Talambuhay ni La Rochefoucauld. Mga pagninilay sa iba't ibang paksa

Francois La Rochefoucauld (1613 - 1680)

Tingnan natin ang larawan ni Duke François de La Rochefoucauld, na ipininta ng dalubhasang kamay ng kanyang kaaway sa pulitika, si Cardinal de Retz:

"Mayroong isang bagay sa buong karakter ng Duke de La Rochefoucauld ... Ako mismo ay hindi alam kung ano: mula sa kanyang pagkabata siya ay naging gumon sa mga intriga sa korte, bagaman sa oras na iyon ay hindi siya nagdusa mula sa maliit na ambisyon, na, gayunpaman, ay hindi kailanman kasama sa kanyang mga pagkukulang, - at hindi pa rin alam ang tunay na ambisyon, - na, sa kabilang banda, ay hindi kailanman kabilang sa kanyang mga merito. mga katangiang higit pa sa pagtumbas sa lahat ng kanyang mga kahinaan... Palagi siyang nasa ilalim ng ilang uri ng pag-aalinlangan... Palagi siyang nakikilala sa pamamagitan ng mahusay na katapangan, ngunit hindi gustong lumaban, palagi niyang sinusubukan na maging isang huwarang courtier. , ngunit hindi nagtagumpay dito; palagi siyang sumunod sa isang pamayanang pampulitika, pagkatapos ay sa isa pa, ngunit hindi tapat sa alinman sa kanila.

Hindi na kailangang sabihin, ang katangian ay napakatalino. Ngunit, pagkatapos basahin ito, nagtataka ka: ano itong "Hindi ko alam kung ano"? Ang sikolohikal na pagkakapareho ng larawan sa orihinal ay tila kumpleto, ngunit ang panloob na tagsibol na nagpakilos sa kontrobersyal na taong ito ay hindi tinukoy. "Ang bawat tao, gayundin ang bawat kilos," ang isinulat ni La Rochefoucauld kalaunan, "ay dapat tingnan mula sa isang tiyak na distansya. Ang ilan ay mauunawaan sa pamamagitan ng pagsusuri sa kanila nang malapitan, habang ang iba ay naiintindihan lamang mula sa malayo." Tila, ang karakter ng La Rochefoucauld ay napakasalimuot na ang isang mas walang kinikilingan na kontemporaryo ay hindi maaaring ganap na mahahawakan siya kaysa kay Cardinal de Retz.

Si Prinsipe François Marsillac (pamagat ng panganay na anak sa pamilya ni La Rochefoucauld bago ang kamatayan ng kanyang Ama) ay isinilang noong Setyembre 15, 1613 sa Paris. Ginugol niya ang kanyang pagkabata sa napakagandang estate ng La Rochefoucauld - Verteuil, isa sa pinakamagandang estate sa France. Nagpraktis siya ng eskrima, pagsakay sa kabayo, sinamahan ang kanyang ama sa pangangaso; Noon niya narinig ang mga reklamo ng duke tungkol sa mga pang-iinsulto na ginawa ng maharlika ni Cardinal Richelieu, at ang gayong mga impresyon sa pagkabata ay hindi maalis-alis. Nanirahan siya kasama ang batang prinsipe at isang tagapagturo na dapat magturo sa kanya ng mga wika at iba pang mga agham, ngunit hindi siya masyadong matagumpay dito. Si La Rochefoucauld ay lubos na binasa, ngunit ang kanyang kaalaman, ayon sa kanyang mga kapanahon, ay napakalimitado.

Noong labinlimang taong gulang siya, ikinasal siya sa isang labing-apat na taong gulang na batang babae; noong siya ay labing-anim, ipinadala siya sa Italya, kung saan nakibahagi siya sa kampanya laban sa Duke ng Piedmont at agad na nagpakita ng "mahusay na katapangan." Mabilis na natapos ang kampanya sa tagumpay ng mga armas ng Pransya, at ang labing pitong taong gulang na opisyal ay dumating sa Paris upang ipakita ang kanyang sarili sa korte. Ang pagkabukas-palad, kagandahang-loob, kahinahunan sa pag-uugali at katalinuhan ay naging isang kahanga-hangang pigura sa maraming sikat na salon noong panahong iyon, kahit na sa Rambouillet hotel, kung saan ang mga magagandang pag-uusap tungkol sa mga pagbabago ng pag-ibig, tungkol sa katapatan sa tungkulin at ang ginang ng puso ay nagtapos ng edukasyon. ng binata, na sinimulan sa Verteil ng magiting na nobela d "Jurfe. "Astrea." Marahil mula noon ay naging gumon na siya sa "mahusay na pag-uusap", gaya ng inilagay niya sa kanyang "Self-portrait": "Gusto kong makipag-usap. tungkol sa mga seryosong paksa, higit sa lahat tungkol sa moralidad.”

Sa pamamagitan ng malapit na maid of honor ni Reyna Anne ng Austria, ang kaibig-ibig na Mademoiselle de Hautefort, kung saan may magalang na damdamin si Marsillac sa istilo ng mga precision novel, siya ay naging tiwala ng reyna, at ipinagtapat niya sa kanya ang "lahat ng walang itinatago." Umiikot ang ulo ng binata. Siya ay puno ng mga ilusyon, walang interes, handa para sa anumang gawain upang palayain ang reyna mula sa masamang mangkukulam na si Richelieu, na nakakasakit din sa maharlika - isang mahalagang karagdagan. Sa kahilingan ni Anna ng Austria, nakilala ni Marsillach ang Duchess de Chevreuse, isang mapang-akit na babae at isang mahusay na master ng political conspiracies, na ang romantikong larawan ay ipininta ni Dumas sa mga pahina ng The Three Musketeers at Viscount de Bragelon. Mula sa sandaling iyon, ang buhay ng binata ay naging parang isang nobelang pakikipagsapalaran: nakikibahagi siya sa mga intriga sa palasyo, nagpapasa ng mga lihim na liham at kikidnapin pa ang reyna at ipapadala sa hangganan. Siyempre, walang sumang-ayon sa nakakabaliw na pakikipagsapalaran na ito, ngunit talagang tinulungan ni Marsillac ang Duchess de Chevreuse na tumakas sa ibang bansa, dahil nalaman ni Richelieu ang kanyang pakikipagsulatan sa mga dayuhang korte. Hanggang ngayon, pumikit ang kardinal sa mga kalokohan ng kabataan, ngunit pagkatapos ay nagalit: ipinadala niya si Marsillac sa Bastille sa loob ng isang linggo, at pagkatapos ay inutusan siyang manirahan sa Verteil. Sa oras na ito, dalawampu't apat na taong gulang si Marsillac, at tatawa sana siya nang masaya kung may naghula sa kanya na magiging isang moralistang manunulat.

