E.V. Zolotukhina-Abolina "Araw-araw na buhay at iba pang mga mundo ng karanasan" M., 2003. Tungkol sa kahulugan ng kahulugan Pag-uusapan natin ang kahulugan ng buhay. Noong unang panahon, sa aking kabataang post-student years, ang tanong ng kahulugan ng buhay ay tila sa akin ay lubhang sopistikado, elitist-pilosopo at ganap na hindi maintindihan. "Kahulugan ng buhay"? Isang bagay na napakalabo at magarbo, ilang kakaibang karagdagan sa ordinaryong pag-iral ng tao, na nagaganap sa mga alalahanin at kaguluhan; sa mga pagsisikap na makamit ang isa o isa pang malinaw na layunin. Ang buhay ay mayaman at kapana-panabik, maraming mga kagiliw-giliw na bagay dito na kailangan mong maunawaan at maranasan: kailangan mong maging isang mahusay na guro, hanapin ang iyong pag-ibig, tingnan ang mundo... Pag-iisip tungkol sa karagdagang at pangkalahatang "kahulugan" na parang lumipad sa buhay ay isang bagay para sa akin tulad ng isang pagtatalo sa medieval tungkol sa kung gaano karaming mga anghel ang maaaring mabuhay sa punto ng isang karayom... Ngunit, dahil ang expression na "ang kahulugan ng buhay" ay maganda ang tunog, pagkatapos ay sa aking unang mga lektura, ako, tumingin nang mahigpit sa mga manonood, sinabi: "Ang bawat tao, kung siya ay isang nag-iisip na nilalang, sa isang punto ay iniisip niya ang tungkol sa kahulugan ng buhay..." Ang mga tagapakinig sa bulwagan ay hinila ang kanilang mga ulo sa kanilang mga balikat, dahil ang lahat ay agad na nagtaka. kanilang isip kung naisip nila ang tungkol sa kahulugan ng kanilang buhay... At hindi pala. Ngunit hindi mo nais na magmukhang isang hindi nag-iisip na nilalang. Iyon ang dahilan kung bakit ang isang tao, na ganap sa diwa ng mga panahon, ay nagsabi mula sa lugar na ang kahulugan ng buhay ay nasa trabaho... Sa paglipas ng panahon, dumadaan sa mga yugto ng aking sariling landas sa buhay nang paisa-isa, nagbabasa ng mga aklat na nakatuon sa kahulugan, Nagsimula akong maunawaan na ang paksa ng kahulugan ng buhay ay hindi nalalapat sa kategorya ng mga piling tao na libangan, sa larangan ng katangi-tanging "laro ng butil". Ang kahulugan ng buhay ay ang pinakamahalagang bagay sa mundo, bagama't napakahirap ipahayag ito sa mga salita, dahil ang nilalaman nito ay hindi ganap na umaangkop sa mga makatwirang anyo, na bahagyang sumanib sa buhay mismo, ang maliliit at malalaking alalahanin nito. Ito ay kasabay ng pagnanais na mabuhay, kasama ang mood at pangkalahatang emosyonal na tono. Ang kahulugan ng buhay ay hindi isang rehistro ng kahit na ang pinakamataas at pinaka-karapat-dapat na mga gawain (bagaman ito ay maaaring kabilang ang mga matataas na gawain), ito ay isang estado ng kamalayan na nagpapahintulot sa isang tao na makayanan ang mga paghihirap, pagtagumpayan ang mga hadlang at ganap na tamasahin ang kanyang sariling pag-iral. Ang kahulugan ng salitang "kahulugan ng buhay" ay pinakamahusay na natutunan mula sa personal na karanasan, dahil ang teoretikal na kaalaman ay hindi nagpapahintulot sa amin na maunawaan ito sa kabuuan nito. Bilang karagdagan, natanto ko na kahit na ang isang taong nag-iisip ay hindi kinakailangang isipin ang kahulugan ng kanyang pag-iral. Ang pilosopikal na rigorismo, na nangangailangan ng walang sawang pagmuni-muni mula sa lahat, ay hindi nararapat dito. Bilang isang patakaran, ang isang tao ay dumating sa tanong ng kahulugan hindi mula sa isang magandang buhay: ang karamihan sa mga pag-iisip tungkol sa kahulugan ng buhay ay pinukaw ng hindi bababa sa isang panandaliang pagkawala ng kahulugan. Ang mga taong kung saan ang kahulugan ng kapalaran ay hindi kailanman nawala, na hindi kailanman binitawan ang nagbibigay-buhay na sinulid nito, ay gumagawa ng anuman maliban sa pag-iisip tungkol sa kahulugan: magtayo ng mga bahay, manganak at magpalaki ng mga anak, makipag-away, magsulat ng tula. Ibig sabihin, kasama ang lahat ng positibong karanasan nito, ay maaaring naibigay sa kanila ng kultura o naipasa ng pamilya, o sila mismo ang nakatagpo nito sa mga magagarang landas ng indibidwal na pag-unlad, ngunit sa anumang kaso ito ay naroroon, magagamit. At pagkatapos ay hindi na kailangang hanapin ito o sadyang pag-aralan ang iyong sariling emosyonal at semantiko na globo, tulad ng hindi na kailangang masusing suriin ang isang malusog, mahusay na gumaganang organismo. Ang paghahanap para sa kahulugan ay lumitaw kung kinakailangan, at ito ay nangyayari kahit na sa mga pilosopo, na, tila, ay dapat mag-isip tungkol sa mga naturang katanungan dahil sa kanilang mga propesyonal na aktibidad. Ang isang tao ay naghahanap ng kahulugan kapag hinihikayat siya ng mundo na gawin ito, at ito ay madalas na nangyayari, at lalo na kapag ang isang serye ng mga sociocultural na krisis ay nagdudulot ng isang serye ng mga umiiral na krisis. Ngunit ano ang ibig nating sabihin kapag pinag-uusapan natin ang kahulugan ng buhay? Pinag-uusapan natin ang isang sistema ng mahahalagang alituntunin na nagiging motibo para sa ating mga aktibidad at pag-uugali, pati na rin ang pangangalaga at pagpaparami ng ating buhay mismo. Ang kahulugan ng buhay ay maaaring subjective o intersubjective, ngunit hindi kailanman layunin sa kahulugan ng objectivity bilang kalayaan mula sa panloob na mundo. Tulad ng maraming mga may-akda na nagsusulat tungkol sa kahulugan tandaan, ang kababalaghan ng kahulugan ay malapit sa kababalaghan ng layunin, ngunit hindi nag-tutugma dito. Ang layunin ay ang imahe ng nais na hinaharap, at ang kahulugan ay ang kahalagahan ng isang bagay para sa atin: sa kasong ito, ang kahalagahan ng buhay mismo, ang sariling "Ako", komunikasyon, ang mundo sa paligid natin. Sa isang tiyak na paggalang, ang layunin ay nagmula sa kahulugan: Gusto ko mula sa hinaharap hindi lamang ng anumang bagay, ngunit isang bagay na napakahalaga sa akin, na may mahalagang kahulugan. Gayunpaman, ang kahulugan, sa turn, ay maaaring maisakatuparan at magising sa pamamagitan ng itinakdang layunin. Ang kahulugan ng buhay, tulad ng naiintindihan ko, ay palaging naglalagay sa atin sa isang sistema ng mga relasyon sa nakapaligid na katotohanan, ito ay palaging nauugnay sa "paglampas" (W. Frankl) at sinasagot ang mga tanong na "bakit?", "para saan?" Ang layunin ng artikulong ito ay ipakita ang kahulugan ng buhay bilang isang espesyal na pakiramdam,Paanoestadopanloob na mundo, nahindi pwedemagingnabawasan sakasama ang kanyangmakabuluhan, makatuwirang maipapahayagpinagsama-sama,sa isamay malay langbagong paghahanap para sa isang sistema ng mga layunin. Masasabi nating pag-uusapan natin ang hindi makatuwirang katangian ng mga makabuluhang karanasan sa buhay. Ang sinadyang katangian ng kahulugan ay nagpapakita ng sarili lalo na sa mga natatanging karanasan at pagkatapos lamang ay makikita, na tumatanggap ng isang malinaw na imahe at konseptong pagpapahayag. Kaya, ang kahulugan ng buhay ay hindi lamang isang hanay ng mga makabuluhang nilalaman, ngunit una sa lahat ang likas na katangian ng ating aktwal na saloobin sa mga nilalamang ito, kapag ang kahalagahan ay nagpapahayag ng sarili sa mga positibong emosyon na naroroon dito at ngayon. Kung walang emosyonal na kontribusyon mula sa paksa mismo, nang wala ang kanyang masiglang tugon, lahat ng makabuluhang programa ng halaga ay mananatiling eskematiko lamang. Ang mga value at value program ay higit pa o hindi gaanong matagumpay na mga deklarasyon hanggang sa maging "personal na kahulugan" ang mga ito, na muling binuhay at pinasigla ng indibidwal na subjectivity. Sa katunayan, para sa ilang mga tao ang altruismo ay maaaring magbigay ng kahulugan sa buhay, habang ang iba ay ituturing ito nang kritikal o walang malasakit. Upang bigyang-buhay ang iyong buhay na may dedikasyon, kailangan mo munang makahanap ng isang dahilan na maaaring mag-apoy sa iyong imahinasyon at pukawin ang isang positibong tugon. Kung ito ay madaling mahanap ang isang bagay, ang problema ng kahulugan ng buhay ay sadyang wala. Ang parehong naaangkop sa self-actualization. Ang mga landas nito ay maaaring hindi matagpuan, o kusang natagpuan, at ang isang makatwirang naisip na programa ay bihirang lumahok dito. Ang value program mismo ay mahina kung wala ang ating pagkahumaling dito, walang passion at imahinasyon, walang masigasig na interes na ipinanganak mula sa mahiwagang kailaliman ng personalidad. Ang kahulugan ng buhay ay sumiklab sa intersection ng value-motivational na mga programa at personal na karanasan, at ito ay nag-aapoy sa pantay at hindi mapapatay na apoy hanggang sa ang una o ang pangalawang bahagi ay hindi nagbabago. Ang katotohanan na ang kahulugan ng buhay ay hindi lamang "ang pag-iisip ng buhay" ay sinasabi ng maraming mga mananaliksik ng kahulugan. Sa kanyang kawili-wiling pangunahing gawain na "The Psychology of Meaning," na naglalaman ng isang detalyadong pangkalahatang-ideya ng mga punto ng pananaw sa kahulugan," D.A. Isinulat ni Leontyev: "Sa mga ideya ng iba't ibang mga may-akda tungkol sa panloob na istraktura at dinamika ng mga kahulugan, mahirap tukuyin ang mga pangkalahatang probisyon, maliban sa ideya ng sitwasyong pagkakaiba-iba ng kahulugan at ang pag-asa nito sa kasalukuyang estado ng paksa. (K. Levin, L. Nystedt, E. Peterfreundt) at binibigyang-diin na ang kahulugan ay hindi palaging kinakatawan ng konsepto, ay hindi palaging may kamalayan at hindi palaging malinaw na ipinahayag sa pamamagitan ng magagamit na mga paraan (S. Freud, A. Adler, V. Frankl). Sa kasong ito, ang di-makatuwirang pag-iral ng kahulugan ang binibigyang-diin, ang hindi maliwanag na koneksyon nito sa lohikal at sa pangkalahatan ay pandiwang mga anyo. Ano ang nararamdaman natin kapag nararanasan natin ang pagkakaroon ng kahulugan sa buhay? Subukan nating sagutin ang tanong na ito sa pamamagitan ng paglalarawan sa kabuuan ng mga karanasang nagbibigay ng kahulugan, paglalahad ng maikling phenomenology ng mga emosyonal na anyo kung saan ang mga alituntunin ng halaga ay kinakatawan. 1. Ang pagkakaroon ng kahulugan sa buhay ay ipinahayag sa karanasan interes sa mundo, sa mga tao at sa iyong sarili. Alam ng bawat isa sa atin ang pakiramdam ng interes mula sa sarili nating karanasan, bagama't medyo mahirap ilarawan ito. Makahulugan at kawili-wili - halos pareho ang bagay. Kapag sinabi ng isang tao: ang kahulugan ng aking buhay ay ang pagpapalaki ng mga bata (upang lason ang buhay ng isang kaaway, sirain ang Carthage, tumuklas ng mga bagong batas ng Uniberso, magligtas ng higit pang mga pusang gala, atbp.), nangangahulugan ito na siya ay malapit at patuloy. interesado sa mga bata, isang kaaway, Carthage, agham, pusa, at sinusubukang impluwensyahan ang kanilang pag-iral sa isang paraan o iba pa. Ang ibig sabihin ng pagkakaroon ng kahulugan sa buhay ay pagsusumikap na isama ang mga intensyon ng isang tao sa ilang partikular na kilos, karanasan, at aksyong pangkaisipan. Ang kahulugan ng buhay ay maaaring maiugnay sa interes sa iba't ibang mga bagay; sa isip, kasama nito ang isang buong hanay ng mga hangarin, isang uri ng integral na integridad kung saan ang mga personal na halaga na gumising sa ating atensyon ay magkakaugnay. Gayunpaman, kung minsan, dahil sa mga pangyayari, ang interes ay nakatuon sa isang partikular na lugar ng buhay at ito ay nagiging kahulugan. Kaya, ang isang tao na, dahil sa kanyang estado ng kalusugan, ay pinagkaitan ng interes sa pandama-pisikal na bahagi ng pagkatao, ay makakahanap ng buong kahulugan sa teoretikal na kaalaman, na nananatiling naa-access sa kanya, o sa paninindigan ng isang tiyak na ideolohiya (mga halimbawa nitong siyentipiko na si Stephen Hawking at manunulat na si Nikolai Ostrovsky). Ang likas na katangian ng interes na bumubuo ng kahulugan ay nananatiling hindi maliwanag. Bakit nagiging interesante sa atin ang isang bagay? Eksaktong para sa amin at eksakto ito? Ano ang mekanismo para sa paglitaw ng interes na lumilikha ng kahulugan? Paano maunawaan ang isang bagay na kawili-wili kung pinag-uusapan natin hindi tungkol sa teorya, ngunit tungkol sa pang-araw-araw na katotohanan? Tila, ang makabuluhang interes ay lumitaw kapag ang isang bagay na mahalaga sa atin ay naroroon sa ating buhay, ngunit ang presensya nito ay hindi sapat at hindi maaaring maging sanhi ng pagkabusog. Ang kakulangan na ito ng mga kalakal na pinahahalagahan natin, ang kanilang patuloy na kakulangan, ay gumising sa interes at kahulugan, ay nagtuturo ng isang sinag ng pansin sa "mahalagang-walang hanggan-nawawala". Ang kakulangan ng tunay na kaalaman, aktibong pagpapatibay sa sarili, pag-ibig, at gayundin ang anupaman ay nagpapasindi ng semantikong apoy sa kaluluwa, ginagawang ito o ang hindi pangkaraniwang bagay na iyon ay walang hanggan na kawili-wili, at kasama nito, ang natitirang bahagi ng buhay ay nagiging mas kawili-wili. 2. Ang pangalawang emosyonal-sensory moment na likas sa pagkakaroon ng kahulugan sa buhay ay pakiramdam ng hinaharap. Ang pagsasakatuparan ng kahulugan-interes ay halos imposible sa labas ng panahon; nangangailangan ito ng karanasan ng temporal na pagiging bukas. Ang isang pakiramdam ng pananaw sa isang matingkad na anyo ay likas sa pagkabata. Bagaman hindi alam ng isang tao kung gaano katagal siya mabubuhay, sa pagkabata ay malinaw na nararanasan niya ang isang halos umiiral na "mahaba at kamangha-manghang buhay." Samakatuwid, sa pagkabata, kung ibubukod natin ang pagsasaalang-alang ng mga pathologies sa pag-iisip, ang mga tao, bilang panuntunan, ay hindi mawawala ang kanilang kahulugan. Maaari silang magdusa, magdalamhati, makaranas ng mga paghihirap, ngunit nananatili pa rin ang spectrum ng mga hindi pa natutupad na kaakit-akit na mga posibilidad, at nagbibigay ito ng pag-asa at kahulugan na umaakay sa sarili mula sa hinaharap. Gayunpaman, ang karanasan ng temporal na pananaw bilang pinakamahalagang bahagi ng kahulugan ng buhay ay posible sa anumang edad. At sa siyamnapung taong gulang ang isang tao ay maaaring gumawa ng mga plano at malasahan ang buhay bilang isang mahaba at kapana-panabik na paglalakbay. 