Komunyon sa simbahan: kung ano ito, kung paano makatanggap ng komunyon nang tama. Ano ang Eukaristiya

Na humahawak sa Patriarchal Center para sa Espirituwal na Pag-unlad ng Kabataan sa Danilov Monasteryo sa Central House of Journalists. Si Metropolitan Hilarion ng Volokolamsk, Tagapangulo ng Kagawaran para sa Panlabas na Relasyong Iglesya ng Moscow Patriarchate, ay naghatid ng isang aralin tungkol sa tema: "Ang Eukaristiya ang pangunahing pangunahing buhay ng Kristiyano."

Lahat ay nasisiyahan sa kapistahan ng pananampalataya, lahat ay tinatanggap ang kayamanan ng kabutihan!

Saint John Chrysostom

Pagbati sa bata

Napakaginhawa para sa akin, na kasama mo ngayon, upang mapagtanto na sa harap ko ay ang kabataan ng Orthodox, iyon ay, ang mga kabataan na hindi na masasabing nasa hangganan lamang ito ng Simbahan. Ikaw ay isang tunay na bagong henerasyon ng mga churched kabataan - yaong, tulad ng lahat ng mga kabataan sa lahat ng oras, naghahanap ng kahulugan, katotohanan, Diyos, naghahanap ng kanilang sariling landas sa buhay, ngunit, hindi katulad ng maraming mga tao sa aking henerasyon, alam kung saan titingnan, at mahirap ikonekta ang pagbuo ng kanilang panloob na tao sa Simbahan.

Ngayon sa maraming mga paraan ikaw ay bumubuo at nagpapanibago sa Katawan ni Cristo, ang Kanyang Simbahan. Ikaw ay isang pag-asa hindi lamang para sa Simbahan, kundi para sa aming buong lipunan. Nakatira ka sa gitna ng mundo, na nasa pinakamaraming dinamikong segment. Ikaw ay kung saan nagaganap ang pakikibaka sa pagitan ng mabuti at kasamaan, kung saan hindi pa malinaw kung sino ang nagwagi, ngunit depende sa kung ano ang pangunahing bahagi ng iyong buhay.

Ngayon ay hindi na posible na sabihin na ang Russian Orthodox Church ay isang muling pagkabuhay na Iglesia. Tapos na ang unang yugto ng pagsilang ng simbahan. Ngayon, ang Simbahan ay tinawag na mabuhay nang hindi gaanong sa isang paunang romantikong salpok tulad ng sa buong dugo na buhay ng isang mature na organismo - na may sariling panloob na istraktura at natatanging posisyon. At dapat nating maunawaan kung ano ang ating natatangi, at kung ano ang tunay na katangi-tangi sa maraming mga modernong komunidad at subkultur.

Masasabi ba natin na tayo ang nagbabantay ng ilang abstract na katotohanan o katotohanan? Na tayo ay Orthodox at iyon ang dahilan kung bakit kasama tayo ng Diyos? Ano ang natipid natin, o sa halip para sa amin, may nakapreserba sa isang tradisyunal na walang tradisyon? Kami ay mga kinatawan lamang ng isang tiyak na subkulturidad o tayo ay "asin ng lupa" at "ang ilaw ng mundo"? Ano ang ibig sabihin ng ating pag-asa ng kaligtasan? Ano ang kahulugan ng salitang ito - "kaligtasan", na hindi na ipinaglihi sa modernong lipunan sa mahabang panahon tulad ng naunawaan ng ating mga ninuno?

Kabilang sa aming kabataan ng Orthodox, ang lahat ng mga katanungang ito sa isang anyo o iba pa ay bumangon at gawing isang bagong pananaw ang mga batang puso at isipan sa nilalaman ng aming pananampalataya. Ang mga ito ay direkta o hindi direktang naroroon sa mga talakayan at pag-uusap sa mga teolohikong paaralan, sa mga pangkat ng kabataan sa mga parokya, na nag-uudyok sa binata na magtayo para sa kanyang sarili ng isang tiyak na sukat ng mga priyoridad: ano ang pundasyon ng aking pananampalataya at kung ano ang batay sa pundasyong ito?

Ang sagot sa mga tanong na ito ay higit na mahalaga sapagkat ang isang binata ay madalas na nahaharap sa isang pagpipilian, sa kawastuhan kung saan nakasalalay ang lahat ng kanyang kasunod na buhay. Nasa murang edad, bilang panuntunan, na ang isang pagpipilian ay nangyayari sa pagitan ng monasticism o buhay ng pamilya, sa pagitan ng pagkasaserdote o ministeryo ng Simbahan sa isang maayos na pagkakasunud-sunod. Ang lahat ng mga makabuluhang at mapagpasyang mga hakbang na ito ay hindi maaaring kusang aksyon, ngunit dapat ang mga pagpapasya ng isang tao na may mga tiyak na layunin, dahil sa malinaw na mga halaga para sa kanyang sarili.

Ano ang gumagawa ng asin maalat?

Tungkol ito sa mga halaga, tungkol sa pundasyon ng aming pananampalataya, nais kong sabihin sa iyo ang isang bagay ngayon. Lalo na, tatalakayin ko ang pinakamahalagang halaga ng ating Simbahan, tungkol sa nabubuhay nitong ugat, kung saan palagi itong lumalaki at nagpapanibago. Tatalakayin ko ang tungkol sa banal na Eukaristiya, sapagkat ito ay gumagawa ng katangi-tanging katawan ng ating iglesya, ito ay nagbibigay sa aming pamayanang Kristiyano ng ibang sukat kaysa sa kung saan nakatira ang iba pang mga komunidad.

Kumbinsido ako na ang pagbago ng eukaristikanong pagkakakilanlan sa ating Simbahan ay isa sa mga priyoridad, kasama ang pagtaas ng antas ng edukasyon o sa aktibidad sa panlipunang globo. Sasabihin ko na, sa isang kahulugan, ang kamalayan ng Eukaristiya sa sarili ay mas mataas kaysa sa lahat ng mga gawaing ito. At hindi ito dahil sa panlipunang aktibidad ng Simbahan ay hindi mahalaga o hindi nauugnay. Sa kabaligtaran, dahil ang mga husay na husay ng Simbahan sa mga lugar na ito ay posible lamang sa ilalim ng kondisyon na malinaw na maisasakatuparan ng Simbahan ang kalikasan at gagawa ng misyon nito alinsunod sa kamalayan ng sarili.

Ang pakikibaka para sa isang mas mahusay na buhay, tulad ng nakikita ng Simbahan, ay isang pakikibaka na lubos na naiiba sa ginawang iyon, halimbawa, ng mga partidong pampulitika o pampublikong organisasyon. Ang papel ng Simbahan sa lipunan ay malinaw na tinukoy ng tagapagtatag nito, ang Panginoong Jesucristo, na hinikayat ang pamayanan ng mga naniniwala na maging asin ng lupa, lebadura, upang maging isang puwersang magigising ang lahat ng pinakamahusay na puwersa sa lipunan.

At ang gumagawa ng ating maalat na asin, na nagpapahintulot sa Simbahan, naiwan, tila, isang maliit na puwersa, upang baguhin ang mundo ay ang banal na Eukaristiya. Ang Eukaristiya ang pangunahing kahalagahan ng ating Simbahan, kung saan ito natatangi, kahulugan at kahulugan nito. Tinukoy ng Eukaristiya ang likas na katangian ng Simbahan at ginagawa itong tunay na mabubuhay at may kaugnayan sa lahat ng edad para sa lahat ng mga tao sa loob ng dalawang libong taon. Pinagsasama ng Eukaristiya ang mga miyembro ng Simbahan sa paligid ng dambana, pinapalakas ang teolohiya, na tila ginulo mula sa totoong buhay, at ginagawa itong isang personal at pamilyar na karanasan. Ang Eukaristiya ay nag-uudyok at nagtukoy sa moralidad ng Kristiyano at hinihikayat ang Simbahan at lahat ng mga miyembro nito na maging mga saksi at tagapagtestigo ng banal na mensahe sa mundo.

Ang Eukaristiya ang pinakamahalagang halaga ng Simbahan

Madalas nating naririnig ang pariralang "tradisyunal na mga halaga." Karaniwang, ito ay ang pagsisiwalat ng salitang ito na ang nilalaman ng ating sermon na tinutukoy sa mundo; isang mundo kung saan ang mga halatang bagay ay nagiging mas mababa at hindi gaanong halata. Ang pagpapanatili sa isang paraan na ang nilalaman ng aming panlabas na patotoo, sa loob ng ating sarili, sa bilog ng simbahan, dapat nating madalas na itaas ang tanong kung ano ang tumutukoy sa bilog ng mga tradisyunal na halaga, o sa halip, ano, sa ating pag-unawa, pinupunan ang mga halagang ito sa kanilang aktwal na nilalaman ng halaga. At hindi tayo magkakamali kung sasabihin natin na ang Eukaristiya ang batayang halaga na ito, ang pundasyon ng ating pagtatapat at pananaw sa mundo, at isang mapagkukunan ng inspirasyon at paniniwala. At ito ay dahil, alinsunod sa pananampalataya ng Simbahan, nasa Eukaristiya na nakilala niya si Kristo, nakiisa sa Kanya, nakakakuha ng lakas at kaalaman, nakikipag-ugnay sa kanya at napakalapit na nakakaranas ng pagpupulong ng makalupang at langit: isang pulong na may Pinagmulan ng buong buhay at walang hanggang kahulugan.

Ang Eukaristiya ang tunay na kahalagahan ng Simbahan sapagkat nag-uugnay ito sa atin kay Kristo, kung wala ito ang Simbahan ay hindi ang Simbahan. Binibigyan ng Eukaristiya ang Simbahan ng isang umiiral at semantiko na pundasyon, ginagawa itong isang natatanging pamayanan-banal na pamayanan. Iyon ang dahilan kung bakit ang Simbahan, ang buhay at aktibidad nito ay isang natatanging kababalaghan, kung wala ang buhay ng mundo ay walang kahulugan at katwiran. Para sa kadahilanang ito, itinatag ni Kristo ang Simbahan, upang mabuhay at iparating niya ito sa mundo. Ito ang malinaw na layunin at sa parehong oras ang pundasyon ng Simbahan: upang mabigyan ang sanlibutan ni Cristo, ang buhay na Diyos na nilalang.

Ang nasabing prinsipyo ng pagiging - ang eukaristiya ng Simbahan - ay inilatag ni Kristo Mismo. Ang Eukaristiya ay lumitaw sa madaling araw ng kasaysayan ng Simbahan, kahit na bago ang maligtas na pagdurusa, kamatayan at muling pagkabuhay ni Cristo. Ito ang naging pangunahing bahagi ng umuusbong na komunidad ng mga naniniwala bago ang anumang sagradong teksto at bago ang anumang itinatag na tradisyon. Sa Eukaristiya, ang karanasan ng mga apostol at yaong mga malapit kay Cristo, na nakinig sa Kanya at nanirahan kasama Siya ay napatunayan. Ang karanasang ito ay hindi naiiba sa karanasan ng mga tagasunod ng iba pang kilalang mga guro at propeta, mula sa karanasan ng ibang mga komunidad kung hindi nito natagpuan ang pinakamataas na pagpapahayag nito sa Eukaristiya.

Sa pasimula ng Ebanghelyo ni Lucas, kung saan isinaysay ang kapanganakan ng Tagapagligtas, ang anghel ng Panginoon ay inihayag sa mga pastol ng Betlehem na "ang malaking kagalakan na mapapasasalamin sa lahat ng tao" (Lucas 2:10). Sa pagtatapos ng Mabuting Balita, isinulat ng Ebanghelista na si Lucas tungkol sa mga apostol: "Sila ay yumukod sa Kanya [ang umakyat na si Kristo] at bumalik sa Jerusalem nang may malaking kagalakan ..." (Lucas 24:52). Ang kagalakan ng isang tao na natagpuan ang Diyos ay hindi maaaring masuri o matukoy, maaari mo lamang itong ipasok - "pumasok sa kagalakan ng iyong Panginoon" (Mateo 25:21). At wala kaming ibang paraan upang makapasok sa kagalakan na ito, maliban sa sagradong aksyon, na mula sa umpisa ng Simbahan ay para sa kanya kapwa mapagkukunan at isang katuparan ng kagalakan, maaaring sabihin pa ng isa, ang mismong sakramento ng kagalakan. Ang sagradong aksyon na ito ay ang Banal na Liturhiya, kung saan ginanap ang "sakramento ng mga sakramento" - ang Banal na Eukaristiya.

Pakikilahok sa Eukaristiya: tuloy-tuloy o regular?

Ang tunay na Orthodoxy ay imposible kung walang patuloy na pakikilahok ng bawat Kristiyano sa Eukaristiya. Gayunpaman, sa ngayon, sa kasamaang palad, ang ideya ng madalas na pakikipag-isa ay tila pa rin sa maraming tao ng isang hindi pa nakagagawang pagbabago.

Kadalasang nakikipag-usap ang mga sinaunang Kristiyano: ang ilan araw-araw, ang iba tatlo hanggang apat na beses sa isang linggo, ang iba ay lamang sa Linggo at pista opisyal. Ngunit unti-unti sa pag-unlad ng kasaysayan ng mga indibidwal na Lokal na Simbahan, nagbago ang saloobin sa pakikipag-isa. Sa panahon ng synodal, ang tradisyon ng sapilitang taunang komunyon ay itinatag sa Simbahang Ruso upang kumpirmahin ang pagiging miyembro nito sa Orthodoxy. Komunyon, bilang panuntunan, sa Sabado ng unang linggo ng Mahusay na Kuwaresma. Naturally, ang mga araw ng paghahanda para sa sakramento ay mga araw ng pag-aayuno, isang oras na ang isang tao ay kailangang mangolekta ng kanyang sarili, pinagsama-sama sa nakaraang taon, hanggang sa tinanggap niya ang mga Mahiwaga ni Cristo.

Ang pagsasanay na ito ng bihirang pakikipag-isa (lamang sa mga pangunahing pista opisyal o pag-aayuno, o kahit isang beses sa isang taon) ay bumangon habang ang espiritu ng Eucharistic na banal sa Simbahan ay humina. Para sa ilan, ang pakikipag-isa ay naging isang pormalidad - isang "relihiyosong tungkulin" na dapat tuparin, ang iba ay natatakot na saktan ang pagiging sagrado ng sakramento at lumapit ito nang bihirang hangga't maaari (parang, bihira ang pakikipag-isa, lalo silang naging karapat-dapat).

Ang itinatag na kasanayan ng pakikipag-isa ay naging isang bagong dogma, isang tanda ng sigasig ng kabanalan ng Orthodox. Ang mga nagnanais na makatanggap ng pakikipag-isa ay mas madalas na pinaghihinalaan ng mga heresies o anting-anting. Halimbawa, ang isang batang mag-aaral sa isang paaralan ng militar na si Dmitry Bryanchaninov, ang hinaharap na hierarch na si Ignatius, ay nalito ang kanyang pagkumpirma, na nagsasabi sa kanya tungkol sa kanyang pagnanais na aminin at tumanggap ng komunyon tuwing Linggo.

