ประเภทที่มีคุณสมบัติที่แสดงออกโดยเฉพาะอย่างยิ่งของความคิดสร้างสรรค์ของเด็กคือทีเซอร์ - isas'konyos (จากคำกริยา "ไอสกี้นี่"- หยอกล้อ). ทีเซอร์เป็นส่วนหนึ่งของนิทานพื้นบ้านเกม เป็นเรื่องปกติในเด็ก เด็กยอมรับธรรมเนียมการให้ชื่อเล่นและชื่อเล่นที่ไม่เหมาะสมจากผู้ใหญ่ แต่ในสภาพแวดล้อมของเด็ก พวกเขาจะอ่อนตัวลงในระดับหนึ่ง เด็ก ๆ ชอบที่จะหยอกล้อกันและร้องเพลงล้อเลียน เพลงทีเซอร์และเพลงเยาะเย้ยดังกล่าวเป็นตัวแทนของความคิดสร้างสรรค์ของเด็ก ๆ ในตอนแรก สิ่งเหล่านี้เป็นเพียงส่วนเสริมที่คล้องจองกับชื่อ - ชื่อเล่น หากคุณเพิ่มกลอนให้กับพวกเขา ทีเซอร์จะเกิดขึ้น: “ธัญญะบันยา, รัสตาบันยา; ตะบันเด มีนิม โน วาย”- "Tanya-banya, rastabanya; Tabani และคุณให้ฉัน"

ในกรณีส่วนใหญ่ ทีเซอร์จะล้อเลียนรูปลักษณ์ของบุคคล: "โอปสะ อวนลาก Badӟym kӧto Mikalya ... "- "Opsa, trawling; Big-bellied Nikolai ... " แม้ว่าทีเซอร์จะไม่สวยงามนัก แต่ก็ไม่สามารถทำได้หากไม่มีพวกเขา: พวกเขาประณามการด้อม, ความตะกละ, ความเกียจคร้านราวกับว่าอยู่ในกระจกบิดเบี้ยวชี้ให้เห็นข้อบกพร่องและด้วยเหตุนี้จึงมีส่วนทำให้เกิด การแก้ไข

ปริศนา

คาถาโทรสมรู้ร่วมคิด

ประเภทของนิทานพื้นบ้านที่เกิดขึ้นในช่วงเวลาต่าง ๆ สะท้อนถึงขั้นตอนของการรับรู้ของมนุษย์เกี่ยวกับธรรมชาติและสังคมโดยรอบในภาพศิลปะ ตามความเชื่อก่อนคริสต์ศักราชซึ่งดำรงอยู่จนถึงศตวรรษที่ 20 ธรรมชาติทั้งหมดเป็นที่อยู่อาศัยของสิ่งมีชีวิตที่สามารถช่วยเหลือหรือขัดขวางและทำร้ายบุคคลได้ ดังนั้น ในกรณีต่างๆ พวกเขาได้รับการแก้ไขโดยใช้คาถา คาถา การสมรู้ร่วมคิด ซึ่งประกอบขึ้นเป็นชั้นๆ ของกวีนิพนธ์พิธีกรรมที่แยกออกมาต่างหาก ไล่ตามเป้าหมายที่เป็นประโยชน์และวิเศษ

ที่มาและหน้าที่เริ่มต้นของการโทรนั้นจริงจังมากและเกี่ยวข้องกับตำนานนอกรีตโบราณที่ฝังลึกอยู่ในชีวิตของผู้คน แต่เมื่อเวลาผ่านไป พวกมันกลายเป็นเกม เนื่องจากมีการแนะนำสิ่งที่น่าสนใจและตลกมากมายเข้ามา โดยพื้นฐานแล้วเพลงสวดมนต์ดังกล่าวประกอบด้วยสองส่วน: ในส่วนแรก - อุทธรณ์ต่อดวงอาทิตย์, ฝน, ฯลฯ ; ประการที่สอง การอุทธรณ์เพื่อให้รางวัลกับบางสิ่งสำหรับคำขอที่สำเร็จ หรือคำอธิบาย-แรงจูงใจสำหรับคำขอ: "Shundye เหงื่อ เหงื่อ Achim vӧyok nyan shoto"“ซันนี่ ออกมา ออกมา ฉันจะให้ขนมปังกับเนยเอง”

ในการร้องไห้ส่วนใหญ่ เด็ก Udmurt หันไปหาดวงอาทิตย์ พวกเขาเรียกดวงอาทิตย์ว่า "แม่" อย่างเสน่หา "เมฆ" - พ่อ การโทรดังกล่าวมักจะร้องขณะว่ายน้ำ เมื่อหลังจากอยู่ในน้ำเป็นเวลานาน พวกเขาก็เย็นเกินไป และดวงอาทิตย์ก็ซ่อนตัวอยู่ในก้อนเมฆในขณะนั้น พวกเขาสัญญากับดวงอาทิตย์ด้วยชุดที่สวยงาม

ในการเรียก มักพบคำในภาษาถิ่นและรูปแบบคำ: การอ้างอิงแตกต่างกันไป ตัวอย่างเช่น ถึงแม่ของดวงอาทิตย์ ("nenei", "anai", "mumi", "neni" เป็นต้น) ถึงพ่อ- cloud ("ลุง "," papa "," atay " ฯลฯ ) ในขณะที่แผนการโทรมีเสถียรภาพแทบไม่เปลี่ยนแปลง

ลักษณะเฉพาะของภาษาถิ่นยังส่งผลต่อประโยคอุทธรณ์ต่อสัตว์นกแมลง ดังนั้นในประโยคที่จ่าหน้าถึงเต่าทอง (โซคากิ) เธอจึงถูกเรียกว่า อะไรเป็นแม่, บาลี, tiri papiฯลฯ รวมกว่า 11 เรื่อง พวกเขาไม่เพียงสะท้อนความแตกต่างทางภาษาของภาษาอุดมูร์ตเท่านั้น แต่ยังสะท้อนมุมมองพื้นบ้านโบราณด้วย การสมรู้ร่วมคิดใกล้เคียงกับคาถาและคาถา แต่ความสำคัญในจิตใจของผู้คนค่อนข้างสูง สิ่งนี้ถูกเน้นทั้งโดยเงื่อนไขของการแสดงและโดยคุณสมบัติทางศิลปะและโดยข้อเท็จจริงที่ว่าการสมคบคิดนั้นเป็นที่รู้จักสำหรับบุคคลเท่านั้น: โจร (ทูโน), หมอ (pelyaskis), นักบวชนอกรีต (vӧsya)

ชุดชั้นใน

ในสภาพแวดล้อมของเด็ก ๆ มีเกมทางวาจาอยู่และยังคงเป็นเกมเกี่ยวกับวาจา - kylyn shudonyos ซึ่งออกแบบมาสำหรับคนธรรมดาเป็นหลัก ชุดชั้นในขึ้นอยู่กับกรณีส่วนใหญ่ตาม (สัมผัส): "- Kyzpu, shu!; - Kyzpu.; - Tybyr ulad tylpu"; "- พูดว่า" เบิร์ช "; - เบิร์ช - มีไฟอยู่ใต้สะบักของคุณ"

รูปแบบปกติของชุดชั้นในคือบทสนทนาสามบรรทัด ในบรรทัดแรก ผู้เล่นถามคำถาม ในบรรทัดที่สอง คำที่ขอให้ทำซ้ำจะถูกทำซ้ำ และในบรรทัดที่สามจะได้รับคำตอบ ชุดชั้นในอยู่ใกล้กับมุขตลกและคำตอบของการ์ตูน เกมพูดที่สนุกสำหรับเด็กโตคือการทำซ้ำอย่างรวดเร็วของโองการและวลีที่ออกเสียงยาก - ลิ้น twisters - ӝog veranjos... ลิ้นพันลิ้นถูกสร้างขึ้นจากการสะกดคำและการสะกดผิด พวกเขามีส่วนช่วยในการพัฒนาข้อต่อที่ถูกต้องในเด็ก ช่วยควบคุมลักษณะเฉพาะของภาษาแม่ของพวกเขา ช่วยให้เด็กรู้สึกและพัฒนาคำพูด - ออกเสียงแต่ละเสียง คำและสำนวนที่ชัดเจนและรวดเร็ว “Ozy, gozy, kuz gozy; Bakchayn thatcha Kozy”“เอาล่ะ เชือก เชือกยาว แมลงปอควบอยู่ในสวน”

ไม่สามารถแปลข้อความของลิ้นบางคำ เช่น ทีเซอร์ เมื่อแปลเป็นภาษารัสเซียหรือภาษาอื่น ความสมบูรณ์ของเสียงของคำหรือเสียงแต่ละเสียงจะหายไป

สุภาษิตและคำพูด

ตำนาน

ตำนานในตำนาน

ในร้อยแก้วที่ไม่ใช่เทพนิยายของ Udmurt ประเภทของตำนานที่เป็นสากลมีความโดดเด่นซึ่งเป็นรูปแบบทางวาจาของทัศนคติของผู้คนต่อความเป็นจริงทางประวัติศาสตร์: ตำนานหรือความเป็นจริง ในตำนานในตำนาน แรงจูงใจของการสร้างในยุคแรกเริ่ม การปรากฏตัวของข้อเท็จจริงและความเป็นจริงของความเป็นจริงใดๆ ถูกนำกลับมาใช้ใหม่ให้สอดคล้องกับประเพณีตอนปลายที่มีความโดดเด่นของทัศนคติทางศีลธรรมและจริยธรรม ซึ่งสร้างการสังเคราะห์เรื่องเล่าแบบโบราณในแง่ของทัศนคติ แต่ฟอร์มช้า ตัวอย่างที่สะดุดตาอย่างหนึ่งคือเรื่องราวตามจุดบนดวงจันทร์ที่เกิดขึ้นหลังจากเด็กหญิงยากจนคนหนึ่งอาศัยอยู่กับแม่เลี้ยงใจร้ายขอความคุ้มครองจากดวงจันทร์ และนางก็พานางไปที่บ้านเมื่อเด็กสาวไปตักน้ำในวันคริสต์มาส ตอนเย็น ตั้งแต่นั้นมาพวกเขาบอกว่าเธอยืนอยู่ตรงนั้นและในพระจันทร์เต็มดวงทั้งตัวเธอเองและตัวโยกพร้อมถังก็มองเห็นได้ชัดเจน

ข้อความจำนวนมากเกี่ยวข้องกับโครงเรื่องและภาพในพระคัมภีร์ แต่เนื้อหาของพวกเขามีความเกี่ยวพันอย่างใกล้ชิดกับแนวคิดโบราณที่หลอมอิทธิพลใหม่ในเบ้าหลอมของประเพณี ตัวอย่างเช่น ในตำนาน "ในการสร้างโลก" ฮีโร่ของมันคือ อินมาร์(พระเจ้าสูงสุด) และ ชัยฏอน(แฮก). หลังจากที่คิดจะสร้างโลก Inmar ส่ง Shaitan ไปเอาโลกจากก้นมหาสมุทรของโลก หลังจากที่ได้มอบที่ดินให้กับอินมาร์ ชัยตันซ่อนเมล็ดพืชไว้ข้างหลังแก้มของเขา แต่เมื่อแผ่นดิน ตามคำสั่งของอินมาร์ เริ่มเติบโตขึ้น เขาถูกบังคับให้ถุยน้ำลายออกมา ความจริงข้อนี้ตามตำนานเล่าว่าเป็นต้นเหตุของความไม่สม่ำเสมอของพื้นผิวโลก

ตำนานในตำนาน

ตำนานประวัติศาสตร์

ส่วนที่ร่ำรวยที่สุดของตำนานคือประวัติศาสตร์ การปั่นจักรยานรอบหัวข้อหลักหลายเรื่อง ในตำนานทางประวัติศาสตร์ของ Udmurt มีวัฏจักรหลักหลายประการ: เกี่ยวกับผู้อยู่อาศัยที่เก่าแก่ที่สุดในภูมิภาคนี้ กล้าหาญและกล้าหาญ; เกี่ยวกับการตั้งถิ่นฐานและการพัฒนาของภูมิภาค ตำนานเกี่ยวกับโจร คนจรจัด; ตำนานเกี่ยวกับสมบัติ

ตำนานเกี่ยวกับผู้อยู่อาศัยที่เก่าแก่ที่สุดในภูมิภาคนี้ตัวละครหลักของวัฏจักรนี้คือยักษ์ - อลังกาซารี่(ทางใต้ของอุดมูร์ต) ยักษ์ - zerpals(อูมูร์ตตอนเหนือ). พวกเขาต่อต้านมนุษย์ในแง่ของเวลาที่พวกเขาอาศัยอยู่บนโลก ความฉลาด และความสามารถในการสร้างคุณค่าทางวัฒนธรรม ในลักษณะภาพเหมือน ความสนใจมุ่งเน้นไปที่การเติบโตและความแข็งแกร่ง: พวกเขาเดินผ่านป่าเหมือนตำแย การต่อสู้ด้วยต้นไม้ที่ถอนรากถอนโคน คนที่ตีผึ้งถูกเข้าใจผิดว่าเป็นนกหัวขวาน พวกเขาตรวจดูด้วยฝ่ามือ ใส่ในกระเป๋าเสื้อหรือใส่ไว้ในอก พวกเขาไม่มีเสื้อผ้า เครื่องมือ และไม่รู้วิธีใช้ไฟ ขณะอุ่นเครื่องด้วยไฟ พวกมันป้องกันตัวเองจากความร้อนด้วยดินเหนียวทาเท้า เมื่อพบสิ่งมีชีวิตบนโลกที่รู้วิธีการทำงาน (ปลูกขนมปัง เลี้ยงผึ้ง) พวกเขาถูกบังคับให้ออกจากแหล่งที่อยู่อาศัยเดิม พวกเขาไปทางเหนือ กลายเป็นหินก้อนใหญ่ หรือตายในบ่อ ฝังตัวเองทั้งเป็น ชื่อของเนินเขา - ภูเขาและเนินเขา ( อะไล ปิดติช- ส้นเท้าของ Scarlet, Alangasar gurez- ภูเขาอลังกาสรา เซอร์ปาล นอนลง- เนินเซอร์ปาลา / เนิน) พื้นผิวที่ไม่เรียบตามตำนานคือแผ่นดินที่ตกลงมาจากเท้าหรือหลุดออกจากรองเท้าพนันของยักษ์

Alangasar กลายเป็นจุดเริ่มต้นของการสร้างภาพสองประเภทในนิทานพื้นบ้าน Udmurt - วีรบุรุษและสิ่งมีชีวิตในตำนาน Bogatyrs กลายเป็นผู้สืบทอดความแข็งแกร่งทางกายภาพ สัตว์ในตำนาน - "จิตใจ" อดีตกลายเป็นตัวละครในตำนานของวัฏจักรวีรบุรุษ - วีรบุรุษหลัง - ในนิทานในตำนาน Alangasar ในประเพณีโบราณเป็นภาพที่เกินจริงของอดีตซึ่งเป็นความทรงจำของตำนานในสมัย ​​"ก่อนมนุษย์"

Udmurt Batyrs

ความคิดที่เข้าใจยากของยักษ์ในฐานะบรรพบุรุษที่มีอยู่ในเรื่องเล่าของวัฏจักร "ในผู้อยู่อาศัยโบราณของดินแดน" ในรอบนี้ถูกแทนที่ด้วยความเข้าใจที่ชัดเจนว่าบรรพบุรุษของวีรบุรุษยืนอยู่ที่ต้นกำเนิดของแต่ละเผ่า ที่มีการเพิ่มชื่อเงื่อนไขเครือญาติหรือสถานะทางสังคมที่กำหนดหน้าที่ของตน ( atay / บูบา"บรรพบุรุษปู่ พ่อ"; vyzyhyr"หัวหน้ากลุ่ม"; exei"เจ้าชาย"; azvetlӥs"ผู้นำผู้นำทหาร"; budӟyman"พี่", "ยิ่งใหญ่, ยิ่งใหญ่")

ตำนานอุดมูร์ตเกี่ยวกับวีรบุรุษผู้กล้าหาญได้รับการพัฒนาในท้องถิ่น ยกตัวอย่างเช่น Udmurts ทางเหนือไม่รู้จักตัวละครที่ยิ่งใหญ่ของภาคใต้ นิทานพื้นบ้านของ Udmurtia ตอนกลางมีกลุ่มฮีโร่ของตัวเอง ฯลฯ นักสะสมผลงานศิลปะพื้นบ้านปากเปล่าไม่ได้บันทึกข้อความมหากาพย์ที่จะมีเสียงทั่วประเทศนั่นคือจะมีอยู่ในทุกพื้นที่ที่ประชากรพื้นเมืองอาศัยอยู่

ข้อความมหากาพย์ (ไม่ยอดเยี่ยม) ที่มีอยู่ในภูมิภาคต่าง ๆ และบอกเกี่ยวกับฮีโร่ต่าง ๆ ในขณะเดียวกันก็มีลักษณะเฉพาะทั่วไปที่นำไปสู่การรวมเป็นหนึ่งประเภท พวกเขาได้พัฒนารูปแบบศิลปะของตนเอง

ตำรามหากาพย์ส่วนใหญ่ มีข้อยกเว้นบางประการ บรรยายในรูปแบบที่ธรรมดา ผู้บรรยายนำเรื่องราวของเขาราวกับนึกถึงเหตุการณ์ในอดีตอันยาวนาน ราวกับว่าเขาเชื่อในสิ่งที่เขาพูดและทำให้ผู้ฟังเชื่อในสิ่งที่พูด สิ่งนี้สร้างรูปแบบการเล่าเรื่องที่แตกต่างออกไป ทีละตอนจะพันกันบนเธรดเดียวและสร้างโครงเรื่องพิเศษ

เหตุการณ์ที่ปรากฎในผลงานเกิดขึ้นในภูมิภาคกาม ดังนั้นข้อความจึงมักประกอบด้วยรูปภาพของธรรมชาติ ลักษณะของภูมิภาคนี้ - ทุ่งนาและป่าไม้ ทุ่งหญ้าและแม่น้ำ ภูเขาและหุบเขา พืชและสัตว์มีลักษณะทั่วไปของพื้นที่ การดำเนินการสามารถเกิดขึ้นได้ตลอดเวลาของวัน (เช้า บ่าย เย็น) และปี (ฤดูร้อน ฤดูหนาว ฯลฯ) ตามกฎแล้วสถานที่ดำเนินการนั้นถูกทำให้เป็นรูปเป็นร่างโดยระบุอย่างแม่นยำไม่มากก็น้อย ซึ่งระบุอย่างชัดเจนโดยชื่อย่อที่พบในข้อความ: ชื่อการตั้งถิ่นฐาน แม่น้ำ ทะเลสาบ ภูเขา ทุ่งนา ฯลฯ ในหมู่พวกเขาเช่น - เบลายา กามา, วาลา, แค็ป, คิลเมซ, ทอยมา, อิซ, ปาไซอัล, มอซกา, ดอนดีคาร์, แครีล, ปอร์ชูร์.