3. Ang ikatlong punto na nagpapakilala sa kahulugan ng kahulugan sa buhay ay isang kusang pakiramdam ng kagalakan at emosyonal na pagtaas. Sa totoo lang, ang kagalakan bilang tulad ay karaniwang isang kababalaghan na nauugnay sa kahulugan, na may kamalayan ng paglahok sa isang bagay na makabuluhan, na may produktibong aktibidad (E. Fromm). Ang kahulugan ng buhay at kagalakan ay hindi mapaghihiwalay. Kung, sa pag-unawa sa kahulugan ng isang tiyak na hindi kanais-nais na sitwasyon para sa atin, maaari tayong magalit, magalit o magalit, kung gayon, sa pakiramdam na ang ating buhay ay may kahulugan, palagi tayong nakadarama ng kagalakan at pagtaas. Nangyayari ito kahit na ang nilalaman ay medyo kakila-kilabot (upang maghiganti sa isang kaaway, itaboy ang isang taong kinaiinggitan mo mula sa mundo) o hindi kaakit-akit, hindi nakakainggit (ang alagaan ang iyong sarili sa iyong sarili, upang mabuhay sa anumang halaga). Hindi natin dapat kalimutan na ang kahulugan at ang kagalakan ng kahulugan ay hindi palaging positibo sa moral. Ang mga taong malupit, masama, at hindi makatarungan ay mayroon ding kahulugan sa buhay, at ang kahulugang ito ay kadalasang nagiging paggigiit ng kanilang sariling kapangyarihan, ang pagpapatupad ng karahasan laban sa iba, ang pagsasakatuparan ng kanilang sariling sadistang pagnanasa. Samakatuwid, ang kagalakan, na nauugnay sa kahulugan, sa kasong ito ay hindi katulad ng mapayapang mabuting kalooban. Ito ay masamang kagalakan, ito ay isang nagbabantang paninindigan ng sariling mga plano at mithiin. Sa pangkalahatan, ang gayong kahulugan at kagalakan ay "hindi tunay", dahil malayo sila sa maayos, makataong relasyon sa mundo. Gayunpaman, marami sa mundo ang hindi totoo, at sa parehong oras ay medyo totoo, kaya hindi natin mababawasan ang katotohanan na maraming tao ang ginagabayan ng mga mapanirang kahulugan at nagagalak, na nararanasan ang kahalagahan ng kanilang buhay. 4. Ang ikaapat na bahagi at anyo ng pagpapakita ng makabuluhang karanasan ay ang pakiramdam ng pagiging bahagi ng kabuuan, isang mahalaga at makabuluhang bahagi ng isang kumplikadong sistema ng mga relasyon - pamilya, pag-ibig, estado, etniko, kultura, kosmiko, atbp. Tulad ng nasabi na natin. nabanggit, ang kahulugan ay nauugnay sa transcendence - lampas sa iyong sariling lokal na "I". Ang pakiramdam ng pagiging lampas sa mga hangganan ng "ego", na konektado ng libu-libong mga thread sa iba pang mga paksa at sa mundo bilang isang napakalaking animated na pormasyon, ay kasabay ng isang pakiramdam ng malalim na kahulugan ng sariling buhay. Kahit na ang pinaka-inveterate egocentrics at individualists ay may isang tiyak na "reference group" kung saan nakikita nila ang kanilang lugar, ang mga halaga na kanilang ibinabahagi. Ang pangkat na ito ay maaari lamang umiral sa memorya ng isang tao, sa kanyang imahinasyon, sa mga tekstong pangkultura, ngunit tiyak na dapat siyang naroroon upang hindi tayo mahulog sa isang estado ng kawalang-kabuluhan at hindi mapaglabanan na kahangalan. Kahit na ang semi-fantasy ideal ng hermetic magician, na nakamit ang ganap na kalayaan mula sa lahat ng bagay na may hangganan at makamundong, ay kinabibilangan ng ideya ng isang lugar sa grupo: kami ay mga salamangkero, hindi katulad ng iba - mga mortal lamang. Ang ganap na kalungkutan ay magiging isang ganap na kamatayan ng kahulugan, dahil ang ganap na panloob na kalungkutan ay maaaring walang mga halaga o mga alituntunin. Sa subjectively, ang pagiging naka-embed sa isang sistema ng mga relasyon ay maaaring perceived bilang isang pakiramdam ng "coziness ng mundo," ang pagiging angkop nito para sa atin at sa mga dimensyon ng tao. Ang dimensyon ng tao ng mundo ay nangangahulugan ng direktang karanasan ng "isang lugar sa araw" bilang disente at makabuluhan, iginagalang at naaprubahan. Ang sariling katiyakan sa isang naiintindihan na sistema ng coordinate ay nagbubunga ng malalim na positibong emosyon. Ang pagkakaroon ng kahulugan ng buhay na tiyak sa anyo ng pakiramdam, direktang karanasan ay napakahalaga, dahil ang mismong likas na katangian ng pinakamataas na halaga ay hindi nagbibigay sa kanila ng pagkakataon na patuloy na lumitaw sa nakapangangatwiran,
konseptwal, malinaw na sinasalamin na anyo. Kung saan ipinapahayag natin ang ating pinakamataas na kahulugan, subukang italaga ang mga pangunahing layunin sa buhay, nahaharap tayo sa matinding paglabo ng kung ano ang kumikinang sa atin mula sa "mundo ng mga ideya ng halaga." Ang bawat pinakamataas na halaga ay lumalabas na parang araw, na nagniningning sa libu-libong mga sinag, nagbubuhos ng walang katapusang bilang ng mga kongkretong imahe, gumagalaw sa sarili at nababago, at nagsilang ng mga multidimensional na mundo. Ano ang ibig mong sabihin kapag sinabi mong "Gusto kong maging masaya"? O “Gusto kong mamuhay ng isang kawili-wiling buhay”? SA
Kasama sa bawat pariralang iyon ang marami nang natanto at hindi pa natanto na mga posibilidad, na sa ngayon, marahil, imposibleng isipin. Kapag sinabi kong "Gusto kong maging masaya," ang ibig kong sabihin, kusa o ayaw, mga sitwasyon na hindi ko pa alam, na hindi pa tumatanda at lumilitaw sa kanilang
nakumpletong form. Anong mga kaganapan ang darating? Anong mga pangyayari o kilos ang magpapasaya sa iyo? Anong mga halaga ang maaaring mauna sa akin? Nagbabago tayo araw-araw, at kailangan ang kapansin-pansing pagmuni-muni upang masubaybayan ang makatwirang sukatan ng pagsasakatuparan ng bawat semantikong intensyon. Ngunit ang isang kahulugan ng kahulugan bilang isang tagapagpahiwatig ay nagpapakita sa atin kung tayo ay nasa tamang landas patungo sa sagisag ng ating mga halaga, sa kanilang malikhaing pagsasakatuparan sa takbo ng buhay. Anong mga kadahilanan ang may kakayahang mapanatili ang ating kahulugan ng kahulugan? Sa kasong ito, pag-uusapan natin ang pangangailangan para sa suporta sa mga sitwasyon kung saan ang isang tao ay hindi nakakaranas ng pagdurog ng mga suntok ng kapalaran, ay hindi nakakaranas ng mga malubhang semantikong krisis. Mas gugustuhin nating pag-usapan ang tungkol sa "maliit na pagkawala ng kahulugan" na nangyayari sa halos lahat, anuman ang kanilang panlabas na tagumpay sa buhay. Sa karaniwang pananalita, ang "maliit na pagkawala ng kahulugan" ay tinatawag na masamang kalooban, asul, at kung minsan ay pagkabagot o walang batayan na kapanglawan. Kadalasan ang gayong masamang kalooban ay nawawala nang kusa, ngunit kung minsan ay nagpapatuloy ito, pinipinta ang mundo sa mga kulay-abo na kulay ng kawalang-kabuluhan, ginagawang isang gawain ang pang-araw-araw na buhay, sa isang serye ng mga monotonous na araw na lumilipas, nag-iiwan ng pakiramdam ng kawalan ng laman sa kaluluwa. Kung inilarawan natin ang kahulugan ng kahulugan sa pamamagitan ng mga katangian ng interes, isang pakiramdam ng hinaharap, kusang kagalakan at paghahanap ng sariling cell sa panlipunan at kosmikong "pulot-pukyutan", kung gayon ang hitsura ng "maliit na pagkawala ng kahulugan" ay nailalarawan sa lahat ng ito. salik na may minus sign. Ang pananabik at pagkabagot ay nauugnay sa kawalan ng interes sa anumang bagay, kapag ang isang tao ay kumikilos lamang dahil sa tungkulin at ugali, nang hindi nararanasan
walang mga positibong emosyon mula sa buhay, na nabibigatan ng pangangailangan para sa walang kwentang pagsisikap. Ito ay isang malungkot na panahon kapag ang hinaharap ay nakikita bilang isang bummer, bilang isang walang katapusang pag-uulit ng isang hindi kawili-wiling "ngayon." Sa wakas, ang mapanglaw ay kadalasang nauugnay sa isang pakiramdam ng kalungkutan, na may sikolohikal na pagkawala mula sa sistema ng mga relasyon sa Iba at ang pagkawala ng pakiramdam ng pakikilahok sa mundo sa kabuuan. Sa artikulong ito, lilimitahan ko ang aking sarili na ituro lamang ang mga salik sa kanilang sarili na nag-aambag sa pagpapanumbalik ng isang kahulugan ng kahulugan, na kadalasang nangyayari nang kusang o natagpuan ng tao mismo sa kurso ng kanyang personal na paghahanap. Ang mga sinadyang paghahanap ay kadalasang may epekto: noong sinaunang panahon, ang isang taong labis na nababato ay inalok ng pagbabago ng kapaligiran, upang magsaya, maglakbay, makipagkilala - iyon ay, upang palawakin ang kanyang mga abot-tanaw at makakuha ng mga bagong pananaw. Kaya, ang mismong pagdating ng mga bagong tao, mga bagong pangyayari at mga bagong kaganapan sa ating kapalaran ay gumagawa ng isang napakahalagang bagay: ito ay pumukaw ng interes sa buhay, na parang hinuhugot ang kahulugan sa pamamagitan ng isang thread. Laban sa background ng monotony at pag-uulit, ang mga bagong pagpupulong, mga bagong landscape, ang mga bagong relasyon ay kumikislap tulad ng mga sulo, na nakakaakit ng pansin, na kinasasangkutan ng isang tao sa pakikipag-usap sa mundo. Nariyan hindi lamang ang pagtuklas ng mga bagong pangyayari at mga karakter, kundi pati na rin ang pagtuklas sa sarili. Minsan ang papel na ginagampanan ng isang lunas para sa pagkawala ng kahulugan ay ginagampanan ng iba't ibang mga kadahilanan ng pag-agaw: ang pagkawala ng pamilyar na mga benepisyo. Maraming beses na nabanggit na sa mahihirap na sitwasyon - sa panahon ng mga digmaan at natural na sakuna - ang bilang ng mga depresyon ay nabawasan, dahil ang kahulugan sa kasong ito ay awtomatikong nagiging kaligtasan ng buhay. Ito, tila, ay nagpapaliwanag ng pagkahilig ng ilang mga tao para sa matinding sports, para sa pamumundok, para sa patuloy na pagsusuri sa sarili, na nagbabalik ng isang kahulugan ng kahulugan na nawala sa isang kalmadong kapaligiran. Gayunpaman, nais kong ituro ang mas malambot na mga sandali na akma sa pang-araw-araw na buhay, na tumutulong sa atin na malampasan ang "maliit na walang kabuluhang mga pagkalugi." Ang una sa kanila ay pag-ibig. "Madaling sabihin! - ang mambabasa ay maaaring sumagot sa akin. “Saan ko ito makukuha?” hindi ko alam. Binalaan kita na malayo ako sa paggawa ng mga praktikal na rekomendasyon, lalo na sa mga bagay na hindi natin napagpasyahan, ngunit ng ilang mahiwagang awtoridad - Diyos, kapalaran. Ngunit nais kong bigyang-diin: pinag-uusapan natin ang pag-ibig na nararamdaman mo, at hindi ang pag-ibig na nararamdaman ng isang tao para sa iyo. Iyon ay, ito ay mabuti, siyempre, kapag ang pag-ibig ay naging magkapareho, ito ang pinakamaganda at maunlad na pagpipilian, ngunit hindi ang pag-ibig ng ibang tao ang gumising sa kahulugan sa atin, ngunit ang atin lamang. Ito ay isang bagay, ibig sabihin. Tulad ng nalalaman, hindi ito ipinakilala mula sa labas. Samakatuwid, ang pag-ibig ng ibang tao, na hinarap sa iyo at hindi nakakahanap ng tugon sa iyong kaluluwa, ay maaaring hindi masiyahan, ngunit sa kabaligtaran, pasanin, gawing mas walang kabuluhan ang buhay, dahil walang mas masahol pa kaysa sa pakikipaglaban sa hindi kinakailangang pagnanasa ng ibang tao. Siyempre, kung minsan ang pag-ibig ng ibang tao ay maaaring gumising sa atin mula sa ating emosyonal at semantikong pagkakatulog. Ito ay kumikilos sa simula sa pamamagitan ng muling pagsasaayos ng ating pakiramdam ng ating sariling lugar sa mundo. "Walang nangangailangan sa akin" at "Ako ay minamahal" ay dalawang magkaibang posisyon sa pag-iral. Kung maaari akong lumikha ng kahulugan sa buhay para sa ibang tao, o sa halip, maging kahulugan na ito, kung gayon ang aking lugar sa larangan ng komunikasyon ay iginagalang at karapat-dapat. Mula sa pakiramdam na ito ay maaaring ipanganak ang interes, kusang kagalakan, at ang kapunuan ng kahulugan. Ngunit pagkatapos, malamang, tutugon tayo sa damdamin ng magkasintahan, at ang semantikong relasyon ay magiging mutual. Ang pagsilang ng ating sariling pag-ibig (nahuhulog sa pag-ibig) sa ibang tao ay gumising sa atin ng isang matalas na interes sa katotohanan, unti-unting bumubuo ng mga layunin, umaakit sa kaaya-ayang mga prospect, nagiging sanhi ng kusang kagalakan at nagbibigay sa bawat isa sa atin ng pagkakataon na madama na tulad ng isang ganap na tao. sa isang komunidad ng ating sariling uri. Ang hitsura ng isang Minamahal sa ating buhay ay muling itinatayo ang buong istraktura ng mga relasyon sa mundo, dahil siya ay naging isang emosyonal at semantikong sentro para sa atin, ang pinakamahalagang punto ng interes. Ang intensyon ng pag-ibig ay kasabay nito ang intensyon ng interes, dahil dito nakatagpo tayo ng pagiging subject ng ibang tao, na napakahalaga sa atin. Ang kaluluwa ng isang mahal sa buhay ay isang misteryo; para sa magkasintahan ito ay may walang katapusang lalim, na hindi maaaring bawasan alinman sa isang hanay ng mga panlabas na pagpapakita ng pag-uugali, o sa mga reaksyon sa panahon ng sekswal na intimacy, o kahit na sa mga salita na sinasabi sa atin ng minamahal sa tugon. Kaya naman malalim ang kahulugan ng komunikasyon sa pag-ibig, ito ay isang mahabang panahon na pagtatangka upang lutasin ang isang bugtong na hindi malulutas ng kahulugan. May kaugnayan sa iyong minamahal, ang natitirang bahagi ng iyong buhay ay magkakaroon ng kahulugan. Natagpuan namin ang aming sarili na nakuha ng pagnanais na magtrabaho, lumikha, makamit ang mga benepisyo upang masiyahan ang aming mahal sa buhay, lumikha ng mga kondisyon para sa kanyang pag-unlad, upang maakit siya sa pag-ibig sa isa't isa at mapanatili ang katumbasan na ito. Para sa iyong minamahal, kailangan mong mapanatili ang iyong sariling panlabas at panloob na kaakit-akit. Nagiging makabuluhan din ang pinakasimple at pinakakaraniwang mga sandali ng pang-araw-araw na buhay at pangangalaga sa sarili. Mayroong isang bagay upang subukan para sa! Ang pag-ibig ay hindi mabubuhay nang walang pag-asa, at ang pag-asa ay isang pagtingin sa hinaharap. Kahit na ang isang taong walang katumbas na pag-ibig ay laging lihim na umaasa ng isang himala: na sa isang lugar, sa isang lugar, ibabalik nila ang kanilang pagmamahal. At ang masayang pag-ibig ay tiyak