ในพงศาวดารของเรื่องเมื่อหลายปีก่อน ประวัติความเป็นมาของการสร้าง Tale of Bygone Years

นักวิทยาศาสตร์ได้ตั้งชื่อ นิทานปีเก่า "ส่วนแรก เริ่มต้น ส่วนหนึ่งของพงศาวดารที่เก่าแก่ที่สุดของเรา ซึ่งกำหนดข้อมูลพื้นฐานเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของเรา ในต้นฉบับเรียกว่าแตกต่างกันซึ่งทุกคนสามารถเข้าถึงได้ ลองคิดดูว่าคำว่า "ปีเวลา" หมายถึงอะไร? มีปีอื่นที่ไม่ใช่ชั่วคราวหรือไม่? ช่องว่าง? แสงสว่าง? ถ้าไม่ใช่ ถ้าพันปีหรือน้อยกว่านั้นไม่มีปีแสง เป็นปีเชิงพื้นที่ แล้วทำไมพงศาวดารถึงกำหนดปีว่าเป็นของเวลา ถ้ามันไม่ได้เกิดขึ้นเป็นอย่างอื่น? นิพจน์ตามที่เราเห็นนั้นไร้ความหมายอย่างสมบูรณ์: ไม่จำเป็นต้องมีคำจำกัดความของคำว่าฤดูร้อนในการแปล ไม่ได้เพิ่มความหมายใด ๆ แต่เมื่อมองแวบแรก ดูเหมือนไม่รู้ชื่อจริงของพงศาวดาร "เรื่องราวของเวลาปี" ไม่สามารถแปลให้แตกต่างออกไปได้

ในความคิดเห็นต่อการแปลที่มีอยู่เพียงฉบับเดียว ผู้เขียน D.S. Likhachev เขียนว่าคำว่า "ชั่วคราว" หมายถึง "อดีต" ทำไมคำว่าเวลาถึงหมายถึงอดีต? นี่เป็นสิ่งประดิษฐ์ที่โง่เขลา เวลาเป็นค่าทางทฤษฎี วิทยาศาสตร์ ขอบเขตของการกำหนดกระบวนการทางกายภาพ (การเคลื่อนไหว) และปีเป็นหน่วยของเวลา ตามเงื่อนไขจากมุมมองของความเป็นจริง อย่างเป็นทางการ ปีจะถูกจับคู่กับเหตุการณ์ที่พวกเขากำหนดเช่น การกระทำเป็นหน้าที่ของเวลา การกระทำถูกกำหนดโดยเวลา ดังนั้น ปีจึงสามารถสะท้อนให้เห็นในเหตุการณ์ต่างๆ ได้ กล่าวคือ ชั่วคราว ซึ่งเป็นคำที่เราสังเกตเห็นในต้นฉบับ: "ชั่วขณะ" ระหว่างตัวอักษร H ในคำว่า "ชั่วคราว" มีเสียงสระคนหูหนวก b ซึ่งเมื่อความเครียดถูกโอนไปยังมัน จะถูกล้างให้เต็มเช่น ในภาษาสมัยใหม่คำนี้จะผ่านไปในรูปแบบของชั่วคราว ความแตกต่างระหว่างคำชั่วคราวและชั่วคราวนั้นเหมือนกับระหว่างคำคุณศัพท์ กา และ กริยา เทลเลาจ์ อันแรกกำหนดเพียงคุณสมบัติ และอันที่สอง - ผลของการกระทำ, บลูส์ ดังนั้นในการรวมกันของ "เวลาปี" ผลของการกระทำนั้นก็สรุปได้เช่นกัน เนื่องจากตอนนี้ไม่มีการใช้กริยาของกรอบเวลา จึงควรใช้คำอื่นที่มีความหมายเท่ากันในการแปล เช่น News of the Converted Years เช่น แมปกับเหตุการณ์ โปรดทราบว่าในต้นฉบับมีคำว่า "เรื่อง" ในพหูพจน์เช่น ข่าว, ข่าว ด้วยการเปลี่ยนไปใช้เอกพจน์จึงจำเป็นต้องเน้นในการแปลฟังก์ชันการแปลงปีซึ่งอันที่จริงแล้วเป็นสาระสำคัญของบันทึกตามปี - เรื่องราวของการแปลงปี

น่าเสียดายที่ข้อความของ The Tale of Bygone Years ตรงกับชื่อเรื่องทุกประการ อาจดูน่าประหลาดใจ ประวัติศาสตร์สมัยโบราณของเราส่วนใหญ่เป็นสิ่งประดิษฐ์ที่โง่เขลาของคนเพียงไม่กี่คน...

The Tale of Bygone Years เป็นงานพื้นฐานของประวัติศาสตร์ของเรา มันสรุปทฤษฎีสองทฤษฎีที่แยกจากกันเกี่ยวกับที่มาของคนรัสเซีย สลาฟและวารังเกียน - ไม่ใช่นอร์มันซึ่งอาศัยเพียงการเก็งกำไรที่โง่เขลาเท่านั้นและไม่สามารถสรุปได้คือวารังเกียน ทฤษฎีสลาฟและนอร์มันมีความตรงไปตรงมาและขัดแย้งกัน - ไร้เหตุผลภายในและขัดแย้งกับแหล่งประวัติศาสตร์ต่างประเทศ ยิ่งกว่านั้นพวกเขาไม่สามารถอยู่ได้โดยปราศจากกันและกัน นี่เป็นมุมมองที่โง่เขลาสองประการเกี่ยวกับวัตถุเดียวกัน นั่นคือ ประชากรของประเทศยูเครน ที่จริงแล้ว พงศาวดารมีเพียงทฤษฎีวารังเกียนและสลาฟ และทฤษฎีนอร์มันถูกประดิษฐ์ขึ้นเนื่องจากการจำแนกพงศาวดารของวารังเจียนและชาวเยอรมันโดยไม่รู้ลืม สาระสำคัญของทฤษฎีเหล่านี้จะถูกเปิดเผยด้านล่าง

ทำไมจึงต้องมีการแปล The Tale of Bygone Years ใหม่

พร้อมคำแปลโดย D.S. Likhachev และเราไม่มีคนอื่นเรื่องที่น่าขบขันแบบเดียวกันก็เกิดขึ้นกับภรรยาของ Julius Caesar ซึ่งกลายเป็นอยู่เหนือความสงสัยของกลุ่มคนกลุ่มนี้ แม้แต่นักศึกษาชั้นปีที่หนึ่งก็สามารถกระตุ้นการแปลของ Likhachev จากภาษารัสเซียโบราณว่าโง่เขลา แต่ใน "วรรณกรรม" ไม่มีใครขยายเรื่องนี้ - สิ่งนี้จะต้องไม่ได้รับการยอมรับเนื่องจาก Likhachev มีเหตุผลบางอย่างที่ถือว่าเป็นนักวิทยาศาสตร์ที่ยิ่งใหญ่ ไม่สามารถบรรลุได้ในความยิ่งใหญ่ของเขา ... ในคำเดียว ภรรยาของซีซาร์เข้ามาในความคิดทันทีซึ่งเป็นไปไม่ได้อย่างยิ่งที่จะวิพากษ์วิจารณ์ - เว้นแต่แน่นอนว่าคุณต้องการที่จะกลายเป็นเหมือนกลุ่มคนอ้วน

จากหลักไวยากรณ์ของภาษารัสเซียโบราณ Likhachev ไม่รู้อะไรเลยแม้แต่น้อย อย่างที่เห็นด้านล่าง แม้แต่หลักไวยากรณ์ของภาษาสมัยใหม่ที่เขาไม่รู้จักอย่างแน่วแน่ ตัวอย่างเช่น ในการแปล The Tale of Bygone Years มีข้อผิดพลาดในการสะกดคำแบบเด็กๆ อย่างแน่นอน - "Zavolochsky Chud" และ "meaningful" ฉันต้องอธิบายว่าในภาษาสมัยใหม่ Zavolotskaya และสมาร์ทจะถูกต้องหรือไม่? แต่ความโหดเหี้ยมนี้ถูกตีพิมพ์ในฉบับโซเวียตซึ่งต้องเตรียมอย่างระมัดระวังด้วยการมีส่วนร่วมของฝ่ายตรงข้าม, บรรณาธิการ, ผู้ตรวจทาน ... ความผิดพลาดในวัยเด็กดังกล่าวหมายความว่าไม่มีการเตรียมการหรือไม่?

ใช่ คำบางคำของต้นฉบับถูกใช้ที่นี่ แต่โดยทั่วไปชุดคำที่ไม่มีความหมายนี้ไม่ได้สะท้อนสาระสำคัญของประโยคข้างต้นแต่อย่างใด

เพื่อแปลประโยคข้างต้น เพื่อให้เข้าใจ คุณต้องเข้าใจสิ่งง่าย ๆ สี่อย่าง ไม่มีที่ไหนง่ายกว่านี้:

1. "ยะโกะ" อาจหมายถึงทั้งในแง่ของเวลาและแม้ว่า
2. "Yako" แนะนำคำจำกัดความอย่างเป็นทางการเนื่องจากในข้อความมีกริยา - "เช่นมี"
3. มีข้อผิดพลาดที่ชัดเจนในประโยค "ราวกับว่ามีคำที่จะสร้าง" เนื่องจาก infinitive ไม่สามารถเป็นภาคแสดงหลักได้เช่น มันจะถูกต้อง "ฉันต้องการสร้าง" (ฉันจะสร้าง) ไม่ใช่ "ทั้งหมด"
4. คำจำกัดความในภาษารัสเซียโบราณมักถูกแยกออกจากสมาชิกที่กำหนดโดยสมาชิกคนอื่น ๆ : "Boris Vyacheslavlich นำเกียรติมาสู่ศาลและสุนัขเป็น papoly สีเขียวสำหรับการดูถูก Olgov เจ้าชายน้อยผู้กล้าหาญและอายุน้อย" คำพูด เกี่ยวกับกองทหารของอิกอร์เช่น "vynu zazryazno" สามารถอ้างถึงคำว่า "เช่น"

จากที่นี่ เราจะได้การแปลตามตัวอักษรของประโยคข้างต้น เพียงตามตัวอักษร:

หากมีสิ่งใดที่กลายเป็นเวทมนตร์ได้ เช่น อปอลโลเนียสผู้เผยพระวจนะซึ่งมีสติปัญญาเชิงปรัชญาที่รุนแรงในตัวเอง เขาก็ต้องพูดว่า: "ฉันจะสร้างสิ่งที่คุณต้องการด้วยคำพูด" และอย่าใช้คำสั่งของคุณโดยบรรลุผลสำเร็จ

หากในการแปลตามตัวอักษรมีบางสิ่งไม่ชัดเจนการอ้างสิทธิ์ควรมุ่งไปที่ผู้เขียนความคิดนี้หรือเพื่อความไม่รู้ของเขาเกี่ยวกับเวทมนตร์คาถาที่เป็นอันตรายและการต่อสู้กับมันใช่ไหม

เปรียบเทียบการแปลตามตัวอักษรที่ให้มากับการแปลของ Likhachev: มีความหมายเหมือนกันหรือไม่? ข้อความของ Likhachev สามารถเรียกว่าการแปลได้หรือไม่ถ้าไม่มีส่วนเกี่ยวข้องกับต้นฉบับ? ให้อภัยฉันเพราะนี่ไม่ใช่แม้แต่การเล่าเรื่องซ้ำ แต่เป็นนิยายที่บริสุทธิ์ อนิจจานี่ไม่ใช่กรณีเดียว นี่ไม่ใช่ข้อยกเว้น แต่เป็นกฎ Likhachev ไม่ได้แปลข้อความ แต่แสดงความคิดเห็นของเขาเกี่ยวกับสิ่งที่สามารถเขียนได้ที่นี่ และความคิดเห็นนั้นเพิกเฉยอย่างยิ่ง ไม่ได้อิงตามข้อเท็จจริงที่มีอยู่ของไวยากรณ์และข้อสรุป ใช่ แต่ประวัติศาสตร์วิทยาศาสตร์ของเรามีพื้นฐานมาจากการแปลที่โง่เขลานี้ ...

หากคุณต้องการคัดค้านว่านักประวัติศาสตร์เองต้องอ่านต้นฉบับ จำไว้ว่าคุณอ่านประโยคข้างต้นด้วยตัวเองด้วย แล้วไง? มันสมเหตุสมผลมากไหม? นี่คือวิธีที่นักประวัติศาสตร์อ่าน ความยากลำบากที่เราทำซ้ำคือวัตถุประสงค์

ใน The Tale of Bygone Years มโนสาเร่ของภาษารัสเซียโบราณจำนวนมากได้ถูกรวบรวมไว้ซึ่งตามรูปแบบไวยากรณ์นั้นไม่มีส่วนเกี่ยวข้องกับรัสเซียสมัยใหม่อย่างแน่นอน วากยสัมพันธ์ของภาษาโบราณชวนให้นึกถึงภาษาอังกฤษสมัยใหม่มาก มันเพิ่งมาถึงเรื่องบังเอิญเช่นในการปฏิเสธ "ไม่มีใครสามารถพูดได้" ในกริยา "กำลังเรียนรู้" ซึ่งสอดคล้องกับภาษาอังกฤษสมัยใหม่ในอดีตอย่างต่อเนื่องและใน วลีมีส่วนร่วมที่เป็นอิสระซึ่งสอดคล้องกับสิ่งที่เรียกว่า การหมุนเวียนกริยาแบบสัมบูรณ์ของไวยากรณ์ภาษาอังกฤษสมัยใหม่ ลองนึกภาพคนที่เริ่มแปลข้อความภาษาอังกฤษสมัยใหม่โดยเชื่อว่ามันถูกเขียนใน "ตัวอักษรภาษาอังกฤษ" อย่างง่ายๆ และบางครั้งก็มีคำที่ไม่คุ้นเคย ... นี่คือ Likhachev พร้อมคำแปลของเขา

Likhachev และผู้ใต้บังคับบัญชาของเขาแปลข้อความภาษารัสเซียโบราณเป็นภาษาสมัยใหม่โดยปราศจากความเข้าใจที่ผิวเผินที่สุด การเชื่อมต่อและสาระสำคัญของสมาชิกของประโยค แม้ว่าเราจะละทิ้งจริยธรรมของพฤติกรรมดังกล่าวของนักวิทยาศาสตร์โซเวียตกลุ่มแคบ ๆ ซึ่งปราบปรามการแปลทั้งหมดและแม้แต่งานปรัชญาในวรรณคดีรัสเซียโบราณ (โดยไม่ต้องทบทวน Likhachev พวกเขากล่าวว่าหนังสือเล่มเดียวไม่สามารถออกมาได้) มัน ควรสังเกตว่ากิจกรรมของพวกเขาซึ่งนำรายได้และเกียรติยศมาให้พวกเขานั้นไร้ประโยชน์และไร้ความหมายสำหรับวิทยาศาสตร์และเพื่อสังคม - แรงงานลิง ใช่ มีสถานที่ในตำราภาษารัสเซียโบราณที่แม้แต่คนที่โง่เขลาซึ่งไม่รู้ไวยากรณ์อะไรเลยก็สามารถแปลได้อย่างถูกต้องเช่น "และคำพูดของ Oleg" แต่เพื่อสร้างสถานที่เหล่านี้คุณต้องเปิดข้อความต้นฉบับ .. . กล่าวอีกนัยหนึ่งทุกการแปลของ Likhachev และผู้ใต้บังคับบัญชาของเขาจะต้องได้รับการยืนยันด้วยต้นฉบับ อย่างไรก็ตาม ในบางครั้ง ไม่จำเป็นต้องเปิดต้นฉบับ: แม้จะไม่มีก็เห็นได้ชัดว่าการแปลเป็นเรื่องไร้สาระทั้งหมด ไร้สาระอย่างสมบูรณ์ (ตัวอย่างเพิ่มเติมด้านล่าง)

ผลงานการแปลทางวิทยาศาสตร์ของ Academician D.S. Likhachev สอดคล้องกับการมีส่วนร่วมของนักวิชาการที่มีชื่อเสียง T.D. Lysenko - ด้วยความแตกต่างเพียงอย่างเดียวที่วิทยาศาสตร์ของเราได้เอาชนะกิจกรรมของ Lysenko มานานแล้วในขณะที่กิจกรรมการแปลของ Likhachev ยังไม่ได้ กิจกรรมการแปลของเขาอยู่ภายใต้คำจำกัดความของวิทยาศาสตร์เทียม - นิยายเกี่ยวกับจินตนาการของเขาเองซึ่งนำเสนอเป็นวิธีแก้ปัญหาทางวิทยาศาสตร์

ทฤษฎีนอร์มันใน The Tale of Bygone Years

หลายคนเชื่อว่าสิ่งที่เรียกว่า ทฤษฎีนอร์มัน ทฤษฎีการสร้างรัฐรัสเซียโบราณที่ใหญ่โตและสำคัญที่สุดโดยชาวเยอรมันป่าซึ่งไม่มีวัฒนธรรมเลย ได้สะท้อนให้เห็นใน The Tale of Bygone Years แล้ว แต่นี่เป็นผลมาจากเพียงการรับรู้ที่โง่เขลาของ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในการแปลของ Likhachev ซึ่งแน่นอนว่าไม่ใช่การแปล แต่เป็นนิยายที่ไม่รู้:

แม้จะไม่ได้กล่าวถึงต้นฉบับ แต่ก็เห็นได้ชัดเจนว่าเรื่องไร้สาระทั้งหมดเกิดขึ้นที่ใดในสองแห่ง:

1. “ชาว Varangians เหล่านั้นถูกเรียกว่า Rus ในขณะที่คนอื่นถูกเรียกว่าชาวสวีเดน และคนอื่นๆ เป็นชาวนอร์มันและชาวแองเกิล และคนอื่นๆ ก็เป็นชาวก็อตแลนเดอร์ พวกเขาก็เช่นกัน”
2. “และจากชาว Varangians เหล่านั้น ดินแดนรัสเซียก็มีชื่อเล่น โนฟโกโรเดียนเป็นคนเหล่านั้นจากตระกูล Varangian และก่อนหน้านั้นพวกเขาเป็นชาวสโลวีเนีย

ประโยค "Varangians ถูกเรียกว่า Rus ในขณะที่คนอื่น ๆ เรียกว่า Swedes" หมายถึงอะไร? ผู้เขียนคิดว่าเขากำลังเขียนอะไร? โดยพื้นฐานแล้วภาพจิตเภทของเธอเกิดขึ้นการแตกในภาพจิตสองความหมายพร้อมกันของมันไม่รวมกัน: เป็นที่ชัดเจนจากข้อความว่าในอีกด้านหนึ่ง Varangians เป็นคนที่มีชื่อนี้ แม้แต่ "ตระกูล Varangian" (คน) ก็ยังจำได้ แต่ในทางกลับกัน Varangians เป็นชุมชนของชนชาติดั้งเดิมที่กล่าวถึงในข้อความ (เรื่องเดียวกันกับพงศาวดาร Slavs) ยิ่งไปกว่านั้น สิ่งนี้ค่อนข้างชัดเจน: หากผู้บันทึกเหตุการณ์ในกรณีแรกที่พูดถึงการขับไล่ชาว Varangians เข้าใจพวกเขาถึงความธรรมดาสามัญของชนชาติดั้งเดิมที่ต่ำกว่าเล็กน้อยแล้วทำไมเขาถึงเรียกพวกเขาว่ารัสเซียบนโลก? ชื่อของชุมชนชาวเยอรมันโดย Varangians นั้นชัดเจนสำหรับนักประวัติศาสตร์อย่างที่เห็นได้จากข้อความ แต่เขาไม่คิดว่าพวกเขาเป็นภาษารัสเซีย:

และพวกเขาข้ามทะเลไปยัง Varangian ไปยังรัสเซียโดยกลัวชื่อของ Varangian Rus ราวกับว่า Sedruz ถูกเรียกเป็นของตัวเองเพื่อนคือ Urman, Anglian, Friends of Gute, Tacos และ si

เห็นได้ชัดจากต้นฉบับว่าสหภาพ "sitse bo" ได้รับการปล่อยตัวจากการแปล - เนื่องจาก (sitse หมายความว่าอย่างนั้นและสมาชิกคนที่สองเป็นทางการเช่นในสหภาพที่เกือบจะทันสมัย ​​- ถ้า) พงศาวดารพยายามอธิบายว่าในกรณีนี้คำภาษารัสเซียเกิดขึ้นพร้อมกับคำภาษาเยอรมันเช่น "svie" - retinues, "urmans" - เห็ดชนิดหนึ่ง (กับคำว่า urman, forest), "anglyane" - ชาวต่างชาติ, "ghte" - พร้อม. แน่นอนว่านี่ไม่ใช่ทฤษฎีทางประวัติศาสตร์ที่สวยงามที่สุด แต่แนวคิดนี้ก็ยังแสดงออกอย่างชัดเจน:

และพวกเขาข้ามทะเลไปยัง Varangians ไปยังรัสเซียเนื่องจาก Varangians เหล่านี้ถูกเรียกว่ารัสเซียในขณะที่ Varangians อื่น ๆ เรียกว่า Retinues คนอื่น ๆ คือ Urmans ชาวต่างชาติและคนอื่น ๆ พร้อมแล้ว

จากที่นี่แม้จะไม่มีการแปล บุคคลที่มีเหตุผล หรือมากกว่าบุคคลในใจที่ถูกต้อง จะสรุปว่าชาว Varangians-Rus ไม่สามารถเป็นชาวสวีเดน หรือชาวนอร์มัน หรือชาวอังกฤษ หรือชาวกอธได้ เนื่องจากผู้คนเหล่านี้ถูกกล่าวถึงในประโยคเดียว , ที . อี. พวกเขาเป็นชนชาติที่แตกต่างกันในสายตาของนักประวัติศาสตร์ เป็นไปได้ไหม บนพื้นฐานของข้อความนี้ ที่จะอนุมานทฤษฎีนอร์มันว่าเป็นการจัดเรียงของรัฐรัสเซียโดยชาวสวีเดน? ค่อนข้างชัดเจนว่าในกรณีนี้ เรากำลังเผชิญกับการผิดเวลาในคำว่า Varangians และด้วยความหมายแบบโบราณ ความไม่ลงรอยกันเกี่ยวกับเวลาที่อธิบายไว้นั้นเป็นคำอธิบายของนักประวัติศาสตร์ซึ่งเรียกชุมชน Varangians ดั้งเดิมของชนเผ่าดั้งเดิม ประวัติของคำนี้เรียบง่ายอย่างยิ่ง และน่าเสียดายที่ไม่เข้าใจคำนี้ คำนี้ยืมมาจากเราโดยชาวกรีกไบแซนไทน์ในการบิดเบือน Βάραγγοι (varangi อ่านแกมมาคู่ในคำว่านางฟ้า ἄγγελος) และโอนไปยังทหารรับจ้างชาวเยอรมันที่มารับใช้ไบแซนเทียม จากภาษากรีกความหมายใหม่กระดอนและแพร่กระจายในหมู่พวกเราโดยทั่วไปไปยังชาวเยอรมัน ... ไม่ต้องสงสัยเลยว่าคนที่เขียนข้อความข้างต้นไม่เพียง แต่รู้คำว่าΒάραγγοι แต่ยังหมายถึงความหมายใหม่ของรัสเซียซึ่งเป็นลักษณะทั่วไปตั้งแต่ เขาเรียกชาวเยอรมันโดยทั่วไปว่าพวกไวกิ้ง

นี่คือสิ่งที่เรียกว่า ความจริงของรัสเซีย กฎหมาย แต่เรากำลังพูดถึงทหารบางประเภทตามที่ บริษัท กล่าวถึง - คำสาบานด้วยอาวุธ คุณไม่สามารถกำหนดได้จริงๆ

ทั้ง Likhachev และใครก็ตามไม่ได้ให้ความสนใจกับความขัดแย้งเชิงตรรกะง่ายๆ นี้ด้วยเหตุผลเพียงอย่างเดียวที่พวกเขาไม่เข้าใจข้อความที่อ้างถึง ใช่ ทุกคำคุ้นเคย แต่ความหมายหายไปเนื่องจากความเข้าใจผิดของไวยากรณ์ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง "sitse bo" ของสหภาพ ในความคิดเห็น Likhachev บ่นว่าชาวนอร์มันพยายามที่จะหาการสนับสนุนสำหรับตัวเองในคำพูดเหล่านี้ แต่พวกเขาจะไม่ต่อสู้ได้อย่างไรพระเจ้ามีเมตตาหากเขียนไว้อย่างชัดเจนในการแปลของ Likhachev เดียวกันว่า "Novgorodians มาจากตระกูล Varangian ”? ลองคิดดูสิว่าไร้สาระ: "คนเหล่านี้มาจากตระกูล Varangian โนฟโกโรเดียน แต่ก่อนที่พวกเขาจะเป็นชาวสโลวีเนีย" ชาวโนฟโกโรเดียนเปลี่ยนสัญชาติอย่างไร? ผู้เขียนแปลพบว่าอย่างน้อยก็แปลกเล็กน้อย? ไม่ ในความเห็นของเขา ชาวโนฟโกโรเดียนประกอบด้วยการสนับสนุนทางสังคมของ "เผ่า Varangian" - "เป็นขององค์กรของกลุ่ม" และชาวนอร์มันต้องโทษ ...

ในการแปลประโยคนี้ คุณต้องรู้ว่ากรณีการเสนอชื่อที่สองและสหภาพ "ti" คืออะไร อย่างไรก็ตาม มีการใช้คำเสนอชื่อสองครั้งในภาษาสมัยใหม่เช่นเขาเป็นคนดีซึ่งในแง่ของการเชื่อมต่อวากยสัมพันธ์นั้นเท่ากับประโยค "ชื่อเล่นในดินแดนรัสเซียแห่งโนฟโกรอด" ความแตกต่างระหว่างการใช้งานสมัยใหม่และแบบโบราณคือตอนนี้วัตถุในการเสนอชื่อครั้งแรกและครั้งที่สองควรเป็นหนึ่งเดียวและถูกกำหนดโดยความหมาย ทุกอย่างง่ายมาก ง่ายกว่า "ขององค์กรของตระกูล Varangian":

และถ้าจาก Varangians เหล่านั้นดินแดนรัสเซียมีชื่อเล่นว่าโนฟโกโรเดียนผู้คนก็กลายเป็นโนฟโกโรเดียนจากตระกูล Varangian และก่อนที่จะมีชาวสลาฟ

ในภาษากรีกที่ประเสริฐ นี่เรียกว่าการประชด - การเสแสร้ง ซึ่งเป็นการเยาะเย้ยความคิดเห็นที่นำไปสู่ประเด็นที่ไร้สาระ นักประวัติศาสตร์ยังคงแสดงความคิดเห็นสั้น ๆ ของเขาด้วยจิตวิญญาณเดียวกัน โดยเชื่อมั่นว่ารัสเซียไม่มีส่วนเกี่ยวข้องกับชาวเยอรมัน จากที่นี่เราเรียนรู้เกี่ยวกับต้นกำเนิดของโนฟโกโรเดียนของชาติพันธุ์รัสเซียซึ่งอนิจจาไม่เป็นที่รู้จักสำหรับ "วิทยาศาสตร์สมัยใหม่" เนื่องจากขาดการแปลพงศาวดาร

"วิทยาศาสตร์สมัยใหม่" สรุปว่าในพงศาวดารของเรา "ตำนานเกี่ยวกับต้นกำเนิด Varangian" ของรัสเซียถูกสร้างขึ้น แต่เหนือสิ่งอื่นใดเราได้ตรวจสอบตำนานนี้อย่างครบถ้วนและพบว่านักแปลที่โง่เขลาของเราเช่น Likhachev เป็นผู้ประดิษฐ์ขึ้น - แน่นอนเรา หมายถึงชาวเยอรมันโดยชาว Varangians ตามปกติและเข้าใจ สิ่งที่แปลกคือ Varangian แต่ไม่ใช่ต้นกำเนิดของชาวเยอรมันของรัสเซียถูกกล่าวถึงในที่อื่นใน Tale of Bygone Years ในตอนเริ่มต้นในการบรรยายที่มาของชนชาติซึ่งชาวรัสเซียถูกกล่าวถึงสองครั้ง:

ไม่มีความแตกต่างในการสะกดคำในต้นฉบับ จากมุมมองที่ทันสมัย ​​คำว่า "นั่ง" ควรเข้าใจในแง่ของการนั่งนิ่ง อนิจจา "การแปล" ของ Likhachev ประกอบด้วยการเขียนข้อความโบราณที่ไร้ความคิดซึ่งเป็นข้อความที่ยากทางไวยากรณ์ซึ่งนำเสนอบนพื้นฐานของนิยายที่ไม่มีมูล ให้ความสนใจกับการสะกดคำที่โง่เขลา "Zavolochskaya Chud" ถูกต้องเราพูดซ้ำมันจะเป็น Zavolotskaya จากคำหลังการขนย้าย ในพงศาวดาร H ได้รับการตั้งค่าอย่างถูกต้อง (ลาก - ลาก) แต่ตอนนี้ไม่ใช่ศตวรรษที่สิบสองในบ้านกฎอื่น ๆ

ในความคิดเห็น Likhachev เขียนว่า:“ Rus - A.A. Shakhmatov และนักวิจัยคนอื่น ๆ เชื่อว่ารัสเซียถูกแทรกลงในรายชื่อประชาชนโดยผู้บันทึกในภายหลัง - ผู้ที่สร้างตำนานเกี่ยวกับต้นกำเนิด Varangian ของรัสเซีย สมมติว่านักประวัติศาสตร์สร้างตำนานและในข้อความได้เสนอการคัดค้านอย่างจริงใจต่อเรื่องนี้ซึ่งเราได้ตรวจสอบข้างต้นแล้ว แต่เขาสามารถแทรกลงในพงศาวดารที่ขัดแย้งกับความคิดเห็นของเขาเกี่ยวกับต้นกำเนิดสลาฟของรัสเซียซึ่งสะท้อนอยู่ในข้อความข้างต้นได้หรือไม่? มันเป็นไปไม่ได้

ค่อนข้างชัดเจนว่านักประวัติศาสตร์โบราณบางคนเชื่อว่าคนสองคนที่มีชื่อรัสเซียซึ่งสะท้อนให้เห็นในข้อความข้างต้น เขามีชาวรัสเซียบางคนในหมู่ชนชาติเยอรมัน - โรมันของยุโรป และคนเหล่านี้ไม่ใช่ชาวสวีเดนและนอร์มัน ที่กล่าวถึงในบริเวณใกล้เคียง และไม่ใช่แม้แต่ Varangians ที่กล่าวถึงในรายการเช่นกัน และชาวรัสเซียอื่นๆ - ในรัสเซียตอนเหนือที่ซึ่งชาวรัสเซียชาติพันธุ์ควร เป็น. แน่นอนว่าควรมีความเชื่อมโยงระหว่างชาวรัสเซียสองคนนี้ แต่อนิจจาไม่มีอะไรในพงศาวดาร ...