เทคนิคทางศิลปะที่แพร่หลายที่สุดอย่างหนึ่งคืออติพจน์ ซึ่งใช้เพื่ออธิบายเหตุการณ์และการกระทำต่างๆ โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อสร้างภาพของวีรบุรุษ เนื้อหา Udmurt ยืนยันตำแหน่งทางทฤษฎีที่สังเกตเห็นโดย folklorists - ยิ่งเหตุการณ์ที่อธิบายไว้เกิดขึ้นจากเราในเวลาที่มากขึ้นเท่าใดระดับของการพูดเกินจริงก็จะมากขึ้นเท่านั้น จากธรรมชาติของอติพจน์ คุณสามารถกำหนดยุคของเหตุการณ์ที่อธิบายไว้คร่าวๆ ได้

ตำนาน "Esh-Terek" เล่าถึงการต่อสู้ของ Udmurt batyr กับผู้ยิ่งใหญ่ (ตาตาร์) ในข้อความของงานไม่มีข้อมูลที่ระบุเวลาทางประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจง สถานการณ์ความขัดแย้งที่คล้ายกันเป็นไปได้ในช่วงเวลาของรัฐโวลก้า - บัลแกเรีย (ศตวรรษที่ IX-XII) และในช่วงแอกตาตาร์ - มองโกล (ศตวรรษที่สิบสาม - สิบหก) การวิเคราะห์อติพจน์ในฐานะอุปกรณ์ทางศิลปะแสดงให้เห็นว่างานสะท้อนถึงเวลาก่อนหน้านี้ภายในยุคที่ระบุ

Ash-Terek- ฮีโร่ผู้ยิ่งใหญ่ เขาและอาวุธต้องคู่กันกับพละกำลังของเขา "เขาถอนต้นเมเปิล หักกิ่งและงอโค้ง - และเขาก็ธนู" เหล่าฮีโร่ “ก่อตั้งนิคมและป้อมปราการใหม่บนปลาไหลสูงใกล้กับแม่น้ำ ในสถานที่ที่พวกเขาไม่พบภูเขาสำหรับการลงโทษและป้อมปราการ พวกเขาคว้าเนินเขาด้วยมือของพวกเขา ดึงมันขึ้นไปขนาดเท่าภูเขา และนั่งบนภูเขานี้กับสหายของพวกเขา วีรบุรุษเช่นเดียวกับเจ้าชายเอง "( " วีรบุรุษดอนดินสกี้ " ).

ในกรณีเช่นนี้ อติพจน์จะแสดงทั้งหน้าที่ทางศิลปะและการบริการ - การพูดเกินจริงเพื่อเน้นย้ำคุณลักษณะใดๆ ของฮีโร่ เป็นสัญลักษณ์ของพลังและความแข็งแกร่งของเผ่า ผู้นำคือฮีโร่ ภาพของวีรบุรุษได้รับลักษณะทั่วไป: ผ่านการกระทำและการกระทำของพวกเขา ชีวิตของทั้งเผ่าและเผ่าได้รับการบรรยาย ภาพของวีรบุรุษสะท้อนให้เห็นถึงช่วงเวลาของการก่อตัวของกลุ่มปรมาจารย์เมื่อความใกล้ชิดทางสายเลือดของผู้คนเริ่มถูกกำหนดตามแนวชาย

ในตำนานโบราณ ฮีโร่ทำหน้าที่เป็นผู้สร้างกลุ่ม แต่เมื่อเวลาผ่านไปฟังก์ชันนี้จะค่อยๆ บดบัง และพวกเขาก็เริ่มปรากฏให้เห็นในฐานะผู้นำกลุ่ม (tӧro) ต่อจากนั้นภายใต้ชื่อเฉพาะสามารถเข้าใจชายคนใดก็ได้ในสกุลนี้ มานุษยนามค่อยๆกลายเป็นชาติพันธุ์กลายเป็นชื่อของทั้งเผ่าหรือเผ่า สิ่งนี้เกิดขึ้นกับชื่อ Vatka และ Kalmez ตำนานได้นำชื่อของผู้นำกลุ่มจำนวนหนึ่งมาให้เรา ซึ่งรวมถึง Dondy, Idna, Gurya, Mardan, Tutoy, Mozhga, Ozhmeg, Pazyalอื่น ๆ .

ภาพแต่ละภาพของฮีโร่ยังคงบ่งชี้โดยตรงหรือคำใบ้เกี่ยวกับการเชื่อมต่อกับบรรพบุรุษโทเท็ม ตัวอย่างเช่น Dondy กลายเป็นหงส์หลังความตาย ความทรงจำของความคิดเกี่ยวกับสวนสัตว์- หรือสาระสำคัญ ornithomorphic ของบรรพบุรุษ totemic คือความสามารถมหัศจรรย์ของฮีโร่ที่จะกลายเป็นสัตว์หรือนก: เพื่อล้างแค้น Bursin น้องชายที่ถูกฆาตกรรมของเขาฮีโร่ Selta กลายเป็นหมีก่อนแล้ว นกกาและในหน้ากากนี้เจาะศัตรูหรือวิ่งหนีจากพวกเขา ในกระบวนการวิวัฒนาการที่สูญหายไป รูปภาพที่สามารถกลับชาติมาเกิดได้เปลี่ยนในตำนานให้กลายเป็นภาพของวีรบุรุษที่แต่งกายด้วยผิวหนังของบรรพบุรุษโทเท็มหรือมีเสื้อคลุมขนสัตว์ที่ทำจากขนสัตว์บางชนิด ดังนั้นอุปกรณ์เสริมที่ขาดไม่ได้ของ "ตู้เสื้อผ้า" ของฮีโร่ Bursin คือเสื้อคลุมขนสัตว์ที่ประดับด้วยขนบีเวอร์ (เสื้อคลุมขนสัตว์ ku duro ของฉัน) ชีวิตของเหล่าฮีโร่ตามตำนานโดยทั่วไปไม่แตกต่างจากชีวิตของคนทั่วไป พวกเขายังมีส่วนร่วมในการล่าสัตว์, ตกปลา, เกษตรกรรม, บ่อยครั้งที่พวกเขาหรือลูก ๆ ของพวกเขาเป็นผู้ก่อตั้งการเกษตรหรือการค้าประเภทนี้ เห็นได้ชัดว่าเหล่าฮีโร่ของอุดมูร์ตเริ่มมีกรรมสิทธิ์ในทรัพย์สินแล้ว โดยแสดงออกในรูปของการตัดเงินแบบใดแบบหนึ่ง ดังที่เห็นได้จากการกล่าวถึง โชเรม คอนด้ง(ฮรีฟเนียสับ) และแอตทริบิวต์บังคับของการตั้งถิ่นฐานทุกครั้ง - สมบัติใต้ดิน ไม่ใช่เพื่ออะไรที่แรงจูงใจในการจัดเก็บความร่ำรวยนับไม่ถ้วนในสถานที่ของการตั้งถิ่นฐานของวีรบุรุษเป็นหนึ่งในสถานที่ชั้นนำในองค์ประกอบของข้อความ

สถานะของฮีโร่เปลี่ยนไปในช่วงเวลาของการโจมตีในอาณาเขตของพวกเขาโดยเพื่อนบ้านที่เป็นศัตรู (ทูชมอนเป็นศัตรู) เพื่อยึดดินแดนของพวกเขา Bogatyrs เป็นผู้นำในการต่อสู้ซึ่งชนเผ่าจ่ายส่วยให้พวกเขาในยามสงบหรือทำงานในทุ่งของพวกเขา คู่แข่งในดินแดนของเผ่าของพวกเขาเป็นทั้งวีรบุรุษของเผ่า Udmurt อื่น ๆ และเพื่อนบ้าน (จากนั้น - Mari, Biger - Tatars, Kuch - Russians) การค้นหาดินแดนใหม่ (เป็นผลมาจากความพ่ายแพ้ในการปะทะทางทหารหรือในการแข่งขันข้อพิพาทอย่างสันติ: การยิงธนูในระยะไกลการเตะกระแทก) และการพัฒนาของพวกเขาก็ตกอยู่บนไหล่ของ batyrs

ตำแหน่งของฮีโร่ในสังคมส่วนใหญ่เกิดจากความแข็งแกร่งทางร่างกาย หนึ่งในแรงจูงใจหลักของตำนานของวัฏจักรนี้ - แรงจูงใจในการครอบครองฮีโร่ที่มีความแข็งแกร่งทางกายภาพเป็นพิเศษ - เป็นสิ่งที่ร่ำรวยที่สุดในเวอร์ชั่นต่าง ๆ ที่เผยให้เห็นลักษณะที่ปรากฏของฮีโร่ในรายละเอียดเฉพาะ ความแข็งแกร่งทางกายภาพของฮีโร่เป็นที่ประจักษ์: ในการเหยียดมือของเขาให้มีขนาดเท่าภูเขา เคลียร์ป่าด้วยมือเปล่า ขว้างก้อนหินจากสลิงหรือท่อนซุงทั้งหมดจากนิคมไปยังนิคม การยิงธนูสำหรับ 40, 80 และบทอื่น ๆ ; การผลิตเครื่องมือและอาวุธที่มีขนาดและคุณภาพไม่ปกติ การเคลื่อนไหวเร็วผิดปกติ ความสามารถในการข้ามเปลญวนข้ามแม่น้ำเพื่อแก้ไขข้อพิพาทเรื่องดินและน้ำ ความแข็งแกร่งอันน่าทึ่งของเหล่าฮีโร่สามารถแสดงออกมาได้แม้กระทั่งหลังจากที่พวกเขาตายไปแล้ว

พลังอันยิ่งใหญ่ของเหล่าฮีโร่ในวัฏจักรฮีโร่นั้นเพิ่มขึ้นหลายครั้งเนื่องจากพลังเหนือธรรมชาติที่กำหนดไว้ล่วงหน้าโดยแก่นแท้ของคาถานักบวชหรือได้รับด้วยความช่วยเหลือของไอเท็มเวทย์มนตร์หรือผู้ช่วยเวทย์มนตร์ พลังเวทย์มนตร์ของเหล่าฮีโร่ถูกเปิดเผย: ในความสามารถในการใช้เวทมนตร์และการทำนาย; อยู่ในครอบครองของวิเศษ (สกีวิเศษ - ทองหรือเงิน, ม้าวิเศษ, ดาบคาถา / กระบี่หรือมีด / กริช); ในการเชื่อมต่อกับอีกโลกหนึ่ง

ความสามารถเหนือธรรมชาติของฮีโร่ที่กำหนดอย่างชัดเจนและชัดเจนที่สุดนั้นปรากฏอยู่ในครอบครองม้าพิเศษของเขาในฐานะผู้ส่งสารจากอีกโลกหนึ่ง ...

ตำนานตามหัวเรื่อง เนื้อหา และรูปแบบอาจแตกต่างกัน แต่ถึงกระนั้น ในตำราจำนวนหนึ่งก็มีตอนที่เหมือนกันซึ่งสร้างขึ้นใหม่ด้วยเทคนิคทางศิลปะแบบเดียวกันและเปลี่ยนเป็นตอนดั้งเดิม การไตร่ตรองในนิทานพื้นบ้านของเหตุการณ์ประเภทเดียวกันโดยวิธีดั้งเดิมเดียวกันทำให้เกิดแรงจูงใจ แรงจูงใจมักจะทำซ้ำหลายครั้ง ไม่ว่าจะแสดงเทคนิคทางศิลปะแบบใดในตอนเดียว มันจะไม่กลายเป็นแรงจูงใจ แต่จะไม่ได้รับเสียงแบบดั้งเดิม แรงจูงใจทั่วไปสำหรับตำนาน Udmurt:

แรงจูงใจในการเปรียบเทียบคนกับนกหัวขวาน (นก) หรือนกหัวขวาน... ตั้งแต่สมัยโบราณ อุดมูร์ตได้อาศัยอยู่ในพื้นที่ป่า ดังนั้นพวกเขาจึงตระหนักดีถึงนิสัยของนกป่า นกหัวขวานโพรงต้นไม้เพื่อหาอาหาร นกหัวขวานที่ขยันขันแข็งสร้างความประทับใจให้ผู้อาศัยในป่าและเขาใช้ขวานเริ่มเปรียบเทียบตัวเองกับนกหัวขวาน บรรทัดฐานนี้เป็นลักษณะของตำนานเกี่ยวกับจักรวาล ต้นกำเนิดของชีวิตและมนุษย์ที่เก่าแก่ที่สุดและเก่าแก่ที่สุด ยิ่งกว่านั้น ชายตัดไม้ถูกเปรียบเทียบกับนกหัวขวานโดยคู่ต่อสู้ในตำนานของเขา - alangasars, zerpals, ยักษ์

“ชายร่างเล็กเริ่มไถดิน ตัดไม้ สร้างกระท่อม เด็กชายร่างยักษ์เห็นตัวหนึ่ง หยิบมันไว้ในมือ แล้วใส่ขวานลงในกระเป๋าของเขาพร้อมกับขวาน เขากลับบ้านและแสดงให้แม่เห็น:

ฟังนะ แม่ ฉันจับนกหัวขวานชนิดใดได้บ้าง เขาเจาะไม้สปรูซออกมา

และแม่ของเขาพูดกับเขา:

ลูกนี่ไม่ใช่นกหัวขวาน นี่คือผู้ชาย ในไม่ช้าเราจะจากไป คนเหล่านี้เท่านั้นที่จะมีชีวิตอยู่ในโลก พวกมันมีขนาดเล็กแต่ทำงานหนัก พวกเขารู้วิธีขับผึ้งและจับสัตว์ ถึงเวลาที่เราจะต้องจากที่นี่ ” (“ ในการสร้างโลก”)

ในตำนานทั้งหมดที่บุคคลถูกเปรียบเทียบกับนกหัวขวาน ยักษ์ไปไม่มีใครรู้ว่าที่ไหน แทนพวกเขา คนธรรมดายังคงอาศัยอยู่ในส่วนเหล่านี้

แรงจูงใจของการเคลื่อนไหวอย่างรวดเร็ว... Bogatyrs ครอบคลุมระยะทางไกลในระยะเวลาสั้น ๆ แต่ระยะทางนี้อยู่ในขอบเขตของความเป็นจริง ฮีโร่เคลื่อนไหวด้วยการเดินเท้า เล่นสกี หรือขี่ม้า

“เขาไปล่าสัตว์ห่างออกไป 25 ไมล์ ทุกวันออกจากบ้านเขาหยิบขนมปังก้อนร้อน ๆ ออกมาจากเตาซึ่งไม่มีเวลาให้เย็นระหว่างการเดินทาง - เขาไปเล่นสกีอย่างรวดเร็ว” (“ Idna-batyr ”)

“ภรรยาของเขานำขนมปังมาให้เขาในขณะที่ยังร้อนอยู่ เป็นเวลา 30-40 รอบ ม้าลายก็ควบเร็วจนขนมปังไม่มีเวลาให้เย็น” (“ยาดีการ์”)

“ในฤดูหนาว ฮีโร่ของ Seltakar สวมสกีสีเงินและไปหาฮีโร่ Karyyl สกีเหล่านี้เร็วมากจนวิ่งผ่านช่องว่างระหว่างการตั้งถิ่นฐานทั้งสองนี้ได้ในทันที” ("ฮีโร่ Dondinsky")

ความกระตือรือร้นในการทำงาน Pazyal กระตือรือร้นในการตามล่า เขาวิ่ง 30 รอบจาก Staraya Zhikya ไปยังไซต์โค่นอย่างรวดเร็วจนเขาไม่มีเวลาทำให้ขนมปังร้อน ๆ ที่เขาทานเป็นอาหารเช้าเย็นลง” ("Pazyal และ Zhuzhges")

เวลาที่ใช้เพื่อให้ครอบคลุมระยะทางหนึ่งๆ มักจะถูกนำมาเปรียบเทียบกับการทำให้ขนมปังร้อนเย็นลง ภาพนี้มาจากไหน? ทำไมต้องขนมปัง? เวลาเป็นของแนวคิดนามธรรม สามารถเข้าใจและอธิบายได้ด้วยจิตสำนึกเท่านั้น ในสมัยโบราณ ผู้คนพยายามทำความเข้าใจแนวคิดนามธรรมผ่านภาพที่เป็นรูปธรรม เขารู้สึกถึงกาลเวลา แต่ไม่สามารถแสดงออกมาเป็นชั่วโมงและนาทีได้ ดังนั้น เขาจึงเปรียบเทียบช่วงระยะเวลาหนึ่งกับเวลาที่ใช้ในการดำเนินการใดๆ ในระบบเศรษฐกิจยังชีพหรือจำเป็นสำหรับการทำให้ปรากฏการณ์บางอย่างเสร็จสมบูรณ์ เป็นที่ทราบกันดีว่าขนมปังร้อนที่นำออกจากเตาจะเย็นตัวลงอย่างช้าๆ ประมาณหนึ่งชั่วโมง จากที่นี่ - batyrs ในเวลาน้อยกว่าหนึ่งชั่วโมง (ขนมปังร้อนไม่มีเวลาเย็นลง) ครอบคลุมระยะทาง 25, 30, 40 และมากกว่ากิโลเมตร

แรงจูงใจในการขว้างของหนักในกรณีที่เกิดสถานการณ์ความขัดแย้งระหว่างการตั้งถิ่นฐาน ฮีโร่จะถูกโยนทิ้งด้วยของหนัก และตำนานไม่ได้กล่าวถึงผลที่ตามมาจากการปฏิบัติการเหล่านี้ นักเล่าเรื่องไม่สนใจว่าเกิดอะไรขึ้นกับคนในนิคมอื่น ข้อเท็จจริงของการขว้างน้ำหนักถูกนำมาที่ด้านหน้านั่นคือเน้นความแข็งแกร่งอันยิ่งใหญ่ของวีรบุรุษความปรารถนาของพวกเขาที่จะปกป้องความไร้เดียงสาของพวกเขา

“ฮีโร่ของ Dondykar มักจะทะเลาะกับฮีโร่ที่อยู่ใกล้เคียง ต่อสู้กับพวกเขา พวกเขาโยนท่อนไม้ทั้งหมดหรือตุ้มน้ำหนักเหล็กหล่อขนาดใหญ่ไปยังการตั้งถิ่นฐานที่อยู่ใกล้เคียง ดังนั้นฮีโร่ของ Guryakar จึงถูกโยนด้วยท่อนซุงกับฮีโร่ Vesyakar และกับ Balezinsky พวกเขาถูกโยนด้วยตุ้มน้ำหนัก 40 ปอนด์ ฮีโร่ของ Idnakar โยนน้ำหนักหลายสิบพุดไปที่ฮีโร่ Sepichkar และฮีโร่ Seltakar ขว้างท่อนซุงไปที่ฮีโร่ Idnakar ซึ่งพวกเขามีความเป็นปฏิปักษ์บ่อยครั้ง” (“ ฮีโร่ Dondinsky”)

แรงจูงใจในการเตะกระแทกข้ามแม่น้ำ... ดินแดนอุดมูร์ตอุดมไปด้วยแม่น้ำและลำธารหลายสาย ซึ่งทั้งสองด้านมีทุ่งหญ้ากว้างใหญ่ ในสมัยโบราณแม่น้ำเป็นเส้นทางหลักในการเดินทาง บรรพบุรุษของ Udmurts ตั้งรกรากอยู่ในแอ่งของ Kilmez, Vala, Izh และคนอื่น ๆ ประเด็นขัดแย้งเกิดขึ้นระหว่างผู้เฒ่าผู้เฒ่าและผู้มาใหม่เพราะที่อยู่อาศัย ทุ่งหญ้าและป่าไม้ ข้อพิพาทเหล่านี้ไม่เคยส่งผลให้เกิดการนองเลือด พวกเขาได้รับการแก้ไขโดยการแข่งขันอย่างสันติ หนึ่งในประเภทที่พบบ่อยที่สุดคือการเตะกระแทกข้ามแม่น้ำหรือทะเลสาบ