na gumagawa ng mga plano, tinitingnan ang hinaharap sa pamamagitan ng mahiwagang kristal ng kagalakan. Siyempre, ang tunay na pag-ibig ay isang kumplikadong relasyon, kabilang dito ang mga tagumpay at kabiguan, mga pagpupulong at paghihiwalay, ngunit ang pakikibaka ng mga kalooban, sama ng loob, at pagkakasundo, gaano man sila kahirap, ay pinupuno pa rin ng kahulugan ang buhay, at ang pagkakaroon ng kahulugan na ito. hindi kailangang patunayan - alam ito ng lahat ng nagmahal sa kanilang sarili. Ang pangalawang salik sa pagbabalik at pagpapanatili ng kahulugan ay ang pagiging mausisa. Bukod dito, ang pag-usisa sa iba't ibang anyo nito. Kung ang isang tao, na nalubog sa isang pansamantalang pagkawala ng kahulugan, ay nagising at lumingon sa isang bagay na may pagkamausisa, interes sa pag-iisip, ang mga bagay ay maayos, ang kahulugan ay bumalik. Ang pagkamausisa ay maaaring maging matanong. Malungkot na tumingin sa TV, maaari kang biglang maging interesado sa hierarchy sa isang tropa ng mga macaque, mga problema sa UFO o mga salungatan sa etniko sa mga bansang Aprikano. Maaaring hindi mo sinasadyang makakita ng isang kawili-wiling libro sa bahay ng isang kaibigan o makarinig ng isang bagay na nakakuha ng iyong atensyon sa isang programa sa radyo. Sa anumang kaso, ang ilang kaalaman ay nagiging isang pang-akit na umaakit ng pansin, nagpapatakbo sa iyo sa silid-aklatan, galugarin ang mga posibilidad ng Internet, maghanap ng mga kakilala na nagbibigay-daan sa iyo upang sumisid nang mas malalim sa pag-unawa sa paksa na naging semantic core. Sa kasamaang palad, ang kuryusidad ay isang uri ng kuryusidad na hindi masyadong madalas bumisita sa mga taong umalis na sa pag-aaral at edad ng mag-aaral, kahit na ang kapangyarihan nitong lumikha ng kahulugan ay napakalaki. Mas madalas, ang kaalaman ng isang ganap na naiibang uri ay naglalabas sa atin mula sa pansamantalang pagkawala ng kahulugan, na ipinanganak sa komunikasyon - ito ay kaalaman tungkol sa ibang mga tao at ang mga kaganapan na nangyayari sa kanila: balita, tsismis, tsismis... Kung bumaling tayo sa gawain ni M. Heidegger na "Pagiging at oras," pagkatapos ay makikita natin na sa lahat ng kanyang pagnanais na pag-usapan ang tungkol sa pag-usisa nang eksklusibo bilang isang paraan ng pag-unawa at interpretasyon, hindi pa rin niya mapaglabanan ang kanyang mapang-abusong pagtatasa. Para sa kanya, ang kuryusidad at satsat ay iniuugnay sa kawalan ng katotohanan ng pagkakaroon ng tao. "Ang pag-usisa ay nasa lahat ng dako at wala saanman," ang isinulat niya. - Ang paraan ng pagiging narito sa mundo ay nagpapakita ng isang bagong paraan ng pagiging narito sa araw-araw, kung saan ang paraan ng pagiging narito ay patuloy na inaalis ang sarili sa mga ugat nito. Ang pakikipag-chat ay humahantong din sa pag-usisa; sinasabi nito sa iyo kung ano ang babasahin, kung ano ang makikita. Ang pagiging ito kahit saan at kahit saan, na likas sa pag-usisa, ay ipinagkatiwala sa daldalan." Ang posisyon ni Heidegger ay idinidikta ng katotohanan na ang pangunahing relasyon para sa kanya ay ang kaugnayan ng tao sa pagiging, isang hindi maipahayag na karanasan na nagdadala sa atin sa kabila ng balangkas ng layunin ng mundo, na ipinahayag sa wika ng mga discrete form. Ang tao ay lumalabas na "masyadong tao" para sa kanya, masyadong maliit, walang kabuluhan at patag. Gayunpaman, ang mga tao mismo, na nalubog sa pang-araw-araw na buhay at nagbabahagi ng lahat ng mga nangungunang katangian nito, ay tiyak na kumukuha ng kanilang mga kahulugan mula sa "mababaw" na komunikasyon, na itinuturing ni Heidegger na hindi totoo. Ano ang magagawa mo, kahit ang mga mistiko ay hindi mabubuhay sa pamamagitan lamang ng mga paghahayag, lalo na't ang paghahayag ay hindi isang permanenteng estado. At walang masasabi tungkol sa normal na karaniwang tao. Ang pag-usisa at pag-uusap ay ang pinakamahalagang sandali ng ordinaryong, hindi esoterikong buhay, at higit pa rito, ito ang mga sandali na nagdudulot ng kahulugan sa ating pag-iral. Marahil ay hindi magugustuhan ni Heidegger ang mga kahulugang ito, ngunit ito ang kanyang personal na tanong: ano, bakit at paano binibigyang-buhay ang buhay ng isang partikular na tao, sa maraming pagkakataon ay nananatiling misteryo sa ibang tao. Tulad ng sinasabi nila, kung kanino ang pari, kung kanino ang pari, at kung kanino ang anak na babae ng pari. Ang pinaka-banal na satsat, kapitbahay na tsismis ay natutupad ang isang mahalagang misyon na may kaugnayan sa ating pagkatao: sa satsat "tungkol dito at iyon," una, ipinakita sa atin ang pinaka matingkad at masidhing mga kaganapan sa buhay ng ibang tao, na may kakayahang muling buhayin ang ating interes - at ano ang maaaring maging mas kawili-wili kaysa sa ibang tao, lalo na kung mahalaga sila sa iyo? Kapag ang isang tao ay naging ganap na hindi interesado sa ibang tao at sa kanilang mga gawain, nangangahulugan ito; na ang sikolohikal na patolohiya ay malayo na at ito ay nagkakahalaga ng paghingi ng propesyonal na tulong. Pangalawa, ang satsat ay palaging nagpapalagay ng posibilidad na maabot ang hinaharap: nag-chat kami ngayon, mag-uusap kami bukas, tiyak na may pag-uusapan! Ang balita at tsismis ay hindi maaaring maging kawili-wili sa harap ng katapusan ng mundo. Ang mga ito ay "meaning carrier" lamang kung mayroon silang temporal na pananaw ng pagbabalik sa ngayon at muling pagbibigay-kahulugan sa lahat. Ang pakikipag-chat ay palaging isang karanasan ng interpretasyon, reinterpretasyon, at samakatuwid ay ang pagpapatungkol ng mga variable na kahulugan. Sa wakas, kung nagsimula silang makipag-chat sa iyo, kung gayon ito ay katibayan ng iyong kahalagahan, ang iyong mataas na katayuan sa komunikasyon. Karaniwang ayaw ng mga tao na makipag-chat sa isang hindi kasiya-siya, kasuklam-suklam na tao, iniiwasan nila siya, nilalayo nila siya. Samakatuwid, ang mismong katotohanan ng pakikipag-chat ay isang uri ng sikolohikal na stroking. Ang isang kahulugan ng kahulugan ay ipinanganak nang kusang sa satsat: ang mga tao ay mahalaga sa iyo, ikaw ay mahalaga sa mga tao, at mula rito ay sumusunod sa isang emosyonal at semantiko na pagtaas. Ang isa pang mahalagang paraan upang magising ang isang pansamantalang natutulog na kahulugan ng kahulugan ay ang bumaling sa sining. Sa partikular, sa fiction, teatro, sinehan, iyon ay, ang mga pormang may kinalaman sa isang storyline. Ang "maliit na pagkawala ng kahulugan" ay nauugnay sa mga kaganapan sa ating personal na kapalaran; ito ay isang mental anabiosis na nagmula sa ating sariling mga pagkabigo, pagkapagod, at monotony ng mga araw. Ang pagpapakilala sa sarili sa kapalaran ng ibang tao, sa takbo ng buhay ng ibang tao, na nilikha ng imahinasyon ng mga mahuhusay na may-akda, ay lumalabas na maaaring pansamantalang punan ang emosyonal at semantiko na mga voids, tulad ng ilang mga gamot na nagdaragdag lamang ng mga hormone at enzyme na nawawala sa katawan. Sa buong kahulugan ng salita, nagsisimula tayong "mamuhay sa buhay ng ibang tao," maranasan ang damdamin ng ibang tao, mapuno ng mga kahulugan ng ibang tao, na sa oras na ito ay itinuturing na atin. Ang sining ay palaging isang pagkakataon upang mabuhay ang kapalaran ng ibang tao, marahil ay ganap na naiiba sa atin. Kung mas mahuhusay ang may-akda ng isang akda, mas binibigyan niya tayo ng "mga tabletas ng kahulugan" na nag-aalis ng emosyonal at semantiko na kakulangan at tumutulong sa panloob na mundo na mabawi para sa sarili nitong kahulugan ng malikhaing gawain. Nakakamit ng iba't ibang akdang pampanitikan at masining ang epektong ito sa iba't ibang paraan. Ang genre ng kwentong tiktik, nobela ng science fiction, at pantasya, na minamahal ng marami, ay gumising sa ating kahulugan ng kahulugan sa tindi ng intriga, ang hindi pangkaraniwan ng nangyayari, at nakakaakit ng interes sa paghalili ng mga pagsubok at tagumpay na ang mga pangunahing tauhan. manalo - ang mismong mga kasama natin, kusang-loob man o hindi, nagpapakilala sa ating sarili. Sa mga akdang puno ng aksyon, nangingibabaw ang mahalagang sandali, ang kadahilanan ng sorpresa, tinutukso nito ang isipan, pinupukaw ang kaukulang damdamin: interes, kuryusidad, pagnanais na maunawaan ang lohika ng pakikipagsapalaran. Ang ibang epekto ay nilikha ng mga gawa tulad ng mga nobelang "In Search of Lost Time" ni Marcel Proust o "My Diamond Crown" ni Valentin Kataev. Narito ang kahulugan ng kahulugan ay ipinanganak nang tumpak bilang isang pakiramdam, dahil sa detalyadong pagpaparami ng matingkad na emosyonal na mga impression, mga visual na imahe, "masarap" na mga detalye na direktang nararanasan mo - halos bilang isang katotohanan ng iyong sariling buhay. Gayunpaman, ang isang kahulugan ng kahulugan ay maaaring magising hindi lamang sa pamamagitan ng mga positibong karanasan tulad ng pag-ibig, mga neutral tulad ng kuryusidad at satsat, at mga masining at pantasya tulad ng pakikilahok sa mga gawa ng sining. Ang pagkapoot ay may malaking singil na bumubuo ng kahulugan. Marahil hindi ito ang pinakamahusay na paraan upang buhayin ang kahulugan, ngunit sa katotohanan ito ay madalas na gumagana. Sa poot, ang mundo ay napunit, napunit, naputol, nagalit. Gayunpaman, ang poot na ito ay direktang nangangailangan ng pagsalakay, aktibong pagtatakda ng layunin at malupit na pagpapahayag ng sarili. Kung ang isang tao na nasa isang estado ng pansamantalang pagkawala ng kahulugan ay labis na nasaktan, ang kanyang mga ari-arian ay kinuha mula sa kanya, at siya ay napahiya, kung gayon ang isa sa mga pinaka-kapansin-pansin na mga reaksyon ay ang pagpapanumbalik ng kahulugan sa pamamagitan ng pakikipaglaban sa nagkasala. Sa totoong buhay, nakikita natin na ang modernong henerasyon ng mga kabataan, na ang pagkabata ay ginugol sa nawasak na Chechnya, nakikipagdigma sa Karabakh o Abkhazia, ay tunay na namumuhay nang may pagkapoot sa kanilang mga dayuhang nagkasala at pinahahalagahan ang pangarap na maalis ang kanilang mga kaaway, anuman ang anumang mga prinsipyo ng sangkatauhan. Pambansang awayan, pagkamuhi sa ideolohiya, alitan sa relihiyon - lahat ng uri ng ideolohiya na lumilikha ng "larawan ng kaaway" ay nagbibigay sa libu-libong tao ng primitive, malupit, ngunit tunay na kahulugan ng kahulugan. Dito mayroong parehong maliwanag na interes at isang malinaw na layunin, dito ang isang proyekto para sa isang mahabang matagumpay na pakikibaka ay itinatayo, ang tagumpay ng darating na paghihiganti ay bumubula, ang pagkakaisa at pagkakaisa sa "atin" ay nararamdaman. Sa kasamaang palad, ang mga landas sa paglikha ng kahulugan sa pamamagitan ng simple at hilaw na damdamin ay kadalasang nagiging mas maikli, mas epektibo, at mas matagumpay kaysa sa mahaba at maingat na gawain ng pag-ibig, paglilingkod, at sangkatauhan. Sa pagtatapos ng aming artikulo, buksan natin sa madaling sabi ang isang paksa tulad ng pagnanais ng isang tao na makaalis sa isang estado ng pansamantalang pagkawala ng kahulugan. Kung ang psyche ay normal, kung gayon ang isang tao na kasalukuyang napapailalim sa isang nalulumbay na kalooban, bilang isang panuntunan, ay nais na mapupuksa ito. Masasabi nating ang kahulugan ng kahulugan ay halos hindi ganap na nawawala sa ating buhay kung tayo ay nagpapanatili ng isang malinaw na pag-iisip at ang kakayahang maging mapanuri. Sa malungkot na kawalang-malay at kawalan ng pagnanasa, hindi bababa sa gusto nating magnasa muli, naiintindihan natin na "may masamang nangyayari sa atin" at naghahanap tayo ng tulong para sa ating sarili. Ang pagnanais na "mabawi ang kahulugan ng kahulugan" ay maaari ding maging kahulugan. Tila sa akin na ang isang mahalagang kadahilanan sa naturang pagbabalik ay maaaring mga espesyal na pamamaraan para sa pagtatrabaho nang may kakayahan ng atensyon. Ang atensyon ay sinag ng ating kamalayan na naglalayon sa isang tiyak na fragment ng realidad, dahil hindi pa rin natin masakop ang "buong mundo." Gayunpaman, ito ay napakahalaga kung ano ang eksaktong nahuhulog sa mata; kung ano ang nagiging bagay ng atensyon. Ang bagay na ito ay maaaring ang mga madilim na panig ng katotohanan, na magdadala sa atin sa pagpapalalim ng depresyon, o maaari itong maging ang mga maliliwanag na katangian ng mundo, na may kakayahang direktang ihatid ang isang kahulugan ng kahulugan sa pamamagitan ng mismong katotohanan ng kanilang pag-iral, ang kanilang ningning at kagalakan. Wastong pagtutuon ng pansin, isang sensory-semantic impetus, at... ang isang tao ay lumalabas sa matinding kadiliman upang mabuhay, lumikha, at umunlad. Sa konklusyon, gusto kong ilarawan ang isang metapora na laging nasa isip kapag iniisip ang kahulugan ng kahulugan. Isipin ang isang pop-up na libro ng mga bata na may kulay abo, hindi kaakit-akit na pabalat at walang mga larawan. Nakasara ang libro, tila isang mapurol na patag na bato, walang liwanag, walang laro, walang pantasya, tanging ang madilim na mapanglaw na pagkakatali ang nakatingin sa iyo. At pagkatapos ay bumukas ang libro, at sa loob nito ay biglang tumuwid ang mga karton na pigura, na naglalarawan ng isang buhay na engkanto, nagniningning ang mga kamangha-manghang tanawin, nagsasaya ang mga taong matingkad ang pananamit, nagliliyab ang mga bulaklak. Ang mga figure ay napakalaki, gumagalaw pa nga sila, at pumasok ka sa fairy tale sa pantay na termino at gumagala sa kasiyahan sa mga lansangan ng maginhawang mga lungsod, at isang kamangha-manghang lihim ang naghihintay sa iyo sa bawat sulok. Gayon din ang kahulugan ng kahulugan. Inihayag nito sa atin ang pagiging kahanga-hanga at pagiging kaakit-akit ng mundo, itinatampok ang kagalingan nito, umaakit sa mga mahiwagang distansya - pag-asa, pag-ibig, tagumpay. At palagi itong nangyayari, kahit isang minuto lang ang nakalipas ay wala tayong nakita kundi isang kulay abong pabalat. Panitikan: 1. Leontyev D.A. Sikolohiya ng kahulugan. M., 1999. P. 78. 2. Heidegger M. Pagiging at panahon. M., 1993. P. 37.