Ang tanong ng dalas ng pakikipag-isa ay nagtaas sa simula ng ika-20 siglo sa proseso ng paghahanda para sa Lokal na Konseho ng Russian Orthodox Church noong 1917-1918. Inirerekomenda ito, na may kaugnayan sa mga nilikha ng patristic, upang bumalik sa unang Kristiyanong kasanayan ng pakikipag-isa sa tuwing Linggo. Sa katunayan, pinapayuhan ng mga Banal na Ama na huwag lumayo sa Eukaristiya, na nagpapahiwatig na ang lahat ng naroroon dito ay laging nakikibahagi sa Banal na Misteryo. Halimbawa, ayon sa banal na martir na Ignatius na taglay ng Diyos (I c.), Ang mga naniniwala sa Eukaristiya ay binibigyan ng sagradong "gamot ng kawalang-kamatayan", "ang antidote hanggang kamatayan", at samakatuwid ay kinakailangan "upang magtipon nang madalas para sa Eukaristiya at luwalhati ng Diyos." Sinabi ni Rev. Nile (ika-4 na siglo): "Tumalikod sa lahat ng masasamang bagay at makisali sa Banal na Hapunan araw-araw, sapagkat sa gayon ang katawan ni Cristo ay atin." Si San Basil the Great ay sumulat: "Mabuti at kapaki-pakinabang na makipag-usap araw-araw at tatanggap ng Katawan at Dugo ni Cristo ... Gayunpaman, nakikipag-usap kami ng apat na beses bawat linggo: sa araw ng Panginoon, sa Miyerkules, Biyernes at Sabado, pati na rin sa ibang mga araw kung may memorya ilang banal. " Ayon sa 8th Apostolic Rule, ang mga taong hindi nakikibahagi sa mahabang panahon nang walang mabuting dahilan ay nai-excommunicated: "Ang mga taong matapat na wala sa banal na pakikisama ay dapat i-ekskomunikado bilang pagpapakilala ng kaguluhan sa Simbahan." Si Saint John ng Cassian ng Roma noong ikalimang siglo ay nagsalita tungkol sa madalas na pakikipag-isa.

Hindi lamang sa unang panahon ng Kristiyano, kundi pati na rin sa ibang pagkakataon, maraming mga santo ang tumawag para sa madalas na pakikipag-isa. Sa siglo XI, itinuro ng Monk Simeon na Bagong Teologo ang pangangailangan para sa pang-araw-araw na pakikipag-isa sa mga luha. Sa ikalawang kalahati ng ika-18 siglo, ang Monk Nicodemus na Banal at St. Macarius ng Corinto ay sumulat ng isang simple at sa parehong oras masigasig na "Aklat ng pinaka-kaluluwa tungkol sa walang tigil na pakikipag-isa ng Banal na misteryo ni Cristo," isang aklat na hindi pa nawala ang kaugnayan nito. Sinasabi nito: "Inuutos sa lahat ng mga Orthodox na Kristiyano na makikibahagi madalas, una, sa mga utos ng Panginoon ng ating Panginoong Jesucristo, pangalawa, ng Mga Gawa at Batas ng mga Banal na Apostol at Banal na Konseho, pati na rin ang mga patotoo ng mga banal na ama, at pangatlo, sa mga mismong salita, ritwal at ang pagkasaserdote ng Banal na Liturhiya, at pang-apat, sa wakas, talagang sa pamamagitan ng Banal na Komunyon. " Noong ika-19 na siglo, ang banal na matuwid na John ng Kronstadt ay naglingkod sa Liturgy araw-araw at nakikipag-usap sa libu-libong mga tao.

Siyempre, dapat nating malaman ang katotohanan na tayo ay tiyak na hindi karapat-dapat at hindi kailanman magiging karapat-dapat sa sakramento ng Komunyon. Kasabay nito, hindi natin dapat isipin na magiging mas karapat-dapat tayo kung nakikibahagi tayo nang mas madalas, o kung naghahanda tayo para sa isang espesyal na paraan. Palagi kaming magiging hindi karapat-dapat! Ang ating kalikasan ng tao sa mga antas ng espiritwal, kaisipan at pisikal ay palaging magiging hindi sapat na nauugnay sa sakrament na ito. Ang komunyon ay kaloob ng pag-ibig at pag-aalaga ng Diyos, at samakatuwid ang tunay na paghahanda sa pagtanggap ng regalong ito ay hindi isang pagsubok ng kahandaan ng isang tao, ngunit isang pag-unawa sa hindi pagiging handa ng isang tao. Ang Eukaristiya ay ibinigay din sa amin upang kapag makikibahagi tayo at makiisa kay Cristo, nagiging mas dalisay tayo at karapat-dapat sa Diyos: "Tiyak na nais mong manirahan sa Akin, nangahas kang magsakay ..." Gaano katindi ang tamang paraan na ito kaysa sa pagtanggi ng sakramento dahil sa hindi pagiging handa na, sa isang tiyak na tagal ng panahon, nagtagumpay sa ating Simbahan at ginawa ang karamihan sa mga liturhiya na isang Eukaristiya nang walang pakikipag-isa!

Ang pagkain ni Lord

Ang Huling Hapunan, na ginanap ni Kristo kasama ng mga alagad, ay ang Hapunan ng Pasko ng Pagkabuhay, na kung saan ang mga miyembro ng bawat pamilya ay nagtipon sa Israel upang makibahagi sa hain ng hain. Ngunit kung ang hapunan ng Lumang Tipan ng Pasko ng Pagkabuhay ay isang pagkain sa pamilya, kung gayon ang mga disipulo ni Cristo ay lumahok sa Bagong Tipan Huling Hapunan - hindi ang Kanyang mga kamag-anak sa laman, ngunit mga kamag-anak na may espiritu, ang pamilyang iyon ay lalago sa Simbahan. At sa halip na kordero, Siya mismo, nagsakripisyo sa Kanyang sarili "bilang isang di-malinis at dalisay na Kordero na nakalaan bago pa nilikha ang mundo" upang mailigtas ang mga tao (1 Ped. 1: 19–20). Pagkamatay ng Krus at Pagkabuhay na Mag-uli ng Tagapagligtas, ang mga pulong na ito ay ipinagpatuloy ng Kanyang mga alagad. Nagtipon sila sa unang araw ng linggo - ang tinaguriang "araw ng araw" nang muling binuhay si Cristo - upang "basagin ang tinapay."

Ang isang magkasanib na pagkain ay pinagsasama-sama ang mga tao. Sa lahat ng mga siglo, isang fraternal pinagsamang pagkain ay binigyan ng malaking kahalagahan. Ngunit ang partikular na kahalagahan sa tradisyon ng Hebreo ay ang pagkain ng Paskuwa, na pinalitan sa Bagong Tipan ng Eukaristikong pagkain. Unti-unti, sa paglaki ng mga pamayanang Kristiyano, ang Eukaristiya ay binago mula sa isang pinagsamang pagkain, hapunan, upang sambahin.

Ang panalangin ng liturgiya ay patuloy na tumatawag sa amin sa parehong bagay: "Tayong lahat, mula sa iisang Tinapay at tasa ng Komunyon, nagkakaisa sa bawat isa, sa iisang Banal na Komunyon". Anumang higit pa o hindi gaanong malubhang pag-aaral ng utos ng Eucharistic ay hindi maaaring makumbinsi sa amin na ang buong pagkakasunud-sunod na ito, mula sa simula hanggang sa wakas, ay itinayo sa prinsipyo ng ugnayan, i.e. Pag-asa sa bawat isa sa ministeryo ng primate at ng mga tao Mas tiyak, ang ugnayang ito ay maaaring tukuyin bilang co-service. Ang lahat ng mga naunang Kristiyanong monumento ay nagpapatotoo na ang "pagpupulong" ay palaging itinuturing na una at pangunahing gawa ng Eukaristiya. Ipinapahiwatig din ito ng pinakalumang liturikal na pangalan ng tagapalabas ng Eukaristiya - ang premyo. Ang unang pagpapaandar nito ay ang pamunuan ng pagpupulong, i.e. sa pagiging "Primate of the fraternity." Samakatuwid, ang pagpupulong ay ang unang liturgical na kilos ng Eukaristiya, ang pundasyon at simula nito.

Assembly ng mga naniniwala

Ngayon, ang "pagtitipon ng mga sumasamba" (ibig sabihin, ang kapisanan) ay tumigil sa pagkilala bilang pangunahing anyo ng Eukaristiya, at sa Eukaristiya ay tumigil silang makita at madama ang pangunahing anyo ng Simbahan. Ang pagiging relihiyoso ng Liturgiya ay naging napaka-indibidwal, tulad ng mabuting patotoo sa pamamagitan ng modernong kasanayan ng pakikipag-isa, nasasailalim hanggang sa wakas sa "espirituwal na mga pangangailangan" ng mga indibidwal na mananampalataya, at kung saan walang sinuman - hindi ang klero o kawanggawa - ay nakikita sa diwa ng dalang Eukaristiya, na binanggit na natin, tungkol sa pag-iisa ng lahat " sa iisang Espiritu Santo.

Ang salitang "co-service" ay nalalapat lamang ngayon sa mga klero na nakikilahok sa serbisyo, tulad ng sa kawalang-saysay, ang kanilang pakikilahok ay naisip na lubos na pasibo. Kaya, sa teolohiya ng paaralan, kapag naglista ng mga kundisyon na kinakailangan para sa serbisyo ng Liturhiya, karaniwang lahat ay nabanggit - mula sa ligal na inorden na pari hanggang sa kalidad ng alak. Lahat maliban sa "pagpupulong sa Simbahan", na hindi itinuturing ngayon na "kondisyon" ng Liturhiya.

At ang mga layko mismo ay hindi nakakakita ng kanilang pagkakaroon sa Liturgy mula simula hanggang sa wakas bilang isang kailangang-kailangan na elemento ng Liturhiya. Alam nila na ang serbisyo ay magsisimula sa isang oras, ayon sa iskedyul na nai-post sa mga pintuan ng templo, anuman ang pagdating nila sa simula o sa gitna o kahit na sa pagtatapos.

Gayunpaman, ito ay tiyak na ang Simbahan na nagtipon sa Eukaristiya na ang imahe at katuparan ng Katawan ni Cristo, at sa gayon maaari lamang ang mga natipon ay makikipag-isa, i.e. upang maging mga pagsasama ng Katawan at Dugo ni Cristo, na ipinakikita nila Siya bilang kanilang kapulungan. Walang sinuman ang makikibahagi, walang sinuman na magiging karapat-dapat at "sapat" na banal para dito, kung hindi ito ibinigay at iniutos sa Simbahan, sa kapisanan, sa misteryosong pagkakaisa na kung saan tayo, na bumubuo ng Katawan ni Cristo, maaari tayong walang pasadyang maging mga kalahok at makikibahagi sa Banal na Buhay at "pumasok sa kagalakan ng ating Panginoon" (Mateo 25:21). Ang himala ng pagpupulong ng simbahan ay nakasalalay sa katotohanan na hindi ito ang "kabuuan" ng mga makasalanang at hindi karapat-dapat na mga tao na bumubuo, ngunit ang Katawan ni Cristo. Ito ang misteryo ng Simbahan! Si Cristo ay nanatili sa kanyang mga miyembro, at samakatuwid ang Iglesya ay wala sa labas natin, hindi higit sa atin, kundi tayo kay Cristo at ni Cristo sa atin, i.e. kami ang simbahan.

Ang Eukaristiya - ang pagkakaroon ng Diyos

Ang pagkakaroon ng Simbahan ay nangangahulugan na makasama si Kristo, na ipinahayag sa atin sa sakramento ng Eukaristiya. "Kung hindi ka kumain ng laman ng Anak ng Tao at uminom ng Kanyang Dugo, hindi ka magkakaroon ng buhay sa iyo. Ang kumakain ng Aking Katawang at umiinom ng Aking Dugo ay may buhay na walang hanggan, at ibabangon ko siya sa huling araw ”(Juan 6: 53–54). Sa mga salitang ito ni Cristo ay nakasalalay ang lihim ng pakikipag-ugnayan sa Diyos, bukas sa bawat miyembro ng Simbahan. At ang ating pagpupulong sa Tagapagligtas ay hindi isang pulong ng yugto, ngunit isang patuloy na matinding buhay na puno ng walang hanggang hangarin, isang walang hanggang pagnanais na kumpirmahin ang sarili sa Diyos, na makiisa sa Kanya.

Ang sakramento ng Eukaristiya bilang sakramento ni Cristo na nananatili sa tao ay natatangi; walang ibang katulad nito sa mundo! Si Kristo kasama ang mga tao - hindi bilang isang memorya, hindi bilang isang ideya, ngunit bilang isang tunay na Kasalukuyan! Para sa mga Kristiyanong Orthodox, ang Eukaristiya ay hindi lamang isang simbolikong pagkilos na paggunita sa Huling Hapunan, ngunit ang Huling Hapunan mismo, na binago ni Kristo sa likod ng bawat Eukaristiya at patuloy na nagpapatuloy sa Simbahan, mula sa gabing ng Pasko ng Pagkabuhay nang si Kristo ay nakapatong sa hapag kasama ng Kanyang mga alagad. Iyon ang dahilan kung bakit inilalagay ng Simbahan ang isang espesyal, hindi katumbas na halaga sa sakramento ng Eukaristiya sa gawain ng nagliligtas na tao.

Matapos ang pagkahulog, ang mga tao ay unti-unting nawala ang pakiramdam ng pagkakaroon ng Diyos. Ang kanilang kalooban ay tumigil na magkakasuwato sa kalooban ng Diyos. Upang makatipid, upang pagalingin ang likas na katangian ng tao ay nabago sa kasalanan, bumaba ang Diyos sa mundo. Ngunit ang kaligtasan at pagpapabanal ay hindi maaaring ibigay sa atin mula sa wala. Ito ay dapat na malikhaing nakikita sa amin mula sa loob. At samakatuwid, ang Diyos ay hindi lamang bumababa ayon sa Kaniyang Sarili, ngunit bumababa sa pamamagitan ng tao, pinapagaling ang ating kalikasan na may hindi mababago ng Kanyang Pagkadiyos. Ang Banal na Tao ni Cristo ay pinupuksa ang mga tiklop ng nakikitang kalikasan ng tao, yaong mga makasalanang scars na lumitaw dito pagkatapos ng pagkahulog. Ang kalikasan ng tao ni Cristo ay nagiging deified, nababago.

At ginawa ni Kristo ang regalong pagbabagong ito na ma-access sa lahat ng mga mananampalataya sa Kanya, na naitatag ang pinakadakilang sakramentong Kristiyano - ang sakramento ng Eukaristiya, ang pakikipag-isa ng Kanyang Katawan at Dugo. Sa sakrament na ito, hindi lamang tayo nakikipag-usap sa Diyos, ngunit ang Diyos ay pumapasok sa ating kalikasan, at ang pagpasok ng Diyos sa atin ay nangyayari hindi sa ilang mga simbolikong o espirituwal na paraan, ngunit talagang totoo - Ang Katawan ni Cristo ay nagiging ating katawan at ang Dugo ni Cristo ay nagsisimulang dumaloy sa ating mga ugat. Si Cristo ay para sa tao hindi lamang isang guro, hindi lamang isang perpektong moral, Siya ay nagiging pagkain para sa kanya, at isang tao na kumakain sa Diyos, pinag-iisa sa Kanya sa espirituwal at sa katawan.

