ลักษณะและลักษณะเฉพาะของวัฒนธรรมรัสเซีย ลักษณะทั่วไปของคุณสมบัติของวัฒนธรรมรัสเซีย

บ้าน / ทะเลาะกัน

การก่อตัวและการพัฒนาของวัฒนธรรมรัสเซียเป็นกระบวนการที่ยาวนาน เป็นที่ทราบกันดีอยู่แล้วว่ารากเหง้าและต้นกำเนิดของวัฒนธรรมใด ๆ ย้อนกลับไปในช่วงเวลาอันไกลโพ้นซึ่งเป็นไปไม่ได้ที่จะตัดสินด้วยความแม่นยำที่จำเป็นสำหรับความรู้

สิ่งนี้ใช้ได้กับทุกวัฒนธรรม และด้วยเหตุนี้แต่ละชนชาติจึงมุ่งมั่นที่จะยึดถือวันที่ทางประวัติศาสตร์ดั้งเดิมบางอย่างที่น่าทึ่งสำหรับมัน แม้ว่าจะมีเงื่อนไขในช่วงเวลาทั่วไปก็ตาม ดังนั้น Nestor ผู้เขียน "Tale of Bygone Years, Where the Russian Land Come From" ที่มีชื่อเสียงในซีรีส์ที่ยาวที่สุด (จาก Creation of the World) ของพันปีเรียกว่า 6360 (852) "วันที่รัสเซีย" ครั้งแรกเมื่อ ในพงศาวดารไบแซนไทน์คำว่า "มาตุภูมิ" ถูกเรียกว่าทั้งคน

และแน่นอน ศตวรรษที่ 9 เป็นช่วงเวลาแห่งการเกิดของรัฐรัสเซียโบราณโดยมีศูนย์กลางอยู่ที่ Kyiv ซึ่งชื่อ "Kievan Rus" ค่อยๆแพร่กระจายไป รัฐได้สร้างเงื่อนไขที่เอื้ออำนวยต่อการพัฒนาวัฒนธรรม ข้อพิสูจน์นี้คือการเพิ่มขึ้นอย่างมากในวัฒนธรรมของ Kievan Rus ซึ่งถึงระดับยุโรปในระดับสูงภายในศตวรรษแรก

วัฒนธรรมถูกสร้างขึ้นโดยผู้คน และโลกทัศน์ โลกทัศน์ ความรู้สึก รสนิยม ได้ก่อตัวขึ้นในสภาพสังคม เศรษฐกิจ และสังคมที่เฉพาะเจาะจง วัฒนธรรมที่เกิดขึ้นใหม่ของประเทศใด ๆ ได้รับอิทธิพลในระดับหนึ่งจากสภาพแวดล้อมทางภูมิศาสตร์ตลอดจนขนบธรรมเนียมประเพณีและมรดกทางวัฒนธรรมทั้งหมดที่สืบทอดมาจากรุ่นก่อน ๆ ดังนั้นประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรมจึงควรศึกษาบนพื้นฐานของและเกี่ยวข้องกับกระบวนการทางประวัติศาสตร์ของประเทศที่กำหนดและประชาชน.

ชาวสลาฟตะวันออกได้รับจากยุคดึกดำบรรพ์โดยพื้นฐานแล้วคนนอกศาสนา, วัฒนธรรม, ศิลปะของตัวตลก, นิทานพื้นบ้านที่ร่ำรวย - มหากาพย์, นิทาน, พิธีกรรมและเพลงโคลงสั้น ๆ

ด้วยการก่อตัวของรัฐรัสเซียโบราณวัฒนธรรมรัสเซียโบราณเริ่มเป็นรูปเป็นร่างขึ้นในเวลาเดียวกัน - สะท้อนให้เห็นถึงชีวิตและชีวิตของชนชาติสลาฟมีความเกี่ยวข้องกับความเจริญรุ่งเรืองของการค้าและงานฝีมือการพัฒนาความสัมพันธ์ระหว่างรัฐและการค้า ความสัมพันธ์. มันถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของวัฒนธรรมสลาฟโบราณ - มันถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของประเพณีประเพณีและมหากาพย์ของชาวสลาฟตะวันออก สะท้อนให้เห็นถึงประเพณีวัฒนธรรมของชนเผ่าสลาฟแต่ละเผ่า - Polyans, Vyatichi, Novgorodians ฯลฯ รวมถึงชนเผ่าใกล้เคียง - Utro-Finns, Balts, Scythians, Iranians อิทธิพลทางวัฒนธรรมและประเพณีต่างๆ หลอมรวมและหลอมรวมกันภายใต้อิทธิพลของความสัมพันธ์ทางการเมืองและเศรษฐกิจและสังคมร่วมกัน

วัฒนธรรมรัสเซียเริ่มแรกพัฒนาเป็นแบบเดียว เป็นเรื่องธรรมดาสำหรับชนเผ่าสลาฟตะวันออกทั้งหมด มีบทบาทสำคัญในความจริงที่ว่าชาวสลาฟตะวันออกอาศัยอยู่บนที่ราบโล่งและถูก "ถึงวาระ" ในการติดต่อกับชนชาติอื่นและซึ่งกันและกัน

จากจุดเริ่มต้น ไบแซนเทียมมีอิทธิพลอย่างมากต่อการพัฒนาวัฒนธรรมของรัสเซียโบราณ อย่างไรก็ตาม รัสเซียไม่ได้ลอกเลียนความสำเร็จทางวัฒนธรรมของประเทศและชนชาติอื่น ๆ อย่างสุ่มสี่สุ่มห้า แต่ยังปรับพวกเขาให้เข้ากับประเพณีวัฒนธรรมของตนเอง ให้เข้ากับประสบการณ์ของผู้คนซึ่งมาจากส่วนลึกของศตวรรษ และความเข้าใจของโลกโดยรอบ ดังนั้นจึงเป็นการถูกต้องมากกว่าที่จะไม่พูดเกี่ยวกับการยืมแบบง่ายๆ แต่เกี่ยวกับการประมวลผลการทบทวนความคิดบางอย่างซึ่งในที่สุดได้รับรูปแบบดั้งเดิมบนดินรัสเซีย

ในลักษณะของวัฒนธรรมรัสเซีย เราต้องเผชิญอย่างต่อเนื่องไม่เฉพาะกับอิทธิพลจากภายนอกเท่านั้น แต่ด้วยการประมวลผลทางจิตวิญญาณที่สำคัญในบางครั้ง การหักเหคงที่ของพวกมันในสไตล์รัสเซียอย่างแท้จริง หากอิทธิพลของประเพณีวัฒนธรรมต่างประเทศแข็งแกร่งขึ้นในเมืองซึ่งเป็นศูนย์กลางของวัฒนธรรมในตัวเองแล้วประชากรในชนบทส่วนใหญ่เป็นผู้ดูแลประเพณีวัฒนธรรมโบราณที่เกี่ยวข้องกับความลึกของความทรงจำทางประวัติศาสตร์ของผู้คน

ในหมู่บ้านและในหมู่บ้าน ชีวิตดำเนินไปอย่างช้าๆ พวกเขาอนุรักษ์นิยมมากกว่า ยากที่จะยอมจำนนต่อนวัตกรรมทางวัฒนธรรมต่างๆ หลายปีที่ผ่านมา วัฒนธรรมรัสเซีย - ศิลปะพื้นบ้านปากเปล่า, ศิลปะ, สถาปัตยกรรม, ภาพวาด, งานฝีมือทางศิลปะ - พัฒนาภายใต้อิทธิพลของศาสนานอกรีต, โลกทัศน์ของคนป่าเถื่อน

การนำศาสนาคริสต์ไปใช้โดยรัสเซียมีอิทธิพลอย่างมากต่อการพัฒนาวัฒนธรรมรัสเซียในภาพรวม ทั้งในด้านวรรณกรรม สถาปัตยกรรม และจิตรกรรม เป็นแหล่งสำคัญของการก่อตัวของวัฒนธรรมรัสเซียโบราณเนื่องจากมีส่วนในการพัฒนางานเขียน การศึกษา วรรณกรรม สถาปัตยกรรม ศิลปะ มนุษยธรรมของศีลธรรมของประชาชน และการยกระดับจิตวิญญาณของแต่ละบุคคล ศาสนาคริสต์สร้างพื้นฐานสำหรับการรวมกันของสังคมรัสเซียโบราณการก่อตัวของคนโสดบนพื้นฐานของค่านิยมทางจิตวิญญาณและศีลธรรมร่วมกัน นี่คือความหมายที่ก้าวหน้า

ประการแรก ศาสนาใหม่อ้างว่าได้เปลี่ยนโลกทัศน์ของผู้คน การรับรู้ของพวกเขาต่อทุกชีวิต และด้วยเหตุนี้ แนวคิดเกี่ยวกับความงาม ความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะ อิทธิพลทางสุนทรียะ

อย่างไรก็ตาม ศาสนาคริสต์มีอิทธิพลอย่างมากต่อวัฒนธรรมรัสเซียโดยเฉพาะในด้านวรรณกรรม สถาปัตยกรรม ศิลปะ การพัฒนาการรู้หนังสือ การเรียน ห้องสมุด - ในด้านที่เกี่ยวโยงกับชีวิตของคริสตจักรกับศาสนามากที่สุด ไม่สามารถเอาชนะต้นกำเนิดของวัฒนธรรมรัสเซียของผู้คนได้

ศาสนาคริสต์และศาสนานอกรีตเป็นศาสนาที่มีทิศทางค่านิยมต่างกัน ลัทธินอกรีตได้รอดชีวิตจากผู้คนมากมายในโลก ทุกที่มันเป็นตัวเป็นตนขององค์ประกอบและพลังธรรมชาติก่อให้เกิดเทพธรรมชาติมากมาย - พระเจ้าหลายองค์ ต่างจากชนชาติอื่น ๆ ที่รอดชีวิตจากลัทธินอกรีต เทพเจ้าสูงสุดของชาวสลาฟไม่ได้เกี่ยวข้องกับนักบวช ไม่ใช่ทหาร แต่มีหน้าที่ทางเศรษฐกิจและธรรมชาติ

แม้ว่าโลกทัศน์ของชาวสลาฟเช่นเดียวกับคนนอกศาสนาทั้งหมดยังคงดั้งเดิมและหลักการทางศีลธรรมค่อนข้างโหดร้าย แต่การเชื่อมต่อกับธรรมชาติมีผลดีต่อมนุษย์และวัฒนธรรมของเขา ผู้คนได้เรียนรู้ที่จะเห็นความงามในธรรมชาติ ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่เอกอัครราชทูตของเจ้าชายวลาดิเมียร์เมื่อพบกับพิธีกรรมของ "ความเชื่อกรีก" ก่อนอื่นชื่นชมความงามของมันซึ่งมีส่วนในการเลือกศรัทธาในระดับหนึ่ง

แต่ลัทธินอกรีตรวมถึงสลาฟไม่มีสิ่งสำคัญ - แนวคิดของมนุษย์คุณค่าของจิตวิญญาณของเธอ อย่างที่คุณทราบ คลาสสิกโบราณไม่ได้มีคุณสมบัติเหล่านี้เช่นกัน

แนวความคิดเกี่ยวกับบุคลิกภาพ คุณค่าของมัน แสดงออกในด้านจิตวิญญาณ สุนทรียศาสตร์ มนุษยนิยม ฯลฯ ก่อตัวขึ้นในยุคกลางเท่านั้นและสะท้อนให้เห็นในศาสนาแบบองค์เดียว: ยูดาย คริสต์ อิสลาม การเปลี่ยนผ่านสู่ศาสนาคริสต์หมายถึงการเปลี่ยนผ่านของรัสเซียไปสู่อุดมคติที่มีมนุษยนิยมและศีลธรรมอันล้ำค่า

สิ่งสำคัญคือต้องสังเกตว่าการเปลี่ยนแปลงศรัทธาในรัสเซียเกิดขึ้นโดยปราศจากการแทรกแซงจากต่างประเทศ การรับเอาศาสนาคริสต์เป็นความต้องการภายในของประชากรในประเทศใหญ่ ความพร้อมที่จะยอมรับค่านิยมใหม่ทางจิตวิญญาณ หากเราเผชิญกับประเทศที่มีจิตสำนึกทางศิลปะที่ยังไม่พัฒนาอย่างสมบูรณ์ โดยไม่รู้อะไรเลยนอกจากรูปเคารพ ก็ไม่สามารถกำหนดศาสนาที่มีมูลค่าสูงกว่าได้

ศาสนาคริสต์เป็นสัญลักษณ์ของค่านิยมทางจิตวิญญาณประกอบด้วยแนวคิดเกี่ยวกับความจำเป็นในการพัฒนาและปรับปรุงสังคมและมนุษย์อย่างต่อเนื่อง ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่อารยธรรมประเภทนี้เรียกว่าคริสเตียน

ความเชื่อแบบทวิภาคียังคงอยู่ในรัสเซียเป็นเวลาหลายปี: ศาสนาอย่างเป็นทางการซึ่งมีชัยในเมืองและนอกรีตซึ่งเข้าไปในเงามืด แต่ยังคงมีอยู่ในพื้นที่ห่างไกลของรัสเซียโดยเฉพาะอย่างยิ่งในภาคตะวันออกเฉียงเหนือยังคงตำแหน่งในชนบท การพัฒนาวัฒนธรรมรัสเซียสะท้อนให้เห็นถึงความเป็นคู่นี้ในชีวิตจิตวิญญาณของสังคมในชีวิตของประชาชน

ประเพณีทางจิตวิญญาณของคนป่าเถื่อนซึ่งเป็นแก่นของประเพณี มีผลกระทบอย่างลึกซึ้งต่อการพัฒนาวัฒนธรรมรัสเซียทั้งหมดในยุคกลางตอนต้น

ภายใต้อิทธิพลของประเพณีพื้นบ้าน รากฐาน นิสัย ภายใต้อิทธิพลของโลกทัศน์ของผู้คน วัฒนธรรมคริสตจักรเอง อุดมการณ์ทางศาสนา เต็มไปด้วยเนื้อหาใหม่

ศาสนาคริสต์นักพรตที่เคร่งขรึมของไบแซนเทียมบนดินนอกรีตของรัสเซียด้วยลัทธิของธรรมชาติการบูชาดวงอาทิตย์แสงลมด้วยความรักในชีวิตความเป็นมนุษย์ที่ลึกซึ้งได้เปลี่ยนไปอย่างมากซึ่งสะท้อนให้เห็นในทุกพื้นที่ของวัฒนธรรมที่ อิทธิพลของไบแซนไทน์นั้นยิ่งใหญ่เป็นพิเศษ ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ในอนุสรณ์สถานของวัฒนธรรมทางศาสนาหลายแห่ง (เช่น งานเขียนของผู้เขียนเกี่ยวกับศาสนา) เราจะเห็นการใช้เหตุผลทางโลกและภาพสะท้อนของกิเลสตัณหาทางโลกอย่างหมดจด

และไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่จุดสุดยอดของความสำเร็จทางจิตวิญญาณของรัสเซียโบราณ - "The Tale of Igor's Campaign" ล้วนเต็มไปด้วยแรงจูงใจนอกรีต การใช้สัญลักษณ์นอกรีตและอุปมาอุปไมยของชาวบ้าน ผู้เขียนได้สะท้อนความหวังและแรงบันดาลใจอันหลากหลายของชาวรัสเซียในยุคประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจง การเรียกร้องที่ร้อนแรงเพื่อความสามัคคีของดินแดนรัสเซียการปกป้องจากศัตรูภายนอกนั้นรวมกับการไตร่ตรองอย่างลึกซึ้งของผู้เขียนเกี่ยวกับสถานที่ของรัสเซียในประวัติศาสตร์โลกเกี่ยวกับการเชื่อมต่อกับผู้คนโดยรอบและความปรารถนาที่จะอยู่อย่างสงบสุขกับพวกเขา .

อนุสาวรีย์แห่งวัฒนธรรมรัสเซียโบราณนี้สะท้อนให้เห็นถึงลักษณะเฉพาะของวรรณคดีในยุคนั้นอย่างชัดเจนที่สุด: การเชื่อมต่อที่มีชีวิตกับความเป็นจริงทางประวัติศาสตร์, สัญชาติที่สูง, ความรักชาติที่จริงใจ

การเปิดกว้างของวัฒนธรรมรัสเซียโบราณ การพึ่งพาแหล่งกำเนิดพื้นบ้านและการรับรู้ที่เป็นที่นิยมของชาวสลาฟตะวันออก การผสมผสานระหว่างอิทธิพลของคริสเตียนและชาวบ้านนอกรีตนำไปสู่สิ่งที่เรียกว่าปรากฏการณ์ของวัฒนธรรมรัสเซียในประวัติศาสตร์โลก ลักษณะเด่นคือ

มุ่งมั่นเพื่อความยิ่งใหญ่ ขนาด การเปรียบเปรยในการเขียนพงศาวดาร

สัญชาติ ความซื่อสัตย์ และความเรียบง่ายในงานศิลปะ

ความสง่างาม การเริ่มต้นอย่างเห็นอกเห็นใจอย่างลึกซึ้งในสถาปัตยกรรม

ความนุ่มนวล ความรักในชีวิต ความเมตตาในการวาดภาพ

ความสงสัยความหลงใหลในวรรณคดีอย่างต่อเนื่อง

และทั้งหมดนี้ถูกครอบงำโดยการผสมผสานที่ยิ่งใหญ่ของผู้สร้างค่านิยมทางวัฒนธรรมกับธรรมชาติ ความรู้สึกของการเป็นของมวลมนุษยชาติ ความห่วงใยต่อผู้คน ความเจ็บปวดและความโชคร้ายของพวกเขา ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ภาพที่ชื่นชอบของคริสตจักรและวัฒนธรรมรัสเซียอีกครั้งหนึ่งคือภาพของนักบุญบอริสและเกลบผู้ใจบุญที่ได้รับความทุกข์ทรมานเพื่อความสามัคคีของประเทศซึ่งยอมรับการทรมานเพื่อเห็นแก่ประชาชน

ในโครงสร้างหินของรัสเซีย ประเพณีของสถาปัตยกรรมไม้รัสเซียโบราณได้รับการสะท้อนอย่างครอบคลุม กล่าวคือ โครงสร้างทรงพีระมิดหลายโดม การปรากฏตัวของแกลเลอรี่ต่างๆ การผสมผสานอินทรีย์ ความกลมกลืนของโครงสร้างสถาปัตยกรรมกับภูมิทัศน์โดยรอบ และอื่นๆ ดังนั้น สถาปัตยกรรมที่มีการแกะสลักหินที่งดงามชวนให้นึกถึงทักษะที่ไม่มีใครเทียบได้ของช่างไม้ชาวรัสเซีย

ในการวาดภาพไอคอน ปรมาจารย์ชาวรัสเซียยังแซงหน้าครูชาวกรีกอีกด้วย อุดมคติทางจิตวิญญาณที่สร้างขึ้นในไอคอนรัสเซียโบราณนั้นสูงส่ง มีพลังของศูนย์รวมพลาสติก ความมั่นคงและความมีชีวิตชีวาที่ถูกกำหนดให้กำหนดการพัฒนาของวัฒนธรรมรัสเซียในศตวรรษที่ XIV-XV ศีลที่รุนแรงของศิลปะไบแซนไทน์ของคริสตจักรในรัสเซียได้รับการเปลี่ยนแปลงภาพลักษณ์ของนักบุญได้กลายเป็นทางโลกและมีมนุษยธรรมมากขึ้น