Doktor ng Pilosopiya Zolotukhina-Abolina Elena Vsevolodovna

Palaging may mga taong may hindi balanseng panloob na mundo.

Sa lahat ng oras, may mga nauutal at hysterics, ang mga nagdusa mula sa phobias at depression, nakaranas ng patuloy na pagkabalisa, kawalan ng kapanatagan, naging sobrang passionately naka-attach sa ibang tao, o nakadama ng walang pigil na uhaw para sa pangingibabaw.

Sila ay umiral tulad ng pagkakaroon ng mga baliw at mga lumpo, mga ketongin at mga syphilitics, mga freak at mga maysakit. Bukod dito, napakarami nitong huli at malinaw na napuno ng mga ito ang mga lungsod, nayon at mga kalsada na walang sinuman ang nagbigay-pansin sa mga unang iyon. Tahimik na naranasan ang Phobias at depresyon, dahil walang sumama sa kanila, mabuti, marahil sa kura paroko, na maaaring magpayo sa tulong ng salita ng Diyos. Hindi lahat ng banal na ama ay nagsagawa ng pagpapalayas ng mga demonyo. Ang mga labis na nalulula sa kapanglawan ay unang naghulog sa pool head. At ang matinding pagkauhaw sa kapangyarihan ay hindi itinuturing na isang depekto.

Ang pisikal at mental na mga patolohiya na ipinahayag sa mundo ay sumasakop sa mga problema ng kaluluwa - isang banayad at panandaliang kababalaghan. Ang mga problemang ito ay dumating sa unahan noong ika-19 at ika-20 siglo, nang ang sangkatauhan sa ilang mga lawak ay nakayanan ang maraming pisikal at malubhang sakit sa isip at itinatag ang pangangasiwa sa medisina. Ngunit ngayon ay oras na upang bigyang-pansin ang karanasan sa mundo ng "pangkaraniwang tao," at ang karanasang ito sa mundo ay naging hindi rin masyadong malusog at hindi masyadong kaaya-aya. Ang neurotic na personalidad sa ating panahon ay isang mass phenomenon: hindi pa may sakit, hindi na malusog, ngunit sa anumang kaso isang pagdurusa at hindi sapat na tao.

Bilang karagdagan, ang ating panahon, na sa wakas ay sinira ang mga lumang tradisyon, ay sumisira sa mga pagpapahalaga na binuo sa paglipas ng mga siglo, inilagay ang mga tao bago ang isang pare-pareho, walang humpay na pagpili at sinisingil ang lahat ng buong responsibilidad para sa bawat hakbang na ginawa. At ito mismo ay isang malaking sikolohikal na pasanin at isang seryosong pagsubok.

Kaya, halos bawat isa sa atin, saanman siya nakatira, ay nahaharap sa hindi bababa sa tatlong traumatikong mga kadahilanan:

Sociocultural na kalagayan.