Tulad ng sa isang regular na pagkain, kapag kumakain ang isang tao, nakikibahagi siya ng kalikasan, siya ay nagiging isang bahagi nito, at siya ay naging bahagi niya. Ang pagkain na natupok ng mga tao ay hindi lamang hinuhukay, pumapasok ito sa ating laman at dugo, binabago sa mga tisyu ng ating katawan. Kapag isinasagawa ang sakramento ng Eukaristiya, ang Panginoon ay hindi nakikita, hindi puro espirituwal, ngunit lubos na makatotohanang pumapasok sa atin, na nagiging bahagi ng ating pagkatao. Kami ay naging makalangit na Tinapay na ating kinakain, i.e. mga partikulo ng katawan ni Cristo.

Ano ang binalaan sa liturhiya?

Ang binagong laman ni Cristo ay pumapasok sa buhay ng bawat Kristiyano sa pamamagitan ng sakramento, pinupuno siya ng Kanyang presensya na nagbibigay buhay, Banal na enerhiya. Ito ay ontologically nakakaapekto sa isang tao mula sa loob, itulak ang kanyang budhi patungo sa mahusay na pagpipilian. At hindi ito karahasan. Minsan ay sinabi ni apostol Pablo: "Ako ay isang mahirap na tao! .. Hindi ko ginagawa ang kabutihan na nais ko, ngunit ginagawa ko ang kasamaan na hindi ko gusto" (Roma 7:24, 15-19). At ang pahayag na ito ng apostol ay maaaring maulit ng sinumang Kristiyano! Ang tao ay nabihag sa kanyang kasalanan. Sa bawat isa sa atin ay nabubuhay ng isang malaking pagkawalang-kilos ng kasalanan, na nagtulak sa atin sa isang masamang pagpipilian. Ang isang tao na lumalahok sa Eukaristiya ay may pagkakataong kumilos nang mas malaya kapag pumipili ng "mabuti" o "kasamaan" kaysa sa isang hindi nakikibahagi sa sakramento (ito ang kung paano tayo pinalaya ni Kristo - cf. Gal. 5: 1).

Ito ay tiyak na dahil dito ang pinakamahalagang elemento na dapat italaga sa liturhiya ay hindi alak at hindi tinapay, ngunit ikaw at ako. Hindi sinasadya na kapag ang isang pari ay tumawag sa Diyos na gumawa ng tinapay at alak na Katawan at Dugo ni Cristo, sinabi niya: "Ipadala sa amin ang Iyong Banal na Espiritu at sa kasalukuyang regalo na ito." Ang Banal na Espiritu ay dapat na bumaba hindi lamang sa mga banal na kaloob upang gawin silang Katawan at Dugo ni Cristo, kundi pati na rin sa atin upang gawin tayo, sa mga salita ng mga Banal na Ama, "corporeal" kay Cristo, upang makagawa ng isang bahagi ng Kanyang Purong Katawang.

Ang bawat klero ay nakakaranas ng espesyal at napakalaking sandali na ito sa liturhiya sa iba't ibang paraan, kapag tumitigil ang oras at ang katotohanan ng ibang mundo ay pumapasok sa ating pang-araw-araw na buhay, kapag ang Banal na Espiritu ay tangtang hawakan ang ating kalikasan ng tao, binabago ito mula sa loob. Ang materyal na likas na katangian ng tinapay at alak ay nananatili sa harap ng ating mga mata at hindi nagbabago sa sandaling ito ay nagbago sa Katawan at Dugo ni Cristo. At ang ating likas na katangian ng tao ay hindi nagbabago sa panlabas kapag nakikibahagi tayo. Ngunit mayroong isang panloob na radikal na pagbabagong-anyo ng pareho at ang isa: ang mga banal na regalo na nakatayo sa trono at ang mga taong nakatayo sa harap ng trono.

Iyon ang dahilan kung bakit walang sinumang nagsisimula sa sakramento na maaaring maging handa para dito sa paraang maging karapat-dapat na tanggapin ang Diyos sa kanyang sarili, upang maging "corporeal" sa Kanya. Ang kamalayan lamang ng kabuuang pagiging hindi karapat-dapat, ang pagiging makasalanan at isang pakiramdam ng malalim na pagsisisi ay maaaring at dapat na ipasa sa misteryo ng mga sakramento.

Gayunpaman, ang paghihinayang mula sa kamalayan ng sariling pagkakasala ng isang tao, subalit, ay hindi dapat mapigilan ang isang Kristiyano na kilalanin ang Eukaristiya bilang isang pagdiriwang at isang kagalakan. Sa pamamagitan ng kalikasan nito, ang Eukaristiya ay solemne ng pasasalamat, ang pangunahing kalagayan na kung saan ay papuri sa Diyos. Ito ang kabalintunaan at misteryo ng Eukaristiya: dapat lapitan ng isang tao ito nang may pagsisisi at kasabay nito na may kagalakan - kasama ang pagsisisi mula sa kamalayan ng kanyang hindi karapat-dapat at kagalakan ng katotohanan na ang Panginoon sa Eukaristiya ay naglilinis, nagpapabanal at nagpayaman sa isang tao, ginagawang karapat-dapat sa kanya, sa kabila ng hindi karapat-dapat, ay nagbibigay ng hindi nakikita mabait na kapangyarihan. Ang bawat kalahok sa Eukaristikong pagkain ay nagdadala kay Cristo sa loob niya.

Kami ay tinawag na buhay upang maging Eukaristiya.

Sa isip, ang pakikipag-isa ay dapat na sa bawat Liturhiya. At perpekto, ito ay ang ritmo ng buhay ng simbahan ng pamayanan na kung saan kabilang ang isang partikular na Kristiyanong dapat matukoy ang ritmo ng kanyang indibidwal na kasanayang Eukaristiya. Gayunpaman, nabubuhay tayo sa iba't ibang antas ng lakas ng espirituwal na buhay, at hindi lahat ay maaaring ibigay sa Diyos ang kanyang sarili araw-araw. Sa mga modernong kondisyon mahirap magreseta ng isang karaniwang pamantayan para sa lahat: dapat maramdaman ng bawat tao ang kanyang sariling panloob na ritmo at matukoy kung gaano kadalas siya dapat makisama. Ngunit para sa ating lahat mahalaga na ang Komunyon ay hindi nagiging isang bihirang kaganapan na nangyayari alinman sa mga espesyal na okasyon o sa mga pangunahing pista opisyal.

Papalapit tayo sa Banal na Chalice nang maraming beses o isang beses sa isang linggo, isang beses bawat dalawang linggo o isang beses sa isang buwan, ang Komunyon ay dapat maging pangunahing paligid kung saan itinayo ang ating buong buhay. Sa huli, tinawag tayo upang matiyak na ang ating buong buhay ay naging Eukaristiya - walang tigil na pasasalamat sa Diyos sa Kanyang mga regalo, ang pasasalamat ay ipinahayag hindi lamang sa mga salita kundi pati na rin sa mga gawa, sa ating buong paraan ng pamumuhay.

At napakahalagang tandaan na ang Eukaristiya ay hindi lamang nagbabago sa buhay ng bawat partikular na Kristiyano: binabago nito ang buong pamayanan ng simbahan, pinatayo ang iisang Katawan ni Cristo mula sa mga indibidwal na indibidwal. Ang liturhiya ay isang "pangkaraniwang dahilan", isang pangkaraniwang pag-asa ng buong pamayanan na Kristiyano. Ang Eukaristiya, bilang isang pangkaraniwang sanhi ng Simbahan, ay nag-iisa sa mga siglo ng mga miyembro ng Simbahan "sa bawat isa." At ang mga indibidwal na Lokal na Simbahan ay pinagsama din sa iisang Katawan ng Simbahan sa pamamagitan ng Eukaristiya.

Ang malawak na sukat ng Simbahan ng Eukaristiya ay ipinahayag na may partikular na kapangyarihan sa pagkakasunud-sunod ng Banal na Liturhiya. Ang dimensyong ito ay dapat bigyang-diin at maunawaan sa ating panahon kapag ang mga mananampalataya ay nagsisikap na magpataw ng isang indibidwal na paradigma kapwa sa paniniwala sa relihiyon at sa kanilang mabisang pagpapakita.

Ang karanasan ng pagdarasal ng Eukaristiya at ang aksyon ng Simbahan na ipinanganak sa loob nito ay isang kilalang kilos. Ang aming pangunahing lakas, ispiritwal at sosyal, ay namamalagi sa katotohanan na ipinagdiriwang natin ang Eukaristiya bilang isang pangkaraniwang gawain na kung saan hindi lamang ang pagkakaisa natin kay Cristo ang naisakatuparan, kundi pati na rin ang ating pagkakaisa sa bawat isa. At hindi ito isang abstract na pagkakaisa. Ito ay isang pagkakaisa na mas malalim kaysa sa kulturang pangkultura at pamilya: ito ang pagkakaisa ng buhay kay Cristo, ang pinakamalakas at pinakamalalim na pagkakaisa na maaari lamang magkaroon ng pamayanan ng tao.

Ignatius the God-bearer. Sulat sa mga Smirnian 7.

Ambisyoso. T. 2.M., 1895.S. 196.

13.PG 32, 484B.

Ang aklat ng mga patakaran. S. 12.

John Cassian ng Roma Mga Panayam 23, 21 [Banal na Kasulatan. M., 1892. S. 605].

Tingnan, halimbawa, Moral Word 3, 434-435: "(Katawan at Dugo) na kinakain at inumin natin araw-araw."

Mula sa anaphora ng liturhiya ng St. Basil the Great.

Tingnan: Afanasyev Nikolay, prot. Ang talahanayan ng Panginoon. Paris, 1952.

Sakramento sa gitna ng heterodox

Sa pagtatapos ng lektura, sinagot ni Vladyka ang mga tanong mula sa madla. Sa partikular, isang pag-uusap ang lumitaw tungkol sa posibilidad na makilala ang mga sakramento sa mga Kristiyanong heterodox - pangunahin sa mga Katoliko.

- Ang tanong na ito ay walang malinaw at tinatanggap na sagot sa buong mundo sa Orthodox Church ngayon, - sabi ng panginoon. - Mayroong iba't ibang mga pananaw sa isyung ito sa iba't ibang Lokal na Orthodox na Simbahan at maging sa loob ng parehong Orthodox Church at maging sa loob ng parehong parokya, ang dalawang pari ay maaaring magkaroon ng magkakaibang mga saloobin sa tanong ng pagiging epektibo ng mga sakramento sa mga Katoliko at sa iba pang mga pamayanang Kristiyano. Mayroong ilang mga patakaran at ilang mga saloobin na maaaring isaalang-alang ang opisyal na posisyon ng Russian Orthodox Church. Ang opisyal na posisyon na ito ay nakalagay sa dokumento na "Basic Prinsipyo ng Saloobin ng Russian Orthodox Church hanggang sa Non-Orthodoxy". Hindi sinasabi ang tungkol sa pagkilala o hindi pagkilala sa pagiging totoo ng mga sakramento, ngunit sinabi na sa isang pakikipag-usap sa Simbahang Romano Katoliko dapat nating magpatuloy mula sa katotohanan na ito ay isang Simbahan na mayroong sunud-sunod na pagkakasunod-sunod ng mga ordinasyon, at bukod sa, de facto mayroong pagkilala sa mga sakramento ng Simbahang Katoliko sa kung, halimbawa, ang Katoliko ay nagiging Orthodox.

Narito kinakailangan upang makilala sa pagitan ng pagkilala sa mga sakramento ng Binyag at pagkilala sa iba pang mga sakramento, sapagkat tinatanggap namin ang mga tao nang hindi binabinyagan sila, kahit na mula sa mga denominasyong Protestante, ngunit sa parehong oras, kung ang pastor ng Protestante ay nagtungo sa Orthodox Church, tatanggapin siya bilang isang layko, at kung ang Katoliko Kung ang pari o obispo ay pupunta sa Orthodox Church, tinatanggap siya, ayon sa pagkakabanggit, bilang isang pari o bilang isang obispo. Iyon ay, sa kasong ito, mayroong isang aktwal na pagkilala sa sakramento na ginawa sa kanya.

Ang isa pang bagay, muli, kung paano i-interpret ang sakrament na ito At mayroong isang malawak na hanay ng mga opinyon.

Isang bagay na masasabi ko: walang Eukaristikong komunyon sa pagitan ng Orthodox at mga Katoliko, at mayroong isang tiyak na disiplina sa simbahan na hindi pinapayagan ang mga mananampalataya ng Orthodox Church na tumanggap ng pakikipag-isa mula sa mga Katoliko.

Ang Orthodox Church sa isang diyalogo na teolohiko: patotoo bago ang heterodox

Sa mas detalyado tungkol sa kasalukuyang pag-uusap sa pagitan ng Orthodox at Katoliko, sinabi ni Metropolitan Hilarion sa koresponden ng portal ng Orthodoxy at Peace.

- Vladyka, mayroon bang kasalukuyang pag-uusap sa teolohikal sa Simbahang Katoliko upang tulay ang umiiral na agwat sa pakikipag-isa sa Eucharistic?

- Walang espesyal na gayong pag-uusap ngayon, bagaman, tulad ng sa akin, sa panahon ng pag-uusap sa teolohiko sa mga Katoliko, na nagpapatuloy ng higit sa tatlumpung taon (nagsasalita ako ngayon tungkol sa opisyal na pag-uusap ng Ortodokso), pati na rin sa panahon ng diyalogo na may maraming iba pang mga denominasyong Kristiyano. ang istraktura ng simbahan at mga sakramento, siyempre, ang apektado. Ngunit wala sa mga diyalogo na ito ang nagsasalita tungkol sa pagpapanumbalik ng Eukaristikong komunyon. Ang punto ay, ang pagpasok sa diyalogo na ito, dapat nating mas maunawaan ang ating mga pagkakaiba, maunawaan kung ano ang naghihiwalay sa atin, tingnan kung gaano kalayo tayo mula sa bawat isa at kung may mga pagkakataong mapalapit ang ating mga posisyon.

At para sa Orthodox Church, ang pakikilahok sa naturang mga diyalogo ay pangunahin sa isang dimensyon ng misyonero. Pinag-uusapan namin ang mga paksang ito, kabilang ang mga sakramento ng simbahan, una sa lahat, upang patunayan sa aming mga kapatid na heterodokso ang katotohanan na nabubuhay sa Orthodox Church.

Ang agwat sa pagitan ng Roma at Constantinople ay hindi nangyari dahil sa mga teolohikal na kadahilanan

- Sa iyong palagay, mayroong anumang paraan upang matiyak ang agwat sa Simbahang Katoliko?

- Dapat nating malinaw na maunawaan na ang agwat sa pagitan ng Roma at Constantinople ay hindi nangyari dahil sa mga teolohikal na kadahilanan. Ang mga pagkakaiba-iba ng teolohikal na umiiral sa pagitan ng Orthodox at mga Katoliko noong panahong iyon ay naipon noong mga siglo, ngunit pinahintulutan ang mga Kristiyano sa Silangan at Kanluran na magkakasamang magkakasamang magkasama at bumubuo ng iisang Simbahan.

