิเคราะห์และเชิงสัมพัทธภาพ นอกจากนั้นยังมีทิศทางนีโอคลาสสิกโดยเฉพาะที่แสดงโดยผลงานของ Susan Haack ( ภาษาอังกฤษ).

ลัทธิปฏิบัตินิยมเป็นแนวโน้มทางปรัชญาของศตวรรษที่ยี่สิบ

ประวัติศาสตร์

ตามกระแสปรัชญา ลัทธิปฏิบัตินิยมเกิดขึ้นในทศวรรษสุดท้ายของศตวรรษที่ 19 รากฐานของแนวคิดเชิงปรัชญาของลัทธิปฏิบัตินิยมถูกวางโดย Charles Pierce

ลัทธิปฏิบัตินิยมได้รับความนิยมตั้งแต่ พ.ศ. 2449 เมื่อวิลเลียม เจมส์ สาวกของเพียร์ซจัดหลักสูตรการบรรยายสาธารณะที่ตีพิมพ์ภายใต้ชื่อนี้

ตัวแทนที่โดดเด่นที่สุดอันดับสามของลัทธิปฏิบัตินิยมคือ John Dewey ผู้พัฒนาลัทธิปฏิบัตินิยมในแบบของเขาเอง เรียกว่าเครื่องมือวัด

ญาณวิทยาของลัทธิปฏิบัตินิยม

ลัทธิปฏิบัตินิยมในยุคแรกได้รับอิทธิพลอย่างมากจากลัทธิดาร์วิน Schopenhauer ใช้วิธีคิดที่คล้ายคลึงกันก่อนหน้านี้: มุมมองในอุดมคติของความเป็นจริงที่เป็นประโยชน์ต่อสิ่งมีชีวิตสามารถแตกต่างไปจากความเป็นจริงได้มาก อย่างไรก็ตาม ลัทธิปฏิบัตินิยมได้แยกจากแนวความคิดในอุดมคตินี้โดยแบ่งความรู้ความเข้าใจและกิจกรรมอื่นๆ ออกเป็นสองกิจกรรมอิสระ ดังนั้นลัทธิปฏิบัตินิยมตระหนักถึงการมีอยู่ของความจริงที่สมบูรณ์และเหนือธรรมชาติเหนือกิจกรรมการเรียนรู้ซึ่งอยู่เบื้องหลังการกระทำของสิ่งมีชีวิตเพื่อรักษาชีวิตของมัน ดังนั้นองค์ประกอบทางนิเวศวิทยาของความรู้จึงปรากฏขึ้น: สิ่งมีชีวิตต้องมีแนวคิดเกี่ยวกับสิ่งแวดล้อม แนวความคิดของ "ของจริง" และ "ความจริง" ในด้านนี้ถือเป็นเงื่อนไขของกระบวนการรับรู้และไม่มีความหมายนอกกระบวนการนี้ ดังนั้น ลัทธิปฏิบัตินิยมยอมรับการมีอยู่ของความเป็นจริงเชิงวัตถุ แม้ว่าจะไม่ใช่ในความหมายที่เคร่งครัดตามปกติของคำ (ซึ่งพัทนัมเรียกว่าอภิปรัชญา)

แม้ว่าคำกล่าวบางข้อของวิลเลียม เจมส์ให้เหตุผลให้พิจารณาลัทธิปฏิบัตินิยมเป็นหนึ่งในทฤษฎีของอุดมคตินิยมเชิงอัตวิสัย แต่ทัศนะที่ว่าความเชื่อทำให้ความเป็นจริงเป็นจริงไม่พบการสนับสนุนอย่างกว้างขวางในหมู่นักปรัชญาเชิงปฏิบัติ ในลัทธิปฏิบัตินิยม ไม่มีสิ่งใดที่เป็นประโยชน์หรือใช้ได้จริง ไม่จำเป็นต้องเป็นความจริง หรือสิ่งใดที่ช่วยให้สิ่งมีชีวิตอยู่รอดได้ในชั่วขณะหนึ่ง ตัวอย่างเช่น การเชื่อว่าคู่สมรสที่นอกใจยังคงซื่อสัตย์ช่วยให้สามีนอกใจของเธอรู้สึกดีขึ้นในขณะนั้น แต่จะไม่ช่วยเขาอย่างแน่นอนในระยะยาวหากความเชื่อดังกล่าวไม่เป็นความจริง

แนวคิดของความจริง

ความเป็นอันดับหนึ่งของการปฏิบัติ

นักปฏิบัตินิยมเริ่มต้นจากหลักฐานพื้นฐานของความสามารถของบุคคลในการสร้างทฤษฎี ซึ่งเป็นส่วนสำคัญของการปฏิบัติทางปัญญาของเขา ทฤษฏีและปฏิบัติไม่ได้ถูกต่อต้านในฐานะสาขาของกิจกรรมที่แตกต่างกัน ในทางตรงข้าม ทฤษฎีและการวิเคราะห์เป็นเครื่องมือหรือ "แผนที่" ในการหาเส้นทางที่ถูกต้องในชีวิต ดังที่ดิวอี้โต้เถียงกัน เราไม่ควรแยกทฤษฎีกับการปฏิบัติ แต่ควรแยกการปฏิบัติทางปัญญาออกจากการปฏิบัติที่ไม่ฉลาดและโง่เขลา นอกจากนี้ เขายังกล่าวถึงวิลเลียม มอนตากูว่า "กิจกรรมของเขาไม่ได้ประกอบด้วยการใช้จิตใจในทางปฏิบัติ แต่อยู่ในการทำให้เป็นปัญญาของการปฏิบัติ" ทฤษฎีคือการแสดงนามธรรมของประสบการณ์ตรง และในทางกลับกัน จะต้องเสริมสร้างประสบการณ์ด้วยข้อมูลของมันอย่างแน่นอน ดังนั้น สิ่งมีชีวิตที่มุ่งเน้นสิ่งแวดล้อมจึงเป็นหัวข้อหลักของการศึกษาเกี่ยวกับลัทธิปฏิบัตินิยม

ต่อต้านการทำให้เป็นจริงของทฤษฎีและแนวความคิด

ในงานของเขา The Search for Certainty ดิวอี้วิพากษ์วิจารณ์นักปรัชญาที่ใช้หมวดหมู่ (จิตใจหรือร่างกาย) ด้วยเหตุผลว่าพวกเขาไม่เข้าใจสาระสำคัญของแนวคิดใด ๆ ที่มนุษย์ประดิษฐ์ขึ้นเพื่อแก้ปัญหาบางอย่าง สิ่งนี้นำไปสู่ความสับสนทางอภิปรัชญาหรือแนวคิด ตัวอย่าง ได้แก่ ความเป็นอยู่แบบสัมบูรณ์ของชาวเฮเกอเลียนหรือแนวคิดที่ว่า ตรรกศาสตร์ ซึ่งเป็นนามธรรมที่ได้มาจากการคิดอย่างเป็นรูปธรรม ไม่มีส่วนเกี่ยวข้องกับแนวคิดหลัง DL Hildebrand สรุปปัญหานี้ดังนี้: "การเพิกเฉยต่อการรับรู้หน้าที่เฉพาะของความรู้ความเข้าใจทำให้ทั้งนักสัจนิยมและนักอุดมคติในการกำหนดความรู้ที่ฉายผลงานของนามธรรมไปสู่ประสบการณ์"

ธรรมชาตินิยมและต่อต้านคาร์ทีเซียน

นักปรัชญาเชิงปฏิบัติมักจะพยายามปฏิรูปปรัชญาโดยแนะนำวิธีการทางวิทยาศาสตร์เข้าไป พวกเขาวิพากษ์วิจารณ์ทั้งนักวัตถุนิยมและนักอุดมคติที่พยายามนำเสนอความรู้ของมนุษย์มากกว่าที่วิทยาศาสตร์สามารถให้ได้ ความพยายามดังกล่าวแบ่งออกเป็นหลักปรากฏการณ์วิทยา ซึ่งย้อนกลับไปที่ปรัชญาของ Kant และทฤษฎีการโต้ตอบของความรู้และความจริง (นั่นคือ ความรู้นั้นสอดคล้องกับความเป็นจริงตามวัตถุประสงค์) อดีตถูกประณามโดย Pragmatists สำหรับ priorism และประการหลังสำหรับความจริงที่ว่าการติดต่อกันนั้นถือเป็นข้อเท็จจริงที่ไม่อยู่ภายใต้การวิเคราะห์ นักปฏิบัตินิยมพยายามที่จะอธิบายว่าหัวข้อและวัตถุประสงค์ของความรู้มีความสัมพันธ์กันอย่างไร และความสัมพันธ์นี้ส่งผลต่อความเป็นจริงอย่างไร