คุณสมบัติและลักษณะเฉพาะของวัฒนธรรมรัสเซียโบราณเหล่านี้ไม่ปรากฏทันที ด้วยรูปลักษณ์พื้นฐาน พวกมันมีวิวัฒนาการมาหลายศตวรรษ แต่เมื่อก่อตัวขึ้นในรูปแบบที่เป็นที่ยอมรับไม่มากก็น้อยพวกเขาจึงรักษาความแข็งแกร่งไว้เป็นเวลานานและทุกที่

บรรยาย 14

การก่อตัวและลักษณะเฉพาะของวัฒนธรรมรัสเซีย

ต้นกำเนิดของชาติพันธุ์รัสเซีย กรอบเวลา ต้นกำเนิด และรากเหง้าทางประวัติศาสตร์ของอารยธรรมรัสเซียโบราณ เป็นปัญหาที่ซับซ้อนและไม่สามารถแก้ไขได้บางส่วน ในวรรณคดีในประเทศ มีมุมมองที่แตกต่างกันในเรื่องนี้ อย่างไรก็ตาม นักวิทยาศาสตร์ยอมรับว่าบรรพบุรุษที่แท้จริงของชาติพันธุ์รัสเซียคือชาวสลาฟตะวันออก ซึ่งอยู่ในกลุ่มชนชาติอินโด-ยูโรเปียน ชาวอินโด - ยูโรเปียนเป็นชนเผ่าเกษตรที่มีวัฒนธรรมที่สดใสและน่าสนใจซึ่งก่อตั้งขึ้นเมื่อ 6 สหัสวรรษก่อนคริสต์ศักราช อี ในภูมิภาคของแม่น้ำดานูบตอนกลางและตอนล่างและคาบสมุทรบอลข่าน ชาวอินโด - ยูโรเปียนค่อย ๆ ตั้งรกรากไปทั่วอาณาเขตของยุโรปมีปฏิสัมพันธ์กับประชากรพื้นเมืองซึ่งหลอมรวมบางส่วนเข้าด้วยกันส่งผลให้วัฒนธรรมใหม่เกิดขึ้นซึ่งหนึ่งในนั้นคือสลาฟตะวันออก ในการก่อตัวของชาติพันธุ์รัสเซีย ชนเผ่าบอลต์ เยอรมัน เซลติกส์ ชนชาติฟินโน-อูกริกทางตอนใต้ ชาวอิหร่าน และไซโธ-ซาร์มาเทียน เป็นต้น ซึ่งอยู่ใกล้เคียงกับชาวสลาฟตะวันออกทางตอนเหนือเข้ามามีส่วนร่วมโดยตรง ชนเผ่าที่ Nestor เขียนถึงใน The Tale of Bygone Years เป็นผลมาจากการผสมผสานกันขององค์ประกอบทางชาติพันธุ์ต่างๆ: Indo-European, Turkic, Baltic, Finno-Ugric, Scythian-Sarmatian และ Germanic ในระดับหนึ่ง

ในกระบวนการของชาติพันธุ์วิทยา ชาวสลาฟได้เรียนรู้เกี่ยวกับโลกรอบตัวพวกเขา ก่อให้เกิดความคิดเกี่ยวกับมัน ซึ่งพวกเขาแปลอย่างเป็นรูปเป็นร่างและเปรียบเปรยเป็นระบบความเชื่อทางศาสนา เข้าสู่วัฏจักรของพิธีกรรมทางเกษตรกรรมและเวทมนตร์ เช่นเดียวกับพิธีกรรมที่เกี่ยวข้องกับ ลัทธิของบรรพบุรุษ ด้วยเหตุนี้ภาพโลกของชาวสลาฟจึงถูกสร้างขึ้น

ลัทธินอกรีตสลาฟต้องผ่านหลายขั้นตอนในการพัฒนา ขั้นตอนแรกของลัทธินอกรีตของบรรพบุรุษภาษาศาสตร์ที่อยู่ห่างไกลของชาวสลาฟตกลงในช่วงเวลาของหินซึ่งเป็นยุคของ "เบเรจินา" และ "ปอบ" ควรสังเกตว่านี่เป็นขั้นตอนสากลของความเชื่อ รวมทั้งความเชื่อของชาวอินโด-ยูโรเปียน ผู้คน "พาดพิงถึงปอบและแนวชายฝั่ง" ทั้งคู่ปรากฏต่อพวกเขาในพหูพจน์นั่นคือพวกเขาไม่ได้เป็นตัวเป็นตน พวกเขาถูกนำเสนอเป็นพลังแห่งความดีและพลังแห่งความชั่วร้ายซึ่งผู้คนได้เสียสละ เมื่อเริ่มต้นขั้นตอนการพัฒนาทางการเกษตร ผู้คนต้องพึ่งพาสภาพอากาศ: ดวงอาทิตย์ ฝน ดังนั้นความคิดจึงเกิดขึ้นเกี่ยวกับเทพผู้ยิ่งใหญ่ น่าเกรงขาม และไม่แน่นอนของท้องฟ้า ซึ่งการเก็บเกี่ยวจะขึ้นอยู่กับใคร ความเชื่อทางศาสนาขลังทั้งหมดของเกษตรกรยุคแรก ๆ นั้นเชื่อมโยงกับลัทธิเกษตรกรรม ผู้หญิงถือเป็นสัญลักษณ์ของความอุดมสมบูรณ์ เกษตรกรระบุความสามารถของผู้หญิงในการให้กำเนิดบุตรด้วยความสามารถของโลกในการออกผล ไม่น่าแปลกใจที่ Rozhanitsy เทพสตรีเป็นคนแรกที่ปรากฏตัวในสังคมเกษตรกรรมที่มีผู้ปกครองสูง พระเจ้าชายก็เกิดขึ้นพร้อมกับการมาถึงของปิตาธิปไตย

ชาวนาหินใหม่ได้พัฒนาระบบความคิดดังต่อไปนี้: ที่ดินที่ไถและหว่านเปรียบเสมือนผู้หญิงที่ "อุ้มท้อง" ฝนเป็นตัวเป็นตนด้วยหน้าอกของผู้หญิง เหนือฟ้า ดิน และฝน ครอบงำผู้เป็นที่รักสองคนของโลก - Rozhanitsy แม่และลูกสาว ในยุคสำริดมีเทพอีกองค์หนึ่งปรากฏขึ้น - ร็อด เทพปรมาจารย์ชายคนนี้มีตำแหน่งที่โดดเด่นในความสัมพันธ์กับ Rozhanitsy

ในชีวิตของชาวสลาฟตะวันออกสถานที่สำคัญถูกครอบครองโดยวันหยุดและพิธีศพของคนป่าเถื่อน คอมเพล็กซ์วันหยุดหลักสามแห่งของพิธีกรรมเกี่ยวข้องกับลัทธิเกษตรกรรม: "เวลาคริสต์มาสในฤดูหนาว" ตั้งแต่วันที่ 24 ธันวาคมถึง 6 มกราคม วัฏจักร Kupala ของ "เวลาคริสต์มาสสีเขียว" ตั้งแต่วันที่ 19 ถึง 24 มิถุนายนและวันหยุดฤดูใบไม้ร่วงของ Rod และ Rozhanits ตั้งแต่เดือนสิงหาคม 29 ถึง 9 กันยายน วันหยุดพิธีกรรมเหล่านี้เกี่ยวข้องกับการสวดมนต์และคาถาเพื่อการเก็บเกี่ยวที่ดี พิธีศพของชาวสลาฟตะวันออกได้ผ่านเส้นทางวิวัฒนาการที่ยาวนาน โดยผสมผสานสองลัทธิเข้าด้วยกันอย่างกลมกลืน: เกษตรกรรมและลัทธิของบรรพบุรุษ (หนึ่งในลัทธิที่เก่าแก่ที่สุดของมนุษย์) ก่อนการรับเอาศาสนาคริสต์เป็นบุตรบุญธรรมชาวสลาฟตะวันออกปฏิบัติตามพิธีการเผาขี้เถ้าของญาติผู้ล่วงลับบนกองเพลิงศพ พิธีนี้สอดคล้องกับการพัฒนาการเกษตร ในเวลานี้ความคิดของวิญญาณถือกำเนิดขึ้นพร้อมกับควันไฟขึ้นสู่สวรรค์ ขี้เถ้าของญาติซึ่งเป็นสิ่งที่หลงเหลืออยู่หลังจากเผาศพถูกฝังอยู่ในดินซึ่งเป็นประโยชน์สำหรับเกษตรกร

ด้วยการถือกำเนิดของมลรัฐ วิหารของเทพเจ้ารัสเซียโบราณจึงซับซ้อนยิ่งขึ้น เทพเจ้าแห่งท้องฟ้าปรากฏขึ้น - Svarog เทพเจ้าแห่งดวงอาทิตย์ - Dazhdbog เทพเจ้าแห่งลม - Stribog และอื่น ๆ การพัฒนาการเกษตรมีส่วนทำให้เกิดลัทธิของเทพธิดา - Makosh - ผู้เป็นที่รักของความอุดมสมบูรณ์และแผ่นดินแม่ การพัฒนาพันธุ์วัวนำไปสู่ลัทธิของพระเจ้า Veles ผู้อุปถัมภ์ของวัว

ในขั้นตอนที่สามของการพัฒนาศาสนานอกรีตของรัสเซียโบราณ ลำดับชั้นของพระเจ้าเริ่มก่อตัวและวิหารแพนธีออนก็ค่อยๆ ถูกสร้างขึ้น เทพหลักคือ Perun - เทพเจ้าแห่งฟ้าร้องและฟ้าผ่าผู้อุปถัมภ์ของทีมเจ้า เทพเจ้าอื่น ๆ ทั้งหมดรวมอยู่ในแพนธีออนนี้ ขยายบางส่วนและเปลี่ยนหน้าที่ของพวกเขา ดังนั้นเทพเจ้าแห่งปศุสัตว์ Veles จึงเป็นเทพเจ้าแห่งความมั่งคั่งและการค้าในเวลาเดียวกัน

ชาวสลาฟได้พัฒนารูปแบบพิธีกรรมนอกรีตอย่างเป็นธรรม นั่นคือระบบที่มีระเบียบและเป็นระเบียบของการกระทำเวทย์มนตร์ซึ่งมีวัตถุประสงค์ในทางปฏิบัติเพื่อโน้มน้าวธรรมชาติโดยรอบเพื่อให้บริการเพื่อผลประโยชน์ของเกษตรกร พิธีกรรมนอกรีตในแง่ของความโอ่อ่า ความเคร่งขรึม และพลังแห่งอิทธิพลที่มีต่อจิตใจมนุษย์นั้นไม่ได้ด้อยไปกว่าชาวคริสต์ ความเชื่อนอกรีตซึ่งจำเป็นต้องมีภาพสัญลักษณ์ของแนวคิดทางศาสนามีส่วนทำให้เกิดการพัฒนาศิลปะรัสเซียโบราณ

ดังนั้นเนื่องจากการสังเคราะห์และการดูดซึมบางส่วนของวัฒนธรรมต่าง ๆ การก่อตัวของรากฐานเริ่มต้นของมลรัฐและความคิดทางศาสนาสังคมที่แปลกประหลาดได้ก่อตัวขึ้นในส่วนสำคัญของยุโรปตะวันออก - รัสเซียโบราณซึ่งวางรากฐานสำหรับการก่อตัว ของชาติพันธุ์รัสเซียและรัฐรัสเซีย

ตามลำดับ ช่วงเวลาของวัฒนธรรมรัสเซียยุคกลางถูกจำกัดโดยกรอบการทำงานตั้งแต่ศตวรรษที่ 11 ถึงศตวรรษที่ 17 รวมถึงการก่อตัวของวัฒนธรรมของคนรัสเซียโบราณ: Kievan Rus; การอนุรักษ์ประเพณีวัฒนธรรมในช่วงการปกครองมองโกล - ตาตาร์ การก่อตัวของวัฒนธรรมของคนรัสเซีย

ภายในศตวรรษที่ 9 ในอาณาเขตของยุโรปตะวันออกอันเป็นผลมาจากการสร้างข้อกำหนดเบื้องต้นที่จำเป็นสำหรับการเกิดขึ้นของมลรัฐมีการพัฒนาศูนย์ชนเผ่าสองแห่ง ทางใต้มีศูนย์กลางใน Kyiv และทางเหนือมีศูนย์กลางใน Novgorod ผู้ปลุกระดมให้เกิดการรวมชาติทางเหนือและใต้คือเจ้าชายโอเล็กแห่งโนฟโกรอด ซึ่งเข้ายึดเมืองเคียฟในปี 882 โดยการหลอกลวง รัฐรัสเซียโบราณที่ก่อตั้งโดย Oleg เป็นสหพันธ์อาณาเขตที่นำโดยเจ้าชายเคียฟผู้ยิ่งใหญ่ ความสัมพันธ์ระหว่างเคียฟกับดินแดนอื่นถูกควบคุมโดยสนธิสัญญา ข้อตกลงดังกล่าวกำหนดสิทธิ์ของเจ้าชายต่อ polyudie ซึ่งเป็นที่มาหลักของความเป็นอยู่ที่ดีของเจ้าชายและทีมของเขา

การรวมกันของดินแดนและ "ผู้ใหญ่" ของชนเผ่าไม่ได้สิ้นสุดในตัวเอง เหตุผลในทางปฏิบัติมากขึ้น: บรรณาการ (polyudye) และนี่คือส่วนใหญ่เป็นขน, ปลา, ขี้ผึ้ง, น้ำผึ้งและการค้ากำไรที่ตามมาในสิ่งเหล่านี้ สินค้ากับ Byzantium และหัวหน้าศาสนาอิสลาม เพื่อการค้าที่สะดวกยิ่งขึ้น Oleg ได้ปราบปรามอาณาเขตของเส้นทางการค้าจาก "Varangians to the Greeks" และถึงแม้ดังที่ได้กล่าวไปแล้วระดับการพัฒนาทางสังคมของชนเผ่านอร์มันและสลาฟไม่ได้แตกต่างกันอย่างมีนัยสำคัญ แต่ Varangians เป็นกลุ่มชาติพันธุ์ต่างประเทศที่ต้องการหยั่งราก ดังนั้นความรุนแรงจึงเป็นวิธีสำคัญในการทำความคุ้นเคย หลักฐานนี้เป็นเรื่องราวในอดีตเกี่ยวกับการรณรงค์ของเจ้าชายอิกอร์ไปยังดินแดนแห่ง Drevlyans เพื่อเป็นเครื่องบรรณาการและเหตุการณ์โศกนาฏกรรมที่ตามมา ในช่วงรัชสมัยของ Svyatoslav เจ้าชายของชนเผ่าเสร็จสิ้นแล้ว: พวกเขาถูกกำจัดหรือลดบทบาทของ posadniks ดินแดนสลาฟตะวันออกเกือบทั้งหมดตกอยู่ในมือของชนเผ่า Volodimir นั่นคือราชวงศ์ของเจ้าชายเคียฟผู้ยิ่งใหญ่ อย่างไรก็ตาม นี่ไม่ได้หมายความว่าผู้คนในศตวรรษ X-XI ไม่มีอำนาจเราไม่ควรลืมว่าชนเผ่าสลาฟยังไม่ได้ก้าวข้ามระบบประชาธิปไตยทางทหารดังนั้นเจ้าชาย Varangian พร้อมทีมจึงถูกบังคับให้ยอมรับทั้งสภาขุนนางชนเผ่าและการชุมนุมของประชาชนเนื่องจากพวกเขาไม่ได้อยู่ใน สถานะของสงครามคงที่กับประชากรที่ถูกยึดตามความแข็งแกร่งของพวกเขาและพวกเขาเองยังไม่รู้ระดับของความสัมพันธ์ทางสังคมอีกระดับหนึ่ง และในเวลานี้มีแนวโน้มที่จะแยกอำนาจของเจ้าชายออกจากประชาชนซึ่งเป็นผลมาจาก "ความแปลกปลอม" ของ Rurikovichs ในหน้าที่ของเจ้าชายเคียฟในศตวรรษที่สิบ รวมถึงความเป็นผู้นำทางการทหารและการทูต นั่นคือ องค์กรของการป้องกันและการรณรงค์ และแน่นอนว่าพวกเขาเองได้เข้าร่วมในการรณรงค์ทางทหาร ยังคงรักษาอำนาจครอบงำทางทหารและการเมืองเหนือเพื่อนบ้านที่ "ถูกทรมาน" แกรนด์ดุ๊กยังมีอำนาจทางศาสนา: พวกเขาเสียสละเพื่อพระเจ้าก่อนการรณรงค์ดำเนินการปฏิรูปศาสนาอันที่จริงทำหน้าที่ของมหาปุโรหิต เจ้าชายมีส่วนร่วมในการควบคุมความสัมพันธ์ทางสังคมพวกเขาตัดสินในสถานการณ์ที่ยากลำบากกำหนดค่าปรับศาลของเจ้าได้รับการตัดสินอย่างเปิดเผย พวกเขาร่วมกับตัวแทนที่เคารพนับถือจากดินแดนทำงานด้านกฎหมายในศตวรรษที่ XI-XII Pravda โดย Yaroslav และ Yaroslavichs กฎบัตรของ Vladimir Monomakh กฎบัตรของเจ้าชายได้รับการพัฒนา ดังนั้นรูปแบบการบริหารของรัฐจึงค่อย ๆ รวมเผ่าที่ครั้งหนึ่งเคยแยกจากกัน แต่อีกครั้งที่จำเป็นต้องระลึกว่าเจ้าชายใน Kievan Rus ยังไม่ได้เป็นเผด็จการเขาถูกต่อต้านหรือค่อนข้างชุมชนอิสระเป็นผู้ปกครองร่วมของเจ้าชาย

ประชากรที่รวมเมือง Kievan Rus อยู่ประจำนั่นคือเกษตรกรรมเศรษฐกิจมีลักษณะทางธรรมชาติที่เด่นชัดดังนั้นชนเผ่าและสหภาพชนเผ่าของชาวสลาฟจึงไม่เกิดแรงดึงดูดทางเศรษฐกิจซึ่งกันและกันในเวลานั้น ความสนใจของชาว Varangians ในพื้นที่ชาติพันธุ์นี้ถูกกำหนดโดยลักษณะเฉพาะของงานฝีมือที่ประชากรมีส่วนร่วม (การล่าสัตว์ที่มีขนและนกเกม, การเลี้ยงผึ้ง, การผลิตขี้ผึ้ง, ความต้องการผลิตภัณฑ์เหล่านี้ได้รับการกล่าวถึงแล้ว) รูปแบบของการผลิตวัสดุนี้กำหนดภูมิศาสตร์ของการพิชิตของเจ้าชาย Varangian ในศตวรรษที่ 10 กล่าวคือสามารถโต้แย้งได้ว่าคุณลักษณะเฉพาะของเศรษฐกิจของชนเผ่าสลาฟตะวันออกก็มีอิทธิพลต่อการก่อตัวของ พรมแดนเริ่มต้นของอาณาเขตของรัฐ