Sa kasamaang palad, ang mga argumento ng teolohiko laban sa bawat isa ay nagsimulang hinahangad na retroactively upang bigyang-katwiran ang paghati, at pinaka-mahalaga, ang mga malubhang pagkakaiba-iba na teolohiko ay lumitaw sa panahon ng kasunod na magkakahiwalay na pag-iral ng mga Simbahan at Silangan at Kanluran. Ang isang bilang ng mga dogmas na hindi umiiral sa Simbahan ng ika-1 sanlibong taon at ipinakilala sa West sa ika-2 milenyo ay hindi katanggap-tanggap para sa Orthodox at ngayon ay isang malubhang balakid sa isang hypothetical na pagsasama-sama sa pagitan ng Western at Eastern Church.

Ang natanggap natin sa Eukaristiya ay dapat na maipakita sa buhay

- Isang praktikal na tanong sa paksa ng iyong lektura: kung paano linangin ang isang wastong saloobin sa Liturhiya at Eukaristiya?

- Una, kailangan mong regular na dumalo sa Liturhiya. Kailangan mong umpisahan, at umalis pagkatapos ng wakas. Kailangan mong makinig nang mabuti sa mga salita ng Liturhiya at, kung ang mga salitang ito ay hindi maintindihan, pagkatapos ay pag-aralan ang mga ito mula sa mga libro na magagamit na ngayon sa publiko.

Napakahalaga na pag-aralan hindi lamang ang mga salitang naririnig ng kawalang-saysay, kundi pati na rin ang binabasa ng pari, ang tinaguriang lihim na mga panalangin, sapagkat nasa kanila na ang pangunahing kahulugan ng sakramento ay isinagawa at sila ang paghahanda para sa Eukaristiya na kinakailangan para sa bawat Kristiyano. at sila rin ay bahagi ng karaniwang kadahilanan, kung saan hindi lamang ang mga klero ay nakikilahok, kundi lahat ng naroroon sa templo.

Sa isang indibidwal na batayan, napakahalaga na maghanda para sa Komunyon, una sa lahat, upang maghanda sa loob. Ang isang tao ay nagtatatag ng mga panlabas na patakaran para sa kanyang sarili o sa pagkonsulta sa isang confessor, ngunit ang panloob na pagnanais na makasama ni Kristo nang madalas hangga't maaari, ang panloob na pagnanais na magpainit ng Eukaristikong espiritu na ito sa sarili, ay napakahalaga.

At syempre, napakahalaga na ang ating buhay ay hindi mapaghihiwalay mula sa Eukaristiya. Sa gayon ay hindi lumiliko na mayroong isang tao sa simbahan sa Eukaristiya, ngunit ganap na naiiba sa kabila ng threshold ng simbahan sa totoong pang-araw-araw na buhay. Ang natanggap natin sa Eukaristiya ay dapat na natural na maipakita sa bandang huli sa ating buong buhay, sa ating pang-araw-araw na buhay, sa lahat ng ating mga iniisip, salita at gawa.

Nakapanayam ng Maria Senchukova,
larawan: Vladimir Gorbunov, litratista ng Patriarchal Center para sa Espirituwal na Pag-unlad ng Kabataan sa Danilov Monastery

Isang linggo na ang nakalilipas, ang pagbubukas ng isang publiko na naa-access sa Orthodox lecture hall, si Metropolitan Hilarion ng Volokolamsk ay naghatid ng isang lektura sa Eukaristiya. Ibinaling niya ang kanyang mga salita sa mga nagsimula na sa kanilang paglalakbay sa buhay na Kristiyano.

Pakikinig sa Metropolitan Hilarion, naalala ko ang aking mga pagpupulong sa mga tao na, tulad ng sinabi nila, ay malayo sa Kristiyanismo. Ito ay mga matatandang tao sa mga sentro ng serbisyong panlipunan, at mga mag-aaral sa unibersidad, at mga bata sa isang klinika sa paggamot sa droga. Alam na nagtatrabaho ako sa Danilov Monastery, ang pag-uusap ay madalas na napag-usapan ang napanood, nakita, ngunit kung saan sila mismo ay hindi nakilahok - tungkol sa Komunyon. Sa artikulong ito susubukan kong sabihin tungkol dito.

Sinaunang katibayan

Si Juan, isa sa mga disipulo ni Jesucristo sa kanyang Ebanghelyo, ay naalaala na pagkatapos ng himala na may limang tinapay na nagpapakain ng limang libong tao, tinanong ito ng mga tao kay Jesus. Sinagot sila ni Jesus ng buong hindi inaasahang salita: "Ang sumasampalataya sa Akin ay may buhay na walang hanggan. Ako ang tinapay ng buhay. Ang kumakain ng tinapay na ito ay mabubuhay magpakailanman; ang tinapay na ibibigay ko ay ang Aking Katawang, na ibibigay ko para sa buhay ng mundo. Katotohanang, katotohanang sinasabi ko sa iyo, maliban kung kumain ka ng laman ng Anak ng Tao at uminom ng Kanyang Dugo, hindi ka magkakaroon ng buhay sa iyo. Ang kumakain ng Aking Katawang at umiinom ng Aking Dugo ay may buhay na walang hanggan, at ibabangon ko siya sa huling araw. ". Ang kahulugan ng mga salitang ito ay naging malinaw lamang sa bisperas ng pagpapako sa krus ni Jesucristo sa panahon ng isang maligaya na hapunan bilang paggalang sa Mahal na Araw (kalaunan na tinawag na "Huling Hapunan"), na naalala ang kaligtasan ng mga mamamayang Israel mula sa pagkabihag ng Egypt. Sa pagtatapos ng pagkain, si Jesus, "Kinuha ang tasa at nagpapasalamat, sinabi niya: tanggapin mo ito at hatiin mo, sapagkat sinasabi ko sa iyo na hindi ako maiinom sa bunga ng puno ng ubas hanggang sa dumating ang Kaharian ng Diyos. At kumuha ng tinapay at nagpapasalamat, sinira niya ito at ibinigay sa kanila, na sinasabi: Ito ang aking katawan, na naihatid para sa iyo; gawin ito bilang pag-alaala sa akin. Gayundin, ang tasa pagkatapos ng hapunan, na sinasabi: Ang tasa na ito ay ang Bagong Tipan sa Aking dugo, na ibinubo para sa iyo ”.

Sa loob ng kalahating siglo, ang pananampalataya ng mga alagad ni Cristo ay kumalat sa buong Imperyo ng Roma at saanman, sa gitna ng mga pagpupulong ng mga Kristiyano ay isang nakalaan na pagkain. Narito ang isinulat ni apostol Pablo sa pamantayang taga-Corinto sa ikalawang kalahati ng unang siglo: "Ang Panginoong Jesus, sa gabing iyon na ipinagkanulo sa kanya, kumuha ng tinapay at, nagpapasalamat, sinira at sinabi: Kunin, kainin, ito ang Aking Katawan, basag para sa iyo; gawin ito bilang pag-alaala sa akin. Gayundin ang tasa pagkatapos ng hapunan, at sinabi: Ang tasa na ito ay ang bagong tipan sa Aking Dugo; gawin ito sa sandaling uminom ka, sa Aking paalala. Sapagkat sa tuwing kakain ka ng tinapay na ito at uminom ng tasa na ito, ipinapahayag mo ang kamatayan ng Panginoon hanggang sa Siya ay dumating. ".

Matapos ang isa pang daang taon, si Justin Martyr, isang Kristiyano noong ika-2 siglo, na kilala sa amin mula sa napreserba na mga polemical na teksto, ay nagsulat: "Sa tinatawag na araw ng araw (ngayon Linggo sa West, at mayroon kaming Linggo - Yu.B.) mayroon kaming pulong sa isang lugar para sa lahat ng naninirahan sa mga lungsod o nayon; at basahin, kung pinapayagan ng oras, ang mga talento ng mga apostol o ang mga sulat ng mga propeta. Pagkatapos, kapag ang mambabasa ay tumigil, ang premyo (ang pinuno ng pulong, ang obispo o pari - Yu.B.) sa pamamagitan ng salita ay nagbibigay ng tagubilin at payo upang tularan ang mga magagandang bagay. Pagkatapos ay bumangon kaming lahat at nag-aalok ng mga panalangin. Kapag natapos na natin ang dalangin, pagkatapos ang tinapay at alak at tubig ay dinadala (isang maliit na tubig ay idinagdag sa alak - Yu.B.); at ang premyo ay nagpapadala din ng mga panalangin at pasasalamat hangga't kaya niya. Ipinahayag ng mga tao ang kanilang pagsang-ayon sa salita - amen. Matapos ang Thanksgiving ng Primate at ang pagpapahayag ng buong bansa, ang tinaguriang mga diakono ng atin ay nagbibigay ng bawat isa sa mga naroroon upang makipag-usap sa tinapay, pasasalamat na ginawa, at alak, at tinukoy ang mga wala. Ang pagkaing ito sa ating bansa ay tinawag na Eukaristiya (pasasalamat), at walang ibang pinapayagan na lumahok dito, sa sandaling ang isang taong naniniwala sa katotohanan ng ating mga turo at naligo (nabautismuhan - Yu.B.) sa pamamagitan ng pagligo para sa kapatawaran ng mga kasalanan at muling pagsilang, at nabubuhay tulad nito gaya ng iniutos ni Cristo ”.

Sa paglipas ng panahon, medyo silid at simpleng porma, ang mga kongregasyon ng mga Kristiyano ay naging kumplikado, maliwanag na pinalamutian na mga seremonya. Ngunit ang kahulugan ay nananatiling pareho. Ang mga Kristiyano ay nagtitipon para sa panalangin at pakikipag-ugnay ng Katawan at Dugo ni Cristo at sa pamamagitan ng pagkamit ng pagkakaisa sa Diyos.

Ano ang Eukaristiya ngayon?

Isinalin mula sa Greek na "eucharist" - ito ay pasasalamat. Para sa mga Kristiyano, ito ang katuparan ng utos ng kanilang Guro na si Jesucristo - kumakain, o tulad ng sinasabi nila, ang pagkuha ng katawan at dugo. Ang serbisyo kung saan ipinagdiriwang ang Eukaristiya, na tinatawag na liturhiya, na sa pagsasalin ay nangangahulugang isang pangkaraniwang, magkakaisang gawain.

Sa kasamaang palad, sa artikulong ito wala akong pagkakataon na ilarawan at ipaliwanag ang mga ritwal na maaaring sundin araw-araw sa mga simbahan ng Orthodox. Itutuon ko ang mga pangunahing puntos ng semantiko. Ang Eukaristiya, una sa lahat, ang pagpupulong ng mga Kristiyano, kung saan dinala nila ang kanilang mga regalo, handog, pagdarasal ng sama-sama, makinig at pagninilay ang Salita ng Diyos (habang tinawag ang mga talata mula sa Banal na Kasulatan o Bibliya), nagpapatotoo ng kanilang iisang pananampalataya sa Diyos na Banal na Trinidad, magkasama salamat Diyos, hiniling nila sa kanya na dalhin ng Diyos ang nagdala ng tinapay at alak sa Katawan at Dugo ni Cristo. Ang lahat ng ito ay naghahanda ng natipon para sa Komunyon mismo, na nagaganap sa pagtatapos ng liturhiya.

Ang pagtitipon ng mga Kristiyano ay hindi lamang isang pormalidad. Ang kakaiba ay tinatawag na hindi maging "kabuuan" ng mga nagkalat na makasalanang tao, ngunit isang buhay na pamayanan ng mga alagad ni Jesus na pumasok sa pakikisama sa Diyos. Ang pagpupulong ng mga Kristiyano kasama ng Diyos ay ang Simbahan. Ang pari o obispo sa naturang mga pagpupulong ay tinawag na "primate", iyon ay, ang pinuno ng pagpupulong. Hindi siya pinuno, ngunit isang espiritwal na pinuno, kaibigan at kapatid sa kongregasyon, na tinawag sa pamamagitan ng utos ni Kristo na maglingkod sa kanila. Halos lahat ng mga dalangin na binibigkas niya ay inihahatid para sa mga naroroon. Sa templo, halos walang "Ako" o "ako" ang tunog, ngunit "kami" at "kami". Ang mga pagdarasal ay magkakaugnay at nangangailangan ng kumpirmasyon mula sa mga tao. Pagkatapos ng bawat panalangin, ang koro sa ngalan ng kapisanan ay binibigkas na "Amen," na sa Hebreo ay nangangahulugang "tunay na gayon."

Sa tuwing nagtitipon ang mga Kristiyano sa Simbahan, nagpapatotoo sila na si Cristo ang kanilang Hari at kanilang Guro. Sa liturhiya, ang mga Kristiyano ay pumasok sa kaharian ng Diyos na ipinakita sa kongregasyon sa pamamagitan ng pakikipag-ugnay sa Diyos at tinawag na lumitaw sa mga relasyon, sa pagtitiwala, pag-ibig, sakripisyo. Para sa mga Kristiyano, hindi katulad ng mga ordinaryong ideya, ang Kaharian ng Diyos, bagaman hindi sa kabuuan nito, ay dumating na, nasa Eukaristiya, at hindi sa "ibang mundo", "ang susunod na buhay" na mundo.

Ang mga Awit at panalangin ay binabasa sa Liturhiya. Ang Psalter ay isang sinaunang koleksyon, tulad ng sasabihin nila tungkol sa relihiyosong tula. Para sa mga Kristiyano, ang mga salmo ay isang modelo ng panalangin, ang karanasan ng isang malalim na karanasan ng Diyos at isang malalim na pag-unawa sa kanilang buhay. Sa mga panalangin, ang mga natipon sa Eukaristiya ay nagpapatotoo na ang kapangyarihan ng Diyos ay hindi masasabi, na ang Kanyang kaluwalhatian ay napakalawak, ang awa ay hindi maintindihan, at ang sangkatauhan ay hindi mabisa. Hinihiling ng Assembly ang Diyos na sumilip sa darating na mga tao, patawarin sila ng mga kasalanan at pagkakamali, pagpalain ang kanilang buhay, ihayag ang Kanyang sarili sa mga tao, pakabanalin ang kanilang mga kaluluwa at katawan, pag-isahin ang mga ito sa Kanya. Isa sa mga panalangin ay nagsasabing: "i-save ang Iyong bayan, pagpalain ang Iyong kayamanan, panatilihin ang kapunuan ng Iyong Simbahan."

Ang susunod na bahagi ng Liturhiya ay ang pagbabasa ng mga sipi mula sa Banal na Kasulatan, karaniwang mula sa Ebanghelyo at mga sulat ng mga apostol, at sermon na sumusunod sa pagbasa. Ang kahulugan ng pagbabasa ng mga sipi ay naiintindihan - paulit-ulit sa mga salita ng mga nakasaksi upang ipaalala sa madla ang tungkol sa buhay, mga salita at gawa ng Panginoong Jesucristo. Ang mga Kristiyano ay tinawag upang tularan ang kanilang Guro. Ang gawain ng sermon ay mas malalim kaysa sa paliwanag ng nabasa, kaysa sa paglipat ng kaolohikal na kaalaman ng mangangaral sa mga tagapakinig, bagaman tiyak na ang pamamaraang ito na madalas na isinasagawa ngayon. Ang isang sermon sa templo ay tinawag na isang sermon ng Ebanghelyo mismo, ang kahulugan nito ay upang matulungan ang mga nakakaintindi, maramdaman, at makaranas din ng Mabuting Balita, tulad ng mga salitang binigyang personal sa bawat tao, mga salitang may mahalagang personal na kahulugan.