Noong Disyembre 1642, may nangyari na sabik na sabik na hinihintay ng buong maharlikang pyudal na Pranses: Biglang namatay si Richelieu, na sinundan ni Louis XIII, mahaba at walang pag-asa na may sakit. Tulad ng mga buwitre sa bangkay, ang mga pyudal na panginoon ay sumugod sa Paris, na naniniwala na ang oras ng kanilang tagumpay ay dumating na: Si Louis XIV ay bata pa, at hindi magiging mahirap na makuha si Anna ng Austria sa mga kamay ng regent. Ngunit sila ay nalinlang sa kanilang mga pag-asa, dahil sila ay nagkalkula nang walang isang babaing punong-guro, na sa mga ibinigay na pangyayari ay kasaysayan. Ang sistemang pyudal ay nasentensiyahan, at ang mga pangungusap ng kasaysayan ay hindi napapailalim sa apela. Si Mazarin, ang unang ministro ng regent, isang taong hindi gaanong talento at matalino kaysa kay Richelieu, gayunpaman ay matatag na nilayon na ipagpatuloy ang patakaran ng kanyang hinalinhan, at sinuportahan siya ni Anna ng Austria. Naghimagsik ang mga panginoong pyudal: malapit na ang panahon ng Fronde.

Si Marsillac ay sumugod sa Paris, puno ng masayang pag-asa. Tiwala siya na hindi magdadalawang isip ang reyna na suklian siya ng kanyang katapatan. Bukod dito, tiniyak niya mismo sa kanya na karapat-dapat siya sa pinakamataas na parangal para sa kanyang katapatan. Ngunit lumipas ang mga linggo, at ang mga pangako ay hindi naging gawa. Si Marsillac ay pinangunahan ng ilong, hinaplos sa mga salita, ngunit sa esensya ay tinaboy nila siya na parang isang nakakainis na langaw. Ang kanyang mga ilusyon ay kumupas, at ang salitang "ingratitude" ay lumitaw sa diksyunaryo. Hindi pa siya nakakagawa ng anumang konklusyon, ngunit ang romantikong hamog ay nagsisimula nang mawala.

Ito ay isang mahirap na panahon para sa bansa. Ang mga digmaan at napakalaking pangingikil ay sumira sa dati nang mga mahihirap na tao. Palakas ng palakas ang kanyang ungol. Hindi rin nasisiyahan ang burges. Nagsimula ang tinatawag na "parliamentary opposition". Ang ilan sa mga hindi nasisiyahang maharlika ay naging pinuno ng kilusan, sa paniniwalang sa ganitong paraan ay maaalis nila ang mga dating pribilehiyo sa hari, at pagkatapos ay makontrol ang mga taong-bayan at higit pa sa mga magsasaka. Ang iba ay nanatiling tapat sa trono. Kabilang sa huli - sa ngayon - ay si Marsillak. Siya ay nagmadali sa kanyang pagkagobernador ng Poitou upang patahimikin ang mga naghihimagsik na smerds. Hindi dahil sa hindi niya naunawaan ang kanilang kalunos-lunos na sitwasyon - isinulat niya nang maglaon: "Nabuhay sila sa gayong kahirapan na, hindi ko itatago, tinatrato ko ang kanilang paghihimagsik nang mapagpakumbaba ..." Gayunpaman, pinigilan niya ang paghihimagsik na ito: nang ang tanong ay may kinalaman sa mga hinaing ng mga tao, si Marsillac-La Rochefoucauld ay naging tapat na lingkod ng hari. Ang isa pang bagay ay ang iyong sariling mga hinaing. Kasunod nito, bubuuin niya ito sa ganitong paraan: "Lahat tayo ay may sapat na lakas upang matiis ang kasawian ng ating kapwa."

Pagbalik sa Paris pagkatapos ng gayong matapat na pagkilos, hindi nag-alinlangan kahit isang segundo si Marsillac na ngayon ay gagantimpalaan siya ng rehente ayon sa kanyang mga merito. Kaya naman, lalo siyang nagalit nang malaman niyang ang kanyang asawa ay hindi kabilang sa mga babaeng hukuman na may karapatang maupo sa harapan ng reyna. Ang katapatan sa tungkulin, iyon ay, sa reyna, ay hindi nakayanan ang pakikipagtagpo nang walang pasasalamat. Ang magiting na kabataan ay nagbigay daan sa isang galit na galit na panginoong pyudal. Nagsimula ang bago, masalimuot at magkasalungat na panahon sa buhay ng Marsillac-La Rochefoucauld, na ganap na nauugnay sa Fronde.

Inis, nabigo, noong 1649 ay binubuo niya ang kanyang Apologia. Sa loob nito, nakipag-ayos siya ng mga marka kay Mazarin at, medyo mas pinigilan, sa reyna, na nagpapahayag ng lahat ng mga hinaing na naipon sa kanya pagkatapos ng kamatayan ni Richelieu.

Ang Apology ay nakasulat sa isang kinakabahan, nagpapahayag na wika - ang walang kapantay na estilista na si La Rochefoucauld ay nahulaan na sa Marsillac. Naglalaman din ito ng kalupitan na katangian ng may-akda ng "Maxim". Ngunit ang tono ng Paghingi ng tawad, personal at madamdamin, ang buong konsepto nito, ang buong salaysay na ito ng sugatang pagmamataas, ay hindi katulad ng balintuna at pinipigilang tono ni Maxim, tulad ng Marsillac, na nabulag ng sama ng loob at walang kakayahan sa anumang layunin na paghatol, ay kahawig ng karanasan. La Rochefoucauld ...

Ang pagkakaroon ng scribbled ang Apology sa isang espiritu, Marsillac ay hindi nai-publish ito. Bahagyang takot ang nasa trabaho dito, bahagyang ang kilalang-kilala na "isang bagay ... ako mismo ay hindi alam kung ano" tungkol sa kung saan isinulat ni Retz, iyon ay, ang kakayahang tingnan ang sarili mula sa labas at suriin ang mga kilos ng isang tao na halos kasing tahimik ng mga aksyon ng ang iba, nagsimula nang magtrabaho. Ang higit pa, mas malinaw na ang pag-aari na ito ay nahayag sa kanya, na nagtulak sa kanya sa hindi makatwirang pag-uugali, kung saan siya ay madalas na sinisiraan. Kinuha niya ang ilang diumano'y makatarungang dahilan, ngunit napakabilis na ang kanyang matalas na mga mata ay nagsimulang makilala, sa pamamagitan ng tabing ng magagandang parirala, nasaktan ang pagmamataas, pansariling interes, walang kabuluhan - at siya ay nawalan ng puso. Hindi siya tapat sa anumang pamayanang pampulitika dahil napansin niya ang mga makasariling udyok ng iba nang mabilis na napansin niya ang kanyang sarili. Dumating ang pagkapagod upang palitan ang libangan nang mas madalas. Ngunit siya ay isang tao ng isang tiyak na kasta, at sa lahat ng kanyang maningning na pag-iisip ay hindi siya makabangon sa itaas nito. Nang mabuo ang tinatawag na "frond of princes" at nagsimula ang madugong internecine na pakikibaka sa pagitan ng mga pyudal na panginoon at ng maharlikang kapangyarihan, naging isa siya sa mga pinakaaktibong kalahok nito. Ang lahat ay nagtulak sa kanya hanggang dito - at ang mga konsepto kung saan siya pinalaki, at ang pagnanais na maghiganti kay Mazarin, at maging ang pag-ibig: sa mga taong ito ay masigasig siyang dinala ng "Muse of Fronde", ang makinang at ambisyosong Duchess. de Longueville, kapatid ng Prinsipe ng Condé, na naging pinunong rebeldeng pyudal na panginoon.