“จับ” แท้จริงแล้ว “จับ” จริง ๆ แล้วจับ เรื่องเล็ก และข้อผิดพลาดอื่น ๆ นั้นไม่สำคัญเป็นพิเศษ

หากสิ่งนี้ถูกอ่านโดยคนที่มีความคิดอิสระ ไม่ใช่นักประวัติศาสตร์ของเรา ถูกทฤษฎีต่างๆ หลอกหลอน บางครั้งก็บ้าเหมือนชาวนอร์มัน เขาคงไม่มีทางเดาได้ว่า “เส้นทางจากชาว Varangians สู่ชาวกรีก” เป็นเส้นทางจาก คาบสมุทรสแกนดิเนเวียสู่ทะเลดำและไบแซนเทียม ในข้อความข้างต้นคือเส้นทางจากคาบสมุทรสแกนดิเนเวียอธิบายไว้ที่ไหน แม้แต่ Likhachev ก็เขียนว่า "มีทางจาก Varangians ถึงชาวกรีก" (แน่นอนว่าจำเป็นต้องมีตัวพิมพ์ใหญ่ที่ถูกต้อง) จากนั้นจึงอธิบายวิธีทางเหนือตาม Dnieper - ทางเหนือจากชาวกรีก กล่าวอีกนัยหนึ่ง "ที่นี่" (ไม่มีคำดังกล่าวในต้นฉบับ) อยู่ในทะเลดำตั้งแต่ภูเขาบางแห่งในทะเลดำไปจนถึงชาวกรีกบางส่วนในทะเลเดียวกัน (พวกเขาอาศัยอยู่ในแหลมไครเมีย) และมีเพียง "จากที่นั่น" ” ถึง Dnieper และอื่น ๆ ข้อความนี้อธิบายการเดินทางรอบยุโรป จากทะเลดำไปทางเหนือตามแม่น้ำนีเปอร์ และกลับสู่ทะเลดำตามมหาสมุทร ซึ่งผสานในจินตนาการของนักประวัติศาสตร์กับ "ทะเลวารังเกียน" ความหมายของคำอธิบายนี้ไม่ชัดเจน แต่ชาวเยอรมันสแกนดิเนเวียไม่มีส่วนเกี่ยวข้องอย่างแน่นอน ทะเลบอลติกที่นี่เรียกว่าทะเลวารังเกียนในความหมายปลายของคำว่าวารังเกียนที่กล่าวข้างต้น - ทะเลเยอรมัน กล่าวคือ ในความสัมพันธ์กับสมัยก่อนประวัติศาสตร์ของเรา ซึ่งข้อความข้างต้นอธิบาย นี้เป็นสมัย อย่างไรก็ตาม นักประวัติศาสตร์หลายคนเชื่อว่าเนื่องจากมีการเขียนไว้ว่า "เส้นทางจากชาว Varangians สู่ชาวกรีก" ดังนั้นสิ่งนี้จึงมาจากชาวเยอรมันถึงชาวกรีกอย่างแน่นอน ดังนั้นคุณจึงมองข้ามข้อความอื่นไปได้เลย ... ไม่ คุณไม่สามารถคิดได้ ของความไร้สาระมากขึ้นโดยเจตนา

เมื่อพิจารณาถึงชาว Varangians ที่เก่าแก่ที่สุด แน่นอนว่าเราควรละเว้นการระบุตัวตนที่โง่เขลาของพวกเขากับชาวเยอรมันบางคน: ไม่มีเหตุผลอันสมเหตุสมผลสำหรับการระบุตัวตนดังกล่าว ไม่มีเหตุผลที่จะสงสัยการดำรงอยู่ของ Varangians เนื่องจากในพงศาวดารเดียวกันพวกเขาถูกกล่าวถึงว่าเป็นคนจริง

Luda ไม่ใช่เสื้อคลุม แต่สำหรับคนจรจัดเช่น จดหมาย, กระป๋อง, อาจมาจากสนิม ดังนั้นจึงไม่ยากที่จะเข้าใจความประหลาดใจของคนร่วมสมัยที่จำ Yakun: ชายตาบอดไม่ต้องการจดหมายลูกโซ่และไม่จำเป็นต้องปักทองในจดหมายลูกโซ่ ...

ที่นี่เราเห็นเรื่องโกหกแล้ว: ไม่มีที่ไหนเลยที่ไม่ได้อยู่ในรายการเดียวของ Laurentian และ Ipatiev Chronicles มีคำว่า "slep" ที่บิดเบือนโดย Likhachev ที่อ้างถึง - ทุกที่ที่มี "คนตาบอด" แม้ในฉบับที่ระบุจะมีการระบุไว้ใน การตีความที่แตกต่างกัน: “ในลาว. และรายการอื่น ๆ ตาบอด” พระราชกฤษฎีกา อ้าง หน้า 137 เช่น ความเข้าใจผิดที่เห็นได้ชัดไม่ใช่ชื่อของยาคุนว่าตาบอด แต่เป็นการ "คาดคะเน" ของวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ ซึ่งระบุ Yakun และ Hakon โดยไม่มีเหตุผล นี่เป็นวิธีการทางประวัติศาสตร์ที่ยอดเยี่ยมโดยทั่วไป: ไม่ควรอนุมานความเป็นจริงจากข้อความโบราณ แต่ในทางกลับกัน ข้อความโบราณควรอ่านบนพื้นฐานของนิยายที่ไม่มีมูลเกี่ยวกับอดีต สำหรับเทพนิยาย Eymund เป็นเรื่องไร้สาระอย่างสมบูรณ์ เป็นสิ่งประดิษฐ์ที่โง่เขลาและป่าเถื่อนที่ไม่สะดวกในการอ้างถึง นอกจากนี้ ในข้อความของ Eymund Saga ที่เรามีอยู่นั้น ไม่มีการกล่าวถึง Hakon (ในนั้นอาจมี "การคาดเดา" สำหรับ "การอ่าน" ที่ถูกต้อง - วิธีการทางวิทยาศาสตร์)

นอกจากนี้ยังสามารถเพิ่มว่าใน Ipatiev Chronicle ชื่อ Yakun อ่านว่า Akun นี่อาจเป็นการผสมผสานแบบเตอร์กที่หยาบ Ak-kyun, White Sun ( Yu ที่อ่อนนุ่มนี้ได้รับการหยาบอย่างแน่วแน่ในประเทศของเรา: kuna, marten) บางทีชื่อดั้งเดิมของฮาคอนอาจมาจากที่นี่ จากการรวมกันนี้ แต่แน่นอนว่าฮาคอนและอาคุนนั้นแตกต่างกัน ไม่มีเหตุผลที่จะระบุพวกเขา - โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อกล่าวถึงเรื่องไร้สาระทางศิลปะ เทพนิยายของ Eymund ข้อมูลอ้างอิงดังกล่าวเปรียบเสมือนข้อมูลอ้างอิงทางวิทยาศาสตร์สำหรับภาพยนตร์สารคดีเกี่ยวกับชาวอเมริกันอินเดียน (ใช่ ภาพยนตร์เรื่องนี้ถ่ายทำบนพื้นฐานของความเป็นจริงด้วย เช่นเดียวกับที่นิยายของ Eymund เขียนขึ้น)

ไม่ต้องสงสัยเลยว่า Akun ที่กล่าวถึงในข้อความข้างต้นเป็นของ Varangians เดียวกันในตอนต้นของพงศาวดารของเรา - ผู้คนที่ไม่มีความสัมพันธ์ทางชาติพันธุ์กับชาวเยอรมัน คุณสามารถระบุพวกมันด้วย Avars ภาพของพงศาวดารของเรา ดู Art “รัสเซียโบราณและชาวสลาฟ” โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อชื่อของอาวาร์และวารังเจียนฟังดูเหมือนมีราก var เหมือนกัน กล่าวอีกนัยหนึ่ง ทฤษฎี Varangian ของพงศาวดารของเรามีสิทธิที่จะดำรงอยู่ - ต่างจากทฤษฎีนอร์มันและสลาฟซึ่งไม่สามารถทนต่อการวิพากษ์วิจารณ์อย่างผิวเผินได้

ทฤษฎีสลาฟในเรื่อง The Tale of Bygone Years

ทุกคนคงเคยได้ยินเกี่ยวกับชนเผ่าสลาฟจำนวนมากที่อาศัยอยู่ในยุโรปตะวันออกเป็นเวลานานโดยครอบครองดินแดนอันกว้างใหญ่ แต่แทบไม่มีใครรู้ว่าที่มาของความเชื่อของเขาเป็นเพียงเรื่องราวสองสามบรรทัดของ Tale of Bygone Years และน่าสงสัยมาก เท็จตรงไปตรงมา ใช่ แน่นอนว่ามีแหล่งข้อมูลทางประวัติศาสตร์ในยุคกลางของคริสเตียนที่มีการกล่าวถึงชาวสลาฟบางคน แต่ไม่มีข้อความเกี่ยวกับภาษาสลาฟที่เกี่ยวข้องกับรัสเซียและเกี่ยวกับภาษารัสเซียที่เกี่ยวข้องนี้กับคนจำนวนมากซึ่งถูกกล่าวหาว่าเกี่ยวข้องด้วย มาจากรากเดียว ยิ่งไปกว่านั้น ตัวอย่างเช่น จากแหล่งไบแซนไทน์ ไม่ยากเลยที่จะสรุปว่าชาวสลาฟที่รำลึกถึงที่นั่นอย่างไร้ประโยชน์พูดภาษารูตดั้งเดิม ดูศิลปะ "รัสเซียโบราณและชาวสลาฟ" ยิ่งกว่านั้นไม่มีหลักฐานอิสระเกี่ยวกับการดำรงอยู่ของภาษาสลาฟและแม้แต่ครูผู้ยิ่งใหญ่ของชาวสลาฟ Cyril และ Methodius ผู้ซึ่งถูกกล่าวหาว่าเป็นคนเขียน Slavs ข้อมูลเริ่มต้นทั้งหมดถูก จำกัด โดยแหล่งที่มาของเราข้อความที่ขัดแย้งกันแม้ว่าดูเหมือนว่าชาวไบแซนไทน์จะรู้จัก Cyril และ Methodius ที่ยิ่งใหญ่และศักดิ์สิทธิ์ของพวกเขา ... ไม่พวกเขาไม่รู้

ไซริลอาจมีอยู่จริงเพียงว่าชื่อของเขาไม่อยู่ในประวัติศาสตร์ดูส่วนสุดท้ายของบทความเกี่ยวกับรัสเซียและชาวสลาฟ“ แม่แห่งเมืองรัสเซีย” และเมโทเดียสเป็นเรื่องโกหกอย่างตรงไปตรงมา: มีบิชอปละตินเช่นนี้ คอสมาสแห่งปรากกล่าวถึงในพงศาวดารเช็ก ซึ่งคนโกหกเปรียบเสมือนไบแซนไทน์เมโทเดียส การโกหกนี้โง่พอๆ กับอวดอ้าง แต่ก็ประสบความสำเร็จมานานกว่าศตวรรษ

ไม่มีเหตุผลอันเป็นเหตุเป็นผลใดๆ เลยที่จะเชื่อคำพูดไร้สาระของนักประวัติศาสตร์ว่าชาวรัสเซียและชาวสลาฟเป็นหนึ่งเดียวกัน ข้อความนี้ขัดแย้งกับแหล่งข้อมูลทางประวัติศาสตร์อื่น ๆ โดยเฉพาะอย่างยิ่งของชาวมุสลิม แต่สิ่งนี้ไม่ได้นำมาพิจารณาโดย "วิทยาศาสตร์สมัยใหม่" ของเรา ...

ชาวสลาฟในเรื่อง The Tale of Bygone Years ปรากฏในความขัดแย้งเช่นเดียวกับพวกไวกิ้งในข้อความข้างต้น ในอีกด้านหนึ่ง นักประวัติศาสตร์เรียกผู้คนจำนวนมากว่า Slavs และในทางกลับกัน ผู้คนจำนวนมากนี้มีบรรพบุรุษชื่อ Slavs ซึ่งเป็นคนเฉพาะกลุ่มที่พูดภาษารัสเซียเท่าเทียมกัน ตามที่ผู้เขียน The Tale of Bygone Years คนเหล่านี้อาศัยอยู่ในจังหวัด Noricum (Noricum) ของโรมันซึ่งอยู่ในโค้งบนของแม่น้ำดานูบซึ่งตอนนี้มิวนิคหรือใน Illyria บนชายฝั่งตะวันออกของ ทะเลเอเดรียติก ตรงข้ามอิตาลี

แน่นอนว่าเป็นไปไม่ได้ที่จะเชื่อในการตั้งถิ่นฐานของผู้คนชื่อ Slavs ในพื้นที่กว้างใหญ่ซึ่งวัดได้หลายพันกิโลเมตรจากต้นน้ำลำธารของแม่น้ำดานูบถึง Dnieper และจากทะเลดำถึงสีขาว - เพียงเพราะสิ่งนี้จะ ต้องการคนนับล้านพูด เราเน้น ภาษาเดียวกัน . เพื่อให้ภาษาสลาฟมีชัยในดินแดนที่กว้างใหญ่เช่นนี้ พวกเขาจะต้องเป็นตัวเลขและที่สำคัญที่สุดคือมีวัฒนธรรมที่เหนือกว่าประชากรในท้องถิ่น แต่ภาษาหลังนั้นขัดแย้งกับแหล่งข้อมูลทางประวัติศาสตร์ ตัวอย่างเช่น ชาวมุสลิมอธิบายว่า Danubian Slavs เป็นองค์กรทางสังคมที่เก่าแก่ที่สุด โดยมีการเก็บภาษีประเภท อาหาร และเสื้อผ้า ดูศิลปะ เกี่ยวกับรัสเซียและ Slavs แต่ในขณะเดียวกันรัสเซียก็สังเกตเห็นการค้าต่างประเทศกับจีน ช่องว่างนั้นมหึมามาก เป็นขุมนรก ที่มีแต่คนบ้าเท่านั้นที่สามารถพูดถึงต้นกำเนิดของรัสเซียจากพวกสลาฟ จากหลุมพรางด้วยการทำฟาร์มเพื่อยังชีพ และการโยกย้ายถิ่นฐานของผู้คนจำนวนมากเช่นนี้แม้ในยุคปัจจุบันก็ไม่มีใครสังเกตเห็นโดยนักประวัติศาสตร์ชาวยุโรปทุกคนโดยเฉพาะชาวไบแซนไทน์หรือไม่? เป็นไปได้ไหมที่ผู้คนที่มีวัฒนธรรมจำนวนมากสามารถซ่อนตัวจากสายตาของไบแซนไทน์และนักประวัติศาสตร์คนอื่น ๆ ได้? นี้ไม่สามารถ

ตัวอย่างที่ดีเยี่ยมสำหรับการเปรียบเทียบและทำความเข้าใจต่อหน้าเราคือรัสเซีย เป็นไปได้ไหมที่จะจินตนาการถึงแม้ในอาการเพ้อที่ชาวไบแซนไทน์กรีกไม่รู้อะไรเกี่ยวกับรัสเซีย? ไม่ มันคิดไม่ถึงโดยสิ้นเชิง ใช่ แต่ทำไมพวกเขาถึงไม่รู้อะไรเลยเกี่ยวกับการขยายอาณาจักรสลาฟขนาดมหึมา ซึ่งรวมถึงรัสเซียในอาณาเขตด้วย? ด้วยเหตุผลอะไร ผู้คนที่ยิ่งใหญ่สามารถตั้งรกรากในดินแดนอันกว้างใหญ่ หรือแม้แต่เผยแพร่ภาษาของพวกเขาที่นั่น

เราสามารถเชื่อในการตั้งถิ่นฐานอย่างค่อยเป็นค่อยไปและเป็นธรรมชาติของชาวสลาฟลงแม่น้ำดานูบและในการจากไปของโปแลนด์ในอนาคตจากต้นน้ำลำธารของแม่น้ำดานูบไปยังแม่น้ำวิสทูลาจากการกดขี่ แต่ไม่ใช่ในการอพยพครั้งใหญ่ต่อไปสู่พื้นที่กว้างใหญ่จากทะเลดำไปยัง สีขาว. นี่เป็นเรื่องเหลวไหล และไม่มีแม้แต่คำใบ้ที่จะยืนยันข้อมูลนี้ในแหล่งข้อมูลทางประวัติศาสตร์ของยุโรป แม้แต่ในแหล่งข้อมูลของเราในโอกาสที่ยอดเยี่ยมเช่นนี้ ก็ยังมีวลีทั่วไปเพียงไม่กี่ประโยคเท่านั้น

ผู้เขียน The Tale of Bygone Years เชื่อมโยงการตั้งถิ่นฐานของชาวสลาฟและการแพร่กระจายของภาษาสลาฟอย่างต่อเนื่องอย่างต่อเนื่องอย่างไรก็ตามสำหรับคนที่คุ้นเคยกับประวัติศาสตร์โลกเพียงผิวเผินไม่มีความเกี่ยวข้องที่นี่: นี่เป็นเรื่องมาก มุมมองดั้งเดิมของประวัติศาสตร์และที่สำคัญที่สุดคือไม่ถูกต้อง ไม่พบการยืนยันที่แท้จริง ตัวอย่างเช่น คุณคิดอย่างไร ชาวคาซัคและเติร์กมาจากคนโสด? ไม่แน่นอนเพราะพวกเขามีเชื้อชาติต่างกัน แต่พวกเขาพูดภาษาของรูตเตอร์กเช่น การแพร่กระจายของภาษาในกรณีนี้ไม่เกี่ยวข้องกับการตั้งถิ่นฐานใหม่ของผู้คนและมรดกทางชีววิทยา แน่นอน ภาษาแพร่กระจายโดยผู้คน แม่นยำยิ่งขึ้นโดยอาณาจักรวัฒนธรรม แต่การแพร่กระจายนี้ไม่ได้ถูกมองข้าม ตัวอย่างเช่น ภาษาเตอร์กเดียวกันจากตะวันออกไกลถูกนำไปยังยุโรปโดยชาวฮั่น และนี่เป็นที่รู้จักกันดี แม้ว่าฮั่นจะไม่ได้ทิ้งประวัติศาสตร์ของตนเอง แหล่งที่เป็นลายลักษณ์อักษร ใช่ แต่ทำไมไม่มีใครรู้เรื่อง Slavs?

แน่นอนว่ามีการคัดค้านทฤษฎีสลาฟในสมัยโบราณ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ดังที่สรุปได้จาก The Tale of Bygone Years มีคนจำนวนมากที่ตั้งคำถามเกี่ยวกับต้นกำเนิดของชาวรัสเซียในเคียฟและแน่นอนว่าได้รับการปกป้องจากพวกโนฟโกโรเดียน เนื่องจากผู้ขอโทษของชาวสลาฟไม่สามารถตอบคำวิจารณ์ได้จึงใช้การเยาะเย้ย นี่เป็นคำอุปมาที่สนุกสนานมากการเยาะเย้ยของ "Church Slavs" เหนือคู่ต่อสู้ของพวกเขาซึ่งอุทิศให้กับข้อพิพาทเกี่ยวกับแหล่งกำเนิดของรัสเซีย

ให้ความสนใจกับพิษและความหยิ่งยโสในความคิดหลักของเรื่องนี้มากเพียงใด: อัครสาวกพยากรณ์ในเคียฟเท่านั้น และชาวโนฟโกโรเดียนก็อบอวลไปด้วยกำลังและหลักในห้องอาบน้ำของพวกเขา เพื่อความอัศจรรย์ของอัครสาวกคนเดียวกัน เรื่องเล็ก ๆ น้อย ๆ นี้เป็นการเยาะเย้ยอย่างชัดเจนของผู้ที่อ้างว่าโนฟโกรอดแก่กว่าเคียฟและชาวรัสเซียมาจากโนฟโกรอด

ลองนึกดูว่าความหยิ่งทะนงที่มหึมาและน่าพิศวงเพียงใด: “คริสตจักรสลาฟ” ของเรายังเกี่ยวข้องกับสานุศิษย์ของพระคริสต์ในเรื่องไร้สาระของพวกเขาและปราศจากความรู้สึกผิดชอบชั่วดีแม้แต่น้อย

เป็นที่น่าสังเกตว่าเรื่องเล็ก ๆ น้อย ๆ นี้มีพื้นฐานมาจากเรื่องราวที่กล่าวถึงข้างต้นเกี่ยวกับเส้นทางสมมุติทั่วยุโรปซึ่งคนโง่เขลาซึ่งไม่ทราบขนาดของยุโรปและทะเลวารังเกียนสามารถสรุปได้ว่าเส้นทางไปโรมจากทะเลดำใช้ ในสมัยโบราณสามารถผ่านทั่วยุโรป - ผ่าน Dnieper ทะเลบอลติกและมหาสมุทรไปยังทะเลเมดิเตอร์เรเนียนบนชายฝั่งที่กรุงโรมตั้งอยู่ กล่าวอีกนัยหนึ่ง เรื่องเล็ก ๆ น้อย ๆ เกี่ยวกับโนฟโกโรเดียนที่ทำให้อัครสาวกประหลาดใจนั้นไม่ใช่ภูมิปัญญาชาวบ้าน ไม่ใช่นิทานพื้นบ้าน แต่เป็นบทความที่อิงตามข้อเท็จจริงของวรรณคดีประวัติศาสตร์ กล่าวคือ ทางวิทยาศาสตร์

เรื่องเล็ก ๆ น้อย ๆ เกี่ยวกับ Novgorodians เป็นพยานว่าทฤษฎีประวัติศาสตร์สลาฟในรัสเซียมีฝ่ายตรงข้ามและ "Church Slavs" ไม่สามารถคัดค้านพวกเขาได้ซึ่งเป็นสาเหตุที่พวกเขาหันมาเยาะเย้ย ... ใช่ แต่ทฤษฎีประวัติศาสตร์โบราณมีค่าเท่าไร ซึ่งคนรุ่นเดียวกันบางคนปฏิเสธอย่างมั่นใจ? เป็นไปได้ไหมที่จะเชื่อเรื่องไร้สาระเหล่านี้อย่างไม่มีเงื่อนไข?

ทฤษฎีวารังเกียนในเรื่อง The Tale of Bygone Years

ภาษาแพร่กระจายและแพร่กระจายไปทั่วอาณาจักร อาณาจักรวัฒนธรรม ผ่านโครงสร้างทางสังคมที่สร้างขึ้นซึ่งกลืนกินพื้นที่ที่มีประชากรจำนวนมาก ซึ่งผู้คนใช้ภาษาต่างประเทศเนื่องจากการมีส่วนร่วมในความสัมพันธ์ทางสังคม Gumilyov เปลี่ยนภาษาได้ง่ายมาก ใช่ แต่จักรวรรดิสลาฟในยุโรปอยู่ที่ไหน ไม่มีที่ไหนเลยที่เธอไม่อยู่นั่นคือ ไม่มีเหตุผลที่แท้จริงเพียงประการเดียวสำหรับการแพร่กระจายของภาษาสลาฟ

ข้อสรุปที่ง่ายที่สุดจากประวัติศาสตร์โลกนี้ - ภาษาต่างๆ แพร่กระจายโดยจักรวรรดิ - แน่นอนว่าได้รับการยืนยันในประวัติศาสตร์ของเราเช่นกัน ใน The Tale of Bygone Years มีการกล่าวถึงอาณาจักร Varangian:

ข้างต้นยังเป็นคำกล่าวที่ว่าชาว Varangians เป็นชาวรัสเซีย และสิ่งนี้สอดคล้องกับประวัติศาสตร์โลกอย่างสมบูรณ์: มันควรจะเป็นเช่นนั้น ภาษารัสเซียไม่ควรเป็นของ Slavs ส่วนใหญ่เป็นภาษาเยอรมัน แต่เป็นภาษา Varangian และ Varangian ไม่ใช่ในเคียฟ แต่ใน Novgorod ดังที่เราทราบจากการวิเคราะห์ทฤษฎี Varangian ด้านบน

แน่นอน เราไม่สามารถสรุปได้ว่ามีอาณาจักรที่ไม่รู้จักในยุโรปในศตวรรษที่ 9 (โดยเฉพาะในหมู่ชาวมุสลิม) แต่จักรวรรดิที่ตายไปไม่นานก่อนการเกิดของรัสเซียและไม่ได้ทิ้งประวัติศาสตร์ที่เป็นลายลักษณ์อักษร มีเพียงอาวาร์ คากาเนทเท่านั้น ดังนั้นเราจึงจำเป็นต้องสรุปว่า Varangians เป็นส่วนที่พูดภาษารัสเซียของ Avars ซึ่งตั้งชื่อเป็นภาษารัสเซีย (ภาษานี้อาจเรียกได้ว่าแตกต่างกัน - ไม่มีข้อมูล) น่าแปลกที่ยังมีคำไม่กี่คำที่เหลือจาก Avars และทุกคำก็เข้ากับภาษารัสเซียได้ โปรดดูส่วนที่สามของบทความเกี่ยวกับรัสเซียและ Slavs "Avars and Russia" แน่นอนว่าการเชื่อมโยงของชาว Varangians กับ Slavs สามารถติดตามได้เพราะชาว Slavs แห่งแม่น้ำดานูบอาศัยอยู่ภายใต้การปกครองของ Avar Khaganate ดังนั้น เราจึงต้องสรุปว่าภาษารัสเซียนั้นชาวดานูบ สลาฟมองว่าเป็นหนึ่งในภาษาของจักรวรรดิ ซึ่งแพร่กระจายไปตามแม่น้ำดานูบภายในคากานาเต และต่อมาไปยังวิสตูลาพร้อมกับชาวโปแลนด์ที่หลบหนี สิ่งนี้สอดคล้องกับข้อเท็จจริงของประวัติศาสตร์โลกอย่างสมบูรณ์และดูซ้ำซาก - ตรงกันข้ามกับการตั้งถิ่นฐานที่ยอดเยี่ยมของชาวสลาฟป่าเหนือดินแดนอันกว้างใหญ่ซึ่งเป็นไปไม่ได้ที่จะเชื่อ

สัมพันธ์กับทฤษฎีสลาฟเช่น ด้วยการพัฒนาตามแผนของชาวสลาฟจากอุทกภัยถึงเคียฟ มีเพียงคนเดียวที่หลงกลโดย "ทฤษฎี" ทุกประเภท ตั้งแต่โง่ไปจนถึงวิกลจริตที่ทำได้ มีการเขียนอย่างชัดเจนอย่างยิ่งว่า Oleg ยึดป้อมปราการของศัตรูซึ่งผู้คนที่มีชื่อที่ไม่ใช่รัสเซีย - Askold และ Dir - กำลังปกป้องตัวเองหลังจากนั้นเขาก็ประกาศเมืองหลวงของรัฐใหม่ที่นี่ "แม่ของเมือง" เป็นคำแปลของคำว่ามหานครในภาษากรีก ความเกี่ยวพันของป้อมปราการของศัตรูใน Dnieper นั้นถูกกำหนดจากงานของจักรพรรดิไบแซนไทน์ Constantine Porphyrogenitus จากบทที่เก้าของหนังสือของเขาเรื่อง “On the Management of Empires” ซึ่งมีชื่อว่า “On the Dews Departing with Monoxyls from Russia to Constantinople”

การก่อสร้างเมืองรัสเซียในยูเครนก็เริ่มต้นโดย Oleg ตามที่ระบุไว้ในข้อก่อนหน้านี้ แต่สิ่งนี้ไม่สามารถเข้าใจได้จากการแปลที่ไม่รู้ของ Likhachev: "นั่น Oleg เริ่มสร้างเมือง" ต้นฉบับกล่าวว่าแตกต่างกัน: "ดูเถิด Oleg เริ่มตั้งเมือง" พระราชกฤษฎีกา cit., p. 14 ซึ่งแปลเป็นภาษาสมัยใหม่อย่างแท้จริง: มันคือ Oleg ที่เริ่มก่อตั้งเมืองเช่น เขาเป็นคนที่เริ่มสร้างเมืองรัสเซียในยูเครนในอาณาจักร Khazar ที่ยอดเยี่ยมและไม่มีใครอื่น เห็นได้ชัดว่านี่คือสาเหตุที่ Oleg the Prophet ได้รับฉายาว่า: หลังจากยึดป้อมปราการ Khazar เล็ก ๆ บน Dnieper เขาประกาศเมืองหลวงของเขาที่นี่เพื่อต่อสู้กับ Khazars ต่อไปและในไม่ช้าเมืองรัสเซียขนาดใหญ่ที่รายล้อมไปด้วยคนอื่น ๆ ก็เกิดขึ้นที่นี่ ... และ เมืองใหญ่มากในสมัยนั้น ใหญ่ที่สุด อาจอยู่ในยุโรป มีประชากร อาจเป็นหมื่นคน เฉพาะคริสตจักรในนั้นอย่างที่พวกเขาพูดมีสี่ร้อย

อุดมการณ์ในนิทานปีเก่า

จากการตรวจสอบข้อมูลพงศาวดาร เห็นได้ชัดว่าทฤษฎีสลาฟ ทฤษฎีการกำเนิดของรัสเซียจากชาวสลาฟในเคียฟและบนนีเปอร์ เป็นการโกหกโจ่งแจ้งที่ขัดแย้งไม่เพียงแค่แหล่งข้อมูลทางประวัติศาสตร์รวมถึงเรื่องเดียวกัน "Tale of Bygone" ปี" แต่ยังมีสติสัมปชัญญะอีกด้วยนั่นเอง และแน่นอนว่าคำถามก็เกิดขึ้นเพื่อจุดประสงค์ใดที่นักประวัติศาสตร์ได้โกหกเกี่ยวกับ Slavs ทางวัฒนธรรมที่ยิ่งใหญ่ที่ไม่มีอยู่จริง?