Ang nangyayari sa liturhiya pagkatapos mabasa ang Salita ng Diyos ay nauugnay lamang sa "tapat," iyon ay, sa mga Kristiyanong tinawag na ngayon na nagsasagawa ng mga mananampalataya. Bago ang pagsisimula ng mga espesyal na panalangin para sa Sakramento, ang mga natipon sa simbahan ay kumakanta ng Kredito, at ito ay nagpapatotoo sa kanilang magkakaisang pananampalataya sa Diyos - ang Banal na Trinidad, sa Panginoong Jesucristo at sa Simbahan, ay nagpapatotoo na ang lahat ng nakatayo sa malapit ay mga kapatid sa kay Cristo. Ang Eukaristiya ay hindi maaaring magawa sa hindi pagkakasundo at paghahati.

Matapos ang Kredito, nabasa ang mga espesyal na panalangin, na naaalala ang utos tungkol sa pakikipag-isa ng Katawan at Dugo ni Cristo. Narito ang isang sipi mula sa isa sa mga panalangin: "Inaalala ang ligtas na utos na ito at lahat ng nagawa para sa amin: ang krus, kabaong, muling pagkabuhay sa ikatlong araw, ang pag-akyat sa langit, ang pag-upo sa kanang kamay, ang pangalawa at maluwalhating pagdating, ang iyong pagdadala mula sa Iyo para sa lahat at para sa lahat, dinadala namin ito sa Iyo pandiwa at walang dugo na ministeryo, at hinihiling namin sa iyo at manalangin: ipadala ang iyong Banal na Espiritu sa amin at sa mga regalong ito (tinapay at alak - Yu.B.). Panginoon, ang Iyong Pinaka Banal na Espiritu ay hindi kinuha sa amin, ngunit i-renew sa amin, na nagdarasal para sa Iyo. At gawin ang tinapay na ito na ang pinakamahalagang Katawan ng Iyong Cristo, at kung ano ang nasa tasa na ito - ang mahalagang Dugo ng Iyong Cristo, na ibigay ito sa Iyong Banal na Espiritu. Kaya't sila ay nagsisilbi sa mga nakikibahagi sa kalaliman ng kaluluwa, para sa kapatawaran ng mga kasalanan, para sa pagsasama ng Iyong Banal na Espiritu, para sa kapunuan ng Kaharian ng Langit, para sa katapangan sa harap mo, hindi para sa paghatol o pagkondena ”.

Matapos ang mga dalangin na ito, ang mga Kristiyano ay tumatanggap ng Komunyon, nakikibahagi sa Katawan at Dugo ni Cristo. Naniniwala sila at natitiyak na ang tinapay at alak na dinala ay ginawa, binago ng Diyos sa Katawan at Dugo ni Cristo, na sa pamamagitan ng pakikipag-usap, nagkakaisa sila sa pinaka totoong paraan sa Diyos.

Ano ang kinakailangan upang makatanggap ng pakikipag-isa?

Masasabi nating ang Kristiyanismo ay isang buhay na itinayo sa paligid ng Eukaristiya. Sa pangunahin nito, ang Kristiyanismo ay hindi isang doktrina, hindi isang teorya, kundi isang pagkakaisa sa Diyos. Ang mga naniniwala kay Jesucristo ay tumatanggap ng Komunyon sapagkat sila ay naging mga Kristiyano - ito ay isang direktang obligasyong natapos sa binyag upang sundin ang mga utos ni Cristo. Ang mga Kristiyano mismo na tumanggi sa Komunyon at tumanggi ito ay tumigil sa pagiging mga alagad ni Jesus.

Sa madaling salita, kung ang isang tao ay naniniwala kay Cristo, nagtitiwala sa Kanya, nagsusumikap na maging matapat, kung inilaan niya ang kanyang buhay sa Diyos at naging isang miyembro ng Orthodox Church sa binyag, kung gayon walang kinakailangan upang makilahok sa Eukaristiya. Sapat na lumapit sa simbahan para sa Liturhiya, upang manalangin sa lahat at makiisa.

Dapat sabihin na ang mga handa lamang para sa mga ito ay maaaring makiisa, samakatuwid nga, lumapit sila ng may malay at responsibilidad, na ang Komunyon ay nakikita ang tiyak na isang tunay na unyon kay Cristo na Diyos. Upang hindi maunawaan ang Eukaristiya, naglalakad, upang hindi mailagay ang pagpupulong sa Diyos sa isang kaakibat na pang-araw-araw na gawain, mayroong isang bilang ng pandiwang pantulong, mga patakaran sa disiplina at regulasyon na maaaring maghanda para sa Komunyon. Ang pinaka-sinaunang mga panuntunang ito ay kumpleto ang pag-iwas sa pagkain ng ilang oras bago ang pakikipag-isa. Kung ang Komunyon ay nasa umaga, pinupunta nila ito sa isang walang laman na tiyan. Ang mga naniniwala ay inaanyayahan din lalo na manalangin at kung minsan kahit na mabilis, iyon ay, upang umiwas sa bisperas ng Komunyon mula sa mga pagkaing karne at pagawaan ng gatas.

Ang sitwasyon ngayon ay tulad ng bawat templo ay may sariling mga patakaran. Sa kung saan sinunod nila ang kanonical na mga sinaunang regulasyon at hindi hinihiling ang anumang bagay mula sa isang tao maliban sa kanyang pananampalataya at pag-aari sa Orthodox Church, na iniwan ang lahat sa kanyang budhi. Sa ibang mga lugar, sinisikap nilang magtayo ng isang sistema ng mga hakbang sa paghahanda, na kung saan ay maaaring umiwas sa iba't ibang uri ng pagkain, pagtatapat, at pagbabasa ng mga espesyal na panalangin. Sa pangkalahatan, para sa mga nais makipagkomunikasyon ay mabuting malaman ang mga patakaran na ipinakita sa isang partikular na templo. Malinaw na ang gayong kawalan ng tiwala ay isang makatuwirang paliwanag, hindi lahat na itinuturing na ang kanyang sarili ay isang Kristiyano. Minsan ang mga occultist, at theosophists, at atheist ay pumupunta sa Komunyon. Gayunpaman, ang mistrust mismo ay hindi dapat maging pamantayan para sa mga Kristiyano.

Ang eukaristiya  (Greek - pasasalamat  mula sa εὖ - mabuti, mabuti  at χάρις - karangalan) ay ang Sakramento kung saan ang totoong Katawan at totoong Dugo ng ating Panginoon ay itinuro sa mananampalataya sa ilalim ng pamunuan ng tinapay at alak. Ang pagpapasalamat sa Diyos ang pangunahing nilalaman ng mga panalangin ng pagsamba na ito.

Ang doktrina ng Eukaristiya ay tinawag.

Ang Eukaristiya ang pangunahing Sakramento ng Iglesya, kung saan tinawag ang Kristiyano - unyon sa Panginoon,. Ang Eukaristiya ay pakikipag-isa sa Diyos, sapagkat ang pag-ibig ay ipinahayag sa sakripisyo (Wala nang pag-ibig na iyon, na parang may magbibigay ng kanyang kaluluwa para sa kanyang mga kaibigan.   ), atAng sakripisyo para sa mga kasalanan ng lahat ng tao ay ginawa mismo ng Panginoong Jesucristo Mismo.

Ang pagdiriwang ng Eukaristiya ay bumubuo ng batayan ng pangunahing serbisyo sa simbahan -. Ang Eukaristiya sa Liturhiya ay minarkahan ng lahat.

"Ang Eukaristiya ay nagkakaisa sa maraming siglo, at mga tao, at kahulugan. Sa Eukaristiya, hindi ka lamang sa silid ng Sion - ikaw ay nasa ika-4 na siglo, kung ang mga himno ay binubuo, at sa ika-6, ika-8, ika-12 siglo, dahil ang mga banal sa mga panahong ito ay naaalala. Nasa ika-17 siglo, dahil mula sa oras na iyon ang opisina ng liturikal ay sumailalim sa mga pagbabago. Nasa ika-18 siglo, dahil nasa templo ka, na itinayo sa oras na ito. Nasa ika-19 na siglo ka dahil ang pagpipinta ay na-update sa oras na iyon. At ikaw ay nasa ika-20 siglo, dahil naririnig mo ang pag-awit ng simbahan sa iyong oras. Ito ay tulad ng sa pamamagitan ng minahan, na kung saan hindi lamang pakikipag-usap ng lupa at langit ang naganap, kundi pati na rin ang buong mundong kasaysayan ay nagkakaisa ”. Maria Krasovitskaya

  Kung ano ang nakikita sa atin ng Diyos

archpriest Vladimir Khulap

Bakit tinawag ang pangunahing Christian Sacrament na Eukaristiya, i.e. Thanksgiving?

- Kadalasan naaalala ng isang tao ang Diyos lamang sa panahon ng sakit, kasawian, at malubhang problema - sa isang salita, kapag ang kanyang sistema ng mga halaga, at buhay mismo, ay pinag-uusapan. Sa mga sandaling ito, ang panalangin ay nagiging mainit. Gayunpaman, kahit na isang masigasig na panalangin ng petisyon ay isa pa rin sa mga unang hakbang ng hagdan ng panalangin, sa tuktok ng kung saan ay ang papuri at pasasalamat ng Diyos - at sila, sa kasamaang palad, pinupuno ang ating mga puso nang mas madalas.

Ang Greek name para sa pangunahing Christian Sacrament ay ang Eukaristiya, na isinasalin bilang Thanksgiving. Ang pinakamahalagang bahagi nito ay hindi gaanong minamahal ng mga parishioner na nagbabasa ng mga tala sa kalusugan at muling bumagsak sa litanya, ngunit ang panalangin ng Eukaristiya. Pinasasalamatan nito ang Diyos sa buong kasaysayan ng kaligtasan: para sa paglikha ng mundo, ang pagdating ni Cristo, ang kaloob ng hinaharap na Kaharian, para sa kagalakan ng liturhiko na pagpupulong. Ang pasasalamat na ito ay sumasaklaw sa nakaraan, kasalukuyan at hinaharap. Ang obispo o pari, para sa buong kapisanan, salamat sa "lahat ng nalalaman natin at hindi namin alam, malinaw at walang imik na mga gawa na nasa amin." Ito ay pasasalamat na ang bawat liturhiya ay isang pag-asa sa maligaya na kapistahan ng kasal ng Kordero (tingnan), kung saan bawat isa sa atin ay nakatanggap ng paanyaya sa ating pagbibinyag.

Sa Huling Hapunan, si Kristo, na nagtatatag ng sakramento ng Eukaristiya, salamat (tingnan), sa gayon kasama sa kategorya ng pasasalamat hindi lamang mga tiyak na mga kagalakan na kaganapan, kundi ang buong kabuuan ng Kanya at ating buhay, kabilang ang Krus, kung wala roon ay walang Pagkabuhay na Mag-uli. "Salamat sa lahat" () - maaari mong tunay na matupad ang utos na ito sa pamamagitan lamang ng pagiging kasangkot sa sakripisyo na regalo ni Cristo. Ang tinapay at alak ay likas na mga regalong regalo ng Diyos, na sa isang pasasalamat na sagot ay nagtataas sa Kanya at muling tumatanggap sa isang ganap na magkakaibang kalidad - tulad ng Katawan at Dugo ni Cristo. Ang pag-alok sa amin ng mga Regalo na ito, nagtanong siya nang sabay-sabay na tinatanong: kung gaano tayo kahanda na malayang at buong pasasalamat na ibigay sa Diyos ang ating buong buhay sa mga kalungkutan at kagalakan - o, sa mga salita ng Ebanghelyo, mawala ito (mula sa punto ng pananaw ng mundo sa paligid natin) upang makuha ang totoong lalim nito, tingnan )

Noong mga sinaunang panahon, ang bawat mananampalataya ay nagdala ng kanyang mga regalo sa Eukaristiya, ang pinakamagandang tinapay at alak na umaasa sa trono ay pinili mula sa kanila. Matapos ang panalangin ng Eukaristiya, binasa ng primera ang panalangin ng pasasalamat sa iba pang mga regalong ipinamamahagi ng mga diakono sa nangangailangan pagkatapos ng serbisyo at dinala ang mga may sakit na tahanan sa pamayanan. Kaya, ang eukaristika ng pasasalamat ay nakakuha din ng isang sukat sa lipunan.

Ang isang taong nakatanggap ng isang regalo mula sa Diyos at tunay na nakakaalam ng kahalagahan nito ay tiyak na ibabahagi ito sa iba. Samakatuwid, ang eukaristikanong pasasalamat ay nangangahulugang lalampas sa makitid na balangkas ng ating makasariling pagkatao, pagbubukas ng isang bagong abot-tanaw para sa isang tunay na pagpupulong sa buhay na Diyos. Palagi niyang iniabot ang Kanyang kamay ng pag-ibig at katapatan sa atin. Ang pagiging bata na nagtitiwala upang sumandal dito o magmaneho ng isa pang Kalbaryo ng kuko dito - para sa isang Kristiyano, sa pangwakas na pagsusuri, ito ang tiyak na pagpili ng pasasalamat o kawalang-kasiyahan. Ang sinumang kasalanan ay palaging pagpapasalamat, pag-alis ng regalo ng Diyos, pagsira sa sarili na pagsasara ng sarili, at pagpapasalamat sa eukaristiya, ang pinakamataas na punto na ang pagkakaisa kay Cristo sa pakikipag-ugnay ng Kanyang Katawan at Dugo, ay nagiging pagpapanumbalik ng ating integridad, isang paalala ng kung paano tayo nakikita ng Diyos.

hegumen Peter (Mescherinov):
  Ipinangangaral ng ebanghelyo ang mga salita ni Cristo sa amin: nabigyan ako ng buhay at marami pa ()   . Ako ang daan at ang katotohanan at ang buhay ()   . Ang Panginoon, na nais na ipakilala sa amin sa Kanyang Sarili, upang bigyan kami ng "masaganang buhay", pinili para sa mga ito hindi ang ilang mga kaisipan, intelektwal o aesthetically-cultural na pamamaraan, ngunit ang pinakasimpleng, pinaka natural na paraan para sa isang tao - sa pamamagitan ng pagkain.
  Habang ang pagkain ay pumapasok sa atin at natutunaw sa atin, tumagos sa huling cell ng ating katawan, kaya nais ng Panginoon na tumagos sa atin, kumonekta sa atin, sumali sa amin, hanggang sa ating huling huling molekula, upang makikibahagi tayo sa Kanya hanggang sa wakas.
  Ang pag-iisip ng tao ay tumanggi at hindi maiintindihan ang kakila-kilabot na lalim ng kilos ng Diyos; totoo, ito ay ang pag-ibig ni Kristo na lumampas sa lahat ng pag-unawa (tingnan).

pari Alexander Torik:
  Dapat pansinin na sa ilang mga kaso, kadalasan dahil sa kawalan ng pananampalataya ng isang pari o mga mananamba, pinapayagan ng Panginoon ang isang himala na mangyari - ang tinapay at pagkakasala ay naging tunay na laman at dugo ng tao (ang mga kaso ay ipinagkakaloob kahit sa "mga Lingkod" ng mga pari sa utos ng pari na tinatawag na "Pagtuturo ng Balita". sa seksyon ng contingency).
  Karaniwan, pagkatapos ng ilang oras, ang laman at dugo ay muling kumuha ng anyo ng tinapay at alak, ngunit ang pagbubukod ay kilala: sa Italya sa lungsod ng Lanciano sa maraming siglo, ang laman at dugo na nagtataglay ng mga kahanga-hangang pag-aari ay naimbak, kung saan ang tinapay at alak ay inalok sa Banal na Liturhiya ().