Ang Fronde of Princes ay isang madilim na pahina sa kasaysayan ng France. Ang mga tao ay hindi nakilahok dito - sa kanyang alaala ay sariwa pa ang masaker na ginawa sa kanya ng mismong mga tao na ngayon, tulad ng mga masugid na lobo, ay nakikipaglaban upang ang France ay muling maawa sa kanila.

Mabilis itong napagtanto ni La Rochefoucauld (sa gitna ng Fronde, ang kanyang ama at naging Duke de La Rochefoucauld). Nakita rin niya sa pamamagitan ng kanyang mga kasamahan, ang kanilang pagkamahinhin, pansariling interes, ang kakayahang tumalon sa kampo ng pinakamalakas anumang sandali.

Siya ay lumaban ng buong tapang, magiting, ngunit higit sa lahat gusto niyang matapos ang lahat. Samakatuwid, nagsagawa siya ng walang katapusang negosasyon sa isang maharlika, pagkatapos ay sa isa pa, na naging dahilan ng mapanuksong pahayag na ibinato ni Retz: "Tuwing umaga, nagsimula siyang makipag-away sa isang tao ... tuwing gabi, masigasig na sinisikap na makamit ang kapayapaan." Nakipag-ayos pa siya kay Mazarin. Sinasabi ng Memoirist na si Lena ang sumusunod tungkol sa pakikipagpulong ni La Rochefoucauld sa cardinal: "Sino ang maniniwala noong isang linggo o dalawang linggo na kaming apat ay sasakay ng ganito sa iisang karwahe?" - sabi ni Mazarin. "Lahat ay nangyayari sa France," sagot ni La Rochefoucauld.

Gaano karaming pagod at kawalan ng pag-asa ang nasa pariralang ito! At gayon pa man nanatili siya sa mga fronder hanggang sa wakas. Noong 1652 lamang natanggap niya ang inaasam na bakasyon, ngunit binayaran ito ng napakamahal. Noong Hulyo 2, sa suburb ng Paris ng Saint-Antoine, sumiklab ang labanan sa pagitan ng mga fronder at isang detatsment ng mga maharlikang tropa. Sa labanang ito, si La Rochefoucauld ay malubhang nasugatan at halos mawalan ng dalawang mata.

Tapos na ang digmaan. Sa pag-ibig, ayon din sa kanyang paniniwala noon. Ang buhay ay kailangang muling itayo.

Ang Fronda ay natalo, at noong Oktubre 1652 ang hari ay taimtim na bumalik sa Paris. Ang Frondera ay na-amnestiya, ngunit si La Rochefoucauld, sa huling pagmamalaki, ay tumanggi sa amnestiya.

Magsisimula ang mga taon ng debriefing. Nakatira si La Rochefoucauld sa Verteuil, pagkatapos ay sa La Rochefoucauld kasama ang kanyang hindi mahalata, mapagpatawad na asawa. Nagawa ng mga doktor na iligtas ang kanyang paningin. Sumasailalim siya sa paggamot, nagbabasa ng mga sinaunang manunulat, tinatangkilik ang Montaigne at Cervantes (kung kanino niya hiniram ang kanyang aphorism: "Hindi ka maaaring tumingin nang direkta sa araw o kamatayan"), nag-iisip at isinulat ang kanyang mga memoir. Ibang-iba ang tono nila sa tono ng "Apology". La Rochefoucauld naging mas matalino. Ang mga pangarap ng kabataan, ambisyon, sugatang pagmamataas ay hindi na nagbubulag-bulagan sa kanyang mga mata.

Naiintindihan niya na ang card kung saan siya nakataya ay isang matalo, at sinusubukang gumawa ng isang masayang mukha kapag naglalaro ng masama, bagaman, siyempre, hindi niya alam na, nang matalo, siya ay nanalo at na ang araw ay hindi malayo kung kailan. mahahanap niya ang kanyang tunay na pagtawag. Gayunpaman, marahil ay hindi niya ito naiintindihan.

Hindi sinasabi na ang La Rochefoucauld sa "Memoirs" ay napakalayo sa pag-unawa sa makasaysayang kahulugan ng mga kaganapan kung saan kailangan niyang lumahok, ngunit kahit papaano ay sinusubukan niyang ipakita ang mga ito nang may layunin. Sa daan, nag-sketch siya ng mga larawan ng mga kasama at mga kaaway - matalino, sikolohikal at kahit na mapagpakumbaba. Sa pagsasalaysay tungkol sa Fronde, siya, nang hindi hinahawakan ang panlipunang mga pinagmulan nito, ay mahusay na nagpapakita ng pakikibaka ng mga hilig, ang pakikibaka ng egoistic, at kung minsan ay nakabatay sa mga pagnanasa.

Natakot si La Rochefoucauld na mag-publish ng "Memoirs", dahil sa mga lumang taon ay natatakot siyang mag-publish ng "Apology". Bukod dito, itinanggi niya ang kanyang pagiging may-akda nang ang isa sa mga kopya ng kanyang manuskrito, na kumakalat sa Paris, ay nahulog sa mga kamay ng publisher, na nag-print nito, pinaikling ito at walang kahihiyang binaluktot ito.