การแข่งขันครั้งนี้ไม่เพียงแต่เผยให้เห็นถึงความแข็งแกร่งทางกายภาพของเหล่าฮีโร่เท่านั้น แต่ยังรวมถึงผู้ที่สามารถขว้างฮัมมอคข้ามแม่น้ำด้วยการเตะ คู่แข่งรายหนึ่งมักจะฉลาดกว่าและมีไหวพริบมากกว่าเสมอ เขาตัดการชนที่ตั้งใจไว้สำหรับเขาไว้ล่วงหน้าและชนะโดยธรรมชาติ แรงจูงใจอยากรู้อยากเห็นโดยเน้นที่ความเหนือกว่าของเหตุผลมากกว่าความแข็งแกร่งทางกายภาพ

นี่คือวิธีที่ข้อพิพาทระหว่างฮีโร่ Mardan และ Tutoy ได้รับการแก้ไขบนทุ่งหญ้าและป่าไม้ริมฝั่งแม่น้ำวาลา “ในตอนกลางคืน Mardan ตัดเปลญวนแล้วใส่กลับเข้าที่ เขาสั่งให้คนของเขาทำเช่นเดียวกัน

พอรุ่งเช้าผู้โต้แย้งก็ออกไปที่แม่น้ำ ด้วยความสามารถทั้งหมดของเขา Tutoy เตะก้อนใหญ่ ฮัมมัคหลุดออกมาและบินขึ้นไปแล้วก็ตกลงไปกลางแม่น้ำ จากนั้น Mardan ก็เตะกระแทกของเขา เปลญวนนี้บินข้ามแม่น้ำและกระแทกพื้นอีกฝั่งแม่น้ำ " ("มาร์ดาน อาเตย์และตูตอย") Mardan ที่ฉลาดเป็นผู้ชนะการแข่งขัน แม้ว่าร่างกายจะอ่อนแอกว่าคู่ต่อสู้ก็ตาม และตุ๊ตอยกับคนของเขา (กับครอบครัว) ถูกบังคับให้ออกจากสถานที่เหล่านี้ บรรทัดฐานนี้ยังพบในตำนาน "Mardan-batyr", "Tutoy and Yantamyr", "Pazyal and Zhuzhges", "Two batyrs - two Brothers" และอื่น ๆ

แรงจูงใจในการแข่งขันยิงธนู... Udmurts เป็นนักล่าที่ดีมาตั้งแต่สมัยโบราณ คันธนูและลูกศรเป็นจำนวนของอุปกรณ์ล่าสัตว์พร้อมกับอุปกรณ์อื่นๆ คันธนูยังสามารถเป็นอาวุธของนักรบได้ เขาถูกกล่าวถึงในตำนาน Esh-Terek ในตำนานบางเรื่องเกี่ยวกับ Pugachev และในตำราอื่น ๆ แต่ฉากยิงธนูในนั้นไม่ได้กลายเป็นแบบดั้งเดิม ในบางตำนาน การยิงธนูเป็นวิธีแก้ไขปัญหาความขัดแย้ง การยิงตัวเองกลายเป็นการแข่งขัน และสร้างแรงจูงใจพิเศษในเนื้อเรื่องของข้อความ

“Kaivan เชิญ Zawyal ไปที่ป่า พวกเขากำลังยืนอยู่บนภูเขาใกล้กับป่าและมองดูต้นสนขนาดใหญ่บนภูเขาอีกลูกหนึ่ง Kaivan หยิบลูกธนู ชักธนู เล็งไปที่ต้นสนแล้วพูดว่า:

ถ้าลูกศรนี้ติดที่ต้นสน ให้คุณมีสุสานที่นั่น แล้วซ่อมแซมที่อีกฟากของแม่น้ำ สถานที่ริมฝั่งแม่น้ำโปซิมจะเป็นของคุณ และอีกฝั่งเป็นของฉัน เส้นแบ่งระหว่างฉันกับสมบัติของคุณคือโพซิม

โอเค ไม่เป็นไร - ซาเวียลพูด

Kaivan ยิงธนูออกไปแล้วมันก็ติดอยู่บนต้นสน” (“ Kaivan และ Ondra Batyr”)

พบแรงจูงใจที่คล้ายกันในตำนาน "วีรบุรุษ Dondinsky" และอื่น ๆ

แรงจูงใจในการเลื่อยเสาเข็มสะพานแคว้นกามเป็นดินแดนแห่งแม่น้ำหลายสายและหุบเหวลึก มีสะพานมากมายบนถนนที่วีรบุรุษผ่านไป ศัตรูที่ไม่กล้าเข้าสู่การต่อสู้แบบเปิดโล่ง หลงกลอุบาย: ระหว่างทางของเหล่าฮีโร่ พวกเขาเห็นกองสะพานและตั้งการซุ่มโจมตี สะพานพัง เหล่าฮีโร่พบว่าตัวเองอยู่ในตำแหน่งที่ยากลำบากและมักจะพินาศ เราพบแรงจูงใจนี้ในตำนาน "วีรบุรุษ Kalmez", "Yadygar", "Idna batyr", "Mardan batyr", "Mozhga batyr" และอื่น ๆ อีกมากมาย

แรงกระตุ้นของคำสาปปิ่นโตและภรรยาคนที่สอง... มักจะเกี่ยวข้องกับแรงจูงใจก่อนหน้านี้ ฮีโร่มักจะขี่ม้าหลายตัว (สอง, สาม) ตัว ซึ่งเมื่อสัมผัสได้ถึงอันตราย อย่าไปที่สะพานหลอกลวง ม้าลายไม่รู้สึกถึงอันตราย ฮีโร่นั่งอยู่ ม้าไปที่สะพานแล้วตกลงมา เพราะม้าลาย พระเอกตกหลุมพราง ซึ่งเขาสาปแช่งเขา ทัศนคติเชิงลบของมนุษย์ที่มีต่อม้าลายมาจากไหน?

Udmurts ก่อนการยอมรับของศาสนาคริสต์ถือว่าศรัทธานอกรีต พวกเขาถวายสัตว์และนกแก่เทพเจ้านอกรีต ตามความเชื่อที่นิยมกันแพร่หลาย การสังเวยของทวยเทพควรเป็นชุดที่กำหนดไว้อย่างเคร่งครัด พวกเขาไม่สามารถยอมรับห่าน motley, motley lambs และ gobies, piebald foals ฯลฯ สัตว์และนกที่มีสีบางสีเป็นที่ชื่นชอบของเทพเจ้านอกรีตตกอยู่ภายใต้การคุ้มครองของวิญญาณผู้อุปถัมภ์ซึ่งควรเตือนพวกเขาล่วงหน้าถึงอันตรายและปกป้องพวกเขา จากอุบัติเหตุ น้ำใจของผู้มีพระคุณไม่ครอบคลุมถึงสัตว์และนกหลากสีสัน ดังนั้นไม่มีใครให้ม้าพายรู้เกี่ยวกับอันตรายที่ใกล้เข้ามา พวกเขาไม่รู้สึกว่ามันได้รับคำสาปจากผู้ขี่

ตำแหน่งที่ยากของฮีโร่ - ฮีโร่ยิ่งทำให้ภรรยาคนที่สองยิ่งแย่ลงไปอีกซึ่งไม่มีเวลาทำความคุ้นเคยกับการกระทำและคำพูดเปรียบเทียบของสามีของเธอ ฮีโร่ที่ออกเดินทางบนท้องถนนมักจะขอให้ภรรยาของเขาวางขนมปังให้เขา ก้อนหมายถึงอาวุธส่วนตัวของสามี - กระบี่, กระบี่, ฯลฯ สิ่งนี้สะท้อนให้เห็นถึงข้อห้ามโบราณ (ข้อห้าม) ในการออกเสียงชื่ออาวุธ ภรรยาคนแรกเข้าใจสามีของเธออย่างสมบูรณ์และปฏิบัติตามคำขอเชิงเปรียบเทียบอย่างชัดเจน แต่ที่นี่พระเอกถูกบังคับให้แต่งงานครั้งที่สอง พร้อมที่จะไป เขาหันไปหาเธอด้วยคำขอเดียวกัน เมื่อพบว่าตัวเองอยู่ในสถานการณ์ที่ยากลำบาก เขาจึงเริ่มมองหาอาวุธในรถม้า แต่ยกเว้นขนมปัง เขาไม่พบอะไรเลย และในใจเขาสาปแช่งภรรยาคนที่สองของเขา บรรทัดฐานนี้แพร่หลายในตำนานมหากาพย์ Udmurt:

“ภรรยาคนแรกของบาเทอร์เสียชีวิต เขาแต่งงานครั้งที่สอง วันหนึ่งที่ดี Mardan เตรียมพร้อมสำหรับการเดินทาง ควบคุมม้าพินโตบนเกวียน ภรรยาคนที่สองลืมพกดาบให้เขา รูขุมขน (มาริ) ระหว่างทางไปตัดเสาเข็มสะพาน ม้าตัวเบ้ของเขาไม่หยุดอยู่หน้าสะพาน Mardan batyr พร้อมกับม้าของเขาตกอยู่ใต้สะพาน ล้มลงเขาตะโกนเสียงดัง:

ม้าเบ้เป็นเพียงม้าเมื่อไม่มีม้า ภรรยาคนที่สองเป็นเพียงภรรยาเมื่อไม่มีภรรยา - นี่คือวิธีที่ Mardan batyr เสียชีวิต " มาดูตัวอย่างเพิ่มเติมกัน

“เมื่อคิดจะช่วยตัวเอง เขาจึงเริ่มมองหาดาบ แต่แทนที่จะเป็นตาหมากรุกที่เฉียบแหลม ขนมปังก้อนหนึ่งก็ตกลงมาอยู่ใต้วงแขน มิโคล่าตระหนักว่าความตายได้มาถึงแล้ว

ม้าตัวเบ้ไม่ใช่ม้า ภรรยาคนที่สองไม่ใช่ภรรยา "เขาพูดกำลังจะตาย" ("สอง batyrs - สองพี่น้อง")

สูตรคำสาปแตกต่างกันไปบ้างตามสไตล์ แต่สาระสำคัญยังคงเหมือนเดิม - ทัศนคติเชิงลบอย่างรวดเร็วต่อวัตถุดังกล่าว

แรงจูงใจในการเปลี่ยนแปลงในบางกรณี ฮีโร่ของตำนานมหากาพย์โดยความจำเป็น สามารถกลับชาติมาเกิดเป็นภาพอื่นได้ สาเหตุของการเกิดใหม่อาจแตกต่างกัน แต่ความจริงแล้วแสดงให้เห็นว่าผู้คนเชื่อในความเป็นไปได้ของปรากฏการณ์ดังกล่าว ความคิดเกี่ยวกับความสามารถของบุคคลในการกลายเป็นสัตว์นกหรือวัตถุเกิดขึ้นบนพื้นฐานของมุมมองโทเท็มติกโบราณ: ผู้สร้างกลุ่มสามารถเป็นโทเท็ม - สัตว์, นก, พืช ฯลฯ โทเท็มปกป้องกลุ่ม ความเป็นอยู่ที่ดีของสมาชิกทุกคนขึ้นอยู่กับมัน เชื่อกันว่าบุคคลที่เคารพนับถือในครอบครัวสามารถอยู่ในรูปแบบของโทเท็มได้

แรงจูงใจในการเปลี่ยนเป็นตำนานมาจากนิทานพื้นบ้านที่นำเสนอในวงกว้างและสมบูรณ์ยิ่งขึ้น ในเทพนิยาย “แรงจูงใจของการหลบหนีอย่างอัศจรรย์ด้วยการเปลี่ยนแปลงเป็นสิ่งที่น่าสนใจ ฮีโร่สามารถกลายเป็นสัตว์ สิ่งของ ฯลฯ ได้ ในทางกลับกัน ผู้ไล่ตามเขาก็กลายเป็นภาพพจน์ที่เหมาะสมเพื่อไล่ตามต่อไป "

ในตำนาน แรงจูงใจนี้ถูกตีความค่อนข้างแตกต่างไปจากในเทพนิยาย Bogatyr ที่หนีจากการไล่ล่าสามารถสวมบทบาทเป็นสัตว์หรือนกซึ่งผู้ไล่ตามไม่สามารถทำได้ ตัวอย่างเช่น. Selta bakatyr ออกจากรูขุมขน (Mari) กลายเป็นหมีแล้วกลายเป็นเหยี่ยว ("วีรบุรุษ Kalmez")

Batyr Mardan ได้รับการช่วยเหลือจากรูขุมขนในลักษณะเดียวกัน ในตอนแรกเขาก็กลายเป็นหมี แล้วก็กลายเป็นอีกา และพวกเขาจับเขาไม่ได้ ("มาร์ดาน อาเตย์ และบียา คนโง่")

บางครั้งผู้นำกลุ่มหลังความตายไม่ได้จากโลกอื่น แต่กลายเป็นโทเท็มผู้อุปถัมภ์ “ดอนดี้มีชีวิตอยู่จนแก่เฒ่า ทันทีที่เขาปล่อยลมหายใจสุดท้าย เขาก็กลายเป็นหงส์ขาวโดย Inmar ในภาพนี้เขาถูกกล่าวหาว่าอุปถัมภ์ Udmurts ที่ไม่ลืมเขา” (“ Dondy ”)

ในตอนต้นของตำนาน มีการบอกถึงอดีตกาลอย่างแน่นอน เมื่อเหตุการณ์ที่อธิบายไว้เกิดขึ้น คำว่า "วัชกะลา" มักพบในตอนเริ่มต้น ซึ่งสามารถแปลได้ว่า "เมื่อนานมาแล้ว" หรือ "ในสมัยโบราณ" คำนี้บ่งบอกถึงความเก่าแก่ของข้อเท็จจริงที่บอกเล่า

หากผู้บรรยายต้องการเน้นใบสั่งยาจำนวนมาก ก่อนคำว่า "วัชคาลา" เขาใส่คำวิเศษณ์ของดีกรี "tuzh" - "มาก" ในตอนต้นของตำนานบางเรื่อง คำว่า "kemalas" - "เป็นเวลานาน" กำลังกลายเป็นประเพณี เมื่อเทียบกับคำว่า "วัชกะลา" คำนี้บ่งบอกถึงยุคสมัยที่ใกล้ตัวเรามากขึ้น แม้ว่าจะอยู่ห่างไกลกันมากก็ตาม

เวลาที่อยู่ใกล้เราถูกทำเครื่องหมายด้วยคำว่า "azlo" - "before" ด้วยเหตุนี้ผู้บรรยายจึงเน้นย้ำถึงกาลที่ผ่านไปเมื่อเร็ว ๆ นี้ ในบางกรณี ระดับความห่างไกลของเหตุการณ์ที่อธิบายไว้จากเราไม่มีความสำคัญในทางปฏิบัติ ในตอนเริ่มต้นไม่มีการระบุเวลา ผู้บรรยายมีความสำคัญต่อข้อเท็จจริงที่ว่าเขาทำซ้ำเท่านั้น

ต้นกำเนิดของตำนานอุดมูร์ตมักจะพูดน้อย แต่เขากำหนดน้ำเสียงบางอย่างสำหรับทั้งผู้บรรยายและผู้ฟัง ราวกับว่ากำลังช่วยให้พวกเขาเดินทางย้อนเวลากลับไปสู่ยุคที่เหตุการณ์ต่างๆ อธิบายไว้

การสิ้นสุดของตำนานเป็นการสรุปทุกสิ่งที่กล่าวไว้ ตอนจบไม่ได้พัฒนารูปแบบดั้งเดิม แต่จากมุมมองของเนื้อหา (จุดเริ่มต้นที่ให้ข้อมูล) มีรูปแบบบางอย่างที่สังเกตได้ ตำนานมากมาย โดยเฉพาะวีรบุรุษ จบลงด้วยความตายของวีรบุรุษ ในบางกรณีฮีโร่เองก็เสียชีวิตเมื่ออายุมากแล้วและผู้คนก็โศกเศร้ากับเขา

ในตอนจบ มักจะคิดว่าอายุของฮีโร่นั้นผ่านพ้นไปแล้ว และตำนานก็รู้สึกเสียใจกับสิ่งนี้ ความตายตามธรรมชาติของฮีโร่ Idna ได้รับการบอกเล่าเมื่อสิ้นสุดตำนานของ "Donda" ก่อนที่เขาจะสิ้นพระชนม์ พระองค์ทรงร่ายคาถาว่า “เจ้าชายอิดน่าถือคันธนูที่ยิ่งใหญ่ที่สุด ดึงให้แน่นที่สุดสี่ครั้งแล้วยิงธนูสี่ลูกไปทั้งสี่ด้านของโลกโดยตรัสว่า “จงให้นามของข้าพเจ้าเป็นที่รู้จัก และเคารพในสถานที่ที่ฉันยิงธนูของฉัน!”