Peirce ใน The Correction of Faith (1877) ปฏิเสธบทบาทของวิปัสสนาและสัญชาตญาณในการไต่สวนเชิงปรัชญา เขาเชื่อว่าสัญชาตญาณอาจนำไปสู่ข้อผิดพลาดในการให้เหตุผล การวิปัสสนาไม่ได้สร้างการเข้าถึงการทำงานของจิตใจ เนื่องจาก "ฉัน" เป็นแนวคิดที่ได้มาจากความสัมพันธ์ของเรากับโลกภายนอก และไม่ใช่ในทางกลับกัน ในปี ค.ศ. 1903 เขาได้ข้อสรุปว่าลัทธิปฏิบัตินิยมและญาณวิทยาไม่ได้มาจากจิตวิทยา แต่สิ่งที่เราคิดจริงๆ แตกต่างไปจากสิ่งที่เราควรคิด ในเรื่องนี้ความคิดเห็นของเขาแตกต่างอย่างมากจากปรัชญาของนักปฏิบัติคนอื่น ๆ ที่มีความมุ่งมั่นต่อลัทธิธรรมชาตินิยมและจิตวิทยามากกว่า

Rorty ในปรัชญาและการสะท้อนของธรรมชาติ ยังวิพากษ์วิจารณ์ความพยายามของนักปรัชญาวิทยาศาสตร์ในการสร้างพื้นที่สำหรับญาณวิทยาที่เป็นอิสระหรือเหนือกว่าวิทยาศาสตร์เชิงประจักษ์ Quane ใน Naturalized Epistemology (1969) วิพากษ์วิจารณ์ญาณวิทยา "ดั้งเดิม" และความฝันแบบคาร์ทีเซียนในเรื่องความแน่นอน เขาอ้างว่าในทางปฏิบัติความฝันนี้กลายเป็นสิ่งที่ไม่สามารถเกิดขึ้นได้จริง และในทางทฤษฎี -- เป็นเท็จ เพราะมันนำไปสู่การแยกระหว่างญาณวิทยาและการวิจัยทางวิทยาศาสตร์

การปรองดองของการต่อต้านความสงสัยและความผิดพลาด

การต่อต้านความกังขาเกิดขึ้นในชุมชนวิชาการสมัยใหม่เนื่องจากปฏิกิริยาต่อการสอนของ Descartes ว่าพื้นฐานของการวิจัยเชิงปรัชญาคือความสงสัย การมีอยู่ซึ่งยืนยันการมีอยู่ของผู้สงสัย ลัทธิปฏิบัตินิยมซึ่งตั้งอยู่บนความสงสัยเกี่ยวกับความน่าเชื่อถือของความรู้ของมนุษย์นั้นค่อนข้างสอดคล้องกับประเพณีเก่าแก่แห่งความสงสัย

อย่างไรก็ตาม Putnam เชื่อว่างานหลักของลัทธิปฏิบัตินิยมแบบอเมริกันคือการประนีประนอมกับการต่อต้านความสงสัยและการล้มล้าง แม้ว่าความรู้ทั้งหมดของมนุษย์จะไม่สมบูรณ์ และไม่มีทางที่จะมองโลกผ่านสายตาของพระเจ้าผู้ทรงรอบรู้ ไม่จำเป็นเลยที่จะต้องรับตำแหน่งแห่งความสงสัยในระดับโลก ในเวลานั้น Peirce ยืนยันว่า Descartes ไม่ถูกต้อง และไม่สามารถสร้างความสงสัยหรือปลอมแปลงเพื่อดำเนินการวิจัยเชิงปรัชญาได้ สงสัยเหมือนศรัทธาต้องได้รับการพิสูจน์ มันเกิดขึ้นจากการเผชิญหน้ากับข้อเท็จจริงบางอย่างที่ดื้อรั้นของการดำรงอยู่ (ซึ่งดิวอี้เรียกว่า "สถานการณ์") ที่บ่อนทำลายความเชื่อของเราในสภาพที่เป็นอยู่ การไต่สวนจึงกลายเป็นกระบวนการควบคุมตนเองอย่างมีเหตุมีผลในการกลับไปทำความเข้าใจสถานการณ์ หรืออย่างน้อยก็เป็นความพยายามที่จะเชื่ออีกครั้งว่าความเข้าใจดังกล่าวได้บรรลุผลแล้ว

การประยุกต์ใช้คำศัพท์ในวิชาประวัติศาสตร์

เมื่อผู้คนพูดถึงประวัติศาสตร์เชิงปฏิบัติ พวกเขามักจะมีความคิดหรือโดยเฉพาะอย่างยิ่งเสนอหนึ่งในสามสิ่ง: ไม่ว่าจะเป็นเนื้อหาทางการเมืองล้วนๆ ของประวัติศาสตร์ (กิจการของรัฐ) หรือวิธีการนำเสนอทางประวัติศาสตร์ (สร้างการเชื่อมต่อเชิงสาเหตุ) หรือสุดท้าย เป้าหมายของการเป็นตัวแทนทางประวัติศาสตร์ (คำสั่ง) นั่นคือเหตุผลที่คำว่าลัทธิปฏิบัตินิยมได้รับความทุกข์ทรมานจากความคลุมเครือบางอย่าง

จุดศูนย์กลางของลัทธิปฏิบัตินิยมถือได้ว่าเป็นการพรรณนาถึงการกระทำของมนุษย์อย่างแม่นยำในประวัติศาสตร์ แม้ว่าจะไม่ใช่เฉพาะทางการเมืองและไม่ใช่เพื่อการสอน แต่สิ่งหนึ่งที่ค้นหาสาเหตุและผลที่ตามมา นั่นคือ แรงจูงใจและเป้าหมายของ นักแสดง ในแง่นี้ ประวัติศาสตร์เชิงปฏิบัติแตกต่างจากประวัติศาสตร์วัฒนธรรม ซึ่งไม่เกี่ยวข้องกับเหตุการณ์ที่ประกอบขึ้นจากการกระทำของมนุษย์ (res gestae) แต่เกี่ยวข้องกับสภาวะของสังคมในด้านวัตถุ จิตใจ ศีลธรรม และความสัมพันธ์ทางสังคม และเชื่อมโยงข้อเท็จจริงส่วนบุคคลที่ไม่ใช่ เหตุและผลแต่เป็นขั้นตอนต่าง ๆ ในการพัฒนารูปแบบใดรูปแบบหนึ่ง จากมุมมองนี้ ข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์สามารถแบ่งออกเป็นในทางปฏิบัติ (เหตุการณ์และการกระทำของมนุษย์ องค์ประกอบ) และวัฒนธรรม (สถานะของสังคมและรูปแบบชีวิต) และการเชื่อมโยงทางประวัติศาสตร์สามารถเป็นได้ทั้งในทางปฏิบัติ (เชิงสาเหตุ) หรือวิวัฒนาการ

ตามความเข้าใจนี้ ลัทธิปฏิบัตินิยมในประวัติศาสตร์ควรเรียกว่าการศึกษาหรือการพรรณนาถึงความสัมพันธ์เชิงสาเหตุที่มีอยู่ระหว่างการกระทำส่วนบุคคลของบุคคลในประวัติศาสตร์ของบุคคลหรือระหว่างเหตุการณ์ทั้งหมดที่นักแสดงไม่ได้เป็นเพียงหน่วยเท่านั้น แต่ยังรวมถึงทั้งกลุ่มเช่น พรรคการเมือง, ชนชั้นทางสังคม, ทั้งรัฐ ฯลฯ ความเข้าใจดังกล่าวจะไม่ขัดแย้งกับคำจำกัดความที่ให้โดย Polybius และนักประวัติศาสตร์ส่วนใหญ่ที่ใช้คำว่าลัทธิปฏิบัตินิยม

ไม่ว่าในกรณีใด ลัทธิปฏิบัตินิยมสนใจบุคคลที่แสดงในประวัติศาสตร์ แรงจูงใจและความตั้งใจของเธอ ตัวละครและความสนใจของเธอ กล่าวคือ จิตวิทยาของเธอ ซึ่งควรอธิบายการกระทำของเธอ: นี่คือแรงจูงใจทางจิตวิทยาของเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ เวรกรรมที่ครอบงำในโลกแห่งปรากฏการณ์ปรากฏอยู่ในพื้นที่ต่าง ๆ ของโลกนี้ในรูปแบบที่แตกต่างกัน อันเป็นผลมาจากความจำเป็นในการศึกษาพิเศษของเวรกรรม (เช่น เวรเป็นกรรมในกฎหมายอาญา) ในด้านประวัติศาสตร์ คำถามนี้ได้รับการพัฒนาน้อยมาก (ดู N. Kareev, The Essence of the Historical Process and the Role of the Personality in History, St. Petersburg, 1890)

ทฤษฎีประวัติศาสตร์เชิงปฏิบัติจะต้องศึกษาว่าเหตุการณ์บางอย่างเกิดขึ้นจากผู้อื่นอย่างไร เกิดจากการเปลี่ยนแปลงต่างๆ ในขอบเขตที่เปลี่ยนแปลงไปของนักแสดงภายใต้อิทธิพลของการกระทำที่มีต่อพวกเขาของเหตุการณ์บางอย่าง ซึ่งในการวิเคราะห์ครั้งล่าสุดเองก็เป็นเพียงบางส่วนเท่านั้น การกระทำ ประวัติศาสตร์เชิงปฏิบัติแตกต่างจากประวัติศาสตร์ที่สอดคล้องกันอย่างแม่นยำโดยเจาะเข้าไปในโลกภายในของผู้คนโดยมีเป้าหมายที่ไม่เพียง แต่บอกเหตุการณ์ แต่ยังนำเสนอผลโดยตรงต่อความคิดและความรู้สึกของโคตรและยังแสดงให้เห็นว่ามันมีความจำเป็นอย่างไรเนื่องจาก การดำรงอยู่ในหมู่คนที่ทำสิ่งนั้นหรือแรงจูงใจและความตั้งใจอื่น ๆ พุธ อี. เบิร์นไฮม์ "Lehrbuch der historischen Methode" (1894)