Ang mapanirang epekto ng media.

Mga paghihirap ng personal na kapalaran.

Ang unang kadahilanan na makapangyarihang nag-aambag sa neuroticism ay ang mapagkumpitensyang sistema ng mga relasyon sa isang modernong lipunan ng merkado (sociocultural factor). Ang merkado, na tumatagos sa lahat ng panlipunang strata, ay ginagawang tuloy-tuloy na karera ang buhay, sa kompetisyon para sa pagkasira. At kung saan naghahari ang matinding kompetisyon, pinutungan ng luha ng talunan at tagumpay ng nanalo, mga hakbang at paninindigan, intriga at paninirang-puri, kasinungalingan at paninirang-puri.

Ito ay malawak na kilala na sa maunlad na Estados Unidos ay imposible na magtrabaho nang mapayapa, dahil ang trabaho ay naging isang palaging pagsusulit, kung saan ang mga nabigo ay tinanggihan at ang iba pang mga empleyado ay inilalagay sa kanilang lugar. Samakatuwid, ang lahat ay napipilitang patuloy na manginig. Ito ay mahusay para sa ekonomiya, ngunit lubhang nakakapinsala para sa mga tao. Marahil ito ang dahilan kung bakit ang psychotherapy at psychoanalysis ay napakalaki sa Estados Unidos. Ang kanilang tagumpay ay sinusuportahan din ng katotohanan na ang mga taong nakikipagkumpitensya sa isa't isa ay hindi magiging tapat sa isa't isa at umiiyak sa mga vest ng bawat isa. Mas gusto nilang magbayad ng pera sa isang espesyalista at sabihin sa kanya ang tungkol sa kanilang mga problema, alam na itatago niya ang kanilang mga lihim at hindi ibubunyag ang kanilang mga kahinaan sa kanilang mga karibal.

Sa ating bansa, ang sikolohikal na kalusugan ng populasyon ay aktibong sinasalungat ng rehimen ng patuloy na kaguluhan sa lipunan na sinalanta ang Russia sa buong ika-20 siglo. Ang mga krisis sa buhay at semantiko, ang pagdurog ng isang sistema ng halaga at ang marahas na pagpapataw ng isa pa, ang pagbagsak ng mga kondisyon para sa pagpaparami ng malalaking grupo ng lipunan, ang pagbabago sa huling sampung taon mula sa isang paternalistikong estado tungo sa isang kriminal-anarkista - lahat ginagawa nitong nanginginig at hindi sinusuportahan ang panloob na mundo, mga tao - nalilito at nalilito. Marahil, marami silang tatakbo sa mga psychotherapist, ngunit kakaunti lamang ang mga ito, kadalasan ay hindi sila propesyonal, at mahal ang paggamot kumpara sa suweldo, na, higit sa lahat, kung minsan ay hindi binabayaran ng maraming taon. . Ang mga kalagayang panlipunan sa tahanan ay hindi mas kaunti, at marahil ay mas traumatiko para sa kaluluwa ng tao kaysa sa mga Kanluranin; ang kaguluhan at pagkalito, hindi pagkilos ng batas ay idinagdag sa kanila, na nangangahulugang kumpletong personal na kawalan ng kapanatagan, na ipinahayag sa pagkabalisa, takot, at mga hilig sa pagpapakamatay.

Ang pangalawang kadahilanan na nag-aambag sa neuroticism sa modernong mga kondisyon ay ang gawain ng media. Dito mas madali para sa amin na mag-apela sa karanasan sa domestic, kahit na ang mga aktibidad ng telebisyon sa Russia ay hindi hihigit sa isang kopya ng telebisyon sa Kanluran.

Sa post-perestroika Russia, sa kasamaang-palad, ang mga tendensya ng hindi kritikal na paghiram ng telebisyon sa pinakamasamang halimbawa ng pagtatayo ng trabaho ng Western media ay nanaig. Ang mga pamamaraan at pamamaraan ng pag-impluwensya sa madla, na ginagamit ng lahat ng mga channel ng modernong domestic telebisyon, ay naglalayong i-destabilize at i-deharmonize ang medyo hindi nagkakasundo at nalilitong mass consciousness. Ang parehong mga programang nagbibigay-kaalaman at entertainment (pangunahin ang mga pelikula, na kinakatawan ng isang malaking bilang ng mga action film, horror films at mga pelikulang nakatuon sa paranormal phenomena) ay nagpapakita ng isang larawan ng isang mundo kung saan, sa esensya, walang normal na buhay ng tao. Ito ay pinalitan ng "pathological araw-araw na buhay," kung saan ang "pathology expert" (investigator, pulis, psychiatrist, psychic occultist, pathologist, commentator sa insidente, o ang biktima mismo) ang pangunahing at halos ang tanging karakter.

Tingnan natin ang ilang mga modelo na malawak na kinakatawan sa parehong impormasyon at "masining" na bahagi ng mga aktibidad sa TV.

Modelo 1. Ang mundo ay isang kalamidad.

Ang lahat ng mga programa sa telebisyon ay nagsasabi sa amin na ang mundo ay isang sakuna, isang aksidente, kamatayan at pinsala mula sa madaling araw, dahil sinimulan nila ang programa hindi sa pangkalahatang makabuluhang mga katotohanan ng isang pang-ekonomiya, pampulitika at kultural na kaayusan, ngunit sa isang masayang kuwento tungkol sa mga sunog at lindol. na nangyari sa alinmang bahagi ng mundo , mga pagsabog at nabaligtad na mga sasakyan.

Ang mga katotohanang ito ay paulit-ulit na paulit-ulit sa buong araw, na ginagawang isang katakut-takot at madugong "chronicle ng mga insidente." Sa halos hindi pagdilat ng kanyang mga mata, ang mahirap na mamamayang Ruso - ikaw at ako - ay tumatanggap ng isang malaking singil ng mga negatibong emosyon: nakita niya ang mga punit na katawan, na ipinakita nang detalyado ng cameraman, naririnig ang mga panaghoy ng mga kamag-anak ng mga patay, tumugon nang may alarma sa ang bilang ng mga bagong biktima at, siyempre, kusang-loob o hindi, iniisip sa kanyang isipan kung siya mismo ay magiging isa pang biktima ng hindi inaasahang kasawian. Ang kapalaran ay nakikita tulad ng sa isang tula ni Arseny Tarkovsky:

Nang sinundan tayo ng tadhana

Parang baliw na may labaha sa kamay.

Modelo 2. Ang mundo ay isang krimen.

Ang salaysay ng lahat ng masamang nangyari, na parang hindi sinasadya at walang malisyosong layunin, ay kinukumpleto ng masigasig na walang humpay na kuwento ng mga mamamahayag sa telebisyon tungkol sa mga sinadyang gawain: mga madugong baliw, racketeer, internasyonal na terorista, rapist na sundalo, atbp. naging mga bituin sa telebisyon at pangunahing tauhan. . At dahil ang mga sakuna at krimen ay nagsasangkot sa screen ng telebisyon at umakma sa isa't isa, kung gayon ang katotohanan ay lumilitaw na ganap na kakila-kilabot sa nalungkot na manonood na Ruso. Dito, sa napakalaking katotohanang ito, ang mga bata ay hindi ipinanganak, ang mga bahay ay hindi itinayo, ang mga pagtuklas ay hindi ginawa, ang tinapay ay hindi lumalaki. Tanging banta lamang ang maririnig dito, nakatambak ang mga bundok ng mga bangkay at umaagos ang mga ilog ng dugo. Anong "maliwanag na kinabukasan" ito! Ang pangunahing bagay ay hindi pasabugin, barilin o ninakaw. Ang ating telebisyon ay maingat na naghahasik ng takot. Ang mga neurotic deviation, depression at pagpapakamatay ay, sa isang malaking lawak, ay gawain ng mga taong hindi mabait na binansagan na "mga mamamahayag." Ang mga ito ay napaka-infernal na mga personalidad, kahit na sa direktang komunikasyon ay maaari silang magmukhang pinakamabait na lalaki. Ang punto ay ang "mabait na mga lalaki" ay gumagawa ng isang impiyerno ng isang trabaho: patuloy at may layunin na nanginginig ang pag-iisip ng kanilang mga kapwa mamamayan.

Modelo 3. Ang mundo ay isang puno ng aksyon na pakikipagsapalaran.

Ang mga pakikipagsapalaran na puno ng aksyon, kung saan kumukulo ang pang-araw-araw na buhay, ay ipinakita sa screen hindi tulad ng mga programa ng impormasyon, ngunit sa halip bilang mga pelikula ng isang tiyak na uri. Bukod dito, ang "serye ng sabon", na hinahamak ng mga snob, ay lumalabas na pinagtutuunan ng pansin ng sangkatauhan at pagiging totoo sa mga pelikulang ito. Ang mga maaksyong pelikulang bumabaha sa aming mga screen ay nagbabawas ng tunay na relasyon ng tao sa mga primitive na pagnanasa, matinding aksyon (walang katapusang paghahabol, pagbaril at pagpatay), hilaw na damdamin (poot, inggit, paghihiganti) at masamang ugali (tingnan ang hiyawan at pagmumura na kasama sa bawat episode! ). Ang mga henerasyon ng mga kabataang Ruso ay lumalaki nang buong kumpiyansa na ang walang pigil na pagsalakay ay isang normal na kalagayan ng tao, hindi hinahatulan ng sinuman at kahit na lubos na kapuri-puri.

Ang pagsalakay sa isang panig ay nagpapahiwatig ng poot, takot at masamang paghihiganti sa kabilang panig. Ang patolohiya ay nagsilang ng patolohiya.

Modelo 4. Ang mundo ay isang mapang-uyam na clownery.

Inaanyayahan tayong tingnan ang mundo bilang isang mapang-uyam na clownery ng maraming komentarista sa pulitika na nang-uuyam na tinutuya ang mga pinuno ng kalabang politikal na grupo. Maraming "nakakatawang mga programa" na nakalulungkot na nahulog sa ibaba ng farcical na antas ang gumagawa ng kanilang kontribusyon sa desacralization ng lahat ng bagay sa mundo. Ang magkasalubong na sampalan nina Bim at Bom ay tila, kung ihahambing sa "Gorodok," ang taas lamang ng aestheticism at intelektwalidad. Kapansin-pansin na ang pamamahayag ngayon ay lubhang mapang-uyam, nag-iimprenta ng mapanukso at mapanuksong mga ulo ng balita sa mga artikulo tungkol sa mga trahedya na kaganapan. Ang pagpapawalang-bisa sa "lahat ng banal" ay isang tipikal na katangian ng parehong electronic at conventional media.

Ang mga pangunahing positibong pagbabago sa pag-unlad ng modernong Russia ay hindi posible, sa aming opinyon, nang walang isang radikal na reorientasyon ng gawain ng telebisyon, radyo, at mga pahayagan. Kung ang mundo ay isang sakuna at isang krimen, kung walang anuman dito maliban sa magaspang na hilig at masasamang pangungutya, kung gayon walang saysay na mabuhay dito. At ang "hindi na kailangan" na ito ay nagpapabigat sa atin ngayon, na nagreresulta sa maramihang pagpapakamatay ng mga bata, ang pagkasira ng mga matatanda at ang katakutan ng mga matatanda.

Ang modernong telebisyon ay may isang malinaw na kalamangan - maaari mo itong i-off.

Ngunit sa simula ng ika-21 siglo imposibleng mabuhay nang wala ito. Samakatuwid, ang progresibo ng pamahalaan na ngayon ay umuusbong at nabubuo sa Russia ay matutukoy hindi lamang sa tagumpay ng ekonomiya at patakarang panlabas, hindi lamang ng mga relasyon sa mga elite sa politika sa loob ng bansa, kundi pati na rin sa lawak kung saan ito Ang pamahalaan ay maaaring lumikha ng isang positibong espirituwal at sikolohikal na kapaligiran, at sa lawak kung saan ito ay hikayatin ang media upang sila ay bumalik sa atin ng ordinaryong pang-araw-araw na buhay - kasama ang mga kagalakan, tagumpay at simpleng alalahanin ng tao.

Ang ikatlong salik sa neuroticization ng modernong tao ay ang mga kalagayan ng kanyang indibidwal na kapalaran. Mga personal na sakuna, pagkabigla sa pagkabata, biglaang pagkabigo o pagbagsak ng mga plano sa buhay - lahat ng ito ay nakakagambala sa isang tao, ginagawang walang kabuluhan ang kanyang buhay, at inilalagay siya sa isang negatibong emosyonal na estado sa loob ng mahabang panahon.

Kadalasan ang mga tao ay kusang gumagaling mula sa matinding emosyonal na pagkabalisa. O sinusubukan nilang gawin ito sa abot ng kanilang makakaya. Ang aklat ni F. Vasilyuk na "Psychology of Experience" ay naglalarawan ng apat na uri ng pagtagumpayan ng mga sikolohikal na krisis na lumitaw sa iba't ibang dahilan. Kasunod ng mga pangunahing motibo ng aklat na ito, isasaalang-alang namin ang mga posibleng opsyon para sa naturang paglabas.

Hedonic na karanasan.