Kaya lumipas ang mga taon. Matapos ang kanyang mga alaala ng Fronde, La Rochefoucauld mas madalas na bumisita sa Paris at, sa wakas, nanirahan doon. Muli siyang nagsimulang bumisita sa mga salon, lalo na sa salon ni Madame de Sable, nakipagkita kay La Fontaine at Pascal, kasama sina Racine at Boileau. Ang mga bagyo sa pulitika ay namatay, ang mga dating fronder ay mapagpakumbaba na humingi ng pabor sa batang Louis XIV. Ang ilan ay nagretiro mula sa sekular na buhay, sinusubukan na makahanap ng aliw sa relihiyon (halimbawa, Madame de Longueville), ngunit marami ang nanatili sa Paris at pinunan ang kanilang oras sa paglilibang hindi sa mga pagsasabwatan, ngunit sa libangan ng isang mas inosenteng kalikasan. Ang mga larong pampanitikan, na dating uso sa Hotel Rambouillet, ay kumakalat na parang uso sa mga salon. Lahat ay nagsusulat ng isang bagay - tula, "mga larawan" ng mga kakilala, "mga larawan sa sarili", mga aphorismo. Si La Rochefoucauld ay nagpinta rin ng kanyang "portrait", at, dapat kong sabihin, medyo nakakabigay-puri. Inilarawan siya ni Cardinal de Retz nang mas malinaw at mas matalas. Ang La Rochefoucauld ay may ganitong aphorism: "Ang mga paghatol ng ating mga kaaway tungkol sa atin ay mas malapit sa katotohanan kaysa sa atin" - sa kasong ito ito ay lubos na angkop. Gayunpaman, sa "Self-portrait" may mga pahayag na napakahalaga para maunawaan ang espirituwal na imahe ng La Rochefoucauld sa mga taong ito. Ang pariralang "Ako ay may hilig sa kalungkutan, at ang ugali na ito ay napakalakas sa akin na sa nakalipas na tatlo o apat na taon ay nagkataon akong ngumiti ng hindi hihigit sa tatlo o apat na beses" ay nagsasalita ng mas malinaw tungkol sa kalungkutan na nagmamay-ari sa kanya kaysa sa lahat ng alaala ng kanyang mga kasabayan.

Sa salon ni Madame de Sable, mahilig silang mag-imbento at magsulat ng mga aphorism. Ang ika-17 siglo ay karaniwang tinatawag na siglo ng mga aphorism. Corneille, Moliere, Boileau ay aphoristic sa pamamagitan at sa pamamagitan ng, hindi upang banggitin Pascal, na Madame de Sable at lahat ng regulars ng kanyang salon, kabilang ang La Rochefoucauld, ay hindi nagsasawa sa paghanga.

Isang push lang ang kailangan ng La Rochefoucauld. Hanggang sa 1653, abala siya sa intriga, pag-ibig, pakikipagsapalaran at digmaan na maaari niyang isipin lamang sa mga angkop at pagsisimula. Ngunit ngayon ay nagkaroon siya ng maraming oras para magmuni-muni. Sinusubukang unawain ang kanyang karanasan, isinulat niya ang "Mga Memoir", ngunit ang pagiging konkreto ng materyal ay napigilan at nilimitahan siya. Sa mga ito ay masasabi lamang niya ang tungkol sa mga taong kilala niya, ngunit nais niyang pag-usapan ang tungkol sa mga tao sa pangkalahatan - hindi para sa wala ang matalim, maikli at maikli na mga kasabihan ay sinasaliwan ng mahinahon na pagsasalaysay ng Memoirs - mga sketch ng hinaharap na Maxims.

Ang mga aphorism na may kanilang pangkalahatan, kapasidad, kaiklian ay palaging ang paboritong anyo ng mga manunulat na moralista. Natagpuan ko ang aking sarili sa form na ito at La Rochefoucauld. Ang kanyang mga aphorism ay isang larawan ng mga kaugalian ng isang buong panahon at sa parehong oras ay isang gabay sa mga hilig at kahinaan ng tao.

Ang isang pambihirang isip, ang kakayahang tumagos sa pinakatagong mga sulok ng puso ng tao, walang awa na pagsisiyasat sa sarili - sa isang salita, lahat ng bagay na hanggang ngayon ay humahadlang lamang sa kanya, na pumipilit sa kanya na talikuran ang mga bagay na sinimulan niya nang may tunay na sigasig na may pagkasuklam, ay nagsisilbi na ngayon sa La Rochefoucauld isang mahusay na serbisyo. Ang hindi maintindihan ni Retsu na "Hindi ko alam kung ano" ay ang kakayahang matapang na harapin ang katotohanan, hamakin ang lahat ng paikot-ikot at tawagin ang mga bagay sa kanilang mga pangalan, gaano man kapait ang mga katotohanang ito.

Ang pilosopikal at etikal na konsepto ng La Rochefoucauld ay hindi masyadong orihinal at malalim. Ang personal na karanasan ng fronder, na nawala ang kanyang mga ilusyon at nagdusa ng isang matinding pagbagsak ng buhay, ay nabigyang-katwiran ng mga probisyon na hiniram mula sa Epicurus, Montaigne, Pascal. Ang konsepto na ito ay nabawasan sa mga sumusunod. Ang tao ay pangunahing makasarili; sa pang-araw-araw na pagsasanay, nagsusumikap siya para sa kasiyahan at sinusubukang iwasan ang pagdurusa. Ang isang tunay na marangal na tao ay nakatagpo ng kasiyahan sa kabutihan at mas mataas na espirituwal na kagalakan, habang para sa karamihan ng mga tao ang kasiyahan ay kasingkahulugan ng mga kaaya-ayang pandama. Upang magkaroon ng buhay sa isang lipunan kung saan napakaraming magkasalungat na adhikain ang nagsasama-sama, ang mga tao ay napipilitang itago ang kanilang mga makasariling motibo sa ilalim ng pagkukunwari ng kabutihan ("Hindi mabubuhay ang mga tao sa lipunan kung hindi nila pinangunahan ang isa't isa sa pamamagitan ng ilong"). Ang sinumang makakaya upang tumingin sa ilalim ng mga maskara na ito ay natuklasan na ang katarungan, kahinhinan, pagkabukas-palad, atbp. ay napakadalas na resulta ng pagkalkula sa hinaharap. ("Kadalasan ay kailangan nating ikahiya ang ating pinakamarangal na mga gawa kung alam ng mga nakapaligid sa atin ang ating mga motibo.")