แน่นอนว่า Yaroslav the Wise ไม่ใช่ Kotsel แบบใดแบบหนึ่ง แต่ความเย่อหยิ่งนี้อธิบายไม่ได้และจากมุมมองใด ๆ เราพูดซ้ำ - ทั้งกรีกและละติน

ทุกคนสามารถจินตนาการได้อย่างง่ายดายว่าศาสนาคริสต์ก่อตั้งขึ้นโดยที่โคเซลปกครองได้อย่างไร: ชาวเยอรมันเข้ามา, บางคนถูกตัด, คนอื่น ๆ ถูกฉีกเป็นชิ้นเล็กชิ้นน้อยและพวกเขาก็อธิบายอย่างเคร่งครัดว่าสิ่งนี้ทำขึ้นในนามของผู้ที่ฉลาดและสวยงามที่สุดเท่านั้น มนุษยชาติรู้ - ในนามของพระคริสต์ ผู้นำของเราที่นำโดยวลาดิเมียร์ก็ทำเกือบเหมือนกัน แทนที่จะเป็นชาวเช็กที่มีชาวกรีกไบแซนไทน์และไม่ได้กำหนดศาสนาคริสต์ของเรา แต่เป็นที่ยอมรับจากชาวกรีก ดูศิลปะ "การล้างบาปของรัสเซีย".

วลาดิเมียร์มอบความช่วยเหลือทางทหารแก่จักรพรรดิกรีกโหระพาและคอนสแตนตินในการต่อสู้กับผู้ก่อกวน Varda Foka เพื่อแลกกับนักบวชหลังจากนั้นโดยธรรมชาติเขาคาดหวังสิ่งที่สัญญาไว้ ไม่ มองหาคนโง่สำหรับทหารโรมันห้าคน พวกกรีกไม่ได้ส่งนักบวช พวกเขาหลอกลวง จากนั้นวลาดิเมียร์ก็เตรียมตัวมาที่แหลมไครเมียและรับชาวกรีกเชอร์โซนีสไม่เพียง แต่เรียกร้องนักบวชเท่านั้น แต่ยังรวมถึงเจ้าหญิงกรีกสำหรับภรรยาของเขาน้องสาวของวาซิลีและคอนสแตนตินเพื่อเป็นบทลงโทษสำหรับความล่าช้ากับนักบวช จักรพรรดิไบแซนไทน์ต้องละทิ้งนักบวชและเจ้าหญิงซึ่งพงศาวดารของเรายังคงระลึกถึงประมาณปี 988 แม้ว่าการล้างบาปของวลาดิเมียร์ไม่ได้เกิดจากข้อตกลงทางการเมือง แต่มาจากความเข้าใจอันลึกซึ้งทางจิตวิญญาณของเขา ... นี่เป็นเรื่องโกหกที่โจ่งแจ้ง แน่นอน คนโกหกไม่สามารถเรียกได้ว่าเป็นคริสเตียน: พวกเขาเป็นพวกอุดมการณ์ทางการเมืองของคริสเตียน

เนื่องจากวลาดิเมียร์แย่งชิงนักบวชคริสเตียนจากชาวกรีกด้วยกำลังดุร้าย - โดยขู่ว่าจะยึดกรุงคอนสแตนติโนเปิลหลังจากที่เขารับเอาเชอร์โซนีสกรีก ความไม่สะดวกเล็ก ๆ น้อย ๆ "ตามบัญญัติ" เกิดขึ้น: ดูเหมือนว่าศาสนาคริสต์ควรจะเผยแพร่โดยอัครสาวกและนักพรตและเพื่อ ฉีกมันออกจากกรีกโดยกำลังทหารเพื่อจุดประสงค์ทางการเมือง ...

ปัญหาการเมืองที่น่าสยดสยองประการที่สองของจักรวรรดิใหม่คือข้อเท็จจริงที่ชัดเจนว่าศาสนาคริสต์ได้แผ่ขยายออกไปในรัสเซีย - ทางเหนือของรัสเซีย เสร็จสิ้น - ย้อนกลับไปในสมัยของพระสังฆราชโฟติอุส เมื่อพระคัมภีร์ได้รับการแปลเป็นภาษารัสเซีย นานก่อนที่วลาดิมีร์ซึ่งอย่างไรก็ตาม ถูกกล่าวถึงข้างต้นโดยไม่ต้องสงสัย Larion ประกาศว่า Yaroslav the Wise ค่อนข้างเท่าเทียมกันกับอัครสาวกและการสนับสนุนอันศักดิ์สิทธิ์ของพลังที่มีอยู่ แน่นอนว่านี่ไม่ใช่การทำให้เป็นนักบุญในความหมายที่เคร่งครัด เนื่องจากในแง่นี้ เราไม่มีแม้แต่คริสตจักร แต่วลาดิเมียร์ได้รับการประกาศอย่างชัดเจนว่าเป็นนักบุญ พระวจนะของ Larion เกี่ยวกับกฎหมายและพระคุณมาถึงเราแล้ว โดยที่ "การทำให้เป็นสัญลักษณ์แทนพระองค์" ของวลาดิเมียร์มีความชัดเจนอย่างยิ่ง - ไม่มีที่ใดที่ชัดเจนไปกว่านี้อีกแล้ว อันที่จริง การยืนยันความศักดิ์สิทธิ์ของพลังที่มีอยู่เป็นเป้าหมายของการอุทธรณ์ของ Larion ต่อผู้ศรัทธา งานนี้เป็นเรื่องการเมืองเท่านั้น ไม่ใช่ฝ่ายวิญญาณ (อำนาจทั้งหมดมาจากพระเจ้า อัครสาวกเปาโลกล่าว) เป้าหมายของศาสนาคริสต์คือความรอดของจิตวิญญาณ แต่ไม่ได้หมายความว่าจะสอนพวกเขาในเรื่องความเชื่อทางการเมืองที่ถูกต้องหรือความรัก แม้แต่กับผู้มีอำนาจของคริสเตียน อำนาจไม่มีส่วนเกี่ยวข้องกับความรอดของจิตวิญญาณ

การยืนยันถึงความศักดิ์สิทธิ์ของอำนาจนั้น แน่นอน อุดมการณ์ อุดมการณ์ที่เป็นนิรันดร์ในโลก สำหรับอำนาจที่แข็งแกร่งใดๆ ก็ตาม ยืนยันว่าตนเองศักดิ์สิทธิ์ - ใดๆ ความยากลำบากเพียงอย่างเดียวคือการทำให้อาณาจักรใหม่ศักดิ์สิทธิ์ตามหลักบัญญัติ และที่สำคัญที่สุด - ปราศจากการคุกคามและความรุนแรงในแบบของคริสเตียน แน่นอน ชาวกรีกที่อยู่ภายใต้การทรมานหรือข่มขู่ว่าจะสังหารกรุงคอนสแตนติโนเปิลจนแทบพังทลาย จะยืนยันว่าพระคริสต์ประสูติในรัสเซียและออกจากรัสเซียเพื่อสอนในปาเลสไตน์ แต่ใครล่ะต้องการสิ่งนี้ และมีเพียงชาวกรีกเท่านั้นที่ต้องตระหนักถึงความศักดิ์สิทธิ์ของอาณาจักรโลกใหม่?

ชาวสลาฟเกิดมาเพียงเพราะเห็นได้ชัดว่าจำเป็นต้องประกาศอำนาจในอาณาจักรโลกใหม่ หนังสือคริสเตียนศักดิ์สิทธิ์ในรัสเซียมีอยู่ก่อนวลาดิมีร์ - พวกเขาได้รับการประกาศสลาฟไม่ใช่รัสเซียซึ่งนักประวัติศาสตร์ให้ความสนใจอย่างมากโดยประดิษฐ์เรื่องราวที่ยกมาข้างต้น ศาสนาคริสต์มีอยู่ในรัสเซียก่อนวลาดิมีร์ - มันถูกประกาศสลาฟไม่ใช่รัสเซีย ทุกอย่างถูกตัดขาดโดยชาวสลาฟส่วนใหญ่ก่อนอื่น - ประวัติศาสตร์ ชาวรัสเซียที่มีอาณาจักรศักดิ์สิทธิ์ของพวกเขาเริ่มต้นจากวลาดิมีร์ผู้เทียบเท่าอัครสาวกผู้ศักดิ์สิทธิ์หรือก่อนหน้านี้เล็กน้อยและก่อนที่วลาดิเมียร์จะมีเฉพาะชาวสลาฟซึ่งเป็นบรรพบุรุษของรัสเซียเท่านั้น

แนวทางใหม่ในประวัติศาสตร์ในแง่ของ "บัญญัติ" นั้นดีอย่างไร ใช่อย่างน้อยโดยข้อเท็จจริงที่ว่าชาวสลาฟไม่เคยฉีกศาสนาคริสต์จากชาวกรีกด้วยกำลัง - ในทางกลับกันชาวกรีกรัดคอพวกเขาและฉีกพวกเขาเป็นชิ้นเล็กชิ้นน้อยเปื้อนเลือดในนามของผู้ที่ฉลาดและสวยงามที่สุดที่มนุษย์รู้จัก - ในชื่อ ของพระคริสต์ ชาวสลาฟไม่เคยทุบกรุงคอนสแตนติโนเปิลเลย และโดยทั่วไปแล้วจะอ่อนโยนและเงียบๆ เหมือนกับลูกแกะ ไม่มีใครในไบแซนเทียมเรียกชาวสลาฟว่าชื่อโรสจากหนังสือของผู้เผยพระวจนะเอเสเคียลในขณะที่ชาวกรีกจนถึงทุกวันนี้เรียกเราว่าชาวรัสเซียจากชื่อในพระคัมภีร์ของเจ้าชายรอสโมซอคและโฟเวล Gog และ Magog ผู้ส่งสารของ เจ้าอาโดนายผู้โหดเหี้ยมที่มาสู้รบจากทางเหนือที่หัวของหลายชาติ จนถึงทุกวันนี้ ยังไม่มีข้อความในภาษากรีกแม้แต่ข้อความเดียวที่ชาวรัสเซียจะได้รับการตั้งชื่ออย่างถูกต้องจากรากมาตุภูมิและไม่ใช่น้ำค้างในพระคัมภีร์ไบเบิล (อันที่จริงเขาเป็น Rosh ถูกต้อง แต่ชาวกรีกไม่มีตัวอักษรฮีบรู Shin - Sh มันถูกแทนที่ด้วย C) และเพื่อที่จะเข้าใจเหตุผลของชื่อนี้ก็เพียงพอที่จะอ่านคำพูดของ Photius ที่อุทิศให้กับบรรพบุรุษของเรา ...

ดูเหมือนว่าสาเหตุของการโกหกในพงศาวดารของเรานั้นไม่ใช่ความเย่อหยิ่งเหมือนที่มักเกิดขึ้นความปรารถนาที่จะยกย่องตนเองโดยทำให้ผู้อื่นอับอายขายหน้า แต่ตรงกันข้ามความปรารถนาที่จะดูถูกตัวเองให้ต่ำลง โดยเฉพาะกับชาวสลาฟ แน่นอนว่าการโกหกก็คือเรื่องโกหก แต่แรงจูงใจมีความหมายบางอย่างใช่ไหม

บทบาทที่ยิ่งใหญ่ในการปลอมแปลงประวัติศาสตร์ภายใต้ Slavs นั้นเกิดจากการที่ทางการกรีกปฏิเสธที่จะยอมรับคริสตจักรของเราซึ่งเป็นสาเหตุที่ชาวสลาฟต้องการซึ่งอัครสาวกเปาโลไปที่ Illyricum - "ครูสำหรับเราชาวรัสเซีย ." พูดแรงไปมั้ย? ลำดับชั้นของคริสตจักรกรีกทั้งหมดนั้นขัดกับสิ่งนี้อย่างไรและยิ่งกว่านั้นผู้มีอำนาจทางโลก? ไม่มีอะไรหรอก ที่ว่าง

ชาวสลาฟเป็นเพียงสิ่งที่ขาดไม่ได้สำหรับอุดมการณ์และหากพวกเขาไม่ได้อยู่ในอาวาร์คากาเนทในระหว่างนั้นพวกเขาก็ควรได้รับการประดิษฐ์ขึ้นเพื่อจุดประสงค์เพื่อชัยชนะของอุดมการณ์ - การจัดตั้งความศักดิ์สิทธิ์ของอำนาจในรัฐที่เท่าเทียมกัน -อัครสาวกวลาดิเมียร์ อันที่จริง ประวัติศาสตร์คืออุดมการณ์ ทุกที่และทุกเวลา เพราะอดีตเป็นรากฐานของอนาคตเสมอและทุกที่ งานเขียนเชิงประวัติศาสตร์ไม่ได้เขียนขึ้นเลยเพื่อเปิดเผยความจริงทั้งหมดแก่ลูกหลาน มดลูกที่แท้จริง ตามที่คนไร้เดียงสาบางคนเชื่อ แต่สำหรับคนร่วมสมัย เพื่อเป็นเจ้าของจิตใจของคนรุ่นเดียวกันและในอนาคต และน่าประหลาดใจที่บางครั้งนักประวัติศาสตร์ประสบความสำเร็จในการเป็นเจ้าของอนาคต ตัวอย่างเช่น จิตใจของเราตอนนี้ถูกครอบงำโดยผู้ไม่ฝักใฝ่ฝ่ายใดเมื่อหลายศตวรรษก่อนจนน่ากลัวที่จะจินตนาการถึงพวกเขา ...

อย่างไรก็ตาม พวกเขาอาจเป็นคนชอบธรรมที่ยิ่งใหญ่ ในวันพุธและวันศุกร์ พวกเขาไม่กินเนื้อสัตว์ พวกเขาไม่ได้ล่วงประเวณี เป็นต้น ตามรายการ ถ้าพวกเขาโกหกที่ไหนสักแห่งโดยสมัครใจหรือไม่สมัครใจก็ไม่ใช่เพราะเห็นแก่บาป แต่มาจากแรงจูงใจที่ดีที่สุด - ศักดิ์สิทธิ์อย่างที่ดูเหมือนกับพวกเขา อาจเป็นไปได้มากที่บางคนในพวกเขาเองเชื่อในการโกหก โดยพิจารณาว่าเป็นข้อสรุปที่เข้มงวด และการบิดเบือนประวัติศาสตร์เป็นเพียง "การคาดเดา" เช่นเดียวกับในปัจจุบัน คุณสร้าง "การคาดเดา" จำนวนหนึ่งและคิดเรื่องโง่ๆ หลายอย่าง เช่น Likhachev - จากมุมมองเชิงอัตวิสัยแย่จริงหรือ? และถ้า Likhachev ถือว่าตัวเองเป็นนักวิทยาศาสตร์อย่างแน่นอนแล้วเหตุใดผู้ไม่ฝักใฝ่ฝ่ายใดในอดีตเหล่านี้จึงคิดต่างเกี่ยวกับตัวเอง? "การคาดเดา" ขนาดมหึมาของพวกเขาแตกต่างจาก "การคาดเดา" ของ Likhachev และคนอื่น ๆ เช่นเขาอย่างไร ใช่ โดยทั่วไปแล้ว ไม่มีอะไรเลย ทั้งสองเป็นเพียงประวัติศาสตร์ นั่นคือวิทยาศาสตร์

ส่งงานที่ดีของคุณในฐานความรู้เป็นเรื่องง่าย ใช้แบบฟอร์มด้านล่าง

นักศึกษา นักศึกษาระดับบัณฑิตศึกษา นักวิทยาศาสตร์รุ่นเยาว์ที่ใช้ฐานความรู้ในการศึกษาและการทำงานจะขอบคุณเป็นอย่างยิ่ง

โพสต์เมื่อ http:// www. ดีที่สุด. en/

สถาบันสอนภาษาเชเชน

วินัย: "แหล่งศึกษา"

บนหัวข้อ: "เรื่องราวของปีที่ผ่านมา" - และประวัติศาสตร์การสร้างและการศึกษา

นักศึกษาชั้นปีที่ 3

คณะมนุษยศาสตร์

ความชำนาญพิเศษ I.Yu. 217

Gazikhanova R.S.

หัวหน้างาน:

Gairabekov A.Ya.

Grozny, 2009

วางแผน

บทนำ

1. ประวัติความเป็นมาของการสร้างพงศาวดาร

2. The Tale of Bygone Years และรุ่นก่อน แนวคิดทั่วไปของ Tale of Bygone Years

บทสรุป

บรรณานุกรม

บทนำ

The Tale of Bygone Years เป็นพงศาวดารรัสเซียโบราณที่สร้างขึ้นในปี 1110 พงศาวดาร - ผลงานทางประวัติศาสตร์ซึ่งมีการอธิบายเหตุการณ์ตามหลักการประจำปีที่เรียกว่า รวมกันตามบทความประจำปีหรือ "สภาพอากาศ" (เรียกอีกอย่างว่าบันทึกสภาพอากาศ) "บทความประจำปี" ซึ่งรวมข้อมูลเกี่ยวกับเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นภายในหนึ่งปีเริ่มต้นด้วยคำว่า "ในฤดูร้อนเช่นนี้ ... " ("ฤดูร้อน" ในภาษารัสเซียโบราณหมายถึง "ปี") ในเรื่องนี้พงศาวดารรวมถึง Tale of Bygone Years โดยพื้นฐานแล้วแตกต่างจากพงศาวดารไบแซนไทน์ที่รู้จักกันในรัสเซียโบราณซึ่งผู้เรียบเรียงชาวรัสเซียยืมข้อมูลมากมายจากประวัติศาสตร์โลก ในพงศาวดารไบแซนไทน์ที่แปล เหตุการณ์ไม่ได้แบ่งตามปี แต่แบ่งตามรัชสมัยของจักรพรรดิ สำเนา Tale of Bygone Years ฉบับแรกสุดที่ยังหลงเหลืออยู่มีอายุย้อนไปถึงศตวรรษที่ 14 มันถูกเรียกว่า Laurentian Chronicle ตามอาลักษณ์ พระลอเรนซ์ และรวบรวมไว้ในปี 1377 อีกรายการที่เก่าแก่ที่สุดของ Tale of Bygone Years ได้รับการเก็บรักษาไว้ใน Ipatiev Chronicle (กลางศตวรรษที่ 15) The Tale of Bygone Years เป็นพงศาวดารแรกซึ่งมีเนื้อหาลงมาให้เราเกือบจะอยู่ในรูปแบบเดิม ต้องขอบคุณการวิเคราะห์เชิงข้อความอย่างละเอียดของ Tale of Bygone Years นักวิจัยได้ค้นพบร่องรอยของงานเขียนก่อนหน้านี้ที่รวมอยู่ในนั้น น่าจะเป็นพงศาวดารที่เก่าแก่ที่สุดถูกสร้างขึ้นในศตวรรษที่ 11 สมมติฐานของ A.A. Shakhmatov (1864-1920) ซึ่งอธิบายการเกิดขึ้นและอธิบายประวัติศาสตร์ของการเขียนพงศาวดารรัสเซียในศตวรรษที่ 11 และต้นศตวรรษที่ 12 ได้รับการยอมรับมากที่สุด เขาใช้วิธีเปรียบเทียบโดยเปรียบเทียบพงศาวดารที่รอดตายและค้นหาความสัมพันธ์ของพวกเขา จากข้อมูลของ A.A. Shakhmatov ประมาณการว่า 1,037 แต่ไม่เกิน 1,044 โบราณ Kiev Chronicle ถูกรวบรวมซึ่งบอกเกี่ยวกับจุดเริ่มต้นของประวัติศาสตร์และการล้างบาปของรัสเซีย ราวปี 1,073 ในอาราม Kiev-Pechersk ซึ่งน่าจะทำโดยพระ Nikon นั้น พงศาวดารฉบับแรกใน Kiev-Pechersk เสร็จสมบูรณ์ ในนั้น ข่าวและตำนานใหม่ ๆ ถูกรวมเข้ากับข้อความของประมวลกฎหมายโบราณและการยืมจากพงศาวดารโนฟโกรอดกลางศตวรรษที่ 11 ในปี 1093-1095 ที่นี่บนพื้นฐานของรหัสของ Nikon รวบรวมรหัส Kiev-Pechersk ที่สอง เรียกอีกอย่างว่าปฐมวัย (ชื่อนี้อธิบายได้จากข้อเท็จจริงที่ว่า AA Shakhmatov เดิมถือว่าพงศาวดารนี้เป็นเรื่องแรกสุด) ในปี 1110-1113 ฉบับพิมพ์ครั้งแรก (เวอร์ชั่น) ของ Tale of Bygone Years เสร็จสมบูรณ์ - พงศาวดารที่ยาวนานซึ่งรวบรวมข้อมูลมากมายเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของรัสเซีย: เกี่ยวกับสงครามรัสเซียกับจักรวรรดิไบแซนไทน์เกี่ยวกับการเรียกร้องให้รัสเซียขึ้นครองราชย์ ของชาวสแกนดิเนเวีย Rurik, Truvor และ Sineus เกี่ยวกับประวัติของอาราม Kievan- Caves เกี่ยวกับอาชญากรรมของเจ้าชาย ผู้เขียนน่าจะเป็นพระภิกษุของ Nestor อาราม Kiev-Pechersk ฉบับนี้ไม่รอดในรูปแบบเดิม ฉบับพิมพ์ครั้งแรกของ Tale of Bygone Years สะท้อนให้เห็นถึงผลประโยชน์ทางการเมืองของเจ้าชาย Svyatopolk Izyaslavich แห่งเคียฟในขณะนั้น ในปี ค.ศ. 1113 Svyatopolk เสียชีวิตและเจ้าชายวลาดิมีร์ Vsevolodovich Monomakh ขึ้นครองบัลลังก์แห่งเคียฟ ในปี ค.ศ. 1116 พระซิลเวสเตอร์ (ในจิตวิญญาณของ Promonomach) และในปี ค.ศ. 1117-1118 นักเขียนที่ไม่รู้จักจากคณะผู้ติดตามของ Prince Mstislav Vladimirovich (บุตรชายของ Vladimir Monomakh) ได้แก้ไขข้อความของ Tale of Bygone Years นี่คือที่มาของ Tale of Bygone Years รุ่นที่สองและสาม รายการที่เก่าแก่ที่สุดของรุ่นที่สองลงมาให้เราเป็นส่วนหนึ่งของ Laurentian และรายการแรกสุดของรุ่นที่สาม - ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของ Ipatiev Chronicle พงศาวดารรัสเซียเกือบทั้งหมดเป็นห้องนิรภัย ซึ่งเป็นการรวมข้อความหรือข่าวหลายฉบับจากแหล่งอื่นในสมัยก่อน พงศาวดารรัสเซียโบราณของศตวรรษที่ 14-16 เปิดด้วยข้อความนิทานปีเก่า ชื่อ The Tale of Bygone Years (แม่นยำยิ่งขึ้น The Tale of Bygone Years - ในข้อความภาษารัสเซียโบราณคำว่า "นิทาน" ถูกใช้เป็นพหูพจน์) มักจะแปลว่า The Tale of Bygone Years แต่มีการตีความอื่น ๆ : Tale ซึ่งการเล่าเรื่องจะเผยแพร่ในช่วงหลายปีหรือ Narration in Measuring Terms เรื่องของเวลาสิ้นสุด - เล่าถึงเหตุการณ์ในวันสิ้นโลกและการพิพากษาครั้งสุดท้าย การเล่าเรื่องใน Tale of Bygone Years เริ่มต้นด้วยเรื่องราวเกี่ยวกับการตั้งถิ่นฐานบนโลกของบุตรของ Noah - Shem, Ham และ Japhet - พร้อมกับครอบครัวของพวกเขา (ในพงศาวดาร Byzantine จุดเริ่มต้นคือการสร้างโลก) เรื่องนี้นำมาจากพระคัมภีร์ ชาวรัสเซียถือว่าตนเองเป็นทายาทของยาเฟท ดังนั้นประวัติศาสตร์รัสเซียจึงรวมอยู่ในประวัติศาสตร์ของโลก จุดประสงค์ของ Tale of Bygone Years คือเพื่ออธิบายที่มาของชาวรัสเซีย (ชาวสลาฟตะวันออก) ที่มาของอำนาจของเจ้าชาย (ซึ่งสำหรับนักประวัติศาสตร์ก็เหมือนกับที่มาของราชวงศ์เจ้า) และคำอธิบายของการล้างบาปและการแพร่กระจายของ ศาสนาคริสต์ในรัสเซีย การเล่าเรื่องเหตุการณ์ของรัสเซียใน Tale of Bygone Years เริ่มต้นด้วยคำอธิบายเกี่ยวกับชีวิตของชนเผ่าสลาฟตะวันออก (รัสเซียโบราณ) และตำนานสองตำนาน นี่เป็นเรื่องราวเกี่ยวกับการปกครองในเคียฟของเจ้าชาย Kiy พี่น้องของเขา Schek, Khoriv และน้องสาว Lybid; เกี่ยวกับการเรียกร้องของชนเผ่าสแกนดิเนเวียทางเหนือของรัสเซียสามคน (วารังเจียน) Rurik, Truvor และ Sineus เพื่อให้พวกเขากลายเป็นเจ้าชายและสร้างระเบียบในดินแดนรัสเซีย เรื่องราวเกี่ยวกับพี่น้อง Varangian มีวันที่แน่นอน - 862 ดังนั้นในแนวคิดเชิงประวัติศาสตร์ของ Tale of Bygone Years จึงมีการสร้างแหล่งอำนาจสองแห่งในรัสเซีย - ท้องถิ่น (Kiy และพี่น้องของเขา) และต่างประเทศ (Varangians) การสร้างราชวงศ์ที่ปกครองให้กับกลุ่มต่างด้าวเป็นประเพณีสำหรับจิตสำนึกทางประวัติศาสตร์ในยุคกลาง เรื่องราวที่คล้ายคลึงกันยังพบได้ในพงศาวดารยุโรปตะวันตก ดังนั้นราชวงศ์ปกครองจึงได้รับเกียรติและศักดิ์ศรีมากขึ้น เหตุการณ์สำคัญใน Tale of Bygone Years คือสงคราม (ภายนอกและภายใน) รากฐานของโบสถ์และอาราม การตายของเจ้าชายและนครหลวง - หัวหน้าคริสตจักรรัสเซีย Chronicles รวมทั้ง Tale ... ไม่ใช่งานศิลปะในความหมายที่เข้มงวดของคำและไม่ใช่งานของนักประวัติศาสตร์ องค์ประกอบของ Tale of Bygone Years รวมถึงข้อตกลงระหว่างเจ้าชายรัสเซีย Oleg the Prophet, Igor Rurikovich และ Svyatoslav Igorevich กับ Byzantium พงศาวดารเองเห็นได้ชัดว่ามีความสำคัญของเอกสารทางกฎหมาย นักวิทยาศาสตร์บางคน (เช่น IN Danilevsky) เชื่อว่าพงศาวดารและโดยเฉพาะอย่างยิ่ง Tale of Bygone Years นั้นไม่ได้รวบรวมมาเพื่อผู้คน แต่สำหรับการพิพากษาครั้งสุดท้ายซึ่งพระเจ้าจะตัดสินชะตากรรมของผู้คนในตอนท้ายของ โลก: ดังนั้น ความบาปจึงถูกบันทึกไว้ในพงศาวดารและบุญของผู้ปกครองและประชาชน นักประวัติศาสตร์มักไม่ตีความเหตุการณ์ ไม่มองหาสาเหตุที่ห่างไกล แต่เพียงอธิบายเหตุการณ์เหล่านั้น ในส่วนที่เกี่ยวกับคำอธิบายของสิ่งที่เกิดขึ้น ผู้บันทึกเหตุการณ์จะได้รับคำแนะนำจากลัทธิพรหมจรรย์ - ทุกสิ่งที่เกิดขึ้นจะได้รับการอธิบายโดยพระประสงค์ของพระเจ้าและได้รับการพิจารณาในแง่ของการสิ้นสุดของโลกที่จะมาถึงและการพิพากษาครั้งสุดท้าย การให้ความสนใจต่อความสัมพันธ์แบบเหตุและผลของเหตุการณ์และการปฏิบัติจริงมากกว่าการตีความตามเงื่อนไขนั้นไม่เกี่ยวข้อง สำหรับนักประวัติศาสตร์ หลักการของการเปรียบเทียบ เสียงสะท้อนระหว่างเหตุการณ์ในอดีตและปัจจุบันมีความสำคัญ: ปัจจุบันถือเป็น "เสียงสะท้อน" ของเหตุการณ์และการกระทำในอดีต โดยหลัก ๆ แล้วคือการกระทำและการกระทำที่อธิบายไว้ใน คัมภีร์ไบเบิล. นักประวัติศาสตร์นำเสนอการฆาตกรรมของ Boris และ Gleb โดย Svyatopolk เป็นการทำซ้ำและการต่ออายุของการฆาตกรรมที่กระทำโดย Cain (ตำนานของ Tale of Bygone Years ภายใต้ 1,015) Vladimir Svyatoslavich - ผู้ทำพิธีล้างบาปของรัสเซีย - ถูกเปรียบเทียบกับ St. Constantine the Great ซึ่งทำให้ศาสนาคริสต์เป็นศาสนาที่เป็นทางการในจักรวรรดิโรมัน (ตำนานการล้างบาปของรัสเซียภายใต้ 988) The Tale of Bygone Years เป็นเกมที่แปลกใหม่ในสไตล์ที่เป็นเอกภาพ เป็นประเภท "เปิดกว้าง" องค์ประกอบที่ง่ายที่สุดในข้อความประวัติศาสตร์คือบันทึกสภาพอากาศสั้นๆ ที่รายงานเฉพาะเหตุการณ์ แต่ไม่ได้อธิบาย ประเพณียังรวมอยู่ใน Tale of Bygone Years ตัวอย่างเช่น - เรื่องราวเกี่ยวกับที่มาของชื่อเมืองเคียฟในนามของเจ้าชาย Kyi ตำนานเกี่ยวกับผู้เผยพระวจนะโอเล็กผู้เอาชนะชาวกรีกและเสียชีวิตจากการถูกงูกัดที่ซ่อนอยู่ในกะโหลกศีรษะของม้าของเจ้าชายผู้ล่วงลับ เกี่ยวกับ Princess Olga แก้แค้นเผ่า Drevlyane อย่างฉลาดแกมโกงและโหดร้ายสำหรับการสังหารสามีของเธอ นักประวัติศาสตร์มักสนใจข่าวเกี่ยวกับอดีตของดินแดนรัสเซีย เกี่ยวกับการก่อตั้งเมือง เนินเขา แม่น้ำ และเหตุผลที่พวกเขาได้รับชื่อเหล่านี้ มีรายงานเรื่องนี้ในตำนานด้วย ใน Tale of Bygone Years สัดส่วนของตำนานมีขนาดใหญ่มาก เนื่องจากเหตุการณ์เริ่มต้นของประวัติศาสตร์รัสเซียโบราณที่อธิบายไว้ในนั้นถูกแยกออกจากเวลาของการทำงานของนักประวัติศาสตร์คนแรกเป็นเวลาหลายทศวรรษหรือหลายศตวรรษ ในพงศาวดารตอนหลังที่เล่าถึงเหตุการณ์ร่วมสมัย จำนวนตำนานมีน้อย และมักจะพบในส่วนของพงศาวดารที่อุทิศให้กับอดีตอันไกลโพ้น The Tale of Bygone Years ยังรวมถึงเรื่องราวเกี่ยวกับนักบุญที่เขียนในรูปแบบฮาจิโอกราฟีแบบพิเศษ นั่นคือเรื่องราวของสองเจ้าชายบอริสและเกลบใน พ.ศ. 1015 ซึ่งเลียนแบบความอ่อนน้อมถ่อมตนและการไม่ต่อต้านของพระคริสต์ ยอมรับความตายอย่างอ่อนโยนด้วยน้ำมือของพี่น้องต่างมารดา Svyatopolk และเรื่องราวของพระภิกษุในถ้ำศักดิ์สิทธิ์ภายใต้ 1074 . ส่วนสำคัญของข้อความใน Tale of Bygone Years ถูกครอบงำโดยเรื่องเล่าเกี่ยวกับการต่อสู้ซึ่งเขียนในรูปแบบทหารที่เรียกว่าและข่าวมรณกรรมของเจ้าชาย