ดูสิ่งนี้ด้วย

เขียนรีวิวเกี่ยวกับบทความ "ลัทธิปฏิบัตินิยม"

หมายเหตุ

วรรณกรรม

• แฟรงค์ เอส.แอล. ลัทธิปฏิบัตินิยมเป็นหลักคำสอนทางญาณวิทยา - In: แนวคิดใหม่ในปรัชญา เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2456 ส. 7, น. 115-157.
• Melville Yu. K. Charles Pierce และลัทธิปฏิบัตินิยม ม., 1968.
• Kiryushchenko VV ภาษาและลงชื่อเข้าใช้ลัทธิปฏิบัตินิยม เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: สำนักพิมพ์ของมหาวิทยาลัยยุโรปในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2551 - 199 หน้า - ไอ 978-5-94380-069-6
• Baldwin, James Mark (ed., 1901-1905), Dictionary of Philosophy and Psychology, 3 เล่มใน 4, Macmillan, New York, NY
• Dewey, John (1900-1901), Lectures on Ethics 1900-1901, Donald F. Koch (ed.), Southern Illinois University Press, Carbondale and Edwardsville, IL, 1991
• ดิวอี้, จอห์น (1910), วิธีคิด, ดี.ซี. Heath, Lexington, MA, 1910 พิมพ์ซ้ำ Prometheus Books, Buffalo, NY, 1991
• Dewey, John (1929), ภารกิจเพื่อความแน่นอน: การศึกษาความสัมพันธ์ของความรู้และการกระทำ, Minton, Balch, and Company, New York, NY พิมพ์ซ้ำ, น. 1–254 ใน John Dewey, The Later Works, 1925-1953, Volume 4: 1929, Jo Ann Boydston (ed.), Harriet Furst Simon (text. ed.), Stephen Toulmin (intro.), Southern Illinois University Press, Carbondale และ Edwardsville, อิลลินอยส์, 1984
• Dewey, John (1932), Theory of the Moral Life, Part 2 of John Dewey and James H. Tufts, Ethics, Henry Holt and Company, New York, NY, 1908 ฉบับพิมพ์ครั้งที่ 2 Holt, Rinehart และ Winston, 1932 พิมพ์ซ้ำ Arnold Isenberg (ed.), Victor Kestenbaum (pref.), Irvington Publishers, New York, NY, 1980
• Dewey, John (1938), Logic: The Theory of Inquiry, Henry Holt and Company, New York, NY, 1938. พิมพ์ซ้ำ, pp. 1–527 ใน John Dewey, The Later Works, 1925-1953, Volume 12: 1938, Jo Ann Boydston (ed.), Kathleen Poulos (text. ed.), Ernest Nagel (intro.), Southern Illinois University Press, Carbondale และเอ็ดเวิร์ดสวิลล์ อิลลินอยส์ 1986
• James, William (1902), " ", 1 ย่อหน้า, vol. 2, น. 321–322 ใน J.M. บอลด์วิน (ed., 1901-1905), พจนานุกรมปรัชญาและจิตวิทยา, 3 เล่มใน 4, Macmillan, New York, NY พิมพ์ซ้ำ CP 5.2 ใน C.S. เพียร์ซ เอกสารที่รวบรวม.
• James, William (1907), Longmans, Green, and Company, นิวยอร์ก, นิวยอร์ก
• ลันดิน, โรเจอร์ (2006) Rowman & Littlefield Publishers, Inc.
• เพียร์ซ, ซี. เอส. , เอกสารที่รวบรวมโดย Charles Sanders Peirceฉบับที่ 1-6, Charles Hartshorne และ Paul Weiss (eds.), vols. 7-8, Arthur W. Burks (ed.), Harvard University Press, Cambridge, MA, 1931-1935, 1958 อ้างเป็น CP vol.para
• เพียร์ซ, ซี. เอส. The Essential Peirce, Selected Philosophical Writings, Volume 1 (1867-1893), Nathan Houser และ Christian Kloesel (สหพันธ์), Indiana University Press, Bloomington and Indianapolis, IN, 1992
• เพียร์ซ, ซี. เอส. The Essential Peirce, Selected Philosophical Writings, Volume 2 (พ.ศ. 2436-2456), Peirce Edition Project (eds.), Indiana University Press, Bloomington and Indianapolis, IN, 1998.
• พัต, ฮิลารี (1994) คำพูดและชีวิต, James Conant (ed.), Harvard University Press, Cambridge, แมสซาชูเซตส์
• ควิน, W.V. (1951), "หลักคำสอนสองประการของลัทธิประจักษ์นิยม", ทบทวนปรัชญา(มกราคม 2494). พิมพ์ซ้ำ, น. 20–46 ใน W.V. ควิน จากมุมมองเชิงตรรกะ, 1980.
• ควิน, W.V. (1980) จากมุมมองเชิงตรรกะ บทความเชิงตรรกะ-ปรัชญาฉบับที่ 2 สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด เมืองเคมบริดจ์ รัฐแมสซาชูเซตส์ พ.ศ. 2523
• แรมซีย์, เอฟ.พี. (1927), "ข้อเท็จจริงและข้อเสนอ", Aristotelian Society เล่มเสริม เล่ม 7, 153-170. พิมพ์ซ้ำ, น. 34–51 ใน F.P. แรมซีย์ เอกสารปรัชญา, David Hugh Mellor (ed.), Cambridge University Press, Cambridge, UK, 1990.
• แรมซีย์, เอฟ.พี. (พ.ศ. 2533) เอกสารปรัชญา, David Hugh Mellor (ed.), Cambridge University Press, Cambridge, UK.
• ดักลาส บราวนิ่ง, วิลเลียม ที. ไมเยอร์ส (บรรณาธิการ) ปรัชญาของกระบวนการ 1998.
• จอห์น ดิวอี้. โดนัลด์ เอฟ. คอช (บรรณาธิการ) บรรยายเรื่องจริยธรรม พ.ศ. 2443-2444 1991.
• แดเนียล เดนเน็ตต์. . 1998.
• จอห์น ดิวอี้. การแสวงหาความแน่นอน: การศึกษาความสัมพันธ์ของความรู้และการกระทำ 1929.
• จอห์น ดิวอี้. สามปัจจัยอิสระในคุณธรรม 1930.
• จอห์น ดิวอี้. . พ.ศ. 2453
• จอห์น ดิวอี้. ประสบการณ์และการศึกษา 1938.
• คอร์เนลิส เด วาล. เกี่ยวกับลัทธิปฏิบัตินิยม 2005.
• อับราฮัม เอเดล. . ใน: จริยธรรมที่ทางแยก: จริยธรรมเชิงบรรทัดฐานและเหตุผลเชิงวัตถุประสงค์. George F. McLean, Richard Wollak (eds.) 1993.
• ไมเคิล เอลดริดจ์. เปลี่ยนประสบการณ์: เครื่องมือทางวัฒนธรรมของ John Dewey 1998.
• เดวิด แอล. ฮิลเดอแบรนด์. เหนือความสมจริงและต่อต้านความสมจริง 2003.
• เดวิด แอล. ฮิลเดอแบรนด์. . ภาคตะวันตกเฉียงใต้ทบทวนปรัชญาฉบับที่. 19 ไม่ 1 มกราคม 2546
• วิลเลียม เจมส์. . พ.ศ. 2450
• วิลเลียม เจมส์. พ.ศ. 2439
• จอร์จ ลาคอฟฟ์ และมาร์ค จอห์นสัน ปรัชญาในเนื้อหนัง: จิตใจที่เป็นตัวเป็นตนและการท้าทายความคิดแบบตะวันตก 1929.
• ทอดด์ เลคาน. การสร้างคุณธรรม: การฟื้นฟูนักปฏิบัติในทฤษฎีจริยธรรม. 2003.
• ซีไอ ลูอิส. จิตใจและระเบียบโลก: โครงร่างของทฤษฎีความรู้ 1929.
• เกย ไมตรา. ที่พัทลุง. 2003.
• โจเซฟ มาร์โกลิส. ประวัติศาสตร์ความคิด โลกที่สร้างขึ้น 1995.
• หลุยส์ เมนันด์. สโมสรเลื่อนลอย. 2001.
• ฮิลารี พัทนัม เหตุผล ความจริง และประวัติศาสตร์ 1981.
• ว.ว.ท. ควิน. . ทบทวนปรัชญา. มกราคม 2494
• ว.ว.ท. ควิน สัมพัทธภาพออนโทโลจีและบทความอื่นๆ. 1969.
• Richard Roty Rorty Truth and Progress: เอกสารเชิงปรัชญา เล่ม 3 1998.
• สตีเฟน ตูลมิน. การใช้อาร์กิวเมนต์ 1958.
• วิลเลียม เอ็กกินตัน (ไมค์ แซนด์โบธ เอ็ดส์) แนวทางปฏิบัติในเชิงปรัชญา การมีส่วนร่วมร่วมสมัยระหว่างการวิเคราะห์และความคิดของทวีป 2004.
• ไมค์ แซนด์บอท. ปรัชญาสื่อเชิงปฏิบัติ. 2005.
• Gary A. Olson และ Stephen Toulmin ทฤษฎีวรรณกรรม ปรัชญาวิทยาศาสตร์ และวาทกรรมโน้มน้าวใจ: ความคิดจากนักคิดยุคใหม่ยุคใหม่สัมภาษณ์ใน. 2536.
• ซูซาน แฮ็ค. ทบทวนในเกณฑ์ใหม่ พฤศจิกายน 1997
• Pietarinen, A.V. สหวิทยาการและการจำแนกวิทยาศาสตร์ของ Peirce: การประเมินใหม่ครบรอบร้อยปี// มุมมองทางวิทยาศาสตร์, 14(2), 127-152 (2006). vvv