ตำนานจำนวนหนึ่งพูดถึงความตายก่อนวัยอันควรของบาเทอร์ และเรื่องราวก็จบลงที่นั่น ฉากความตายกลายเป็นตอนจบแบบหนึ่ง ฮีโร่มักจะตายในการต่อสู้กับพลังมืดของธรรมชาติ ("Eshterek") ในการต่อสู้กับชนเผ่าอื่น ("Kondrat batyr", "Yadygar") หรือระหว่างการปะทะทางสังคม ("Kamit Usmanov")

ในตำนานและตำนานบางเรื่อง ในที่สุด ชีวิตได้เปลี่ยนแปลงไปอย่างไรหลังจากเหตุการณ์ที่บรรยายไว้ หรืออย่างไรและทำไมผู้คนถึงจดจำข้อเท็จจริงของสมัยโบราณอย่างลึกซึ้ง

จุดเริ่มต้นและจุดสิ้นสุดสร้างกรอบการจัดองค์ประกอบ เนื่องจากงานถูกมองว่าเป็นตำนานหนึ่งเดียวที่มีองค์ประกอบทางศิลปะที่มีเนื้อหาและรูปแบบบางอย่าง

ประโยค

นิทาน

เช่นเดียวกับนิทานพื้นบ้านของชนชาติอื่น อุดมูร์ตมีนิทานเกี่ยวกับสัตว์ สังคมหรือวรรณกรรม และเวทมนตร์

นิทานสัตว์

เรื่องสั้น

ประเภทเฉพาะของละครเทพนิยาย Udmurt ประกอบด้วยเรื่องสั้น เนื้อหาและรูปแบบใกล้เคียงกับเรื่องตลกขบขันหรือเสียดสีในชีวิตประจำวัน วีรบุรุษของนิทานเหล่านี้: พี่น้องที่ยากจนและร่ำรวย ชายและสุภาพบุรุษ พ่อค้า นักบวช คนที่ฉลาดและมีไหวพริบ - อย่ากระทำสิ่งอันน่าเหลือเชื่อ อย่าต่อสู้กับสัตว์ประหลาด พวกเขาทำในสภาพแวดล้อมในบ้านธรรมดาๆ อาวุธหลักของนิทานสังคมและชีวิตประจำวันคือเสียงหัวเราะ: พวกเขาเยาะเย้ยความชั่วร้ายของมนุษย์ - ความโลภ, ความริษยา, ความดื้อรั้น, ความโง่เขลา, ความเกียจคร้าน ฯลฯ เรื่องราวที่แปลกใหม่ได้รับการปลดปล่อยจากร่องรอยของนิยายเวทมนตร์ จากธรรมเนียมปฏิบัติของเทพนิยายเกี่ยวกับสัตว์ จากรูปแบบโบราณของแนวคิดและแนวคิดในตำนาน หากไม่มีการเปรียบเทียบหรืออุปมานิทัศน์รูปแบบอื่นใด มันเผยให้เห็นความขัดแย้งทางสังคมอย่างลึกซึ้ง เกลี้ยกล่อมผู้ฟังถึงความอยุติธรรมของบรรทัดฐานทางสังคมที่มีอยู่

นิทาน

ผู้อ่าน

หนึ่งในองค์ประกอบของเกมมาเป็นเวลานานคือการนับสัมผัส - lydyaskon - บทกวีขนาดเล็กขี้เล่นหรือที่เรียกกันว่า "เล่นโหมโรง" คำว่า Udmurt "lyd'yaskon" มาจากกริยา "lyd'yaskyny" - เพื่อนับ

เป็นการมีอยู่ของบัญชีที่เป็นคุณลักษณะของประเภทและก่อให้เกิดบทกวี ส่วนใหญ่มักใช้เลขคาร์ดินัลและเลขลำดับ เห็นได้ชัดว่าการใช้ตัวเลขสิบอันดับแรกนั้นชัดเจนโดยข้อเท็จจริงที่ว่าตัวเลขเหล่านี้เข้าถึงได้มากที่สุดสำหรับการรับรู้ของเด็กเล็ก การนับในเคาน์เตอร์ใช้ในรูปแบบต่างๆ บางครั้งก็ผ่านข้อความทั้งหมด: "Odӥg, kyk, quin, nyl; Vit, kuat, เทา, tyamys; Ukmys, das -; Gord ทหาร potӥz"- "หนึ่ง สอง สาม สี่ ห้า หก เจ็ด แปด เก้า สิบ -; ทหารสีแดงออกมา" บทกวีการนับบางเพลงถูกสร้างขึ้นอย่างชาญฉลาดตามหลักการของการนับที่บิดเบี้ยว: “แอนดีส, ทแวนด์, ทรินดี้, เชไทเร็นด์, เหมือง, พระ, เพนโนกัส, คนแคระ, สิบ”... วิธีนี้เกิดขึ้นจากข้อห้ามของบัญชี ข้อห้ามในการออกเสียงจำนวนที่แน่นอนทำให้สามารถแนะนำองค์ประกอบที่ลึกซึ้งในระบบการนับได้ ซึ่งต่อมาก็สะท้อนให้เห็นตามธรรมชาติในการตั้งค่าการเล่นของประเภท

ในการนับเพลงของ Udmurt เรายังสามารถค้นหางานที่มีข้อความบิดเบี้ยวซึ่งเกิดขึ้นในสภาพแวดล้อมสองภาษาเป็นหลัก เห็นได้ชัดว่าเนื่องจากการเพิกเฉยในภาษาอื่นเมื่อใช้ข้อความนิทานพื้นบ้านจึงไม่สามารถเข้าใจคำทุกคำได้ดังนั้นรูปแบบของพวกเขาจึงใกล้เคียงกับคำพูดของเจ้าของภาษามากที่สุดจึงมีการแนะนำคำศัพท์แบบผสม คำและวลีที่เข้าใจยาก แต่มีเสียงดังดึงดูดเด็ก ๆ และพวกเขาก็สวดมนต์อย่างกระตือรือร้น บางครั้งพวกเขาก็ตั้งใจบิดเบือนโดยจงใจค้นหาความสุขในการสร้างคำ ดังนั้นการเกิดขึ้นของการนับจังหวะที่ลึกซึ้ง พวกมันถูกสร้างขึ้นในรูปแบบต่างๆ: โดยการทำซ้ำคำด้วยการเติมพยัญชนะ - "เอเกเตเบเคเต"; โดยแทนที่พยัญชนะต้นของคำเดียวกัน - "กะโหลกเบิร์ช".

คุณสมบัติหลักของประเภทนี้คือการยึดมั่นในจังหวะอย่างเคร่งครัด จังหวะหายไป - การนับจังหวะก็หายไปเช่นกัน ในการนับจังหวะของ Udmurt องค์ประกอบการจัดจังหวะมักจะเป็นการสลับพยางค์ที่เน้นเสียง ด้วยความช่วยเหลือของ assonances และ alliteration ทำให้ intonation มีลักษณะเฉพาะ ในบทร้อยกรองของ Udmurt counters ซึ่งประกอบด้วยคำสามหรือสี่คำ โดยปกติจะมีเสียงเรียงตามตัวอักษรอย่างน้อยสามเสียง สิ่งนี้ส่งเสริมการท่องจำอย่างรวดเร็วสอนให้เด็กออกเสียงอย่างชัดเจน

ห้องตรวจนับพัฒนาไหวพริบทางภาษา สอนคุณถึงลักษณะเฉพาะของบทกวีของนิทานพื้นบ้าน ปัจจุบันการนับเพลงยังคงเป็นหนึ่งในประเภทที่ได้รับความนิยมมากที่สุดในละครสำหรับเด็ก พวกเขาอุดมไปด้วยเนื้อหาใหม่ด้วยความคิดสร้างสรรค์ระดับมืออาชีพ ภาพจังหวะและพลวัตของพวกเขาถูกใช้อย่างแข็งขันโดยกวีเด็กในงานของพวกเขา

UDMURTSคือคนในรัสเซียซึ่งเป็นชนพื้นเมืองของ Udmurtia (476 พันคน) Udmurts ยังอาศัยอยู่ใน Tatarstan, Bashkiria, Perm, Kirov, Sverdlovsk จำนวน Udmurts ทั้งหมดในรัสเซียคือ 676,000 คน 70% ของอุดมูร์ตถือว่าภาษาประจำชาติเป็นภาษาแม่ ภาษาอุดมูร์ตอยู่ในกลุ่มภาษา Finno-Ugric ภาษาอุดมูร์ตมีหลายภาษา - เหนือ ใต้ เบเซอร์เมียน และภาษากลาง ระบบการเขียนของภาษาอุดมูร์ตใช้อักษรซีริลลิก ผู้เชื่อส่วนใหญ่ในอุดมูร์ตเป็นออร์โธดอกซ์ แต่ส่วนสำคัญยึดถือความเชื่อดั้งเดิม มุมมองทางศาสนาของชาวอุดมูร์ตที่อาศัยอยู่ท่ามกลางพวกตาตาร์และบัชคีร์ได้รับอิทธิพลจากอิสลาม

อดีตของ Udmurts ย้อนกลับไปที่ชนเผ่า Finno-Ugric แห่งยุคเหล็กในสหัสวรรษที่ 1 อาณาเขตของ Udmurtia สมัยใหม่เป็นที่อยู่อาศัยของชนเผ่า Udmurts หรือ "Votyaks" (3-4 ศตวรรษก่อนคริสต์ศักราช) ในช่วง 10-12 ศตวรรษ อุดมูร์ตอยู่ภายใต้อิทธิพลทางเศรษฐกิจและวัฒนธรรมของแม่น้ำโวลก้า-คามา บัลแกเรีย ในศตวรรษที่ 13 ดินแดน Udmurtia ถูกยึดครองโดยพวกมองโกล - ตาตาร์

ในปี ค.ศ. 1489 ทางเหนือของ Udmurts ได้กลายเป็นส่วนหนึ่งของรัฐรัสเซีย ในแหล่งข้อมูลของรัสเซีย Udmurts ได้รับการกล่าวถึงตั้งแต่ศตวรรษที่ 14 เช่น ares, Aryans, Votyaks; Udmurts ภาคใต้ได้รับอิทธิพลจากตาตาร์เช่น จนถึงปี ค.ศ. 1552 เป็นส่วนหนึ่งของคาซานคานาเตะ เมื่อถึงปี ค.ศ. 1558 อุดมูร์ตก็รวมเข้ากับรัฐรัสเซียอย่างสมบูรณ์ ภายใต้ชื่อของตัวเอง Udmurts ถูกกล่าวถึงครั้งแรกในปี 1770 ในผลงานของนักวิทยาศาสตร์ N.P. ริชโควา.

อาชีพดั้งเดิมของอุดมูร์ตคือเกษตรกรรมและการเลี้ยงสัตว์ การล่าสัตว์ ตกปลา การเลี้ยงผึ้งเป็นเรื่องธรรมชาติ หมู่บ้านอุดมูร์ตตั้งอยู่ริมฝั่งแม่น้ำและมีขนาดเล็ก มีสนามหญ้าหลายสิบแห่ง ที่อยู่อาศัยถูกตกแต่งด้วยผลิตภัณฑ์ทอตกแต่งมากมาย เสื้อผ้าอุดมูร์ตเย็บจากผ้าใบ ผ้า และหนังแกะ ในเสื้อผ้ามีสองตัวเลือก - เหนือและใต้ รองเท้าเป็นรองเท้าสาน รองเท้าบู๊ทสักหลาด หรือรองเท้าบูทสักหลาด มีเครื่องประดับมากมายที่ทำจากลูกปัด ลูกปัด และเหรียญ ที่อยู่อาศัยแบบดั้งเดิมของอุดมูร์ตเป็นกระท่อมไม้ซุงที่มีทางเดินเย็นใต้หลังคาจั่ว อาหารของอุดมูร์ตถูกครอบงำด้วยผลผลิตทางการเกษตรและการเลี้ยงสัตว์

ในชีวิตสังคมของหมู่บ้าน ชุมชนประเภทเพื่อนบ้านมีบทบาทสำคัญอย่างมาก นำโดยสภา - เคนเนช เป็นเวลานานที่แผนกชนเผ่าของ Udmurts - vorshuds - ยังคงอยู่

ศาสนาของ Udmurts มีลักษณะเป็นแพนธีออนของเทพและวิญญาณมากมายในหมู่พวกเขา Inmar - เทพเจ้าแห่งท้องฟ้า Kaldysin - เทพเจ้าแห่งโลก Shundy-mummy - แม่ของดวงอาทิตย์มีประมาณ 40 คน . ไถนาด้วง - พิธีกินซีเรียลจากเมล็ดพืชใหม่ ตั้งแต่ศตวรรษที่ 19 วันหยุดมากมายเริ่มตรงกับวันที่ในปฏิทินคริสเตียน - คริสต์มาส, อีสเตอร์, ทรินิตี้ อุดมูร์ตมักมีสองชื่อ - นอกรีต เมื่อเรียกพวกเขาว่าผดุงครรภ์ และคริสเตียน รับเมื่อรับบัพติศมา

สถานที่ชั้นนำในศิลปะประยุกต์ถูกครอบครองโดยการเย็บปักถักร้อยการทอลวดลายการถักลวดลายการแกะสลักไม้การทอและการแกะสลักเปลือกต้นเบิร์ช การร้องเพลงและเต้นรำ ควบคู่ไปกับการเล่นพิณและขลุ่ย ได้รับการพัฒนาอย่างกว้างขวางในหมู่อุดมูร์ต

ในศตวรรษที่ 18 โรงงาน Udmurt ที่ใหญ่ที่สุดถูกสร้างขึ้นใน Udmurtia - Izhevsk และ Votkinsk ซึ่งในรูปแบบที่เปลี่ยนแปลงไปยังคงมีความสำคัญมาจนถึงทุกวันนี้ ภูมิภาคนี้ได้กลายเป็นศูนย์กลางอุตสาหกรรมขนาดใหญ่ของรัสเซีย โลหะวิทยา วิศวกรรมเครื่องกล และการผลิตอาวุธมีความสำคัญสูงสุด

ถึงวันครบรอบ 155 ปีวันเกิดของ G.E. Vereshchagin

หมีโบกาทีร์

พี่สาวสามคนไปที่ป่าในฤดูร้อนเพื่อกินลิงกอนเบอร์รี่ ในป่าพวกเขาแยกจากกันและหายไปหนึ่งตัว พวกเขาค้นหาค้นหาพี่สาวสองคนและคนที่สาม - พวกเขาไม่พบ ดังนั้นพวกเขาจึงกลับบ้านสองคน พวกเขารอรอเธอที่บ้าน - เธอไม่ได้มา เราเสียใจกับน้องสาวที่โชคร้ายและลืมไป ระหว่างนั้น น้องสาวของฉันหลงอยู่ในป่า เร่ร่อนจนค่ำและลงจอดในตอนกลางคืน ปีนเข้าไปในโพรงของต้นไม้ดอกเหลืองขนาดใหญ่และหลับใหล ตอนกลางคืน หมีตัวหนึ่งเข้ามาหาเธอและเริ่มลูบไล้เธอเหมือนผู้ชาย เขาลูบหัวเธอแล้วตบหลังเธอ ทำให้ชัดเจนว่าเขาจะไม่ทำอะไรแย่ๆ กับเธอ หมีปลูกฝังความมั่นใจในตัวเองและเด็กผู้หญิงก็ไม่กลัวเขา หญิงสาวร้องไห้สะอึกสะอื้นและยอมจำนนต่อชะตากรรมของเธอ ในตอนเช้าพระอาทิตย์ขึ้นและหมีก็พาเธอไปที่ถ้ำของเขา หญิงสาวไปและเริ่มอาศัยอยู่ในถ้ำหมี หมีกินผลเบอร์รี่ของเธอก่อน จากนั้นจึงเริ่มให้อาหารเธอด้วยสิ่งของต่างๆ เด็กผู้หญิงพาลูกชายของเธอออกจากหมีและเขาก็เริ่มเติบโตอย่างก้าวกระโดด หนึ่งปีต่อมา ลูกชายพูดกับหมี:
- มาเลยพ่อสู้!
- มาเลย
สู้สู้ - หมีสู้.
- เลี้ยงฉันให้หวานกว่านี้พ่อ! - ลูกหมีพูดกับหมี
หมีเลี้ยงลูกชายอย่างหวานชื่น และลูกชายก็เติบโตอย่างก้าวกระโดด
ปีหน้าหมีก็ชวนหมีสู้อีก
ต่อสู้ต่อสู้ - หมีเอาชนะอีกครั้ง
- เลี้ยงฉันให้หวานกว่านี้พ่อ! - หมีพูดกับพ่อของเขา
หมีเลี้ยงลูกชายของเขา และลูกชายก็เติบโตอย่างก้าวกระโดด
ในปีที่สาม ลูกชายพูดกับพ่อของเขาอีกครั้ง:
- มาเลยพ่อสู้!
- มาเลย!
พวกเขาต่อสู้ต่อสู้ - ลูกชายจับขาพ่อของเขาแล้วโยนเขาขึ้น หมีตกลงมาและถูกฆ่าตาย
- คุณไม่ได้ฆ่าพ่อของคุณ คุณยิง? - ถามแม่ของลูกชาย
“เราต่อสู้กับเขา ฉันเอาชนะเขา และเขาก็ตาย” ลูกชายกล่าว
แม่ส่งลูกไปหางูสานรองเท้าพนันจาก lyk ลูกชายหยิบสากแล้วออกเดินทาง เขามาที่งูและเห็นพวกมันมากมาย เขาตีพวกเขาและฉีกศีรษะของพวกเขาซึ่งเขาใส่ในสาก เขากำหนดหัวงูและไปหาแม่ของเขา
- คุณถักไหม? แม่ถาม
- ฉันทำมัน
- ที่ไหน?
- ในสาก
แม่เอื้อมมือเข้าไปในสากและกรีดร้องด้วยความตกใจ
- ไปและพาพวกเขากลับไปที่ที่คุณพาพวกเขาไป! - แม่พูด
ลูกชายเอาหัวไปและกลับมา
วันรุ่งขึ้นแม่ส่งลูกชายไปหารองเท้าแตะให้เพื่อนบ้าน (บราวนี่) ลูกชายไปหาเพื่อนบ้านและเห็นเพื่อนบ้านมากมาย เขาตีพวกเขาและฉีกหัวของพวกเขาซึ่งเขาใส่ในสาก เขากำหนดชุดเต็มและไปหาแม่ของเขา
- คุณนำมันมาเหรอ?
- นำมา.
- ที่ไหน?
- ในสาก
แม่เอื้อมมือไปโดนสากและยิ่งกลัวเข้าไปใหญ่
- ไป ยิง พาพวกเขากลับไปที่ที่คุณพาพวกเขาไป - แม่พูดกับลูกชายของเธอและดุเขา
ลูกชายเอาหัวไปและกลับมา
ลูกชายไม่ต้องการอยู่กับแม่ของเขาและต้องการเดินทางไปทั่วโลกเพื่อวัดความแข็งแกร่งของเขาซึ่งเป็นไปได้
เขาไปที่โรงตีเหล็กและสั่งอ้อยสี่สิบพุดให้ตัวเอง เขาหยิบไม้เท้าออกไปผจญภัย
เขาเดินไปและพบกับชายร่างใหญ่
- คุณคือใคร? เขาถามชายคนนั้น
- ฉันเป็นฮีโร่! - คำตอบหลัง - และคุณเป็นใคร?
- ฉันเป็นคนเข้มแข็ง
- พิสูจน์ความแข็งแกร่งของคุณ
หมีที่แข็งแกร่งเอาหินก้อนใหญ่มาไว้ในมือบีบมัน - และน้ำก็ไหลออกมา
- ทำได้ดี! - อุทาน bogatyr และเรียกตัวเองว่า bogatyr-strongman และตัวเขาเอง - เป็นเพียง bogatyr
พวกเขาไปต่อและพบกับผู้ชายคนหนึ่ง
- คุณคือใคร? - พวกเขาถามชายคนนั้นโดยประกาศให้เขาฟังพร้อมกันว่าคนหนึ่งเป็นวีรบุรุษผู้กล้าหาญและอีกคนเป็นวีรบุรุษ
- ฉันเป็นฮีโร่ด้วย แต่มีกำลังน้อย
- ไปกับเรา!
พวกเขาเดินไปสามทาง พวกเขาเดิน, เดิน, กี่คนที่คุณไม่เคยรู้ - พวกเขามาถึงกระท่อม เราเข้าไปในกระท่อมแล้วก็ว่างเปล่า พบทุกที่ - พบเนื้อในตู้
- ในขณะที่เราอยู่ที่นี่และที่นั่นเราจะดูว่าจะทำอย่างไร - วีรบุรุษปรึกษากันเอง
- เราจะไปทำงานในป่าและคุณเตรียมอาหารเย็นให้เราที่นี่ - ฮีโร่สองคนพูดกับคนที่สามด้วยความแข็งแกร่งเพียงเล็กน้อย
- คำสั่งของคุณจะถูกดำเนินการ - ฮีโร่กล่าว
สองคนเข้าไปในป่า และคนที่สามอยู่ทำอาหารในกระท่อม เขาทำอาหารเย็นให้เหล่าฮีโร่จากอาหารสำเร็จรูปและไม่คิดว่าเจ้าของจะมา ทันใดนั้นเจ้าของเข้ามาในกระท่อมและเริ่มลากผมฮีโร่ ลากลากเขา - เขาเกือบเช็ดผมของเขาออก กินข้าวเที่ยงแล้วจากไป ฮีโร่มาจากที่ทำงานและถามว่า:
- ดี? อาหารกลางวันปรุงสุก?
- เลขที่.
- ทำไม?
- ไม่มีฟืนแห้ง ไม่มีอะไรทำ
เราปรุงเองและกินเอง
วันรุ่งขึ้น โบกาเทียร์ที่ชายผู้แข็งแกร่งพบครั้งแรกอยู่ทำอาหารเย็น
ฮีโร่สองคนออกจากป่าเพื่อทำงาน และที่เหลือกำลังทำอาหารเย็นจากเสบียงที่เตรียมไว้ ทันใดนั้นเจ้าของก็ปรากฏตัวและเริ่มทุบตีเขา ตี ตี - แทบไม่เหลือชีวิต กินข้าวเที่ยงแล้วจากไป ฮีโร่มาจากที่ทำงานและถามว่า:
- ดี? อาหารกลางวันปรุงสุก?
- เลขที่.
- ทำไม?
- ไม่มีน้ำสะอาด ใช่มันเป็นโคลน
เราทำอาหารเย็นเองและกินเอง
วันที่สาม ชายฉกรรจ์ยังคงทำอาหารเย็น เขาใส่หม้อที่เต็มไปด้วยเนื้อและทำอาหาร ทันใดนั้นเจ้าของกระท่อมก็ปรากฏตัวขึ้นและเริ่มทุบตีฮีโร่ พระเอกตอนที่เขาตีเจ้าของที่นั่งดังนั้นเขาจึงตะโกนอย่างลามก: "อย่าตี ฉันไม่ทำอย่างนั้น" เจ้าของออกจากกระท่อมและหายตัวไป โบกาทีร์กลับมาจากทำงานและขออาหาร ชายผู้แข็งแกร่งโบกาเทียร์ให้อาหารพวกมันและเล่าเรื่องนี้กับเจ้าของกระท่อม จากนั้นวีรบุรุษเหล่านั้นก็สารภาพว่าพวกเขามีเรื่องราวเดียวกัน เรากินและไปหาเจ้าของ พวกเขาพบกระดานขนาดใหญ่ในลานบ้าน ยกขึ้น - และมีรูขนาดใหญ่และเข็มขัดถูกหย่อนลงไปในรูซึ่งทำหน้าที่เป็นบันได ชายผู้แข็งแกร่งโบกาเทียร์สวมเข็มขัดลงไปในหลุม สั่งให้สหายของเขารอที่หลุมนั้น และพบว่าตัวเองอยู่ในโลกที่ต่างไปจากเดิม ใต้ดินเป็นอาณาจักรของงูสิบสองหัวสามหัว งูเหล่านี้จับลูกสาวสามคนของราชาแห่งโลกนี้ไว้เป็นเชลย ฮีโร่เดิน เดินผ่านอาณาจักรงู และไปถึงวังขนาดใหญ่ ฉันเดินเข้าไปในห้องโถงและเห็นสาวสวยอยู่ที่นั่น