Ang hedonistic, tulad ng alam natin, ay nakatuon sa kasiyahan, na nagbibigay ng priyoridad sa sensual. Ang hedonistic na karanasan ay katangian ng mga taong may infantile orientation patungo sa "prinsipyo ng kasiyahan." Ito ay isang uri ng depensa laban sa sikolohikal na pagdurusa, batay sa hindi pagpansin sa labas ng mundo. Ang tao ay lumilikha ng ilusyon na walang mga pagbabagong naganap. Kaya ang isang batang babae na ang ina ay may sakit ng mahabang panahon at namatay ay patuloy na nag-aalaga sa kanya na parang siya ay buhay pa. O ang amo na natanggal sa kanyang posisyon ay patuloy na nagmatigas sa kanyang opisina.

Tulad ng nakikita natin, ang hedonistic na karanasan ng suntok sa buhay ay hindi nag-aalis ng neurosis. Sa halip, ito mismo ay isang anyo ng neurosis, kung saan ang pagtatanggol laban sa hindi mabata na sakit ay ang pagbaluktot ng katotohanan, pag-asa sa isang kamangha-manghang sitwasyon.

Makatotohanang karanasan.

Sa makatotohanang karanasan, ang isang tao ay nagpapasakop sa mga dikta ng mga pangyayari, umaasa sa katotohanan, sinusubukang tanggapin ito kung ano ito. Ang mekanismo ng pasensya ay kasangkot dito, dahil ang traumatikong sitwasyon ay hindi nagdadala ng anumang kasiyahan, at anumang kasiyahan ay dapat ipagpaliban; ito ay nasa isang walang tiyak na takdang panahon. Sa pagsisikap na maalis ang takot at kawalan ng pag-asa na humawak sa kanya, ang isang tao ay umaasa sa "siguro" o umaasa sa pag-asa. Kung may magagawa siya sa kasalukuyang sitwasyon, nagsusumikap siya upang makamit ang layunin. Nagsusumikap siyang makayanan ang mahirap na katotohanan at malampasan ito.

Gayunpaman, ang pasensya, tulad ng ipinapakita ni F. Vasilyuk, ay isang pansamantalang estado. Ito ay naubos, at upang hindi mahulog sa kailaliman ng kawalan ng pag-asa, ang indibidwal ay maaaring gumamit ng mga kahalili. Ito ay mahusay na inilalarawan ng talinghaga ng engkanto tungkol sa buwaya ng Nile:

“Ang Nile crocodile ay eksklusibong kumakain ng mga pinya. Laging at pinya lang. Ngunit kapag walang pinya, kumakain siya ng saging. Kapag walang saging, kumakain siya ng carrots. Kapag walang carrots, kumakain siya ng patatas. Kapag walang patatas, ibinabaon niya ang kanyang sarili ng tatlong metro sa lupa at umiiyak ng mga luha ng buwaya."

Ang isang kahalili, na kadalasang ginagamit kapag naubos ang pasensya, ay isang kumpletong pagbabago sa nasirang relasyon sa lipunan. Kung sarado sa akin ang landas tungo sa pagiging artista, magiging trabahador na ako ng tren! Hindi ako nagpakasal kay Masha, pakakasalan ko si Dasha. O kaya naman. Ipinapalagay ng kusang paraan ng karanasang ito ang discreteness ng buhay, ang relatibong pagsasarili ng mga yugto nito. Pagkatapos ay ang mga nakaraang plano at pangarap ay winalis at ganap na pinapalitan ng iba. Ito ay hindi palaging posible at hindi ganap na nagdudulot ng kapayapaan, ngunit ito ay isang paraan upang maibsan ang sitwasyon.

Karanasan sa halaga.

Ang karanasan ng halaga ay posible lamang sa pagiging kumplikado at kalabuan ng panloob na mundo ng isang tao, kasama ang kanyang kakayahang magmuni-muni at pumili.

Ang isang tao ay maaaring maging seryoso kapag ang kanyang mga halaga ay sumalungat sa panlabas na mundo na sumasalungat sa kanila, o ang mga halaga mismo ay nagbanggaan sa isa't isa.

Kung ang mas mataas at mas mababang mga halaga ay nagbanggaan sa isa't isa, kung gayon ang mga mas mababa ay maaaring itapon (halimbawa, pagsuko ng isang personal na karera para sa pagprotekta sa tinubuang-bayan), o pumasok sa mga relasyon sa mas mataas at subordinated sa kanila. . Kaya, ang mga halaga ng masarap na pagkain ay maaaring i-subordinate sa isang tiyak na paraan sa mga halaga ng kabanalan, ngunit hindi tinanggihan. Minsan ang pagsasakatuparan ng mas mababang mga halaga ay ipinagpaliban "para sa ibang pagkakataon" ("Magpapalaki ako ng mga bata, pagkatapos ay magpapahinga ako").

Ang pag-aaway ng mga katumbas na halaga (tungkulin at pag-ibig, paniniwala sa pulitika at relihiyon, atbp.) ay palaging nadadaig nang husto. Halos imposibleng maiwasan ang paghihirap dito.

Ang mga tao ay lumalabas sa mga sitwasyon sa iba't ibang paraan kapag, bilang resulta ng isang banggaan sa katotohanan, nawala nila ang pinakamahalagang bagay para sa kanilang sarili. At ang mga pagkalugi na ito ay maaaring ganap na naiiba.

Kaya, kung ang isang mahal sa buhay, kung kanino ang lahat ng mga plano sa buhay ay konektado, ay namatay, ang taong naiwan ay maaaring madaig ang kalungkutan at depresyon sa pamamagitan ng aestheticizing ng kanyang imahe. Ang memorya ng namatay ay maaaring maging isang impetus para sa hinaharap na buhay at pagkamalikhain.

Gayunpaman, hindi lamang isang tao ang maaaring mawala. Maaari mong mawala ang iyong sariling mga paniniwala, mabigo sa kanila, makita ang kanilang hindi pagkakapare-pareho; maipapakita sa atin ng buhay na tayo ay mali. Pagkatapos ito ay kinakailangan upang maghanap ng isang bagong sistema ng halaga, tiyak na pagpapatawad sa iyong sarili para sa mga maling akala at pagkakamali ng nakaraan.

Gayunpaman, ang mga dagok ng buhay ay hindi palaging pinipilit tayong baguhin ang ating sariling mga paniniwala. Minsan ang mga paniniwalang ito, halimbawa, ang mga prinsipyong moral, ay napakalalim at matatag na isinasaloob ng isang tao na sinusunod niya ang mga ito, anuman ang mangyari. Mas gugustuhin niyang isakripisyo ang buhay mismo kaysa isuko ang kanyang mga paniniwala at sundin ang mga panloob na alituntunin sa halos anumang sitwasyon.

Hindi kami nagsasagawa dito upang ipagpatuloy ang paglalarawan at pagsusuri ng krisis at malubhang sikolohikal na banggaan, kung saan ang mga tao ay lumabas nang intuitive, na nagsasagawa ng walang malay na paghahanap para sa mga bagong posisyon kung ang mga luma ay naubos na. Ang isa pang bagay ay mahalaga: nalulutas ng mga tao ang mga problema ng kanilang sariling panloob na mundo kapag nakatagpo nila ang mga ito sa kurso ng buhay. Sila, kusang-loob o hindi, kumikilos bilang kanilang sariling mga psychotherapist. Iniligtas nila ang kanilang sarili mula sa panloob na kadiliman, hinila ang kanilang sarili sa latian sa pamamagitan ng kanilang buhok. Ito ay nagkakahalaga ng mas malapitan na pagtingin sa kung ano ang tumutulong sa kanila na maging sikolohikal na katulong sa kanilang sarili? Anong mga salik ang nakakatulong sa kanilang pangangalaga sa sarili?

Pangalanan natin ang tatlong ganoong mga kadahilanan.

Simpatya at payo mula sa mga mahal sa buhay.

Mga pananaw sa mundo na itinakda ng kultura.

Mga sikat na psychotherapeutic literature na nag-aalok ng mga potensyal na pasyente ng iba't ibang mga diskarte para sa pagtatrabaho sa kanilang sariling kamalayan, o mas tiyak, sa panloob na mundo.

Ang unang kadahilanan ay ang pinakamahalagang sikolohikal na suporta para sa isang tao sa lahat ng oras at sa lahat ng pagkakataon. Ang isang tao ay hindi lamang isang kaibigan, kasama at kapatid sa iba, kundi pati na rin isang psychotherapist. Dapat sabihin na ang isa sa mga namumukod-tanging sikologo at pilosopo noong ika-20 siglo, si A. Maslow, ay nagbigay-pansin sa puntong ito. Sa kanyang mga gawa, binibigyang-diin niya na ang buhay mismo, na puno ng mga kaganapan, komunikasyon, at pakikipag-ugnayan ng tao, ay nag-aambag sa pagpapagaling ng mga sugat sa isip, pagtagumpayan ng mga panloob na problema, at pag-alis ng mahigpit na sikolohikal na buhol.

Sumulat si A. Maslow: “Ang mga puno o bundok ay hindi maaaring pagmulan ng katiwasayan, pag-ibig at paggalang; kahit na ang pakikipag-usap sa isang aso ay hindi makapaglalapit sa isang tao sa tunay na kasiyahan ng mga pangunahing pangangailangan. Ang mga tao lamang ang makakapagbigay ng ating pangangailangan para sa pagmamahal at paggalang, tanging sa kanila lamang tayo lubos na nagbibigay ng pagmamahal at paggalang. Ang pangunahing kasiyahan ay ang pangunahing bagay na ibinibigay ng mabubuting kaibigan, magkasintahan, asawa, mabuting magulang at anak, guro at mag-aaral sa isa't isa, ito ang hinahanap ng bawat isa sa atin kapag pumasok sa isa o ibang impormal na relasyon, at ito mismo ang ay isang kinakailangang paunang kinakailangan, isang kondisyon para sa sine qua pop upang ang isang tao ay magkaroon ng kalusugan at mas mapalapit sa ideal ng isang mabuting tao. Ano, kung hindi ito, ang pinakamataas (kung hindi lamang) layunin ng psychotherapy?

Ang kahulugan ng psychotherapy na ito ay may dalawang napakahalagang kahihinatnan: 1) nagbibigay-daan ito sa atin na tingnan ang psychotherapy bilang isang natatanging uri ng interpersonal na relasyon, dahil ang ilang pangunahing katangian ng psychotherapeutic na relasyon ay katangian ng lahat ng "magandang" relasyon ng tao, at 2) kung ang psychotherapy ay isang uri ng interpersonal na relasyon, na, tulad ng iba pang relasyon, ay maaaring maging mabuti at masama, kung gayon higit na dapat bigyang pansin ang interpersonal na aspetong ito ng psychotherapy kaysa sa kasalukuyang ibinibigay” (Maslow A. Motivation and Personality. M., 1999. P. 329. 173) .

Sa Russia, hanggang ngayon, ang komunikasyon sa mga mahal sa buhay - pamilya, mga kaibigan - ay lumalabas na ang pangunahing psychotherapeutic tool. Kadalasan, ang isang tao mismo ay pumipili ng isang tao kung kanino maaari niyang buksan ang kanyang kaluluwa, kung kanino niya walang takot na ibahagi ang kanyang mga problema, kung saan ang pakikiramay at suporta ay maaari niyang umasa. Minsan ang pagsang-ayon lamang na makinig sa isang boluntaryong pag-amin ay sapat na upang gumaan ang iyong puso.

Bilang karagdagan, ang mga mahal sa buhay ay maaaring subukan na makagambala sa nagdurusa mula sa kanyang masakit na mga tanong, aliwin siya, ilipat ang kanyang pansin sa isang bagay na bago, kawili-wili, na may kakayahang gumising ng kuryusidad at kagalakan. Minsan ito ay ginagawa sa mga bata, na nakakagambala sa kanila mula sa sakit, ngunit ang pamamaraan na ito ay mahusay din sa pagpapagaan ng sikolohikal na pagdurusa ng isang may sapat na gulang. Ang mga mahal sa buhay ay may kakayahang suriin ang problema mula sa isang posisyon ng pakikiramay, dalhin ang mga taong natagpuan ang kanilang sarili sa katulad na mga kalagayan, at sabihin kung paano nila hinarap ang mga ito. Maaaring imungkahi ang iba't ibang mga diskarte sa pag-uugali. Sa kasong ito, ang isang ordinaryong nagkakasundo na interlocutor ay praktikal na gumaganap ng papel ng isang psychotherapist, dahil lumilikha siya ng isang buong hanay ng mga posibilidad para sa kanyang kaibigan - ang "pasyente" at tinatalakay sa kanya kung ano ang mangyayari kung ito o ang pagpipiliang iyon ng pag-uugali at pag-iisip ay dadalhin. sa buhay.