1. ประวัติความเป็นมาของการสร้างพงศาวดาร

ผู้เขียนพงศาวดารมีรายชื่ออยู่ในรายชื่อ Khlebnikov ในฐานะพระ Nestor ซึ่งเป็นนัก Hagiographer ที่มีชื่อเสียงในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 11-12 ซึ่งเป็นพระภิกษุในอารามถ้ำเคียฟ แม้ว่าชื่อนี้จะละเว้นในรายการก่อนหน้านี้ นักวิจัยจากศตวรรษที่ 18-19 Nestor ถือเป็นนักประวัติศาสตร์ชาวรัสเซียคนแรกและ The Tale of Bygone Years ถือเป็นพงศาวดารรัสเซียเรื่องแรก การศึกษาพงศาวดารโดยนักภาษาศาสตร์ชาวรัสเซีย A.A. Shakhmatov และผู้ติดตามของเขาแสดงให้เห็นว่ามีรหัสพงศาวดารที่อยู่ก่อน The Tale of Bygone Years ปัจจุบันเป็นที่ทราบกันว่า PVL ฉบับดั้งเดิม (Tale of Bygone Years) ของพระ Nestor ได้สูญหายไป และ PVL เวอร์ชันดัดแปลงก็ยังคงอยู่มาจนถึงยุคของเรา ในเวลาเดียวกัน ในพงศาวดารไม่มีข้อบ่งชี้ที่แน่ชัดว่า PVL สิ้นสุดที่ใด

ปัญหาที่มาและโครงสร้างของ PVL ได้รับการพัฒนาอย่างละเอียดตั้งแต่ต้นศตวรรษที่ 20 ในงานพื้นฐานของนักวิชาการ A.A. ชัคมาโตวา. แนวคิดที่นำเสนอโดยเขายังคงทำหน้าที่ของ "แบบจำลองมาตรฐาน" ซึ่งนักวิจัยที่ตามมาทั้งหมดพึ่งพาหรือโต้แย้ง แม้ว่าบทบัญญัติจำนวนมากถูกวิพากษ์วิจารณ์ (มักจะค่อนข้างสมเหตุสมผล) ไม่มีผู้เขียนคนต่อมาที่ประสบความสำเร็จในการพัฒนาแนวคิดที่เทียบเคียงได้กับความสำคัญ

ฉบับที่สองอ่านเป็นส่วนหนึ่งของ Laurentian Chronicle (1377) และรายการอื่นๆ ฉบับที่สามมีอยู่ใน Ipatiev Chronicle (รายการที่เก่าแก่ที่สุด: Ipatiev (ศตวรรษที่ XV) และ Khlebnikov (ศตวรรษที่สิบหก)) ในบันทึกฉบับที่สองของฉบับพิมพ์ครั้งที่ 2 ในปี ค.ศ. 1096 ได้มีการเพิ่มงานวรรณกรรมอิสระ "Instruction of Vladimir Monomakh" ซึ่งสร้างขึ้นในปี ค.ศ. 1117

ตามสมมติฐานของชัคมาตอฟ (สนับสนุนโดย D.S. Likhachev และ Ya.S. Lurie) รหัสโบราณวัตถุชุดแรกที่เรียกว่า Ancient One ถูกรวบรวมที่แผนกในเมืองเคียฟ ซึ่งก่อตั้งขึ้นในปี 1037 แหล่งที่มาของนักประวัติศาสตร์คือตำนาน เพลงพื้นบ้าน เรื่องปากเปล่าของคนรุ่นเดียวกัน เอกสารที่เขียนด้วยลายมือ หลุมฝังศพที่เก่าแก่ที่สุดยังคงดำเนินต่อไปและเสริมในปี 1073 โดยพระ Nikon ซึ่งเป็นหนึ่งในผู้ก่อตั้งอารามถ้ำเคียฟ จากนั้นในปี 1093 เจ้าอาวาสของอาราม Kiev-Pechersk John ได้สร้างรหัสหลักซึ่งใช้บันทึกของ Novgorod และแหล่งข้อมูลภาษากรีก: "The Chronograph ตามการนำเสนอที่ยิ่งใหญ่", "ชีวิตของ Anthony" เป็นต้น รหัสหลักคือ เก็บรักษาไว้เป็นส่วนๆ ในช่วงแรกของ Novgorod First Chronicle ของเวอร์ชันน้อง Nestor แก้ไขรหัสหลัก ขยายพื้นฐานทางประวัติศาสตร์ และนำประวัติศาสตร์รัสเซียมาไว้ในกรอบของประวัติศาสตร์คริสเตียนแบบดั้งเดิม เขาเสริมพงศาวดารด้วยข้อความสนธิสัญญาระหว่างรัสเซียและไบแซนเทียมและแนะนำประเพณีทางประวัติศาสตร์เพิ่มเติมที่เก็บรักษาไว้ในประเพณีปากเปล่า

ตามที่ Shakhmatov Nestor เขียน PVL ฉบับพิมพ์ครั้งแรกในอาราม Kiev Caves Monastery ในปี 1110-1112 รุ่นที่สองถูกสร้างขึ้นโดยเจ้าอาวาสซิลเวสเตอร์ในอารามเคียฟ Vydubytsky St. Michael ในปี 1116 เมื่อเทียบกับรุ่นของ Nestor ส่วนสุดท้ายได้รับการแก้ไข ในปี ค.ศ. 1118 PVL รุ่นที่สามได้รับการรวบรวมในนามของเจ้าชายนอฟโกรอด Mstislav Vladimirovich

นิทานหมากรุกชั่วคราว nestor

2. เรื่องชั่วคราวปีและห้องนิรภัยก่อนหน้าทั่วไปแนวคิดเรื่อง Tale of Bygone Years

เป็นเรื่องปกติที่จะเชื่อมโยงจุดเริ่มต้นของการเขียนพงศาวดารรัสเซียโบราณกับข้อความทั่วไปที่มีเสถียรภาพ ซึ่งเริ่มต้นคอลเลกชันพงศาวดารส่วนใหญ่ที่ลงมาในยุคของเรา ในพงศาวดารภายหลังบางเรื่อง มีการใช้คำย่อและการแทรกแบบสุ่มบางส่วน (พงศาวดารของ Pereyaslavl South เป็นต้น) และรวมเข้ากับห้องนิรภัยของเคียฟและโนฟโกรอด ข้อความที่เราสนใจครอบคลุมระยะเวลายาวนานตั้งแต่สมัยโบราณจนถึงต้นทศวรรษที่สองของศตวรรษที่ 12 ตามบรรทัดแรกซึ่งเปิดรายการส่วนใหญ่ของเขา ข้อความนี้ตามธรรมเนียมเรียกว่า Tale of Bygone Years มีการพิจารณาอย่างสมเหตุสมผลว่านี่เป็นหนึ่งในรหัสพงศาวดารที่เก่าแก่ที่สุดซึ่งข้อความได้รับการเก็บรักษาไว้โดยประเพณีพงศาวดาร ควรจำไว้ว่า Tale of Bygone Years เป็นข้อความที่เน้นสีแบบมีเงื่อนไข (แต่ไม่สมเหตุสมผล) ไม่มีรายการแยกต่างหากของเขา ในโอกาสนี้ V.O. Klyuchevsky เขียนว่า:“ ในห้องสมุดอย่าถามพงศาวดารปฐมภูมิ - พวกเขาอาจจะไม่เข้าใจคุณและจะถามอีกครั้ง:“ คุณต้องการรายการพงศาวดารอะไร แล้วคุณจะทึ่ง จนถึงขณะนี้ ไม่พบต้นฉบับแม้แต่เล่มเดียวที่จะวางพงศาวดารปฐมวัยแยกกันในรูปแบบที่มันออกมาจากปากกาของคอมไพเลอร์โบราณ ในรายการที่รู้จักทั้งหมด มันรวมเข้ากับเรื่องราวของผู้สืบทอด ซึ่งในคอลเลกชันต่อมา มักจะนำไปสู่จุดสิ้นสุดของศตวรรษที่ 16 ในพงศาวดารต่าง ๆ เนื้อหาของ Tale ถึงปีที่แตกต่างกัน: ก่อนปี 1110 (Lavrentiev และรายการที่เกี่ยวข้อง) หรือจนถึง 1118 (Ipatiev และรายการที่เกี่ยวข้อง)

ซึ่งมักจะเกี่ยวข้องกับการแก้ไขเรื่องซ้ำๆ การเปรียบเทียบทั้งสองรุ่นทำให้เอ.เอ. Shakhmatov สรุปว่าข้อความของฉบับพิมพ์ครั้งแรกดำเนินการโดยเจ้าอาวาสของอาราม Vydubitsky Siltvestr ซึ่งทิ้งข้อความเกี่ยวกับเรื่องนี้ภายใต้ 6618 ไว้ใน Laurentian Chronicle: "Hegumen Silivester แห่ง St. Kiev และในเวลานั้นฉัน เป็นเจ้าอาวาสที่เซนต์ไมเคิลใน 6624 ฟ้อง 9 ปี; และถ้าคุณอ่านหนังสือเล่มนี้ ก็จงอยู่กับฉันในคำอธิษฐาน รายการนี้ถือเป็นหลักฐานที่ไม่มีเงื่อนไขว่า Tale ถูกรวบรวมก่อนวันที่ที่ระบุไว้ใน Postscript ของ Sylvester

ใน Ipatiev Chronicle เนื้อหาของ Tale ไม่ได้หยุดอยู่แค่นี้แต่ยังคงดำเนินต่อไปโดยไม่มีการละเว้นใดๆ จนกระทั่ง 6626/1118 หลังจากนั้น ลักษณะของบทความประจำปีก็เปลี่ยนแปลงไปอย่างมาก เรื่องราวโดยละเอียดของเหตุการณ์ถูกแทนที่ด้วยข้อความที่แตกเป็นเสี่ยง ๆ ที่ตระหนี่ ข้อความของบทความ 6618-6626 มีความเกี่ยวข้องกับรุ่นที่สองของ Tale of Bygone Years ซึ่งเห็นได้ชัดว่าดำเนินการภายใต้ลูกชายคนโตของ Vladimir Monomakh เจ้าชาย Mstislav แห่ง Novgorod ในเวลาเดียวกันข้อบ่งชี้ว่าผู้เขียน Tale เป็นพระสงฆ์ของอาราม Kiev-Pechersk ซึ่งพบใน Ipatiev Chronicle (รายการ Khlebnikov มีชื่อของพระนี้ - Nestor) เช่นเดียวกับตัวเลข ความคลาดเคลื่อนในข้อความของรายการ Tale of Bygone Years รุ่น Lavrentiev และ Ipatiev ทำให้ A.A. Shakhmatova ยืนยันว่า Laurentian Chronicle ไม่ได้เก็บ Tale เวอร์ชันดั้งเดิมไว้ ความจริงที่ว่าผู้เขียนคนแรกของ Tale เป็นพระในเคียฟ - Pechersk ก็ถูกระบุด้วยความสนใจพิเศษของ Tale of Bygone Years ในชีวิตของอารามแห่งนี้โดยเฉพาะ ตามที่เอเอ Shakhmatova พงศาวดารซึ่งมักจะเรียกว่า Tale of Bygone Years ถูกสร้างขึ้นในปี 1112 โดย Nestor - น่าจะเป็นผู้เขียนงาน hagiographic ที่รู้จักกันดีสองชิ้น - การอ่านเกี่ยวกับ Boris และ Gleb และ The Life of Theodosius of the Caves

เมื่อแก้ไข ข้อความต้นฉบับ (ฉบับพิมพ์ครั้งแรกของ Tale of Bygone Years) ได้เปลี่ยนแปลงไปมากจน Shakhmatov ได้ข้อสรุปว่าเป็นไปไม่ได้ที่จะสร้างมันขึ้นมาใหม่ "ภายใต้สถานะปัจจุบันของความรู้ของเรา" สำหรับข้อความในรุ่น Lavrentiev และ Ipatiev ของ Tale (โดยปกติแล้วจะเรียกว่ารุ่นที่สองและสามตามลำดับ) แม้ว่าจะมีการเปลี่ยนแปลงในภายหลังในคอลเล็กชันที่ตามมา Shakhmatov ก็สามารถกำหนดองค์ประกอบและสร้างใหม่ได้ ควรสังเกตว่า Shakhmatov ลังเลในการประเมินขั้นตอนการทำงานเกี่ยวกับข้อความของ Tale of Bygone Years เช่น บางครั้ง เขาเชื่อว่าในปี ค.ศ. 1116 ซิลเวสเตอร์เขียนใหม่เฉพาะข้อความของ Nestor ที่ 1113 (ยิ่งกว่านั้นบางครั้งหลังก็ลงวันที่ 1111) โดยไม่ต้องแก้ไข

หากคำถามเกี่ยวกับการประพันธ์ของ Nestor ยังคงเป็นที่ถกเถียงกันอยู่ (เรื่องมีข้อบ่งชี้จำนวนหนึ่งที่ขัดกับข้อมูลของการอ่านและชีวิตของโธโดสิอุส) โดยทั่วไปแล้วสมมติฐานของชัคมาตอฟเกี่ยวกับการมีอยู่ของนิทานสามฉบับ ของ Bygone Years ถูกใช้ร่วมกันโดยนักวิจัยสมัยใหม่ส่วนใหญ่

สรุปเบื้องต้น. การศึกษาเพิ่มเติมของข้อความในนิทานพบว่ามีชิ้นส่วนจำนวนหนึ่งที่ละเมิดการนำเสนอ บางคนถึงกับเปลี่ยนโครงสร้างของวลีแต่ละวลีที่รวมไว้ โดยแยกจุดเริ่มต้นของประโยคออกจากจุดสิ้นสุด ดังนั้นข้อตกลงระหว่างเจ้าชาย Svyatoslav และชาวกรีกใน 971 ข้อความที่สอดคล้องกันขาดหายไป:“ เมื่อเห็น [Svyatoslav] สองสามทีมของเขาเขาพูดกับตัวเอง:“ อาหารถูกหลอกอย่างใดเพื่อเอาชนะทีมของฉันและฉัน” besha หลายคนเสียชีวิตบนหิ้ง และคำพูด: "ฉันจะไปรัสเซีย ฉันจะนำทีมเพิ่ม" และ [มีเรื่องราวเกี่ยวกับวิธีที่ Svyatoslav สรุปข้อตกลงกับ Byzantium และข้อความของข้อตกลงเอง] Svyatoslav ไปที่แก่ง มีการละเมิดที่คล้ายกันเกิดขึ้นและคุณกำลังพูดถึงสิ่งที่เรียกว่าการแก้แค้นครั้งที่สี่ของ Olga บน Drevlyans มันนำหน้าด้วยวลี: "และเอาชนะ Derevlyans" จากนั้นนักประวัติศาสตร์ก็เล่าถึงตำนานของการแก้แค้นครั้งที่สี่ ตามด้วยคำว่า: “และถวายส่วยหนักแก่ข้าพเจ้า 2 ส่วนของบรรณาการไปที่เคียฟและส่วนที่สามถึง Vyshegorod ถึง Olza; เป็น bo Vyshegorod grad Volzin เมื่อกำจัดส่วนแทรกที่เสนอ เราจะได้ข้อความที่สอดคล้องกัน ในพงศาวดารฉบับที่ 1 ของโนฟโกรอด ซึ่งข้อความในตอนต้นมีความแตกต่างจากพงศาวดารส่วนใหญ่ของพงศาวดารอื่น ๆ ที่มีเรื่องเล่าของอดีตปี ไม่มีการละเมิดข้อความดังกล่าว ที่นี่เราพบวลีที่ได้รับการฟื้นฟูโดยสมมุติฐาน: “และ Derevlyans ชนะและพวกเขาก็ยกย่องฉันอย่างหนัก” และ “ฉันจะไปรัสเซีย นำทีมเพิ่ม และ Svyatoslav ก็ไปที่แก่ง

สิ่งนี้ให้เหตุผลเพียงพอสำหรับการสันนิษฐานว่าข้อความของรหัสพงศาวดารที่อยู่ก่อน Tale of Bygone Years ได้รับการเก็บรักษาไว้ใน Novgorod I Chronicle จากการศึกษาเพิ่มเติมของข้อความนี้ ปรากฏว่านอกจากนี้ ยังขาดสนธิสัญญาทั้งหมดของรัสเซียกับชาวกรีก เช่นเดียวกับการอ้างอิงโดยตรงทั้งหมดจากพงศาวดารกรีกของ George Amartol ซึ่งใช้โดยผู้เรียบเรียงเรื่อง Tale of ปีที่แล้ว. สัญญาณสุดท้ายดูเหมือนจะมีความสำคัญเป็นพิเศษ เนื่องจากในพงศาวดาร (เช่นเดียวกับในงานวรรณกรรมรัสเซียโบราณอื่น ๆ ) ไม่ใช่เรื่องปกติที่จะแยกเศษส่วนที่ยกมาจากข้อความอื่น ๆ ในทางใดทางหนึ่ง ในแง่สมัยใหม่แนวคิดเรื่องลิขสิทธิ์ขาดหายไปอย่างสมบูรณ์ ดังนั้นจึงเป็นไปได้ที่จะแยกและลบคำพูดโดยตรงทั้งหมดออกจากข้อความอื่น ๆ เท่านั้นโดยทำการเปรียบเทียบข้อความแบบเต็มของพงศาวดารกับงานที่อ้างถึง ประการแรก การดำเนินการดังกล่าวมีความซับซ้อนมากในทางเทคนิค นอกจากนี้ เป็นไปไม่ได้ที่จะตอบคำถามง่ายๆ: ทำไมนักประวัติศาสตร์ถึงต้อง "ล้าง" ข้อความของเขาจากการแทรกจาก Chronicle of Georgy Amartol (และทำไมถึงใช้แหล่งข้อมูลอื่นด้วย) ทั้งหมดนี้นำไปสู่ข้อสรุปว่า Tale of Bygone Years นำหน้าด้วยรหัสที่ A.A. Shakhmatov แนะนำให้เรียกมันว่า Primary ตามเนื้อหาและลักษณะของการนำเสนอพงศาวดาร เสนอให้ถึงวันที่ 1096-1099 ตามที่ผู้วิจัยกล่าวว่าเขาเป็นคนที่สร้างพื้นฐานของ Novgorod I Chronicle

ห้องนิรภัยของโนฟโกรอดแห่งศตวรรษที่ 11 การสร้างขั้นตอนเริ่มต้นของการเขียนพงศาวดารรัสเซียโบราณ A.A. Shakhmatov เสนอการมีอยู่ของห้องนิรภัย Novgorod ซึ่งเริ่มในปี 1050 และดำเนินต่อไปจนถึงปี 1079 เมื่อรวมกับห้องนิรภัย Kiev-Pechersk ในปี 1074 (หรือที่เรียกว่าห้องนิรภัยของ Nikon) มันกลายเป็นพื้นฐานของหลุมฝังศพเริ่มต้น ตามที่เอเอ ชัคมาตอฟวางรหัสเมืองเคียฟโบราณปี 1037 และพงศาวดารโนฟโกรอดก่อนหน้าปี 1, 017 ที่รวบรวมไว้ภายใต้บิชอปโนฟโกรอด โจคิม ไม่ใช่นักวิจัยทุกคนที่มีความคิดเกี่ยวกับการดำรงอยู่ของครึ่งหลังกลางของศตวรรษที่ XI สาขาการเขียนพงศาวดารโนฟโกรอด ดังนั้น M.N. Tikhomirov ตั้งข้อสังเกตว่า “ถ้ามีรหัส Novgorod ที่ 1,050 ก็ควรจะรวมข่าว Novgorod ทั้งหมดของศตวรรษที่ 11 ไว้ด้วย ในขณะเดียวกัน Tale of Bygone Years ก็รวมอยู่ในองค์ประกอบของมัน มีเพียงจำนวนเล็กน้อยเท่านั้น มุมมองที่คล้ายกันนี้ได้รับการแบ่งปันโดย D.S. ลิคาเชฟ. เขาเชื่อว่าข่าวทั้งหมดของโนฟโกรอดเรื่อง Tale of Bygone Years กลับไปที่แหล่งข้อมูลด้วยวาจา (ข้อความโดย Vyshata และ Yan Vyshatich): “เรามีพงศาวดารเจ็ดชั่วอายุคนก่อนหน้าเรา” ผู้ที่สนับสนุนแนวคิดที่ว่าในโนฟโกรอดในศตวรรษที่สิบเอ็ด เก็บพงศาวดารของตัวเองซึ่งมักไม่เห็นด้วยกับเอเอ Shakhmatov กำหนดวันที่สร้างรหัส Novgorod และเนื้อหา

สมมติฐานนี้ได้รับการพัฒนาอย่างน่าเชื่อถือที่สุดโดยบี.เอ. ไรบาคอฟ. เขาเชื่อมโยงการรวบรวมรหัสนั้นกับชื่อของ Novgorod posadnik Ostromir (1054-1059) ตามที่ผู้วิจัยกล่าวว่านี่เป็นเหตุการณ์ทางโลก (โบยาร์ posadniche) ที่ยืนยันถึงความเป็นอิสระของโนฟโกรอดซึ่งเป็นเอกราชจากเคียฟ ตามที่บี.เอ. Rybakov ในโนฟโกรอดกลางศตวรรษที่ 11 มีการสร้างงานด้านวารสารศาสตร์ แม้จะมีข้อเท็จจริงว่างานนี้ไม่เพียง แต่ต่อต้านเจ้าชายเท่านั้น แต่ยังมีการปฐมนิเทศต่อต้าน Varangian ด้วย แต่เป็นครั้งแรกที่มีตำนานเกี่ยวกับการเรียกร้องของชาว Varangians จากที่ที่มันส่งต่อไปยังการเขียนพงศาวดารในภายหลัง

แหล่งที่มาของปากเปล่าในองค์ประกอบของ Tale of Bygone Years เอเอ Shakhmatov ดึงความสนใจไปที่ความจริงที่ว่านักประวัติศาสตร์เองเรียกประเพณีปากเปล่าว่าแหล่งหนึ่งของเขา ดังนั้น ภายใต้ 6604/1096 เขากล่าวถึง Novgorodian Gyuryata Rogovich ผู้ซึ่งเล่าตำนาน Ugra เกี่ยวกับผู้คนที่อาศัยอยู่ตามขอบโลกใน "ประเทศเที่ยงคืน" แก่เขา พงศาวดารมาพร้อมกับข่าวการเสียชีวิตของ "ชายชราผู้ดี" วัย 90 ปี (อายุต่ำกว่า 6614/1106) โดยมีการกล่าวถึงต่อไปนี้: "ฉันได้ยินคำพูดมากมายจากเขาและฉันเขียนบันทึกเจ็ดเล่มในพงศาวดาร แต่ฉันได้ยินจากเขา”

บรรทัดสุดท้ายเป็นพื้นฐานสำหรับการพัฒนาสมมติฐานเกี่ยวกับการมีอยู่ของ "พงศาวดารในช่องปาก" ที่กล่าวถึงแล้วในองค์ประกอบของ Tale of Bygone Years ตามสมมติฐานของเอ.เอ. Shakhmatova "เกี่ยวกับบรรพบุรุษที่ยอดเยี่ยมของ Vladimir", D.S. Likhachev เปรียบเทียบข้อมูลอ้างอิงเกี่ยวกับเหตุการณ์ในอดีตจำนวนหนึ่งกับพวกเขา เป็นผลให้สรุปได้ว่านักประวัติศาสตร์ในเคียฟอย่างน้อยสองชั่วอายุคนได้รับข้อมูลจากตัวแทนสองคนของตระกูล Novgorod posadnik: Nikon - จาก Vyshata และผู้สร้างรหัสหลักและนิทาน - จาก Jan Vyshatich