การควบรวมกิจการเกิดขึ้นตามคำสั่งของแกรนด์ดุ๊กและบริวารของเขา แต่เราต้องคำนึงถึงความจริงที่ว่าผู้คนที่มีจิตวิทยาการเกษตรและการประมงแบบเดียวกันเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันไม่มีความขัดแย้งในวัฒนธรรมการผลิตวัสดุ นี่เป็นหนึ่งในปัจจัยบวกในการก่อตัวของสถานะเดียว

ปัจจัยของภาษากลางมีบทบาทสำคัญซึ่งประสานภายในดินแดนของ Kievan Rus ตัวแทนของชนเผ่าสลาฟตะวันออกทั้งหมดเข้าใจซึ่งกันและกันซึ่งหมายความว่าพวกเขารู้สึกเป็นญาติกันโดยไม่รู้ตัว มีการตีความชื่อชาติพันธุ์ว่า "สลาฟ" มากมาย โดยปกติแล้วจะผลิตจาก "ความรุ่งโรจน์" หรือจาก "คำ" โดยเชื่อว่าชนเผ่าที่เข้าใจกันและกันเรียกตัวเองว่าแบบนั้น

มีการกล่าวเกี่ยวกับลัทธินอกรีตของชนเผ่าสลาฟแล้ว ลัทธินอกรีตพร้อมกับปัจจัยภายในที่ลึกซึ้งอื่นๆ ช่วยสร้างรัฐที่เป็นหนึ่งเดียว ชาว Varangians ที่มายังดินแดนสลาฟก็เป็นพวกนอกรีตอย่างท่วมท้นดังนั้นจึงไม่มีความขัดแย้งในความเชื่อทางศาสนาอย่างลึกซึ้ง สิ่งเดียวที่ทำให้เกิดความเข้าใจผิดในความสัมพันธ์คือความหลากหลายของชื่อเทพเจ้านอกรีตเนื่องจากในเผ่าต่าง ๆ เทพเจ้าที่ใช้งานได้เหมือนกันถูกเรียกโดยใช้ชื่อต่างกัน ดังนั้นในปี 980 เจ้าชายวลาดิเมียร์จึงพยายามสร้างการผสมผสานที่กลมกลืนจากเทพนอกรีตหลากสีซึ่งสะท้อนถึงภาพของโลกโดยรอบในความเห็นของเขา มีเพียงเขาไม่ได้วางหลักการเชิงพื้นที่เป็นพื้นฐานของไอดอล Zbruch แต่หลักการของลำดับชั้นนั่นคือเขาแยกพระเจ้าหลัก - Perun (นักบุญอุปถัมภ์ของนักรบอาวุธสงคราม) และผู้ใต้บังคับบัญชา: Khorsa ( เทพแห่งดวงอาทิตย์), Dazhdbog (ธรรมชาติเทพโบราณ, แสงแดด, "แสงสีขาว", ผู้ให้พร; เขาเป็นผู้อุปถัมภ์ของเจ้าชายรัสเซียและผู้คนที่พวกเขาปกครอง), Stribog ("พ่อ - พระเจ้า" หรือ "ท้องฟ้า" -พระเจ้า" เทพผู้ยิ่งใหญ่ในสมัยโบราณของท้องฟ้าเขายังเป็นที่รู้จักในดินแดนสลาฟภายใต้ชื่อ Rod, Svyatovit, Svarog), Simargla (เทพเจ้าแห่งเมล็ดพืช, ถั่วงอก, รากพืช, ผู้พิทักษ์หน่อและ ความเขียวขจีในความหมายกว้าง - สัญลักษณ์ของความดีติดอาวุธ), Makosh (“ แม่แห่งการเก็บเกี่ยว” เทพธิดาโบราณแห่งโลกและความอุดมสมบูรณ์) ด้วยความคิดที่ไม่เหมือนกันบางประการที่เป็นรากฐานของ Rod-Svyatovit (Zbruch idol) และ Pantheon of Vladimir องค์ประกอบของเทพทั้งสองนี้เป็นตัวแทนของรูปแบบสูงสุดของลัทธินอกรีตก่อนรัฐเนื่องจากเป็นความพยายามแม้ว่าจะผ่านมุมมองโลกทัศน์ของคนป่าเถื่อน ภาพของโลกโดยรอบและชีวิตสาธารณะ

กล่าวอีกนัยหนึ่ง เราสามารถพูดได้ว่าการรวมกันของดินแดนและผู้คนซึ่งถูกกำหนดไว้แล้วโดยโชคชะตาได้สำเร็จ

ตั้งแต่ศตวรรษที่ X ศาสนาคริสต์กลายเป็นรูปแบบที่โดดเด่นของการผสมผสานวัฒนธรรมยุคกลางของรัสเซีย ศาสนาคริสต์ได้กำหนดภาพคริสเตียนใหม่ที่เป็นหนึ่งเดียวของโลกสำหรับทั้งรัฐ เป็นที่ทราบกันดีว่าศาสนาคริสต์ใน Kievan Rus ได้รับการปลูกฝังอย่างเจ็บปวดในจิตวิทยานอกรีตที่มีเลือดเต็มเปี่ยมและไม่ล้าสมัย สามารถสืบย้อนความศรัทธาแบบทวิภาคีได้จนถึงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 13 ซึ่งได้รับการประกาศโดยเฉพาะอย่างยิ่งในหมู่ประชาชน แต่การแนะนำออร์โธดอกซ์อย่างมีจุดประสงค์ในทุกด้านของชีวิตทำหน้าที่ของมัน: จิตสำนึกสาธารณะนั้นอิ่มตัวด้วยคุณค่าทางจิตวิญญาณของคริสเตียนพวกเขากลายเป็นรากฐานทางศีลธรรมอย่างเป็นทางการของรัฐช่วยเสริมสร้างความสามัคคี ตาม V. V. Bychkov ในเชิงวัฒนธรรมนี่คือเวลาของการทำความคุ้นเคยกับรัสเซียด้วยค่านิยมของคริสเตียนและผ่านพวกเขาด้วยค่านิยมที่สะสมและสร้างขึ้นโดยคนโบราณในตะวันออกกลาง, กรีซ, โรม, ไบแซนเทียม; นี่คือเวลาของการก่อตัวของค่านิยมทางจิตวิญญาณของชาติการก่อตัวของความเข้าใจดั้งเดิมของโลก (สอดคล้องกับออร์โธดอกซ์) การก่อตัวของจิตสำนึกด้านสุนทรียศาสตร์และวัฒนธรรมศิลปะชั้นสูง

ศาสนาคริสต์มาถึงรัสเซียจากไบแซนเทียม มีเหตุผลทางการเมืองและเศรษฐกิจสำหรับเรื่องนี้ แต่เราสนใจในด้านอื่น: สุนทรียศาสตร์ เหตุใดจิตสำนึกของชาวสลาฟจึงใกล้ชิดกับสุนทรียศาสตร์แบบไบแซนไทน์มากขึ้น? ท้ายที่สุดความคิดริเริ่มของจิตสำนึกด้านสุนทรียศาสตร์ของชาวสลาฟไม่ได้มีส่วนสนับสนุนการเลือกรูปแบบของศาสนาโดยรัฐจากนั้นจึงก่อตัวและคุ้นเคยกับมัน

การวิเคราะห์แสดงให้เห็นว่าจิตสำนึกด้านสุนทรียศาสตร์ของชาวสลาฟตะวันออกนั้นโดดเด่นด้วยภาพที่สดใสและจินตนาการที่เข้มข้น การเชื่อมโยงความคิดที่พัฒนามาอย่างดี ความแข็งแกร่งในมุมมองของมนุษย์โบราณเป็นหนึ่งในหลักฐานหลักของความสมบูรณ์ของชีวิต ดังนั้นในมหากาพย์ของผู้คนเกือบทั้งหมด ลัทธิแห่งความแข็งแกร่งและสุนทรียภาพของมันจึงปรากฏขึ้นอย่างต่อเนื่อง คติชนวิทยาสลาฟได้รักษาแรงจูงใจของความแข็งแกร่งในมหากาพย์ การไตร่ตรองและคำอธิบายของพลังเหนือมนุษย์ทั้งตกใจและยินดี นี่เป็นความรู้สึกที่ดีในตำรามหากาพย์ที่รอดชีวิตมาจนถึงทุกวันนี้ มีทั้งความรู้สึกยินดีและความกลัวต่อองค์ประกอบที่ควบคุมไม่ได้ของกองกำลังทางกายภาพ

อีกบรรทัดหนึ่งเกี่ยวข้องกับการเพิ่มความสวยงามของความแข็งแกร่ง - คำอธิบายของอุปกรณ์เสื้อผ้าและที่อยู่อาศัยที่กล้าหาญ ในระดับสังคม การแสดงความแข็งแกร่งอย่างหนึ่งคือความมั่งคั่ง และความงามที่ประดิษฐ์ขึ้น (เครื่องใช้ที่หรูหรา เสื้อผ้า เครื่องประดับ งานที่มีฝีมือ) เป็นสัญลักษณ์ของความมั่งคั่งสำหรับคนโบราณ ดังนั้นการชื่นชมอำนาจโดยตรง (ยังมีพลังงานทำลายล้าง) ในจิตสำนึกที่เป็นที่นิยมของชาวสลาฟตะวันออกจึงมีรูปแบบทางอ้อมมากขึ้น - ในความสวยงามของความมั่งคั่งความหรูหราและเครื่องประดับที่มีฝีมือซึ่งผู้ถืออำนาจได้รับ ความสวยงามของความมั่งคั่งในนิทานพื้นบ้านมักถูกสวมใส่ในรูปแบบที่สวยงาม "ทองคำ" ในนิทานพื้นบ้านมักเป็นการชื่นชมในระดับสูงสุดเสมอ

ดังนั้นหนึ่งในแง่มุมที่ค่อนข้างชัดเจนของจิตสำนึกด้านสุนทรียศาสตร์ของสลาฟตะวันออกถือได้ว่าเป็นการทำให้สวยงามของวัสดุที่มีค่า ไม่ต้องสงสัยเลย เหตุผลหนึ่งก็คือความเฉลียวฉลาดเป็นประกาย นั่นคือเครือญาติที่มีแสงสว่าง สุนทรียศาสตร์ของแสงและความแวววาวของวัสดุล้ำค่าได้รับการสืบทอดมาจากสมัยโบราณ ยังคงดำเนินต่อไปในวัฒนธรรมอิสลามในยุคกลางและศาสนาคริสต์

สุนทรียศาสตร์แบบไบแซนไทน์และวัฒนธรรมทางศิลปะได้แปลโลกทัศน์ของชาวสลาฟที่ร่าเริงซึ่งเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับธรรมชาติเป็นภาษาของสุนทรียศาสตร์แบบคริสเตียนที่ได้รับการขัดเกลาซึ่งเต็มไปด้วยเนื้อหาใหม่เพราะในบางลักษณะสุนทรียศาสตร์ของไบแซนไทน์เป็นที่เข้าใจได้และใกล้เคียงกับชาวสลาฟ

ศาสนาคริสต์ในรัสเซียตามที่นักวิทยาศาสตร์หลายคนมองว่าเป็นอย่างแรกและลึกซึ้งในระดับจิตสำนึกทางศิลปะและสุนทรียศาสตร์มันเป็นไปในทิศทางนี้ที่รัสเซียอย่างแข็งขันที่สุดพัฒนาวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของตนอย่างแข็งขันและโดดเด่นตลอดช่วงยุคกลางทั้งหมด แต่ชายฝ่ายค้านที่เป็นคริสเตียน - พระเจ้าไม่ได้รับรู้ทันทีในรัสเซียในทุกความรู้สึกแบบไบแซนไทน์ที่กลั่นกรองแล้ว คนรัสเซียโบราณกลับกลายเป็นว่าอ่อนไหวที่สุดต่อการรับรู้ทางศิลปะและสุนทรียศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจงของฝ่ายค้านนี้

ผู้คนเริ่มตระหนักถึงฝ่ายค้าน - พระเจ้าผ่านจิตสำนึกด้านสุนทรียศาสตร์: ความสนใจอย่างแรงกล้าใน "ความงามของคริสตจักร" และด้านพิธีกรรมอันงดงามของศาสนาคริสต์เนื่องจากทั้งหมดนี้เป็นส่วนหนึ่งของแนวคิดเรื่องความงามในหมู่ชาวสลาฟนอกรีต ความร่ำรวยและความสว่างไสวของการตกแต่งภายในของโบสถ์และพิธีทำให้ประหลาดใจกับผู้ที่อยู่ในปัจจุบันและทำให้พวกเขาคิดถึงความยิ่งใหญ่และอำนาจของพระเจ้า และการเคารพในอำนาจเป็นหนึ่งในองค์ประกอบของสุนทรียศาสตร์สลาฟ ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่พงศาวดารบอกว่าเอกอัครราชทูตของเจ้าชายวลาดิเมียร์รู้สึกทึ่งและสงบลงด้วยความงดงามภายนอกของมหาวิหารเซนต์โซเฟียในกรุงคอนสแตนติโนเปิล เจ้าชายซึ่งตัดสินโดยพงศาวดารเรื่องราว รวมทั้งภายใต้อิทธิพลของความประทับใจในสิ่งที่เขาเห็น ตัดสินใจแนะนำรัสเซียให้รู้จักกับศาสนาคริสต์ สถาปัตยกรรมของวัด, ภาพวาด, ดนตรี, คำว่า, นั่นคือ, การสังเคราะห์ศิลปะในสุนทรียศาสตร์ของพิธีสวด (บริการคริสตจักร) สร้างภาพลักษณ์ที่สวยงาม, สว่างไสว แต่ในขณะเดียวกันก็ทรงพลังพระเจ้าผู้ทรงฤทธานุภาพ การเริ่มต้นสู่ศรัทธาในพระเจ้าผู้สร้างคริสเตียนคนเดียวโดยอาศัยความจริงใจและความราคะนอกรีตเป็นลักษณะเฉพาะของความเข้าใจในศาสนาคริสต์ในรัสเซีย มันดำเนินต่อไปเป็นเวลานานและยากลำบาก แต่เมื่อถึงศตวรรษที่ 15 หยั่งรากลึกในจิตวิทยาของมนุษย์และวัฒนธรรม และแยกออกไม่ได้จากสุนทรียศาสตร์รัสเซียโบราณ

การเขียนโปรแกรมของภาพใหม่ของโลกในใจของผู้คนไปในหลายทิศทาง สิ่งที่สำคัญที่สุดคือผลกระทบโดยตรงต่ออารมณ์ของมนุษย์ ซึ่งในทางกลับกัน ทำให้เกิดการรับรู้ทางประสาทสัมผัสที่ลึกซึ้งเกี่ยวกับโลกทัศน์ที่เกิดขึ้นใหม่และสุนทรียศาสตร์ของมัน การรับรู้ทางประสาทสัมผัสของบุคคลนั้นถูกกระแทกโดยสถาปัตยกรรมของโบสถ์รูปกางเขนและสุนทรียศาสตร์ของพิธีสวดผ่านพวกเขามันเข้าใจความเชื่อใหม่และผ่านการบูชาแบบออร์โธดอกซ์เดียวในส่วนต่าง ๆ ของประเทศผู้คนรู้สึกเป็นส่วนหนึ่ง สู่วัฒนธรรมเดียว

ในรัสเซียมีการแนะนำตั้งแต่ศตวรรษที่ 11 รูปแบบสถาปัตยกรรมเดียวของวัด: ทรงโดม ในช่วงรุ่งเรืองของ Kievan Rus โบสถ์ในอาสนวิหารอันงดงามได้ถูกสร้างขึ้นเพื่อเชิดชูความยิ่งใหญ่ แม้แต่วลาดิเมียร์สำหรับการก่อสร้างโบสถ์หินแห่งแรกใน Kyiv - The Assumption of the Virgin (Church of the Tithes) - เชิญอาจารย์ชาวกรีกผู้แนะนำรัสเซียให้รู้จักกับระบบการสร้างโบสถ์แบบโดม มีรากฐานมาจากสถาปัตยกรรมรัสเซียโบราณทั้งหมด . พื้นฐานของวัดที่มีโดมเป็นห้องสี่เหลี่ยมจัตุรัสหรือสี่เหลี่ยมที่มีเสาสี่ต้นอยู่ตรงกลางเสาเชื่อมต่อกันด้วยส่วนโค้งที่รองรับกลองของโดม ศูนย์กลางของวัดเป็นโดมที่มีแสงส่องทะลุผ่านหน้าต่างกลอง วิหารกลางที่มีปีกนกสร้างรูปไม้กางเขนไว้ในแผนผัง ตามกฎแล้วทางทิศตะวันออกมีสามตัวติดกับอาคารในโบสถ์ขนาดใหญ่อาจมีห้าแห่งโบสถ์ถูกสร้างขึ้นด้วยหนึ่งแหกคอก แท่นบูชาตั้งอยู่ในแหกคอกกลาง

วัดเป็นแบบอย่างเชิงสัญลักษณ์ของศาสนาคริสต์ โครงสร้างภายในของวัดเป็นแนวคิดของคริสเตียน - ความรอดของมนุษย์จากความคิดที่ผิดบาปและการมีส่วนร่วมด้วยพระคุณอันศักดิ์สิทธิ์ หนึ่งในหมวดหมู่หลักของวัฒนธรรมคริสเตียนยุคกลางคือหมวดหมู่ของเวลา เวลาในศาสนาคริสต์เป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นเวกเตอร์โดยตรงที่เชื่อมโยงการสร้างโลกและการพิพากษาครั้งสุดท้าย ชีวิตทางโลก (เวกเตอร์ของมนุษย์) มอบให้กับผู้คนเพื่อที่พวกเขาจะได้ขึ้นสู่พระเจ้าผ่านชีวิตที่ชอบธรรม วิหารกลางในวัดเป็นสัญลักษณ์แสดงเส้นตรงนี้ (ตั้งแต่กำเนิดของบุคคลจนถึงการขึ้นสู่พระเจ้า) บุคคลที่เดินไปตามทางเดินกลางจากตะวันตก (ทางเข้า) ไปทางทิศตะวันออกสู่แท่นบูชาที่ "สาระสำคัญของพระเจ้า" อยู่ กล่าวคือ มันส่งผ่านสัญลักษณ์จากโลกที่มองเห็นไปยังโลกที่มองไม่เห็น ทะเบียนบนของจิตรกรรมฝาผนังกับ Pantokrator - (Christ the Almighty) - และอัครสาวกในโดม - นี่คือ "โลกที่สูงขึ้น" ซึ่งเป็นของพระเจ้า ทะเบียนล่างด้วยภาพวาดจากชีวิตทางโลกของพระเยซูคริสต์ - โลกทางกายภาพ ทะเบียนกลางของพวกเขาเชื่อมต่อกันด้วยองค์ประกอบของการขอร้องบ่อยครั้งมันเป็นองค์ประกอบ deesis ในแถวหลักของ iconostasis: พระผู้ช่วยให้รอดซึ่งก่อนที่พระมารดาของพระเจ้าและ John the Baptist อธิษฐานเป็นภาพสัญลักษณ์ของคริสตจักรที่กำลังอธิษฐาน คนบาปกลับมารวมตัวกับพระเยซูคริสต์