ลิงค์

• - บทความในสารานุกรมปรัชญาใหม่
• rudnevslovar.narod.ru/p3.htm#pra
• เอลิซาเบธ แอนเดอร์สัน. . สารานุกรมปรัชญาสแตนฟอร์ด
• ริชาร์ด ฟิลด์. . สารานุกรมอินเทอร์เน็ตของปรัชญา
• น. เรเชอร์. . สารานุกรมปรัชญาสแตนฟอร์ด

ข้อความที่ตัดตอนมาอธิบายลักษณะลัทธิปฏิบัตินิยม

เมื่อผ่านทางเดินแพทย์ก็พา Rostov เข้าไปในห้องของเจ้าหน้าที่ซึ่งประกอบด้วยห้องสามห้องที่มีประตูเปิดอยู่ ห้องเหล่านี้มีเตียง เจ้าหน้าที่ที่ได้รับบาดเจ็บและป่วยนอนและนั่งบนพวกเขา บางคนเดินไปรอบ ๆ ห้องในชุดพยาบาล คนแรกที่ Rostov พบในหอผู้ป่วยของเจ้าหน้าที่คือชายร่างเล็กร่างผอมไม่มีแขน สวมหมวกและชุดคลุมของโรงพยาบาลที่มีท่อกัด ซึ่งเดินเข้ามาในห้องแรก Rostov จ้องมาที่เขาพยายามจำได้ว่าเขาเคยเห็นเขาที่ไหน
“นี่คือที่ที่พระเจ้าพาฉันมาพบ” ชายร่างเล็กกล่าว - Tushin, Tushin คุณจำพาคุณไปใกล้ Shengraben ได้ไหม? และพวกเขาตัดชิ้นส่วนให้ฉันที่นี่ ... - เขาพูดยิ้มชี้ไปที่แขนเสื้อที่ว่างเปล่าของเสื้อคลุมของเขา - คุณกำลังมองหา Vasily Dmitrievich Denisov อยู่หรือเปล่า? - เพื่อนร่วมห้อง! - เขาพูดเมื่อรู้ว่าใครต้องการ Rostov - ที่นี่ที่นี่ Tushin พาเขาไปที่อีกห้องหนึ่งซึ่งได้ยินเสียงหัวเราะของหลายเสียง
“และพวกเขาจะไม่เพียงแต่หัวเราะ แต่ยังอาศัยอยู่ที่นี่ได้อย่างไร” รอสตอฟคิดว่ายังคงได้ยินกลิ่นของศพซึ่งเขาหยิบขึ้นมาในขณะที่ยังอยู่ในโรงพยาบาลของทหาร และยังคงเห็นความอิจฉาริษยาที่ติดตามเขาทั้งสองข้าง และใบหน้าของทหารหนุ่มคนนี้ที่มีดวงตาที่กลอกไปมา
เดนิซอฟคลุมตัวเองด้วยผ้าห่มนอนบนเตียงแม้ว่าจะเป็นเวลา 12.00 น.
โครงกระดูก "โอ้ G" หรือไม่ 3do "ovo สวัสดี" ovo "เขาตะโกนเป็นเสียงเดียวกับที่เขาเคยทำในกองทหาร แต่ Rostov สังเกตอย่างน่าเศร้าว่าเบื้องหลังความโอ้อวดและความมีชีวิตชีวาที่เป็นนิสัยมีความรู้สึกที่ไม่ดีและซ่อนเร้นอยู่ด้านหลัง ผ่านการแสดงออกทางสีหน้า น้ำเสียงและคำพูดของเดนิซอฟ
บาดแผลของเขาแม้จะไม่มีนัยสำคัญ แต่ก็ยังไม่หาย แม้ว่าเขาจะได้รับบาดเจ็บหกสัปดาห์แล้วก็ตาม ใบหน้าของเขาซีดซีดเหมือนกับใบหน้าของโรงพยาบาลทั้งหมด แต่นี่ไม่ใช่สิ่งที่ทำให้ Rostov ประทับใจ เขารู้สึกประทับใจกับความจริงที่ว่าเดนิซอฟดูเหมือนจะไม่พอใจเขาและยิ้มให้เขาอย่างผิดปกติ เดนิซอฟไม่ได้ถามเกี่ยวกับกองทหารหรือเกี่ยวกับกิจการทั่วไป เมื่อ Rostov พูดถึงเรื่องนี้ Denisov ก็ไม่ฟัง
Rostov ยังสังเกตเห็นว่า Denisov ไม่พอใจเมื่อเขานึกถึงกองทหารและโดยทั่วไปแล้วชีวิตอิสระอื่น ๆ ที่ออกไปนอกโรงพยาบาล ดูเหมือนว่าเขาจะพยายามที่จะลืมชีวิตในอดีตนั้นและสนใจแต่ธุรกิจของเขากับเจ้าหน้าที่ฝ่ายเสบียงเท่านั้น เมื่อถูกถามโดย Rostov ว่าสถานการณ์เป็นอย่างไร เขาก็หยิบกระดาษที่ได้รับจากคณะกรรมการออกจากใต้หมอนทันที และคำตอบคร่าวๆ ของเขา เขาเงยขึ้นโดยเริ่มอ่านบทความของเขา และโดยเฉพาะอย่างยิ่งให้ Rostov สังเกตเห็นหนามที่เขาพูดกับศัตรูของเขาในบทความนี้ สหายในโรงพยาบาลของเดนิซอฟซึ่งล้อมรอบรอสตอฟซึ่งเป็นบุคคลที่เพิ่งมาจากโลกเสรีเริ่มค่อยๆ แยกย้ายกันไปทันทีที่เดนิซอฟเริ่มอ่านบทความของเขา จากใบหน้าของพวกเขา Rostov ตระหนักว่าสุภาพบุรุษเหล่านี้ทั้งหมดเคยได้ยินเรื่องราวทั้งหมดนี้แล้วซึ่งทำให้พวกเขาเบื่อหน่ายมากกว่าหนึ่งครั้ง มีเพียงเพื่อนบ้านบนเตียงซึ่งเป็นแลนเซอร์อ้วนๆ นั่งอยู่บนเตียงนอนของเขา ขมวดคิ้วอย่างเศร้าสร้อยและสูบไปป์ และทูชินตัวเล็กที่ไม่มีแขน ยังคงฟังต่อไป ส่ายหัวอย่างไม่เห็นด้วย ในระหว่างการอ่าน แลนเซอร์ขัดจังหวะเดนิซอฟ
“ แต่สำหรับฉัน” เขาพูดโดยหันไปหา Rostov“ คุณแค่ต้องขอความเมตตาจากจักรพรรดิ” ตอนนี้พวกเขากล่าวว่ารางวัลจะยิ่งใหญ่และพวกเขาจะให้อภัยอย่างแน่นอน ...
- ฉันขออธิปไตย! - เดนิซอฟพูดด้วยน้ำเสียงที่เขาต้องการให้พลังงานและความเร่าร้อนในอดีต แต่ฟังดูเหมือนหงุดหงิดไร้ประโยชน์ - เกี่ยวกับอะไร? ถ้าฉันเป็นโจร ฉันจะขอความเมตตา มิฉะนั้น ฉันจะฟ้องเรียกตัวโจร ปล่อยให้พวกเขาตัดสินฉันไม่กลัวใคร: ฉันรับใช้กษัตริย์อย่างซื่อสัตย์และไม่ได้ขโมย! และเพื่อลดระดับฉันและ ... ฟังฉันเขียนถึงพวกเขาโดยตรงดังนั้นฉันจึงเขียนว่า: "ถ้าฉันเป็นคนหลอกลวง ...
- เขียนช่ำชองจะพูดอะไร - Tushin กล่าว แต่นั่นไม่ใช่ประเด็น Vasily Dmitritch” เขายังหันไปหา Rostov “จำเป็นต้องยอมแพ้ แต่ Vasily Dmitritch ไม่ต้องการ ท้ายที่สุด ผู้ตรวจสอบบัญชีบอกคุณว่าธุรกิจของคุณไม่ดี
“ ปล่อยให้มันเลวร้าย” เดนิซอฟกล่าว - ผู้ตรวจสอบเขียนคำขอถึงคุณ - Tushin กล่าวต่อ - และคุณต้องลงนาม แต่ส่งไปพร้อมกับพวกเขา พวกเขาพูดถูก (เขาชี้ไปที่ Rostov) และพวกเขามีมือในสำนักงานใหญ่ คุณจะไม่พบกรณีที่ดีกว่า
“ทำไม ฉันบอกว่าฉันจะไม่ใจร้าย” เดนิซอฟขัดจังหวะและอ่านบทความของเขาต่อไป
Rostov ไม่กล้าที่จะเกลี้ยกล่อม Denisov แม้ว่าเขาจะรู้สึกโดยสัญชาตญาณว่าเส้นทางที่ Tushin และเจ้าหน้าที่คนอื่นเสนอนั้นถูกต้องที่สุดและแม้ว่าเขาจะคิดว่าตัวเองมีความสุขถ้าเขาสามารถช่วย Denisov ได้: เขารู้ถึงความไม่ยืดหยุ่นของเจตจำนงของ Denisov และความกระตือรือร้นที่แท้จริงของเขา .
เมื่อการอ่านเอกสารพิษของเดนิซอฟซึ่งกินเวลานานกว่าหนึ่งชั่วโมงสิ้นสุดลง Rostov ไม่ได้พูดอะไร และในกรอบความคิดที่เศร้าที่สุด ในกลุ่มเพื่อนในโรงพยาบาลของเดนิซอฟก็รวมตัวกันอีกครั้งรอบตัวเขา เขาใช้เวลาที่เหลือของวันพูดถึง สิ่งที่เขารู้และฟังเรื่องราวของผู้อื่น . เดนิซอฟเงียบขรึมตลอดทั้งเย็น
ในตอนเย็น Rostov กำลังจะจากไปและถาม Denisov ว่าจะมีคำแนะนำอะไรไหม
“ ใช่ เดี๋ยวก่อน” เดนิซอฟพูดมองย้อนกลับไปที่เจ้าหน้าที่แล้วหยิบกระดาษจากใต้หมอนไปที่หน้าต่างซึ่งเขามีบ่อน้ำหมึกแล้วนั่งลงเพื่อเขียน
“ เห็นได้ชัดว่าคุณไม่ได้ตีก้น” เขากล่าวโดยขยับออกจากหน้าต่างแล้วมอบซองขนาดใหญ่ให้ Rostov “ มันเป็นคำขอที่ส่งถึงอธิปไตยซึ่งวาดขึ้นโดยผู้ตรวจสอบซึ่งเดนิซอฟ โดยไม่ได้กล่าวถึงข้อบกพร่องของแผนกอาหารเลย ขอเพียงให้อภัย
“เดี๋ยวก่อน ฉันเห็น…” เขาพูดไม่จบและยิ้มแสยะยิ้มอย่างเจ็บปวด