Nakapagtataka ba na ang isang dating romantikong kabataan ay dumating sa gayong pesimistikong pananaw sa mundo? Nakita niya sa kanyang buhay ang napakaraming maliit, makasarili, walang kabuluhan, madalas na nahaharap sa kawalan ng utang na loob, pagtataksil, pagkakanulo, kaya natutunan niyang kilalanin sa kanyang sarili ang mga udyok na nagmumula sa isang maputik na mapagkukunan na mahirap umasa ng ibang pananaw sa mundo mula sa kanya. Marahil ang mas nakakagulat ay hindi siya nanigas. Maraming pait at pag-aalinlangan sa kanyang mga kasabihan, ngunit halos walang kapaitan at apdo, na nagwiwisik mula sa, sabihin, panulat ni Swift. Sa pangkalahatan, ang La Rochefoucault ay maluwag sa mga tao. Oo, sila ay makasarili, tuso, hindi matatag sa mga pagnanasa at damdamin, mahina, kung minsan sila mismo ay hindi alam kung ano ang gusto nila, ngunit ang may-akda mismo ay hindi walang kasalanan at, samakatuwid, ay walang karapatang kumilos bilang isang nagpaparusa na hukom. Hindi siya nanghuhusga, ngunit nagsasaad lamang. Wala sa kanyang mga aphorismo ang naglalaman ng panghalip na "Ako", kung saan ang buong "Paghingi ng tawad" ay minsang ginanap. Ngayon hindi siya nagsusulat tungkol sa kanyang sarili, ngunit tungkol sa "tayo", tungkol sa mga tao sa pangkalahatan, hindi ibinubukod ang kanyang sarili mula sa kanila. Hindi nakakaramdam ng higit sa mga nakapaligid sa kanya, hindi niya sila kinukutya, hindi sinisiraan o pinapayuhan, ngunit nagdadalamhati lamang. Ito ay isang lihim na kalungkutan, itinatago ito ng La Rochefoucauld, ngunit kung minsan ay nakakalusot. "Upang maunawaan kung gaano tayo karapat-dapat na maging malungkot," bulalas niya, "sa ilang mga lawak ay mas malapit sa kaligayahan." Ngunit ang La Rochefoucauld ay hindi Pascal. Hindi siya natatakot, hindi nawalan ng pag-asa, hindi umaapela sa Diyos. Sa pangkalahatan, ang Diyos at relihiyon ay ganap na wala sa kanyang mga kasabihan, maliban sa mga pag-atake sa mga prudes. Ito ay bahagyang dahil sa pag-iingat, bahagyang - at higit sa lahat - dahil ang lubos na rasyonalistikong kaisipang ito ay ganap na dayuhan sa mistisismo. Kung tungkol sa lipunan ng tao, kung gayon, siyempre, ito ay malayo sa perpekto, ngunit wala kang magagawa tungkol dito. Ganito ang nangyari, gayon nga at magiging gayon. Ang ideya ng posibilidad na baguhin ang istrukturang panlipunan ng lipunan ng La Rochefoucauld ay hindi kailanman nangyari.

Alam niya pataas at pababa ang kusina ng buhay hukuman - walang mga lihim para sa kanya. Marami sa kanyang mga aphorism ay direktang hinango mula sa mga totoong pangyayari kung saan siya ay naging saksi o kalahok. Gayunpaman, kung nililimitahan niya ang kanyang sarili sa pag-aaral ng mga kaugalian ng mga maharlikang Pranses - ang kanyang mga kontemporaryo, ang kanyang mga isinulat ay magiging makasaysayang interes lamang sa atin. Ngunit alam niya kung paano makita ang heneral sa likod ng mga detalye, at dahil ang mga tao ay nagbabago nang mas mabagal kaysa sa mga pormasyong panlipunan, ang kanyang mga obserbasyon ay tila hindi na napapanahon kahit ngayon. Siya ay isang mahusay na connoisseur ng "underside ng mga baraha", tulad ng dati nang sinasabi ni Madame de Sevigne, ang ilalim ng kaluluwa, ang mga kahinaan at kapintasan nito, na likas hindi lamang sa mga tao noong ika-17 siglo. Gamit ang birtuoso na sining ng isang siruhano, madamdamin sa kanyang trabaho, inalis niya ang mga takip sa puso ng tao, inilalantad ang kailaliman nito at pagkatapos ay maingat na ginagabayan ang mambabasa sa labyrinth ng magkasalungat at nalilitong pagnanasa at udyok. Sa paunang salita sa 1665 na edisyon ng Maxim, tinawag niya mismo ang kanyang aklat na "isang larawan ng puso ng tao." Idagdag pa natin na ang larawang ito ay hindi nakaka-flatter sa modelo.

Ang La Rochefoucauld ay nagtalaga ng maraming aphorism sa pagkakaibigan at pag-ibig. Karamihan sa kanila ay napakapait na tunog: "Sa pag-ibig, ang panlilinlang ay halos palaging lumalampas sa kawalan ng tiwala," o: "Karamihan sa mga kaibigan ay naiinis sa pagkakaibigan, at karamihan sa mga banal - para sa kabanalan." Gayunpaman, sa isang lugar sa kanyang kaluluwa, napanatili niya ang pananampalataya sa parehong pagkakaibigan at pag-ibig, kung hindi man ay hindi niya maisulat: "Ang tunay na pagkakaibigan ay hindi nakakaalam ng inggit, at ang tunay na pag-ibig ay hindi nakakaalam ng pagmamalabis."

At sa pangkalahatan, kahit na ang negatibong bayani ng La Rochefoucauld ay pumapasok sa larangan ng pangitain ng mambabasa, wika nga, ang positibong bayani ay hindi nakikita sa mga pahina ng kanyang aklat sa lahat ng oras. Ito ay hindi para sa wala na La Rochefoucauld ay gumagamit ng mahigpit na mga adverbs kaya madalas: "madalas", "karaniwan", "minsan", ito ay hindi para sa wala na mahal niya ang simula ng "ibang mga tao", "karamihan ng mga tao." Karamihan, ngunit hindi lahat. May iba pa. Hindi siya direktang nagsasalita tungkol sa kanila kahit saan, ngunit umiiral ang mga ito para sa kanya, kung hindi bilang isang katotohanan, kung gayon, sa anumang kaso, bilang isang pananabik para sa mga katangian ng tao, na hindi niya madalas na matugunan sa iba at sa kanyang sarili. Si Chevalier de Mere, sa isa sa kanyang mga liham, ay sinipi ang sumusunod na mga salita ng La Rochefoucauld: "Para sa akin, wala nang mas maganda sa mundo kaysa sa isang walang dungis na puso at isang matayog na pag-iisip. Lumilikha sila ng tunay na maharlika ng pagkatao, na aking natutunan. na pinahahalagahan nang labis na hindi ko ito ipagpapalit sa buong kaharian." Totoo, nagpapatuloy siya sa pangangatwiran na ang opinyon ng publiko ay hindi dapat hamunin at ang mga kaugalian ay dapat igalang, kahit na ang mga ito ay masama, ngunit agad niyang idinagdag: "Kami ay obligado na obserbahan ang kagandahang-asal - iyon lang." Naririnig na natin dito ang tinig na hindi gaanong isang moralistang manunulat kundi ng namamanang Duke de La Rochefoucauld, na pasan ng pasanin ng mga dantaong gulang na uri ng pagkiling.