:
  ... Tinatawag namin itong "Eukaristiya", mula sa salitang Greek, na nangangahulugang parehong "regalo" at "pasasalamat". Sa katunayan, ang pakikipag-ugnay na ito sa Katawan at Dugo ni Cristo, ang hindi kapani-paniwalang pakikipag-ugnay na tinatanggap niya sa amin, ay ang pinakadakilang regalo na maibibigay sa atin ng Panginoon: Ginawa niya tayong mga kapatid at katumbas sa Kaniyang sarili, mga nakikipagtulungan sa Diyos, at sa pamamagitan ng hindi kapani-paniwala, hindi maintindihan na pagkilos at kapangyarihan Ang espiritu (para sa tinapay na ito ay hindi lamang tinapay, at ang alak na ito ay hindi lamang alak, sila ay naging Katawan at Dugo ng Tagabigay) tayo ay naging isang embryo, at unti-unting dumarami, mga kalahok sa Banal na kalikasan, mga diyos ng pakikipag-isa, kaya't, sa parehong oras. Sino ang Anak ng Diyos na nagkatawang-tao, tayo ay naging isang kapahayagan ng presensya ng Diyos, "ang buong Cristo", na kinausap ng santo. At higit pa rito, mas mataas at mas malalim kaysa dito: sa pagpapakilala nito sa kalikasan at buhay ng Bugtong na Anak ng Diyos, ayon sa santo, talagang tayo ay - na may kaugnayan sa Diyos Mismo - ang nag-iisang mga anak na lalaki ng Diyos.
   Ito ay isang regalo; ngunit ano ang pasasalamat?  Ano ang maaari nating dalhin sa Panginoon? Tinapay at alak? Kabilang na sila sa Kanya. Iyong Sarili? Ngunit hindi ba tayo ang Panginoon? Tinawag niya tayo mula sa wala at binigyan tayo ng buhay; Pinagkalooban niya tayo ng lahat ng mayroon tayo at kung ano ang mayroon tayo. Ano ang maaari nating dalhin na talagang magiging atin? Sinasabi ng santo na magagawa ng Diyos ang lahat maliban sa isang bagay: Hindi niya mapipilit ang pinakamaliit sa Kanyang mga nilalang na mahalin Siya, sapagkat ang pag-ibig ang pinakamataas na pagpapakita ng kalayaan. Ang tanging regalo na maaari nating dalhin sa Diyos ay ang pag-ibig ng isang nagtitiwala, tapat na puso.
Ngunit bakit ang mahiwagang Eukaristikong pagkain na ito ay tinatawag na pasasalamat sa halip na anumang iba pang pagsamba o alinman sa aming iba pang mga aksyon? Ano ang maibibigay natin sa Diyos? Mga siglo bago dumating si Kristo sa mundo at ipinahayag ang Kanyang banal na pag-ibig sa amin, ang tanong na ito ay hinuha ng salmistang si David, at ang sagot na ibinibigay niya ay hindi inaasahan, napakatotoo, totoo. Sinabi niya: Ano ang babayaran ko sa Panginoon para sa lahat ng Kanyang mga pagpapala sa akin? - Tatanggap ako ng tasa ng kaligtasan, at tatawagin ko ang pangalan ng Panginoon, at ibibigay ko ang aking mga dalangin sa Panginoon... (). Ang pinakamataas na pagpapahayag ng pasasalamat ay hindi ibalik ang isang tao, sapagkat kung ang isang tao ay tumatanggap ng isang regalo at ibigay ito para sa kanya, kung gayon mas gugustuhin pa niya at mapawi ang regalo: ang nagbigay at tumatanggap ay pantay, pareho ay naging donor, ngunit ang nagbigay na regalo sa ilang kahulugan sinira ang saya ng dalawa.
Kung tatanggapin natin ang regalo nang buong puso, ipinapahayag namin ang aming buong tiwala, ang aming kumpiyansa na ang pag-ibig ng tagapagbigay ay perpekto, at tinatanggap ang regalo nang buong puso at sa lahat ng pagiging simple ng aming mga puso, nagdadala tayo ng kasiyahan sa nagbigay mula sa ilalim ng aming mga puso. Totoo rin ito sa ating mga pakikipag-ugnayan sa tao: hangad nating bayaran ang regalo, para lamang mapupuksa ang pasasalamat at, tulad ng nangyari, pagkaalipin, kapag nakatanggap tayo ng isang regalo mula sa isang taong hindi mahal sa amin na sapat upang mabigyan tayo mula sa ilalim ng ating mga puso, at kung sino ang ating minamahal ay hindi sapat upang tanggapin nang buong puso.
Iyon ang dahilan kung bakit ang Eukaristiya ang pinakadakilang pasasalamat ng Simbahan at ang pinakadakilang pasasalamat sa buong mundo. Ang mga taong naniniwala sa pag-ibig ng Diyos na may bukas na puso at walang iniisip na "pagkuha ng kahit na" para sa regalo, ngunit nagagalak lamang sa pag-ibig na ipinahayag ng regalo, natanggap mula sa Diyos hindi lamang kung ano ang maibibigay niya, kundi kung ano din Siya mismo, at pakikilahok sa Kanyang buhay, sa Kanyang kalikasan, Kanyang kawalang-hanggan, Kanyang Banal na pag-ibig. Kung tatanggapin natin ang kaloob na may perpektong pasasalamat at perpektong kagalakan, ang ating pakikilahok sa Eukaristiya ay maging tunay; pagkatapos lamang ang Eukaristiya ang nagiging pinakamataas na pagpapahayag ng ating pasasalamat.
Ngunit mahirap ang pasasalamat, dahil nangangailangan ito ng pag-asa mula sa amin, isang mapagmahal na puso na maaaring magalak sa regalo, at perpektong tiwala sa tagabigay at pananampalataya sa kanyang pag-ibig, na ang regalong ito ay hindi mapahiya tayo at hindi tayo aalipin. Iyon ang dahilan kung bakit, araw-araw, dapat tayong lumago sa kakayahang ito na magmahal at mahalin, ang kakayahang magpasalamat at magalak; at pagkatapos lamang ang Huling Hapunan ng Panginoon ay magiging perpektong regalo ng Diyos at ang perpektong sagot nito sa buong mundo. Amen.

Ang komunyon ay isang tunay na pakikipag-ugnayan sa Banal, na, tulad ng isinulat ni Simeon ng Solunsky (XV siglo), ay ang layunin ng Liturhiya at "Ang taluktok ng lahat ng mga pagpapala at kagustuhan" .

Sa treatise na "Sa Mahiwagang Katawan ng Panginoong Jesucristo", inilalagay ng Patriarch ng Constantinople Gennady Scholarius ang sakramento ng Eukaristiya sa itaas ng sakramento ng binyag:

Sa pagitan ng iba't ibang mga denominasyong Kristiyano mayroong isang bilang ng mga pagkakaiba-iba sa doktrina sa pag-unawa sa Eukaristiya (sa Eucharistology) at sa praktikal na pagpapatupad.

Mga tuntunin ng sakramento ng Eukaristiya

Kasabay nito, ni ang Orthodoxy o ang Katolisismo ay nagbabawas ng lihim na pag-perpekto ng pagkilos sa ilang mga salita (bagaman ang mga katulad na pagtatangka ay ginawa noong nakaraan) at hindi sinisikap na matukoy ang eksaktong sandali ng pag-alay ng Banal na Regalo, ngunit binibigyang diin ang kahalagahan ng buong Eucharistic canon (anaphora) bilang isang gawa.

Mga Bahagi ng Sakramento

Para sa Eukaristiya, ang Orthodox, Copts, Syro-Jacobites at ang Asyano Church of the East ay gumagamit ng kvass tinapay - prosphora. Sa Orthodoxy ng tradisyon ng Byzantine, ang alak pagkatapos ng pagbabanto sa Dugo ni Cristo ay kinakailangang diluted na may mainit na tubig ("init", "Zeon"). Ang lebadura na tinapay at "init" sa Orthodox Church ay sumasagisag sa kumpletong pagpapahiwatig ng kalikasan ng tao ni Cristo sa buong Kanyang pandaigdigang "ekonomiya ng ating kaligtasan": mula sa pagkakatawang-tao, sa krus, sa kamatayan, sa muling pagkabuhay, sa pag-akyat.

Sa mga parokya ng Orthodox ng ritwal sa Kanluranin, ginagamit ang tinapay na walang lebadura (tinapay na walang lebadura).

Ang mga Katoliko ng Latin na ritwal ay gumagamit ng tinapay na walang lebadura (gostia), at ang mga Katoliko ng mga ritwal sa Sidlangan ay gumagamit ng lebadura na tinapay. Ang pakikisalamuha ng mga layaw sa ilalim ng dalawang anyo sa gitna ng mga Katoliko ay naging posible pagkatapos ng Ikalawang Konseho ng Vatican.

Ang mga Kristiyanong Orthodox ay maaaring makatanggap ng pakikipag-isa pagkatapos gawin ang sakramento ng pagbibinyag sa kanila, na pinagsama sa pagpapahid at, ayon sa iba't ibang tradisyon, ay maaaring gumanap sa ika-8 araw pagkatapos ng kapanganakan o sa ika-40 araw pagkatapos ng kapanganakan (ganito kung paano, ayon sa buhay, bininyagan si Sergei Radonezhsky ) Kung may banta sa buhay ng sanggol, ang pagbibinyag ay dapat at dapat gawin agad.

Dalas ng Komunyon

Sa kasalukuyan ay walang pinagkasunduan kung gaano kadalas ang isang Orthodox na Kristiyano ay dapat tumanggap ng pakikipag-isa. Sa panahon ng synodal ng kasaysayan ng Russian Church, ang pagsasanay ay karaniwang bihira  Komunyon. Sa kasalukuyan, ang Russian Orthodox Church ay may isa sa mga pinaka-karaniwang rekomendasyon sa dalas ng pakikipag-isa - buwanang  Komunyon para sa mga matatanda lingguhan  Komunyon para sa mga sanggol.

Ang isa sa mga tagasuporta ng madalas na pakikipag-ugnay ay ang Monk Nicodemus Svyatorets, na nagtaguyod na ang kawad, pati na ang mga pari, ay nakikipag-isa sa bawat liturhiya kung saan naroroon sila. Ang Rev. Nicodemus Svyatogorets at Hierarch Macarius ng Corinto ay sumulat ng "Pinaka Useful Book sa Patuloy na Komunyon ng mga Sakramento ni Cristo", na naglalaman ng maraming mga pahayag ng mga sinaunang dakilang banal tungkol sa mga pakinabang ng madalas na pakikipag-isa at nagsabi: " Ah, mga kapatid ko, kung minsan man lamang na nakita natin sa kaisipan ng kaluluwa kung ano ang mataas at kung anong magagandang pagpapala ang nawawala natin nang walang patuloy na pakikipag-usap, kung gayon, siyempre, gagawin natin ang ating makakaya upang maghanda at tumanggap ng pakikipag-isa kung mayroon tayo araw-araw».

Sa katoliko

Komunyon sa Simbahang Katoliko

Itinuturo ng Simbahang Katoliko na si Cristo ay totoong naroroon sa ilalim ng bawat anyo sa bawat butil ng Banal na Regalo, samakatuwid, naniniwala siya na kapag kumukuha ng komunyon sa ilalim ng isang porma (tinapay lamang) at sa ilalim ng dalawang (Tinapay at Alak), ang isang tao ay nakikibahagi kay Cristo nang buo. Ang pagtuturo na ito ay batay sa pagsasagawa ng iglesya ng medieval ng sakramento ng pag-iisa sa ilalim ng isang anyo, at ang mga pari sa ilalim ng dalawa. Ang konstitusyon ng Ikalawang Vatican Council, Sacrosanctum Concilium, pinapayagan ang pakikipag-isa sa ilalim ng dalawang anyo at pag-iisa. Sa modernong liturhikong kasanayan ng Simbahang Katoliko, ang parehong mga pamamaraan ng pakikipag-isa ng mga layaw ay ginagamit, depende sa desisyon ng lokal na Kumperensya ng mga Obispo ng Katoliko at ang mga kondisyon para sa pagdiriwang ng Eukaristiya. Ang unang pakikisalamuha sa Latin na ritwal ay ayon sa kaugalian na isinasagawa sa edad na 7-12 taon at gaganapin na may espesyal na solitiko.

Sa Katolisismo, mayroong isang bilang ng labis na liturhiko na anyo ng pagsamba sa mga Banal na Regalo, kung saan nagbago ang tinapay at alak sa Eukaristiya. Ang isa sa kanila ay ang pagsamba - ang pagtatanghal ng mga Banal na Regalo sa isang espesyal na uri ng monstrosity (monstration) para sa pagsamba at panalangin sa harap nila. Sa Huwebes, kasunod ng Araw ng Banal na Trinidad, iyon ay, sa ika-labing isang araw pagkatapos ng Pentekostes, ipinagdiriwang ang Pista ng Katawan at Dugo ni Cristo (lat. Corpus Christi - Ang Katawan ni Cristo ), sa panahon kung saan ang mga solemne na proseso ay ginawa gamit ang Banal na Regalo sa mga kalye ng mga lungsod.

Mga sinaunang simbahan

Komunyon sa Iglesyang Armenian

Sa iba pang mga lugar ng simbahan

Gayunpaman, ang isang metaphorical na pag-unawa sa mga salitang ito, pati na rin ang pagpapatuloy ng pag-iisip ng apostol, ay hindi pinasiyahan: “Samakatuwid, mga kapatid, na nagtitipon para sa hapunan, maghintay sa bawat isa. At kung may nagugutom, hayaan siyang kumain sa bahay upang hindi ka mapanghusga ”  (1 Cor.). Sa pamamagitan ng "lahat" ay maaaring mangahulugan ng iba't ibang mga grupo sa iglesya sa Corinto - "" Ako si Pavlov "; "Ako si Apolos"; "Ako si Kifin"; "Ako si Cristo"  (1 Cor.), - bawat isa ay nagpupunyagi na magkaroon ng sariling Hapunan: "Sapagkat, una, naririnig ko na kapag pumupunta ka sa simbahan, may mga dibisyon sa pagitan mo (σχίσσχίσατα)"  (1 Cor.).