กลับไปที่กองทหารและส่งต่อกรณีของเดนิซอฟไปยังผู้บัญชาการ Rostov ไปที่ Tilsit พร้อมจดหมายถึงอธิปไตย
วันที่ 13 มิถุนายน จักรพรรดิฝรั่งเศสและรัสเซียมารวมตัวกันที่เมืองติลสิต Boris Drubetskoy ขอให้บุคคลสำคัญซึ่งเขาสังกัดอยู่รวมอยู่ในบริวารที่ได้รับแต่งตั้งให้อยู่ใน Tilsit
“Je voudrais voir le grand homme [ฉันอยากเห็นชายผู้ยิ่งใหญ่” เขากล่าวถึงนโปเลียนซึ่งเขายังคงเหมือนคนอื่นๆ เสมอ เรียกว่า Buonaparte
– วู ปาร์เลซ เดอ บูโอนาปาร์ต? [คุณกำลังพูดถึง Buonaparte หรือเปล่า] – นายพลบอกเขายิ้ม
บอริสมองนายพลของเขาอย่างสงสัยและตระหนักในทันทีว่านี่เป็นการทดสอบจำลอง
- เจ้าชายมอญ je parle de l "จักรพรรดินโปเลียน [เจ้าชายฉันกำลังพูดถึงจักรพรรดินโปเลียน] - เขาตอบ นายพลตบไหล่เขาด้วยรอยยิ้ม
“เจ้าจะไปได้ไกล” เขาพูดกับเขาแล้วพาเขาไปด้วย
Boris เป็นหนึ่งในไม่กี่คนใน Neman ในวันประชุมของจักรพรรดิ เขาเห็นแพที่มี monograms ทางเดินของนโปเลียนไปตามอีกฝั่งหนึ่งผ่านทหารฝรั่งเศสเขาเห็นใบหน้าที่หม่นหมองของจักรพรรดิอเล็กซานเดอร์ในขณะที่เขานั่งเงียบ ๆ ในโรงเตี๊ยมริมฝั่ง Neman รอการมาถึงของนโปเลียน ข้าพเจ้าเห็นว่าจักรพรรดิทั้งสองเสด็จลงเรืออย่างไร และนโปเลียนลงแพครั้งแรกได้อย่างไร ก้าวไปข้างหน้าอย่างรวดเร็ว และพบอเล็กซานเดอร์ ก็ยื่นพระหัตถ์ให้เขา และทั้งสองหายเข้าไปในศาลาได้อย่างไร ตั้งแต่เวลาที่เขาเข้าสู่โลกที่สูงกว่า บอริสทำให้เป็นนิสัยที่จะสังเกตสิ่งที่เกิดขึ้นรอบตัวเขาอย่างระมัดระวังและจดบันทึกไว้ ระหว่างการประชุมที่ติลสิต เขาถามถึงชื่อคนที่มากับนโปเลียน เครื่องแบบที่พวกเขาใส่ และตั้งใจฟังคำพูดของคนสำคัญๆ ในเวลาเดียวกับที่จักรพรรดิเสด็จเข้าไปในศาลา พระองค์ทรงมองดูนาฬิกาของพระองค์และไม่ลืมที่จะมองดูอีกครั้งเมื่ออเล็กซานเดอร์ออกจากศาลา การประชุมกินเวลาหนึ่งชั่วโมงห้าสิบสามนาที เขาจดบันทึกในเย็นวันนั้น ท่ามกลางข้อเท็จจริงอื่นๆ ที่เขาเชื่อว่ามีนัยสำคัญทางประวัติศาสตร์ เนื่องจากบริวารของจักรพรรดิมีขนาดเล็กมาก จึงเป็นสิ่งสำคัญมากสำหรับคนที่เห็นคุณค่าของความสำเร็จในการรับใช้ของเขาที่จะอยู่ที่ติลสิตระหว่างการประชุมของจักรพรรดิ และบอริสเมื่อไปถึงทิลสิตรู้สึกว่าตั้งแต่เวลานั้นตำแหน่งของเขาสมบูรณ์แล้ว ที่จัดตั้งขึ้น. เขาไม่เพียงแต่รู้จักเท่านั้น แต่ยังคุ้นเคยกับเขาและคุ้นเคยกับเขาด้วย สองครั้งเขาทำงานมอบหมายให้จักรพรรดิเองเพื่อให้จักรพรรดิรู้จักเขาด้วยสายตาและทุกคนที่อยู่ใกล้เขาไม่เพียง แต่ไม่รู้สึกละอายใจเหมือนเมื่อก่อนพิจารณาหน้าใหม่ แต่จะแปลกใจถ้าเขาเป็น ไม่มี.
บอริสอาศัยอยู่กับผู้ช่วยอีกคนหนึ่งคือ เคานต์ซิลินสกี้แห่งโปแลนด์ Zhilinsky ชาวโปแลนด์ที่ถูกเลี้ยงดูมาในปารีส ร่ำรวย รักชาวฝรั่งเศสอย่างหลงใหล และเกือบทุกวันระหว่างที่เขาอยู่ที่ Tilsit เจ้าหน้าที่ฝรั่งเศสจากยามและสำนักงานใหญ่หลักของฝรั่งเศสมารวมตัวกันเพื่อรับประทานอาหารกลางวันและอาหารเช้าที่ Zhilinsky และ Boris
ในตอนเย็นวันที่ 24 มิถุนายน Count Zhilinsky รูมเมทของ Boris ได้จัดอาหารเย็นให้กับคนรู้จักชาวฝรั่งเศสของเขา ในงานเลี้ยงอาหารค่ำนี้มีแขกผู้มีเกียรติ ผู้ช่วยคนหนึ่งของนโปเลียน เจ้าหน้าที่ทหารฝรั่งเศสหลายคน และเด็กหนุ่มของครอบครัวชนชั้นสูงชาวฝรั่งเศส หน้าของนโปเลียน ในวันนั้นเอง Rostov ใช้ประโยชน์จากความมืดเพื่อไม่ให้เป็นที่รู้จักในชุดพลเรือนมาถึง Tilsit และเข้าไปในอพาร์ตเมนต์ของ Zhilinsky และ Boris
ใน Rostov เช่นเดียวกับในกองทัพทั้งหมดที่เขามา การปฏิวัติที่เกิดขึ้นในอพาร์ตเมนต์หลักและใน Boris นั้นยังห่างไกลจากความสำเร็จในความสัมพันธ์กับนโปเลียนและฝรั่งเศสซึ่งกลายเป็นเพื่อนกับศัตรู ยังคงดำเนินต่อไปในกองทัพเพื่อสัมผัสกับความรู้สึกโกรธ ดูถูก และหวาดกลัวแบบผสมผสานสำหรับโบนาปาร์ตและฝรั่งเศส จนกระทั่งเมื่อไม่นานนี้ Rostov พูดคุยกับเจ้าหน้าที่ Platovsky Cossack แย้งว่าหากนโปเลียนถูกจับเข้าคุก เขาจะไม่ได้รับการปฏิบัติเหมือนเป็นกษัตริย์ แต่เป็นอาชญากร ไม่นานมานี้บนถนนได้พบกับพันเอกที่ได้รับบาดเจ็บชาวฝรั่งเศส Rostov รู้สึกตื่นเต้นพิสูจน์ให้เขาเห็นว่าไม่มีความสงบสุขระหว่างอธิปไตยที่ถูกต้องตามกฎหมายกับอาชญากรโบนาปาร์ต ดังนั้น Rostov จึงถูกโจมตีอย่างประหลาดในอพาร์ตเมนต์ของ Boris เมื่อเห็นเจ้าหน้าที่ฝรั่งเศสในเครื่องแบบเดียวกันซึ่งเขาคุ้นเคยกับการมองในวิธีที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงจากโซ่แฟลงเกอร์ ทันทีที่เขาเห็นนายทหารฝรั่งเศสยืนพิงประตู ความรู้สึกของสงคราม ความเกลียดชัง ซึ่งเขารู้สึกได้เสมอเมื่อเห็นศัตรู ทันใดนั้นก็จับเขาไว้ เขาหยุดที่ธรณีประตูและถามเป็นภาษารัสเซียว่า Drubetskoy อาศัยอยู่ที่นั่นหรือไม่ บอริสได้ยินเสียงของคนอื่นที่โถงทางเดินจึงออกไปพบเขา ใบหน้าของเขาในนาทีแรกเมื่อเขาจำ Rostov ได้ก็แสดงความรำคาญ