Si La Rochefoucauld ay nagtrabaho sa mga aphorismo nang may malaking sigasig. Ang mga ito para sa kanya ay hindi isang sekular na laro, ngunit isang bagay ng buhay, o, marahil, ang mga resulta ng buhay, na higit na makabuluhan kaysa sa mga talaan ng kasaysayan. Binasa niya ang mga ito sa mga kaibigan, ipinadala sa mga liham kay Madame de Sable, Liancourt at iba pa. Siya ay nakinig nang mabuti sa pagpuna, kahit na mapagpakumbaba, ay nagbago ng isang bagay, ngunit lamang sa estilo at kung ano lamang ang kanyang sarili ay maaaring baguhin; sa esensya, iniwan niya ang lahat bilang ito ay. Tulad ng para sa trabaho sa estilo, ito ay binubuo sa pagtanggal ng mga hindi kinakailangang salita, sa pagpapatalas at pagpapaliwanag ng mga pormulasyon, sa pagdadala sa kanila sa kaiklian at katumpakan ng mga pormula sa matematika. Halos hindi siya gumagamit ng mga metapora, kaya't sariwa ang mga ito sa kanya. Ngunit sa pangkalahatan ay hindi niya kailangan ang mga ito. Ang kanyang lakas ay nakasalalay sa bigat ng bawat salita, sa eleganteng pagiging simple at kakayahang umangkop ng mga syntactic constructions, sa kakayahang "sabihin ang lahat ng kailangan, at hindi hihigit sa kinakailangan" (tulad ng siya mismo ang tumutukoy sa mahusay na pagsasalita), sa pagkakaroon ng lahat. shades of intonation - mahinahong balintuna, nagkunwaring inosente, nakakalungkot, at nakapagpapatibay pa nga. Ngunit nasabi na natin na ang huli ay hindi katangian ng La Rochefoucauld: hindi siya kailanman kumukuha ng pose ng isang mangangaral at bihira - sa pose ng isang guro. Ay hindi. kanyang papel. Kadalasan, nagdadala lang siya ng salamin sa mga tao at sinabing: "Narito! At, kung maaari, gumawa ng mga konklusyon."

Sa marami sa kanyang mga aphorism, naabot ni La Rochefoucauld ang labis na laconicism na ang mambabasa ay nagsimulang isipin na ang kaisipang ipinaliwanag niya ay maliwanag, na para bang ito ay palaging umiiral at tiyak sa ganitong paraan: hindi ito maipahayag kung hindi man. Ito marahil ang dahilan kung bakit madalas na sinipi siya ng maraming mahusay na manunulat ng mga sumunod na siglo, at nang walang anumang sanggunian: ang ilan sa kanyang mga aphorism ay naging isang bagay na tulad ng husay, halos walang kuwentang mga kasabihan.

Narito ang ilan sa mga mas kilalang maxims:

Ang pilosopiya ay nagtatagumpay sa mga kalungkutan ng nakaraan at sa hinaharap, ngunit ang mga kalungkutan ng kasalukuyan ay nagtatagumpay sa pilosopiya.

Ang mga masyadong masigasig sa maliliit na bagay ay kadalasang nagiging walang kakayahan sa malalaking bagay.

Ang hindi pagtitiwala sa mga kaibigan ay mas nakakahiya kaysa sa niloloko nila.

Ang mga matatanda ay mahilig magbigay ng mabubuting payo kaya hindi na sila makapagpakita ng masamang halimbawa.

Ang kanilang bilang ay maaaring madagdagan ng maraming beses.

Noong 1665, pagkatapos ng ilang taon ng trabaho sa mga aphorism, nagpasya si La Rochefoucauld na i-publish ang mga ito sa ilalim ng pamagat na "Maxims and Moral Reflections" (karaniwang tinatawag silang "Maxims"). Ang tagumpay ng libro ay tulad na hindi ito maaaring matabunan ng galit ng mga bigots. At kung ang konsepto ni La Rochefoucauld ay hindi katanggap-tanggap sa marami, walang sinuman ang nagtangkang tanggihan ang kinang ng kanyang talento sa panitikan. Siya ay kinilala ng lahat ng mga taong marunong bumasa at sumulat ng siglo - parehong mga manunulat at hindi mga literatura. Noong 1670, ang Marquis de Saint-Maurice, ambassador ng Duke ng Savoy, ay sumulat sa kanyang soberanya na ang La Rochefoucauld ay "isa sa mga pinakadakilang henyo ng France."

Kasabay ng katanyagan sa panitikan ay dumating sa pag-ibig ng La Rochefoucauld - ang huli sa kanyang buhay at ang pinakamalalim. Ang kanyang kaibigan ay naging Countess de Lafayette, isang kaibigan ni Madame de Sable, isang kabataang babae (sa oras na iyon siya ay tatlumpu't dalawa), edukado, maselan at lubos na taos-puso. Sinabi ni La Rochefoucauld tungkol sa kanya na siya ay "tunay", at para sa kanya, na sumulat ng napakaraming tungkol sa kasinungalingan at pagkukunwari, ang katangiang ito ay dapat na talagang kaakit-akit. Bilang karagdagan, si Madame de Lafayette ay isang manunulat - noong 1662 ang kanyang maikling kuwento na "Princess Montpensier" ay nai-publish, gayunpaman, sa ilalim ng pangalan ng manunulat na Segre. Siya at si La Rochefoucauld ay may magkatulad na interes at panlasa. Sa pagitan nila ay may ganoong relasyon na nagbigay inspirasyon sa malalim na paggalang sa lahat ng kanilang sekular na kakilala, napaka, napakahilig sa paninirang-puri. "Imposibleng ihambing sa anumang bagay ang katapatan at kagandahan ng pagkakaibigang ito. Sa palagay ko walang pag-iibigan ang maaaring malampasan ang kapangyarihan ng gayong kalakip," ang isinulat ni Ms. de Sevigne. Halos hindi sila naghihiwalay, nagbabasa nang magkasama, may mahabang pag-uusap. "Siya ang bumuo ng aking isip, binago ko ang kanyang puso," gustong sabihin ni Madame de Lafayette. Mayroong ilang pagmamalabis sa mga salitang ito, ngunit may katotohanan sa mga ito. Ang nobelang Princess of Cleves ni Madame de Lafayette, na inilathala noong 1677, ang unang sikolohikal na nobela sa aming pag-unawa sa salita, ay walang alinlangang nagtataglay ng imprint ng impluwensya ni La Rochefoucauld kapwa sa pagkakatugma ng komposisyon at sa kagandahan ng istilo, at, higit sa lahat, sa lalim ng pagsusuri ng mga pinaka-kumplikadong damdamin. Tulad ng para sa kanyang impluwensya sa La Rochefoucauld, marahil ito ay makikita sa katotohanan na mula sa kasunod na mga edisyon ng Maxim - at mayroong lima sa kanila sa panahon ng kanyang buhay - ibinukod niya lalo na ang mga madilim na aphorismo. Inalis din niya ang mga aphorism na may matalas na kahulugang pampulitika, tulad ng "Ang mga hari ay gumagawa ng mga tao tulad ng isang barya: itinakda nila sa kanila ang presyo na gusto nila, at ang lahat ay napipilitang tanggapin ang mga taong ito hindi sa kanilang tunay na halaga, ngunit sa takdang halaga," o : "May mga krimen na napakalakas at engrande na tila sa amin ay hindi nakakapinsala at kahit na marangal; kaya, tinatawag namin ang pagnanakaw ng kaban ng kamay, at ang pag-agaw ng mga dayuhang lupain ay tinatawag naming pananakop. Marahil ay pinilit ito ni Madame de Lafayette. Ngunit gayunpaman, hindi siya gumawa ng anumang makabuluhang pagbabago sa "Maxims". Ang pinakamagiliw na pag-ibig ay hindi kayang burahin ang karanasan ng isang nabuhay na buhay.