Ang isang tao na nagbahagi ng kanyang panloob na mga alalahanin sa pamilya o mga kaibigan ay nakadarama ng suporta, nararamdaman na hindi siya nag-iisa, at ito ay nagbibigay sa kanya ng pagkakataon para sa isang mabilis na pag-aayos ng isip. Bagaman, siyempre, walang sinuman ang maaaring gawin ang pangunahing gawain ng pagbabago ng kanyang sariling kamalayan at walang malay na mga saloobin para sa kanya. Ngunit ang isang bihasang propesyonal na psychotherapist ay sa huli ay isang panlabas na tagamasid at isang "tinig mula sa labas." Hindi siya maaaring maging "inner leader" para sa pasyente. Ang sinumang nagdurusa sa mga neurotic na sandali ay maaari lamang makatanggap ng pangwakas na pagpapagaling sa kanyang sarili, bilang resulta ng kanyang sariling espirituwal na pagsisikap.

Ang pangalawang kadahilanan ay matagumpay na nagsisilbing isang psychotherapeutic tool, dahil nagbibigay ito sa mga indibidwal ng ilang mga patnubay para sa pag-iisip at karanasan na maaaring ipaliwanag ang pagdurusa at mabawasan ang intensity nito. Ang anumang seryosong sistema ng mga pananaw sa ideolohikal ay nagpapahiwatig ng isang arsenal ng nakaaaliw at nagbibigay-inspirasyong mga ideya na maaaring magpakilos ng lakas, mag-apela sa mga kalunos-lunos o sa isang mapagpakumbaba, marangal na pagtanggap sa mga kaganapan. Ang panloob na pagdurusa, pati na rin ang mga suntok ng kapalaran, ay dapat magkaroon ng kahulugan, kung gayon ang isang tao ay magagawang pagtagumpayan ang kanyang sariling kalungkutan at kalungkutan, pagkabalisa at takot.

Tingnan natin ang mga interpretasyon ng pagdurusa, ang mga sanhi at kahulugan nito, na nakapaloob sa isang hindi relihiyosong pananaw sa mga bagay, sa Kristiyanismo at sa mga sinaunang esoteric na turo na kumikilala sa karma at reincarnation.

Kunin natin bilang isang halimbawa ang walang kapalit na pag-ibig, na nagkaroon ng anyo ng madamdaming neurotic na pag-asa. Ang gayong pag-asa sa layon ng pag-ibig ay tunay na pagdurusa. Ang isang magkasintahan, isang taong umaasa (kadalasan ay isang babae, bagaman mayroon ding mga lalaki sa sitwasyong ito, tulad ng malinaw na sinasabi sa atin ng nobela ni S. Maugham na "The Burden of Human Passions"), patuloy na nagsusumikap para sa kanyang napili, ay nagpapakita ng mas mataas na atensyon sa kanya. , nag-aangkin ng intimacy, tulad ng pisikal at espirituwal, ngunit, bilang isang panuntunan, ay tumatanggap ng pagtanggi (pana-panahon o pare-pareho), pagbuo ng "distansya" at iba't ibang anyo ng pagmamanipula-panunukso.

Ang neuroticism ay nakasalalay sa katotohanan na ang taong umiibig ay hindi nakikita ang puting bahagi ng mundo, tinatanggihan ang lahat ng kagalakan ng buhay, nakatuon sa paglaban para sa "kanyang sariling kaligayahan" at sa landas na ito ay palaging gumagamit ng parehong mga diskarte - pag-atake at pagpapanatili . Ngunit ito mismo ang nakakatugon sa paglaban ng "layunin ng pag-ibig," na, tulad ng dati, ay hindi ganap na sinira ang relasyon, ngunit hindi rin nasiyahan ang mga hangarin ng "aplikante." May lumitaw na isang bagay tulad ng isang walang katapusang malupit na laro ng catch o taguan: ang magkasintahan ay tumakas o nagtatago, at ang magkasintahan ay humahabol o naghahanap, ngunit hindi naabot ang layunin. Ang ganitong sitwasyon ay maaaring tumagal ng maraming taon, ganap na nakakapagod at nakapanlulumo, una sa lahat, ang "catching up" side.

Paano bigyang-kahulugan ang posisyong ito mula sa iba't ibang posisyong ideolohikal?

Hindi relihiyoso na pananaw.

Ang sanhi ng pagdurusa.

Sa isang di-relihiyosong kamalayan, walang naghahanap ng mas mataas na transendental na mga sanhi o ang impluwensya ng transendental na mga prinsipyo para sa kasalukuyang mga pangyayari. Sa kasong ito, ang sanhi ng pagdurusa ay naging isang masamang pagpipilian lamang: "Nakapit ako sa isang bagay na hindi sa akin." Ito ay isang pagkakamali, ang resulta ng kawalan ng karanasan o maling akala.

Ang pangalawang paliwanag ay hindi tamang pagpapalaki, isang maling nabuong panloob na mundo. Ang isang babae (o lalaki) na nagpapakita ng walang kabuluhang pagpupursige sa paghabol sa isang piniling nilalang at dumaranas ng maraming dagok mula sa kanyang kasintahan ay lumilitaw bilang isang taong walang pagpapahalaga sa sarili o nawala ito. Ang pagpapahalaga sa sarili ay isa sa mga nangungunang halaga ng hindi relihiyoso na kamalayan; ang paggalang sa sarili ay isang pangunahing sandali para sa buhay ng isang indibidwal.

Ang kahulugan ng paghihirap.

Ang neurotic na pagdurusa para sa isang hindi mananampalataya ay lumalabas na ganap na walang kabuluhan at nakakasira sa sarili. Sa pangkalahatan, walang kapaki-pakinabang na karanasan ang maaaring makuha mula dito. Ang pagdurusa mismo ay dapat na maalis sa lalong madaling panahon, dahil nakakaubos lamang ito ng kaluluwa at nag-aalis ng lakas.

Upang malutas ang ganitong uri ng problema, ang taong hindi relihiyoso ay dapat na inspirasyon ng dalawang magagandang ideya: ang ideya ng dignidad at ang ideya ng kalayaan. Siyempre, ang isang hindi matagumpay na pagpili ay hindi na maaaring bawiin, ngunit ito ay posible na ito ay hindi maaaring ulitin o kopyahin sa ibang mga pangyayari.

Kinakailangang sirain ang pagkaalipin, at ito ay posible kung ang pagmamataas ay mauuna at sumasalungat sa pagnanais na pasayahin ang ibang tao at hanapin ang kanyang pabor. Gayunpaman, ang pagmamataas bilang isang ideya ay hindi gumagana nang maayos kung ang isang tao ay hindi nagtagumpay sa kanyang sariling pag-asa. Ito ay praktikal na kinakailangan, hindi bababa sa isang makitid na saklaw ng buhay, upang simulan ang pagpapakita ng sarili bilang isang sapat sa sarili, independiyenteng nilalang, at ito, hakbang-hakbang, ay magiging batayan para sa pag-alis ng espirituwal na attachment. Mahalin mo sarili mo. Ingatan mo ang sarili mo. Paunlarin ang iyong mga lakas at kakayahan. Pagkatapos ay magagawa ng ibang tao na pahalagahan ang iyong mga merito bilang isang malaya, karapat-dapat na tao.

Kristiyanismo.

Ang sanhi ng pagdurusa.

Ayon sa Kristiyanismo, ang sanhi ng lahat ng pagdurusa ng tao ay ang pagiging makasalanan ng kalikasan ng tao, ang pagsuway sa Diyos. Ang tao sa una ay nagkasala sa harap ng Diyos; ito ay dahil sa kasalanan na nakuha niya ang lahat ng anyo ng alienation sa mga relasyon ng tao, tulad ng pagtanggap niya ng kamatayan, sakit at ang pangangailangan para sa pagsusumikap. Ang hindi masayang pag-ibig ay isa pang pagpapahayag ng pagkakasala at kasalanan. Sa marubdob na attachment sa iba, ang isang tao ay tumalikod sa Diyos, na dapat niyang mahalin nang higit sa anumang bagay sa mundo, lumikha siya ng isang diyus-diyosan mula sa isang mortal lamang, kaya ang buong arsenal ng pagdurusa. Kaya, ang neurotic attachment mismo, na hindi nakakahanap ng sagot, ay resulta ng isang hindi tamang landas ng pag-iisip at buhay, paglulubog sa makalupa, limitado at hindi perpekto.

Ang kahulugan ng paghihirap.

Ang kahulugan ng pagdurusa sa kasong ito ay upang ipaalala sa isang tao ang kasamaan at patay na dulo ng piniling direksyon. Ang pagkakasala sa harap ng Panginoon ay dapat na takpan at palitan ang mga masigasig na damdamin na mayroon ang neurotic para sa kanyang pinili. Ang pagdurusa ay nagpapahiwatig na kailangan nating baguhin ang direksyon ng pag-ibig, ibaling ito sa walang hanggan, at hindi sa pansamantala.

Bilang karagdagan, ang pagdurusa ay maaaring linisin ang kaluluwa mula sa dumi, mula sa labis na pagkamakasarili. Ang isang taong nagdurusa ay may kakayahang maging mabait sa iba sa paraang Kristiyano; nakikiramay siya sa pagdurusa ng iba, naaawa sa ibang tao.

At sa wakas, ang pagdurusa sa isip ay maaaring isang uri ng pagsubok. Kung hindi ka magreklamo at magreklamo, sumpain ang Makapangyarihan sa lahat at ang kapalaran na ibinaba niya, ikaw ay karapat-dapat sa pinakamataas na awa. Kung susundin mo ang landas ng mga reklamo at sumpa, huwag husgahan, ang pagdurusa ay maaaring dumami ng isang libo.

Paglutas ng isang sikolohikal na problema.

Ang solusyon sa problemang ito, tulad ng marami pang iba, ay nasa pamamagitan ng pagbaling sa Diyos. Ang dalawahang kalunos-lunos ay posible dito: sa isang banda, ang kalunos-lunos na kababaang-loob, pagpapasakop sa mas mataas na kalooban, na sa halip na kagalakan ay nagbibigay ng pagdurusa, sa kabilang banda, ang kalunos-lunos na pagtanggi sa mga hilig ng tao at pagbabalik-loob sa walang hanggang pinagmumulan ng pag-ibig - Kristo. Sa pamamagitan ng pagpili sa makalangit kaysa sa makalupa, ang mga problema ng tao ay mawawala sa kanilang sarili, mawawalan ng kahulugan, at ang pagdurusa ay mawawala, na magbibigay daan sa kaligayahan.

Esoteric na view.

Ang sanhi ng pagdurusa.

Ang isang dead-end na neurotic attachment na umuubos ng lakas ng isang tao sa mahabang panahon ay maaaring bigyang-kahulugan sa loob ng esoteric na diskarte bilang isang karmic knot. Ayon sa pananaw na ito, sa nakaraang pagkakatawang-tao ay may matalim, magkasalungat na relasyon sa pagitan ng mga tao - inggit, paninibugho, o, sa kabaligtaran, madamdamin na pag-ibig, ngunit isang panig din. Marahil ang kasalukuyang magkasintahan noon ay ang layunin ng pagsamba, ngunit tinanggihan niya ang damdamin ng ibang tao at ginawa ito nang walang pakundangan, walang taktika, na humantong sa isang kaukulang karanasan sa kanyang bagong buhay - ang karanasan ng pagdurusa mula sa tinanggihan na pag-ibig. Gayunpaman, ang karma ay naipon sa lahat ng oras, lumikha tayo ng isang linya ng pangangailangan sa ating kapalaran araw-araw, sa bawat malayang pagpili, kaya ang isang karmic knot tulad ng isang malubhang neurotic na koneksyon ay maaaring itali sa totoong buhay. Ang interpretasyong ito ay nagdadala ng esoteric na diskarte na mas malapit sa karaniwang di-relihiyosong psychotherapeutic na diskarte sa diwa ng E. Fromm at K. Horney.

Ang kahulugan ng paghihirap.

Ang kahulugan ng paghihirap na naranasan sa kasong ito ay ang pagdurusa na ito ay kumakatawan sa isang aral. Naniniwala ang Esotericism na ang lahat ng paghihirap, dagok, pagsubok, obstacles na sumisira sa ating buhay ay mga aral na idinisenyo upang isipin tayo: ano ang ginagawa nating mali? Saan natin nilalabag ang batas ng cosmic morality at spirituality, saan tayo lumilihis sa tamang landas?

Ang aral para sa isang walang pag-asa sa pag-ibig ay maaaring iba, at samakatuwid ang pagdurusa ay maaaring may iba't ibang kahulugan. Ang aral na ito ay maaaring hindi dapat maging masyadong umaasa sa sinuman, gaano man kaperpekto ang taong iyon.

Gayunpaman, ang aral ay maaari ding hindi mo dapat patuloy na ipataw ang iyong mga pagnanasa at ang iyong kalooban sa ibang tao, dapat kang makinig nang mabuti sa sagot, magtatag ng "feedback", pagkatapos ay mayroong isang pagkakataon na makuha ang nais na pagkakaisa. Kung walang katumbasan, ang relasyon ay dapat iwanan, kahit na ito ay tila isang "liwanag sa bintana." Ito ay hindi magaan, ngunit panlilinlang sa sarili.

Ang ikatlong bersyon ng aralin ay ang konklusyon na ang walang pakundangan na pagtanggi sa damdamin ng ibang tao, pakikipaglaro sa kanila at pagmamanipula sa kaluluwa ng iba ay masama, at hindi mo dapat gawin ito sa iyong sarili.