สมมติฐานของ "พงศาวดารปาก" ทำให้เกิดการวิพากษ์วิจารณ์อย่างยุติธรรมโดยบี.เอ. ไรบาคอฟ. เขาดึงความสนใจไปที่ข้อเท็จจริงที่ว่า D.S. Likhachev อาศัยในสิ่งก่อสร้างของเขาบนสมมติฐานหลายประการที่พิสูจน์ได้ไม่ดีอย่างยิ่งของ A.A. ชัคมาโตวา. การตรวจสอบที่สำคัญของพวกเขาทำให้สมมติฐานเกี่ยวกับ "พงศาวดารปากเจ็ดชั่วอายุคน" ของ Novgorod posadniks ขาดจากการเชื่อมโยงเริ่มต้นที่สำคัญมาก ควรเน้นว่าการระบุผู้แจ้งข่าวของ Yan Yan กับ Yan Vyshatich นั้นไม่สามารถทนต่อการวิพากษ์วิจารณ์ได้ ทันทีก่อนบันทึกการเสียชีวิตของ “ชายชราผู้ดี” ตาม 6614 (1096) มันถูกกล่าวว่า Ya Vyshatich ถูกส่งไปที่หัวหน้ากองทหารไปยัง Polovtsy และเอาชนะพวกเขา สำหรับผู้ชายอายุ 90 ปี การกระทำดังกล่าวแทบจะเป็นไปไม่ได้เลย

อย่างไรก็ตามนักประวัติศาสตร์ใช้แหล่งปากเปล่าอย่างไม่ต้องสงสัยองค์ประกอบและปริมาณที่ยังไม่ได้กำหนด

วัตถุประสงค์ของการสร้างพงศาวดารที่เก่าแก่ที่สุดนั้นไม่ได้ถูกกำหนดไว้อย่างชัดเจน ดังนั้นคำจำกัดความจึงกลายเป็นประเด็นที่ถกเถียงกันในการศึกษาพงศาวดารสมัยใหม่ ตามแนวคิดประการแรก ลักษณะทางการเมืองของการเขียนพงศาวดารรัสเซียโบราณ A.A. Shakhmatova ตามด้วย M.D. Priselkov และนักวิจัยคนอื่น ๆ เชื่อว่าต้นกำเนิดของประเพณีโบราณในรัสเซียนั้นเกี่ยวข้องกับการก่อตั้งเมืองหลวงเคียฟ “ตามธรรมเนียมของการบริหารคริสตจักรไบแซนไทน์ ในการเปิดซีใหม่ สังฆราชหรือปริมณฑล ให้เขียนบันทึกเกี่ยวกับธรรมชาติทางประวัติศาสตร์เกี่ยวกับสาเหตุ สถานที่ และบุคคลของเหตุการณ์นี้เพื่องานธุรการของ ปรมาจารย์ในคอนสแตนติโนเปิล” สิ่งนี้ถูกกล่าวหาว่ากลายเป็นเหตุผลสำหรับการสร้างรหัสโบราณที่สุดในปี 1,037 อย่างไรก็ตามคำอธิบายที่น่าพอใจอย่างยิ่งในครั้งแรกไม่อนุญาตให้เข้าใจว่าทำไมจึงจำเป็นต้องดำเนินการต่อรหัสนี้แล้วจึงสร้างประวัติศาสตร์ใหม่ พื้นฐานของมัน เห็นได้ชัดว่า ดังนั้น นักวิจัยส่วนใหญ่มักจะไม่ใส่ใจกับเหตุผลที่ทำให้เกิดความต่อเนื่องของการบันทึกเหตุการณ์เป็นเวลาหลายศตวรรษ คอลเลกชันต่อมาซึ่งรวบรวมบนพื้นฐานของ Tale of Bygone Years นำเสนอโดยนักวิจัยไม่ว่าจะเป็นงานวารสารศาสตร์ที่เขียนอย่างหมดจดตามที่พวกเขาพูดสำหรับหัวข้อของวันหรือเป็นนิยายยุคกลางบางประเภทหรือเพียงแค่ข้อความที่ "เสร็จสิ้น" อย่างเป็นระบบด้วยความอุตสาหะและความอุตสาหะที่น่าอัศจรรย์ - แทบจะไม่ได้เกิดจากแรงเฉื่อย อย่างดีที่สุด เรื่องนี้ลดน้อยลงจากข้อเท็จจริงที่ว่าเจ้าชาย "หลอมรวม ... กังวลเกี่ยวกับการบันทึกเหตุการณ์ในเวลาที่เหมาะสม" (แม้ว่าจะไม่ชัดเจนว่าทำไมพวกเขาถึงต้องการสิ่งนี้) และนักประวัติศาสตร์เห็นในงานของพวกเขา "ไม่ใช่ความพึงพอใจของ ความอยากรู้ทางประวัติศาสตร์ แต่เป็นบทเรียนแก่ผู้ร่วมสมัยจากอดีต” ยิ่งกว่านั้น “การสอน” นี้เน้นเรื่องการเมืองเป็นหลัก สำหรับเขา นักประวัติศาสตร์ถูกกล่าวหาว่าคาดหวังว่าจะได้รับ "การดำเนินการตามแผนอันเป็นที่รักของเขา" ซึ่งเป็นเนื้อหาที่สำคัญมากในหลัก อย่างไรก็ตาม สิ่งนี้นำไปสู่ข้อสรุปว่า Tale of Bygone Years เป็นแหล่งประวัติศาสตร์ที่ "ปลอมและไม่น่าเชื่อถือ"

ในความเห็นของเรา เป้าหมายของการสร้างพงศาวดารควรจะมีความสำคัญเพียงพอสำหรับคนหลายชั่วอายุคนเพื่อทำงานต่อที่เริ่มขึ้นในเคียฟในศตวรรษที่ 11 เป็นเวลาหลายศตวรรษ นอกจากนี้ยังควรอธิบาย "การซีดจาง" ของการเขียนพงศาวดารในศตวรรษที่ 16-17 ด้วย ไม่น่าเป็นไปได้ที่เป้าหมายนี้จะลดเหลือเพียงผลประโยชน์ทางการค้าของพระภิกษุสงฆ์เท่านั้น สมมติฐานนี้ยังทำให้เกิดการคัดค้านที่รุนแรงมากขึ้น ดังนั้นจึงเป็นที่สังเกตว่า "ผู้เขียนและบรรณาธิการ (พงศาวดาร - I.D. ) ปฏิบัติตามเทคนิคทางวรรณกรรมเดียวกันและแสดงความคิดเห็นเดียวกันเกี่ยวกับชีวิตทางสังคมและข้อกำหนดทางศีลธรรม" เน้นย้ำว่าการยอมรับการมีส่วนร่วมทางการเมืองของผู้เขียนและบรรณาธิการเรื่อง Tale of Bygone Years ไม่ได้อธิบาย แต่ขัดแย้งกับแนวคิดเรื่องความสามัคคีความสมบูรณ์ของงานวรรณกรรมนี้ ไอพี Eremin ดึงความสนใจไปที่ข้อเท็จจริงที่ว่าความคลาดเคลื่อน (บางครั้งรุนแรง) ในการประเมินตัวเลขเดียวกัน ซึ่งยังคงอยู่ในระหว่างการติดต่อหรือแก้ไขพงศาวดารครั้งต่อๆ ไป ไม่พบคำอธิบายใดๆ

ในปีที่ผ่านมา I.N. Danilevsky เสนอสมมติฐานเกี่ยวกับแรงจูงใจทางหูเป็นประเด็นหลักของประวัติศาสตร์รัสเซียที่เก่าแก่ที่สุด เห็นได้ชัดว่าสำหรับนักประวัติศาสตร์ มันเป็นแก่นเรื่องของการสิ้นสุดของโลกที่ก่อตัวเป็นระบบ ลวดลายและโครงเรื่องอื่น ๆ ทั้งหมดที่พบใน Tale เป็นเพียงส่วนเสริมและพัฒนาเท่านั้น มีเหตุผลเพียงพอสำหรับสมมติฐานที่ว่าการปฐมนิเทศไปสู่ความรอดที่จุดสิ้นสุดของโลก - กลุ่มแรก (กล่าวคือ สู่วิทยาการ "ใหญ่") และบุคคลในภายหลัง (มุ่งสู่ความรอด "เล็ก") - กำหนดสังคมที่สำคัญที่สุดเช่นกัน หน้าที่ของพงศาวดาร: แก้ไขการประเมินคุณธรรมของตัวละครหลัก (จากมุมมองของพงศาวดาร) ของละครประวัติศาสตร์ที่แฉบนดินแดนรัสเซียที่พระเจ้าเลือกซึ่งเห็นได้ชัดว่ากลายเป็นศูนย์กลางแห่งความรอดของมนุษยชาติในที่สุด คำพิพากษา. ชุดรูปแบบนี้กำหนด (ไม่ว่าในกรณีใด ทำให้สามารถอธิบายได้อย่างสม่ำเสมอ) โครงสร้างของคำบรรยายในเหตุการณ์ในอดีต การเลือกวัสดุที่จะนำเสนอ แบบฟอร์มการส่ง; การเลือกแหล่งที่นักประวัติศาสตร์อาศัย เหตุผลที่ทำให้เกิดการสร้างรหัสใหม่และความต่อเนื่องของการอธิบายเมื่อเริ่มต้น

ธรรมชาติของเป้าหมายทั่วโลกที่นักประวัติศาสตร์กำหนดไว้สำหรับตัวเองนั้นถือว่ามีความหลากหลายในการนำเสนอ ซึ่งครอบคลุมเหตุการณ์ที่หลากหลายซึ่งมีลักษณะที่หลากหลายที่สุด ทั้งหมดนี้ทำให้ Tale มีความลึกซึ่งทำให้มั่นใจในการทำงานร่วมกันทางสังคม: ความเป็นไปได้ของการใช้ข้อความของพงศาวดาร "ในทางปฏิบัติ" (เพื่อพิสูจน์พูดสิทธิในราชบัลลังก์เป็นชุดเอกสารทางการทูต ฯลฯ ) ควบคู่ไปกับการอ่านเป็นบทเทศน์ทางศีลธรรม หรืองานประวัติศาสตร์หรือเรื่องสมมติจริงๆ เป็นต้น ต้องบอกว่าจนถึงตอนนี้ความคิดและค่านิยมทางจิตวิญญาณที่ชี้นำนักประวัติศาสตร์ในการทำงานของเขายังคงเป็นเรื่องลึกลับเป็นส่วนใหญ่

บทสรุป

"The Tale of Bygone Years" มีบทบาทสำคัญในการพัฒนาพงศาวดารระดับภูมิภาคและในการสร้างรหัสพงศาวดารทั้งหมดของรัสเซียในศตวรรษที่ 15-16: มันถูกรวมอยู่ในพงศาวดารเหล่านี้อย่างสม่ำเสมอเผยให้เห็นประวัติศาสตร์ของโนฟโกรอดตเวียร์ ปัสคอฟแล้วประวัติศาสตร์ของมอสโกและรัฐมอสโก

ในวรรณคดีของศตวรรษที่ XVIII-XIX "เรื่องราวของปีที่ผ่านมา" เป็นแหล่งของบทกวีและภาพ ดังนั้น A.P. Sumarokov ซึ่งสร้างโศกนาฏกรรมคลาสสิกของเขาไม่ได้หันไปใช้แผนการโบราณ แต่เพื่อเหตุการณ์ในประวัติศาสตร์ชาติรัสเซีย (ดูโศกนาฏกรรมของเขา "Sinav and Truvor", "Khorev"), Ya.B. Knyaznin สร้างโศกนาฏกรรมเผด็จการ "Vadim Novgorodsky" บนเนื้อหาของพงศาวดาร

สถานที่ขนาดใหญ่ถูกครอบครองโดยภาพของ Vladimir, Svyatoslav, Oleg ใน "ความคิด" ที่โรแมนติกโดย K.F. Ryleev ตื้นตันกับความคิดที่น่าสมเพชของความรักอิสระ

กวีนิพนธ์ตำนานพงศาวดารรู้สึก เข้าใจ และถ่ายทอดอย่างสมบูรณ์แบบโดยเอ. พุชกินใน "เพลงของผู้เผยพระวจนะโอเล็ก" ในพงศาวดารเขาพยายามที่จะ "เดาวิธีคิดและภาษาของเวลานั้น" สำหรับโศกนาฏกรรมทางประวัติศาสตร์ของเขา "Boris Godunov" ภาพของนักประวัติศาสตร์ Pimen ที่สร้างขึ้นโดยกวีผู้สง่างามในความงามทางจิตวิญญาณเป็นไปตาม F. M. Dostoevsky ซึ่งเป็นหลักฐานของ "จิตวิญญาณอันทรงพลังของวิถีชีวิตพื้นบ้านซึ่งสามารถแยกแยะภาพของความจริงที่ปฏิเสธไม่ได้ดังกล่าว"

และวันนี้พงศาวดารไม่ได้สูญเสียความสำคัญทางประวัติศาสตร์และการศึกษาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงคุณค่าทางการศึกษาด้วย มันยังคงให้บริการการปลูกฝังความคิดรักชาติอันสูงส่งและสอนความเคารพอย่างสุดซึ้งต่ออดีตอันรุ่งโรจน์ทางประวัติศาสตร์ของผู้คนของเรา

บรรณานุกรม

1. ไอ.เอ็น. Danilevsky, V.V. Kabanov, O.M. Medushevsky, M.F. Rumyantseva "แหล่งศึกษา" มอสโก 1998

2. Sukhomlinov M.I. เกี่ยวกับพงศาวดารรัสเซียโบราณว่าเป็นอนุสรณ์สถานวรรณกรรม เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 1856

3. Istrin V.M. ข้อสังเกตในตอนต้นของการเขียนพงศาวดารรัสเซีย - ข่าวภาควิชาภาษาและวรรณคดีรัสเซียของ Academy of Sciences, vol. 26, 1921; v. 27, 2465

4. Nasonov A.N. ประวัติศาสตร์การเขียนพงศาวดารรัสเซียในศตวรรษที่ 11 - ต้นศตวรรษที่ 18 ม., 1969

5. Aleshkovsky M.Kh The Tale of Bygone Years: ชะตากรรมของงานวรรณกรรมในรัสเซียโบราณ ม., 1971

6. Likhachev D.S. มรดกที่ยิ่งใหญ่ "เรื่องราวของปีที่ผ่านมา" (1975) -ไชกิ้น เอ.เอ. "ดูเรื่องราวของปีที่ผ่านมา": จาก Kiy ถึง Monomakh ม., 1989

7. Danilevsky I.N. Bibleisms ของเรื่องของอดีตปีที่ผ่านมา - ในหนังสือ: Hermeneutics ของวรรณคดีรัสเซียโบราณ. ม., 2536. ฉบับ. 3.

8. Priselkov M.D. ประวัติศาสตร์รัสเซียพงศาวดาร XI-XV ศตวรรษ (1940). ฉบับที่ 2 ม., 1996

9. Zhivov V.M. เกี่ยวกับจิตสำนึกทางชาติพันธุ์และศาสนาของ Nestor the Chronicler (1998) - ในหนังสือ: Zhivov V.M. การวิจัยในสาขาประวัติศาสตร์และยุคก่อนประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรมรัสเซีย ม., 2002

10. ชัคมาตอฟ เอ.เอ. ประวัติศาสตร์รัสเซียพงศาวดาร, v. 1. เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 2002

โฮสต์บน Allbest.ru

เอกสารที่คล้ายกัน

หน่วยปฏิทินของเวลาใน "เรื่องของปีที่ผ่านมา" วิธีการทำงานกับข้อมูลชั่วคราวในข้อความ เทคนิคการใช้แหล่งที่มา ความเชื่อมโยงของพงศาวดารกับนิทานพื้นบ้านและคำอธิบายที่ยิ่งใหญ่ตำราที่ไม่มีหลักฐาน สมมติฐานเกี่ยวกับสิ่งปลูกสร้างที่เก่าแก่ที่สุด

ทดสอบเพิ่มเมื่อ 11/20/2012


การแสดงลักษณะของ Tale of Bygone Years ในฐานะแหล่งข้อมูลทางประวัติศาสตร์: การวิเคราะห์ที่มา เนื้อหา และคุณลักษณะต่างๆ การวิเคราะห์แหล่งที่มาทั่วไปของ PVL ภาพสะท้อนของอำนาจของเจ้าชายและสถาบันของกลุ่มใน Tale of Bygone Years หน้าที่และความสำคัญของพวกเขา

ภาคเรียนที่เพิ่ม 06/25/2010


ชีวประวัติของ Nestor the Chronicler และจุดเริ่มต้นของชีวิตในอาราม ผลงานชิ้นแรกของประเภท hagiographic "The Tale of Bygone Years": โครงสร้างข้อความ แหล่งที่มา และเอกสารประกอบสารคดี การสิ้นพระชนม์ของพระเนศวรและความต่อเนื่องของพงศาวดารโดยผู้สืบทอดของเขา

รายงานเพิ่ม 11/27/2011


การวิเคราะห์ปัญหาที่มาของ Kievan Rus โดยอ้างอิงจาก Nestor นักประวัติศาสตร์ในตำนานใน "Tale of Bygone Years" ข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับการก่อตัวของ Kievan Rus ทฤษฎีหลักของต้นกำเนิด คำติชมของทฤษฎีนอร์มันเกี่ยวกับต้นกำเนิดของ Kievan Rus

บทคัดย่อ เพิ่มเมื่อ 02/15/2014


ลักษณะเฉพาะของพงศาวดารเป็นอนุสาวรีย์การเขียนประวัติศาสตร์และวรรณคดีของรัสเซียโบราณ พงศาวดารของสงฆ์และการเปลี่ยนแปลงของพงศาวดารเกี่ยวกับชีวิตของผู้คนและผู้ปกครองของรัสเซียประวัติศาสตร์ของการก่อตัวของมลรัฐและการล้างบาปใน Tale of Bygone Years

การนำเสนอเพิ่ม 11/16/2011


การแสดงลักษณะนักประวัติศาสตร์ส่วนตัวของเจ้าชายในฐานะการเขียนพงศาวดารรูปแบบใหม่ในศตวรรษที่ 12 ความหมายของ "เรื่องเล่าจากอดีตกาล" ในฉบับพิมพ์ครั้งที่ 3 การพิจารณาเมืองและพงศาวดารวลาดิเมียร์รัสเซียทั้งหมด การยุติงานพงศาวดารภายหลังการรุกรานบาตู

ทดสอบเพิ่ม 02/02/2012


ต้นกำเนิดของเจ้าชายโอเล็กสองรุ่นตามพงศาวดารและรุ่นดั้งเดิม Oleg the Prophet ใน "The Tale of Bygone Years": นิทาน, เรื่องราว, ตำนานของมหากาพย์บทกวีในช่องปาก การก่อตัวของรัฐและตำนานเกี่ยวกับบุคคลสำคัญทางประวัติศาสตร์และเหตุการณ์ในสมัยโบราณ

บทคัดย่อ เพิ่มเมื่อ 12/13/2010


การตั้งถิ่นฐานของชาวสลาฟในภูมิภาคนีเปอร์ตอนบน การก่อตัวของสังคมมนุษย์ ต่อสู้กับชนเผ่าเร่ร่อนในสเตปป์ทะเลดำ "เรื่องเล่าของปีที่ล่วงเลย" โดยพระภิกษุของ Nestor อารามถ้ำเคียฟ แนวคิดทางศาสนาครั้งแรกในหมู่ชนชาติสลาฟ

บทคัดย่อ เพิ่มเมื่อ 03/26/2012


คุณสมบัติของการใช้แหล่งข้อมูลในการศึกษายุคแรกๆ ของประวัติศาสตร์ของเรา Monk Nestor และต้นฉบับของเขา "The Tale of Bygone Years" Varangians และบทบาทของพวกเขาในประวัติศาสตร์ของเรา ทฤษฎีนอร์มันเกี่ยวกับที่มาของรัฐรัสเซียโบราณ จุดเริ่มต้นของการก่อตัวของรัสเซีย

การนำเสนอเพิ่ม 01/18/2012


การกล่าวถึงครั้งแรกของ Yaroslav the Wise ใน The Tale of Bygone Years ปีเกิดของเขา ถนนสู่อำนาจ การต่อสู้ทางโลกกับพี่น้อง หลักนโยบายภายในประเทศและต่างประเทศของยาโรสลาฟ รุ่งอรุณของรัสเซียในรัชสมัยของพระองค์ การเชื่อมต่อของราชวงศ์ หลงเหลืออยู่.

"The Tale of Bygone Years" เป็นแหล่งข้อมูลทางประวัติศาสตร์

Abakan, 2012

1. ลักษณะของเวลาในเรื่อง The Tale of Bygone Years

นักวิจัยที่ดำเนินการวิเคราะห์และสังเคราะห์จากการศึกษาแหล่งที่มามีความเข้าใจอย่างสมบูรณ์ถึงความซับซ้อนของพื้นที่ทางปัญญาที่ดำเนินการเกี่ยวกับความรู้ความเข้าใจ เป็นสิ่งสำคัญสำหรับเขาที่จะต้องกำหนดการวัดความรู้ที่แท้จริงที่มีให้เขา "The Tale of Bygone Years" เป็นอนุสรณ์สถานทางประวัติศาสตร์และวรรณกรรมที่โดดเด่น สะท้อนให้เห็นถึงการก่อตัวของรัฐรัสเซียโบราณ ความเจริญรุ่งเรืองทางการเมืองและวัฒนธรรมตลอดจนจุดเริ่มต้นของกระบวนการกระจายตัวของระบบศักดินา สร้างขึ้นในทศวรรษแรกของศตวรรษที่ 12 ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของพงศาวดารในภายหลัง ในเรื่องนี้ความสำคัญของการมีอยู่ในประวัติศาสตร์ของการเขียนพงศาวดารนั้นค่อนข้างดี

วัตถุประสงค์ของการศึกษาคือเพื่อพิจารณาลักษณะของเวลาเช่นเดียวกับการรับรู้แนวคิดของเวลาในพงศาวดาร

The Tale of Bygone Years เป็นพงศาวดารรัสเซียโบราณที่สร้างขึ้นในปี 1110 พงศาวดาร - ผลงานทางประวัติศาสตร์ซึ่งมีการอธิบายเหตุการณ์ตามหลักการประจำปีที่เรียกว่า รวมกันตามบทความประจำปีหรือ "สภาพอากาศ" (เรียกอีกอย่างว่าบันทึกสภาพอากาศ)

"บทความประจำปี" ซึ่งรวมข้อมูลเกี่ยวกับเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นภายในหนึ่งปีเริ่มต้นด้วยคำว่า "ในฤดูร้อนเช่นนี้ ... " ("ฤดูร้อน" ในภาษารัสเซียโบราณหมายถึง "ปี") ในเรื่องนี้พงศาวดารรวมถึง Tale of Bygone Years โดยพื้นฐานแล้วแตกต่างจากพงศาวดารไบแซนไทน์ที่รู้จักกันในรัสเซียโบราณซึ่งผู้เรียบเรียงชาวรัสเซียยืมข้อมูลมากมายจากประวัติศาสตร์โลก ในพงศาวดารไบแซนไทน์ที่แปล เหตุการณ์ไม่ได้แบ่งตามปี แต่แบ่งตามรัชสมัยของจักรพรรดิ

The Tale of Bygone Years เป็นพงศาวดารแรกซึ่งมีเนื้อหาลงมาให้เราเกือบจะอยู่ในรูปแบบเดิม ต้องขอบคุณการวิเคราะห์เชิงข้อความอย่างละเอียดของ Tale of Bygone Years นักวิจัยได้ค้นพบร่องรอยของงานเขียนก่อนหน้านี้ที่รวมอยู่ในนั้น น่าจะเป็นพงศาวดารที่เก่าแก่ที่สุดถูกสร้างขึ้นในศตวรรษที่ 11 สมมติฐานของเอเอ Shakhmatova (1864-1920) อธิบายการเกิดขึ้นและอธิบายประวัติศาสตร์ของการเขียนพงศาวดารรัสเซียในศตวรรษที่ 11 และต้นศตวรรษที่ 12 เขาใช้วิธีเปรียบเทียบโดยเปรียบเทียบพงศาวดารที่รอดตายและค้นหาความสัมพันธ์ของพวกเขา ตามที่เอเอ Shakhmatov ประมาณ 1,037 แต่ไม่เกิน 1,044 รวบรวม Kiev Chronicle ซึ่งบอกเกี่ยวกับจุดเริ่มต้นของประวัติศาสตร์และการล้างบาปของรัสเซีย ราวปี ค.ศ. 1073 ในอาราม Kiev-Pechersk ซึ่งน่าจะสร้างโดยพระ Nikon นั้น พงศาวดารฉบับแรกใน Kiev-Pechersk เสร็จสมบูรณ์ ในนั้น ข่าวและตำนานใหม่ ๆ ถูกรวมเข้ากับข้อความของประมวลกฎหมายโบราณและการยืมจากพงศาวดารโนฟโกรอดกลางศตวรรษที่ 11 ในปี ค.ศ. 1093-1095 ได้ประณามความโง่เขลาและความอ่อนแอของเจ้าชายองค์ปัจจุบันซึ่งต่อต้านอดีตผู้ปกครองที่ฉลาดและทรงพลังของรัสเซีย

The Tale of Bygone Years เป็นเกมที่แปลกใหม่ในสไตล์ที่เป็นเอกภาพ เป็นประเภท "เปิดกว้าง" องค์ประกอบที่ง่ายที่สุดในข้อความประวัติศาสตร์คือบันทึกสภาพอากาศสั้นๆ ที่รายงานเฉพาะเหตุการณ์ แต่ไม่ได้อธิบาย

หน่วยปฏิทินของเวลาในเรื่อง

การศึกษาเวลาของระบบแคลคูลัสของพงศาวดารรัสเซียเบื้องต้นเป็นหนึ่งในงานที่เร่งด่วนที่สุดของลำดับเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ของรัสเซีย อย่างไรก็ตาม ผลลัพธ์ที่ได้รับในทิศทางนี้ในช่วงทศวรรษที่ผ่านมาไม่สอดคล้องกับความสำคัญของประเด็นที่กำลังแก้ไขอย่างชัดเจน

เห็นได้ชัดว่าประเด็นนี้ไม่เพียง (และไม่มาก) ใน "ความเนรคุณ" ของงานดังกล่าวและลักษณะที่ "หยาบ" เป็นหลัก ในความเห็นของเราอุปสรรคที่ร้ายแรงกว่านั้นคือความแตกต่างพื้นฐานหลายประการในการรับรู้ของเวลาและหน่วยการวัดโดยนักวิทยาศาสตร์สมัยใหม่และนักประวัติศาสตร์ชาวรัสเซียโบราณ

เช่นเดียวกับวัสดุตามลำดับเวลา บันทึกพงศาวดารใด ๆ (รวมถึงวันที่ - ประจำปี ปฏิทิน ธรณีวิทยา) เป็นที่น่าสนใจ ประการแรก เป็นเรื่องราวที่ "น่าเชื่อถือ" เกี่ยวกับสิ่งที่เกิดขึ้น เมื่อใด และอย่างไร

ในเวลาเดียวกัน การวิจัยเบื้องต้นเกี่ยวกับข้อความและแหล่งที่มาควรประกันนักวิทยาศาสตร์ไม่ให้ใช้ข้อมูลคุณภาพต่ำเกี่ยวกับเหตุการณ์ที่น่าสนใจซึ่งเข้ามาในข้อความที่กำลังศึกษาจากแหล่งที่ไม่น่าเชื่อถือหรือไม่ได้รับการยืนยัน การแก้ปัญหา "เมื่อใด อย่างไร และเหตุใดบันทึกนี้จึงถูกสร้างขึ้น", "การกำหนดรูปแบบดั้งเดิมของบันทึกและศึกษาการเปลี่ยนแปลงที่ตามมาในประเพณีของพงศาวดาร" ดูเหมือนจะทำให้ข้อความต้นฉบับชัดเจนขึ้นจากเลเยอร์ต่อมาทั้งที่เป็นข้อเท็จจริงและในเชิงอุดมคติ ดังนั้นในมือของนักประวัติศาสตร์ (ตามอุดมคติแล้ว) มีข้อมูลที่ถูกต้อง "โปรโตคอล" จากข้อมูลนี้นักประวัติศาสตร์ที่มีใจบริสุทธิ์ "เลือกโดยพลการ: บันทึกที่เขาต้องการราวกับว่ามาจากกองทุนที่เตรียมไว้เป็นพิเศษสำหรับเขา" ซึ่งอันที่จริงแล้วขั้นตอนทั้งหมดสำหรับการวิจารณ์เบื้องต้นของข้อความนั้นถูกชี้นำ

ในขณะเดียวกันดังที่ได้กล่าวไว้หลายครั้งว่าแนวคิดเรื่องความน่าเชื่อถือสำหรับผู้คนในรัสเซียโบราณนั้นเกี่ยวข้องกับประสบการณ์ส่วนรวมและประเพณีทางสังคมเป็นหลัก พวกเขาคือผู้ที่กลายเป็นตัวกรองหลักในพงศาวดารสำหรับการเลือกวัสดุการประเมินและรูปแบบที่บันทึกโดยผู้บันทึก

ไม่มีข้อยกเว้นในเรื่องนี้และข้อบ่งชี้ชั่วคราวโดยตรงที่มาพร้อมกับนิทรรศการ ความจริงที่ว่าวันที่โดยตรงในพงศาวดารอาจมีเช่นเดียวกับส่วนอื่น ๆ ของข้อความนอกเหนือจากความหมายตามตัวอักษรแล้วนักวิจัยได้ให้ความสนใจแล้ว อย่างไรก็ตาม ข้อสังเกตดังกล่าวเกี่ยวข้องกับส่วนปฏิทินของวันที่เป็นหลักและเป็นระยะๆ

การปรากฏตัวของตัวบ่งชี้การออกเดทโดยตรงในข้อความพงศาวดารหมายถึงช่วงกลางทศวรรษที่ 60 - ต้นทศวรรษ 70 ซึ่งเกี่ยวข้องกับชื่อนิคอนมหาราช ผู้เชี่ยวชาญที่ศึกษาพงศาวดารรัสเซียโบราณระบุว่าการบ่งชี้ประจำปีโดยตรงนั้นเป็นข้อยกเว้นที่หายาก แม่นยำกว่านั้นมักจะกล่าวถึงเพียง 2-3 วันที่ซึ่งได้เข้าสู่เรื่องจากแหล่งที่เขียนไว้ก่อนหน้านี้ ตัวอย่างคือวันที่เสียชีวิตของ Vladimir Svyatoslavovich - 15 กรกฎาคม 1015 วันที่ที่เหลือ - ไม่เพียงรายวัน แต่ยังเป็นรายปี - จนถึงกลางทศวรรษ 60 ของศตวรรษที่ 11 ตามที่นักวิจัยส่วนใหญ่เชื่อว่าคำนวณโดย Nikon

อย่างไรก็ตาม พื้นฐานของการคำนวณดังกล่าวสร้างใหม่ได้ยาก

อีกตัวอย่างหนึ่งที่โดดเด่นของการบ่งชี้การออกเดทโดยตรงคือการคำนวณตามลำดับเวลาในนิทานภายใต้ปี 6360/852 ทันทีหลังจากข้อความลงวันที่เกี่ยวกับการเริ่มต้นรัชสมัยของจักรพรรดิไบแซนไทน์ Michael III:

“เราจะเริ่มจากที่เดียวกันและใส่ตัวเลขเช่นจากอดัมจนถึงน้ำท่วม 2242 ปี; และจากน้ำท่วมถึงอับราม 1000 และ 82 ปี และจากอับรามถึงการอพยพของโมเสส 430 ปี; และตั้งแต่การอพยพของโมเสสไปถึงดาวิด 600 และ 1 ปี; แต่จากดาวิดและจากจุดเริ่มต้นของอาณาจักรของโซโลมอนไปเป็นเชลยของกรุงเยรูซาเล็ม 448 ปี; และจากการถูกจองจำจนถึง Oleksandr 318 ปี; และจาก Oleksandr ถึงการประสูติของพระคริสต์ 333 ปี แต่เราจะกลับไปสู่อดีตและบอกว่าเราอยู่ที่นี่ในปีนี้ราวกับว่าเราเริ่มต้นฤดูร้อนครั้งแรกกับ Michael และเราจะใส่ตัวเลขลงไป แถว.