“โอ้ คุณดีใจมาก ดีใจมากที่ได้พบคุณ” อย่างไรก็ตาม เขาพูดพร้อมยิ้มและเดินไปหาเขา แต่รอสตอฟสังเกตเห็นการเคลื่อนไหวครั้งแรกของเขา
“ ดูเหมือนฉันจะมาไม่ตรงเวลา” เขาพูด“ ฉันจะไม่มา แต่ฉันมีธุระ” เขาพูดอย่างเย็นชา ...
- ไม่ ฉันแค่แปลกใจที่คุณมาจากกรมทหาร - "Dans un moment je suis a vous", [ฉันอยู่ที่บริการของคุณนาทีนี้] - เขาหันไปทางเสียงของคนที่เรียกเขา
“ ฉันเห็นว่าฉันไม่ตรงเวลา” Rostov พูดซ้ำ
การแสดงออกของความรำคาญได้หายไปจากใบหน้าของบอริสแล้ว เห็นได้ชัดว่าพิจารณาและตัดสินใจว่าจะทำอย่างไร เขาจับมือเขาทั้งสองข้างด้วยความสงบเป็นพิเศษและพาเขาไปที่ห้องถัดไป ดวงตาของบอริสมอง Rostov อย่างสงบและมั่นคงราวกับว่าถูกปกคลุมไปด้วยบางสิ่งบางอย่างราวกับว่ามีชัตเตอร์บางชนิด - แว่นตาสีน้ำเงินของหอพัก - ถูกวางบนพวกเขา ดังนั้นดูเหมือนว่ารอสตอฟ
- โอ้มาเถอะคุณมาผิดเวลาได้ไหม - บอริสกล่าว - บอริสพาเขาเข้าไปในห้องที่วางอาหารเย็น แนะนำเขาให้แขกรู้จัก ตั้งชื่อเขาและอธิบายว่าเขาไม่ใช่พลเรือน แต่เป็นเจ้าหน้าที่เสือป่า เพื่อนเก่าของเขา - Count Zhilinsky, le comte N.N. , le capitaine S.S. , [นับ N.N. , Captain S.S. ] - เขาเรียกแขก Rostov ขมวดคิ้วที่ชาวฝรั่งเศสโค้งคำนับอย่างไม่เต็มใจและเงียบ
เห็นได้ชัดว่า Zhilinsky ไม่ยินดียอมรับใบหน้ารัสเซียใหม่นี้ในแวดวงของเขาและไม่ได้พูดอะไรกับ Rostov ดูเหมือนว่า Boris จะไม่สังเกตเห็นความอับอายที่เกิดขึ้นจากใบหน้าใหม่และด้วยความสงบและดวงตาที่ปิดบังอย่างน่าพอใจซึ่งเขาได้พบกับ Rostov เขาพยายามรื้อฟื้นการสนทนา ชาวฝรั่งเศสคนหนึ่งหันไปหา Rostov ด้วยมารยาทแบบฝรั่งเศสทั่วไปซึ่งเงียบอย่างดื้อรั้นและบอกเขาว่าเขาอาจจะมาที่ Tilsit เพื่อพบจักรพรรดิ
“ไม่ ฉันมีธุระ” รอสตอฟตอบห้วนๆ
Rostov กลายเป็นคนแปลกหน้าทันทีหลังจากที่เขาสังเกตเห็นความไม่พอใจบนใบหน้าของ Boris และเช่นเคยเกิดขึ้นกับคนที่ไม่คุ้นเคยดูเหมือนว่าทุกคนจะมองเขาด้วยความเกลียดชังและเขาก็เข้าไปยุ่งเกี่ยวกับทุกคน อันที่จริงเขาเข้าไปยุ่งกับทุกคนและอยู่คนเดียวนอกการสนทนาทั่วไปที่เกิดขึ้นใหม่ “แล้วทำไมเขานั่งตรงนี้ล่ะ” แขกก็มองมาที่เขา เขาลุกขึ้นและเดินไปหาบอริส
“อย่างไรก็ตาม ฉันทำให้คุณอับอาย” เขาพูดกับเขาอย่างเงียบ ๆ “ไปคุยเรื่องธุรกิจกัน แล้วฉันจะไป”
“ไม่ ไม่เลย” บอริสกล่าว และถ้าคุณเหนื่อยก็ไปที่ห้องของฉันและนอนพักผ่อน
- และในความเป็นจริง ...
พวกเขาเข้าไปในห้องเล็กที่บอริสหลับ Rostov โดยไม่นั่งลงทันทีด้วยอาการระคายเคืองราวกับว่า Boris ถูกตำหนิสำหรับบางสิ่งบางอย่างก่อนหน้าเขา - เริ่มบอกกรณีของ Denisov กับเขาถามว่าเขาต้องการและสามารถถาม Denisov ผ่านนายพลของเขาจากอธิปไตยและผ่านเขาเพื่อส่งจดหมาย . เมื่อพวกเขาอยู่ตามลำพัง Rostov เชื่อมั่นเป็นครั้งแรกว่าน่าอายที่เขาจะมองบอริสในสายตา บอริสนั่งไขว้ขาและลูบนิ้วบาง ๆ ของมือขวาด้วยมือซ้ายฟัง Rostov ขณะที่นายพลฟังรายงานของผู้ใต้บังคับบัญชาของเขาตอนนี้มองไปด้านข้างจากนั้นก็จ้องมองด้วยสายตาเดียวกันมองตรงเข้าไป ดวงตาของรอสตอฟ Rostov รู้สึกอึดอัดทุกครั้งและหลับตาลง
– ฉันเคยได้ยินเกี่ยวกับกรณีดังกล่าวและฉันรู้ว่าจักรพรรดิเข้มงวดมากในกรณีเหล่านี้ ฉันคิดว่าเราไม่ควรนำมันไปถวายพระองค์ ในความคิดของฉัน จะดีกว่าถ้าถามผู้บังคับกองพลโดยตรง ... แต่โดยทั่วไปแล้ว ฉันคิดว่า ...
“ไม่อยากทำอะไรก็พูดมาสิ!” - Rostov เกือบตะโกนไม่มองตาบอริส
Boris ยิ้ม: - ตรงกันข้ามฉันจะทำในสิ่งที่ฉันทำได้ มีเพียงฉันเท่านั้นที่คิดว่า ...
ในเวลานี้ ได้ยินเสียงของ Zhilinsky ที่ประตูเรียกบอริส
- ไปเถอะไป ... - Rostov พูดและปฏิเสธอาหารเย็นและทิ้งไว้ตามลำพังในห้องเล็ก ๆ เขาเดินไปมาในนั้นเป็นเวลานานและฟังภาษาฝรั่งเศสที่ร่าเริงจากห้องถัดไป