Ang esoteric na pagbabasa ng pagdurusa bilang isang aral ay nagtuturo sa hindi mapakali na kaluluwa na magtrabaho sa sarili, sa isang nakabubuo na posisyon.

Paglutas ng isang sikolohikal na problema.

Ang problema ay makakahanap ng solusyon nito sa landas ng panloob na muling pagsasaayos na sumusunod sa pag-unawa sa aralin. Ang isang aralin ay halos palaging naglalaman ng dalawang pangunahing patnubay: isang patnubay tungo sa isang nababaluktot, mapagnilay-nilay, hindi madamdamin na saloobin patungo sa katotohanan at isang patnubay tungo sa kabutihan at mabuting kalooban. Sa partikular na kaso na ating napag-isipan, ang pagkakalas ng karmic knot at ang paglaho ng pagdurusa ay nagmumula rin sa kakayahan ng magkasintahan, una, upang mas madaling makaugnay sa sitwasyon, upang pahinain ang kanyang sariling pagkakahawak, at ikalawa, upang bitawan ang kanyang sarili. kusang loob o hindi sinasadyang nagpapahirap na may kabaitan at pagpapatawad. Ang mga pathos ng pagpapatawad at pagpapaalam sa anumang mga negatibong sitwasyon at mga taong nagbunga sa kanila, pati na rin ang pagpapatawad sa sarili, ay ang pangunahing ugat ng pagtagumpayan ng mga neurotic na sitwasyon batay sa sinaunang esoteric na kaalaman.

Hindi ako nangangako na ihambing dito ang iba't ibang mga pananaw sa mundo na nag-aambag sa psychotherapy, hindi ko susuriin ang mga ito o i-highlight ang alinman sa mga ito. Sa personal, tila para sa akin na ang isang saloobin kung saan mapapatawad ng isang tao ang kanyang sarili ay mas mahusay na nakakatulong sa pagbawi ng isang neurotic kaysa sa isang saloobin na nagsasangkot ng mas mataas na pakiramdam ng pagkakasala sa harap ng Diyos. Gayunpaman, ang bawat tao ay pipili dito para sa kanyang sarili. Ang mga Kristiyanong saloobin ay maaaring makatulong sa isang malalim na relihiyosong Kristiyano sa pinakamaraming lawak. Dahil sa inspirasyon nila, malalampasan niya ang mga personal na sikolohikal na paghihirap at matagumpay na malampasan ang isang krisis, depresyon, o hindi pagkakasundo. Kasabay nito, ang isang taong may iba't ibang pananaw ay pipili ng ibang diskarte na mas naaayon sa kanyang mga paniniwala. Ang pangunahing bagay ay ang mga pananaw na aming nakalista, pati na rin ang iba pang mga pananaw sa mundo, ay palaging naroroon sa kultura, na nagpapahintulot sa nagdurusa na kaluluwa na makatanggap ng kinakailangang suporta.

Ang ikatlong kadahilanan ay nag-aalok ng mga potensyal na pasyente ng iba't ibang mga diskarte para sa pagtatrabaho sa kanilang sariling kamalayan, o mas tiyak, sa kanilang sariling panloob na mundo. Sa tulong nito, ang isang tao ay maaaring makapagpagaling sa sarili, makabawi sa sarili, at madaig ang pagkabalisa at kalungkutan. Ang isang tao ay maaaring maging kanyang sariling psychotherapist para sa isang simpleng dahilan, na natuklasan noong ika-20 siglo sa pamamagitan ng isang direksyon sa pag-aaral ng kamalayan bilang phenomenology: siya, ang tao, mismo ay nagbibigay ng kahulugan sa lahat.

Tulad ng ipinakita ng phenomenology, kung saan maraming lugar ng modernong psychotherapy ang malapit na nauugnay, ang kahulugan ay hindi katumbas ng alinman sa isang bagay, o ang imahe ng isang bagay, o mga pangyayari, o isang photographic na representasyon ng mga pangyayaring ito. Ang kahulugan ay ang kahulugan, ang kabuluhan na iniuugnay natin sa mga pangyayari, sitwasyon, salita, ugali ng ibang tao o sa ating sariling anyo. Sinasagot ng kahulugan ang mga tanong na "bakit?", "para saan?", "sa anong konteksto?" Siyempre, hindi natin lubusang nag-imbento ng mga kahulugan sa ating sarili, hindi natin nahuhuli ang mga ito mula sa kawalan; malinaw at nakatago ang mga ito sa kultura na nagpapahintulot sa ating kamalayan na mabuhay at umunlad. Ngunit maaari lamang nating bigyan ng kahulugan ang isang bagay sa ating sarili, sa pamamagitan ng paghahanap nito sa saklaw ng kamalayan at paglalapat nito sa isang partikular na kaso. Sa pamamagitan ng paggamit ng mga kahulugan upang bumuo ng isang sitwasyon sa ating isipan, binibigyang-kahulugan natin ang katotohanan at naiintindihan natin ito sa sarili nating paraan.

Ang anumang neurotic na estado ay isang emosyonal-semantikong estado. Ang pagkabalisa, takot, hinala, pakiramdam na nag-iisa at umaasa - ito ay, siyempre, mga karanasan, ngunit mayroon silang isang malakas na bahagi ng semantiko. Sa kasong ito, ang atensyon ng isang tao ay nakatuon sa negatibong bahagi ng mga bagay, habang ang kabilang panig - positibong emosyon, tiwala, seguridad, maraming pagkakataon - ay hindi lamang napapansin. Negatively interpreted reality, merged with anxiety, depressing feelings, parang ang tanging realidad kung saan walang paraan. Gayunpaman, hindi ito.

Nagbabago ang mga kahulugan at karanasan; ito ay maaaring gawin ng sariling malayang kalooban, na may sariling malayang desisyon. At walang psychotherapist ang makakagawa nito para sa isang neurotic sufferer. Makakatulong lamang ito sa proseso ng muling pag-iisip sa mundo, mag-ambag sa pagsilang ng mga bagong damdamin. Ngunit ang tao mismo ang nagsilang ng bago, malusog na simula.

Gamit ang mga diskarte na binuo ng mga espesyalista, nagagawa niyang pumasok sa isang dialogue na may sariling walang malay, baguhin ang kanyang emosyonal na pananaw sa mundo, at lumikha ng isang semantikong larawan na magbibigay sa kanya ng kagalakan at optimismo.

Maraming sikat na tool na makakatulong sa sinuman na maging sariling therapist. Ang mga manwal na ito ay nagtuturo sa isang tao na muling buuin ang kanyang sariling kamalayan nang nakapag-iisa, upang walang ibang makagambala sa maselang intimate na prosesong ito. Ang mga psychotherapeutic manual ay naglalaman ng mga pamamaraan para sa pagbibigay ng mga kaganapan ng mga bagong kahulugan, paglinang ng mabuti, mabait na damdamin, at pagpaplano sa iyong imahinasyon na positibo kaysa sa mga negatibong senaryo para sa pagbuo ng mga kaganapan sa hinaharap.

Upang mapakinabangan ang gayong tulong, ang isang tao ay nangangailangan lamang ng kamalayan sa kanyang problema at ang kalooban na itama ang sitwasyon. Ang isang napaka-kagiliw-giliw na may-akda ay Louise Hay. Pinagtitibay nito ang ating kakayahang baguhin ang espasyo ng ating panloob na mundo at ang mga kalagayan ng ating buhay:

"1. Inaako namin ang 100% na responsibilidad para sa lahat ng aming mga aksyon. 2. Ang bawat pag-iisip natin ay lumilikha ng ating kinabukasan. 3. Ang panimulang punto ng lakas ay palaging nasa kasalukuyang sandali. 6. Ang lahat ay nasa isip, at ang pag-iisip ay maaaring baguhin. 9. Kapag tunay nating minamahal ang ating sarili, ang ating buhay ay kahanga-hanga... 10. Dapat nating palayain ang ating sarili mula sa nakaraan at patawarin ang lahat nang walang pagbubukod. 12. Ang pagtanggap sa ating sarili at pagsang-ayon sa ating mga aksyon ang susi sa pangmatagalang pagbabago” (Hey L.L. Heal your life, your body. The power is within us. Kaunas, 1996. P. 9.).

Hindi hinihikayat ni Louise Hay ang kanyang mga pasyenteng mambabasa na gumamit ng mga kumplikadong meditasyon o mga elemento ng self-hypnosis. Nag-aalok siya sa kanila ng isang napaka-simpleng lunas - tinatawag na mga pagpapatibay, mga positibong pahayag na dapat na paulit-ulit na paulit-ulit nang malakas o tahimik, unti-unti ngunit patuloy na binabago ang iyong sariling paraan ng pag-iisip at pakiramdam.

Ang isa pang may-akda, si Jeanette Rainwater, ay nag-aalok ng maraming simple ngunit epektibong paraan para sa pagsasaayos ng iyong panloob na mundo: nagsasalita tungkol sa papel ng introspection, nagpapaliwanag kung paano mo magagamit ang iyong sariling imahinasyon, ipinapakita ang psychotherapeutic na papel ng isang talaarawan at pagsulat ng isang autobiography, nagbibigay ng payo sa kung paano mag-analyze ng mga pangarap, magtrabaho sa mga simpleng meditasyon, pamumuhay sa kasalukuyang sandali, at hindi lamang mga pangarap o alaala (Rainwater J. Nasa iyong kapangyarihan. How to become your own psychotherapist. M., 1992.).

Ang isang buong serye ng mga libro ni X. Silva at B. Goldman ay nai-publish sa Russian. Tinuturuan nila ang isang tao ng iba't ibang paraan ng self-regulation at self-building, habang gumagamit ng paraan ng meditation at self-hypnosis.

Ang gawa ni D. Burns "Feeling Good: New Mood Therapy" (M., 1995) ay isang ganap na naiibang plano. Ito ay itinayo sa mga prinsipyo ng cognitive therapy, na nagpapahintulot sa isang tao na magsagawa ng isang nakapangangatwiran na pag-uusap sa kanyang sarili, na sumasalamin sa mga kahihinatnan ng kanyang mga aksyon at pagtaas ng pagpapahalaga sa sarili. Nagpapakita si Berne ng mga tipikal na pagkakamali sa pag-iisip na nagiging sanhi ng pagsasadula ng mga tao sa isang sitwasyon.

Maraming mga publikasyon sa neuro-linguistic programming (NLP), ang mga pamamaraan kung saan, sa prinsipyo, ay maaari ding pagtibayin nang nakapag-iisa, ay kilala.

Ang parehong Amerikano at Ruso na mga tanyag na publikasyon sa psychotherapy ay madalas na nailalarawan sa pamamagitan ng isang pagsasanib ng psychotherapeutic na diskarte sa esoteric, na makikita natin sa mga aklat ng A. Sviyash, V. Zhikarentsev, D. Verishchagin, gayundin sa mga may-akda ng aklat na “The Beginning Magician's Course” V.A. . Gurangova at V.A. Dolokhova.

Ang nagbibigay inspirasyon at nagbibigay ng pag-asa para sa pinakamahusay ay ang malawak na pagkakataon para sa mambabasa na pumili ng eksaktong paraan ng self-therapy na nababagay sa kanya nang higit kaysa sa iba. Kung hindi mo gusto ang esotericism, bumaling sa isang rational na dialogue sa iyong sarili, kung ang dialogue ay hindi gumana, gumamit ng NLP, at ito ay hindi sa iyong panlasa, subukan ang Louise Hay's affirmations o self-hypnosis, gaya ng iminungkahi ni X. Silva . Tiyak na magkakaroon ng positibong epekto.

Pinag-uusapan natin, siyempre, ang tungkol sa mga kasong iyon kapag walang malubhang patolohiya, kapag ang isang tao na nalulumbay sa buhay, nang walang isang mahusay na psychotherapist, ay dapat gumana sa kanyang sarili. Gayunpaman, kahit na matapos ang isang kurso ng paggamot, kahit na may isang mahusay na psychotherapist, gagana pa rin siya sa kanyang sarili, dahil walang pagtakas mula sa kanyang sarili.

Bilang karagdagan sa mga libro sa psychotherapy, sa ilang mga kaso ang pilosopikal na panitikan ay lubhang nakakatulong sa pagpapanumbalik ng panloob na mundo, ngunit ito ay nalalapat pangunahin sa mga mahilig sa intelektwal na libangan. Gayunpaman, ang pangunahing bagay ay ang lahat ay maaari at dapat tulungan ang kanilang sarili, at para dito ay hindi dapat maglaan ng oras at atensyon upang maunawaan ang "Ako".

Ang aking kaluluwa ay nasa aking mga kamay!

Pagbabalot ng mga sugat sa isip o psychotherapy? Litvak Mikhail Efimovich

Psychotherapy - mabuti o masama? (E.V. Zolotukhina-Abolina)

MAGBIGAY NG BENEPISYO SA IBA Ang pagbibigay ng mga pagpapala sa iyong sarili ay hindi ganoon kadali, lalo na kung nakasanayan mong tratuhin ang iba nang hindi maganda. Hindi malamang na matrato ka ng mabuti ng iyong isip kung palagi kang nagpapakita ng kalupitan at malisya sa lahat ng humahadlang sa iyo.