- ฉันเป็นวีรบุรุษผู้แข็งแกร่ง - เขาตอบ - ฉันมาหาคนร้ายที่ทำร้ายเราวีรบุรุษในกระท่อม
- เขาเป็นมาร ในอาณาจักรนี้เขาดูเหมือนงูสิบสองหัว และที่นั่น - เป็นมนุษย์ ฉันอาศัยอยู่กับเขาในที่คุมขังมาหลายปีแล้ว คุณจะไม่เอาชนะเขา?
หญิงสาวให้ดาบแก่ชายผู้เป็นวีรบุรุษและพูดว่า: "ด้วยดาบเล่มนี้ คุณจะเอาชนะเขาได้" และตอนนั้นงูไม่อยู่บ้าน ทันใดนั้นเขาก็ปรากฏขึ้นและพูดว่า: “ฟู่! ฮึ ฮึ มันมีกลิ่นของวิญญาณที่ไม่สะอาด”
ผู้แข็งแกร่งโบกาเทียร์ยกดาบขึ้น ตีหัวของพญานาคและตัดหัวสิบสองหัวในคราวเดียว
ชายผู้กล้าหาญพาเจ้าหญิงไปกับเขาและไปหางูสิบสองหัวอีกตัว เราเข้าไปในบ้านและที่นั่นพระเอกเห็นผู้หญิงที่สวยกว่า
- คุณคือใคร? - ถามเจ้าหญิงชายผู้แข็งแกร่ง
- ฉันเป็นวีรบุรุษผู้แข็งแกร่ง - เขาตอบกลับ - ฉันมาหาคนร้ายที่ทำร้ายเราวีรบุรุษในกระท่อม
- เขาเป็นมาร ในอาณาจักรนี้ดูเหมือนงูสิบสองหัว และที่นั่น - มนุษย์-มนุษย์ธรรมดา ฉันอาศัยอยู่กับเขาในที่คุมขังมาหลายปีแล้ว คุณจะไม่เอาชนะเขา?
หญิงสาวยื่นดาบให้ฮีโร่แล้วพูดว่า: "ด้วยดาบเล่มนี้ คุณจะปราบเขา" และตอนนั้นงูไม่อยู่บ้าน ทันใดนั้นเขาก็ปรากฏขึ้นและพูดว่า: “ฟู่! ฮึ ฮึ มันมีกลิ่นของวิญญาณที่ไม่สะอาด” วีรบุรุษผู้แข็งแกร่งยกดาบขึ้น ฟาดฟันงูที่ศีรษะ และฟันทั้งสิบสองหัวในสองครั้ง
ชายผู้แข็งแกร่งโบกาเทียร์พาหญิงสาวอีกคนที่สวยกว่านั้นไป และไปหางูสิบสองหัวตัวสุดท้ายซึ่งแข็งแกร่งกว่าตัวอื่น
เราเข้าไปในบ้านและที่นั่นพวกเขาเห็นหญิงสาวสวยเป็นพิเศษ
- คุณคือใคร? - ถามหญิงสาวของวีรบุรุษผู้แข็งแกร่ง
ชายร่างใหญ่ตอบแบบเดียวกับสาวสองคนแรก
“พวกมันทั้งหมดเป็นปีศาจ” เด็กสาวกล่าว “ตัวหนึ่งแข็งแกร่งกว่าอีกตัวหนึ่ง ดูเหมือนว่าพวกมันจะเป็นงู และที่นั่นพวกมันคือผู้คน งูตัวสุดท้ายนี้แข็งแกร่งที่สุด ฉันอาศัยอยู่กับเขาในที่คุมขังมาหลายปีแล้ว คุณจะไม่เอาชนะเขา?
หญิงสาวยื่นดาบให้ฮีโร่และพูดว่า: "ด้วยดาบเล่มนี้ คุณจะเอาชนะเขาได้" และตอนนั้นงูไม่อยู่บ้าน ทันใดนั้น เขาก็ได้ยินเสียงชายฉกรรจ์ที่โถงทางเดิน มีเสียงว่า “ฟู่! ฮึ ฮึ มันมีกลิ่นของวิญญาณที่ไม่สะอาด” เขาออกไปด้วยดาบไปที่ห้องโถง ที่นั่นเขาพบงูและต่อสู้กับเขา ผู้แข็งแกร่งโบกาเทียร์ได้ตัดหัวงูออกเพียงหัวเดียว และงูก็กลับมารวบรวมกำลัง ชายผู้แข็งแกร่งผู้เป็นวีรบุรุษกล่าวกับเจ้าหญิงแสนสวยว่า "ถ้างูพิชิตข้า ควาซที่อยู่บนโต๊ะจะกลายเป็นสีแดง เช่นนั้นเจ้าก็โยนรองเท้าของเจ้าทิ้งต่อหน้าข้า แล้วข้าจะฆ่างู"
เมื่อรวบรวมกำลังแล้ว พญานาคก็ปรากฏตัวขึ้นอีกครั้งและกล่าวว่า “ฟู่! ฮึ ฮึ มันมีกลิ่นของวิญญาณที่ไม่สะอาด”
พระเอกออกมาพบพญานาคและเข้าสู้รบกับเขา พญานาคเริ่มที่จะชนะ เจ้าหญิงมองเข้าไปในภาชนะด้วย kvass และเห็นว่า kvass กลายเป็นเลือดแล้วเธอก็หยิบรองเท้าของเธอออกจากบ้านแล้วโยนมันต่อหน้าฮีโร่ โบกาเทียร์กระแทกและเป่าหัวงูทั้งสิบเอ็ดหัวออกไปทันที ฮีโร่รวบรวมหัวของงูทั้งหมดแล้วโยนเข้าไปในรอยแยกของหิน
ชายโบกาทีร์ผู้แข็งแกร่งพาเด็กหญิงไปที่หลุมเพื่อปีนเข็มขัดให้แสงสว่างในท้องที่ เขาสะบัดเข็มขัดแล้ววางหญิงสาวไว้บนนั้น เพื่อนฮีโร่เลี้ยงดูเด็กผู้หญิงและเด็กผู้หญิงบอกว่ามีอีกสามคนในอีกโลกหนึ่ง พวกเขาเลี้ยงเด็กผู้หญิงทุกคนทีละคน เมื่อได้เลี้ยงดูเด็กผู้หญิงแล้ว เหล่าฮีโร่ก็ตัดสินใจที่จะไม่เลี้ยงดูเพื่อนของพวกเขา โดยคิดว่าเขาจะรับเด็กผู้หญิงไว้เป็นของตัวเอง และไม่ได้เลี้ยงดูเขา วีรบุรุษจากไปแล้วและไม่สามารถตัดสินข้อพิพาทได้ ใครควรเป็นเจ้าของหญิงสาวคนหนึ่ง ซึ่งเป็นงูที่แข็งแรงที่สุด เธอสวยมากจนไม่สามารถบอกเล่าในเทพนิยายหรือบรรยายด้วยปากกาได้ ฮีโร่มาพร้อมกับสาวใช้สามคนไปหาพระราชบิดาของพวกเขาและกล่าวว่าพวกเขาได้ปลดปล่อยหญิงสาวจากงูและในเวลาเดียวกันแต่ละคนก็ขอให้ตัวเองสวยขึ้น เด็กหญิงกล่าวว่าวีรบุรุษเท่านั้นที่เลี้ยงพวกเขาจากอีกโลกหนึ่งและปลดปล่อยพวกเขาจากงูโดยอีกโลกหนึ่งซึ่งอยู่ใต้หลุม กษัตริย์ส่งนกอินทรีปีกเร็วไปหาฮีโร่ นกอินทรีสวมชายฉกรรจ์และบินไปหากษัตริย์ ที่นั่น ซาร์ เนื่องจากความงาม จึงเกิดการโต้เถียงกันระหว่างวีรบุรุษทั้งสาม: ทุกคนต้องการแต่งงานกับสาวงาม กษัตริย์เห็นว่าอันหนึ่งไม่ได้ด้อยกว่าอีกอันหนึ่งและตรัสว่า “ข้าพเจ้ามีระฆังขนาดใหญ่ซึ่งข้าพเจ้าใช้บอกผู้คนถึงเหตุการณ์ที่สำคัญที่สุดในอาณาจักรของข้าพเจ้า ใครก็ตามที่โยนระฆังนี้ต่อไป - ฉันจะให้ลูกสาวของฉันสำหรับอันนั้น " คนแรกขึ้นมา - ไม่ได้แตะระฆังอีกคนหนึ่งขึ้นมา - ในที่สุดชายที่แข็งแกร่งก็ขึ้นมา ... เขาเตะระฆัง - และระฆังก็บินออกไปด้านหลังพระราชวัง
- พาลูกสาวของฉันไป - เธอเป็นของคุณ! - พระราชาตรัสกับชายผู้แข็งแกร่ง
และลูกหมีโบกาเทียร์ก็พาลูกสาวของซาร์ไปกินเองและรับการรักษาอย่างมีความสุขและสหายของเขาถูกทิ้งไว้โดยไม่มีภรรยา ไม้เท้ามี 40 พุด และตอนนี้อยู่ในกระท่อม
(ยาคอฟ กาฟริลอฟ หมู่บ้าน Bygi)

นิ้วและฟัน

สองพี่น้องเข้าป่าเพื่อตัดฟืน พวกเขาสับสับสับกองใหญ่ มีความจำเป็นต้องสับไม้ แต่ไม่มีเวดจ์ คนหนึ่งเริ่มทำเวดจ์และตัดนิ้วด้วยความประมาท นิ้วก้อยวิ่งไปตามเส้นทางป่า พี่ชายอีกคนเริ่มสับฟืน ... ลิ่มกระโดดกลับ - และเข้าที่ฟัน ฟันซี่หนึ่งถูกกระแทกด้วยลิ่มและฟันก็กระโดดตามนิ้ว
ไม่ว่าจะเดินนานขนาดไหนคุณไม่มีทางรู้หรอก ใกล้แค่ไหน ไกลแค่ไหน - พวกเขามาถึงบ้านของนักบวช เป็นเวลากลางคืนแล้ว และครอบครัวของนักบวชก็หลับสนิท ที่นี่มีการปรึกษาหารือกันถึงวิธีการขโมยมีดจากนักบวชและแทงวัวของเขา ทันใดนั้น ฉันเห็นนิ้วหนึ่งที่หน้าต่าง มีพัดลม และปีนเข้าไปในกระท่อม มองหามีดที่นั่น - ไม่พบ
- คุณจะกลับมาเร็ว ๆ นี้? ฟันถามใต้หน้าต่าง
- ฉันหาไม่เจอ! - นิ้วตอบ
ปุโรหิตได้ยินเสียงมนุษย์ในบ้าน ลุกขึ้นมองหา และนิ้วหนึ่งเข้าไปที่รองเท้าของปุโรหิต และปุโรหิตไม่เห็นเขา อีกประการหนึ่ง นักบวชนอนลงและผล็อยหลับไป นิ้วออกมาจากรองเท้าและมองหามีด
- นานแค่ไหน? ฟันถามอีกครั้ง
“หาไม่เจอ” นิ้วตอบ
ป๊อปได้ยินเสียงกรีดร้องอีกครั้งและตื่นขึ้น เขาออกจากไฟและกำลังมองหา; นิ้วชี้ไปที่ปลายรองเท้าอีกครั้งและมองจากที่นั่นเพื่อดูว่าเขาเห็นมีดที่ไหนสักแห่งไหม ฉันกำลังมองหาฉันกำลังมองหานักบวช - ฉันไม่พบ; และนิ้วก็เห็นมีดบนม้านั่งข้างตู้ เมื่อปุโรหิตเข้านอน เขาก็ถอดรองเท้า หยิบมีดแล้วกระโดดออกไปที่ถนน
- แล้วเราจะฆ่าใครดี? - ขอนิ้วและฟันซึ่งกันและกันไปที่วัวในโรงนา
“ใครก็ตามที่มองมาที่เรา เราจะฆ่าเขา” นิ้วชี้บอก
- ตกลง แต่ที่นี่เท่านั้นที่เราจะไม่ทิ่มเราจะพาวัวเข้าไปในป่าและไม่มีใครยุ่งเกี่ยวกับเรา - ฟันแสดงความคิดเห็นของเขา
พวกเขาจับวัวตัวผู้ซึ่งมองดูพวกเขาแล้วพาเข้าไปในป่า พวกเขาแทงเขาที่นั่นและนิ้วก็เหลืออยู่ที่ไส้และฟันก็ไปปรุงเนื้อให้เป็นฟืน สอนฟันด้วยกองฟืนมัดไว้ แต่เขาทนไม่ได้ ทันใดนั้นหมีก็เดินและฟันพูดกับเขา:
- ตีนปุก! แบกภาระไว้บนบ่าแล้วแบกไป
และหมีก็หิวเหมือนหมาป่าและกินฟัน ฟันผ่านหมีและตะโกนไปที่นิ้ว:
- พี่ช่วยฉันเร็ว ๆ นี้หมีกินฉัน
หมีกลัวและวิ่งกระโดดข้ามดาดฟ้าและทำร้ายตัวเองจนตาย ทั้งสองออกไปเอาฟืนและลากของหนักมา ขณะที่นิ้วกำลังจุดไฟ ฟันก็ไปหาหม้อขนาดใหญ่ในกระท่อมของ votyak และเริ่มทำอาหาร พวกเขาต้มวัวทั้งตัวแล้วกิน กินข้าวอิ่มแล้วไปนอน หมาป่าผู้หิวโหยมากินทั้งสองอย่างระหว่างการนอนหลับ
(Vasily Perevoshchikov ผู้มีเกียรติ Vorchino)