Rostov มาถึง Tilsit ในวันที่สะดวกน้อยที่สุดสำหรับการขอร้องสำหรับ Denisov ตัวเขาเองไม่สามารถไปหานายพลได้เพราะเขาสวมเสื้อคลุมและมาถึง Tilsit โดยไม่ได้รับอนุญาตจากหัวหน้าของเขาและ Boris แม้ว่าเขาจะต้องการ แต่ก็ไม่สามารถทำได้ในวันรุ่งขึ้นหลังจากที่ Rostov มาถึง ในวันนี้ 27 มิถุนายน ข้อตกลงสันติภาพข้อแรกได้ลงนามแล้ว จักรพรรดิแลกเปลี่ยนคำสั่ง: อเล็กซานเดอร์ได้รับ Legion of Honor และนโปเลียนได้รับปริญญาที่ 1 และในวันนี้มีการจัดงานเลี้ยงอาหารค่ำสำหรับกองพัน Preobrazhensky ซึ่งมอบให้เขาโดยกองพันทหารรักษาการณ์ชาวฝรั่งเศส กษัตริย์จะเข้าร่วมงานเลี้ยงนี้
Rostov รู้สึกอึดอัดและไม่พอใจกับ Boris มากจนเมื่อ Boris ดูแลหลังอาหารเย็นเขาแกล้งหลับและในวันรุ่งขึ้นในตอนเช้าพยายามไม่เห็นเขาออกจากบ้าน นิโคไลสวมเสื้อคลุมท้ายและหมวกทรงกลมเดินไปรอบ ๆ เมือง มองดูชาวฝรั่งเศสและเครื่องแบบของพวกเขา มองดูถนนและบ้านเรือนที่จักรพรรดิรัสเซียและฝรั่งเศสอาศัยอยู่ บนจัตุรัส เขาเห็นโต๊ะกำลังจัดและกำลังเตรียมอาหารเย็น บนถนน เขาเห็นผ้าม่านถูกโยนทิ้งด้วยธงสีรัสเซียและฝรั่งเศส และอักษรย่อขนาดใหญ่ ก. และ น. นอกจากนี้ยังมีป้ายและอักษรย่อที่หน้าต่างบ้าน .
“บอริสไม่ต้องการช่วยฉัน และฉันไม่ต้องการติดต่อเขา เรื่องนี้ได้รับการตัดสินแล้ว Nikolai คิดว่าทุกอย่างจบลงแล้วระหว่างเรา แต่ฉันจะไม่จากที่นี่โดยไม่ทำทุกอย่างที่ทำได้เพื่อ Denisov และที่สำคัญที่สุดคือโดยไม่ส่งจดหมายถึงอธิปไตย เผด็จการ?! ​​... เขาอยู่ที่นี่! คิด Rostov กลับไปที่บ้านโดยอเล็กซานเดอร์โดยไม่ได้ตั้งใจ
ขี่ม้ายืนอยู่ที่บ้านนี้และบริวารรวมตัวกัน เห็นได้ชัดว่ากำลังเตรียมตัวสำหรับการจากไปของอธิปไตย
“ฉันสามารถเห็นเขาได้ทุกเมื่อ” รอสตอฟคิด ถ้าเพียงแต่ฉันสามารถส่งจดหมายถึงเขาโดยตรงและบอกทุกอย่างกับเขา ฉันจะถูกจับกุมในข้อหาสวมเสื้อคลุมหางหรือไม่? ไม่สามารถ! เขาจะเข้าใจว่าความยุติธรรมด้านใดอยู่ เขาเข้าใจทุกอย่าง รู้ทุกอย่าง ใครเล่าจะยุติธรรมและใจกว้างได้มากกว่าเขา ถ้าฉันถูกจับในข้อหาอยู่ที่นี่ จะมีปัญหาอะไรไหม? เขาคิดพลางมองไปยังเจ้าหน้าที่ที่กำลังขึ้นไปยังบ้านที่อธิปไตยยึดครอง “ท้ายที่สุดพวกเขากำลังเพิ่มขึ้น - อี! มันไร้สาระทั้งหมด ฉันจะไปส่งจดหมายถึงจักรพรรดิด้วยตัวฉันเอง: Drubetskoy ที่แย่กว่านั้นมากที่พาฉันมาที่นี่ และทันใดนั้นด้วยความเด็ดขาดที่ตัวเขาเองไม่ได้คาดหวังจากตัวเอง Rostov รู้สึกถึงจดหมายในกระเป๋าของเขาเดินตรงไปที่บ้านที่ครอบครองโดยอธิปไตย
“ไม่ ตอนนี้ฉันจะไม่พลาดโอกาสนี้ เหมือนอย่างหลัง Austerlitz” เขาคิด โดยคาดหวังว่าทุกวินาทีจะได้พบกับจักรพรรดิและรู้สึกเลือดไหลเวียนไปที่หัวใจของเขาด้วยความคิดนี้ ฉันจะล้มลงแทบเท้าของฉันและอ้อนวอนเขา เขาจะเลี้ยงดู ฟัง และขอบคุณฉันอีกครั้ง” “ฉันมีความสุขเมื่อได้ทำความดี แต่การแก้ไขความอยุติธรรมคือความสุขที่ยิ่งใหญ่ที่สุด” รอสตอฟนึกภาพคำพูดที่กษัตริย์จะตรัสกับเขา และพระองค์ทรงเดินผ่านบรรดาผู้ที่มองดูพระองค์ด้วยความสงสัยบนเฉลียงของบ้านที่องค์จักรพรรดิทรงครอบครอง
จากเฉลียงมีบันไดกว้างทอดตัวตรงขึ้น ทางขวามือเป็นประตูปิด ชั้นล่างใต้บันไดเป็นประตูสู่ชั้นล่าง
- คุณต้องการใคร มีคนถาม
“ส่งจดหมาย ทูลขอต่อฝ่าบาท” นิโคไลกล่าวด้วยน้ำเสียงสั่นเครือ
- คำขอ - ถึงเจ้าหน้าที่ประจำการ โปรดมาที่นี่ (เขาถูกชี้ไปที่ประตูด้านล่าง) พวกเขาแค่ไม่ยอมรับมัน
เมื่อได้ยินเสียงที่ไม่แยแสนี้ Rostov ก็กลัวในสิ่งที่เขาทำ ความคิดที่จะพบกับอธิปไตยในเวลาใด ๆ นั้นเย้ายวนใจและแย่มากสำหรับเขาที่เขาพร้อมที่จะวิ่ง แต่ห้องฟูริเยร์ที่พบกับเขาเปิดประตูห้องสำหรับเขาและรอสตอฟก็เข้ามา
ชายร่างเตี้ยอายุประมาณ 30 ปี ในชุดกางเกงสีขาว รองเท้าบูทหุ้มข้อ และในเสื้อเชิ้ต Cambric ตัวเดียวซึ่งเพิ่งสวม ยืนอยู่ในห้องนี้ พนักงานรับจอดรถติดสายรัดใหม่ที่สวยงามซึ่งปักด้วยผ้าไหมบนหลังของเขา ซึ่งด้วยเหตุผลบางอย่างที่ Rostov สังเกตเห็น ผู้ชายคนนี้กำลังคุยกับใครบางคนในอีกห้องหนึ่ง
- Bien faite et la beaute du diable [ความงามของเยาวชนนั้นสร้างขึ้นอย่างดี] - ชายคนนี้กล่าวและเมื่อเขาเห็น Rostov เขาก็หยุดพูดและขมวดคิ้ว
- คุณต้องการอะไร? ขอ?…
- Qu "est ce que c" est? [นี่คืออะไร?] มีคนถามจากอีกห้องหนึ่ง
- Encore un petitionnaire [ผู้ร้องอีกคนหนึ่ง] - ตอบชายในบังเหียน
บอกเขาว่าจะเป็นอย่างไรต่อไป มันออกไปแล้ว คุณต้องไป
- หลังจากวันมะรืนนี้ ช้า…
Rostov หันหลังและต้องการจะออกไป แต่ชายในสายรัดหยุดเขาไว้
- จากใคร? คุณคือใคร?
“ จากพันตรีเดนิซอฟ” รอสตอฟตอบ
- คุณคือใคร? เจ้าหน้าที่?
- ร้อยโท เคานต์รอสตอฟ
- ช่างกล้าอะไรเช่นนี้! ส่งตามคำสั่ง. และคุณเองก็ไป ไป ... - และเขาก็เริ่มสวมเครื่องแบบที่พนักงานรับจอดรถมอบให้
Rostov ออกไปอีกครั้งในทางเดินและสังเกตว่าบนระเบียงมีเจ้าหน้าที่และนายพลจำนวนมากในเครื่องแบบเต็มรูปแบบแล้วซึ่งเขาต้องผ่าน
สาปแช่งความกล้าหาญของเขาตายด้วยความคิดที่ว่าในเวลาใด ๆ ที่เขาสามารถพบกับอธิปไตยและถูกขายหน้าและถูกส่งตัวภายใต้การจับกุมต่อหน้าเขาเข้าใจถึงความไม่เหมาะสมของการกระทำของเขาและสำนึกผิด Rostov หลับตาลงหาทางออก ของบ้านที่รายล้อมไปด้วยกลุ่มบริวารที่ฉลาดหลักแหลมเมื่อมีเสียงที่คุ้นเคยเรียกเขาและมือก็หยุดเขาไว้
- พ่อคุณมาทำอะไรที่นี่ในเสื้อคลุมหาง? ถามเสียงเบสของเขา
เขาเป็นนายพลทหารม้าซึ่งในการรณรงค์ครั้งนี้ได้รับความโปรดปรานเป็นพิเศษจากอธิปไตยซึ่งเป็นอดีตหัวหน้าแผนกที่รอสตอฟรับใช้
Rostov เริ่มแก้ตัวอย่างหวาดกลัว แต่เมื่อเห็นใบหน้าที่ตลกขบขันของนายพลก้าวออกไปด้วยเสียงที่ตื่นเต้นส่งเรื่องทั้งหมดให้เขาขอให้เขาขอร้องให้เดนิซอฟซึ่งเป็นที่รู้จักของนายพล นายพลเมื่อฟัง Rostov แล้วส่ายหัวอย่างจริงจัง
- น่าเสียดาย สงสารชายหนุ่ม ให้ฉันจดหมาย
ทันทีที่ Rostov มีเวลาส่งจดหมายและบอกเล่าเรื่องราวทั้งหมดของ Denisov ก้าวอย่างรวดเร็วพร้อมกับเดือยที่สั่นสะเทือนจากบันไดและนายพลย้ายจากเขาไปที่ระเบียง สุภาพบุรุษของบริวารของอธิปไตยวิ่งลงบันไดไปที่ม้า เจ้าของบ้าน Ene ซึ่งเป็นคนเดียวกับที่อยู่ใน Austerlitz ได้นำม้าของจักรพรรดิมาและบนบันไดก็มีเสียงเอี๊ยดเล็กน้อยซึ่งตอนนี้ Rostov จำได้ ลืมอันตรายจากการถูกจดจำ Rostov ย้ายไปที่ระเบียงพร้อมกับผู้อยู่อาศัยที่อยากรู้อยากเห็นหลายคนและอีกครั้งหลังจากสองปีเขาเห็นคุณสมบัติแบบเดียวกันที่เขาชื่นชอบ ใบหน้าเดียวกัน รูปลักษณ์เดียวกัน การเดินแบบเดียวกัน ความยิ่งใหญ่ที่เหมือนกันและ ความอ่อนโยน ... และความรู้สึกของความสุขและความรักที่มีต่อจักรพรรดิด้วยความแข็งแกร่งแบบเดียวกันที่ฟื้นคืนชีพในจิตวิญญาณของ Rostov จักรพรรดิในชุด Preobrazhensky สวมกางเกงขายาวสีขาวและรองเท้าบูทสูงซึ่งมีดาวดวงหนึ่งที่ Rostov ไม่รู้จัก (มันคือ Legion d "honneur) [ดาวแห่ง Legion of Honor] ออกไปที่ระเบียงโดยถือหมวกไว้ใต้วงแขน และสวมถุงมือ เขาหยุด มองไปรอบ ๆ และนั่นคือทั้งหมดที่ทำให้เขาสว่างไสวด้วยสายตาของเขา เขาพูดคำสองสามคำกับนายพลบางคน เขายังจำอดีตหัวหน้าหน่วย Rostov ยิ้มให้เขาและเรียกเขามาหาเขา
บริวารทั้งหมดถอยกลับไปและ Rostov เห็นว่านายพลคนนี้พูดอะไรกับอธิปไตยมาระยะหนึ่งแล้ว
จักรพรรดิพูดสองสามคำกับเขาและก้าวเข้าไปใกล้ม้า ฝูงชนกลุ่มผู้ติดตามและฝูงชนบนถนนอีกครั้งซึ่ง Rostov อยู่ได้ขยับเข้าใกล้อธิปไตยมากขึ้น เมื่อหยุดที่ม้าและจับอานด้วยมือ จักรพรรดิก็หันไปหานายพลทหารม้าและพูดเสียงดัง เห็นได้ชัดว่าปรารถนาให้ทุกคนได้ยินเขา