Hanggang sa kanyang kamatayan, si La Rochefoucault ay nagpatuloy sa paggawa sa Maxims, pagdaragdag ng isang bagay, pagtanggal ng isang bagay, pagpapakintab at pag-generalize ng higit pa at higit pa. Bilang resulta, isang aphorism lamang ang nagbabanggit ng mga partikular na tao - sina Marshal Turenne at Prince of Condé.

Ang mga huling taon ng La Rochefoucauld ay natabunan ng pagkamatay ng mga taong malapit sa kanya, na nalason ng mga pag-atake ng gout, na naging mas matagal at mas mabigat. Sa huli, hindi na siya makalakad, ngunit napanatili niya ang kanyang kalinawan ng pag-iisip hanggang sa kanyang kamatayan. Namatay si La Rochefoucauld noong 1680, noong gabi ng Marso 16-17.

Halos tatlong siglo na ang lumipas mula noon. Maraming mga libro na nag-aalala sa mga mambabasa noong ika-17 siglo ay ganap na nakalimutan, marami ang umiiral bilang mga makasaysayang dokumento, at isang maliit na minorya lamang ang hindi nawala ang kanilang pagiging bago hanggang ngayon. Kabilang sa minoryang ito, ang maliit na aklat ni La Rochefoucauld ay ipinagmamalaki ng lugar.

Bawat siglo ay nagdala ng kanyang mga kalaban at masigasig na mga tagahanga. Si Voltaire ay nagsalita tungkol sa La Rochefoucauld: "Nabasa lang namin ang kanyang mga memoir, ngunit alam namin ang kanyang mga Maxim sa puso." Lubos siyang pinahahalagahan ng mga ensiklopedya, bagaman, siyempre, hindi sila sumang-ayon sa kanya sa maraming paraan. Si Rousseau ay nagsasalita tungkol sa kanya nang labis. Sinipi ni Marx ang mga sipi mula kay Maxim, na lalo niyang minahal, sa kanyang mga liham kay Engels. Ang isang mahusay na tagahanga ng La Rochefoucauld ay si Leo Tolstoy, na maingat na nagbasa at nagsalin pa nga ng Maxims. Nang maglaon ay ginamit niya ang ilan sa mga aphorism na tumama sa kanya sa kanyang mga gawa. Kaya, sinabi ni Protasov sa "The Living Corpse": "Ang pinakamahusay na pag-ibig ay ang hindi mo alam," ngunit ganito ang tunog ng ideyang ito sa La Rochefoucauld: "Tanging ang pag-ibig na nakatago sa kaibuturan ng ating puso ay dalisay. at malaya sa impluwensya ng iba pang mga hilig. at hindi natin alam." Sa itaas, napag-usapan na natin ang tampok na ito ng mga pormulasyon ni La Rochefoucauld - upang maipit sa memorya ng mambabasa at pagkatapos ay tila sa kanya ang resulta ng kanyang sariling mga pagmumuni-muni o isang karunungan sa paglalakad na umiral mula pa noong una.

Bagama't hiwalay tayo sa La Rochefoucauld ng halos tatlong daang taon na puno ng mga kaganapan, bagama't ang lipunang kanyang ginagalawan at ang lipunang ginagalawan ng mga taong Sobyet ay magkasalungat, ang kanyang aklat ay binabasa pa rin nang may matinding interes. Ang isang bagay sa kanyang mga tunog ay walang muwang, maraming tila hindi katanggap-tanggap, ngunit ito ay napakasakit, at nagsisimula kaming tumingin nang mas malapit sa aming paligid, dahil ang pagkamakasarili, at pagnanasa sa kapangyarihan, at walang kabuluhan, at pagkukunwari, sa kasamaang-palad, ay hindi pa rin patay na mga salita, ngunit medyo totoong mga konsepto. Hindi kami sumasang-ayon sa pangkalahatang konsepto ng La Rochefoucauld, ngunit, tulad ng sinabi ni Leo Tolstoy tungkol sa Maxims, ang mga naturang libro ay palaging nakakaakit sa kanilang katapatan, biyaya at kaiklian ng mga pagpapahayag; ang pangunahing bagay ay hindi lamang nila pinipigilan ang independiyenteng aktibidad ng ang isip, ngunit, sa kabaligtaran, sanhi nito, na pinipilit ang mambabasa na gumawa ng karagdagang mga konklusyon mula sa kanyang nabasa, o, kung minsan kahit na hindi sumasang-ayon sa may-akda, upang makipagtalo sa kanya at dumating sa bago, hindi inaasahang konklusyon.

François VI de La Rochefoucauld (Setyembre 15, 1613, Paris - Marso 17, 1680, Paris), Duke de La Rochefoucauld - isang tanyag na Pranses na moralista, ay kabilang sa sinaunang pamilyang Pranses ng La Rochefoucauld. Hanggang sa kamatayan ng kanyang ama (1650) hawak niya ang titulong Prinsipe de Marsillac.