ขุนนางผู้กล้าหาญ

ทหารรับใช้ยี่สิบห้าปีและไม่เห็นความกลัวหรือกษัตริย์ เจ้าหน้าที่ส่งเขาไปบ้านเกิดของเขา เมื่อไม่เห็นความกลัวหรือกษัตริย์ในระหว่างการรับใช้ เขาก็พูดกับผู้บังคับบัญชาของเขาว่า:
- คุณคิดอย่างไรกับการแสดงให้ฉันเห็นอย่างน้อยหนึ่งครั้งกษัตริย์!
พวกเขารายงานเรื่องนี้ต่อกษัตริย์ และพระราชาทรงเรียกทหารไปที่วังของพระองค์
- เยี่ยมมากคนใช้! - กษัตริย์พูดกับเขา
- ฉันขอให้คุณมีสุขภาพที่ดีฝ่าบาท! - ทหารตอบ
- ทำไมคุณถึงมาหาฉัน
- ฉันรับใช้แล้ว ฝ่าบาท ยี่สิบห้าปีแล้ว และไม่เห็นความกลัวหรือพระองค์เลย ฉันมาหาคุณที่นี่
- อืม - ราชาพูด - ไปที่ระเบียงหน้าบ้านแล้วทำไก่ของฉันหาย!
และนี่หมายความว่าไม่อนุญาตให้นายพลที่ไม่มีเงินเข้าไปในวัง
ทหารออกไปยืนอยู่ที่ประตูระเบียงหน้าบ้าน ข้าราชการระดับสูง นายพล ฯลฯ มา ทหารไม่ปล่อยให้พวกเขาไปโดยไม่มีเงิน ไม่มีอะไรทำ พวกเขาให้เงินเขา
วันรุ่งขึ้น พระราชาทรงเรียกทหารมาทูลว่า
- ดี? ทำร้ายไก่ของฉัน?
- ฉันทำมันหาย ฝ่าบาท กำลังจะไปแล้ว - ทหารตอบ
- ทำได้ดีมาก จงกล้า "ขุนนางผู้กล้าหาญ" เหนือกว่าตำแหน่งนี้ ฉันมอบ Yermoshka ให้คุณในฐานะคนใช้ ม้าคู่หนึ่งจากคอกม้าและรถม้าสีทอง ฉันจัดหาตั๋วให้คุณ - ไปทั้งสี่มุมโลก
ขุนนางผู้กล้าหาญนั่งในรถม้าสีทองนำ Ermoshka ไปบนแพะแล้วไปที่อาณาจักรอื่น เราขับรถขับไป - เราไปถึงถนนสองสายและระหว่างนั้นมีโพสต์พร้อมจารึก: "คุณจะไปทางขวา - คุณจะพบความสุขคุณจะไปทางซ้าย - คุณจะถูกฆ่า" ว่าจะไปที่ไหน? ขุนนางผู้กล้าหาญคิดและพูดกับ Ermoshka:
- ไปทางซ้าย
Ermoshka ตกใจ แต่ไม่มีอะไรทำ: คุณจะไม่สูงกว่าเจ้านาย และพวกเขาขับรถไปตามถนนด้านซ้าย
เราขับรถขับ - เราเห็นศพอยู่บนถนน ขุนนางผู้กล้าหาญพูดกับ Ermoshka:
- นำศพนี้มาที่นี่
Ermoshka เดิน ... ขึ้นมาที่ร่างกายแล้วสั่นเทาด้วยความตกใจไปทั่ว ขุนนางผู้กล้าหาญเห็นว่า Ermoshka กลัวศพเหมือนผู้หญิงขี้ขลาดและเดินตามศพไปเอง เขารับไปวางไว้ในรถม้าข้างๆ
พวกเขาไปอีกครั้ง เราขับรถ ขับรถ และเห็นคนตายถูกแขวนคอบนต้นเบิร์ช ขุนนางผู้กล้าหาญส่งคนใช้ของเขา:
- ไป Ermoshka โปรยเชือกแล้วนำศพมาที่นี่
Yermoshka เดิน - ตัวสั่นด้วยความกลัว กล้าหาญออกจากรถม้าและไปหาศพด้วยตัวเขาเอง ข้ามเชือกที่ห้อยพระศพ จับพระศพ นำพระศพไปวางไว้ในรถม้าอีกด้านหนึ่ง
- ตอนนี้อย่ากลัวเลย Ermoshka: พวกเราสี่คน - กล้าหาญพูด
พวกเขาทั้งหมดขี่อยู่ในป่า เรามาถึงบ้านหลังใหญ่ซึ่งเป็นของโจร ไม่กลัวใครขับรถเข้าไปในสนาม Ermoshka สั่งให้พาม้าไปที่คอกม้าและตัวเขาเองก็เข้าไปในกระท่อม ที่โต๊ะในกระท่อม พวกโจรสามารถเห็นได้จากใบหน้าดุร้ายกำลังทานอาหารเย็น ที่มุมด้านหน้าหัวหน้าเผ่านั่งด้วยช้อนขนาดใหญ่ในมือของเขา Ataman พูดกับ Fearless:
- คุณเป็นคนรัสเซีย เราจะทำให้คุณย่าง: เนื้อกระต่ายนั้นอร่อย - เขากินขนมปังเยอะมาก
คนที่กล้าหาญโดยไม่พูดอะไร ขึ้นไปที่โต๊ะ ฉวยช้อนขนาดใหญ่จากมือของหัวหน้าเผ่าและชิมซุปกะหล่ำปลี
- เปรี้ยวขยะ! .. ย่างนี่! - พูดอย่างไม่เกรงกลัวต่อหัวหน้าเผ่า ใช้ช้อนตบหน้าผากเขา
อาตมันจ้องตาแล้วมอง ผู้ชายอะไรจะหยิ่งยโสขนาดนั้น? เข้าสู่กระท่อมของ Ermoshka ...
- นำหอกที่ดีมาจากรถม้า Ermoshka - Fearless Ermoshka กล่าว
Ermoshka นำศพมา ผู้กล้าหาญหยิบมีดจากโต๊ะของโจรแล้วเริ่มตัดศพ ... ตัดชิ้นส่วน ดมมันแล้วพูดว่า:
- มีกลิ่น! ขยะ! เอาอีกอัน
Ermoshka นำอย่างอื่นมา กล้าหาญตัดชิ้นดมกลิ่นและถ่มน้ำลาย:
- อุ๊ย! และหอกคอนตัวนี้ก็ได้กลิ่น
พวกโจรโกรธด้วยความกลัว
- มาสด! - ตะโกน Fearless Ermoshka ... Ermoshka ตัวสั่นด้วยความตกใจและกางเกงของเขาก็เลื่อนหลุดจากเขา
- มาเร็ว ๆ นี้! ตะโกนผู้กล้าหาญ
Ermoshka ไปที่โต๊ะยกกางเกงขึ้นแล้วสั่นเหมือนใบไม้แอสเพน โจรวิ่งออกจากกระท่อม มีหัวหน้าเผ่าเพียงคนเดียว ตีหัวหน้าเผ่าบนหน้าผากอย่างไม่เกรงกลัวด้วยช้อนขนาดใหญ่แล้วฆ่าเขา แล้วเขาก็เก็บทองที่ขโมยมาทั้งหมดจากพวกเขา นั่งลงแล้วขับไปข้างหน้า
เราขับรถขับ - เราขับรถไปอาณาจักร พวกเขาขับรถขึ้นไปในเมือง และบนระเบียงของพระราชวัง กษัตริย์มองผ่านกล้องดูดาวและความมหัศจรรย์: ใครอยู่ในรถม้าสีทอง? เรามาถึงวังแล้ว พระราชาตรัสถามผู้กล้าว่า เขาเป็นอย่างไร ให้อะไร ที่ไหน และให้อะไร? Fearless เรียกตัวเองว่า Fearless Nobleman กล่าวว่าเขาเดินทางไปยังดินแดนอื่นเพื่อค้นหาการผจญภัย
“ฉันต้องการสิ่งนั้นและสิ่งนั้น” กษัตริย์กล่าว - ไม่ไกลจากที่นี่ บนเกาะ ฉันมีวังที่ยอดเยี่ยม แต่มารตั้งรกรากอยู่ในนั้นและขโมยจากลูกสาวคนโตของฉัน ที่ฉันรักมากที่สุด ไปที่เกาะ ช่วยปีศาจจากวังของฉัน พาลูกสาวของคุณมาหาฉัน ถ้าท่านทำเช่นนี้ จงพาบุตรีทั้งสามคนของข้าพเจ้าไป และนอกจากนี้ ท่านจะได้รับอาณาจักรครึ่งหนึ่งจากเรา ถ้าคุณไม่ทำ บอกลาหัวของคุณ
“ก็ได้” Fearless พูด “ฉันจะเชื่อฟังคำสั่งของคุณ
กล้าหาญออกจากรถด้วยเงินและม้ากับกษัตริย์และไปกับ Yermoshka ไปที่ทะเลสาบซึ่งมีวังอยู่: เขาลงเรือและว่ายน้ำในทะเลสาบและ Yermoshka ยังคงอยู่บนฝั่ง เขาว่ายข้ามทะเลสาบไปถึงพระราชวัง ฉันเข้าไปในวังและเห็นท่อทองแดงของปีศาจอยู่ที่โถงทางเดินตรงหน้าต่าง หยิบท่อขึ้นจุดบุหรี่แล้วเมา ควันก็ผ่านเข้าไปในห้องอื่นเช่นกัน ทันใดนั้นในห้องหนึ่งเขาได้ยินเสียงของมารพูดว่า:
- อากระต่าย! วิญญาณรัสเซียยังไม่เคยได้ยินที่นี่ ไปเถอะมาร จำด้านข้างของเขาให้ดี
อิมพ์วิ่งไปที่ Fearless The Fearless จับเขาไว้ที่หางแล้วโยนเขาออกไปนอกหน้าต่าง มารส่งอิมพ์อีกตัวหนึ่ง ไม่กลัวถูกทอดทิ้งแม้แต่คนเดียว ส่งที่สาม - ที่สามประสบชะตากรรมเดียวกัน มารเห็นว่ามารไม่กลับมาก็ไปเอง ไม่กล้าจับมันที่หางและเขา งอเขาเข้าไปในเขาแกะตัวผู้แล้วเหวี่ยงมันออกไปนอกหน้าต่าง จากนั้นเขาก็ไปจากห้องหนึ่งไปอีกห้องหนึ่งเพื่อตามหาพระราชธิดา ฉันพบเธอนั่งอยู่ข้างเตียง และมีคนเฝ้ายามอยู่ข้างๆ เธอ เป็นอิมพ์ เขาโยนปีศาจออกไปทางหน้าต่าง จับมือธิดาของกษัตริย์ พาเธอออกจากกระท่อม ฉันลงเรือกับเธอและว่ายกลับ ทันใดนั้น ปีศาจจำนวนมากคว้าเรือเพื่อคว่ำ ไม่กลัวที่จะขู่ปีศาจตะโกน:
- ไฟ! มายิงกันเร็ว ฉันจะเผาทั้งทะเลสาบ!
ปีศาจน้อยกลัวและดำดิ่งลงไปในน้ำ
นำธิดาผู้กล้าหาญเข้าเฝ้ากษัตริย์ และพระราชาตรัสกับผู้ไม่เกรงกลัว:
- ทำได้ดีมาก กล้าหาญ! เลือกลูกสาวสามคนของฉันและรับครึ่งหนึ่งของอาณาจักรของฉัน
กล้าหาญเลือกลูกสาวที่น้อยกว่าและได้รับครึ่งหนึ่งของอาณาจักร เขาอาศัยอยู่กับชายหนุ่มคนหนึ่งและพูดว่า:
- ทำไมฉันถึงอาศัยอยู่ที่บ้าน? ฉันยังคงเดินเตร่อยู่รอบโลก ถ้าฉันเห็นกิเลสตัณหาใดๆ
ภรรยาพูดว่า:
- คุณมีความสนใจอะไรอีกบ้าง? ไม่มีความปรารถนาใดเลวร้ายไปกว่าปีศาจในโลก และคุณไม่ควรคายปีศาจออกจากวัง
- อย่างไรก็ตามฉันจะไปเดินเล่นอีกครั้งบางทีฉันอาจเห็นอะไรบางอย่าง
และ Fearless ไปแสวงหาการผจญภัยที่น่ากลัว เขาต้องการพักผ่อนที่ริมฝั่งแม่น้ำ นอนลงใกล้แม่น้ำเอาหัวนอนบนไม้แล้วผล็อยหลับไป ระหว่างที่เขาหลับใหล เมฆก็ลอยขึ้น และฝนเทลงมาอย่างหนัก แม่น้ำล้นตลิ่งและน้ำก็ล้อมรอบเขาด้วย ผ่านไปอีกไม่กี่นาที - และน้ำก็ปกคลุมเขาเหลือเพียงหัวเดียวเท่านั้น นี่คือหนึ่งพู่กันมองเห็นสถานที่ที่ดีในอกของ Fearless; ปีนขึ้นไปที่นั่นและอาศัยอยู่ที่นั่น ในขณะเดียวกัน ฝนก็หยุดตก น้ำไหลไปที่ฝั่ง และมันก็แห้งไปทุกหนทุกแห่ง และ Fearless ยังคงหลับอยู่ ทันใดนั้น เขาก็พลิกกลับอีกด้านหนึ่ง และครีบของผ้าพันคอก็เริ่มทิ่มเขา ผู้กล้าหาญกระโดดออกจากที่นั่ง - แล้ววิ่งไปตะโกนสุดปอด:
- โอ้นักบวช! โอ้นักบวช! มีคนอยู่ที่นั่น
สร้อยหลุดออกจากอก
- ฉันไม่เคยเห็นความหลงใหลเช่นนี้มาก่อนฉันคิดว่าไม่มีใคร! เขาพูดพร้อมเดินกลับไปหาภรรยา
และพวกเขามีชีวิตอยู่และทำดี
(เรื่องนี้เขียนขึ้นจากคำพูดของ Pavel Mikhailov ชาวนา Rev. Arlanov)

กุกรี บาบา

ในฤดูใบไม้ผลิ แม่ส่งลูกสาวสามคนของเธอเข้าไปในป่าเพื่อเก็บไม้กวาดเพื่อกวาดขยะ และเด็กผู้หญิงก็หลงทางอยู่ในป่า เราเดินเตร็ดเตร่เที่ยวป่าและเหนื่อย จะทำอย่างไร? พี่สาวคนหนึ่งปีนขึ้นไปบนต้นไม้สูงและมองไปรอบ ๆ เพื่อดูว่าเธอจะเห็นที่โล่งหรือไม่ เธอมองและพูดว่า:
- ไกลจากที่นี่ ควันสีน้ำเงินลอยขึ้นสู่ท้องฟ้าเหมือนด้าย
พี่สาวคนที่สองไม่เชื่อและปีนขึ้นไปบนต้นสน มองไปทางเดียวแล้วพูดว่า:
“ไกลจากที่นี่ ควันสีน้ำเงินหนาเท่านิ้วขึ้นไปบนฟ้า
พี่สาวคนที่สามไม่เชื่อและปีนขึ้นไปบนต้นสน มองแล้วพูดว่า:
- ไกลจากที่นี่ ควันสีน้ำเงินหนาเท่าแขนขึ้นไปบนฟ้า
เราสังเกตเห็นสถานที่นี้ ลงจากไม้สปรูซแล้วไป พวกเขาเดิน เดิน และไปถึงกระท่อม เราเข้าไปในนั้น
บนเตา มีหญิงชราคนหนึ่งชื่อ กุกรีบาบา ท่าทางน่าขยะแขยงและให้นมลูก และเด็กก็มีอาการตกสะเก็ดที่ศีรษะอย่างแรง เธอเห็นเด็กผู้หญิงและพูดว่า:
- กินข้าวกันมั้ยสาวๆ?
“เธอน่าจะกินข้าวได้แล้ว” สาวๆตอบเธอ
Kukri Baba ลงจากเตา ... ขูดสะเก็ดออกจากหัวเด็กแล้วปฏิบัติต่อเด็กผู้หญิงโดยพูดว่า:
- เอาล่ะกินสาว ๆ
สาวๆ ละสายตาจากสะเก็ดสะเทินน้ำสะเทินบกที่ทำให้อาเจียน Kukri Baba พูดว่า:
“ถ้าคุณไม่กิน ฉันจะกินคุณเอง”
จะทำอย่างไร? ที่นี่คนหนึ่งรับไป - อาเจียนออกมา เอาอีกอันที่สาม - ก็อาเจียนเช่นกัน สาวๆก็อยากไป
“ไม่ ฉันจะไม่ทำ” Kukri Baba กล่าว - กระโดดข้ามเจดีย์ใหญ่ - ปล่อยฉันไป
ที่ประตูตรงหัวมุมเธอมีเจดีย์ไม้ขนาดใหญ่ซึ่งเธอได้พาสาว ๆ และบอกให้พวกเขากระโดดข้ามมัน พี่สาวสองคนกระโดดและจากไป ในขณะที่คนที่สามไม่สามารถกระโดดและอยู่กับ Kukri Baba ได้
Kukri Baba ออกจากกระท่อมและพูดกับหญิงสาว:
- คุณผู้หญิงแกว่งเด็กแล้วร้องเพลง: "เอ๊ะ! NS! โอ้! โอ้! นอน นอน” อย่าออกจากกระท่อม
เธอออกจากกระท่อมและเด็กหญิงคนนั้นกำลังเขย่าทารกและร้องไห้ ทันใดนั้นไก่ก็มาหาหญิงสาวแล้วพูดว่า:
- นั่งบนฉัน ที่รัก ฉันจะพาคุณไป
หญิงสาวนั่งลงและขี่ไก่
กุกรีบาบากลับมาบ้านและเห็นเด็กคนหนึ่ง แต่เด็กหญิงคนนั้นหายไป และเธอก็เดินตามหญิงสาวไป เธอจับและขว้างสากไม้ใส่ไก่ตัวผู้ ไก่ปล่อยหญิงสาว กุกรีบาบาพาหญิงสาวกลับกระท่อม

กระต่ายมาและพูดว่า:
- นั่งบนฉัน ที่รัก ฉันจะพาคุณไป
หญิงสาวนั่งบนกระต่ายแล้วไป Kukri Baba ไล่ตามพวกเขาและขว้างสากไม้ใส่กระต่าย - และกระต่ายก็ทิ้งเด็กผู้หญิง
อีกครั้งที่หญิงสาวเขย่าทารกและร้องไห้
ม้าตัวบางมา เต็มไปด้วยโคลนและมูลสัตว์
- นั่งกับฉันเด็กผู้หญิง - ม้าพูด
หญิงสาวขึ้นม้าสกปรกและขี่ พวกเขาเห็นว่า Kukri Baba กำลังไล่ตามพวกเขา เราไปถึงน้ำแล้วมีท่อนไม้ขนาดใหญ่อยู่บนน้ำ หญิงสาวลงจากหลังม้าและเดินไปตามท่อนซุง ดังนั้น Kukri Baba กำลังเดินไปตามท่อนซุง ... เด็กผู้หญิงคนนั้นขึ้นฝั่งเขย่าท่อนซุง - และ Kukri Baba ก็ตกลงไปในน้ำ เธอผู้ชั่วร้ายจึงจบลง
เด็กหญิงกลับมาบ้านในตอนกลางคืน เมื่อทุกคนในบ้านหลับใหล เธอคว้าแหวนของประตู ... เคาะ, เคาะ - พวกเขาไม่เปิด: ไม่มีใครได้ยิน เธอไปนอนบน sennik และมีคนกินเธอในตอนกลางคืน เหลือเพียงผมของเธอ
ในตอนเช้า พ่อของเด็กหญิงและเด็กชายไปที่เซนนิกเพื่อป้อนอาหารให้ม้า เด็กชายพบผมนั้นและพูดกับพ่อของเขาว่า:
- ฉันที่รักพบสตริง
“เอาล่ะลูก ถ้าเจอก็เอาไป” พ่อตอบ
เด็กชายนำผมของเขาไปที่กระท่อมแล้ววางลงบนโต๊ะ ทันใดนั้นผมเริ่มสะอื้นด้วยเสียงคร่ำครวญของหญิงสาวที่กิน:
- พ่อแม่! มือนิ้วเคาะประตู - คุณไม่ได้เปิด
ทุกคนตกใจและโยนผมเข้าเตาอบ ในเตาเผาและเถ้าพูดด้วย จะทำอย่างไร? ครอบครัวไม่มีความสุขกับชีวิตแม้จะออกจากบ้าน
ที่นี่พวกผู้หญิงกวาดขี้เถ้าทั้งหมดออก ... นำศพออกไป - และโยนขี้เถ้าลงในป่า ตั้งแต่นั้นมา ก็ไม่มีการคร่ำครวญในเตาอบอีกต่อไป
(บันทึกจาก Pavel Zelenin)