พระเจ้าตามคำสอนของคริสเตียน ปรากฏเป็นความงามอย่างแท้จริง การสำแดงของพระเจ้าในคริสตจักรคริสเตียนถูกนำเสนอผ่านการดัดแปลง: แสงและสี แนวความคิดของพระกิตติคุณเป็นที่ทราบกันดีอยู่แล้วว่าพระเจ้าเป็นความสว่าง ("แสงที่ไม่ได้สร้าง" กล่าวคือ ไม่ได้ถูกสร้าง) พระองค์ทรงเป็นแก่นแท้ของพระกิตติคุณ แต่ไม่สามารถมองเห็นได้ มีเพียงผู้ชอบธรรมเท่านั้นที่เข้าใจได้ด้วยการมองเห็นด้วยประสาทสัมผัสเหนือสัมผัสในการกระทำของ การปฏิบัติลึกลับพิเศษ อย่างไรก็ตาม ความคิดถึงแก่นแท้แห่งการส่องสว่างของพระเจ้าได้เปิดขอบเขตกว้างสำหรับจิตสำนึกด้านสุนทรียะและความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะ ซึ่งแสดงออกในรูปแบบสถาปัตยกรรมของโบสถ์ หน้าต่างที่ด้านหน้าของโบสถ์ โดยเฉพาะหน้าต่างของดรัมโดม เน้นลำแสงอันทรงพลังไปยังพื้นที่ใต้โดม ในโดมตามศีลมีรูปของพระคริสต์ผู้ทรงฤทธานุภาพ แสงและภาพถูกรวมเข้าด้วยกันในการรับรู้ของบุคคล ตกลงไปในลำแสง เขาสัมผัสถึงการมีอยู่ของพระเจ้าและเชื่อมต่อกับเขาทางราคะ สิ่งนี้อำนวยความสะดวกโดยการจุดเทียนและการกะพริบของสีของไอคอน

“สวย” (พระเจ้า) ยังสามารถแสดงออกผ่านสัญลักษณ์ของสีได้เช่นเดียวกับการผสมผสาน ในไบแซนเทียมมีการพัฒนาสัญลักษณ์สีที่หลากหลายซึ่งพบศูนย์รวมทางศิลปะในภาพวาดของโบสถ์ สีม่วงถือว่าศักดิ์สิทธิ์และเป็นราชวงศ์ สีฟ้าและสีน้ำเงินเป็นสีของทรงกลมที่อยู่เหนือธรรมชาติ สีขาวเป็นสีของความบริสุทธิ์ สีดำ - สัญลักษณ์แห่งความตาย, นรก; สีแดงเป็นสีแห่งชีวิต ไฟ และความรอด สัญลักษณ์ของสีทองนั้นคลุมเครือ โดยประการแรกคือการแสดงเป็นภาพของแสงอันศักดิ์สิทธิ์ และแสดงออกอย่างแท้จริงในภาพวาดของวิหาร: โมเสกและไอคอน นั่นคือเหตุผลที่ผู้เชี่ยวชาญในสมัยโบราณวางพื้นหลังโมเสกสีทอง และจิตรกรไอคอนวาดภาพบนพื้นหลังสีทอง สีที่สดใสและสะท้อนของไอคอนได้พิชิตขอบเขตอารมณ์ของคนรัสเซียโบราณที่ลึกกว่าคำที่เป็นนามธรรมที่เป็นหนอนหนังสือ ดังนั้นสถาปัตยกรรมของโบสถ์สัญลักษณ์ของพวกเขาจึงแนะนำโลกทัศน์ของคริสเตียนทำให้ใกล้ชิดเข้าใจโดยกำเนิดจากผู้คนที่อาศัยอยู่ในดินแดนเหล่านี้เชื่อมโยงผู้คนและวัฒนธรรมด้วย "ความหมายทางวัฒนธรรม" ใหม่ - ค่านิยมและประเพณีของคริสเตียนที่เติบโตขึ้น ค่าเหล่านี้ ด้วยความช่วยเหลือของสถาปัตยกรรมและสัญลักษณ์ของโบสถ์ จึงมีการสร้าง "ภาพลักษณ์ของโลก" ขึ้นใหม่

เมื่อเวลาผ่านไป โครงร่างของโบสถ์รัสเซียโบราณได้กลายเป็นสัญลักษณ์ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของการเป็นเจ้าของดินแดนและผู้คนในรัสเซียโบราณเพียงคนเดียวและวัฒนธรรมรัสเซีย หลังจากการรุกรานของบาตู การก่อสร้างโบสถ์ในรัสเซียก็หยุดนิ่ง แม้แต่ในนอฟโกรอดและปัสคอฟ ซึ่งต้องทนทุกข์ทรมานจากชาวสวีเดนและชาวเยอรมันด้วย เกือบตลอดศตวรรษที่สิบสาม การก่อสร้างวัดไม่ได้ดำเนินการบางทีอาจมีการสร้างโบสถ์ไม้ แต่แน่นอนว่าพวกเขาไม่รอด อย่างไรก็ตามเมื่อปลายศตวรรษที่สิบสามแล้ว สถาปัตยกรรมหินในเมืองเหล่านี้กำลังได้รับการฟื้นฟู ปรมาจารย์ของโนฟโกรอดไม่ได้สร้างอาสนวิหารที่ทรงอานุภาพเช่นเซนต์โซเฟียหรือเซนต์จอร์จอีกต่อไป พวกเขาได้ฟื้นฟูประเภทของวิหารในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 12: ตามกฎแล้วจะมีสี่เสาขนาดเล็ก โดมเดียว โดยมีแหกคอกเดียว ประการแรกไม่มีเงินทุนสำหรับการก่อสร้างที่ยิ่งใหญ่ เจ้าชายหยุดสร้างโบสถ์ในโนฟโกรอด มันกลายเป็นอิสระมากและไม่ได้ปฏิบัติต่อเจ้าชายด้วยความกรุณาเสมอ และประการที่สอง ครอบครัวโบยาร์ พ่อค้าหรือผู้พักอาศัยในตำบลบางแห่ง (ชาวถนน) เริ่ม ทำหน้าที่เป็นลูกค้า ) ดังนั้นคริสตจักรจึงหยุดแสดงพลัง แต่จากนี้พวกเขาไม่ได้มีความสง่างามน้อยลงและเคร่งครัดน้อยลงพวกเขาแผ่พลังมหาศาลที่สอดคล้องกับจิตวิญญาณของเวลาและประเพณีของชาวในเวลานั้น .

ศิลปะมอสโกและโดยเฉพาะอย่างยิ่งสถาปัตยกรรมได้รับการพัฒนาบนประเพณีศิลปะของรัสเซียก่อนยุคมองโกเลียซึ่งมีบทบาทพิเศษที่เป็นของวัฒนธรรมของอาณาเขต Vladimir-Suzdal ซึ่งในศตวรรษที่ 12 สร้างขึ้นชิ้นเอกของสถาปัตยกรรมเช่นวิหารอัสสัมชัญและเดเมตริอุสในวลาดิเมียร์, โบสถ์แห่งการขอร้องของพระแม่มารีบน Nerl ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ XIV-XV และในช่วงสามทศวรรษแรกของศตวรรษที่สิบห้าด้วย สถาปัตยกรรมคริสตจักรของอาณาเขตมอสโกได้พัฒนาคุณสมบัติทั่วไปบางอย่างสำหรับตัวเอง: ความชัดเจนของสัดส่วนความกลมกลืนและพลวัต เมื่อคุณดูโบสถ์ที่สงบและสมดุลเหล่านี้ คุณรู้สึกว่าคริสตจักรถูกสร้างขึ้นโดยคนที่สะสมความแข็งแกร่งทางศีลธรรมและทางกายภาพมากพอที่จะขับไล่ Golden Horde รวมตัวกันอีกครั้งและสถาปนาตนเองท่ามกลางชนชาติและรัฐที่อยู่ใกล้เคียง

การเพิ่มขึ้นของการก่อสร้างโบสถ์ในศตวรรษที่ XIV-XV ไม่ได้ตั้งใจ ภาพที่หยั่งรากลึกในความทรงจำทางพันธุกรรมของผู้คน ภาพเงาของโบสถ์ที่มีหลังคาโดมกลายเป็นสัญลักษณ์ของการฟื้นตัวและฟื้นฟูความสัมพันธ์ของวัฒนธรรมรัสเซียโบราณ ดังนั้นจึงไม่ใช่เรื่องบังเอิญสำหรับศตวรรษที่สิบห้า ผลงานของ Andrei Rublev เนื่องจากภาพศิลปะของ "ทรินิตี้" เปล่งประกายด้วยความสงบสุขุมและความแข็งแกร่ง (ไม่สำคัญว่าสิ่งนี้จะแสดงผ่านแคนนอนวาดภาพไอคอน) ไม่มีอะไรมากไปกว่าการสะท้อนแนวโน้มบางอย่างใน วัฒนธรรมที่เกิดจากการนอนหลับที่เซื่องซึม สไตล์ในการวาดภาพไอคอนนี้ไม่เพียงสะท้อนให้เห็นเท่านั้น แต่ยังชี้นำการพัฒนาวัฒนธรรมให้เป็นช่องทางเดียวระดับชาติ เนื่องจากภาพวาดของ Andrei Rublev เป็นปรัชญาในสี ปรัชญาแห่งความรัก ความหวัง ความเมตตา การให้อภัย ความเมตตา ความเข้าใจซึ่งกันและกัน

บทบาทของวรรณคดีรัสเซียโบราณในการก่อตัวของวัฒนธรรมยุคกลางแบบครบวงจรของรัสเซียนั้นยิ่งใหญ่เช่นเดียวกับสุนทรียศาสตร์ของโบสถ์ได้นำแนวคิดเกี่ยวกับคุณค่าทางจิตวิญญาณของคริสเตียนเข้าสู่จิตสำนึกสาธารณะทำให้เกิดความรู้สึกเป็นส่วนหนึ่งของรัสเซียโบราณเพียงคนเดียว วัฒนธรรม.

คำเทศนาเรื่องความรักต่อผู้คนซึ่งตรงกันข้ามกับความเป็นปฏิปักษ์และการทะเลาะวิวาทที่ครองราชย์อย่างต่อเนื่องในหมู่เจ้าชายรัสเซียนั้นฟังด้วยพลังพิเศษจากนักประวัติศาสตร์ชาวรัสเซียซึ่งเห็นได้ชัดว่าผลที่น่าเศร้าของการไม่ปฏิบัติตามสิ่งนี้ดูเหมือนง่าย แต่ยาก ปฏิบัติธรรมบัญญัติ. นักประวัติศาสตร์ชาวรัสเซียโบราณเป็นพระภิกษุ ดังนั้นจึงไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่งานเขียนของพวกเขาดูเหมือนจะไม่เกี่ยวข้องโดยตรงกับวรรณกรรมทางศาสนา หลักจริยธรรมของคริสเตียนฟังดูเหมือน ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่พี่น้องบอริสและเกลบซึ่งตกเป็นเหยื่อรายแรกของการสู้รบทางแพ่งของเจ้าชายซึ่งถูกฆ่าตายอย่างไร้เดียงสากลายเป็นนักบุญรัสเซียคนแรก สูตรคริสเตียนของบรรทัดฐานทางศีลธรรมพื้นฐานและกฎหมายถูกเติมทันทีในรัสเซียด้วยเนื้อหาทางประวัติศาสตร์ สังคม หรือชีวิตประจำวันที่เฉพาะเจาะจง ถ่ายโอนไปยังดินแห่งความเป็นจริง และฝังรากอยู่ในนั้นเพื่อเป็นแนวทางที่สำคัญ หรือละทิ้งเนื่องจากไม่มีการใช้งานจริง "The Tale of Bygone Years", "The Tale of Boris and Gleb", "The Word of the Destruction of the Russian Land", "Zadonshchina" และผลงานอื่น ๆ อีกมากมายที่เล่าถึงโศกนาฏกรรมของสงครามภราดรภาพหรือเกี่ยวกับความสามัคคี ของคนรัสเซียที่แสดงออกมาในการต่อสู้ของ Kulikovo นั้นอิ่มตัวด้วยความคิดของความเข้าใจซึ่งกันและกันและความสามัคคีของผู้คนเกี่ยวกับความต้องการที่จะมีความรักในความสัมพันธ์ของพวกเขาและไม่ก้าวร้าว งานเหล่านี้ทำให้เกิดความรู้สึกเป็นส่วนหนึ่งของศาสนาเดียว คนหนึ่งคน นับถือศาสนาเดียวกัน และในที่สุด วัฒนธรรมหนึ่งๆ ได้ก่อให้เกิดกระแสวัฒนธรรมรัฐรักชาติขึ้น

สถานที่พิเศษในวรรณคดีศีลธรรมที่เข้าถึงได้จากทุกส่วนของประชากรถูกครอบครองโดย "Domostroy" - ประมวลจริยธรรมในชีวิตประจำวันในทางปฏิบัติ อันที่จริง นี่เป็นจริยธรรมทางศาสนาแบบเดียวกัน แปลเป็นภาษาในชีวิตประจำวันเท่านั้น มันถูกรวบรวมโดย Archpriest Sylvester ในศตวรรษที่ 16 (ซิลเวสเตอร์เป็นผู้ให้คำปรึกษาทางจิตวิญญาณของ Ivan the Terrible) นั่นคือในช่วงเวลาของรัฐรัสเซียที่รวมศูนย์ที่มีรูปร่าง "Domostroy" รวม: ประการแรกกฎแห่งศรัทธาประการที่สองความเคารพของกษัตริย์และเจ้าหน้าที่ฆราวาสประการที่สามกฎของความสัมพันธ์กับตัวแทนของหน่วยงานทางจิตวิญญาณประการที่สี่กฎทั่วไปในชีวิตประจำวันและคำแนะนำทางเศรษฐกิจ "Domostroy" พิจารณาและควบคุมชีวิตของบุคคลตั้งแต่เกิดจนตายผ่านปริซึมของหลักศาสนาและศีลธรรม สถานที่สำคัญใน Domostroy ถูกครอบครองโดยปัญหาความสัมพันธ์ภายในครอบครัว: วิธีเลี้ยงลูกของคุณในการสอนและความเกรงกลัวพระเจ้า วิธีการสอนเด็กและช่วยพวกเขาด้วยความกลัว วิธีรักพ่อและแม่ลูก หวงแหน เชื่อฟัง และปลอบโยนในทุกสิ่ง วิธีสอนสามีให้ภรรยา ทำอย่างไรให้พระเจ้าพอพระทัย ปรับตัวให้เข้ากับสามี จัดระเบียบบ้านให้ดีขึ้น รู้จักระเบียบและงานเย็บปักถักร้อยทุกชนิด และสอนคนใช้ ในส่วนสุดท้ายของคำแนะนำ ซิลเวสเตอร์เตือนเราอีกครั้งว่าจำเป็นต้องดำเนินชีวิตตามพระบัญญัติของพระเจ้า ความเกรงกลัวพระเจ้า กฎของคริสเตียน การดูแลที่ดี และทำทุกสิ่งในทางศักดิ์สิทธิ์ ดังนั้น "Domostroy" จึงเป็นผลลัพธ์ชนิดหนึ่งที่สร้างภาพคริสเตียนของโลกได้สำเร็จและไม่ได้สะท้อนจากความสูงของปรัชญาและศาสนา แต่จากมุมมองของบุคคลธรรมดา

ดังนั้นการก่อตัวของความเป็นเอกภาพของวัฒนธรรมรัสเซียยุคกลางจึงได้รับอิทธิพลจากปัจจัยต่อไปนี้: รูปแบบของการผลิตวัสดุ, ความสามัคคีของภาษาและการเขียน, ลัทธินอกรีตรัสเซียโบราณ, รูปแบบของสังคมและความสัมพันธ์ของรัฐในภายหลัง ออร์ทอดอกซ์เป็นรูปแบบที่โดดเด่นของการผสมผสานวัฒนธรรมยุคกลาง ดังนั้นวัฒนธรรมของรัสเซียในยุคกลาง เช่นเดียวกับวัฒนธรรมของยุคกลางของยุโรป ถูกมองผ่านปริซึมของศาสนาคริสต์ เพราะมันกำหนดทุกแง่มุมของชีวิตในช่วงเวลานี้

ตะวันออก - ตะวันตก” (N. A. Berdyaev เขียนว่า:“ คนรัสเซียไม่ใช่ชาวยุโรปล้วนและไม่ใช่คนเอเชียล้วนๆ รัสเซียเป็นส่วนหนึ่งของโลกทั้งโลกตะวันออกและตะวันตกขนาดใหญ่ที่เชื่อมโยงสองโลก ")

ลักษณะเฉพาะของวัฒนธรรมรัสเซียเป็นผลมาจากประวัติศาสตร์ วัฒนธรรมรัสเซียตรงกันข้ามกับวัฒนธรรมยุโรปตะวันตกถูกสร้างขึ้นบนเส้นทางอื่น เราไม่มีกองทหารโรมัน ไม่มีการสอบสวน ไม่มียุคฟื้นฟูศิลปวิทยาหรือยุคเสรีนิยมตามรัฐธรรมนูญ การพัฒนาเกี่ยวข้องกับเหตุการณ์ในซีรีส์ประวัติศาสตร์อีกเรื่องหนึ่ง - ด้วยการขับไล่ชนเผ่าเร่ร่อนในเอเชีย, การยอมรับศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออก, ไบแซนไทน์ออร์โธดอกซ์, การปลดปล่อยจากผู้พิชิตมองโกล, การรวมอาณาเขตของรัสเซียที่กระจัดกระจายเป็นเผด็จการเดียว- รัฐเผด็จการและการแพร่กระจายของอำนาจออกไปทางทิศตะวันออก

คริสเตียนออร์โธดอกซ์ จุดเริ่มต้นของวัฒนธรรม

เมื่อรับเอาศาสนาคริสต์ เจ้าชายวลาดิเมียร์ได้เลือกประวัติศาสตร์อันยิ่งใหญ่ที่กำหนดชะตากรรมของรัฐรัสเซีย (เป็นก้าวหนึ่งไปทางตะวันตก ไปสู่อารยธรรมแบบยุโรป ทำให้รัสเซียยังคงเป็นอิสระจากอำนาจทางจิตวิญญาณและศาสนาของสันตะปาปาแห่งโรมัน

3. ความทะเยอทะยานของจักรวรรดิไบแซนไทน์

แกรนด์ดุ๊กแห่งมอสโก Ivan III เริ่มได้รับการพิจารณาเช่นเดียวกับผู้สืบทอดของจักรพรรดิไบแซนไทน์ซึ่งได้รับการเคารพในฐานะหัวหน้าของออร์โธดอกซ์ตะวันออกทั้งหมดและถูกเรียกว่า "ราชา" และในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 15-16 ฟิโลธีอุสเสนอทฤษฎีที่ประกาศว่ามอสโกเป็น "กรุงโรมที่สาม"