ความจริงที่ว่าเกือบทุกวันที่ในปฏิทินได้รับการพิจารณาในบริบทของเนื้อหาจริงหรือเชิงสัญลักษณ์สามารถตัดสินได้จากความถี่ของการอ้างอิงปฏิทินบางอย่าง ดังนั้น ในนิทานปีเก่า วันจันทร์และวันอังคารมีการกล่าวถึงเพียงครั้งเดียว วันพุธ - สองครั้ง วันพฤหัสบดี - สามครั้ง วันศุกร์ - 5 ครั้ง วันเสาร์ - 9 และวันอาทิตย์ ("สัปดาห์") - มากถึง 17 ครั้ง!

วิธีการทำงานกับข้อมูลชั่วคราว

วิธีการตามลำดับเวลาถูกนำมาใช้ในการรวบรวมพงศาวดาร อย่างไรก็ตาม ตรงกันข้ามกับทฤษฎีความน่าจะเป็น เหตุการณ์มีการกระจายอย่างไม่เท่ากันทั้งในส่วนที่สัมพันธ์กับเดือนและสัมพันธ์กับตัวเลขแต่ละจำนวน ตัวอย่างเช่น ในพงศาวดารปัสคอฟ 1 มีวันที่ตามปฏิทิน (05.01; 02.02; 20.07; 01.08; 18.08; 01.09; 01.10; 26.10) ซึ่งมีเหตุการณ์ 6 ถึง 8 เหตุการณ์ตลอดทั้งข้อความพงศาวดาร ในเวลาเดียวกัน คอมไพเลอร์ของรหัสไม่ได้กล่าวถึงจำนวนวันที่ (03.01; 08.01; 19.01; 25.01; 01.02; 08.02; 14.02 เป็นต้น)

กรณีดังกล่าวทั้งหมดสามารถมีคำอธิบายที่สมเหตุสมผลเพียงพอจากมุมมองของเนื้อหาที่เป็นเหตุการณ์ หรือทัศนคติที่มีคุณค่าต่อส่วนปฏิทินของวันที่ สำหรับข้อบ่งชี้ตามลำดับเวลา (รายปี) นั้น จากมุมมองของสามัญสำนึก ไม่สามารถมีภาระทางความหมายอื่นใดได้เลย นอกเหนือจากการกำหนด "ภายนอก" ของจำนวนปีที่จัดงาน

ตัวอย่างคือการวิเคราะห์ส่วนหนึ่งของข้อความที่จัดทำโดย Shakhmatov A.A. ศึกษาองค์ประกอบของพงศาวดารรัสเซียโบราณ เขาใช้การวิเคราะห์ข้อความเปรียบเทียบ

ความสนใจหลักมุ่งเน้นไปที่การระบุแหล่งที่มาที่นักประวัติศาสตร์ใช้ในการคำนวณปี "จากอดัม" กลายเป็นข้อความที่ใกล้เคียงกับการแปลสลาฟของ Chronicler Soon โดยสังฆราช Nicephorus แห่งกรุงคอนสแตนติโนเปิลซึ่งเป็นที่รู้จักในรัสเซียตั้งแต่ต้นศตวรรษที่ 12 อย่างไรก็ตาม การวิเคราะห์ข้อความเปรียบเทียบของรายการที่ยังหลงเหลืออยู่ของ Chronicler ในไม่ช้านี้ ไม่ได้ช่วยให้เราระบุต้นฉบับได้ ซึ่งนักประวัติศาสตร์ใช้โดยตรง ในเวลาเดียวกัน นักวิจัยได้เน้นย้ำซ้ำแล้วซ้ำเล่าว่าเมื่อรวบรวมรายการตามลำดับเวลาในเรื่อง Tale of Bygone Years มีข้อผิดพลาดหลายประการในการคำนวณช่วงเวลา

พวกเขาต้มลงไปที่การบิดเบือนของส่วนดิจิทัลของข้อความต้นฉบับอันเป็นผลมาจาก "การเขียนใหม่ทางกลไก" ซ้ำ ๆ หรือการอ่านต้นฉบับที่ไม่ถูกต้อง

รูปลักษณ์และการสะสมของพวกเขานำไปสู่การบิดเบือนจำนวนปีทั้งหมดอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ ในรายการที่ลงมาจนถึงยุคของเรา ตั้งแต่การสร้างโลกจนถึงการประสูติของพระคริสต์ คือ 5434 หรือ "เพื่อขจัดข้อผิดพลาด" 5453

การจัดกลุ่มเงื่อนไขในข้อความของพงศาวดาร

การจัดกลุ่มวันที่ที่ระบุในรายการตามลำดับเวลา ตามช่วงเวลาที่ระบุ ให้ลำดับเวลาห้าช่วงของเวลาประมาณ 1,000 ปีในแต่ละช่วงเวลา (ช่วงแรกเป็นช่วงที่สอง) ผลลัพธ์นี้ดูเหมือนจะเป็นที่น่าพอใจทีเดียว เนื่องจากช่วงสหัสวรรษในประเพณีของคริสเตียนมักถูกบรรจุเท่ากับวันแห่งสวรรค์หนึ่งวัน (เปรียบเทียบ: "กับพระเจ้าวันหนึ่งก็เหมือนหนึ่งพันปี" - สดุดี 89.5; 2 ปต. 3.8-9, ฯลฯ ) หรือหนึ่ง "ศตวรรษ" (Kirik Novgorodets) ความเบี่ยงเบนที่มีอยู่จากช่วงพันปียังไม่ชัดเจนนัก แต่เห็นได้ชัดว่าไม่ได้ไร้ความหมายเช่นกัน ไม่ว่าในกรณีใดมีทุกเหตุผลที่เชื่อได้ว่าการคำนวณปีภายใต้ปี 6360 ตามที่ปรากฏใน Tale of Bygone Years นำผู้อ่านไปสู่เหตุการณ์ที่ควรจบการบรรยายเช่นเดียวกับประวัติศาสตร์โลกโดยทั่วไป - การเสด็จมาครั้งที่สองของพระผู้ช่วยให้รอด

อย่างไรก็ตามความจริงที่ว่าการตีความที่เสนอในส่วนแรกของการคำนวณตามลำดับเวลาของปี 6360 มีสิทธิ์ที่จะมีอยู่นั้นตามความเห็นของเราโดยวลีประกอบ: "ในที่เดียวกันเรามาเริ่มและใส่ตัวเลขกัน แล้วใส่เลขเรียงกัน” ตามเนื้อผ้า มันถูกมองว่าเป็น "คำมั่นสัญญา" ของนักประวัติศาสตร์ที่จะดำเนินการนำเสนอเพิ่มเติมตามลำดับเวลาอย่างเข้มงวด

สำหรับผู้อ่านในยุคกลาง มันยังสามารถบรรทุกความหมายเพิ่มเติมได้ ความจริงก็คือคำว่า "ตัวเลข" นอกเหนือจากความหมายปกติสำหรับคนทันสมัยแล้วในภาษารัสเซียโบราณยังเข้าใจว่าเป็น "มาตรการ จำกัด " คำว่า "แถว" ถูกกำหนดให้เป็นชุดคำสั่ง ("ในแถว" - ทีละรายการตามลำดับต่อเนื่อง) การปรับปรุงตลอดจนคำสั่งพินัยกรรมศาลสัญญา (โดยเฉพาะ "วางแถว" - สรุปข้อตกลง) .

อย่างไรก็ตาม หัวข้อ "ใหม่" ของ Tale นั้นไม่คลุมเครือนัก วลี "ปีชั่วขณะ" มักจะแปลว่า "เกี่ยวกับปีที่ผ่านมา", "ปีที่ผ่านมา", "ปีที่ผ่านมา" ในโอกาสนี้ D.S. Likhachev เขียนว่า: "คำจำกัดความของ "ชั่วคราว" ไม่ได้หมายถึงคำว่า "เรื่อง" แต่หมายถึงคำว่า "ปี"

สรุปการวิเคราะห์เวลาใน The Tale of Bygone Years ควรสรุปว่าชื่อของพงศาวดารนั้นดูเหมือนจะเกี่ยวข้องโดยตรงกับการคำนวณตามลำดับเวลาในทศวรรษที่สองของศตวรรษที่ 12 ในมาตรา 6360 สิ่งนี้ชี้ให้เห็นว่าเมื่อวิเคราะห์ข้อมูลทางโลกโดยตรง ทั้งในปฏิทินและส่วนโครโนกราฟ จำเป็นต้องคำนึงถึงเนื้อหาเชิงความหมายด้วย ซึ่งบางครั้งเกินอย่างมีนัยสำคัญหรือขัดแย้งกับความหมายตามตัวอักษร

2.แหล่งประวัติศาสตร์ใน The Tale of Bygone Years

ความสำคัญทางประวัติศาสตร์ของแหล่งพงศาวดารมีความสำคัญ นี่เป็นแง่มุมทางประวัติศาสตร์ที่ช่วยให้วรรณกรรมประวัติศาสตร์และการศึกษาของรัสเซียอิ่มตัว ไม่ใช่โดยไม่มีเหตุผลที่ตำราประวัติศาสตร์รัสเซียทั้งหมดมีข้อความอ้างอิงจากอนุสาวรีย์พงศาวดารโบราณแห่งนี้ บางครั้งมีการเผยแพร่ชิ้นส่วนที่แสดงให้เห็นลักษณะที่ชัดเจนที่สุดของรัฐรัสเซียโบราณและสังคมของศตวรรษที่ 9-10 แหล่งประวัติศาสตร์เป็นผลพลอยได้จากจิตใจมนุษย์ ซึ่งเหมาะสำหรับการศึกษาข้อเท็จจริงที่มีความสำคัญทางประวัติศาสตร์ ความแตกต่างระหว่างแหล่งที่มาและการศึกษา นักประวัติศาสตร์ไม่เพียงแต่ใช้แหล่งข้อมูลเท่านั้น แต่ยังใช้การวิจัยด้วย ในเรื่องนี้ การวิจัยเป็นแนวคิดเชิงอัตวิสัยของเหตุการณ์สำคัญทางประวัติศาสตร์ที่สำคัญ ผู้เขียนแหล่งที่มาอธิบายเหตุการณ์โดยตรง และผู้เขียนการศึกษาต้องอาศัยแหล่งข้อมูลที่มีอยู่

งานหลักในการพิจารณาแหล่งที่มาทางประวัติศาสตร์คือการวิเคราะห์วิธีการใช้พงศาวดารโดยผู้เขียน: วลีเชิงเปรียบเทียบเชิงสัญลักษณ์เป็นรากฐานของโลกทัศน์ทางศีลธรรม

เมื่อเขียนพงศาวดารมีการใช้เอกสารจากที่เก็บถาวรของเจ้าชายซึ่งทำให้สามารถรักษาข้อความของสนธิสัญญารัสเซีย - ไบแซนไทน์ของ 911, 944 และ 971 ได้จนถึงเวลาของเรา ข้อมูลบางส่วนนำมาจากแหล่งไบแซนไทน์

เทคนิคการใช้แหล่งที่มา

พงศาวดารยังนำเสนอประเภทของบันทึกโดยละเอียดซึ่งไม่เพียงบันทึก "การกระทำ" ของเจ้าชายเท่านั้น แต่ยังรวมถึงผลงานของพวกเขาด้วย ตัวอย่างเช่น: “ในฤดูร้อนปี 6391 Oleg ต่อสู้กับ Derevlyans บ่อยเพียงใดและทรมานพวกเขาส่งส่วยพวกเขาในคุงดำ” ฯลฯ ทั้งบันทึกสภาพอากาศสั้น ๆ และรายละเอียดเพิ่มเติมเป็นสารคดี พวกเขาทำ ไม่มี tropes ใด ๆ ที่ประดับคำพูด มันง่าย ชัดเจนและรัดกุมซึ่งให้ความสำคัญเป็นพิเศษ ความหมาย และแม้แต่ความยิ่งใหญ่นักประวัติศาสตร์มุ่งเน้นไปที่เหตุการณ์ - "สิ่งที่อยู่ที่นี่ในฤดูร้อน"

รายงานเกี่ยวกับการรณรงค์ทางทหารของเจ้าชายครอบครองมากกว่าครึ่งหนึ่งของพงศาวดาร ตามมาด้วยข่าวการตายของเจ้าชาย บ่อยครั้งที่มีการบันทึกการเกิดของเด็กการแต่งงานของพวกเขา จากนั้นให้ข้อมูลเกี่ยวกับกิจกรรมการก่อสร้างของเจ้าชาย สุดท้าย ข้อความเกี่ยวกับกิจการของคริสตจักร ครอบครองสถานที่เจียมเนื้อเจียมตัวมาก

นักประวัติศาสตร์ใช้ระบบยุคกลางในการคำนวณจาก "การสร้างโลก" ในการแปลงระบบนี้ให้เป็นระบบสมัยใหม่ จำเป็นต้องลบ 5508 ออกจากวันที่ของพงศาวดาร

ความเชื่อมโยงของพงศาวดารกับนิทานพื้นบ้านและคำอธิบายมหากาพย์

นักประวัติศาสตร์ดึงเนื้อหาเกี่ยวกับเหตุการณ์ในอดีตอันไกลโพ้นจากคลังความทรงจำของผู้คน ความน่าดึงดูดใจของตำนาน toponymic นั้นถูกกำหนดโดยความปรารถนาของนักประวัติศาสตร์ในการค้นหาที่มาของชื่อชนเผ่าสลาฟ แต่ละเมือง และคำว่า "มาตุภูมิ"

ตัวอย่างเช่นที่มาของชนเผ่าสลาฟของ Radimichi และ Vyatichi มีความเกี่ยวข้องกับชาวโปแลนด์ในตำนาน - พี่น้อง Radim และ Vyatko ตำนานนี้เกิดขึ้นในหมู่ชาวสลาฟอย่างชัดเจนในช่วงระยะเวลาของการสลายตัวของระบบชนเผ่าเมื่อหัวหน้าเผ่าที่โดดเดี่ยวเพื่อที่จะพิสูจน์สิทธิของเขาในการครอบงำทางการเมืองเหนือกลุ่มที่เหลือสร้างตำนานเกี่ยวกับต้นกำเนิดจากต่างประเทศที่คาดคะเน . ตำนานเกี่ยวกับการเรียกของเจ้าชายซึ่งอยู่ในพงศาวดารภายใต้ 6370 (862) อยู่ใกล้กับตำนานพงศาวดารนี้ ตามคำเชิญของ Novgorodians พี่น้อง Varangian สามคนพร้อมครอบครัวของพวกเขามาจากอีกฟากหนึ่งของทะเลเพื่อครองและ "ปกครอง" ดินแดนรัสเซีย: Rurik, Sineus, Truvor

ลักษณะคติชนวิทยาของตำนานยืนยันการปรากฏตัวของพี่น้องมหากาพย์หมายเลขสาม - สามคน ตำนานนี้มีต้นกำเนิดในท้องถิ่นของโนฟโกรอดล้วนๆ ซึ่งสะท้อนถึงความสัมพันธ์ระหว่างสาธารณรัฐศักดินาเมืองกับเจ้าชาย ในชีวิตของโนฟโกรอดมีบ่อยครั้งที่ "การเรียก" ของเจ้าชายซึ่งทำหน้าที่เป็นผู้นำทางทหาร ตำนานท้องถิ่นนี้ได้รับการแนะนำให้รู้จักกับพงศาวดารรัสเซียได้รับความหมายทางการเมืองบางอย่าง ตำนานเกี่ยวกับการเรียกของเจ้าชายเน้นย้ำถึงความเป็นอิสระทางการเมืองอย่างสมบูรณ์ของอำนาจของเจ้าชายจากจักรวรรดิไบแซนไทน์

เสียงสะท้อนของบทกวีพิธีกรรมจากช่วงเวลาของระบบชนเผ่านั้นเต็มไปด้วยข่าวเกี่ยวกับชนเผ่าสลาฟ ประเพณี งานแต่งงาน และพิธีศพ เจ้าชายรัสเซียคนแรก Oleg, Igor, Olga, Svyatoslav มีลักษณะเฉพาะในพงศาวดารโดยใช้คำพูดพื้นบ้านปากเปล่า Oleg เป็นนักรบที่กล้าหาญและฉลาดเป็นอันดับแรก ต้องขอบคุณความเฉลียวฉลาดทางการทหาร เขาปราบพวกกรีกโดยยกเรือขึ้นล้อและแล่นบนบก เขาคลี่คลายความซับซ้อนทั้งหมดของศัตรูชาวกรีกของเขาอย่างช่ำชอง และสรุปสนธิสัญญาสันติภาพที่เป็นประโยชน์ต่อรัสเซียกับไบแซนเทียม เพื่อเป็นสัญลักษณ์แห่งชัยชนะ Oleg ตอกโล่ของเขาไว้ที่ประตูกรุงคอนสแตนติโนเปิลเพื่อความอัปยศอันยิ่งใหญ่ของศัตรูและสง่าราศีของบ้านเกิดของเขา เจ้าชายนักรบที่ประสบความสำเร็จมีชื่อเล่นว่า "ผู้ทำนาย" นั่นคือนักมายากล

ข่าวเกี่ยวกับการแต่งงานของวลาดิเมียร์กับเจ้าหญิง Rogneda แห่ง Polotsk เกี่ยวกับงานฉลองที่อุดมสมบูรณ์และมีน้ำใจของเขาที่จัดขึ้นในเคียฟกลับไปสู่นิทานพื้นบ้าน - ตำนาน Korsun ด้านหนึ่ง เราเห็นเจ้าชายนอกรีตที่มีกิเลสตัณหาอย่างไม่มีการควบคุม ในทางกลับกัน ผู้ปกครองคริสเตียนในอุดมคติที่เพียบพร้อมไปด้วยคุณธรรมทั้งหมด: ความอ่อนโยน ความอ่อนน้อมถ่อมตน ความรักต่อคนยากจน ต่อคณะสงฆ์และคณะสงฆ์ ฯลฯ นอกรีตด้วย เจ้าชายคริสเตียน นักประวัติศาสตร์พยายามพิสูจน์ความเหนือกว่าของศีลธรรมแบบคริสเตียนใหม่เหนือคนนอกศาสนา

รวบรวมพงศาวดารของศตวรรษที่สิบหก ดึงความสนใจไปที่ความไม่ลงรอยกันของส่วนแรกของเรื่อง เกี่ยวกับการมาเยือนของอัครสาวกแอนดรูว์ถึงเคียฟ กับครั้งที่สอง พวกเขาแทนที่เรื่องราวในชีวิตประจำวันด้วยประเพณีที่เคร่งศาสนาตามที่แอนดรูว์ทิ้งกางเขนไว้ในดินแดนโนฟโกรอด ดังนั้นพงศาวดารพงศาวดารส่วนใหญ่ที่อุทิศให้กับเหตุการณ์ในวันที่ 9 - ปลายศตวรรษที่ 10 เกี่ยวข้องกับศิลปะพื้นบ้านในช่องปากซึ่งเป็นแนวมหากาพย์

ด้วยความช่วยเหลือของคำอธิบายทางศิลปะและการจัดระเบียบของโครงเรื่อง นักประวัติศาสตร์ได้แนะนำประเภทของการเล่าเรื่องและไม่ใช่แค่การบันทึกข้อมูลเท่านั้น

ตัวอย่างเหล่านี้แสดงให้เห็นว่าพล็อตเรื่องมหากาพย์สร้างความบันเทิงได้อย่างไรโดยอิงจากข้อเท็จจริงที่ว่าผู้อ่านร่วมกับวีรบุรุษผู้มองโลกในแง่ดี หลอกล่อศัตรู (มักโหดร้ายและร้ายกาจในยุคกลาง) ซึ่งไม่รู้ชะตากรรมของเขาจนถึงวินาทีสุดท้าย

เรื่องราวของชาวบ้านที่มาของมหากาพย์ยังรวมถึงตำนานเกี่ยวกับการตายของ Oleg ซึ่งทำหน้าที่เป็นพื้นฐานสำหรับเนื้อเรื่องสำหรับ "เพลงแห่งคำพยากรณ์ของ Oleg" ของ Pushkin เรื่องราวของ Kozhemyak หนุ่มที่เอาชนะฮีโร่ Pecheneg และอื่น ๆ .

ตำราที่ไม่มีหลักฐานในนิทาน

คัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐานมีลักษณะเป็นปาฏิหาริย์และจินตนาการมากมาย คัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐานสำหรับคนที่ทำสมาธิ การปฐมนิเทศทั่วไป คัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐานเป็นหนังสือเกี่ยวกับดัชนีต้องห้าม แม้ว่าจะเขียนขึ้นในเรื่องราวในพระคัมภีร์ไบเบิลและพระกิตติคุณก็ตาม พวกมันสว่างกว่า เจาะจงมากขึ้น น่าสนใจยิ่งขึ้น ดึงดูดความสนใจ คัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐาน - งานทางศาสนาในตำนาน คัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐานถูกจัดว่าเป็นวรรณกรรมนอกรีต นอกรีต - ขบวนการศาสนาฝ่ายค้าน

บทความโดย เอ.เอ. Shakhmatov อุทิศให้กับการวิเคราะห์ Tolkovaya Palea และ Tale of Bygone Years ซึ่งเขาได้สัมผัสกับส่วนแทรกที่ไม่มีหลักฐาน ที่น่าสนใจและสำคัญมากคือความพยายามของนักวิทยาศาสตร์ในการติดตามวิธีการวรรณกรรมที่ไม่มีหลักฐานในรัสเซีย

นี่เป็นความพยายามที่ชัดเจนในการสร้างที่มาที่ไม่มีหลักฐานที่แน่นอนของเรื่องราวของพงศาวดารเกี่ยวกับการแบ่งแยกดินแดนโดยลูกหลานของโนอาห์โดยการจับฉลากโดยการเปรียบเทียบโดยตรงของข้อความ ดังนั้นจึงมีข้อความของคัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐานปรากฏอยู่ในพงศาวดารด้วย

พันธสัญญาเดิมมีอิทธิพลต่อเรื่อง ตัวอย่างเช่น Svyatopolk ซึ่งตามเรื่องราวของพงศาวดารฆ่าพี่น้องของเขาถูกเรียกว่า "สาปแช่ง" และ "สาปแช่ง" ลองสังเกตรากของคำว่า "สาป" กัน รากนี้คือ "คาอิน" เป็นที่ชัดเจนว่าสิ่งนี้หมายถึงคาอินในพระคัมภีร์ไบเบิล ผู้ซึ่งฆ่าพี่ชายของเขาและถูกพระเจ้าสาปแช่ง เช่นเดียวกับคาอินที่ต้องพเนจรและตายในทะเลทราย พงศาวดาร Svyatopolk ก็ตายเช่นกัน มีตัวอย่างมากมายเช่นนี้ แม้แต่ในแง่ของลักษณะโวหารของการนำเสนอข้อความพระคัมภีร์และเรื่องมีความคล้ายคลึงกันในบางประเด็น: มากกว่าหนึ่งครั้งในเรื่องนิทานลักษณะการเปลี่ยนข้อความของหนังสือของ Joshua ซ้ำโดยอ้างถึงข้อเท็จจริงที่ว่าหลักฐานใด ๆ เหตุการณ์สามารถเห็นได้ "จนถึงทุกวันนี้"

อย่างไรก็ตาม ไม่ใช่ว่าโครงเรื่องทั้งหมดจะ "พอดี" กับข้อความในพระคัมภีร์ไบเบิล มีเรื่องราวต่างๆ ที่เขียนเกี่ยวกับหัวข้อในพระคัมภีร์แต่ไม่เห็นด้วยกับพันธสัญญาเดิมตามบัญญัติบัญญัติ ตัวอย่างหนึ่งคือเรื่องราวเกี่ยวกับโนอาห์ที่แบ่งโลกหลังจากน้ำท่วมระหว่างลูกชายของเขา: “หลังจากน้ำท่วม ลูกชายคนแรกของโนเยฟได้แบ่งโลก: ซิม ฮาม อาเฟต และฉันอยู่ทางตะวันออกของ Simovi ... Khamovi เป็นประเทศตอนเที่ยง ... Afetu เป็นประเทศเที่ยงคืนและประเทศตะวันตก ... ".... “ ซิมและแฮมและอาเฟตแบ่งดินออกลูก - อย่าล่วงละเมิดใครในสลากพี่ชาย และมีชีวิต แต่ละคนอยู่ในส่วนของตัวเอง

ควรสังเกตว่าพงศาวดารเป็นผลงานที่มีองค์ประกอบที่ซับซ้อน ประกอบด้วยอนุเสาวรีย์ที่มีแหล่งกำเนิด เนื้อหา ประเภท: เอกสารต้นฉบับ (เช่น สนธิสัญญารัสเซียกับชาวกรีกใน 911, 944, 971) การดำเนินการทางการทูตและนิติบัญญัติจากจดหมายเหตุของเจ้าชายและอาราม ข้อมูลจากกองทัพ (เช่น “ นิทานเกี่ยวกับการบุกรุกของบาตู”), ประวัติศาสตร์การเมืองและคริสตจักร, วัสดุที่มีลักษณะทางภูมิศาสตร์และชาติพันธุ์วิทยา, คำอธิบายเกี่ยวกับภัยธรรมชาติ, ตำนานพื้นบ้าน, งานเขียนเกี่ยวกับเทววิทยา (เช่น ตำนานเกี่ยวกับการแพร่กระจายของศรัทธาในรัสเซีย), คำเทศนา , คำสอน (เช่น การสอนของ Vladimir Monomakh), คำสรรเสริญ (เช่น Theodosius of the Caves), เศษชีวิต (เช่นจากชีวิตของ Boris และ Gleb) คำพูดและการอ้างอิงถึงเรื่องราวในพระคัมภีร์ไบเบิลและพงศาวดารไบแซนไทน์ ฯลฯ