กาลครั้งหนึ่งมีเพื่อนบ้านสองคนในหมู่บ้านเดียวกัน ทั้งสองมีลูกสาวหนึ่งคน ลูกสาวของพวกเขาเติบโตขึ้นมาเป็นเจ้าสาว ลูกสาวของเพื่อนบ้านคนหนึ่งถูกคนรวยและคนจนแสวงหา และเขายังไม่ต้องการแต่งงานกับลูกสาวของเขา กับคนอื่นไม่มีใครแสวงหาแม้ว่าลูกสาวของเขาจะเป็นคนสวย และพ่อของฉันต้องการให้เธอไปจริงๆ
- ถ้าเพียงมารมาจีบลูกสาวฉัน! - คนหลังพูดเมื่อเขาเห็นคนจับคู่ที่เพื่อนบ้าน
วันรุ่งขึ้น ผู้จับคู่มาหาเขาในชุดที่ร่ำรวยเช่นพ่อค้าในเมืองและพวกเขากำลังจีบลูกสาวของเขา
- ฉันจะแต่งงานกับคนรวยได้อย่างไร ในเมื่อฉันเป็นคนขอทาน ท้ายที่สุดแล้วการแต่งงานกับคนรวยจำเป็นต้องเลี้ยงอย่างร่ำรวย - ชาวนากล่าว
- เราไม่เข้าใจว่าใครเป็นอะไร เราจะมีเพียงเจ้าสาวที่ทำงานหนักและเหมาะสมเท่านั้น และเราพบสิ่งนี้ในตัวลูกสาวของคุณ - ผู้จับคู่ตอบ
ชาวนาตกลงและแต่งงานกับลูกสาวของเขากับเจ้าบ่าวพ่อค้าซึ่งอยู่ที่นั่น พวกเขาเล่นงานแต่งงานและกลับบ้านพร้อมกับเจ้าสาวหรือกับลูก
- คุณมาจากที่ไหน? เราแต่งงานกับผู้หญิงคนนั้น เล่นงานแต่งงาน คุณพาเจ้าสาวออกไปแล้ว แต่ตัวเราเองไม่รู้ว่าคุณมาจากไหน” หญิงชราผู้เฉลียวฉลาด คุณยายของเจ้าสาวตัดสินใจถาม
- อันที่จริง เราไม่รู้เลยว่าคู่หมั้นและผู้จับคู่ของเรามาจากไหน เราขายลูกสาวของเราไปแล้ว ไม่ใช่เรื่องปกติ ธุรกิจนี้ คุณต้องค้นหาทุกอย่าง - ทุกคนในครอบครัวพูดและถามผู้จับคู่
- เรามาจากเมืองมอสโก เรามีส่วนร่วมในการค้าขาย - ผู้จับคู่กล่าว
หญิงชราประกาศตัวว่าจะไปกับหลานสาวของเธอก่อนย้าย ซึ่งอยู่ไม่ไกลจากหมู่บ้าน คุณยายขึ้นเกวียนแล้วขับออกไป พวกเขาไปถึงแม่น้ำและบอกให้คุณยายลงจากเกวียน ทันทีที่คุณยายออกไป รถไฟทั้งขบวนก็ลงไปในน้ำและเป็นแบบนั้น คุณยายที่นี่ร้องโหยหวนเหมือนหมาป่า แต่ไม่มีอะไรทำ คุณไม่สามารถหันหลังกลับได้
- เรามอบสิ่งที่น่าสงสารให้กับ wumurta เราจะไม่มีวันเห็นเธอ - ยายคร่ำครวญกลับบ้าน
เธอกลับบ้านและบอกครอบครัวของเธอถึงสิ่งที่เห็นทั้งน้ำตา ครอบครัวโศกเศร้าและหยุด
เจ็ดปีผ่านไป และพวกเขาก็เริ่มลืมลูกสาวของตน
ทันใดนั้น ในเวลานี้ลูกเขยก็ปรากฏตัวขึ้นและเชิญคุณยายให้เป็นพยาบาลผดุงครรภ์ของหลานสาวซึ่งลูกเขยพูดว่าเดินในการตั้งครรภ์ครั้งสุดท้าย คุณยายขึ้นรถของลูกสะใภ้แล้วจากไป ลูกสะใภ้มาถึงแม่น้ำสายเดียวกันแล้วลงไปในน้ำ คุณยายมีเวลาหายใจไม่ออกเมื่อพบว่าตัวเองอยู่ในแม่น้ำ แต่ไม่ได้จมน้ำตาย ในน้ำ ถนนก็เหมือนบนบก พวกเขาขับรถ, ขับรถ - ขับไปที่บ้านหลังใหญ่ ลงจากรถแล้วเข้าไปในบ้าน ที่นั่นพวกเขาพาคุณยายไปที่ห้องของหลานสาวและพวกเขาก็กอดกัน ถึงเวลาคลอดแล้ว อุ่นโรงอาบน้ำ หญิงตั้งครรภ์ได้รับการแก้ไขและคุณย่ายอมรับทารก พวกเขาไปโรงอาบน้ำและมีผู้หญิงคนอื่น ๆ มอบขวดขี้ผึ้งให้คุณยายเพื่อทาตาของเด็ก และเตือนคุณยายว่าเธอไม่ควรทาครีมนี้ที่ตา มิฉะนั้น เธอจะตาบอด
เมื่อไม่มีใครอยู่ในโรงอาบน้ำ คุณยายก็ป้ายตาขวาของเธอ และทันใดนั้น ปาฏิหาริย์ก็เกิดขึ้น คุณยายเริ่มเดินในน้ำและบนน้ำ เหมือนสัตว์พิเศษ หลังจากใช้เวลากับหลานสาวของเธอแล้ว เธอก็เริ่มเตรียมตัวกลับบ้าน เธอยังโทรหาหลานสาวของเธอด้วย แต่เธอบอกว่าเธอไม่สามารถไปหาพวกเขาได้ ไปเองบ่อยขึ้น คุณยายเริ่มบอกลาผู้จับคู่และผู้จับคู่ แต่พวกเขาไม่ยอมปล่อยให้เธอเดินเท้า: "เราจะควบคุม" พวกเขาพูดว่า "รถเข็น" พวกเขาควบคุมเกวียนและส่งคุณยาย
ที่บ้าน คุณย่าเล่าถึงชีวิตของหลานสาวของเธอ เกี่ยวกับแขกรับเชิญกับคู่จับคู่ ยกย่องพวกเขาอย่างดีที่สุด และครอบครัวก็ไม่แปลกใจเลย
วันรุ่งขึ้น คุณยายของฉันไปที่ร้านเพื่อซื้อของ เมื่อเข้าไปในร้าน เธอถามพ่อค้าเกี่ยวกับราคาสินค้า แต่ไม่มีใครเห็นเธอ พวกเขามองกลับไปกลับมา - ไม่มีใคร
“ช่างวิเศษเหลือเกิน” เจ้าของร้านกล่าว - ใครกำลังพูดอยู่?
คุณยายเดาว่าเธอมองไม่เห็นเธอกับคนแปลกหน้าและเธอก็มองไม่เห็นจากครีม เธอนำสิ่งที่ต้องการจากร้านไปโดยไม่มีเงินและกลับบ้าน คุณยายของฉันดีใจที่เธอเอาทุกอย่างไปฟรีๆ
วันรุ่งขึ้นเธอไปที่ร้านอีกครั้ง ในร้านเขาเห็นคนกำลังขนของลงตะกร้า
- คุณนำสินค้าไปที่ไหน? - ถามคุณยาย
- ถึงพ่อค้ารายอื่น - มีคนตอบและถามเธอว่าเธอเห็นพวกเขาอย่างไร?
“ฉันเห็นแล้ว อย่างที่คุณเห็น” คุณย่าตอบ
- ตาไหน?
- ถูกต้อง.
จากนั้นมีคนเข้าหาคุณย่าและดึงตาขวาของเธอออก จากนั้นปาฏิหาริย์ก็เกิดขึ้นอีกครั้ง: ทุกคนมองเห็นคุณย่า แต่ด้วยตาซ้ายของเธอเธอไม่เห็นสินค้าที่นำออกจากร้าน คุณยายหอนด้วยความเจ็บปวดที่ตาขวาและกลับบ้าน จากนั้นเธอก็เดาได้เพียงว่าพวกเขาเป็นวูเมอร์ ซึ่งบางทีเธออาจอยู่กับเธอ แต่ด้วยเหตุผลบางอย่างเธอจำพวกเขาไม่ได้
ทีนี้มาพูดถึง wumurts กันบ้าง Wumurts เหล่านี้ขนส่งสินค้าจากร้านค้าหนึ่งไปยังอีกที่หนึ่ง ใครก็ตามที่เชื่อในศรัทธาของ Wumurts พวกเขาลากสินค้าจากร้านค้าของผู้ไม่เชื่อและบรรทุกเฉพาะสินค้าที่ใส่เข้าไปโดยไม่ได้รับพรเท่านั้นนั่นคือโดยไม่ต้องสวดมนต์ ดังนั้น สินค้าจึงส่งต่อจากร้านค้าหนึ่งไปยังอีกที่หนึ่ง และจากพ่อค้ารายนี้ก็ยากจนลงและอีกคนหนึ่งร่ำรวยขึ้น
(เอลิซาร์ เอฟซีฟ)

Grigory Egorovich (Georgievich) Vereshchagin (1851-1930)

นักวิทยาศาสตร์และนักเขียน Udmurt คนแรกที่ทิ้งมรดกสร้างสรรค์อันยาวนานและหลากหลายไว้ เขาเขียนบทกวีที่รู้จักกันดี "Chagyr, chagyr dydyke ... " ("Gray, นกพิราบสีเทา ... ") หมุนเวียนในรูปแบบของเพลงพื้นบ้านครบรอบร้อยปีของสิ่งพิมพ์ที่ประชาชนเฉลิมฉลองในปี 1989 เช่น วันครบรอบของการพิมพ์งานศิลปะต้นฉบับครั้งแรกในภาษาอุดมูร์ตและวรรณกรรมของอุดมูร์ตทั้งหมด
G.E. Vereshchagin เขียนบทกวี, บทกวี, บทละครในภาษา Udmurt และรัสเซีย ในช่วงชีวิตของเขา เขาตีพิมพ์บทกวีมากกว่าหนึ่งโหลในภาษาแม่ของเขา บทกวีสี่เล่มของเขา ("The Ruined Life", "Skorobogat-Kashchei", "Goldfish" และ "Batyr's Clothes") ได้เห็นแสงสว่างของวันเป็นครั้งแรกด้วยความพยายามของนักวิจัย
ในช่วงชีวิตของเขา GE Vereshchagin มีชื่อเสียงไม่เพียงแต่ในรัสเซียเท่านั้น แต่ยังมีชื่อเสียงในต่างประเทศ (โดยเฉพาะในฮังการี ฟินแลนด์) ในฐานะนักชาติพันธุ์วิทยาและนักคติชนวิทยา มีส่วนร่วมในการเก็บรวบรวม การวิจัย และการพิมพ์เอกสารที่เกี่ยวข้องกับประวัติศาสตร์ ภาษา ขนบธรรมเนียมประเพณี , ความเชื่อและพิธีกรรมทางศาสนา, เช่นเดียวกับวัฒนธรรมทางศิลปะ (เพลง, ตำนาน, ตำนาน, นิทาน, ปริศนา, สุภาษิต, คำพูด, ฯลฯ ) ของ Udmurts และรัสเซียซึ่งส่วนใหญ่อาศัยอยู่ในเขต Glazovsky และ Sarapul ของจังหวัด Vyatka ซึ่งตั้งอยู่ ระหว่างแม่น้ำ Vyatka และ Kama บทความชาติพันธุ์วิทยาของเขามีมากกว่าข้อมูลทางวิทยาศาสตร์ที่สำคัญ แม้ว่าพวกเขาจะเขียนเป็นภาษารัสเซีย แต่ก็เป็นงานชิ้นแรกของร้อยแก้วที่สวมบทบาท Udmurt และได้รับการยอมรับอย่างสูงอย่างไรก็ตามไม่ใช่เป็นการทดลองทางศิลปะ แต่เป็นงานทางวิทยาศาสตร์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งเอกสารแต่ละฉบับของเขา: "Votyaki of the Sosnovsky Territory", "Votyaki ของอำเภอ Sarapul ของจังหวัด Vyatka" เป็นบทความดั้งเดิม (หรือแม้แต่เรื่องราวตามที่นักวิจัยบางคนเรียกพวกเขา) ของตัวละครสารานุกรมเกี่ยวกับชีวิตของ ชาวอุดมูร์ตในสมัยนั้นซึ่งได้รับรางวัลเหรียญเงิน Imperial Russian Geographical Society ซึ่งเป็นที่รู้จักในขณะนั้นในฐานะศูนย์กลางทางวิทยาศาสตร์สำหรับการศึกษาชาติพันธุ์วรรณนาของชนชาติรัสเซีย เมื่ออายุสามสิบเจ็ดปีในปี พ.ศ. 2431 ในฐานะครูในโรงเรียนประถมศึกษาระดับประถมศึกษาโดยคำนึงถึงคุณค่าของวัสดุที่มอบให้เขาจากสถานที่สังเกตการณ์ GE Vereshchagin ได้รับเกียรติให้เป็นสมาชิกที่ได้รับเลือกจากสังคมวิทยาศาสตร์ที่มีอำนาจมากที่สุดนี้ ในเวลานั้น.
การวิจัยทางภาษาศาสตร์ของ G.E. Vereshchagin กลายเป็นผลสำเร็จ เขารวบรวมพจนานุกรม Udmurt-Russian และ Russian-Udmurt ซึ่งยังไม่ได้ตีพิมพ์เผยแพร่หนังสือ "Guide to the study of the Votsk language" - "งานวิจัยต้นฉบับชิ้นแรกในสาขาการสังเกตภาษา Votsk" ตามที่ระบุไว้ใน คำนำของหนังสือลงนามโดย Votsk Academic Center เกี่ยวกับงานของ G.E. Vereshchagin ต้องใช้คำว่า "แรก", "แรก" ค่อนข้างบ่อย
G.E. Vereshchagin ไม่ใช่นักวิทยาศาสตร์ในความเข้าใจดั้งเดิมของเรา: เขาไม่ได้ปกป้องวิทยานิพนธ์ ไม่ได้รับตำแหน่งและปริญญาทางวิชาการ การเป็นครูในโรงเรียนที่เรียบง่าย (ต่อมาเป็นนักบวช) เขาจึงรวบรวมเนื้อหาเกี่ยวกับชาติพันธุ์วิทยาและคติชนวิทยา และการวิจัยตำนานท้องถิ่นที่พิถีพิถันและเป็นระบบเหล่านี้ ทำให้เขากลายเป็นนักชาติพันธุ์วิทยาในวงกว้าง ชาวอุดมูร์ตซึ่งเป็นภูมิภาคที่พวกเขาอาศัยอยู่ได้กลายเป็น "พื้นที่ฝึกอบรม" สำหรับเขาซึ่งเขาเข้าใจวิทยาศาสตร์ของการศึกษาวัฒนธรรมพื้นบ้านที่ครอบคลุม ความทะเยอทะยานนี้เองที่ทำให้ G.E. Vereshchagin กลายเป็นนักวิทยาศาสตร์ที่มีความสนใจหลากหลาย ผสมผสานกับนักชาติพันธุ์วิทยา คติชนวิทยา นักวิชาการด้านศาสนา และนักวิจัยด้าน onomastics
ชื่อที่ดีของ GE Vereshchagin ลงไปในประวัติศาสตร์ด้วยเกี่ยวกับเรื่องโลดโผนไปทั่วโลกที่น่าอับอายสำหรับกระบวนการ Multan เจ้าหน้าที่ซาร์ (1892-1896) ในระหว่างที่ศาลแขวงสองช่วงเขาทำหน้าที่เป็นผู้เชี่ยวชาญด้านชาติพันธุ์วิทยาใน ด้านการป้องกัน ความจริงของการดึงดูดเขาให้มามีบทบาทนี้เป็นพยานถึงการยอมรับความสามารถของเขาในด้านชาติพันธุ์วิทยาของอุดมูร์ต VG Korolenko ซึ่งมีส่วนร่วมในการปกป้องจำเลยเกียรติและศักดิ์ศรีของคน Udmurt ทั้งหมดและในการเปิดเผยการกระทำทางอาญาของเจ้าหน้าที่ในกระบวนการนี้ชื่นชมอย่างมากบทบาทของการตรวจสอบของ GE Vereshchagin ในการพ้นผิดของศาล .

ในมรดกทางวิทยาศาสตร์อันกว้างใหญ่ของ Grigory Yegorovich Vereshchagin หนังสือ "Votiaki of the Sosnovsky Territory" ครอบครองสถานที่พิเศษ เป็นจุดเริ่มต้นของการค้นหาทางวิทยาศาสตร์ที่เข้มข้นและมีจุดมุ่งหมายซึ่งนักวิทยาศาสตร์ได้อุทิศทั้งชีวิตของเขา
งานนี้ตีพิมพ์ครั้งแรกในปี พ.ศ. 2427 เนื่องจากในเวลานั้นไม่มีแผนกชาติพันธุ์วิทยาในสถาบันวิทยาศาสตร์และมหาวิทยาลัย งานวิจัยทั้งหมดในสาขาชาติพันธุ์วิทยาในรัสเซียจึงกระจุกตัวอยู่ในสังคมวิทยาศาสตร์ หนึ่งในศูนย์เหล่านี้คือแผนกชาติพันธุ์วิทยาของ Imperial Russian Geographical Society ซึ่ง Izvestia ได้ตีพิมพ์เอกสารของนักวิทยาศาสตร์
120 ปีที่แล้วในปี 1886 หนังสือของ G.E. Vereshchagin ถูกตีพิมพ์ซ้ำโดยมีการเพิ่มเติมเล็กน้อย ได้รับการยกย่องอย่างสูงจากผู้ร่วมสมัยและยังคงไม่สูญเสียคุณค่าในฐานะแหล่งรวมเอกสารทางชาติพันธุ์ที่ร่ำรวยที่สุดเกี่ยวกับคน Udmurt เนื่องจากเอกลักษณ์ของวัสดุที่มีอยู่ในงาน ความน่าเชื่อถือและรายละเอียดของคำอธิบายข้อเท็จจริง เอกสารโดย G. Vereshchagin ยังคงดึงดูดความสนใจของนักวิชาการ Udmurtian อย่างต่อเนื่อง เราสามารถหาแหล่งอ้างอิงของงานนี้ อ้างอิงถึงเนื้อหาที่เป็นข้อเท็จจริงในสิ่งพิมพ์สมัยใหม่จำนวนมากที่อุทิศให้กับประเด็นทางเศรษฐกิจและวัฒนธรรมทางวัตถุ ชีวิตทางสังคมและครอบครัว ศาสนา วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ และศิลปะของชาวอุดมูร์ต เกือบจะเป็นกฎในการตรวจสอบความรู้เกี่ยวกับข้อเท็จจริงของชาติพันธุ์วิทยา Udmurt "ตาม Vereshchagin"
(พิมพ์ซ้ำหลังจาก: Vereshchagin G.E. รวบรวมผลงาน: ใน 6 เล่ม Izhevsk: UIIYaL UB RAS, 1995. T. 1. Votyaki แห่ง Sosnovsky Territory / รับผิดชอบปัญหา G.A. Nikitin; Word to the reader: V. M. Vanyushev; After . VM Vanyushev, GA Nikitina ต. 2. Votyaki ของอำเภอ Sarapul ของจังหวัด Vyatka / รับผิดชอบในการปล่อย LS Khristolyubov)

เทพนิยายอุดมูร์ต

นิทานเกี่ยวกับสัตว์.

นิทาน.

เทพนิยายที่สมจริง

"เมื่อการจ้องมองที่อยากรู้อยากเห็นของบุคคลเริ่มเจาะสิ่งที่อยู่รอบตัวเขา นิทานของสัตว์และพืชก็ปรากฏขึ้น ในนั้น คนโบราณพยายามอธิบายเหตุผลของสิ่งนี้หรือลักษณะเฉพาะของตัวแทนของโลกรอบข้าง นิทานปรากฏขึ้นว่าทำไม หมีซ่อนตัวอยู่ในถ้ำสำหรับฤดูหนาว ทำไม rye ถึงไม่มีหนามแหลมทั้งก้าน ทำไมถั่วถึงประกอบด้วยสองส่วน ฯลฯ แน่นอนว่าคำอธิบายเหล่านี้ยังคงเป็นจินตนาการที่บริสุทธิ์ที่สุด แต่ก็มีอยู่แล้ว หลักฐานที่แสดงว่าบุคคลต้องการรู้ทุกสิ่งที่เป็นไปไม่ได้ที่เขาจะมีชีวิตอยู่ด้วยความเขลา ...