จากการแยกตัวทางวัฒนธรรมไปสู่การรวมเข้ากับวัฒนธรรมยุโรป

การปฏิรูปของเปโตร 1

ช่องว่างระหว่างชาติพันธุ์และวัฒนธรรมของชาติ

6. ทัศนคติดั้งเดิมของวัฒนธรรมรัสเซีย (แบบแผนชาติพันธุ์และวัฒนธรรมของคนรัสเซีย

 ลัทธิส่วนรวม

 ความไม่สนใจ จิตวิญญาณ ความไม่ลงรอยกัน

 สุดโต่ง, ไฮเปอร์โบลิซึม;

 การทำให้เป็นเครื่องรางของอำนาจรัฐ ความเชื่อที่ว่าทั้งชีวิตของพลเมืองขึ้นอยู่กับมัน

 ความรักชาติของรัสเซีย

39. ศตวรรษที่ 20 ได้แสดงให้มนุษยชาติเห็นว่าวัฒนธรรมซึ่งเป็นหลักการบูรณาการของการพัฒนาสังคม ไม่เพียงครอบคลุมขอบเขตของจิตวิญญาณเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการผลิตทางวัตถุด้วย ในเวลานี้ กระบวนการทางอารยธรรมมีพลวัตมากที่สุดและมีความสำคัญอย่างยิ่งต่อวัฒนธรรม ระหว่างวัฒนธรรมเพื่อมนุษยธรรมดั้งเดิมของยุโรปตะวันตกกับวัฒนธรรมใหม่ที่เรียกว่า "วัฒนธรรมทางวิทยาศาสตร์" ที่ได้มาจากความก้าวหน้าทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีของศตวรรษที่ 20 ช่องว่างแห่งหายนะได้เติบโตขึ้นทุกปี

ความขัดแย้งนี้ส่งผลกระทบอย่างรุนแรงต่อการตัดสินใจเลือกวัฒนธรรมของบุคคลเพียงคนเดียว อารยธรรมเทคโนโลยีสามารถตระหนักถึงศักยภาพของตนได้ก็ต่อเมื่ออยู่ภายใต้การควบคุมของพลังแห่งธรรมชาติอย่างสมบูรณ์ต่อจิตใจของมนุษย์ => การครอบงำของมนุษย์เหนือธรรมชาติ

มีการพัฒนาเทคโนโลยีอย่างกว้างขวาง

ผู้เขียน "ความเสื่อมของยุโรป" มองว่าวัฒนธรรมเป็นสิ่งมีชีวิตที่รู้จักการเกิด ความเจริญ การเหี่ยวเฉาและความตาย สำหรับ Spengler เห็นได้ชัดว่ากระบวนการทางอารยธรรมเอื้อต่อการพัฒนาเทคโนโลยี แต่ทำลายล้างการสร้างสรรค์ที่ยิ่งใหญ่: ศิลปะ วิทยาศาสตร์ ศาสนา นั่นคือวัฒนธรรมที่เหมาะสม

อารยธรรมเป็นช่วงสุดท้ายที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ของวัฒนธรรมใดๆ มันแสดงให้เห็นในการเกิดใหม่อย่างกะทันหันของวัฒนธรรมการพังทลายของพลังสร้างสรรค์ทั้งหมดการเปลี่ยนผ่านไปสู่การประมวลผลรูปแบบที่ล้าสมัย

สถานการณ์การละเมิดความสมบูรณ์ทางวัฒนธรรมและความแตกแยกของการเชื่อมต่ออินทรีย์ระหว่างมนุษย์กับธรรมชาติในศตวรรษที่ 20 ถูกตีความโดยนักวิทยาวัฒนธรรมว่าเป็นสถานการณ์แห่งความแปลกแยก ความแปลกแยกเป็นกระบวนการของการเปลี่ยนแปลงรูปแบบต่าง ๆ ของกิจกรรมของมนุษย์และผลลัพธ์ของมันให้เป็นพลังอิสระที่ครอบงำและเป็นศัตรูกับมัน กลไกการแปลกแยกนั้นสัมพันธ์กับอาการหลายอย่าง: ความอ่อนแอของบุคคลต่อหน้าพลังภายนอกของชีวิต การสูญเสียโดยคนที่มีภาระผูกพันร่วมกันในการปฏิบัติตามระเบียบสังคมตลอดจนการปฏิเสธระบบค่านิยมที่ครอบงำ ความรู้สึกเหงาการกีดกันบุคคลจากการประชาสัมพันธ์ การสูญเสียโดยบุคคลของ "ฉัน" ของเขา

จากมุมมองของ Schopenhauer ในกระบวนการวิวัฒนาการทางสังคมที่ยาวนาน มนุษย์ไม่สามารถพัฒนาร่างกายของเขาให้สมบูรณ์แบบกว่าสัตว์อื่นๆ จนถึงศตวรรษที่ 19 การพัฒนาการผลิตเครื่องจักรทำให้เกิดปัญหานี้ ผลที่ได้คือ Schopenhauer เชื่อว่าการฝึกฝนและการพัฒนาประสาทสัมผัสนั้นไร้ประโยชน์ เหตุผลจึงไม่ใช่พลังพิเศษทางวิญญาณ แต่เป็นผลเชิงลบของการตัดขาดจากการกระทำพื้นฐานที่เรียกว่าการปฏิเสธของนักปรัชญา "จะมีชีวิตอยู่".

โลกอันกว้างใหญ่ของวัฒนธรรมที่มนุษย์สร้างขึ้น: รัฐ ภาษา วิทยาศาสตร์ ศิลปะ เทคโนโลยี และอื่นๆ - คุกคามให้แย่ลงไปอีก แก่นแท้ของมนุษย์จักรวาลแห่งวัฒนธรรมเลิกเชื่อฟังมนุษย์และดำเนินชีวิตตามกฎของตนเองซึ่งเกินขอบเขตของวิญญาณและเจตจำนง

ในมุมมองของ Nietzsche สาวกของ Schopenhauer ความแปลกแยกของมนุษย์จากกระบวนการทางวัฒนธรรมมีรูปแบบที่รุนแรงยิ่งขึ้น เนื่องจากปรัชญาทางวัฒนธรรมของ Nietzsche มีพื้นฐานมาจากการปฏิเสธค่านิยมของคริสเตียน ศิลปะปรากฏเป็นส่วนเสริมและความสมบูรณ์ของการเป็น ในเวลาเดียวกัน ปราชญ์ต่อต้าน "วัฒนธรรมที่เหนื่อยล้า" ในยุคของเขา ต่อต้านความแตกแยกของบุคคล และเห็นความรอดเฉพาะในการกลับมาของยุโรปร่วมสมัยสู่ประเพณีโบราณ

สัญญาณของวัฒนธรรมสมัยใหม่: พลวัต, ความคลุมเครือ, โมเสก, ความหลากหลายของภาพรวม, ความหลายศูนย์, การแตกสลายในโครงสร้างและลำดับชั้นที่สมบูรณ์ของการจัดระเบียบของพื้นที่

การพัฒนาเทคโนโลยีสารสนเทศ การอนุมัติของสื่อในรูปแบบความคิดเห็นและอารมณ์ของสาธารณชน สื่อมวลชนสะท้อนถึงชีวิตภายนอก บริโภคนิยม ไร้วิญญาณ สร้างแนวคิดบางอย่างเกี่ยวกับโลก ก่อให้เกิดการทำลายคุณภาพที่มีคุณค่าตามประเพณี และให้ผลของข้อเสนอแนะ

สังคมสมัยใหม่เรียกว่าการให้ข้อมูลเพราะข้อมูลให้ความเชื่อมโยงของระดับและแผนการต่าง ๆ ของการดำรงอยู่และกิจกรรมของมัน กระบวนการข้อมูลรองรับการทำงานของระบบทั้งหมด การพัฒนาของสื่อมวลชนได้เสริมสร้างคุณภาพของมวลสาร บุคคลรับรู้ความเป็นจริงผ่านระบบการสร้างตำนานสื่อ

ตำนาน- คุณลักษณะเฉพาะของวัฒนธรรมมวลชนสมัยใหม่การอยู่ในขอบเขตของตำนานเป็นคุณลักษณะเฉพาะของชีวิตของคนสมัยใหม่

ลักษณะสำคัญของวัฒนธรรมสมัยใหม่

40. กระแสหลักของวัฒนธรรมในยุคโลกาภิวัตน์.

โลกาภิวัตน์ทางวัฒนธรรมมีลักษณะเฉพาะจากการบรรจบกันของธุรกิจและวัฒนธรรมผู้บริโภคระหว่างประเทศต่างๆ ของโลกและการเติบโตของการสื่อสารระหว่างประเทศ ในอีกด้านหนึ่ง สิ่งนี้นำไปสู่การเผยแพร่วัฒนธรรมของชาติบางประเภทไปทั่วโลก ในทางกลับกัน ปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมระหว่างประเทศที่ได้รับความนิยมสามารถแทนที่ปรากฏการณ์ระดับชาติหรือเปลี่ยนให้เป็นปรากฏการณ์สากลได้ หลายคนมองว่านี่เป็นการสูญเสียคุณค่าทางวัฒนธรรมของชาติและกำลังต่อสู้เพื่อฟื้นฟูวัฒนธรรมของชาติ

ภาพยนตร์สมัยใหม่ออกฉายพร้อมกันในหลายประเทศทั่วโลก หนังสือได้รับการแปลและได้รับความนิยมจากผู้อ่านจากประเทศต่างๆ ความแพร่หลายของอินเทอร์เน็ตมีบทบาทสำคัญในโลกาภิวัตน์ทางวัฒนธรรม นอกจากนี้การท่องเที่ยวระหว่างประเทศกำลังแพร่หลายมากขึ้นทุกปี

Danilevskiy ปุ๋ยของเขา

บทนำ

การอภิปรายเกี่ยวกับวัฒนธรรมของรัสเซียมีความเกี่ยวข้องกับสังคมสมัยใหม่และยังคงดำเนินต่อไป

วัฒนธรรมในประเทศตลอดหลายศตวรรษของการก่อตัวของมันเชื่อมโยงกับประวัติศาสตร์ของรัสเซียอย่างแยกไม่ออก มรดกทางวัฒนธรรมของเราซึ่งก่อตัวขึ้นในกระบวนการของการก่อตัวและการพัฒนาความประหม่าของชาตินั้นได้รับการปรับปรุงอย่างต่อเนื่องจากประสบการณ์ทางวัฒนธรรมของเราเองและของโลก มันทำให้โลกเป็นจุดสุดยอดของความสำเร็จทางศิลปะ กลายเป็นส่วนสำคัญของวัฒนธรรมโลก ทัศนคติต่อวัฒนธรรมรัสเซียในหมู่บุคคลสำคัญของวัฒนธรรมโลกนั้นคลุมเครือและขัดแย้งกันอยู่เสมอ หนึ่งร้อยห้าสิบปีที่แล้วรู้สึกอย่างชัดเจนแล้วว่า Fyodor Ivanovich Tyutchev หนึ่งในกวีที่มีการศึกษาและยุโรปมากที่สุดของรัสเซียได้กำหนดทัศนคตินี้และเหตุผลใน quatrain:

รัสเซียไม่สามารถเข้าใจได้ด้วยจิตใจ

อย่าวัดด้วยปทัฏฐานทั่วไป:

เธอกลายเป็นพิเศษกลายเป็น

คุณเชื่อในรัสเซียเท่านั้น

Tyutchev ถือว่าทัศนคตินี้ต่อรัสเซียและวัฒนธรรมนั้นเป็นของดั้งเดิม ไร้เหตุผล เข้าถึงได้เฉพาะศรัทธาและเกิดขึ้นจากความเข้าใจผิด แม้กระทั่งก่อนหน้านี้ในปี พ.ศ. 2374 พุชกินได้เขียนบทกวี "To the Slanderers of Russia" ให้คมชัดยิ่งขึ้น:

ทิ้งเราไว้: คุณยังไม่ได้อ่านเม็ดเลือดเหล่านี้...

เกลี้ยกล่อมคุณ

ต่อสู้กับความกล้าหาญที่สิ้นหวัง -

และคุณเกลียดเรา ...

พุชกินเห็นเหตุผลในกองไฟของสงครามนโปเลียนซึ่งยังไม่เย็นลง แต่ในสงครามโลกครั้งที่สองของศตวรรษที่ 20 รัสเซียเป็นพันธมิตรของฝรั่งเศสและอังกฤษก็เป็นพันธมิตรของสหรัฐอเมริกาและ บันทึกที่คุ้นเคยเหมือนกันในข้อพิพาทระหว่างปัญญาชนรัสเซียและตะวันตก

โลกวัฒนธรรมรัสเซีย

แนวคิดของวัฒนธรรมรัสเซียลักษณะและคุณสมบัติของมัน

วัฒนธรรมรัสเซีย โลก แห่งชาติ

แนวคิดของ "วัฒนธรรมรัสเซีย", "วัฒนธรรมประจำชาติรัสเซีย", "วัฒนธรรมของรัสเซีย" ถือได้ว่าเป็นคำพ้องความหมายหรือเป็นปรากฏการณ์อิสระ สิ่งเหล่านี้สะท้อนถึงสถานะและองค์ประกอบต่าง ๆ ของวัฒนธรรมของเรา ดูเหมือนว่าเมื่อศึกษาวัฒนธรรมรัสเซียควรเน้นที่วัฒนธรรมเองซึ่งเป็นประเพณีทางวัฒนธรรมของชาวสลาฟตะวันออกในฐานะสหภาพของชนเผ่า, รัสเซีย, รัสเซีย วัฒนธรรมของชนชาติอื่นในกรณีนี้เป็นที่สนใจเป็นผลและกระบวนการของอิทธิพลซึ่งกันและกัน การยืม การเสวนาของวัฒนธรรม ในกรณีนี้ แนวคิดของ "วัฒนธรรมรัสเซีย" มีความหมายเหมือนกันกับแนวคิดของ "วัฒนธรรมประจำชาติรัสเซีย" แนวคิดของ "วัฒนธรรมรัสเซีย" นั้นกว้างกว่า เพราะมันรวมถึงประวัติศาสตร์ของการก่อตัวและการพัฒนาของวัฒนธรรมของรัฐรัสเซียเก่า อาณาเขตส่วนบุคคล สมาคมรัฐข้ามชาติ - รัฐมอสโก, จักรวรรดิรัสเซีย, สหภาพโซเวียต, รัสเซีย สหพันธ์. ในบริบทนี้ วัฒนธรรมรัสเซียทำหน้าที่เป็นองค์ประกอบหลักในวัฒนธรรมของรัฐข้ามชาติ วัฒนธรรมข้ามชาติของรัสเซียสามารถจำแนกได้ด้วยเหตุผลต่างๆ: คำสารภาพ (ดั้งเดิม, โปรเตสแตนต์, มุสลิม, ชาวพุทธ, ฯลฯ ); ตามโครงสร้างทางเศรษฐกิจ (วัฒนธรรมการเกษตร การเลี้ยงโค การล่าสัตว์) ฯลฯ การเพิกเฉยต่อธรรมชาติข้ามชาติของวัฒนธรรมของรัฐของเรานั้นไม่เกิดผลดีนัก เช่นเดียวกับบทบาทของวัฒนธรรมรัสเซียในรัฐนี้ ความสนใจในลักษณะเฉพาะของวัฒนธรรมของชนชาติต่าง ๆ ของรัสเซียนั้นแสดงให้เห็นโดยนักชาติพันธุ์วิทยาในระดับที่มากขึ้นและนักวัฒนธรรมวิทยาก็แสดงให้เห็นในระดับที่น้อยกว่า การดำรงอยู่พร้อม ๆ กันของวัฒนธรรมที่แตกต่าง การแต่งงานแบบผสม ประเพณีหลายทิศทางภายในครอบครัวเดียวกัน หมู่บ้าน เมือง เมืองต้องได้รับการเอาใจใส่จากนักวิจัยอย่างรอบคอบ ความสัมพันธ์ที่ดีในประเทศและการแก้ปัญหาที่ประสบความสำเร็จในการพัฒนาวัฒนธรรมของรัสเซียส่วนใหญ่ขึ้นอยู่กับความกลมกลืนของความสัมพันธ์และความรู้ซึ่งกันและกัน

การศึกษาวัฒนธรรมของชาติไม่ได้เป็นเพียงงานด้านการศึกษาเท่านั้น มีการเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับวัฒนธรรมอื่น - ไม่น้อยไปกว่า - เพื่อเติบโตผู้ถือวัฒนธรรมรัสเซียผู้ติดตามประเพณีซึ่งจะมีส่วนร่วมในการอนุรักษ์เป็นส่วนหนึ่งของวัฒนธรรมโลกขยายขอบเขตของวัฒนธรรมรัสเซียและการเจรจาของวัฒนธรรม

“โอ้ ดินแดนรัสเซียที่สว่างไสวและตกแต่งอย่างสวยงาม! คุณได้รับเกียรติจากความงามมากมาย: คุณมีชื่อเสียงในทะเลสาบหลายแห่ง, แม่น้ำและน้ำพุที่เคารพในท้องถิ่น, ภูเขา, เนินเขาสูงชัน, ป่าโอ๊กสูง, ทุ่งโล่ง, สัตว์มหัศจรรย์, นกต่างๆ, เมืองใหญ่นับไม่ถ้วน, พระราชกฤษฎีกาอันรุ่งโรจน์, สวนอาราม, วัดของ พระเจ้าและเจ้าชายผู้น่าเกรงขาม โบยาร์ผู้ซื่อสัตย์ ขุนนางมากมาย คุณเต็มไปด้วยทุกสิ่ง ดินแดนรัสเซีย โอ้ ศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์!