เป็นที่ชัดเจนว่าตอนนี้พงศาวดารถูกรวบรวมในช่วงเวลาต่างๆ ในภูมิภาคต่างๆ โดยผู้คนที่แตกต่างกัน (ผู้แต่ง ผู้เรียบเรียง) และโดยเฉพาะอย่างยิ่งผู้ที่เก่าแก่ที่สุด ต้องมีการแก้ไขบทบรรณาธิการซ้ำแล้วซ้ำเล่า ด้วยเหตุนี้ พงศาวดารจึงไม่ถือว่าเป็นงานของผู้แต่ง-ผู้เรียบเรียง 1 คน ในขณะเดียวกันก็เป็นงานวรรณกรรมที่รวมเป็นหนึ่งเดียว มันโดดเด่นด้วยความสามัคคีของความคิดองค์ประกอบและแรงบันดาลใจทางอุดมการณ์ของบรรณาธิการภาษาของพงศาวดารมีลักษณะทั้งความหลากหลายและความหลากหลายและความสามัคคีบางอย่างอันเนื่องมาจากงานของบรรณาธิการ ภาษาของเธอไม่ใช่ระบบที่เป็นเนื้อเดียวกัน ในนั้นนอกเหนือไปจากภาษาวรรณกรรมรัสเซียโบราณสองประเภทโวหาร - bookish (Church-Slav.) และภาษาพูดพื้นบ้าน - ความแตกต่างทางภาษาสะท้อนให้เห็น

ลักษณะทางภาษาบางอย่าง เช่น ในสัทศาสตร์และคำศัพท์ ระบุแหล่งที่มาของการแปลในระดับภูมิภาคต่างๆ ปรากฏการณ์ทางไวยากรณ์และวากยสัมพันธ์นั้นยากต่อการแปล

สมมติฐานเกี่ยวกับสิ่งปลูกสร้างที่เก่าแก่ที่สุด

การศึกษาประมวลกฎหมายเบื้องต้นพบว่ามีพื้นฐานมาจากงาน (หรือผลงาน) บางอย่างที่มีลักษณะเป็นประวัติศาสตร์ นี่เป็นหลักฐานจากความไม่สอดคล้องเชิงตรรกะบางประการในข้อความที่สะท้อนให้เห็นในพงศาวดารฉบับที่หนึ่งของโนฟโกรอด ดังนั้นตามข้อสังเกตของเอเอ Shakhmatov ในพงศาวดารตอนต้นไม่ควรมีเรื่องราวเกี่ยวกับการแก้แค้นสามครั้งแรกของ Olga และตำนานเกี่ยวกับชายหนุ่มผู้กล้าหาญ (เด็กชายที่มีบังเหียน) ที่ช่วยเคียฟจากการล้อม Pecheneg และเกี่ยวกับสถานทูตที่ส่งไปทดสอบ ความเชื่อและเรื่องราวอื่นๆ อีกมากมาย

นอกจากนี้ เอ.เอ. Shakhmatov ดึงความสนใจไปที่ความจริงที่ว่าเรื่องราวของการเสียชีวิตของพี่ชายของ Vladimir Svyatoslavich, Oleg (ต่ำกว่า 6485/977) สิ้นสุดลงในรหัสหลักด้วยคำว่า: "และ ... ฝังเขา [Oleg] บน m ?เซนต์ ?ที่เมืองเรียก Vruchiago; มีหลุมฝังศพของเขาจนถึงทุกวันนี้ที่เมือง Vruchago อย่างไรก็ตาม ภายใต้ 6552/1044 เราอ่านว่า: “ฝังศพ ?bena fast 2 เจ้าชายลูกชายของ Svyatoslav: Yaropl, Olga; และให้บัพติศมากับกระดูก” ซึ่งลอเรนเชียนโครนิเคิลกล่าวเสริมว่า “และข้าพเจ้าได้ให้พระมารดาของพระเจ้าอยู่ในคริสตจักร”

ดังนั้นตาม A.A. Shakhmatova นักประวัติศาสตร์ที่บรรยายผลลัพธ์ที่น่าเศร้าของการปะทะกันของ Svyatoslavichs ยังไม่ทราบเกี่ยวกับการถ่ายโอนศพของ Oleg ไปยัง Church of the Tithes จาก Vruchey จากนี้สรุปได้ว่าพื้นฐานของประมวลกฎหมายหลักคือพงศาวดารบางส่วนที่รวบรวมระหว่างปี 977 ถึง 1044 มีแนวโน้มมากที่สุดในช่วงเวลานี้คือเอเอ Shakhmatov พิจารณา 1,037 (6545) ซึ่ง Tale มีการยกย่องอย่างกว้างขวางต่อ Prince Yaroslav Vladimirovich หรือ 1939 (6547) ซึ่งลงวันที่บทความเกี่ยวกับการอุทิศของ St. Sophia of Kiev และ "การอนุมัติของมหานครโดย Yaroslav"

นักวิจัยแนะนำให้เรียกงานพงศาวดารสมมุติที่สร้างขึ้นในปีนี้ว่ารหัสโบราณที่สุด การบรรยายในนั้นยังไม่ได้แบ่งออกเป็นหลายปีและเป็นตัวละครเดี่ยว (โครงเรื่อง) วันที่ประจำปี (บางครั้งพวกเขากล่าวว่าเครือข่ายตามลำดับเวลา) ถูกนำมาใช้โดยพระภิกษุ Nikon มหาราชในเคียฟ - Pechersk ในยุค 70 ศตวรรษที่ 11

การก่อสร้างของ Shakhmatov ได้รับการสนับสนุนจากนักวิจัยเกือบทั้งหมด แต่แนวคิดเรื่องการมีอยู่ของรหัสโบราณทำให้เกิดการคัดค้าน เชื่อกันว่าสมมติฐานนี้ไม่มีมูลเหตุเพียงพอ ในเวลาเดียวกัน นักวิชาการส่วนใหญ่เห็นพ้องต้องกันว่าการเล่าเรื่องแบบพงศาวดารหรือหัวข้อเดียวบางประเภทเป็นหัวใจของหลักจรรยาบรรณจริงๆ ลักษณะและการออกเดทของมันแตกต่างกันอย่างมาก

ดังนั้น M.N. Tikhomirov ดึงความสนใจไปที่ความจริงที่ว่านิทานสะท้อนถึงรัชสมัยของ Svyatoslav Igorevich ได้ดีกว่า Vladimir Svyatoslavich และ Yaroslav Vladimirovich บนพื้นฐานของการศึกษาเปรียบเทียบของนิทานและพงศาวดารโนฟโกรอด เขาได้ข้อสรุปว่าเรื่องนั้นมีพื้นฐานมาจากเรื่องเดียวเรื่อง "เรื่องของการเริ่มต้นของดินแดนรัสเซีย" บนพื้นฐานของปากเปล่าประเพณีเกี่ยวกับการก่อตั้งของเคียฟและ เจ้าชายเคียฟคนแรก เอ็ม.เอ็น. Tikhomirov ใกล้เคียงกับความคิดเห็นของ N.K. Nikolsky และพบการสนับสนุนจาก L.V. เชเรพนิน. พวกเขายังเชื่อมโยงการเกิดของการเขียนพงศาวดารรัสเซียกับ "เรื่องราวเก่า ๆ เกี่ยวกับทุ่ง - รัสเซีย" - "งานประวัติศาสตร์ที่หายไปในขณะนี้ซึ่งไม่มีคุณค่าของพงศาวดารรัสเซียทั้งหมดและมีข่าวเกี่ยวกับชะตากรรมและความสัมพันธ์โบราณของ ชนเผ่ารัสเซีย (มาตุภูมิ) กับโลกสลาฟ ปลอดจากไบแซนทินและนอร์มัน" .การสร้างงานดังกล่าวเกิดขึ้นพร้อมกับรัชสมัยของ Svyatopolk Yaropolkovich (Vladimirovich) ในเคียฟและลงวันที่ 1015-1019 ไม่มีการตรวจสอบสมมติฐานนี้ด้วยข้อความ

ความพยายามที่จะทดสอบสมมติฐานนี้จัดทำโดย D.A. บาลอฟเนฟ การวิเคราะห์ข้อความ โวหาร และอุดมการณ์ของเขาเกี่ยวกับชิ้นส่วนพงศาวดารซึ่งตาม D.S. Likhachev ซึ่งครั้งหนึ่งเคยเป็นงานเดียวแสดงให้เห็นว่าสมมติฐานของการมีอยู่ของ "Tale of the Initial Spread of Christianity" ไม่ได้รับการยืนยัน ในข้อความทั้งหมดที่เกี่ยวข้องกับ D.S. Likhachev ถึง "The Tale", "ไม่มีการเล่าเรื่องเดียวไม่มีของมือเดียวและไม่พบคำศัพท์ทั่วไป" ในทางตรงกันข้าม ดี.เอ. Balovnev พยายามพิสูจน์ด้วยข้อความว่าพื้นฐานของเรื่องราวที่ถูกกล่าวหาว่ารวมอยู่ใน "Tale" นั้นเป็นชิ้นส่วนที่ A.A. Shakhmatov ประกอบกับชั้นพื้นบ้าน (นิยาย) ของการบรรยายพงศาวดาร ข้อความที่เป็นของชั้นจิตวิญญาณ (เสมียน, นักบวช) กลายเป็นส่วนแทรกที่ทำให้ข้อความต้นฉบับซับซ้อน ยิ่งไปกว่านั้น ส่วนแทรกเหล่านี้อิงจากแหล่งวรรณกรรมอื่น ๆ ที่มากกว่าเรื่องราวดั้งเดิมซึ่งนำไปสู่ความแตกต่างทางคำศัพท์และในทางกลับกันความคล้ายคลึงกันของคำศัพท์และวลีกับเรื่องราวพงศาวดารอื่น ๆ (ไม่รวมตาม DS Likhachev ส่วนหนึ่งของ "Tale") โดยอิงจากแหล่งเดียวกัน

แม้จะมีความแตกต่างกับความคิดของเอเอ Shakhmatov เกี่ยวกับธรรมชาติและเวลาที่แน่นอนในการเขียนงานวรรณกรรมที่เก่าแก่ที่สุดซึ่งต่อมาได้กลายเป็นพื้นฐานของการนำเสนอพงศาวดารเอง นักวิจัยยอมรับว่ามีงาน (หรืองาน) บางอย่างอยู่ โดยพื้นฐานแล้วไม่มีความแตกต่างกันในการกำหนดวันที่รวบรวม: ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 11 เห็นได้ชัดว่า การศึกษาเพิ่มเติมเกี่ยวกับตำราประวัติศาสตร์ยุคแรกๆ ควรให้ความกระจ่างว่าแหล่งที่มานี้คืออะไร องค์ประกอบ การวางแนวในอุดมคติ และวันที่สร้าง

ตัวอย่างที่มาของข้อมูล พงศาวดาร

ดังที่ทราบแล้วประเภทวรรณกรรมของพงศาวดารเกิดขึ้นในช่วงกลางศตวรรษที่ 11 แต่รายการพงศาวดารที่เก่าแก่ที่สุดที่มีให้เราเช่นรายการ Synodal ของ Novgorod First Chronicle ย้อนหลังไปถึงช่วงหลังมาก - ศตวรรษที่ 13 และ 14

รายการลอเรนเชียนมีอายุย้อนไปถึงปี รายการอิปาติเยฟของอิปาติเยฟโครนิเคิลมีขึ้นในช่วงไตรมาสแรกของศตวรรษที่ 15 และพงศาวดารที่เหลือจะตามมาในภายหลัง จากนี้ไป ยุคแรกสุดในการพัฒนาพงศาวดารต้องได้รับการศึกษาโดยอาศัยรายการเล็กๆ ที่รวบรวมไว้ 2-3 ศตวรรษหลังจากที่เขียนพงศาวดารด้วยตัวมันเอง

ปัญหาอีกประการหนึ่งในการศึกษาพงศาวดารคือแต่ละพงศาวดารเป็นการรวบรวมพงศาวดาร กล่าวคือ ยังเล่าบันทึกก่อนหน้านี้ มักใช้ตัวย่อ เพื่อให้แต่ละพงศาวดารเล่าถึงประวัติศาสตร์ของโลก "ตั้งแต่แรกเริ่ม" เช่น ตัวอย่างเช่น " The Tale of Bygone Years "เริ่มต้นด้วย" ดินแดนรัสเซียมาจากไหน

การประพันธ์เรื่อง The Tale of Bygone Years ซึ่งสร้างขึ้นเมื่อต้นศตวรรษที่ 12 ยังคงทำให้เกิดข้อสงสัยอยู่บ้าง: ชื่อของเขาคือ Nestor แน่นอน แต่คำถามในการระบุ Nestor the Chronicler และ Nestor the hagiographer ผู้แต่ง The Life of Boris และ Gleb และ The Life of Theodosius of the Caves ยังคงเป็นที่ถกเถียงกันอยู่

เช่นเดียวกับพงศาวดารส่วนใหญ่ เรื่องเล่าคือการรวบรวมที่รวมการประมวลผลและการเล่าเรื่องซ้ำของพงศาวดาร วรรณกรรม วารสารศาสตร์ และนิทานพื้นบ้านก่อนหน้านี้

Nestor เริ่มต้นพงศาวดารของเขาด้วยการแบ่งดินแดนโดยลูกหลานของโนอาห์ นั่นคือ ตั้งแต่เวลาที่เกิดอุทกภัย เขาแสดงรายการที่ดินโดยละเอียด เช่นเดียวกับพงศาวดารไบแซนไทน์ แม้ว่ารัสเซียจะไม่ได้กล่าวถึงในพงศาวดารเหล่านั้น แน่นอน Nestor แนะนำมันหลังจากการกล่าวถึง Ilyurik (Illyria - ชายฝั่งตะวันออกของทะเลเอเดรียติกหรือผู้คนที่อาศัยอยู่ที่นั่น) เขาได้เพิ่มคำว่า "Slavs" จากนั้นในคำอธิบายของดินแดนที่ Japheth สืบทอดพงศาวดารกล่าวถึงแม่น้ำ Dnieper, Desna, Pripyat, Dvina, Volkhov, Volga - แม่น้ำรัสเซีย ใน "ส่วน" ของ Japheth มีการกล่าวใน "Tale" และมีชีวิตอยู่ "Rus, chyud และทุกภาษา: Merya, Muroma, ทั้งหมด ... " - จากนั้นติดตามรายชื่อชนเผ่าที่อาศัยอยู่ในที่ราบยุโรปตะวันออก .

เรื่องราวของชาว Varangians เป็นนิยายตำนาน พอเพียงที่จะกล่าวถึงว่าอนุสาวรีย์รัสเซียที่เก่าแก่ที่สุดสร้างราชวงศ์ของเจ้าชายเคียฟให้กับ Igor ไม่ใช่เพื่อ Rurik และความจริงที่ว่า "ผู้สำเร็จราชการ" ของ Oleg ยังคงอยู่ภายใต้ "เยาวชน" Igor เป็นเวลาไม่น้อยกว่า 33 ปีและความจริงที่ว่าใน รหัสเริ่มต้น Oleg ไม่ได้เรียกว่าเจ้าชาย และ voivode ...

อย่างไรก็ตาม ตำนานนี้เป็นหนึ่งในเสาหลักของประวัติศาสตร์รัสเซียโบราณ สอดคล้องกับประเพณีประวัติศาสตร์ยุคกลางเป็นหลัก ซึ่งกลุ่มผู้ปกครองมักถูกยกขึ้นเป็นชาวต่างชาติ: สิ่งนี้ขจัดความเป็นไปได้ของการแข่งขันระหว่างกลุ่มท้องถิ่น

ในความพ่ายแพ้ของเจ้าชายรัสเซียในการต่อสู้กับ Polovtsy ใกล้ Trepol ในปี 1052 การลงโทษของพระเจ้าก็เห็นเช่นกันและจากนั้นเขาก็ให้ภาพที่น่าเศร้าของความพ่ายแพ้: Polovtsy นำเชลยชาวรัสเซียที่ถูกจับไปและผู้ที่หิวโหยกระหายน้ำ , เท้าเปล่าและเท้าเปล่า, "เท้าของทรัพย์สินเป็นหนาม" น้ำตาตอบกันและกันว่า: "Az beh เมืองนี้" และอื่น ๆ : "Yaz หว่านทั้งหมด" ดัชชุนด์ถามด้วยน้ำตาบอกชนิดและหายใจยก ตาของพวกเขาไปสู่สวรรค์เบื้องบน ผู้รู้ความลับ

ในการอธิบายการจู่โจมโปลอฟเซียนในปี ค.ศ. 1096 นักประวัติศาสตร์ก็ไม่มีทางเลือกอื่นนอกจากต้องสัญญากับคริสเตียนผู้ทุกข์ทรมานถึงอาณาจักรแห่งสวรรค์เพื่อการทรมาน อย่างไรก็ตาม นี่เป็นข้อความที่ตัดตอนมาจากคำที่ไม่มีหลักฐานของ Methodius of Patara ที่เล่าถึงที่มาของชนชาติต่างๆ โดยเฉพาะเรื่อง "คนโสโครก" ในตำนานซึ่งถูกอเล็กซานเดอร์มหาราชขับไล่ไปทางเหนือซึ่งถูกคุมขังอยู่ในภูเขา แต่ใคร "หลบหนี" จากที่นั่น "จนถึงจุดสิ้นสุดของยุค" - ในวันมรณกรรมของโลก

เพื่อให้เกิดความน่าเชื่อถือและความประทับใจมากขึ้นจากเรื่องราว คำอธิบายรายละเอียดเล็ก ๆ น้อย ๆ ถูกนำเสนอในการเล่าเรื่อง: เชื้อจุดไฟติดอยู่กับขาของนกอย่างไร อาคารต่าง ๆ ที่ "อักเสบ" จากนกกระจอกและนกพิราบที่ กลับไปที่รังและใต้ชายคา (อีกครั้ง รายละเอียดเฉพาะ)

ในบรรดารายการอื่น ๆ มีเนื้อเรื่องที่เขียนบนพื้นฐานของประวัติศาสตร์มากกว่าเหตุการณ์ในตำนาน: รายงานเกี่ยวกับการจลาจลในดินแดน Rostov นำโดย Magi เรื่องราวเกี่ยวกับการที่โนฟโกโรเดียนเดานักมายากล (ทั้งคู่ - ใน มาตรา 1071) คำอธิบายการถ่ายโอนพระธาตุ Theodosius of the Caves ในบทความ 1091 เรื่องราวเกี่ยวกับการปิดบังของ Vasilko Teremovlsky ในบทความ 1097

ใน The Tale of Bygone Years อย่างที่ไม่เคยมีในพงศาวดารอื่น ๆ เรื่องราวโครงเรื่องเกิดขึ้นบ่อยครั้ง (เราไม่ได้พูดถึงเรื่องราวที่สอดแทรกในพงศาวดารของศตวรรษที่ 15-16) หากเราใช้พงศาวดารของศตวรรษที่ XI-XVI โดยทั่วไปแล้วสำหรับพงศาวดารเป็นประเภทหลักการวรรณกรรมบางอย่างที่พัฒนาแล้วในศตวรรษที่ 11-13 นั้นมีลักษณะเฉพาะมากกว่า และได้รับจากดี.เอส. Likhachev เรียกว่า "รูปแบบของประวัติศาสตร์นิยมที่ยิ่งใหญ่" ซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของศิลปะทั้งหมดในยุคนี้ ไม่ใช่แค่วรรณกรรมเท่านั้น

พงศาวดารเกือบทั้งหมดของศตวรรษต่อมาเริ่มต้นด้วยเรื่อง แม้ว่าแน่นอนในรหัสย่อของศตวรรษที่ 15-16 หรือในประวัติศาสตร์ท้องถิ่นที่เก่าแก่ที่สุดของรัสเซียปรากฏในรูปแบบของการเลือกสั้น ๆ เกี่ยวกับเหตุการณ์หลัก

ชีวิตที่เขียนโดย Nestor - "การอ่านเกี่ยวกับชีวิตและการทำลายล้าง" ของ Boris และ Gleb และ "The Life of Theodosius of the Caves" เป็นตัวแทนของสองประเภท hagiographic - ชีวิต martyria (เรื่องราวของความพลีชีพของนักบุญ) และพระสงฆ์ ชีวิตซึ่งบอกเกี่ยวกับเส้นทางชีวิตทั้งหมดของผู้ชอบธรรมความกตัญญูการบำเพ็ญตบะและปาฏิหาริย์ที่เขาทำ แน่นอนว่า Nestor ได้คำนึงถึงข้อกำหนดของศีล hagiographic ของไบแซนไทน์และรู้ดีถึงการแปลอักษรฮีจิโอกราฟีแบบไบแซนไทน์ แต่ในขณะเดียวกัน เขาได้แสดงให้เห็นถึงความเป็นอิสระทางศิลปะ ความสามารถอันโดดเด่น ที่การสร้างสรรค์ผลงานชิ้นเอกทั้งสองนี้เพียงอย่างเดียว ทำให้เขาเป็นหนึ่งในนักเขียนชาวรัสเซียในสมัยโบราณที่โดดเด่น ไม่ว่าเขาจะเป็นผู้เรียบเรียงเรื่อง The Tale of Bygone Years หรือไม่ก็ตาม

โดยสรุป ควรสังเกตว่าความหลากหลายของแหล่งที่มากำหนดความสมบูรณ์และความหมายของภาษา มีเนื้อหาอันทรงคุณค่าเกี่ยวกับประวัติคำศัพท์ พงศาวดารสะท้อนให้เห็นถึงคำพ้องความหมายที่หลากหลาย (ตัวอย่างเช่น drevodli - ช่างไม้, เวที - verst, suliya - หอก) มีคำศัพท์เกี่ยวกับทหาร, คริสตจักรและการบริหาร, คำศัพท์ onomastic และ toponymic (ชื่อส่วนบุคคล, ชื่อเล่น, ชื่อทางภูมิศาสตร์, ชื่อผู้อยู่อาศัย, โบสถ์ , อาราม ), การใช้ถ้อยคำ, คำที่ยืมและเอกสารติดตามจากภาษากรีก. ภาษา (เช่น เผด็จการ เผด็จการ) เมื่อเปรียบเทียบคำศัพท์เรื่อง The Tale of Bygone Years เราสามารถติดตามอายุขัยของคำศัพท์ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง เงื่อนไขทางการทหาร จนกว่าพวกเขาจะตายและถูกแทนที่ด้วยคำศัพท์ใหม่

ดังนั้น ภาษาของพงศาวดารจึงมีลักษณะตรงกันข้ามค่อนข้างชัดเจน: จากการใช้ภาษาสลาฟนิกแบบเก่าและโครงสร้างที่มีอยู่ในภาษาที่เป็นหนอนหนังสือ (ตัวอย่างเช่น การหมุนเวียนที่เป็นอิสระของ Dative ที่สมบูรณ์แบบด้วย copula ชื่อและกริยาจำนวนคู่) , กับภาษาพูดพื้นบ้าน. องค์ประกอบ (เช่น การแสดงออกไม่ถึงความอิ่มหรือในหมู่บ้าน dubye แตกสลาย) และโครงสร้างวากยสัมพันธ์ (เช่นการเลี้ยวที่ไม่มีตัวตน - เป็นไปไม่ได้ที่จะกล่าวความอัปยศเพราะเห็นแก่สิ่งก่อสร้างที่ไม่มีการเชื่อมโยงผู้มีส่วนร่วมในฟังก์ชั่นกริยา - vyetav และคำพูด) การกระจายความแตกต่างในเรื่องดังกล่าวโดยเฉพาะอย่างยิ่งขึ้นอยู่กับประเภท

บรรณานุกรม

ที่มาของปีที่ผ่านมา

1.Aleshkovsky M.Kh The Tale of Bygone Years: ชะตากรรมของงานวรรณกรรมในรัสเซียโบราณ ม., 1971

2. เอเรมิน ไอ.พี. "The Tale of Bygone Years": ปัญหาของการศึกษาประวัติศาสตร์และวรรณกรรม (1947) - ในหนังสือ: Eremin

ไอพี วรรณคดีรัสเซียโบราณ: (Etudes and Characteristics) ม. - ล., 2509Sukhomlinov M.I. เกี่ยวกับพงศาวดารรัสเซียโบราณว่าเป็นอนุสรณ์สถานวรรณกรรม เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 1856

Likhachev D.S. พงศาวดารรัสเซียและความสำคัญทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ของพวกเขา ม. - ล., 2490

Nasonov A.N. ประวัติศาสตร์การเขียนพงศาวดารรัสเซียในศตวรรษที่ 11 - ต้นศตวรรษที่ 18 ม., 1969

ไรบาคอฟ บี.เอ. รัสเซียโบราณ: ตำนาน, มหากาพย์, พงศาวดาร ม. - ล., 2506

นมเปรี้ยว O.V. เนื้อเรื่องพงศาวดารในพงศาวดารของศตวรรษที่ XI-XIII . - ในหนังสือ: ต้นกำเนิดของนิยายรัสเซีย. L., 1970

Kuzmin A.G. ขั้นตอนแรกของการเขียนพงศาวดารรัสเซียโบราณ ม., 1977

Likhachev D.S. มรดกที่ยิ่งใหญ่ "The Tale of Bygone Years" Selected Works: In 3 vols., Vol. 2. L. , 1987.

ไชกิ้น เอ.เอ. "ดูเรื่องราวของปีที่ผ่านมา": จาก Kiy ถึง Monomakh ม., 1989

ชัคมาตอฟ เอ.เอ. ประวัติศาสตร์รัสเซียพงศาวดาร. ต. 1. เรื่องราวของอดีตปีและพงศาวดารรัสเซียที่เก่าแก่ที่สุด หนังสือ. 2. พงศาวดารรัสเซียตอนต้นของศตวรรษที่ XI-XII - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 2546

กวดวิชา

ต้องการความช่วยเหลือในการเรียนรู้หัวข้อหรือไม่?