ในสมัยโบราณ มนุษย์ส่วนใหญ่ขึ้นอยู่กับความสามารถในการรับรู้นิสัยและขนบธรรมเนียมของสัตว์ ในเทพนิยายเกี่ยวกับสัตว์ อุดมูร์ต - นักล่าและผู้รักธรรมชาติ - ได้อนุรักษ์และนำมาซึ่งการสังเกตพฤติกรรมตามธรรมชาติของสัตว์และสัตว์มาจนถึงทุกวันนี้ เขาปฏิบัติต่อพวกเขาเหมือนเป็นน้องชายของเขา แม้ว่าบางครั้งในบางสิ่งบางอย่าง - ในด้านความแข็งแกร่ง ความคล่องแคล่ว ความเร็ว - และเหนือกว่ามนุษย์ จากการสังเกตความสำเร็จและความล้มเหลวในการสื่อสารกับโลกของสัตว์ เขาเริ่มถ่ายทอดประสบการณ์ของเขาไปยังรุ่นอื่นๆ ผ่านเทพนิยายเกี่ยวกับสัตว์

ตอนนี้เราเรียกเทพนิยายว่าผู้ฟังคนแรกคือบทเรียนของการล่าสัตว์ประวัติศาสตร์ธรรมชาติซึ่งสอนให้เคารพความแข็งแกร่งของหมีเรียกเขาว่า "เจ้าของป่า" และแม้แต่การบูชาเขาเพื่อเอาใจชนะ อย่างไรก็ตาม ในบางครั้ง เขาอาจถูกหลอกได้ เขาเป็นคนเข้มแข็ง แต่เฉลียวฉลาด หมาป่าอ่อนแอกว่าหมี แต่หยิ่งและโง่เขลามากกว่า นอกจากนี้เขามักจะหิวหรือไม่รู้จักพอ หมาป่าโง่มากจนแม้แต่สัตว์ที่ไม่เป็นอันตรายอย่างกระต่ายหรือเด็กก็สามารถเอาชนะเขาได้ สุนัขจิ้งจอกหางยาว Vassa ในเรื่อง Udmurt มีไหวพริบเช่นเดียวกับในนิทานของชนชาติอื่น ๆ ที่ประจบประแจงกับคนที่แข็งแกร่งและหยิ่งกับคนอ่อนแอ แต่เธอก็โง่เช่นกัน ไก่, นกพิราบ, แมว, โดยไม่ยาก, มีชัยเหนือเธอ. เมื่อเวลาผ่านไป นิทานเหล่านี้ได้กลายเป็นบทเรียนในประวัติศาสตร์ธรรมชาติ: มนุษยชาติได้ก้าวไปข้างหน้าสู่ความรู้ที่แท้จริง และเทพนิยายยังคงเป็นเทพนิยาย

ทำไมเราถึงยังรักนิทานสัตว์อยู่? เป็นเพราะประการแรกพวกเขาช่วยให้เรารู้จัก "น้องชาย" ของเราได้ดีขึ้น - สัตว์และประการที่สองพวกเขาอนุญาตให้วิจารณ์และไม่ตลกในการประเมินพฤติกรรมของเราและการกระทำของผู้คนรอบตัวเรา ความเย่อหยิ่ง, การโอ้อวด, ความเย่อหยิ่ง, ความขี้ขลาด, ไหวพริบ, ประกอบในนิทานเป็นหมี, หมาป่า, จิ้งจอกและสัตว์อื่น ๆ พวกเขาไม่ได้ช่วยให้เรามองตัวเองและวงกลมของคนรู้จักอย่างเคร่งครัดมากขึ้นหรือไม่? พวกเขาไม่ได้ให้ความรู้แก่เราในเรื่องความสุภาพเรียบร้อย มีเมตตา ยึดมั่นในหลักการ ความเสียสละหรือไม่? ใช่ใช่และใช่! ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ลักษณะเฉพาะของเทพนิยาย Udmurt สมัยใหม่เกี่ยวกับสัตว์คือชัยชนะของตัวละครที่อ่อนแอเหนือตัวที่แข็งแกร่งและโหดร้าย: เด็กเอาชนะหมาป่า ไก่หรือนกพิราบเอาชนะสุนัขจิ้งจอก แมวเอาชนะหมี . วีรบุรุษแห่งเทพนิยายเกี่ยวกับสัตว์ที่รักษานิสัยและตัวละครดั้งเดิมของพวกเขาทุกวันนี้ได้พบชีวิตใหม่และทำหน้าที่อันสูงส่ง: พวกเขาช่วยสอนคนใหม่ให้เป็นคนใจดีแข็งแกร่งใจกว้างเยาะเย้ยทุกอย่างเฉื่อยเอเลี่ยนย้อนหลัง

เทพนิยายอายุน้อยกว่านิทานสัตว์ พวกเขามีสิ่งที่มนุษย์ประสบความสำเร็จและสิ่งที่ดูเหมือนยังไม่เกิดขึ้นจริง กล่าวอีกนัยหนึ่ง เทพนิยายจับความฝันของผู้คนเกี่ยวกับผู้มีอำนาจทุกอย่างที่อาศัยอยู่บนโลกและพิชิตเวลา อวกาศ ไฟ และน้ำ เขาประสบความสำเร็จในสิ่งนี้ด้วยความช่วยเหลือของวิธีการวิเศษที่สืบทอดมาจากการทำงานและความใจดี โลกแห่งเทพนิยาย Udmurt ตื่นตาตื่นใจกับความธรรมดาและความมหัศจรรย์ของมัน วีรบุรุษของเธอประสบกับความหิวโหย ความเย็นชา ความอยุติธรรม และการหลอกลวง พวกเขาทำงานปาฏิหาริย์ด้วยการดิ้นรนกับความต้องการและไม่เป็นความจริง พวกเขาปีนขึ้นไปบนสวรรค์ จมอยู่ใต้ดิน ไม่ไหม้ไฟ อย่าจมน้ำ ขอบคุณไอเท็มและผู้ช่วยที่ยอดเยี่ยม พวกเขาเอาชนะคู่ต่อสู้ที่แข็งแกร่งที่สุด เรื่องราวเหล่านี้สะท้อนถึงขั้นตอนแรกของการต่อสู้ของมนุษย์กับพลังชั่วร้ายของธรรมชาติ ชัยชนะของผู้แสวงหาและคนงานที่ไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อย ความมั่งคั่งของจิตวิญญาณและความงามทางศีลธรรมของเขา

ของขวัญมหัศจรรย์ที่ได้รับจากฮีโร่ในเทพนิยายถูกพรากไปจากเขาโดยคนอิจฉาและชั่วร้าย: พ่อค้า, นักบวช, คนรวยด้วยไหวพริบและไหวพริบ อย่างไรก็ตาม ฮีโร่ในเทพนิยายในตอนท้ายได้รับการลงโทษผู้กระทำความผิดและกลายเป็นเจ้าของของขวัญวิเศษสำหรับเขาอีกครั้ง ทำไม? ใช่ เพราะผู้สร้างคนและคนงานในช่วงเวลาแห่งความไร้ระเบียบและการกดขี่เชื่อในพลังสร้างสรรค์ของพวกเขาและในชัยชนะของความยุติธรรมที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ จริงอยู่เขาไม่รู้ว่าสิ่งนี้จะบรรลุผลได้อย่างไร แต่เขาฝันถึงเรื่องนี้ในเทพนิยาย เขาใฝ่ฝันถึงผู้ช่วยที่ยอดเยี่ยม: ขวานตัวเอง, ผ้าพันคอที่มองไม่เห็น, แอปเปิ้ลคืนความอ่อนเยาว์, ผ้าปูโต๊ะที่ประกอบขึ้นเอง, ท่อเต้นด้วยตัวเอง, รองเท้าแตะในตัวและอื่น ๆ พวกเขาสัญญากับเขาว่ารางวัลอันสมควรสำหรับงานของเขา การบรรเทาการทำงานหนัก การมีอายุยืน การลดระยะทาง การพักผ่อนที่ดี และอื่นๆ อีกมากมาย ซึ่งจะทำให้ชีวิตวิเศษและน่าทึ่ง

ฮีโร่ของเทพนิยาย Udmurt ไม่ใช่ซาร์หรือเจ้าชายไม่ใช่ราชาหรือเจ้าชาย บ่อยที่สุด - แค่อีวานหรืออีวานคนจน บางครั้งก็เป็นทหารนิรนามที่รับราชการทหารมาเป็นเวลานานให้กับซาร์และถูกทิ้งให้เป็นเด็กกำพร้าในโลกนี้: ไม่ใช่เสา ไม่ใช่ลาน ไม่ใช่เพนนีสำหรับวันที่ฝนตก และนี่คือสิ่งที่เป็นลักษณะเฉพาะ: ฮีโร่ที่ถูกยึดครองนั้นไม่ขมขื่นไม่ขมขื่น แต่ในทางกลับกันจิตใจของเขาใจดีและเห็นอกเห็นใจจิตใจของเขาสดใสและชัดเจนมือของเขาคล่องแคล่วและชำนาญ ฮีโร่ดังกล่าวเผชิญหน้ากับศัตรูที่แข็งแกร่งและทรงพลัง ใช่ไม่เพียง แต่เผชิญหน้าเท่านั้น แต่ยังชนะเช่นในนิทาน "Poor Ivan", "Gundyr inmar และ Prok the Elder"

ทำไมฮีโร่ของเทพนิยายถึงมีอำนาจทุกอย่าง? เป็นเพียงเพราะเขากลายเป็นเจ้าของของขวัญผู้ช่วยที่ยอดเยี่ยม? ท้ายที่สุด ของกำนัลเดียวกันนี้ ตกไปอยู่ในมือที่ไร้ความปราณี เกือบจะสูญเสียพลังอันดีของพวกเขาไป อาจเป็นประเด็นที่ไม่ได้อยู่ในพวกเขา แต่ในความจริงที่ว่าฮีโร่ของเทพนิยายมักจะทำหน้าที่ไม่เพียง แต่ในนามของเขาเอง แต่ยังทำในนามของผู้ที่มีผลประโยชน์ที่เขาปกป้องมากกว่าตัวเขาเอง - ในนามของครอบครัว ชาวบ้านและประชาชน. สิ่งนี้ทำให้เขาอยู่ยงคงกระพันและมีอำนาจทุกอย่าง ความชั่วร้ายที่ต่อต้านกองกำลังฮีโร่ในเทพนิยายปรากฏเป็นราชาหรือพ่อค้านางฟ้าแบบดั้งเดิมบางครั้งพวกเขาก็เป็นตัวเป็นตนในรูปของพญานาค, ชัยฏอนและเทพเจ้า Inmar เอง กองกำลังเหล่านี้ขวางทางฮีโร่สู่ความสุข ป้องกันไม่ให้คนซื่อสัตย์มีชีวิต ทำให้พวกเขาพบกับปัญหาและการสูญพันธุ์ แต่ฮีโร่เอาชนะพวกเขาได้

ดังนั้น เราสามารถพูดได้ว่าในเทพนิยาย ช่วงเวลาสำคัญและขาดไม่ได้คือการดิ้นรน การเอารัดเอาเปรียบ การได้มา ดังนั้นกองกำลังทั้งหมดที่กระทำในนั้นจึงถูกแบ่งออกเป็นสองค่ายอย่างชัดเจน: ฮีโร่ตัวจริง ฮีโร่ในความหมายที่แท้จริง และศัตรูของพวกเขา ลักษณะเฉพาะของเทพนิยายคือวิธีการพูดเกินจริงเกินจริง ความยากลำบากในพวกเขานั้นเกินจริงมากจนดูเหมือนไม่สามารถทำได้ผู้ให้บริการของความโน้มเอียงที่ชั่วร้ายนั้นไม่อาจต้านทานได้ความเป็นไปได้ของวัตถุเวทย์มนตร์นั้นนับไม่ถ้วนหรือไม่รู้จักเหนื่อย แต่ในขณะนี้ ตัวละครหลักยังไม่โดดเด่นเป็นพิเศษในด้านจิตใจ จิตใจ ทักษะอำนาจ เขามีจิตใจดี อ่อนไหวต่อความอยุติธรรม และความเศร้าโศกของผู้คน เป็นหัวใจที่ใจดีและทำให้มีอำนาจทุกอย่าง ต้องขอบคุณเขาที่เขาได้รับเป็นรางวัลผู้ช่วยเวทมนตร์ ไอเทมเวทย์มนตร์ หรือทักษะเวทย์มนตร์ นั่นคือเหตุผลที่เทพนิยายเรียกว่าเวทมนตร์

เทพนิยายที่อายุน้อยที่สุดในวิทยาศาสตร์ถือเป็นเรื่องจริงหรือเรื่องในชีวิตประจำวัน เมื่อบุคคลต้องพึ่งพาธรรมชาติโดยสมบูรณ์ เมื่อพรุ่งนี้ที่ใกล้ที่สุดขึ้นอยู่กับโชคในการล่าสัตว์หรือตกปลา ตำนาน ตำนาน นิทานเกี่ยวกับสัตว์ต่างๆ ทำหน้าที่เป็นหนังสือแห่งชีวิต สะท้อนถึงประสบการณ์ของเขา ประสบการณ์ได้รับการเติมเต็มและหนังสือปากเปล่าเกี่ยวกับเรื่องนี้ได้รับการเติมเต็ม ในเทพนิยาย ชายโบราณไม่เพียงเริ่มต้นที่จะแบ่งปันประสบการณ์ชีวิตของเขาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการฝันถึงผู้ช่วย สิ่งของ ทักษะที่สามารถทำให้เขาแข็งแกร่งขึ้นและมีพลังมากขึ้นหลายเท่า คนจนต้องมีความว่องไวและมีไหวพริบ มีไหวพริบ และมีไหวพริบ จากนั้นนิทานของคนจนก็เริ่มปรากฏ - คนหลอกลวงและเจ้าเล่ห์โกงอย่างช่ำชองและเป็นคนโลภมาก ฮีโร่ในนิทานเหล่านี้ไม่มีทั้งผู้ช่วยเวทมนตร์ ไม่มีพรสวรรค์หรือทักษะที่ยอดเยี่ยม พวกเขาไม่จำเป็นต้องเดินทางไปยังดวงอาทิตย์หรือลงไปสู่นรก และเป้าหมายของพวกเขาคือทางโลกและหนทางแห่งความสำเร็จก็มีอยู่ทุกวันเช่นกัน พวกเขาถูกขับดันจนสุดโต่งด้วยความอดอยาก แสวงหาความยุติธรรมเบื้องต้น บังคับคนรวยให้ขัดกับความปรารถนาของเขาเอง ให้กลับไปหาคนยากจนตามที่เขาหรือเพื่อนของเขาหามาได้ พวกเขาได้รับความช่วยเหลือจากความมั่งคั่งเพียงอย่างเดียว: ความคล่องแคล่วความเฉลียวฉลาด

ธีมของเทพนิยายในชีวิตประจำวันมีความโดดเด่นด้วยความหลากหลายที่โดดเด่น คุณสามารถหาตัวอย่างได้ในนิทานประจำวันของ Udmurt ตามตัวอักษรสำหรับทุกโอกาส ในหมู่พวกเขามีเทพนิยายในธีมที่ชื่นชอบพวกเขามีฮีโร่ที่พวกเขาชื่นชอบ ดังนั้นในเทพนิยายส่วนใหญ่ ธีมของการแต่งงาน ความสุข และชะตากรรมของฮีโร่จึงแตกต่างกันไป

โดยเฉพาะอย่างยิ่งที่นิยมในหมู่คน Udmurt เป็นเรื่องราวเกี่ยวกับ Aldar Ivan หรือ Aldar agai ที่ฉลาด คนนี้แน่นอนเป็นคนยากจน แต่มีไหวพริบ เมื่อเร็ว ๆ นี้เขาถูกแทนที่โดย Lopsho Peun เรื่องราวที่น่าสนใจเกิดขึ้นต่อหน้าต่อตาเรากับฮีโร่ที่น่าทึ่งนี้ กลอุบายของ Lopsho Pedun ยังคงเป็นความทรงจำของอดีต เป็นตัวอย่างของอารมณ์ขัน เป็นพยานถึงสุขภาพทางศีลธรรมของชาวอุดมูร์ต

นิทานในชีวิตประจำวันเป็นเรื่องทั่วไป ซึ่งเป็นภาพสะท้อนตามแบบฉบับของปรากฏการณ์ชีวิต และถึงกระนั้นเธอก็เป็นเทพนิยาย ไม่ใช่ความจริง ไม่ใช่ความจริงต่างหาก มันชัดเจนตามรอยจุดเริ่มต้นที่ยอดเยี่ยม แก่นแท้ที่เหลือเชื่อ สิ่งที่ถูกบอกเล่า บางทีในรายละเอียดบางอย่าง เกิดขึ้นกับใครบางคน และในชีวิต ที่แม่นยำกว่านั้น อาจเกิดขึ้นได้ ตัวอย่างเช่น คนทำงานที่เฉลียวฉลาดและมีไหวพริบฉับไว เช่น สามารถชิงไหวชิงพริบเจ้าของได้หนึ่งครั้ง สองครั้ง หลายครั้ง แต่นั่นไม่ค่อยเกิดขึ้น ส่วนใหญ่แล้วมันกลับกัน: เจ้าของจะไม่ใช่เจ้าของถ้าเขาไม่แสวงหาผลกำไรจากค่าใช้จ่ายของผู้อื่นนั่นคือค่าใช้จ่ายของผู้ที่ทำงาน

เทพนิยายบางเรื่องหักหลังอายุ นั่นคือตามรายละเอียดส่วนบุคคล เราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับเวลาที่พวกเขาสร้างได้โดยประมาณ อย่างไรก็ตาม ส่วนใหญ่ นิทานไม่แสดงอายุ บางครั้งผู้เชี่ยวชาญเท่านั้นที่สามารถเข้าใจได้ เทพนิยายไม่ต้องการมัน: มันยังเด็กอยู่เสมอสวยงามเสมอเหมือนคนที่สร้างมันขึ้นมา "

ผู้สมัครวิชาปรัชญา น. คราลินา.

อุดมูร์ตเป็นชนชาติในรัสเซีย ซึ่งเป็นชนพื้นเมืองของอุดมูร์เทีย Udmurts ยังอาศัยอยู่ใน Tatarstan, Bashkiria, Perm, Kirov, Sverdlovsk และ Chelyabinsk อาชีพดั้งเดิมของอุดมูร์ตคือเกษตรกรรมและการเลี้ยงสัตว์ พวกเขาประกอบอาชีพล่าสัตว์ ตกปลา และเลี้ยงผึ้ง หมู่บ้านอุดมูร์ตตั้งอยู่ริมฝั่งแม่น้ำและมีขนาดเล็ก มีสนามหญ้าหลายสิบแห่ง ที่อยู่อาศัยแบบดั้งเดิมของอุดมูร์ตเป็นกระท่อมไม้ซุงที่มีทางเดินเย็นใต้หลังคาจั่ว ที่อยู่อาศัยถูกตกแต่งด้วยผลิตภัณฑ์ทอตกแต่งมากมาย เสื้อผ้าอุดมูร์ตเย็บจากผ้าใบ ผ้า และหนังแกะ มีเครื่องประดับมากมายที่ทำจากลูกปัด ลูกปัด และเหรียญ

นิทานพื้นบ้านเล่าถึงเหตุการณ์สมมติ แต่มีความเกี่ยวข้องกับประวัติศาสตร์และชีวิตของผู้คน เหมือนนิทานของชนชาติอื่น ๆ มีนิทานอุดมูร์ตเกี่ยวกับสัตว์ เวทมนตร์ วีรกรรม ทุกวัน

นกนางแอ่นและยุง

หัวนมและปั้นจั่น

หัวนมและอีกา

หนูและนกกระจอก

แมวกับกระรอก

นักล่ากับงู

ลูกแมวโง่

กระต่ายกับกบ

ทะเลสาบดำ

ลูกชายของชาวประมงและ wumurt

นักล่าใช้เวลากลางคืนข้างกองไฟอย่างไร

ชายชรากับหญิงชราและต้นเบิร์ช