ถ้อยคำเหล่านี้ซึ่งเปี่ยมด้วยความรักอย่างลึกซึ้งต่อดินแดนของพวกเขาถือได้ว่าเป็นบทสรุปของข้อความนี้ พวกเขาเป็นจุดเริ่มต้นของอนุสาวรีย์วรรณกรรมโบราณ "คำพูดเกี่ยวกับการทำลายดินแดนรัสเซีย" น่าเสียดายที่มีการเก็บรักษาเฉพาะข้อความที่ตัดตอนมาซึ่งพบว่าเป็นส่วนหนึ่งของงานอื่น - "The Tale of the Life of Alexander Nevsky" เวลาเขียน "คำ" - 1237 - ต้น 1246 แต่ละวัฒนธรรมของชาติเป็นรูปแบบของการแสดงออกของประชาชน เผยให้เห็นลักษณะนิสัยประจำชาติ โลกทัศน์ ความคิด ทุกวัฒนธรรมมีเอกลักษณ์เฉพาะตัวและต้องผ่านวิธีการพัฒนาที่เลียนแบบไม่ได้ สิ่งนี้ใช้ได้กับวัฒนธรรมรัสเซียอย่างสมบูรณ์ มันสามารถเปรียบเทียบกับวัฒนธรรมของตะวันตกได้เฉพาะในขอบเขตที่พวกเขามีปฏิสัมพันธ์กับมัน มีอิทธิพลต่อการกำเนิดและวิวัฒนาการของมัน และเชื่อมโยงกับวัฒนธรรมรัสเซียด้วยโชคชะตาร่วมกัน

ความพยายามที่จะเข้าใจวัฒนธรรมของชาติเพื่อกำหนดสถานที่และบทบาทในแวดวงของวัฒนธรรมอื่น ๆ นั้นเกี่ยวข้องกับปัญหาบางอย่าง พวกเขาสามารถแบ่งออกได้ดังต่อไปนี้: แรงดึงดูดที่แข็งแกร่งของนักวิจัยต่อแนวทางเปรียบเทียบ ความพยายามอย่างต่อเนื่องเพื่อเปรียบเทียบวัฒนธรรมของเรากับวัฒนธรรมของยุโรปตะวันตกและแทบจะไม่เห็นด้วยกับวิธีแรกเสมอไป อุดมการณ์ของเนื้อหาทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจงและการตีความจากตำแหน่งต่างๆ ในระหว่างนั้นข้อเท็จจริงบางอย่างถูกนำมาสู่เบื้องหน้า และสิ่งที่ไม่สอดคล้องกับแนวคิดของผู้เขียนจะถูกละเลย

เมื่อพิจารณาถึงกระบวนการทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมในรัสเซีย แนวทางหลักสามประการจะถูกติดตามอย่างชัดเจน

แนวทางแรกแสดงโดยผู้สนับสนุนแบบจำลองด้านเดียวของประวัติศาสตร์โลก ตามแนวคิดนี้ ปัญหาทั้งหมดของรัสเซียสามารถแก้ไขได้โดยการเอาชนะความล้าหลังด้านอารยธรรม วัฒนธรรม หรือความทันสมัย

ผู้สนับสนุนการดำเนินการครั้งที่สองจากแนวคิดของการพัฒนาประวัติศาสตร์พหุเชิงเส้นตามที่ประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติประกอบด้วยประวัติศาสตร์ของอารยธรรมดั้งเดิมจำนวนหนึ่งซึ่งรวมถึงรัสเซีย (สลาฟ - N.Ya. Danilevsky หรือ Orthodox Christian - A . Toynbee) อารยธรรม. นอกจากนี้ ตัวแทนของอารยธรรมหรือวัฒนธรรมอื่นไม่สามารถรับรู้หรือเข้าใจคุณลักษณะหลักหรือ "วิญญาณ" ของแต่ละอารยธรรมได้ลึกซึ้งหรือเข้าใจอย่างลึกซึ้ง กล่าวคือ เป็นสิ่งที่ไม่สามารถรู้ได้และไม่สามารถทำซ้ำได้

ผู้เขียนกลุ่มที่สามพยายามประนีประนอมทั้งสองวิธี เหล่านี้รวมถึงนักวิจัยที่มีชื่อเสียงของวัฒนธรรมรัสเซียผู้เขียนงานหลายเล่ม "เรียงความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์วัฒนธรรมรัสเซีย" P.N. Milyukov ผู้ซึ่งกำหนดตำแหน่งของเขาเป็นการสังเคราะห์โครงสร้างประวัติศาสตร์รัสเซียที่ตรงกันข้ามสองแบบ "ซึ่งหนึ่งในนั้นหยิบยกความคล้ายคลึงกันของกระบวนการของรัสเซียกับกระบวนการของยุโรป นำความคล้ายคลึงนี้ไปสู่จุดแห่งอัตลักษณ์และอีกประการหนึ่งได้รับการพิสูจน์ว่าความคิดริเริ่มของรัสเซีย จนถึงจุดที่ไม่มีใครเทียบได้และผูกขาดอย่างสมบูรณ์” Miliukov อยู่ในตำแหน่งประนีประนอมและสร้างกระบวนการทางประวัติศาสตร์ของรัสเซียในการสังเคราะห์ทั้งสองลักษณะ ความคล้ายคลึงกัน และความคิดริเริ่ม โดยเน้นย้ำถึงคุณลักษณะของความคิดริเริ่ม "ค่อนข้างเฉียบคมกว่าความคล้ายคลึงกัน" ควรสังเกตว่า Milyukov ระบุเมื่อต้นศตวรรษที่ 20 แนวทางการศึกษากระบวนการประวัติศาสตร์วัฒนธรรมของรัสเซียยังคงรักษาไว้โดยมีการปรับเปลี่ยนคุณลักษณะหลักบางประการจนถึงสิ้นศตวรรษของเรา

ผู้เขียนส่วนใหญ่ซึ่งมีการประเมินและมุมมองของการพัฒนาวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ของรัสเซียแตกต่างกัน ยังคงแยกแยะปัจจัยทั่วไปจำนวนหนึ่ง (เงื่อนไข เหตุผล) ที่กำหนดคุณลักษณะ (ความล้าหลัง ความล่าช้า ความคิดริเริ่ม ความคิดริเริ่ม) ของประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมรัสเซีย . ในหมู่พวกเขา: ธรรมชาติภูมิอากาศภูมิศาสตร์การเมืองสารภาพชาติพันธุ์ลักษณะขององค์กรทางสังคมและรัฐของสังคมรัสเซีย

หน่วยงานของรัฐบาลกลางเพื่อการศึกษา

องค์กรไม่แสวงหากำไรอัตโนมัติ

การศึกษาระดับมืออาชีพที่สูงขึ้น

"สถาบันเปิดยูเรเซียน"

สาขาโกลมนา

ทดสอบ

ในระหว่างการศึกษาวัฒนธรรม

ในหัวข้อ: คุณสมบัติของวัฒนธรรมรัสเซีย

นักศึกษาชั้นปีที่ 2 กลุ่ม 24MB

Kozlov Oleg Vladimirovich

หัวหน้า Kruchinkina N.V.

Kolomna, 2010

บทนำ

วัฒนธรรมของอารยธรรมรัสเซียการก่อตัวของมัน

วัฒนธรรมรัสเซียเป็นเป้าหมายของการศึกษา

คุณสมบัติที่สำคัญของวัฒนธรรมประจำชาติรัสเซีย

แนวโน้มและลักษณะทั่วไปของการพัฒนาวัฒนธรรมโลกสมัยใหม่และวัฒนธรรมของรัสเซีย

บทสรุป

รายชื่อวรรณกรรมที่ใช้แล้ว

บทนำ

ประวัติศาสตร์วัฒนธรรมรัสเซีย ค่านิยม บทบาท และสถานที่ในวัฒนธรรมโลกในช่วงต้นทศวรรษ 90 ศตวรรษที่ 20 ได้รับความสนใจอย่างมากทั้งในด้านการศึกษาทางวิทยาศาสตร์และในหลักสูตรฝึกอบรม มีวรรณกรรมทางวิทยาศาสตร์และการศึกษาจำนวนมากปรากฏขึ้น ซึ่งครอบคลุมประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของเรา ความเข้าใจส่วนใหญ่มาจากผลงานของนักคิดชาวรัสเซีย จิตวิญญาณเรเนซองส์ ปลายศตวรรษที่ 19 - ไตรมาสแรกของศตวรรษที่ 20 อย่างไรก็ตามในช่วงปลายยุค 90 ความสนใจนี้เริ่มลดลง ส่วนหนึ่งเป็นเพราะความรู้สึกของความแปลกใหม่ของความคิดต้องห้ามก่อนหน้านี้หมดลงแล้ว และการอ่านประวัติศาสตร์วัฒนธรรมของเราที่ทันสมัยและเป็นต้นฉบับก็ยังไม่ปรากฏขึ้น

วัตถุประสงค์ของงานคือเพื่อศึกษาลักษณะของวัฒนธรรมรัสเซีย

งาน:

เพื่อศึกษาการก่อตัวของวัฒนธรรมรัสเซีย

ขยายแนวคิดพื้นฐาน

เน้นคุณลักษณะของวัฒนธรรมประจำชาติรัสเซีย

เพื่อศึกษาการพัฒนาวัฒนธรรมรัสเซียในปัจจุบัน

วัฒนธรรมของอารยธรรมรัสเซียการก่อตัวของมัน

วัฒนธรรมของเราเริ่มโดดเด่นในฐานะแบบพิเศษภายในกรอบอารยธรรมคริสเตียนในศตวรรษที่ 9-11 ระหว่างการก่อตัวของรัฐในหมู่ชาวสลาฟตะวันออกและการแนะนำออร์โธดอกซ์

ปัจจัยทางภูมิรัฐศาสตร์มีอิทธิพลอย่างมากต่อการก่อตัวของวัฒนธรรมประเภทนี้ - ตำแหน่งกลางของรัสเซียระหว่างอารยธรรมตะวันตกและตะวันออก ซึ่งทำหน้าที่เป็นพื้นฐานสำหรับการทำให้เป็นชายขอบ กล่าวคือ การเกิดขึ้นของภูมิภาคและชั้นวัฒนธรรมชายแดนดังกล่าว ซึ่งในด้านหนึ่ง ไม่ได้อยู่ติดกับวัฒนธรรมที่รู้จักใดๆ เลย และในอีกด้านหนึ่ง แสดงถึงสภาพแวดล้อมที่เอื้ออำนวยต่อการพัฒนาวัฒนธรรมที่หลากหลาย

ลักษณะเด่นที่พบบ่อยที่สุดของอารยธรรมรัสเซีย ได้แก่ รูปแบบอำนาจรัฐแบบเผด็จการหรือตามที่นักประวัติศาสตร์ M. Dovnar-Zapolsky กำหนดอำนาจประเภทนี้ว่า "รัฐมรดก"; ความคิดแบบส่วนรวม การอยู่ใต้บังคับบัญชาของสังคมต่อรัฐ” (หรือ “ทวิสังคมและอำนาจรัฐ”) เสรีภาพทางเศรษฐกิจจำนวนเล็กน้อย

สำหรับขั้นตอนของการพัฒนาอารยธรรมรัสเซียนั้นมีมุมมองที่แตกต่างกัน นักวิทยาศาสตร์บางคนเชื่อว่าตั้งแต่ศตวรรษที่ 9 และจนถึงปัจจุบันในบริเวณนั้นซึ่งเรียกว่ารัสเซียก็มีอารยธรรมเดียว ในการพัฒนาสามารถแยกแยะได้หลายขั้นตอนซึ่งแตกต่างกันในลักษณะการจำแนกประเภทพิเศษซึ่งทำให้เรามีคุณสมบัติเป็นชุมชนประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมที่เป็นอิสระ: รัสเซียโบราณ (ศตวรรษที่ IX-XIII), Muscovy (ศตวรรษที่ XIV-XVII), จักรวรรดิรัสเซีย (จาก ศตวรรษที่สิบแปด . และจนถึงทุกวันนี้)

นักวิจัยคนอื่นเชื่อว่าภายในศตวรรษที่สิบสาม มีอารยธรรม "รัสเซีย - ยุโรป" หรือ "สลาฟ - ยุโรป" หนึ่งแห่งและตั้งแต่ศตวรรษที่สิบสี่ - อื่น: "Eurasian" หรือ "Russian"

รูปแบบที่โดดเด่นของการรวมอารยธรรม "รัสเซีย - ยุโรป" คือ (เช่นเดียวกับในยุโรป - นิกายโรมันคาทอลิก) ออร์โธดอกซ์ซึ่งแม้ว่าจะได้รับการยอมรับและแพร่กระจายในรัสเซียโดยรัฐ แต่ก็เป็นอิสระอย่างมากในความสัมพันธ์กับมัน

คริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียมาเป็นเวลานานขึ้นอยู่กับสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลและในช่วงกลางศตวรรษที่ 15 เท่านั้น ได้รับอิสรภาพที่แท้จริง

รัฐรัสเซียโบราณเองเป็นสมาพันธ์ของการก่อตัวของรัฐที่ค่อนข้างเป็นอิสระซึ่งจัดขึ้นร่วมกันทางการเมืองโดยความสามัคคีของตระกูลเจ้าเท่านั้นหลังจากการล่มสลายในตอนต้นของศตวรรษที่ 12 พวกเขาได้รับอำนาจอธิปไตยเต็มรูปแบบ

ออร์ทอดอกซ์กำหนดลำดับค่าเชิงบรรทัดฐานร่วมกันในรัสเซีย รูปแบบการแสดงออกเชิงสัญลักษณ์เพียงอย่างเดียวคือภาษารัสเซียโบราณ

เจ้าชายแห่งเคียฟไม่สามารถพึ่งพาเช่นจักรพรรดิโรมันหรือจักรพรรดิจีนในระบบราชการทหารที่มีอำนาจหรือเช่น Achaemenid shahs ในกลุ่มชาติพันธุ์ที่มีอำนาจเหนือตัวเลขและวัฒนธรรม พวกเขาพบการสนับสนุนในศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์และดำเนินการสร้างมลรัฐในระดับสูงในฐานะงานเผยแผ่ศาสนาในการเปลี่ยนใจเลื่อมใสคนต่างชาติ

ในศตวรรษแรกของรัฐรัสเซียโบราณ ในลักษณะที่เป็นทางการและเน้นคุณค่าเชิงวัฒนธรรมหลายประการ ถือได้ว่าเป็นเขต "เด็ก" ของวัฒนธรรมไบแซนไทน์ อย่างไรก็ตาม ในรูปแบบที่สำคัญที่สุดของโครงสร้างทางสังคม-การเมืองและกิจกรรมชีวิต อารยธรรมรัสเซียโบราณมีความใกล้ชิดกับยุโรปมากขึ้น โดยเฉพาะทางตะวันออก

ด้วยสังคมดั้งเดิมของยุโรปในสมัยนั้น มันมีลักษณะทั่วไปหลายประการ: ลักษณะเมืองของ "ตำแหน่ง" การทำเครื่องหมายสังคมโดยรวม วัฒนธรรม; ความโดดเด่นของการผลิตทางการเกษตร ลักษณะ "ทหาร-ประชาธิปไตย" ของการกำเนิดอำนาจรัฐ การไม่มีกลุ่มอาการของการเป็นทาสที่ซับซ้อน (ทาสที่แพร่หลาย) เมื่อบุคคลเข้ามาติดต่อกับรัฐ

ในเวลาเดียวกัน รัสเซียโบราณมีคุณสมบัติทั่วไปหลายประการในสังคมแบบเอเชียดั้งเดิม:

การไม่มีทรัพย์สินส่วนตัวและชนชั้นทางเศรษฐกิจในความหมายของยุโรป

การครอบงำของหลักการแจกจ่ายซ้ำแบบรวมศูนย์ซึ่งอำนาจให้กำเนิดทรัพย์สิน

ความเป็นอิสระของชุมชนที่เกี่ยวข้องกับรัฐ ซึ่งก่อให้เกิดโอกาสที่สำคัญสำหรับการฟื้นฟูทางสังคมและวัฒนธรรม

ลักษณะวิวัฒนาการของการพัฒนาสังคม

โดยรวมแล้ว อารยธรรมรัสเซียโบราณบนพื้นฐานสลาฟ-นอกรีต ได้สังเคราะห์คุณลักษณะบางอย่างของความเป็นจริงทางสังคมการเมืองและเทคโนโลยีการผลิตของยุโรป การไตร่ตรองอย่างลึกลับของไบแซนไทน์และศีลตลอดจนหลักการของการกระจายอำนาจแบบรวมศูนย์ของเอเชีย

ปัจจัยทางภูมิศาสตร์การเมืองรวมถึงปัจจัยทางเศรษฐกิจได้กำหนดไว้ล่วงหน้าการเกิดขึ้นของวัฒนธรรมย่อยหลายอย่างในอารยธรรมรัสเซียโบราณ - ทางใต้ภาคเหนือและตะวันออกเฉียงเหนือ

วัฒนธรรมย่อยทางใต้มุ่งเน้นไปที่ "บริภาษ" ในเอเชีย เจ้าชายแห่งเคียฟยังชอบที่จะสร้างหน่วยยามจากทหารรับจ้างของสมาคมชนเผ่า "หมวกดำ" เศษของชนเผ่าเร่ร่อนเติร์ก - Pechenegs, Torks, Berendeys ซึ่งตั้งรกรากอยู่ในแม่น้ำ Ros ในระหว่างการรุกรานของตาตาร์ - มองโกลวัฒนธรรมย่อยของ Kyiv ก็หยุดอยู่

วัฒนธรรมย่อยของโนฟโกรอดมุ่งเป้าไปที่พันธมิตรในสันนิบาตฮันเซียติก ซึ่งเป็นตัวแทนของเกาะการค้าแห่งอารยธรรมยุโรป หากชาวโนฟโกโรเดียนใช้ทหารรับจ้างตามกฎแล้วพวกเขาก็กลายเป็นชาววารังเกียน วัฒนธรรมย่อยของโนฟโกรอดซึ่งรอดชีวิตในช่วงสมัยของแอกตาตาร์ - มองโกลและเสริมสร้างเอกลักษณ์ของยุโรปให้เสื่อมโทรมลงหลังจากการผนวกโนฟโกรอดไปยังมอสโกในศตวรรษที่ 15

วัฒนธรรมรัสเซียเป็นเป้าหมายของการศึกษา

แนวคิด วัฒนธรรมรัสเซีย , วัฒนธรรมประจำชาติรัสเซีย , วัฒนธรรมรัสเซีย - ถือได้ว่าเป็นคำพ้องความหมายหรือเป็นปรากฏการณ์อิสระ สิ่งเหล่านี้สะท้อนถึงสถานะและองค์ประกอบต่าง ๆ ของวัฒนธรรมของเรา ดูเหมือนว่าเมื่อศึกษาวัฒนธรรมรัสเซียควรเน้นที่วัฒนธรรมเองซึ่งเป็นประเพณีทางวัฒนธรรมของชาวสลาฟตะวันออกในฐานะสหภาพของชนเผ่า, รัสเซีย, รัสเซีย วัฒนธรรมของชนชาติอื่นในกรณีนี้เป็นที่สนใจเป็นผลและกระบวนการของอิทธิพลซึ่งกันและกัน การยืม การเสวนาของวัฒนธรรม ในกรณีนี้ แนวคิด วัฒนธรรมรัสเซีย ตรงกันกับ วัฒนธรรมประจำชาติรัสเซีย . แนวคิด วัฒนธรรมรัสเซีย กว้างขึ้น เนื่องจากมีประวัติความเป็นมาของการก่อตัวและการพัฒนาวัฒนธรรมของรัฐรัสเซียโบราณ อาณาเขตส่วนบุคคล สมาคมข้ามชาติของรัฐ - รัฐมอสโก จักรวรรดิรัสเซีย สหภาพโซเวียต สหพันธรัฐรัสเซีย ในบริบทนี้ วัฒนธรรมรัสเซียทำหน้าที่เป็นองค์ประกอบหลักในวัฒนธรรมของรัฐข้ามชาติ วัฒนธรรมข้ามชาติของรัสเซียสามารถจำแนกได้ด้วยเหตุผลต่างๆ: คำสารภาพ (ดั้งเดิม, ผู้เชื่อเก่า, คาทอลิก, มุสลิม, ฯลฯ ); ตามโครงสร้างทางเศรษฐกิจ (วัฒนธรรมการเกษตร การเลี้ยงโค การล่าสัตว์) ฯลฯ การเพิกเฉยต่อธรรมชาติข้ามชาติของวัฒนธรรมของรัฐของเรานั้นไม่เกิดผลดีนัก เช่นเดียวกับบทบาทของวัฒนธรรมรัสเซียในรัฐนี้

โอ้ดินแดนรัสเซียที่สดใสและตกแต่งอย่างสวยงาม! คุณได้รับเกียรติจากความงามมากมาย: คุณมีชื่อเสียงในทะเลสาบหลายแห่ง, แม่น้ำและน้ำพุที่เคารพในท้องถิ่น, ภูเขา, เนินเขาสูงชัน, ป่าโอ๊กสูง, ทุ่งโล่ง, สัตว์มหัศจรรย์, นกต่างๆ, เมืองใหญ่นับไม่ถ้วน, พระราชกฤษฎีกาอันรุ่งโรจน์, สวนอาราม, วัดของ พระเจ้าและเจ้าชายผู้น่าเกรงขาม โบยาร์ผู้ซื่อสัตย์ ขุนนางมากมาย คุณเต็มไปด้วยทุกสิ่ง ดินแดนรัสเซีย โอ้ ศรัทธาของคริสเตียนแท้!