Sa isang paraan o iba pa, ang Hapunan ng Panginoon ay itinuturing dito hindi lamang bilang isang sakramento ng pakikipag-ugnay sa banal na kalikasan sa pamamagitan ng pagkain ng Katawan ni Cristo, kundi pangunahin bilang isang gawaing pagsasama-sama, pagsasakatuparan ng Simbahan bilang Katawan ni Cristo: "Kung pupunta ka sa simbahan ..."  (1 Cor.). Samakatuwid, ang kinakailangang kondisyon nito ay ang pagkakaisa ng mga naniniwala - mga miyembro ng isang Katawan. "Ang tasa ng basbas na pinagpapala natin, hindi ba ito pagsasama ng dugo ni Cristo? Ang tinapay na ating pinagputulan, hindi ba ito pakikipag-isa sa katawan ni Cristo? Isang tinapay, at marami tayong iisang katawan; sapagkat lahat tayo ay nakikibahagi sa isang tinapay  (1 Cor.). "At kayo ang katawan ni Cristo, at hiwalay kayo ay mga kasapi"  (1 Cor.).

Mga Saksi ni Jehova

Naniniwala ang mga Saksi ni Jehova na sa gabi ng Nisan 14, 33 taong gulang. e. Itinatag ni Jesus ang Hapunan ng Panginoon. Natapos na niya ang pagdiriwang ng Paskuwa ng Hudyo kasama ang kanyang mga mag-aaral, samakatuwid, sa kanilang palagay, ang petsa ay kilala nang sigurado. Batay sa petsang ito, maaaring ipagdiwang ng mga Saksi ni Jehova ang kaganapang ito bawat taon sa kaukulang araw, tulad ng pagdiriwang ng mga Judio sa Paskuwa.

Iba pang mga bersyon ng pinagmulan ng Eukaristiya

Ang kaugalian ng pagkain ng karne ng tao sa animismo ay batay sa paniniwala na ang lakas at iba pang mga pag-aari ng nasawi ay pumupunta sa kumakain. Ang pangunahing tao ay hindi makarating sa ideya ng kawalang-hanggan; ang mga diyos ay namatay, tulad ng mga tao. Samakatuwid, ang nagkatawang diyos o kanyang pari, pati na rin ang hari, ay pinatay sa ilang mga tao, upang ang kanilang mga kaluluwa ay maaaring makapasok nang buong lakas sa mga kaluluwa ng iba pang mga mortal. Nang maglaon, ang pagkain sa diyos ay pinalitan ng pagkain ng hayop o tinapay na nakatuon sa kanya.

Ang ilang mga iskolar sa Kanluran ay iniuugnay ang pinagmulan ng Christian Eucharist sa mga sinaunang ritwal ng ritwal-magic cannibalism (theophagy). Sa ilalim ng impluwensya ng mitolohiya ng paaralan, ang isang katulad na punto ng pananaw ay naroroon sa TSB. Ayon sa TSB, sa isang anyo o iba pa, ang mga ideyang ito ay pumasok sa maraming relihiyon (Mithraism, Christianism).

Ang mga unang Kristiyano ay pinag-uusig ng mga awtoridad ng Imperyo ng Roma dahil sa ilang pagkakapareho sa pagitan ng ritwal ng Eukaristiya at ritwal na kanibalismo.

Tingnan din

Mga Tala

1. Dionysius ang Areopagite. Tungkol sa hierarchy ng simbahan. Kabanata 3. Tungkol sa kung ano ang nangyayari sa pagpupulong.
2.    , 155, 300 V
3. Tungkol sa misteryosong Katawan ng ating Panginoong Jesucristo // Sermons of St. Gennady II (George) ng Scholarius, Patriarch ng Constantinople. - SPb., 2007. - S. 279
4. Tatlong proteksyon na salita laban sa pag-censure ng mga banal na icon o imahe. - SPb., 1893, rSTSL, 1993. - S. 108
5. Mga Tom at mga kahulugan ng Konseho ng Constantinople 1157 // Uspensky F.I.  Ang Sinod. - S. 428-431. Cit. ni Pavel Cheremukhin "Ang Konseho ng Constantinople 1157 at obispo ni Nicholas. Methonsky. " // Mga gawaing teolohiko. Sab 1. - M., 1960.
6. Paliwanag ng mga serbisyo ng Orthodox, ritwal at ordenansa. Mapalad si Simeon ng Solunsky. - Pag-publish ng Bahay ng Orant. 2010. - S. 5.
7. Konklusyon ng Synodal Theological Commission sa Pinagsamang Pahayag ng Orthodox Lutheran Commission on Theological Dialogue "Ang Misteryo ng Simbahan: ang Banal na Eukaristiya sa buhay ng Simbahan" (Bratislava, 2-9. 11. 2006)
8. Archpriest Valentine Asmus:<Евхаристия>  // Patriarchia.ru, Marso 15, 2006
9. Uspensky N. D.  Patristic doktrina ng Eukaristiya at ang paglitaw ng mga pagkakaiba-iba sa kumpisal // Anafora. Ang karanasan ng pagsusuri sa kasaysayan at liturikal. Mga gawa sa teolohiko. Sab 13. - M., 1975. - S. 125-147.
10. Katekismo ng Simbahang Katoliko. Compendium. - Sentro ng kulturang "The Libraryastical Library, 2007 ISBN 5-94270-048-6"
11. Archimandriteaguian (Kern). Dibisyon Dalawang. Pagpapaliwanag ng Liturhiya (Praktikal na Mga Patnubay at Pagpapaliwanag sa Teolohikal) Mga Bahagi ng Liturgy Έπίκλησις (Panalangin ng Invocation ng Banal na Espiritu) Pinagmulan ng Panalangin ng Epiclesis // Eucharist (mula sa mga pagbasa sa Orthodox Theological Institute sa Paris). - M .: Temple of St. walang hanggan Ang Cosmas at Domian sa Maroseyka, 1999.
12. Juan Mateos. Ang pag-unlad ng Byzantine Liturhiya // John XXIII Lectures. Tomo I. 1965. Byzantine Christian Heritage. - New York (Bronx), N. Y .: John XXIII Center Para sa Mga Silangang Pag-aaral sa Silangang Kristiyano. Fordham University, 1966.
13. Shmeman A. D.  prot. Ang Eukaristiya: Ang Sakramento ng Kaharian. - M., 1992.
14. Taft R.F. Ang Tanong ng Epiclesis sa Liwanag ng Orthodox at Katoliko Lex Orandi  Mga Tradisyon // Bagong Perspektibo sa Teoryang Pangkasaysayan: Mga sanaysay sa memorya ni John Meyendorff. Michigan, Cambridge, 1995. P.
15. Cit. ni Averky (Taushev). Liturgics / Ed. Laurel (Shkurla), arsobispo. - Jordanville: Holy Trinity Monastery, 2000 .-- 525 p.
16. Ang mga tradisyon na ito ay umiral noong nakaraan. Sa kasalukuyan hindi sila sinusunod nang mahigpit.
17. "Sa modernong Orthodoxy walang pangkalahatang tinatanggap na opinyon sa kung gaano kadalas ang isang tao ay dapat makiisa. Ang pagsasagawa ng isang Lokal na Orthodox Church sa pagsasaalang-alang na ito ay maaaring naiiba nang malaki sa pagsasagawa ng ibang Simbahan, at maging sa loob ng parehong Lokal na Simbahan, ang iba't ibang mga kasanayan ay maaaring umiiral sa iba't ibang mga rehiyon, diyosesis at mga parokya. "Minsan, kahit sa isang ward, dalawang pari ang nagtuturo ng iba't ibang paraan kung gaano kadalas ang isang tao ay dapat magpatuloy sa Sakramento ng Eukaristiya." Kaya nagsusulat ng Metropolitan Hilarion (Alfeev) (tingnan kung Gaano kadalas tayo dapat makatanggap ng komunyon? // "Hilarion (Alfeev), Metropolitan", Orthodoxy. Tomo 2)
18. "... bago ang rebolusyon, kakaunti lamang ang naghahangad ng pakikipag-isa, at buwanang pakikipag-isa ay itinuturing na isang pag-uumpisa, ngunit karamihan sa mga tao ay nagsimula sa Holy Chalice minsan sa isang taon," isinulat ng pari na si Daniil sa kanyang artikulong "On Frequent Commion of the Holy Mysteries of Christ" Sysoev.
19. "Maximov, Yuri", Ang katotohanan tungkol sa pagsasanay ng madalas na pakikipag-isa. Bahagi 2 sa site na Orthodoxy.Ru
20. Ang Eukaristiya // Encyclopedia ng Katoliko. T.1. M: I-publish. Franciscans, 2002. - S. 1782
21. Sacrosanctum Concilium. & 55 // Mga dokumento ng Ikalawang Vatican Council. / Per. Andrey Koval. - M .: Paolin, 1998. 589 p.
22.   , Aklat ng Concord: Relihiyon at Pagtuturo ng Simbahang Lutheran. - St. Petersburg: Lutheran Heritage Foundation, 1996. VI, 2
23. Isang Maikling Katekismo ni Dr. Martin Luther, Aklat ng Concord: Relihiyon at Pagtuturo ng Simbahang Lutheran. - St. Petersburg: Lutheran Heritage Foundation, 1996. VI, 4
24. Sokolov P.N.  Agapas, o mga tagasuporta ng pag-ibig, sa sinaunang Kristiyanong mundo. - M .: Dar: St. Petersburg. : Pag-publish ng Bahay ni Oleg Abyshko, 2011 .-- 254 p.
25. Mga Saksi ni Jehova // Smirnov M. Yu. Reformasyon at Protestantismo: Diksyonaryo. - St Petersburg: Publishing House ng St. Petersburg. Unibersidad, 2005 .-- 197 p.
26. Dvorkin A. L. Sectology. Mga sekta ng Totalitarian. Karanasan sa sistematikong pananaliksik. - Nizhny Novgorod .: Christian Library, 2006. - S.165-166, S.174  ISBN 5-88213-050-6
27. Ivanenko S.I.  Tungkol sa mga taong hindi sumasama sa Bibliya. - M .: Republika, 1999 .-- 270 p. - ISBN 5728701760

Lahat ng pitong ordenansa ay banal, hindi tao, at binanggit sa banal na kasulatan. Ang sakramento ng pakikipag-isa ay unang isinagawa ng ating Panginoong Jesucristo.

Pagtatag ng sakramento ng pakikipag-isa

Nangyari ito sa bisperas ng pagdurusa ng Tagapagligtas, bago ang pagtataksil sa Juda at ang pagtataksil kay Cristo para sa pagdurusa ay natapos. Ang Tagapagligtas at ang Kanyang mga alagad ay nagtipon sa isang malaking silid, na inihanda upang gawin ang pagkain ng Paskuwa ayon sa tradisyon ng mga Judio. Ang tradisyunal na hapunan na ito ay inayos ng bawat pamilyang Judio bilang taunang paggunita ng mga Israelita na umalis sa Egypt sa ilalim ng pamumuno ni Moises. Ang Lumang Tipan ng Pasko ng Pagkabuhay ay isang piyesta opisyal ng paglaya, pagpapalaya mula sa pagka-alipin ng Egypt.

Ngunit ang Panginoon, na nagtipon kasama ng kanyang mga alagad para sa pagkain ng Pasko ng Pagkabuhay, ay naglagay ng isang bagong kahulugan dito. Ang kaganapang ito ay inilarawan ng lahat ng apat na ebanghelista at tinawag na Huling Hapunan. Itinakda ng Panginoon ang sakramento ng banal na pakikipag-isa sa paalam na ito. Nagpunta si Kristo sa pagdurusa at sa krus, binibigyan ang Kanyang malinis na katawan at matapat na dugo para sa mga kasalanan ng lahat ng sangkatauhan. At ang walang hanggang paalala sa lahat ng mga Kristiyano tungkol sa sakripisyo na ginawa ng Tagapagligtas ay dapat na pagsasama ng Kanyang Katawan at Dugo sa sakramento ng Eukaristiya.

Kinuha ng Panginoon ang tinapay, pinagpala ito, at, ipinamamahagi ito sa mga apostol, sinabi: "Kunin, kainin: ito ang Aking Katawan." Pagkatapos ay kumuha siya ng isang tasa ng alak at, naglingkod ito sa mga apostol, sinabi: "Uminom ng lahat mula dito, sapagkat ito ang Aking Dugo ng Bagong Tipan, na ibinuhos para sa marami para sa kapatawaran ng mga kasalanan" (Mateo 26: 26–28).

Ang Panginoon ay nagpalit ng tinapay at alak sa Kanyang Katawan at Dugo at inutusan ang mga apostol, at sa pamamagitan nito ang kanilang mga kahalili - mga obispo at matatanda - upang maisagawa ang sakrament na ito.

Ang Katotohanang Sakramento

Ang Eukaristiya ay hindi lamang isang memorya sa nangyari nang isang beses higit sa dalawang libong taon na ang nakalilipas. Ito ay isang tunay na pag-uulit ng Huling Hapunan. At sa bawat Eukaristiya, kapwa sa panahon ng mga apostol at sa ating ika-21 siglo, ang ating Panginoong Jesucristo mismo sa pamamagitan ng canonically ordenadong obispo o pari ay binago ang inihandang tinapay at alak sa Kanyang dalisay na Katawan at Dugo.

Ang Orthodox catechism ni San Filaret (Drozdov) ay nagsabi: "Ang komunyon ay isang sakramento kung saan ang isang mananampalataya, sa ilalim ng pamunuan ng tinapay at alak, nakikibahagi sa Katawan at Dugo ng ating Panginoong Jesucristo para sa kapatawaran ng mga kasalanan at buhay na walang hanggan."

Sinasabi sa atin ng Panginoon ang tungkol sa obligasyong tumanggap ng pakikipag-ugnay para sa lahat ng naniniwala sa Kanya: "Katotohanang, katotohanang sinasabi ko sa iyo, maliban kung kumain ka ng Katawang Anak ng Tao at uminom ng Kanyang Dugo, hindi ka magkakaroon ng buhay sa iyo. Ang kumakain ng Aking Katawang at umiinom ng Aking Dugo ay may buhay na walang hanggan; at ibabangon ko siya sa huling araw. Sapagkat ang Aking Katawang Tunay na pagkain, at ang Aking Dugo ay tunay na inumin. Ang kumakain ng Aking laman at umiinom ng Aking Dugo ay nananatili sa Akin, at ako ay nasa kanya ”(Juan 6: 53-56).