ผู้เชี่ยวชาญของเราจะแนะนำหรือให้บริการกวดวิชาในหัวข้อที่คุณสนใจ
ส่งใบสมัครระบุหัวข้อทันทีเพื่อหาข้อมูลเกี่ยวกับความเป็นไปได้ในการขอรับคำปรึกษา

The Tale of Bygone Years Chronicle เป็นพงศาวดารรัสเซียโบราณที่สร้างขึ้นในปี 1110 พงศาวดารเป็นผลงานทางประวัติศาสตร์ซึ่งมีการอธิบายเหตุการณ์ตามหลักการประจำปีที่เรียกว่า รวมกันตามบทความประจำปีหรือ "สภาพอากาศ" (เรียกอีกอย่างว่าบันทึกสภาพอากาศ) "บทความประจำปี" ซึ่งรวมข้อมูลเกี่ยวกับเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นภายในหนึ่งปีเริ่มต้นด้วยคำว่า "ในฤดูร้อนเช่นนี้ ... " ("ฤดูร้อน" ในภาษารัสเซียโบราณหมายถึง "ปี") ในเรื่องนี้พงศาวดารรวมถึง Tale of Bygone Years โดยพื้นฐานแล้วแตกต่างจากพงศาวดารไบแซนไทน์ที่รู้จักกันในรัสเซียโบราณซึ่งผู้เรียบเรียงชาวรัสเซียยืมข้อมูลมากมายจากประวัติศาสตร์โลก ในพงศาวดารไบแซนไทน์ที่แปล เหตุการณ์ไม่ได้แบ่งตามปี แต่แบ่งตามรัชสมัยของจักรพรรดิ

สำเนา Tale of Bygone Years ฉบับแรกสุดที่ยังหลงเหลืออยู่มีอายุย้อนไปถึงศตวรรษที่ 14 มันถูกเรียกว่า Laurentian Chronicle ตามอาลักษณ์ พระลอเรนซ์ และรวบรวมไว้ในปี 1377 อีกรายการที่เก่าแก่ที่สุดของ Tale of Bygone Years ได้รับการเก็บรักษาไว้ใน Ipatiev Chronicle (กลางศตวรรษที่ 15)

The Tale of Bygone Years เป็นพงศาวดารแรกซึ่งมีเนื้อหาลงมาให้เราเกือบจะอยู่ในรูปแบบเดิม ต้องขอบคุณการวิเคราะห์เชิงข้อความอย่างละเอียดของ Tale of Bygone Years นักวิจัยได้ค้นพบร่องรอยของงานเขียนก่อนหน้านี้ที่รวมอยู่ในนั้น น่าจะเป็นพงศาวดารที่เก่าแก่ที่สุดถูกสร้างขึ้นในศตวรรษที่ 11 สมมติฐานของ A.A. Shakhmatov (1864–1920) ซึ่งอธิบายการเกิดขึ้นและอธิบายประวัติศาสตร์ของการเขียนพงศาวดารรัสเซียในศตวรรษที่ 11 และต้นศตวรรษที่ 12 ได้รับการยอมรับมากที่สุด เขาใช้วิธีเปรียบเทียบโดยเปรียบเทียบพงศาวดารที่รอดตายและค้นหาความสัมพันธ์ของพวกเขา ตามที่เอเอ ชัคมาตอฟ โอเค 1,037 แต่ไม่เกิน 1,044 โบราณ Kiev Chronicle ถูกรวบรวมซึ่งบอกเกี่ยวกับจุดเริ่มต้นของประวัติศาสตร์และการล้างบาปของรัสเซีย ราวปี 1,073 ในอาราม Kiev-Pechersk ซึ่งน่าจะทำโดยพระ Nikon นั้น พงศาวดารฉบับแรกใน Kiev-Pechersk เสร็จสมบูรณ์ ในนั้น ข่าวและตำนานใหม่ ๆ ถูกรวมเข้ากับข้อความของประมวลกฎหมายโบราณและการยืมจากพงศาวดารโนฟโกรอดกลางศตวรรษที่ 11 ในปี ค.ศ. 1093–ค.ศ. 1095 โค้ด Kiev-Pechersk ที่สองได้รับการรวบรวมที่นี่โดยใช้รหัสของ Nikon เรียกอีกอย่างว่าปฐมวัย (ชื่อนี้อธิบายได้จากข้อเท็จจริงที่เอ.เอ. ชัคมาตอฟคิดว่าเหตุการณ์นี้เป็นเหตุการณ์แรกสุด) เรื่องนี้ประณามความเขลาและความอ่อนแอของเจ้าชายองค์ปัจจุบัน ซึ่งถูกต่อต้านโดยอดีตผู้ปกครองที่ฉลาดและทรงอำนาจของรัสเซีย

ในปี 1111-1113 ฉบับพิมพ์ครั้งแรก (เวอร์ชั่น) ของ Tale of Bygone Years เสร็จสมบูรณ์ - พงศาวดารที่ยาวนานซึ่งรวบรวมข้อมูลมากมายเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของรัสเซีย: เกี่ยวกับสงครามรัสเซียกับจักรวรรดิไบแซนไทน์เกี่ยวกับการเรียกร้องให้รัสเซียขึ้นครองราชย์ ของชาวสแกนดิเนเวีย Rurik, Truvor และ Sineus เกี่ยวกับประวัติของอาราม Kievan- Caves เกี่ยวกับอาชญากรรมของเจ้าชาย ผู้เขียนน่าจะเป็นพระภิกษุของ Nestor อาราม Kiev-Pechersk ฉบับนี้ไม่รอดในรูปแบบเดิม

ฉบับพิมพ์ครั้งแรกของ Tale of Bygone Years สะท้อนให้เห็นถึงผลประโยชน์ทางการเมืองของเจ้าชาย Svyatopolk Izyaslavich แห่งเคียฟในขณะนั้น ในปี ค.ศ. 1113 Svyatopolk เสียชีวิตและเจ้าชายวลาดิมีร์ Vsevolodovich Monomakh ขึ้นครองบัลลังก์แห่งเคียฟ ในปี ค.ศ. 1116 พระซิลเวสเตอร์ (ในจิตวิญญาณของ Promonomach) และในปี ค.ศ. 1117-1118 นักเขียนที่ไม่รู้จักจากคณะผู้ติดตามของ Prince Mstislav Vladimirovich (บุตรชายของ Vladimir Monomakh) ได้แก้ไขข้อความของ Tale of Bygone Years นี่คือที่มาของ Tale of Bygone Years รุ่นที่สองและสาม ฉบับที่เก่าที่สุดของฉบับที่สองมาถึงเราแล้วโดยเป็นส่วนหนึ่งของ Lavrentiev Chronicle และฉบับแรกสุดของฉบับที่สามซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของ Ipatiev Chronicle

พงศาวดารรัสเซียเกือบทั้งหมดเป็นห้องนิรภัย ซึ่งเป็นการรวมข้อความหรือข่าวหลายฉบับจากแหล่งอื่นในสมัยก่อน พงศาวดารรัสเซียโบราณของศตวรรษที่ 14-16 เปิดด้วยข้อความนิทานปีเก่า

ชื่อ The Tale of Bygone Years (แม่นยำยิ่งขึ้น The Tale of Bygone Years - ในข้อความภาษารัสเซียโบราณคำว่า "นิทาน" ถูกใช้เป็นพหูพจน์) มักจะแปลว่า The Tale of Bygone Years แต่มีการตีความอื่น ๆ : Tale ซึ่งการเล่าเรื่องจะเผยแพร่ในช่วงหลายปีหรือ Narration in Measuring Terms เรื่องของเวลาสิ้นสุด - เล่าถึงเหตุการณ์ในวันสิ้นโลกและการพิพากษาครั้งสุดท้าย

การเล่าเรื่องใน Tale of Bygone Years เริ่มต้นด้วยเรื่องราวเกี่ยวกับการตั้งถิ่นฐานบนโลกของบุตรชายของ Noah - Shem, Ham และ Japhet - ร่วมกับครอบครัวของพวกเขา (ในพงศาวดาร Byzantine จุดเริ่มต้นคือการสร้างโลก) เรื่องนี้นำมาจากพระคัมภีร์ ชาวรัสเซียถือว่าตนเองเป็นทายาทของยาเฟท ดังนั้นประวัติศาสตร์รัสเซียจึงรวมอยู่ในประวัติศาสตร์ของโลก จุดประสงค์ของ Tale of Bygone Years คือเพื่ออธิบายที่มาของชาวรัสเซีย (ชาวสลาฟตะวันออก) ที่มาของอำนาจของเจ้าชาย (ซึ่งสำหรับนักประวัติศาสตร์ก็เหมือนกับที่มาของราชวงศ์เจ้า) และคำอธิบายของการล้างบาปและการแพร่กระจายของ ศาสนาคริสต์ในรัสเซีย การเล่าเรื่องเหตุการณ์ของรัสเซียใน Tale of Bygone Years เริ่มต้นด้วยคำอธิบายเกี่ยวกับชีวิตของชนเผ่าสลาฟตะวันออก (รัสเซียโบราณ) และตำนานสองตำนาน นี่เป็นเรื่องราวเกี่ยวกับการปกครองในเคียฟของเจ้าชาย Kiy พี่น้องของเขา Schek, Khoriv และน้องสาว Lybid; เกี่ยวกับการเรียกร้องของชนเผ่าสแกนดิเนเวียทางเหนือของรัสเซียสามคน (วารังเจียน) Rurik, Truvor และ Sineus เพื่อให้พวกเขากลายเป็นเจ้าชายและสร้างระเบียบในดินแดนรัสเซีย เรื่องราวเกี่ยวกับพี่น้อง Varangian มีวันที่แน่นอน - 862 ดังนั้นในแนวคิดเชิงประวัติศาสตร์ของ Tale of Bygone Years จึงมีการสร้างแหล่งอำนาจสองแห่งในรัสเซีย - ท้องถิ่น (Kiy และพี่น้องของเขา) และต่างประเทศ (Varangians) การสร้างราชวงศ์ที่ปกครองให้กับกลุ่มต่างด้าวเป็นประเพณีสำหรับจิตสำนึกทางประวัติศาสตร์ในยุคกลาง เรื่องราวที่คล้ายคลึงกันยังพบได้ในพงศาวดารยุโรปตะวันตก ดังนั้นราชวงศ์ปกครองจึงได้รับเกียรติและศักดิ์ศรีมากขึ้น

เหตุการณ์สำคัญใน Tale of Bygone Years คือสงคราม (ภายนอกและภายใน) รากฐานของโบสถ์และอาราม การตายของเจ้าชายและนครหลวง - หัวหน้าคริสตจักรรัสเซีย

Chronicles รวมทั้ง Tale ... ไม่ใช่งานศิลปะในความหมายที่เข้มงวดของคำและไม่ใช่งานของนักประวัติศาสตร์ องค์ประกอบของ Tale of Bygone Years รวมถึงข้อตกลงระหว่างเจ้าชายรัสเซีย Oleg the Prophet, Igor Rurikovich และ Svyatoslav Igorevich กับ Byzantium พงศาวดารเองเห็นได้ชัดว่ามีความสำคัญของเอกสารทางกฎหมาย นักวิทยาศาสตร์บางคน (เช่น IN Danilevsky) เชื่อว่าพงศาวดารและโดยเฉพาะอย่างยิ่ง Tale of Bygone Years นั้นไม่ได้รวบรวมมาเพื่อผู้คน แต่สำหรับการพิพากษาครั้งสุดท้ายซึ่งพระเจ้าจะตัดสินชะตากรรมของผู้คนในตอนท้ายของ โลก: ดังนั้น ความบาปจึงถูกบันทึกไว้ในพงศาวดารและบุญของผู้ปกครองและประชาชน

นักประวัติศาสตร์มักไม่ตีความเหตุการณ์ไม่มองหาสาเหตุที่ห่างไกล แต่อธิบายได้ง่าย ในส่วนที่เกี่ยวกับคำอธิบายของสิ่งที่เกิดขึ้น ผู้บันทึกเหตุการณ์จะได้รับคำแนะนำจากลัทธิพรหมจรรย์ - ทุกสิ่งที่เกิดขึ้นจะได้รับการอธิบายโดยพระประสงค์ของพระเจ้าและได้รับการพิจารณาในแง่ของการสิ้นสุดของโลกที่จะมาถึงและการพิพากษาครั้งสุดท้าย การให้ความสนใจต่อความสัมพันธ์แบบเหตุและผลของเหตุการณ์และการปฏิบัติจริงมากกว่าการตีความตามเงื่อนไขนั้นไม่เกี่ยวข้อง

สำหรับนักประวัติศาสตร์ หลักการของการเปรียบเทียบ เสียงสะท้อนระหว่างเหตุการณ์ในอดีตและปัจจุบันมีความสำคัญ: ปัจจุบันถือเป็น "เสียงสะท้อน" ของเหตุการณ์และการกระทำในอดีต โดยหลัก ๆ แล้วคือการกระทำและการกระทำที่อธิบายไว้ใน คัมภีร์ไบเบิล. นักประวัติศาสตร์นำเสนอการฆาตกรรมของ Boris และ Gleb โดย Svyatopolk เป็นการทำซ้ำและการต่ออายุของการฆาตกรรมที่กระทำโดย Cain (ตำนานของ Tale of Bygone Years ภายใต้ 1,015) Vladimir Svyatoslavich - ผู้ทำพิธีล้างบาปของรัสเซีย - ถูกเปรียบเทียบกับ St. Constantine the Great ซึ่งทำให้ศาสนาคริสต์เป็นศาสนาที่เป็นทางการในจักรวรรดิโรมัน (ตำนานการล้างบาปของรัสเซียภายใต้ 988)

The Tale of Bygone Years เป็นเกมที่แปลกใหม่ในสไตล์ที่เป็นเอกภาพ เป็นประเภท "เปิดกว้าง" องค์ประกอบที่ง่ายที่สุดในข้อความประวัติศาสตร์คือบันทึกสภาพอากาศสั้นๆ ที่รายงานเฉพาะเหตุการณ์ แต่ไม่ได้อธิบาย

ประเพณียังรวมอยู่ใน Tale of Bygone Years ตัวอย่างเช่น - เรื่องราวเกี่ยวกับที่มาของชื่อเมืองเคียฟในนามของเจ้าชาย Kyi ตำนานเกี่ยวกับผู้เผยพระวจนะโอเล็กผู้เอาชนะชาวกรีกและเสียชีวิตจากการถูกงูกัดที่ซ่อนอยู่ในกะโหลกศีรษะของม้าของเจ้าชายผู้ล่วงลับ เกี่ยวกับ Princess Olga แก้แค้นเผ่า Drevlyane อย่างฉลาดแกมโกงและโหดร้ายสำหรับการสังหารสามีของเธอ นักประวัติศาสตร์มักสนใจข่าวเกี่ยวกับอดีตของดินแดนรัสเซีย เกี่ยวกับการก่อตั้งเมือง เนินเขา แม่น้ำ และเหตุผลที่พวกเขาได้รับชื่อเหล่านี้ มีรายงานเรื่องนี้ในตำนานด้วย ใน Tale of Bygone Years สัดส่วนของตำนานมีขนาดใหญ่มาก เนื่องจากเหตุการณ์เริ่มต้นของประวัติศาสตร์รัสเซียโบราณที่อธิบายไว้ในนั้นถูกแยกออกจากเวลาของการทำงานของนักประวัติศาสตร์คนแรกเป็นเวลาหลายทศวรรษหรือหลายศตวรรษ ในพงศาวดารตอนหลังที่เล่าถึงเหตุการณ์ร่วมสมัย จำนวนตำนานมีน้อย และมักจะพบในส่วนของพงศาวดารที่อุทิศให้กับอดีตอันไกลโพ้น

The Tale of Bygone Years ยังรวมถึงเรื่องราวเกี่ยวกับนักบุญที่เขียนในรูปแบบฮาจิโอกราฟีแบบพิเศษ นั่นคือเรื่องราวของพี่น้องเจ้าชายบอริสและเกลบภายใต้ 1,015 ที่เลียนแบบความอ่อนน้อมถ่อมตนและการต่อต้านของพระคริสต์, ยอมรับความตายอย่างอ่อนโยนด้วยน้ำมือของพี่น้อง Svyatopolk ของพวกเขาและเรื่องราวของพระ Pechersk ศักดิ์สิทธิ์ภายใต้ 1074 .

ส่วนสำคัญของข้อความใน Tale of Bygone Years มีการบรรยายเกี่ยวกับการต่อสู้ที่เขียนในรูปแบบทหารที่เรียกว่าและข่าวมรณกรรมของเจ้าชาย

หลังน้ำท่วม บุตรทั้งสามของโนอาห์ได้แบ่งแผ่นดินโลก คือ เชม ฮาม ยาเฟท เชมได้ทิศตะวันออก คือ เปอร์เซีย แบคเทรีย แม้แต่อินเดียตามลองจิจูด และความกว้างถึงริโนโครูร์ นั่นคือจากตะวันออกไปใต้และซีเรีย และสื่อถึงแม่น้ำยูเฟรตีส์ บาบิโลน คอร์ดูนา ชาวอัสซีเรีย เมโสโปเตเมีย และอาระเบีย เก่าที่สุด, เอลิไมส์, อินดี้, อาระเบีย สตรอง, โคเลีย, คอมมาจีน, ฟีนิเซียทั้งหมด

แฮมอยู่ทางใต้: อียิปต์ เอธิโอเปีย อินเดียเพื่อนบ้าน และเอธิโอเปียอีกแห่งซึ่งมีแม่น้ำแดงเอธิโอเปียไหลไปทางทิศตะวันออก ธีบส์ ลิเบีย คีเรเนีย มาร์มาเรีย เซอร์เต ลิเบียอีกแห่ง นูมิเดีย มาซูเรีย มอริเตเนีย ตั้งอยู่ ตรงข้ามกาดีร์ ในดินแดนตะวันออกของเขา ได้แก่ Cilicnia, Pamphylia, Pisidia, Mysia, Lycaonia, Phrygia, Kamalia, Lycia, Caria, Lydia, Mysia, Troad, Aeolis, Bithynia, Old Phrygia และหมู่เกาะบางแห่ง: Sardinia, Crete, ไซปรัสและแม่น้ำจีโอนาหรือที่เรียกว่าแม่น้ำไนล์

Japheth ได้ประเทศทางเหนือและตะวันตก: Media, Albania, Armenia Small and Great, Cappadocia, Paphlagonia, Galatia, Colchis, Bosphorus, Meots, Depevia, Capmatia, ชาว Taurida, Scythia, Thrace, Macedonia, Dalmatia, Malosia, Thessaly, Locris, Swaddling ซึ่งเรียกอีกอย่างว่า Peloponnese, Arcadia, Epirus, Illyria, Slavs, Lichnitia, Adriakia, ทะเลเอเดรียติก หมู่เกาะยังได้รับ: บริเตน ซิซิลี ยูบีอา โรดส์ คีออส เลสบอส คิทิรา ซาคีนโตส เคฟาลิเนีย อิธากา เคอร์คีรา ส่วนหนึ่งของเอเชียที่เรียกว่าไอโอเนีย และแม่น้ำไทกริส ไหลระหว่างมีเดียและบาบิโลน ไปทางเหนือของทะเลปอนติค: แม่น้ำดานูบ, นีเปอร์, เทือกเขาคอเคซัส, นั่นคือ, ฮังการี, และจากที่นั่นไปยังนีเปอร์, และแม่น้ำสายอื่นๆ: แม่น้ำเดสนา, ปริเปียต, ดีวีนา, โวลคอฟ, โวลก้า ซึ่งไหลไปทางทิศตะวันออก ไปทางซีมอฟ ในส่วนของ Japhet ชาวรัสเซีย Chud และผู้คนทุกประเภทกำลังนั่งอยู่: Merya, Muroma, ทั้งตัว, Mordovians, Zavolochskaya Chud, Perm, Pechera, Yam, Ugra, ลิทัวเนีย, Zimigola, Kors, Letgola, Livs ชาวโปแลนด์และปรัสเซีย คือกลุ่ม Chud นั่งอยู่ใกล้ทะเลวารังเกียน ชาว Varangians นั่งริมทะเลนี้: จากที่นี่ไปทางทิศตะวันออก - ถึงขอบเขตของ Simov พวกเขานั่งริมทะเลเดียวกันและไปทางทิศตะวันตก - ไปยังดินแดนแห่งอังกฤษและโวโลชสกายา ลูกหลานของ Japheth ยัง: Varangians, Swedes, Normans, Goths, Rus, Angles, Galicians, Volokhi, Romans, เยอรมัน, Korlyazis, Venetians, Fryags และอื่น ๆ - พวกเขาอยู่ติดกับประเทศทางใต้ทางตะวันตกและเพื่อนบ้านกับชนเผ่า Khamov

เชม ฮาม และยาเฟทแบ่งที่ดินโดยการจับสลาก และตัดสินใจที่จะไม่แบ่งพี่น้องให้ใครทั้งสิ้น และแต่ละคนก็อาศัยอยู่ในส่วนของตน และมีคนหนึ่งคน และเมื่อผู้คนจำนวนมากขึ้นบนโลก พวกเขาวางแผนที่จะสร้างเสาขึ้นไปบนท้องฟ้า - ในสมัยของ Nectan และ Peleg และพวกเขามารวมกันที่ทุ่งชินาร์เพื่อสร้างเสาขึ้นสู่สวรรค์และใกล้เมืองบาบิโลน และพวกเขาสร้างเสานั้นเป็นเวลา 40 ปี และไม่สำเร็จ พระเจ้าองค์พระผู้เป็นเจ้าเสด็จลงมาทอดพระเนตรเมืองและเสา และพระเจ้าตรัสว่า “ดูเถิด หนึ่งชั่วอายุคน” และพระเจ้าได้ทำให้ประชาชาติสับสน และทรงแบ่งพวกเขาออกเป็น 70 และ 2 ประเทศ และทรงทำให้พวกเขากระจัดกระจายไปทั่วโลก หลังจากความสับสนของชนชาติต่างๆ พระเจ้าทำลายเสาด้วยลมแรงกล้า และส่วนที่เหลืออยู่ระหว่างอัสซีเรียกับบาบิโลน และสูง 5433 ศอก และส่วนที่เหลือเหล่านี้ได้รับการเก็บรักษาไว้เป็นเวลาหลายปี

หลังจากการทำลายเสาและหลังจากการแตกแยกของผู้คน บุตรของเชมก็ยึดประเทศตะวันออก และบุตรของฮาม - ประเทศทางใต้ ขณะที่ยาเฟทยึดประเทศตะวันตกและทางเหนือ ชาวสลาฟมาจากภาษา 70 และ 2 ภาษาเดียวกันจากเผ่ายาเฟทซึ่งเรียกว่าโนริกิซึ่งเป็นชาวสลาฟ

หลังจากเวลาผ่านไปนาน ชาวสลาฟก็ตั้งรกรากอยู่ตามแม่น้ำดานูบ ซึ่งปัจจุบันเป็นดินแดนของฮังการีและบัลแกเรีย จากชาวสลาฟเหล่านั้น ชาวสลาฟก็กระจัดกระจายไปทั่วโลกและถูกเรียกตามชื่อจากสถานที่ที่พวกเขานั่งลง ครั้นมาถึงแล้ว บ้างก็นั่งลงที่แม่น้ำตามชื่อโมรวา เรียกว่า โมราวา บ้างก็เรียกว่า ชาวเชค และนี่คือชาวสลาฟคนเดียวกัน: ชาวโครแอตสีขาว ชาวเซิร์บ และฮอรูตัน เมื่อ Volokhi โจมตี Danubian Slavs และตั้งรกรากอยู่ท่ามกลางพวกเขาและกดขี่พวกเขา Slavs เหล่านี้มาและนั่งบน Vistula และถูกเรียกว่าชาวโปแลนด์และจากชาวโปแลนด์ชาวโปแลนด์ชาวโปแลนด์อื่น ๆ - Lutich คนอื่น ๆ - Mazovshan คนอื่น ๆ - Pomeranians

ในทำนองเดียวกัน Slavs เหล่านี้มาและนั่งลงตาม Dnieper และเรียกตัวเองว่าทุ่งโล่งและอื่น ๆ - Drevlyans เพราะพวกเขานั่งอยู่ในป่าในขณะที่คนอื่นนั่งลงระหว่าง Pripyat และ Dvina และเรียกตัวเองว่า Dregovichi คนอื่น ๆ ก็นั่งลงตาม Dvina และถูกเรียกว่า Polochans ตามแม่น้ำที่ไหลเข้าสู่ Dvina เรียกว่า Polota ซึ่งเป็นชื่อที่ชาว Polotsk ชาวสลาฟคนเดียวกันซึ่งนั่งลงใกล้ทะเลสาบอิลเมนถูกเรียกตามชื่อของพวกเขาเอง - ชาวสลาฟและสร้างเมืองขึ้นและเรียกมันว่าโนฟโกรอด และคนอื่น ๆ ก็นั่งลงตาม Desna และตาม Seim และตาม Sula และเรียกตัวเองว่าชาวเหนือ ดังนั้นชาวสลาฟจึงแยกย้ายกันไปและหลังจากชื่อของเขากฎบัตรก็ถูกเรียกว่าสลาฟ

เมื่อบึงอาศัยอยู่แยกจากกันตามภูเขาเหล่านี้ มีเส้นทางจากชาว Varangians ไปยังชาวกรีก และจากชาวกรีกไปตามแม่น้ำ Dnieper และในต้นน้ำลำธารของ Dnieper มันถูกลากไปยัง Lovot และตาม Lovot คุณสามารถเข้าสู่ Ilmen ได้ ทะเลสาบ; Volkhov ไหลออกจากทะเลสาบเดียวกันและไหลลงสู่ Great Lake Nevo และปากของทะเลสาบนั้นไหลลงสู่ทะเล Varangian และในทะเลนั้น คุณสามารถแล่นเรือไปยังกรุงโรม และจากกรุงโรม คุณสามารถแล่นเรือไปตามทะเลเดียวกันไปยังกรุงคอนสแตนติโนเปิล และจากกรุงคอนสแตนติโนเปิล คุณสามารถแล่นเรือไปยังทะเลปอนตุสซึ่งมีแม่น้ำนีเปอร์ไหลเข้ามา Dnieper ไหลออกจากป่า Okovsky และไหลไปทางใต้ และ Dvina ไหลจากป่าเดียวกันและมุ่งหน้าไปทางเหนือและไหลลงสู่ทะเล Varangian จากป่าเดียวกันแม่น้ำโวลก้าไหลไปทางทิศตะวันออกและไหลผ่านเจ็ดสิบปากสู่ทะเลควาลิส ดังนั้น จากรัสเซีย คุณสามารถล่องเรือไปตามแม่น้ำโวลก้าไปยังโบลการ์และควาลิซี และไปทางตะวันออกไปยังดินแดนซิม และตามแม่น้ำดวินาไปยังดินแดนแห่งวารังเจียน จากวารังเกียนถึงโรม จากโรมถึงเผ่าคามอฟ และ Dnieper ก็ไหลไปที่ปากของมันสู่ทะเลปอนติค ทะเลนี้ขึ้นชื่อว่ารัสเซีย - ได้รับการสอนตามชายฝั่งอย่างที่พวกเขาพูดโดยเซนต์แอนดรูว์น้องชายของปีเตอร์

เมื่อ Andrei สอนใน Sinop และมาถึง Korsun เขารู้ว่าปากของ Dnieper นั้นอยู่ไม่ไกลจาก Korsun และเขาต้องการไปโรมและแล่นเรือไปที่ปาก Dniep ​​​​er และจากที่นั่นเขาก็ขึ้นไป Dnieper ต่อมาพระองค์เสด็จมาประทับอยู่ใต้ภูเขาบนชายฝั่ง รุ่งเช้าพระองค์ก็ทรงลุกขึ้นตรัสกับเหล่าสาวกที่อยู่กับพระองค์ว่า “ท่านเห็นภูเขาเหล่านี้หรือไม่? บนภูเขาเหล่านี้ พระคุณของพระเจ้าจะส่องแสง จะมีเมืองใหญ่ และพระเจ้าจะทรงตั้งคริสตจักรมากมาย” และเมื่อขึ้นไปบนภูเขาเหล่านี้แล้ว พระองค์ทรงอวยพรพวกเขา และวางไม้กางเขน อธิษฐานต่อพระเจ้า และลงมาจากภูเขานี้ ที่ซึ่งเคียฟจะอยู่ที่นั่นในเวลาต่อมา และขึ้นไปบนนีเปอร์ และเขามาถึงชาวสลาฟซึ่งตอนนี้โนฟโกรอดยืนอยู่และเห็นผู้คนที่อาศัยอยู่ที่นั่น - ประเพณีของพวกเขาคืออะไรและพวกเขาล้างและแส้อย่างไรและรู้สึกประหลาดใจกับพวกเขา และเขาไปที่ประเทศของ Varangians และมาที่กรุงโรมและเล่าเกี่ยวกับวิธีที่เขาสอนและสิ่งที่เขาเห็นและกล่าวว่า: "ฉันเห็นปาฏิหาริย์ในดินแดนสลาฟระหว่างทางมาที่นี่ ข้าพเจ้าเห็นโรงอาบน้ำทำด้วยไม้ และพวกมันจะร้อนขึ้นอย่างมาก พวกเขาจะเปลื้องผ้าและเปลือยกาย และพวกเขาจะคลุมตัวด้วยผ้าหนัง และเด็กจะยกไม้เท้าขึ้นและทุบตีตัวเอง และพวกเขาจะจบสิ้นไป มากจนแทบจะลุกออกจากตัว แทบไม่มีชีวิต และจะราดตัวด้วยน้ำเย็นจัด และนั่นเป็นวิธีเดียวที่พวกมันจะรอด และพวกเขาทำเช่นนี้ตลอดเวลา พวกเขาไม่ถูกใครทรมาน แต่พวกเขาทรมานตัวเอง แล้วพวกเขาก็ทำสรงเพื่อตัวเอง ไม่ใช่การทรมาน เมื่อได้ยินเช่นนั้นก็ประหลาดใจ Andrey อยู่ที่กรุงโรมมาที่ Sinop

ในสมัยนั้นทุ่งหญ้าอาศัยอยู่แยกจากกันและปกครองโดยกลุ่มของพวกเขาเอง เพราะก่อนหน้านั้นพี่น้อง (ซึ่งจะกล่าวถึงในภายหลัง) มีการหักบัญชีอยู่แล้ว และพวกเขาทั้งหมดอาศัยอยู่ในครอบครัวของตนเองในสถานที่ของตน และแต่ละคนได้รับการปกครองอย่างอิสระ และมีพี่น้องสามคน: คนหนึ่งชื่อ Kyi อีกคน Shchek และคนที่สาม Khoriv ​​และ Lybid น้องสาวของพวกเขา Kiy นั่งอยู่บนภูเขาซึ่งตอนนี้ Borichev ขึ้นและ Shchek นั่งบนภูเขาซึ่งปัจจุบันเรียกว่า Shchekovitsa และ Khoriv บนภูเขาที่สามซึ่งมีชื่อเล่นว่า Horivitsa ตามชื่อของเขา และพวกเขาสร้างเมืองเพื่อเป็นเกียรติแก่พี่ชายของพวกเขาและเรียกมันว่าเคียฟ มีป่ารอบๆ เมืองและป่าสนขนาดใหญ่ พวกเขาจับสัตว์ได้ที่นั่น และคนเหล่านั้นฉลาดและมีเหตุมีผล และพวกเขาถูกเรียกว่าทุ่งโล่ง จากพวกเขานั้น บึงยังคงอยู่ในเคียฟ

บางคนไม่รู้ว่าไคเป็นพาหะ จากนั้นมีการถ่ายโอนจากอีกด้านหนึ่งของ Dnieper ไปยังเคียฟซึ่งเป็นสาเหตุที่พวกเขากล่าวว่า: “สำหรับการถ่ายโอนไปยังเคียฟ” ถ้าคีเป็นพาหะ เขาคงไม่ไปคอนสแตนติโนเปิล และ Kiy นี้ครองราชย์ในรุ่นของเขาและเมื่อไปกษัตริย์พวกเขากล่าวว่าเขาได้รับเกียรติอย่างมากจากกษัตริย์ที่เขามา เมื่อเขากลับมา เขาก็มาถึงแม่น้ำดานูบ และเลือกสถานที่นั้นแล้วตัดเมืองเล็กๆ แห่งหนึ่ง และต้องการนั่งอยู่ในนั้นกับครอบครัวของเขา แต่ผู้คนที่อาศัยอยู่รอบๆ ไม่ยอมให้เขา นี่คือวิธีที่ชาวแม่น้ำดานูบยังคงเรียกการตั้งถิ่นฐานว่า - เคียฟ Kiy กลับไปที่เมืองเคียฟของเขาเสียชีวิตที่นี่ และพี่น้องของเขา Shchek และ Khoriv และ Lybid น้องสาวของพวกเขาเสียชีวิตทันที