เส้นสายเหล่านี้ซึ่งเปี่ยมด้วยความรักอย่างลึกซึ้งต่อดินแดนของพวกเขา เป็นจุดเริ่มต้นของอนุสาวรีย์วรรณกรรมโบราณ คำพูดเกี่ยวกับการตายของดินแดนรัสเซีย . น่าเสียดายที่มีการเก็บรักษาเฉพาะข้อความที่ตัดตอนมาซึ่งพบว่าเป็นส่วนหนึ่งของงานอื่น - เรื่องราวชีวิตของ Alexander Nevsky . เวลาเขียน คำ - 1237 - ต้น 1246

วัฒนธรรมของชาติแต่ละชาติเป็นรูปแบบการแสดงตัวตนของประชาชน เผยให้เห็นลักษณะนิสัยประจำชาติ โลกทัศน์ ความคิด ทุกวัฒนธรรมมีเอกลักษณ์เฉพาะตัวและต้องผ่านวิธีการพัฒนาที่เลียนแบบไม่ได้ สิ่งนี้ใช้ได้กับวัฒนธรรมรัสเซียอย่างสมบูรณ์ มันสามารถเปรียบเทียบกับวัฒนธรรมของตะวันออกและตะวันตกได้เฉพาะในขอบเขตที่พวกเขามีปฏิสัมพันธ์กับมัน มีอิทธิพลต่อการกำเนิดและวิวัฒนาการของมัน และเชื่อมโยงกับวัฒนธรรมรัสเซียด้วยโชคชะตาร่วมกัน

ผู้เสนอการดำเนินการครั้งที่สองจากแนวคิดของการพัฒนาประวัติศาสตร์พหุเชิงเส้นตามที่ประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติประกอบด้วยประวัติศาสตร์ของอารยธรรมดั้งเดิมจำนวนหนึ่งซึ่งรวมถึงรัสเซีย (สลาฟ - N.Ya. Danilevsky หรือ Orthodox Christian - A . Toynbee) อารยธรรม. นอกจากนี้คุณสมบัติหลัก วิญญาณ แต่ละอารยธรรมไม่สามารถรับรู้หรือเข้าใจอย่างลึกซึ้งโดยตัวแทนของอารยธรรมหรือวัฒนธรรมอื่นเช่น เป็นสิ่งที่ไม่สามารถรู้ได้และไม่สามารถทำซ้ำได้

ผู้เขียนกลุ่มที่สามพยายามประนีประนอมทั้งสองวิธี ซึ่งรวมถึงนักวิจัยที่มีชื่อเสียงของวัฒนธรรมรัสเซียผู้เขียนงานหลายเล่ม บทความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์วัฒนธรรมรัสเซีย ป.ล. Milyukov ผู้ซึ่งกำหนดตำแหน่งของเขาเป็นการสังเคราะห์โครงสร้างที่ตรงกันข้ามสองแห่งของประวัติศาสตร์รัสเซีย ซึ่งคนหนึ่งหยิบยกความคล้ายคลึงกันของกระบวนการของรัสเซียกับกระบวนการของยุโรป นำความคล้ายคลึงนี้มาสู่จุดแห่งอัตลักษณ์ และอีกประการหนึ่งได้พิสูจน์ให้เห็นถึงความสร้างสรรค์ของรัสเซีย จนถึงจุดที่หาที่เปรียบมิได้และผูกขาดอย่างสมบูรณ์ . Milyukov ดำรงตำแหน่งประนีประนอมและสร้างกระบวนการทางประวัติศาสตร์ของรัสเซียในการสังเคราะห์คุณสมบัติทั้งสองความคล้ายคลึงและความคิดริเริ่มโดยเน้นย้ำถึงคุณสมบัติของความคิดริเริ่ม ค่อนข้างคมชัดกว่าความคล้ายคลึงกัน . ควรสังเกตว่า Milyukov ระบุเมื่อต้นศตวรรษที่ 20 แนวทางการศึกษากระบวนการประวัติศาสตร์วัฒนธรรมของรัสเซียยังคงรักษาไว้โดยมีการปรับเปลี่ยนคุณลักษณะหลักบางประการจนถึงสิ้นศตวรรษของเรา

คุณสมบัติที่สำคัญของวัฒนธรรมประจำชาติรัสเซีย

มีลักษณะเฉพาะของวัฒนธรรมรัสเซียตั้งแต่สมัยโบราณจนถึงศตวรรษที่ 20:

วัฒนธรรมรัสเซียเป็นแนวคิดทางประวัติศาสตร์และหลากหลายแง่มุม รวมถึงข้อเท็จจริง กระบวนการ แนวโน้มที่เป็นเครื่องยืนยันถึงการพัฒนาที่ยาวนานและซับซ้อนทั้งในด้านพื้นที่ทางภูมิศาสตร์และในประวัติศาสตร์ ตัวแทนที่โดดเด่นของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยายุโรป Maxim Grek ซึ่งย้ายมาอยู่ในประเทศของเราในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 16 มีภาพลักษณ์ของรัสเซียที่โดดเด่นด้วยความลึกและความเที่ยงตรง เขาเขียนเกี่ยวกับเธอในฐานะผู้หญิงในชุดสีดำ นั่งครุ่นคิด "ข้างถนน" วัฒนธรรมรัสเซียยังเป็น "บนท้องถนน" ซึ่งเกิดขึ้นและพัฒนาในการค้นหาอย่างต่อเนื่อง ประวัติศาสตร์เป็นพยานถึงสิ่งนี้

ดินแดนส่วนใหญ่ของรัสเซียตั้งรกรากช้ากว่าภูมิภาคต่างๆ ของโลกที่ศูนย์กลางวัฒนธรรมโลกพัฒนาขึ้น ในแง่นี้ วัฒนธรรมรัสเซียเป็นปรากฏการณ์ที่ค่อนข้างใหม่ ยิ่งกว่านั้นรัสเซียไม่รู้ช่วงเวลาของการเป็นทาส: ชาวสลาฟตะวันออกมุ่งตรงสู่ระบบศักดินาจากความสัมพันธ์แบบคอมมิวนิสต์และปรมาจารย์ เนื่องจากความเยาว์วัยทางประวัติศาสตร์ วัฒนธรรมรัสเซียจึงต้องเผชิญกับความจำเป็นในการพัฒนาประวัติศาสตร์อย่างเข้มข้น แน่นอน วัฒนธรรมรัสเซียพัฒนาขึ้นภายใต้อิทธิพลของวัฒนธรรมต่างๆ ของประเทศทางตะวันตกและตะวันออก ซึ่งแซงหน้ารัสเซียในอดีต แต่ด้วยการรับรู้และหลอมรวมมรดกทางวัฒนธรรมของชนชาติอื่น นักเขียนและศิลปินชาวรัสเซีย ประติมากรและสถาปนิก นักวิทยาศาสตร์และนักปรัชญาได้แก้ปัญหา ก่อตั้งและพัฒนาประเพณีในประเทศ ไม่เคยจำกัดตัวเองให้ลอกเลียนแบบตัวอย่างของผู้อื่น

การพัฒนาวัฒนธรรมรัสเซียเป็นเวลานานถูกกำหนดโดยศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ เป็นเวลาหลายศตวรรษ อาคารวัด ภาพวาดรูปสัญลักษณ์ และงานวรรณกรรมของโบสถ์กลายเป็นประเภทชั้นนำของวัฒนธรรม จนถึงศตวรรษที่ 18 รัสเซียมีส่วนสำคัญในคลังศิลปะของโลกผ่านกิจกรรมทางจิตวิญญาณที่เกี่ยวข้องกับศาสนาคริสต์

ลักษณะเฉพาะของวัฒนธรรมรัสเซียถูกกำหนดโดยสิ่งที่นักวิจัยเรียกว่า "ลักษณะของชาวรัสเซีย" นักวิจัยทุกคนของ "ความคิดของรัสเซีย" เขียนเกี่ยวกับสิ่งนี้และความเชื่อถูกเรียกว่าคุณสมบัติหลักของตัวละครนี้ ทางเลือก "ศรัทธา-ความรู้", "เหตุผลแห่งศรัทธา" ได้รับการตัดสินในรัสเซียในช่วงเวลาทางประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจงในรูปแบบต่างๆ แต่ส่วนใหญ่มักจะสนับสนุนศรัทธา

ปัญหาที่สำคัญที่สุดประการหนึ่งของวัฒนธรรมสมัยใหม่คือปัญหาของประเพณีและนวัตกรรมในพื้นที่วัฒนธรรม ด้านที่มั่นคงของวัฒนธรรม ประเพณีวัฒนธรรม ต้องขอบคุณการสะสมและการถ่ายทอดประสบการณ์ของมนุษย์ในประวัติศาสตร์ ทำให้คนรุ่นใหม่มีโอกาสปรับปรุงประสบการณ์ก่อนหน้านี้ โดยอาศัยสิ่งที่สร้างขึ้นโดยคนรุ่นก่อน ๆ ในสังคมดั้งเดิม การดูดซึมของวัฒนธรรมเกิดขึ้นผ่านการทำซ้ำของรูปแบบ โดยมีความเป็นไปได้ที่การเปลี่ยนแปลงเล็กน้อยภายในประเพณี ประเพณีในกรณีนี้เป็นพื้นฐานสำหรับการทำงานของวัฒนธรรม ความซับซ้อนอย่างมากในการสร้างสรรค์ในแง่ของนวัตกรรม อันที่จริง กระบวนการที่ "สร้างสรรค์" ที่สุดของวัฒนธรรมดั้งเดิมในความเข้าใจของเรา ที่ขัดแย้งกัน คือการก่อตัวของบุคคลในฐานะหัวข้อของวัฒนธรรม เป็นชุดของโปรแกรมโปรเฟสเซอร์ตามบัญญัติ (ขนบธรรมเนียม พิธีกรรม) การเปลี่ยนแปลงของศีลเหล่านี้ค่อนข้างช้า นั่นคือวัฒนธรรมของสังคมดึกดำบรรพ์และวัฒนธรรมดั้งเดิมในภายหลัง ภายใต้เงื่อนไขบางประการ ความมั่นคงของประเพณีวัฒนธรรมสามารถนำมาประกอบกับความจำเป็นในความมั่นคงของกลุ่มมนุษย์เพื่อความอยู่รอด อย่างไรก็ตาม พลวัตของวัฒนธรรมไม่ได้หมายถึงการปฏิเสธประเพณีวัฒนธรรมโดยทั่วไป แทบจะเป็นไปไม่ได้เลยที่จะมีวัฒนธรรมที่ปราศจากประเพณี ประเพณีทางวัฒนธรรมในฐานะความทรงจำทางประวัติศาสตร์เป็นเงื่อนไขที่ขาดไม่ได้สำหรับการดำรงอยู่เท่านั้น แต่ยังรวมถึงการพัฒนาวัฒนธรรมด้วย แม้ว่าจะมีศักยภาพในการสร้างสรรค์ขนาดใหญ่ (และในขณะเดียวกันในเชิงลบที่เกี่ยวข้องกับประเพณี) เป็นตัวอย่างที่มีชีวิต เราสามารถอ้างถึงการเปลี่ยนแปลงทางวัฒนธรรมของรัสเซียหลังการปฏิวัติเดือนตุลาคม เมื่อความพยายามที่จะลบล้างและทำลายวัฒนธรรมก่อนหน้านี้อย่างสมบูรณ์ นำไปสู่การสูญเสียที่ไม่สามารถแก้ไขได้ในพื้นที่นี้ในหลายกรณี

ดังนั้น หากสามารถพูดถึงแนวโน้มเชิงปฏิกิริยาและแนวโน้มที่ก้าวหน้าในวัฒนธรรมได้ ในทางกลับกัน ก็แทบจะเป็นไปไม่ได้เลยที่จะจินตนาการถึงการสร้างวัฒนธรรม "ตั้งแต่เริ่มต้น" โดยทิ้งวัฒนธรรมและประเพณีก่อนหน้านี้ไปโดยสิ้นเชิง ประเด็นของประเพณีในวัฒนธรรมและทัศนคติต่อมรดกทางวัฒนธรรมนั้นไม่เพียงแต่เกี่ยวข้องกับการอนุรักษ์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงการพัฒนาวัฒนธรรมด้วย นั่นคือ ความคิดสร้างสรรค์ทางวัฒนธรรม ในระยะหลัง อินทรีย์สากลถูกผสานเข้ากับเอกลักษณ์: แต่ละคุณค่าทางวัฒนธรรมมีเอกลักษณ์เฉพาะตัว ไม่ว่าจะเป็นงานศิลปะ สิ่งประดิษฐ์ ฯลฯ ในแง่นี้ การจำลองแบบในรูปแบบใดรูปแบบหนึ่งจากสิ่งที่ทราบกันดีอยู่แล้ว ซึ่งสร้างไว้แล้วก่อนหน้านี้ คือการเผยแพร่ ไม่ใช่การสร้างวัฒนธรรม ความจำเป็นในการแพร่กระจายของวัฒนธรรมดูเหมือนจะไม่จำเป็นต้องมีหลักฐาน ความคิดสร้างสรรค์ของวัฒนธรรมซึ่งเป็นแหล่งของนวัตกรรมนั้นเกี่ยวข้องกับกระบวนการพัฒนาวัฒนธรรมที่ขัดแย้งกัน ซึ่งสะท้อนถึงแนวโน้มที่ตรงกันข้ามและขัดแย้งกันในบางครั้งในยุคประวัติศาสตร์ที่กำหนด

เมื่อมองแวบแรก วัฒนธรรมที่มองจากมุมมองของเนื้อหา แบ่งออกเป็นด้านต่างๆ ได้แก่ ขนบธรรมเนียมและจารีตประเพณี ภาษาและการเขียน ธรรมชาติของเสื้อผ้า การตั้งถิ่นฐาน การงาน การศึกษา เศรษฐกิจ ธรรมชาติของกองทัพ สังคม -โครงสร้างทางการเมือง กระบวนการทางกฎหมาย วิทยาศาสตร์ เทคโนโลยี ศิลปะ ศาสนา การแสดง "วิญญาณ" ทุกรูปแบบของประชาชน ในแง่นี้ ประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรมจึงมีความสำคัญอย่างยิ่งต่อการทำความเข้าใจระดับการพัฒนาของวัฒนธรรม

หากเราพูดถึงวัฒนธรรมสมัยใหม่ มันก็จะรวมเอาวัสดุที่สร้างขึ้นและปรากฏการณ์ทางจิตวิญญาณที่หลากหลาย สิ่งเหล่านี้เป็นวิธีแรงงานใหม่ ผลิตภัณฑ์อาหารใหม่ และองค์ประกอบใหม่ของโครงสร้างพื้นฐานด้านวัตถุในชีวิตประจำวัน การผลิต และแนวคิดทางวิทยาศาสตร์ใหม่ แนวคิดเชิงอุดมคติ ความเชื่อทางศาสนา อุดมคติทางศีลธรรมและการควบคุม งานศิลปะทุกประเภท เป็นต้น ในเวลาเดียวกัน ขอบเขตของวัฒนธรรมสมัยใหม่ เมื่อพิจารณาอย่างใกล้ชิดแล้ว ต่างกัน เนื่องจากวัฒนธรรมที่เป็นส่วนประกอบแต่ละอย่างมีขอบเขตร่วมกัน ทั้งทางภูมิศาสตร์และตามลำดับเวลา กับวัฒนธรรมและยุคอื่นๆ

ตั้งแต่ศตวรรษที่ 20 ความแตกต่างระหว่างแนวความคิดของวัฒนธรรมและอารยธรรมได้กลายเป็นลักษณะเฉพาะ - วัฒนธรรมยังคงมีความหมายในเชิงบวกและอารยธรรมได้รับการประเมินที่เป็นกลางและบางครั้งก็มีความหมายเชิงลบโดยตรง อารยธรรมในฐานะคำพ้องความหมายสำหรับวัฒนธรรมทางวัตถุในฐานะการเรียนรู้พลังแห่งธรรมชาติในระดับที่ค่อนข้างสูงนั้นถือเป็นปัจจัยสำคัญที่ทำให้เกิดความก้าวหน้าทางเทคโนโลยีและมีส่วนช่วยในการบรรลุผลสำเร็จของสินค้าวัสดุมากมาย แนวความคิดของอารยธรรมมักเกี่ยวข้องกับการพัฒนาเทคโนโลยีที่เป็นกลางซึ่งมีคุณค่าซึ่งสามารถนำมาใช้เพื่อวัตถุประสงค์ที่หลากหลายในขณะที่แนวคิดของวัฒนธรรมกลับใกล้เคียงกับแนวคิดของความก้าวหน้าทางจิตวิญญาณมากที่สุด . คุณสมบัติเชิงลบของอารยธรรมมักจะรวมถึงแนวโน้มที่จะสร้างมาตรฐานการคิด การปฐมนิเทศต่อความจริงที่ยอมรับโดยทั่วไป การประเมินความเป็นอิสระและความคิดริเริ่มของปัจเจกบุคคลซึ่งถูกมองว่าเป็น "อันตรายทางสังคม" ในระดับต่ำ หากวัฒนธรรมจากมุมมองนี้ก่อให้เกิดบุคลิกภาพที่สมบูรณ์แบบ อารยธรรมก็กลายเป็นสมาชิกในสังคมที่ปฏิบัติตามกฎหมายในอุดมคติ และพอใจกับผลประโยชน์ที่ตนได้รับ อารยธรรมเป็นที่เข้าใจกันมากขึ้นในฐานะคำพ้องความหมายสำหรับการทำให้เป็นเมือง การแออัดยัดเยียด การกดขี่ของเครื่องจักร อันเป็นที่มาของการลดทอนความเป็นมนุษย์ของโลก อันที่จริง ไม่ว่าจิตใจของมนุษย์จะแทรกซึมเข้าไปในความลับของโลกได้ลึกเพียงใด โลกฝ่ายวิญญาณของมนุษย์เองก็ยังคงลึกลับอยู่เป็นส่วนใหญ่ อารยธรรมและวิทยาศาสตร์ด้วยตัวมันเองไม่สามารถให้ความก้าวหน้าทางจิตวิญญาณได้ วัฒนธรรมเป็นสิ่งจำเป็นที่นี่ เนื่องจากการศึกษาและการอบรมเลี้ยงดูทางจิตวิญญาณทั้งหมดล้วนมีความจำเป็น ซึ่งรวมถึงความสำเร็จทางปัญญา ศีลธรรม และสุนทรียภาพทั้งหมดของมนุษย์