Ang pangangailangan para sa pakikipag-isa para sa mga Kristiyanong Orthodox

Hindi nakikibahagi sa mga sagradong misteryo, pinaluha niya ang kanyang sarili mula sa mapagkukunan ng buhay - si Kristo, inilalagay ang kanyang sarili sa labas ng Kanya. At ang kabaligtaran, mga Orthodox na Kristiyano, na may paggalang at may tamang paghahanda, regular na nagsisimula sa sakramento ng pakikipag-isa, ayon sa Panginoon, "manatili sa Kanya." At sa sakrament, na nagpapasaya, nagpapalusog sa ating kaluluwa at katawan, hindi tayo nagkakaisa sa walang ibang sakramento kasama si Kristo Mismo. Ito ang sinabi ng banal na matuwid na John ng Kronstadt sa kanyang panayam sa kapistahan ng Pagpupulong, kapag naalala ng Simbahan kung paano natanggap ni Elder Simeon ang apatnapung-araw na Baby Christ sa kanyang templo: "Hindi kami nagseselos sa iyo, mas matanda ang matuwid! Namin ang aming sarili ang iyong kaligayahan - upang itaas lamang ang Banal na Hesus sa aming mga bisig, kundi sa aming mga labi at puso, tulad ng palagi mo siyang iniyakan sa iyong puso, hindi pa nakikita, kundi ang Kanyang tsaa; at hindi isang beses sa isang buhay, hindi sampu, ngunit hangga't gusto natin. Sino ang hindi nakakaintindi, mga minamahal na kapatid, na pinag-uusapan ko ang pakikipag-isa sa mga misteryo na nagbibigay ng buhay ng Katawang at Dugo ni Cristo? Oo mayroon kaming b tungkol sa higit na kaligayahan kaysa sa Saint Simeon; at ang matuwid na matandang tao, maaaring sabihin ng isa, ay niyakap ang Lifegiver ni Jesus sa kanyang sandata upang mailarawan kung paano ang mga mananampalataya kay Cristo kasunod, sa lahat ng mga araw hanggang sa katapusan ng panahon, ay tatanggap at dalhin Siya hindi lamang sa kanilang mga kamay, kundi sa kanilang mismong mga puso. "

Iyon ang dahilan kung bakit ang sakramento ng pakikipag-isa ay dapat na palaging kasama ang buhay ng isang Orthodox na tao. Pagkatapos ng lahat, dito sa mundo dapat tayong magkaisa sa Diyos, si Kristo ay dapat pumasok sa ating kaluluwa at puso.

Ang isang tao na naghahanap sa kanyang buhay sa lupa na may koneksyon sa Diyos ay maaaring umaasa na makakasama Siya sa kawalang-hanggan.

Ang Eukaristiya at ang sakripisyo ni Cristo

Samakatuwid, ang Eukaristiya ang pinakamahalaga sa pitong sakramento, na naglalarawan sa sakripisyo ni Cristo. Ang Panginoong Jesucristo ay nagsakripisyo para sa amin sa Kalbaryo. Ginawa niya ito nang isang beses, na nagdusa para sa mga kasalanan ng mundo, bumangon at umakyat sa langit, kung saan siya nakaupo sa kanang kamay ng Diyos na Ama. Ang sakripisyo ni Cristo ay nagdala ng isang beses at higit pa ay hindi na uulitin.

Itinatag ng Panginoon ang sakramento ng Eukaristiya, sapagkat "ngayon sa mundo sa ibang anyo ay dapat na Kanyang sakripisyo, kung saan palagi niyang ihahandog ang Kanyang Sarili, tulad ng sa krus." Sa pagtatatag ng Bagong Tipan, ang mga sakripisyo ng Lumang Tipan ay tumigil, at ngayon ang mga Kristiyano ay nagsakripisyo bilang pag-alala sa sakripisyo ni Cristo at para sa pakikipag-ugnay ng Kanyang Katawan at Dugo.

Ang mga sakripisyo ng Lumang Tipan, kapag ang mga hain na sakripisyo ay pinatay, isang anino lamang, isang uri ng Banal na sakripisyo. Ang inaasahan ng Manunubos, ang Tagapagpalaya mula sa kapangyarihan ng diyablo at kasalanan ang pangunahing tema ng buong Lumang Tipan, at para sa atin, ang mga tao ng Bagong Tipan, ang sakripisyo ni Cristo, ang pagbabayad-sala ng mga kasalanan ng mundo para sa Tagapagligtas ang pundasyon ng ating pananampalataya.

Ang himala ng banal na pakikipag-isa

Ang sakramento ng pakikipag-isa ay ang pinakadakilang himala sa mundo, na patuloy na isinasagawa. Tulad ng ang dating hindi pagkakatugma na Diyos ay bumaba sa mundo at nanirahan sa mga tao, kaya ngayon ang buong kapunuan ng Banal ay nakapaloob sa mga banal na kaloob, at maaari nating makibahagi sa dakilang biyaya. Pagkatapos ng lahat, sinabi ng Panginoon: "Ako ay kasama mo sa lahat ng mga araw hanggang sa katapusan ng edad. Amen ”(Mat. 28:20).

Ang mga banal na regalo ay sunog, nasusunog ang lahat ng kasalanan at lahat ng katiwalian, kung ang isang tao ay nakikipag-ugnayan sa dangal. At kapag sinimulan natin ang pakikipag-isa, kailangan nating gawin ito nang may paggalang at pagtataksil, napagtanto ang ating kahinaan at hindi karapat-dapat. "Bagaman kumakain ka (kumakain), tao, ang Katawan ng Panginoon, ay may takot, ngunit hindi maialis: may mas maraming apoy," sabi ng mga panalangin para sa banal na pakikipag-isa.

Kadalasan, ang mga espiritwal na tao, mga ascetics, sa pagdiriwang ng Eukaristiya, may mga naganap na langit na apoy na bumababa sa mga banal na regalo, tulad ng inilarawan, halimbawa, sa buhay ni San Sergius ng Radonezh: "Minsan, noong ipinagdiwang ni St. Abbot Sergius ang Banal na Liturhiya, si Simon (ang alagad ng monghe. - tungkol sa. P.G.) Nakita kung paano bumaba ang apoy ng langit sa mga banal na lihim sa sandaling kanilang pag-aalay, kung paano lumipat ang apoy na ito sa tabi ng banal na trono, na nagliliwanag sa buong dambana, na parang lumilibot sa banal na pagkain, na nakapaligid sa pari na si Sergius. At kapag ang paggalang ay nais na makibahagi sa mga sagradong misteryo, ang Banal na apoy ay kulot "tulad ng isang uri ng kamangha-manghang tabing" at ipinasok ang banal na chalice. Sa gayon, ang banal ng Diyos ay nagkomunikasyon ng apoy na ito na "walang kibo, tulad ng sinunog ng matandang simboryo ...". Natakot si Simon sa gayong pangitain at tahimik na nanginginig, ngunit hindi nagtago sa paggalang, na ang kanyang alagad ay nabigyan ng pangitain. Nakikipag-usap sa mga banal na misteryo ni Cristo, umalis siya mula sa banal na trono at tinanong si Simon: "Bakit natatakot sa akin ang iyong espiritu, anak ko?". "Nakita ko ang biyaya ng Banal na Espiritu na nagtatrabaho sa iyo, ama," sagot niya. "Tingnan mo, huwag mong sabihin sa kanino ang iyong nakita hanggang sa tinawag ako ng Panginoon sa buhay na ito," utos ng mapagpakumbabang si Abba sa kanya. "

Minsan namang binisita ni Saint Basil the Great ang isang presbyter ng isang napakagandang buhay at nakita kung paano, sa kanyang liturhiya, pinaligid ng Banal na Espiritu ang pari at ang banal na dambana sa anyo ng apoy. Ang mga nasabing kaso, kapag ang pagpanaog ng Banal na apoy sa mga banal na regalo ay ipinahayag sa mga karapat-dapat na tao o ang Katawan ni Cristo ay makikita sa trono sa anyo ng isang Baby, ay paulit-ulit na inilarawan sa espirituwal na panitikan. Ang "Balita sa Pagtuturo (pagtuturo sa bawat pari)" ay nagsasabi pa rin kung paano kumilos ang pari sa kaso kapag ang mga banal na regalo ay nakakakuha ng hindi pangkaraniwang, kamangha-manghang hitsura.

Ang mga nag-aalinlangan sa himala ng paggawa ng tinapay at alak sa Katawan at Dugo ni Cristo at nangahas na magpatuloy sa banal na tasa ay maaaring mabigyan ng mabibigat na payo: "Sinabi ni Dmitry Alexandrovich Shepelev tungkol sa kanyang sarili sa abbot ng Sergius disyerto, archimandrite Ignatius ang Una, ang mga sumusunod. Siya ay pinalaki sa Page Corps. Minsan sa Mahusay na Kuwaresma, nang magsimula ang mga mag-aaral ng mga banal na lihim, ipinahayag ng binata na si Shepelev ang kanyang walang katapusang kawalang-paniwala sa kasama na naglalakad na malapit sa kanya na ang Katawan at Dugo ni Cristo ay nasa tasa. Kapag itinuro sa kanya ang mga banal na lihim, nadama niya na mayroong karne sa kanyang bibig. Niyakap ni Horror ang binata, nasa tabi niya siya, hindi mahanap ang lakas upang lunukin ang maliit na butil. Napansin ng pari ang pagbabagong naganap sa kanya at inutusan siyang pumasok sa dambana. Doon, na may hawak na isang maliit na butil sa kanyang bibig at kinumpirma ang kanyang kasalanan, natanto ni Shepelev at nilamon ang mga banal na regalong itinuro sa kanya. "

Oo, ang sakramento ng pakikipag-isa - ang Eukaristiya - ang pinakadakilang himala at misteryo, pati na rin ang pinakadakilang awa sa atin na mga makasalanan, at ang nakikitang ebidensya na itinatag ng Panginoon ang Bagong Tipan sa mga tao "sa Kanyang dugo" (tingnan sa: Lucas 22:20), para sa atin, ang sakripisyo sa krus, namatay at muling nabuhay, na muling binuhay ang buong sangkatauhan. At maaari na nating makibahagi ngayon ang Kanyang Katawan at Dugo para sa pagpapagaling ng kaluluwa at katawan, na nananatili kay Cristo, at Siya ay "mananatili sa atin" (tingnan sa Juan 6: 56).

Ang pinagmulan ng liturhiya

Tinawag din ang sakramento ng komunyon mula sa mga sinaunang panahon liturhiya, na isinalin mula sa Griego bilang "karaniwang sanhi", "karaniwang ministeryo".

Ang mga banal na apostol, mga alagad ni Cristo, na tinanggap mula sa kanilang Banal na Guro ang utos na isagawa ang sakramento ng pakikipag-alaala bilang pag-alala sa Kanya, pagkatapos magsimula ang Kanyang pag-akyat sa pagbasag ng tinapay - ang Eukaristiya. Ang mga Kristiyano "ay patuloy na nagtuturo sa mga apostol, sa pagsasama at pagbasag ng tinapay, at sa mga panalangin" (Mga Gawa 2: 42).

Ang ritwal ng liturhiya ay mabagal na nabuo. Sa una, ang mga apostol ay gumanap ng Eukaristiya ayon sa mismong pagkakasunud-sunod na nakita nila sa kanilang Guro. Sa mga panahong apostoliko, ang Eukaristiya ay pinagsama sa tinaguriang agapami  o pagkain ng pag-ibig. Ang mga Kristiyano ay kumakain ng pagkain at nasa panalangin at pagsasama. Matapos ang hapunan, ang pagputol ng tinapay at pagsasama ng mga naniniwala ay naganap. Ngunit pagkatapos ay ang liturhiya ay nahiwalay mula sa pagkain at nagsimulang gumanap bilang isang malayang sagradong pagpapaandar. Ang Eukaristiya ay nagsimulang gumanap sa loob ng mga sagradong templo. Sa mga siglo ng I - II, ang pagkakasunud-sunod ng liturhiya, tila, ay hindi naitala at ipinadala nang pasalita.

Unti-unti sa iba't ibang mga lugar ay nagsimulang gumawa ng hugis ng kanilang mga liturikal na ranggo. Sa pamayanan ng Jerusalem, ang liturhiya ng Apostol na James ay pinaglingkuran. Sa Alexandria at Egypt, isinagawa ang liturhiya ng Apostol Marcos. Sa Antioquia - liturhiya ng St. Basil the Great at John Chrysostom. Ang mga liturhiya na ito ay magkapareho sa kanilang pangunahing lihim na bahagi, ngunit naiiba sa bawat isa sa mga detalye.

Ngayon sa pagsasagawa ng Orthodox Church, tatlong ritwal ng liturhiya ang ipinagdiriwang. Ito ang liturhiya ng San Juan Chrysostom, St. Basil the Great at St Gregory Dvoeslov.

Liturhiya ng San Juan Chrysostom

Ang liturhiya na ito ay isinasagawa sa lahat ng mga araw ng taon, maliban sa mga araw ng Linggo, pati na rin bilang karagdagan sa unang limang Linggo ng Kuwaresma.

Binubuo ni San Juan Chrysostom ang ritwal ng kanyang liturhiya batay sa dating binuong liturhiya ng St. Basil the Great, ngunit pinaikling ilang panalangin. Si Saint Proclus, isang disipulo ni San Juan Chrysostom, ay nagsabi na ang liturhiya ay dati nang gumanap nang labis, at ang "St. Basil, pagkakaroon ng kahinahunan ... kahinaan ng tao, binawasan ito; at pagkatapos sa kanya mas banal na Chrysostom. "

Liturhiya ng St. Basil the Great

Ayon sa kwento ni San Amphilochius, Obispo ng Lycaon Iconium, hiniling ni San Basil the Great na "Diyos na bigyan siya ng lakas ng espiritu at isip upang maisagawa ang liturhiya sa iyong sariling mga salita. Ayon sa kanyang anim na araw na nagniningas na dalangin, ang Tagapagligtas ay nagpakita sa kanya ng mahimalang at tinupad ang kanyang kahilingan. Di-nagtagal pagkatapos, si Vasily, na nasisiyahan sa galak at banal na takot, ay nagsimulang ipahayag "Nawa ang aking bibig ay mapuno ng papuri" at "Masdan, Panginoong Jesucristo na aming Diyos, mula sa Iyong banal na tirahan" at iba pang mga panalangin ng liturhiya. "

Ang liturhiya ng St. Basil ay isinagawa sampung beses sa isang taon. Sa bisperas ng ikalabindalawang pista opisyal ng Pasko at Epiphany (sa tinatawag na Pasko at Epiphany Christmas Eve); sa araw ng memorya ng St. Basil the Great 1/14 Enero; sa unang limang Linggo ng Dakilang Mahal na Mahal na Araw, sa Dakilang Apat at Mahusay na Sabado.

Liturhiya ng St. Gregory Dvoeslov (o liturhiya ng mga pinagpalang regalo)

Sa panahon ng Holy Lenten Lenten, ang serbisyo ng buong liturhiya ay natapos sa araw ng pagtatapos. Ang pag-aayuno ay isang oras ng pagsisisi, pag-iyak ng mga kasalanan, kung ang lahat ng pagdiriwang at kalungkutan ay hindi kasama sa pagsamba. Tungkol dito nagsusulat mapalad si Simeon, Metropolitan ng Tesalonica. At samakatuwid, ayon sa mga panuntunan sa simbahan noong Miyerkules at Biyernes ng Mahusay na Kuwaresma, isinasagawa ang liturhiya ng mga pinagpalang regalo. Ang mga banal na regalo ay pinagpala sa liturhiya noong Linggo. At ang mga naniniwala ay tumatanggap ng pakikipag-isa sa kanila sa liturhiya ng mga pinagpalang regalo.

Sa ilang Mga Lokal na Orthodox na Simbahan, sa araw ng memorya ng Banal na Apostol na si Jacob, Oktubre 23 / Nobyembre 5, isang liturhiya ay hinahain sa kanyang tanggapan. Ito ang pinakalumang liturhiya at ito ay ang paglikha ng lahat ng mga apostol. Ang Banal na mga Apostol, bago sila pumunta sa iba't ibang mga bansa upang ipangaral ang Ebanghelyo, ay nagtipon upang ipagdiwang ang Eukaristiya. Nang maglaon, ang kautusang ito ay naitala sa pagsulat sa ilalim ng pangalan ng liturhiya ni Apostol James.