Pragmatists เป็นคนที่ไม่รู้จักผู้มีอำนาจ พวกเขาสงสัยทุกอย่างที่อยู่รอบตัวพวกเขา แต่ในขณะเดียวกันพฤติกรรมของพวกเขาก็มีเหตุผลและขึ้นอยู่กับการกระทำของผู้อื่น ในขณะเดียวกัน ก็ไม่สามารถพูดได้ว่าพวกเขาสะท้อนกลับและกระทำการอย่างไร้ความคิด ในทางตรงกันข้าม การกระทำในทางปฏิบัติหมายถึงการกระทำที่มีเหตุผล แม้กระทั่งเห็นแก่ตัว โดยยึดผลประโยชน์ส่วนตัวหรือผลประโยชน์ของผู้คนรอบข้าง

อะไรสำคัญและไม่สำคัญ

นักปฏิบัตินิยมคือผู้ที่รับรู้ว่าทุกสิ่งในโลกมีการซื้อและขาย มีราคาของมัน สำหรับพวกเขา ไม่สำคัญว่าฝ่ายตรงข้ามมีความเชื่อหรือคุณสมบัติทางศีลธรรมแบบใด สิ่งที่สำคัญคือสิ่งที่เขาเสนอหรือขาย และด้วยเหตุนี้ ผลประโยชน์ที่จะได้รับจากการทำธุรกรรมคืออะไร ในเวลาเดียวกัน มันไม่สำคัญว่าการดำเนินการเหล่านี้คือการแลกเปลี่ยนทางเศรษฐกิจ การได้รับผลกำไรทางการเงินหรือเชิงสัญลักษณ์และศีลธรรม สิ่งสำคัญคือต้องไม่เสียเงินและไม่เป็นผู้แพ้ ดังนั้นจึงเป็นสิ่งสำคัญอย่างยิ่งที่จะต้องได้รับผลลัพธ์ที่เป็นรูปธรรมจากการกระทำของคุณ หากไม่มีผลลัพธ์ การกระทำนั้นถือเป็นการกระทำที่ไม่ใช่เชิงปฏิบัติเท่านั้น

ออกแบบ

นอกจากนี้ นักปฏิบัติคือคนในโครงการเดียวกัน ไม่ พวกเขาไม่ได้อาศัยอยู่ในวันเดียวกัน การคำนวณที่เยือกเย็นและการขาดอารมณ์ในการแก้ปัญหาทางธุรกิจทำให้พวกเขาดูแลผู้อื่นและอาจมากกว่าคนที่มีราคะและมีแนวโน้มที่จะตัดสินใจอย่างรวดเร็ว อย่างไรก็ตาม พวกเขาจะไม่ทำอะไรเลยหากพวกเขาไม่เข้าใจว่าทำไมพวกเขาถึงต้องการมัน เมื่อแก้ไขหนึ่งโครงการแล้ว พวกเขาก็เริ่มแก้ที่สอง สาม ฯลฯ เสมอ ไม่มีการประเมินทางศีลธรรมที่นี่ - ดี แต่แย่ มีเพียงความเข้าใจในสิ่งที่ได้กำไรและสิ่งที่ไม่ได้ ดังนั้นจึงเป็นที่ถกเถียงกันอยู่ว่าในชีวิตส่วนตัวของพวกเขาที่อยู่เบื้องหลังนักปฏิบัตินิยมเช่นเดียวกับหลังกำแพงหินนั้นอบอุ่นสบายและปลอดภัย

ความแข็งแกร่ง

นอกจากนี้ยังเป็นการถูกต้องที่จะบอกว่านักปฏิบัตินิยมเป็นคนเข้มแข็ง พวกเขาไม่ถามคำถามที่ไม่จำเป็น พวกเขาไม่คาดหวังคำตอบที่โง่เขลา พวกเขาทำหน้าที่และได้รับอำนาจสำหรับตนเองและคนที่พวกเขารัก พวกเขาไม่ได้ซ่อนอยู่เบื้องหลังปัญหาของคนอื่น แต่แก้ปัญหาความขัดแย้งทั้งหมดด้วยตนเอง วิธีใด - อย่างที่พวกเขาพูดกันนี้เป็นคำถามที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง ไม่ทางใดก็ทางหนึ่งปัญหาจะต้องได้รับการแก้ไข

ไม่ว่าในกรณีใด นักปฏิบัติคือคนที่คิดอย่างมีเหตุมีผล พวกเขาทำให้ชีวิตง่ายขึ้นสำหรับตนเองและผู้อื่น และไม่มีคำพูดและท่าทางที่ไม่จำเป็น ยิ่งง่ายยิ่งดี พวกเขาไม่ได้ฝันและไม่บินไปในเมฆ พวกเขารู้จักธุรกิจของตนและบรรลุเป้าหมายเกือบทุกครั้ง

ซึ่งรวมถึง:

เชิงรุก - การกระทำมักจะเน้นที่วัตถุหรือเป้าหมาย รวดเร็ว คุณภาพสูง และมีความหมาย ดังนั้น อาจจำเป็นต้องสร้างลัทธิปฏิบัตินิยม

เรียกร้อง - ก่อนอื่นให้ตัวคุณเอง การนับได้ไม่ได้หมายถึงการเสียเงินและเวลา เช่นเดียวกับการหวงแหนความดีที่ได้มา ด้านกลับของคุณสมบัตินี้คือโชค ซึ่งเป็นเรื่องปกติสำหรับบุคลิกที่แข็งแกร่งเท่านั้น

เสรีภาพ - คุณไม่สามารถบรรลุบางสิ่งบางอย่างได้ถ้าคุณไม่รู้สึกถึงความเป็นไปได้ของการตระหนักรู้ในตนเอง ใช่ บุคคลถูกผูกมัดโดยภาระผูกพันและข้อกำหนดบางอย่าง แต่พวกเขามีบทบาทชี้นำ ไม่ใช่บทบาทที่จำกัด