ในกรณีทั่วไป สำหรับวัฒนธรรมโลกสมัยใหม่ โดยหลักๆ แล้ว จะมีการเสนอวิธีแก้ไขสถานการณ์วิกฤติสองวิธี ในอีกด้านหนึ่ง หากการแก้ปัญหาของแนวโน้มวิกฤตของวัฒนธรรมควรจะอยู่บนเส้นทางของอุดมคติแบบตะวันตกดั้งเดิม - วิทยาศาสตร์ที่เข้มงวด, การศึกษาสากล, องค์กรที่สมเหตุสมผลของชีวิต, การผลิต, แนวทางที่มีสติต่อปรากฏการณ์ทั้งหมดของโลก, การเปลี่ยนแนวทางการพัฒนาวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยี กล่าวคือ การเพิ่มบทบาทของการพัฒนาจิตวิญญาณและศีลธรรมของบุคคล ตลอดจนการปรับปรุงสภาพทางวัตถุ จากนั้น วิธีที่สองในการแก้ไขปรากฏการณ์วิกฤตเกี่ยวข้องกับการกลับมาของเผ่าพันธุ์มนุษย์หรือ การปรับเปลี่ยนวัฒนธรรมทางศาสนาต่างๆ หรือรูปแบบชีวิตที่ "เป็นธรรมชาติ" มากขึ้นสำหรับบุคคลและชีวิต - ด้วยความต้องการด้านสุขภาพที่จำกัด ความรู้สึกเป็นหนึ่งเดียวกับธรรมชาติและจักรวาล รูปแบบของมนุษย์ที่ปราศจากพลังของเทคโนโลยี

นักปรัชญาในปัจจุบันและอดีตที่ผ่านมามีตำแหน่งเดียวหรืออีกตำแหน่งหนึ่งเกี่ยวกับเทคโนโลยี ตามกฎแล้ว พวกเขาเชื่อมโยงเทคโนโลยี (เข้าใจค่อนข้างกว้าง) กับวิกฤตของวัฒนธรรมและอารยธรรม การทำงานร่วมกันของเทคโนโลยีและวัฒนธรรมสมัยใหม่เป็นหนึ่งในประเด็นสำคัญที่ต้องพิจารณาที่นี่ หากบทบาทของเทคโนโลยีในวัฒนธรรมได้รับการชี้แจงอย่างชัดเจนในผลงานของ Heidegger, Jaspers, Fromm แล้วปัญหาของการทำให้เป็นมนุษย์ของเทคโนโลยียังคงเป็นปัญหาที่สำคัญที่สุดที่ยังไม่ได้แก้ไขสำหรับมนุษยชาติทั้งหมด

หนึ่งในช่วงเวลาที่น่าสนใจที่สุดในการพัฒนาวัฒนธรรมสมัยใหม่คือการสร้างภาพลักษณ์ใหม่ของวัฒนธรรมเอง หากภาพดั้งเดิมของวัฒนธรรมโลกเกี่ยวข้องกับแนวคิดของความสมบูรณ์เชิงประวัติศาสตร์และอินทรีย์เป็นหลัก ด้านหนึ่ง ภาพลักษณ์ใหม่ของวัฒนธรรมก็มีความเกี่ยวข้องกันมากขึ้นกับแนวคิดในระดับจักรวาล และในทางกลับกัน กับแนวคิด ของกระบวนทัศน์ทางจริยธรรมสากล นอกจากนี้ยังควรสังเกตการก่อตัวของปฏิสัมพันธ์ทางวัฒนธรรมรูปแบบใหม่ซึ่งแสดงออกในการปฏิเสธแผนการที่มีเหตุผลแบบง่ายสำหรับการแก้ปัญหาทางวัฒนธรรม ความสามารถในการเข้าใจวัฒนธรรมต่างประเทศและมุมมอง การวิเคราะห์เชิงวิพากษ์การกระทำของตนเอง การรับรู้ถึงเอกลักษณ์ทางวัฒนธรรมต่างประเทศและความจริงต่างประเทศ ความสามารถในการรวมไว้ในตำแหน่งของตนเอง และการรับรู้ถึงความชอบธรรมของการมีอยู่ของความจริงหลายประการ การสร้างความสัมพันธ์แบบโต้ตอบและการประนีประนอมมีความสำคัญมากขึ้น ตรรกะของการสื่อสารทางวัฒนธรรมดังกล่าวสันนิษฐานถึงหลักการที่สอดคล้องกันของการกระทำ

ในรัสเซียต้นยุค 90 ของศตวรรษที่ผ่านมามีลักษณะโดยการสลายตัวอย่างรวดเร็วของวัฒนธรรมเดียวของสหภาพโซเวียตในวัฒนธรรมประจำชาติที่แยกจากกันซึ่งไม่เพียง แต่ค่านิยมของวัฒนธรรมทั่วไปของสหภาพโซเวียตเท่านั้น แต่ยังรวมถึงวัฒนธรรม ประเพณีของกันและกันกลายเป็นสิ่งที่ยอมรับไม่ได้ การต่อต้านอย่างรุนแรงของวัฒนธรรมประจำชาติที่แตกต่างกันทำให้ความตึงเครียดทางวัฒนธรรมเพิ่มขึ้นและทำให้เกิดการล่มสลายของพื้นที่ทางสังคมและวัฒนธรรมแห่งเดียว

วัฒนธรรมของรัสเซียสมัยใหม่ซึ่งเชื่อมโยงกับยุคก่อนๆ ของประวัติศาสตร์ของประเทศอย่างเป็นธรรมชาติ พบว่าตัวเองอยู่ในสถานการณ์ทางการเมืองและเศรษฐกิจรูปแบบใหม่โดยสิ้นเชิง ซึ่งเปลี่ยนแปลงหลายอย่างอย่างรุนแรง โดยหลักแล้วคือความสัมพันธ์ระหว่างวัฒนธรรมและอำนาจ รัฐได้หยุดกำหนดความต้องการของวัฒนธรรม และวัฒนธรรมได้สูญเสียลูกค้าที่ได้รับการรับรอง

เนื่องจากแกนกลางของชีวิตวัฒนธรรมได้หายไปในฐานะระบบที่รวมศูนย์ของรัฐบาลและนโยบายวัฒนธรรมที่เป็นหนึ่งเดียว การกำหนดวิธีในการพัฒนาวัฒนธรรมต่อไปจึงกลายเป็นธุรกิจของสังคมเองและเป็นหัวข้อของความขัดแย้งที่รุนแรง ช่วงของการค้นหากว้างมาก - ตั้งแต่การติดตามนางแบบชาวตะวันตกไปจนถึงการขอโทษสำหรับการแยกตัว ส่วนหนึ่งของสังคมมองว่าการไม่มีแนวคิดทางวัฒนธรรมที่รวมกันเป็นหนึ่งเดียว เป็นการแสดงให้เห็นถึงวิกฤตการณ์ที่ลึกล้ำ ซึ่งวัฒนธรรมรัสเซียพบว่าตัวเองอยู่ในปลายศตวรรษที่ 20 คนอื่นมองว่าพหุนิยมทางวัฒนธรรมเป็นบรรทัดฐานตามธรรมชาติของสังคมอารยะ

ในแง่หนึ่ง หากการขจัดอุปสรรคทางอุดมการณ์สร้างโอกาสอันเอื้ออำนวยต่อการพัฒนาวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ ในทางกลับกัน วิกฤตเศรษฐกิจที่ประเทศประสบ การเปลี่ยนผ่านที่ยากต่อความสัมพันธ์ทางการตลาด จะเพิ่มอันตรายของการค้าขาย ของวัฒนธรรมการสูญเสียคุณลักษณะของชาติในระหว่างการพัฒนาต่อไป ทรงกลมฝ่ายวิญญาณโดยทั่วไปประสบกับวิกฤตเฉียบพลันในช่วงกลางทศวรรษ 1990 ความปรารถนาที่จะนำประเทศไปสู่การพัฒนาตลาดได้นำไปสู่ความเป็นไปไม่ได้ของการดำรงอยู่ของแต่ละพื้นที่ของวัฒนธรรมที่ต้องการการสนับสนุนจากรัฐอย่างเป็นกลาง

ในเวลาเดียวกัน การแบ่งแยกระหว่างรูปแบบชนชั้นสูงและมวลชน ระหว่างสิ่งแวดล้อมของเยาวชนกับคนรุ่นก่อน ๆ ยังคงลึกซึ้งยิ่งขึ้น กระบวนการทั้งหมดเหล่านี้กำลังคลี่คลายไปพร้อมกับการเพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็วและคมชัดในการเข้าถึงการบริโภคที่ไม่สม่ำเสมอไม่เพียงแต่วัสดุเท่านั้น แต่ยังรวมถึงสินค้าทางวัฒนธรรมด้วย

ด้วยเหตุผลข้างต้น สื่อมวลชนจึงเริ่มครอบครองสถานที่แรกในวัฒนธรรมที่เรียกว่า "อำนาจที่สี่"

ในวัฒนธรรมรัสเซียสมัยใหม่ ค่านิยมและทิศทางที่เข้ากันไม่ได้นั้นรวมกันอย่างน่าประหลาด: กลุ่มนิยม คาทอลิกและปัจเจกนิยม ความเห็นแก่ตัว การเมืองขนาดใหญ่และโดยเจตนา และไม่แยแสเชิงแสดงให้เห็น ความเป็นมลรัฐและอนาธิปไตย เป็นต้น

หากค่อนข้างชัดเจนว่าเงื่อนไขที่สำคัญที่สุดประการหนึ่งสำหรับการฟื้นฟูสังคมโดยรวมคือการฟื้นตัวของวัฒนธรรม การเคลื่อนไหวที่เฉพาะเจาะจงตามเส้นทางนี้ยังคงเป็นหัวข้อของการอภิปรายที่ดุเดือด โดยเฉพาะอย่างยิ่ง บทบาทของรัฐในการควบคุมวัฒนธรรมกลายเป็นประเด็นโต้แย้ง: หากรัฐเข้าไปยุ่งเกี่ยวกับกิจการของวัฒนธรรม หรือวัฒนธรรมจะหาหนทางเพื่อความอยู่รอดของมันเอง เห็นได้ชัดว่ามีการสร้างมุมมองต่อไปนี้: ให้เสรีภาพในวัฒนธรรม สิทธิในเอกลักษณ์ทางวัฒนธรรม รัฐรับหน้าที่การพัฒนางานเชิงกลยุทธ์ของการสร้างวัฒนธรรมและภาระผูกพันในการปกป้องมรดกทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ของชาติ การสนับสนุนทางการเงินที่จำเป็นสำหรับคุณค่าทางวัฒนธรรม อย่างไรก็ตาม การดำเนินการเฉพาะของข้อกำหนดเหล่านี้ยังคงเป็นที่น่าสงสัย เห็นได้ชัดว่ารัฐไม่ทราบอย่างถ่องแท้ว่าวัฒนธรรมไม่สามารถเพาะเลี้ยงเพื่อธุรกิจได้ การสนับสนุน ซึ่งรวมถึงการศึกษาและวิทยาศาสตร์ มีความสำคัญอย่างยิ่งต่อการรักษาศีลธรรมและสุขภาพจิตของประเทศชาติ แม้จะมีลักษณะที่ขัดแย้งกันของวัฒนธรรมของชาติ แต่สังคมก็ไม่สามารถแยกตัวออกจากมรดกทางวัฒนธรรมได้ วัฒนธรรมที่เสื่อมทรามถูกปรับให้เข้ากับการเปลี่ยนแปลงเพียงเล็กน้อย

ความคิดเห็นต่าง ๆ เกี่ยวกับวิธีการพัฒนาวัฒนธรรมในรัสเซียสมัยใหม่ ในอีกด้านหนึ่ง เป็นไปได้ที่จะเสริมสร้างการอนุรักษ์วัฒนธรรมและการเมือง รวมถึงการทำให้สถานการณ์มีเสถียรภาพโดยอาศัยแนวคิดเกี่ยวกับอัตลักษณ์ของรัสเซียและเส้นทางพิเศษในประวัติศาสตร์ อย่างไรก็ตาม สิ่งนี้เต็มไปด้วยการหวนคืนสู่ความเป็นชาติของวัฒนธรรม หากในกรณีนี้จะมีการสนับสนุนโดยอัตโนมัติสำหรับมรดกทางวัฒนธรรม รูปแบบดั้งเดิมของความคิดสร้างสรรค์ ในทางกลับกัน อิทธิพลจากต่างประเทศในวัฒนธรรมก็จะถูกจำกัดอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ ซึ่งจะทำให้นวัตกรรมด้านสุนทรียภาพซับซ้อนขึ้นอย่างมาก

ในทางกลับกัน ในบริบทของการบูรณาการของรัสเซียภายใต้อิทธิพลภายนอกเข้าสู่ระบบเศรษฐกิจและวัฒนธรรมโลกและการเปลี่ยนแปลงเป็น "จังหวัด" ที่เกี่ยวข้องกับศูนย์กลางโลก มันสามารถนำไปสู่การครอบงำของแนวโน้มของคนต่างด้าวในวัฒนธรรมภายในประเทศแม้ว่า ชีวิตวัฒนธรรมของสังคมในกรณีนี้จะมีเสถียรภาพมากขึ้นในการกำกับดูแลตนเองในเชิงพาณิชย์ของวัฒนธรรม

ไม่ว่าในกรณีใด ปัญหาสำคัญยังคงเป็นการรักษาวัฒนธรรมของชาติดั้งเดิม อิทธิพลของนานาชาติ และการรวมมรดกทางวัฒนธรรมเข้ากับชีวิตของสังคม การรวมรัสเซียเข้ากับระบบวัฒนธรรมสากลในฐานะผู้มีส่วนร่วมอย่างเท่าเทียมกันในกระบวนการทางศิลปะของโลก ที่นี่จำเป็นต้องมีการแทรกแซงของรัฐในชีวิตวัฒนธรรมของประเทศเนื่องจากมีเพียงภายใต้กฎระเบียบของสถาบันเท่านั้นจึงเป็นไปได้ที่จะใช้ศักยภาพทางวัฒนธรรมอย่างเต็มที่ปรับทิศทางนโยบายวัฒนธรรมของรัฐอย่างสิ้นเชิงและรับรองการพัฒนาเร่งรัดของอุตสาหกรรมวัฒนธรรมภายในประเทศภายใน ประเทศ.

แนวโน้มมากมายและขัดแย้งกันมากปรากฏให้เห็นในวัฒนธรรมภายในสมัยใหม่ ซึ่งระบุไว้ข้างต้นบางส่วน โดยทั่วไป ช่วงเวลาปัจจุบันของการพัฒนาวัฒนธรรมของชาติยังคงเป็นช่วงเปลี่ยนผ่าน แม้ว่าจะระบุได้ว่ามีการกำหนดแนวทางบางอย่างจากวิกฤตวัฒนธรรมไว้ด้วย

บทสรุป

วัฒนธรรมประจำชาติรัสเซีย

วัฒนธรรมรัสเซียเป็นวัฒนธรรมยุโรปที่ยิ่งใหญ่อย่างแน่นอน เป็นวัฒนธรรมประจำชาติที่เป็นอิสระและเป็นต้นฉบับ ผู้ดูแลประเพณีของชาติ ค่านิยม การสะท้อนถึงลักษณะเฉพาะของลักษณะประจำชาติ ในกระบวนการของการก่อตัวและการพัฒนา วัฒนธรรมรัสเซียได้รับอิทธิพลจากหลายวัฒนธรรม ซึมซับองค์ประกอบบางอย่างของวัฒนธรรมเหล่านี้ ปรับปรุงและคิดใหม่ พวกเขากลายเป็นส่วนหนึ่งของวัฒนธรรมของเราในฐานะองค์ประกอบอินทรีย์

วัฒนธรรมรัสเซียไม่ใช่ทั้งวัฒนธรรมของตะวันออกหรือวัฒนธรรมของตะวันตก เราสามารถพูดได้ว่ามันเป็นวัฒนธรรมประเภทอิสระ ด้วยเหตุผลหลายประการ วัฒนธรรมรัสเซียจึงไม่ได้ตระหนักถึงความสามารถและศักยภาพของตนอย่างเต็มที่

น่าเสียดายที่ประสบการณ์ของการเปลี่ยนแปลงต่าง ๆ ในรัสเซียนั้นซับซ้อนโดยข้อเท็จจริงที่ว่าการเปลี่ยนแปลงใด ๆ เกิดขึ้นจากการบังคับหรือการพังทลาย การแทนที่ การปฏิเสธ การปฏิเสธประเพณีวัฒนธรรมที่มีอยู่ ประวัติศาสตร์วัฒนธรรมของประเทศได้ยืนยันซ้ำแล้วซ้ำอีกในทางปฏิบัติถึงการเสียชีวิตของแนวทางดังกล่าว ซึ่งไม่เพียงแต่ก่อให้เกิดการทำลายล้างของวัฒนธรรมก่อนหน้านี้ แต่ยังนำไปสู่ความขัดแย้งในรุ่นต่อรุ่น ความขัดแย้งของผู้สนับสนุน ใหม่ และโบราณวัตถุ งานที่สำคัญอีกประการหนึ่งคือการเอาชนะความซับซ้อนที่ด้อยกว่าซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของสังคมของเราที่เกี่ยวข้องกับประเทศและวัฒนธรรมของพวกเขา มันไม่ได้ช่วยให้คุณก้าวไปข้างหน้า คำตอบคือการแสดงออกถึงลัทธิชาตินิยมและการปฏิเสธการกู้ยืมอย่างเฉียบขาด

วัฒนธรรมรัสเซียเป็นพยาน: ด้วยความไม่สอดคล้องกันทั้งหมดในจิตวิญญาณของรัสเซียและตัวอักษรรัสเซีย เป็นการยากที่จะไม่เห็นด้วยกับคำพูดที่มีชื่อเสียงของ F. Tyutchev: “ รัสเซียไม่สามารถเข้าใจได้ด้วยจิตใจไม่สามารถวัดได้ด้วยปทัฏฐานทั่วไป: มันกลายเป็น พิเศษ - คุณเชื่อในรัสเซียเท่านั้น”

วัฒนธรรมรัสเซียได้สะสมคุณค่ามหาศาล ภารกิจของคนรุ่นปัจจุบันคือการรักษาและเพิ่มพูนพวกเขา

รายชื่อวรรณกรรมที่ใช้แล้ว

1.วรรณกรรมของรัสเซียโบราณ รีดเดอร์. ม., 2548.

2.Milyukov P.N. บทความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์วัฒนธรรมรัสเซีย: In 3 vols. M. , 2003. Vol. 1

.โปแลนด์ชุก V.I. วัฒนธรรม: หนังสือเรียน. - ม.: การ์ดาริกิ, 2550.ระบุหัวข้อทันทีเพื่อหาข้อมูลเกี่ยวกับความเป็นไปได้ในการขอรับคำปรึกษา

บทนำ

แนวคิดของวัฒนธรรมรัสเซียลักษณะและคุณสมบัติของมัน

ทางเลือกของบรรณาธิการ