Siya ay pinalaki sa korte, mula sa kanyang kabataan ay nasangkot siya sa iba't ibang mga intriga, ay nagalit sa Duke de Richelieu, at pagkatapos lamang ng pagkamatay ng huli ay nagsimulang maglaro ng isang kilalang papel sa korte. Aktibo siyang nakibahagi sa kilusang Fronda at malubhang nasugatan. Sinakop niya ang isang napakatalino na posisyon sa lipunan, nagkaroon ng maraming sekular na intriga at nakaranas ng ilang personal na pagkabigo na nag-iwan ng hindi maalis na marka sa kanyang trabaho. Sa loob ng maraming taon, ang Duchess de Longueville ay may malaking papel sa kanyang personal na buhay, para sa pag-ibig kung saan higit sa isang beses niyang tinalikuran ang kanyang ambisyosong mga motibo. Nabigo sa kanyang pagmamahal, si La Rochefoucauld ay naging isang malungkot na misanthrope; ang tanging aliw niya ay ang pakikipagkaibigan niya kay Madame de Lafayette, kung saan siya ay nanatiling tapat hanggang sa kanyang kamatayan. Ang mga huling taon ng La Rochefoucauld ay natabunan ng iba't ibang kahirapan: ang pagkamatay ng kanyang anak, mga sakit.

Ang ating mga birtud ay kadalasang may kasanayang nagkukubli ng mga bisyo.

La Rochefoucault Francois de

Talambuhay ni François de La Rochefoucauld:

Ang panahong nabuhay si François de La Rochefoucauld ay karaniwang tinutukoy bilang ang "dakilang edad" ng panitikang Pranses. Ang kanyang mga kontemporaryo ay sina Cornel, Racine, Moliere, Lafontaine, Pascal, Boileau. Ngunit ang buhay ng may-akda ng "Maxim" ay may kaunting pagkakahawig sa buhay ng mga lumikha ng "Tartuffe", "Phaedra" o "Poetic Art". At tinawag niya ang kanyang sarili bilang isang propesyonal na manunulat bilang isang biro lamang, na may isang tiyak na halaga ng kabalintunaan. Habang ang kanyang mga kapatid sa panulat ay pinilit na maghanap ng mga marangal na patron upang umiral, ang Duke de La Rochefoucauld ay madalas na binibigyang bigat ng espesyal na atensyon na ibinigay sa kanya ng haring araw. Sa pagtanggap ng malaking kita mula sa malalawak na lupain, hindi niya kailangang mag-alala tungkol sa kabayaran para sa kanyang mga akdang pampanitikan. At nang ang mga manunulat at kritiko, ang kanyang mga kontemporaryo, ay nasisipsip sa mainit na mga pagtatalo at matalas na sagupaan, na ipinagtanggol ang kanilang pag-unawa sa mga dramatikong batas, naalala at hindi pinag-isipan ng aming may-akda ang tungkol sa mga labanan at labanang pampanitikan. Si La Rochefoucauld ay hindi lamang isang manunulat at hindi lamang isang pilosopo-moralista, siya ay isang pinuno ng militar, isang politiko. Ang kanyang mismong buhay, na puno ng pakikipagsapalaran, ay itinuturing ngayon bilang isang kapana-panabik na kuwento. Gayunpaman, siya mismo ang nagsabi nito - sa kanyang "Memoirs". Ang pamilya ng La Rochefoucauld ay itinuturing na isa sa pinaka sinaunang sa France - ito ay itinayo noong ika-11 siglo. Ang mga haring Pranses nang higit sa isang beses ay opisyal na tinawag ang mga panginoon na si de La Rochefoucauld na "kanilang mahal na mga pinsan" at pinagkatiwalaan sila ng mga honorary na posisyon sa korte. Sa ilalim ni Francis I, noong ika-16 na siglo, natanggap ng La Rochefoucauld ang titulo ng bilang, at sa ilalim ni Louis XIII, ang titulo ng duke at peerage. Ang mga kataas-taasang titulong ito ay ginawa ang French pyudal lord bilang isang permanenteng miyembro ng Royal Council at Parliament at isang sovereign master sa kanyang nasasakupan, na may karapatan sa mga legal na paglilitis. Si François VI, Duke de La Rochefoucauld, na tradisyonal na nagtataglay ng pangalan ng Prinsipe de Marsillac bago ang kamatayan ng kanyang ama (1650), ay isinilang noong Setyembre 15, 1613 sa Paris. Ginugol niya ang kanyang pagkabata sa lalawigan ng Angumua, sa kastilyo ng Verteil, ang pangunahing tirahan ng pamilya. Ang pagpapalaki at edukasyon ng Prinsipe de Marsillac, pati na rin ang kanyang labing-isang nakababatang kapatid na lalaki at babae, ay medyo palpak. Bilang nababagay sa mga maharlika sa probinsiya, pangunahin siyang nakikibahagi sa pangangaso at pagsasanay sa militar. Ngunit nang maglaon, salamat sa kanyang pag-aaral sa pilosopiya at kasaysayan, pagbabasa ng mga klasiko, si La Rochefoucauld, ayon sa kanyang mga kontemporaryo, ay naging isa sa mga pinaka-natutunang tao sa Paris.

Noong 1630, lumitaw ang Prinsipe de Marsillac sa korte, at hindi nagtagal ay nakibahagi sa Tatlumpung Taon na Digmaan. Ang walang ingat na mga salita tungkol sa hindi matagumpay na kampanya noong 1635 ay humantong sa katotohanan na, tulad ng ibang mga maharlika, siya ay ipinatapon sa kanyang mga ari-arian. Ang kanyang ama, si François V, ay nanirahan na doon sa loob ng ilang taon, na nahulog sa kahihiyan dahil sa pakikilahok sa paghihimagsik ni Duke Gaston ng Orleans, "ang palaging pinuno ng lahat ng pagsasabwatan." Malungkot na naalala ng batang Prinsipe de Marsillac ang kanyang pananatili sa korte, kung saan pumanig siya kay Reyna Anne ng Austria, na pinaghihinalaan ng unang ministro, si Cardinal Richelieu, na may kaugnayan sa korte ng Espanya, iyon ay, ng mataas na pagtataksil. Nang maglaon, sasabihin ni La Rochefoucauld ang tungkol sa kanyang "likas na pagkamuhi" para kay Richelieu at ang kanyang pagtanggi sa "kakila-kilabot na paraan ng kanyang pamahalaan": ito ang magiging resulta ng karanasan sa buhay at nabuong mga pananaw sa pulitika. Samantala, siya ay puno ng matapang na katapatan sa reyna at sa kanyang mga pinag-uusig na kaibigan. Noong 1637 bumalik siya sa Paris. Di-nagtagal, tinulungan niya si Madame de Chevreuse, ang kaibigan ng Reyna, isang sikat na adventurer sa politika, upang tumakas sa Espanya, kung saan siya ay ikinulong sa Bastille. Dito siya nagkaroon ng pagkakataon na makipag-usap sa iba pang mga bilanggo, kung saan mayroong maraming mga maharlika, at natanggap ang kanyang unang edukasyong pampulitika, na pinagkadalubhasaan ang ideya na ang "hindi makatarungang panuntunan" ni Cardinal Richelieu ay nilayon upang alisin ang aristokrasya ng mga pribilehiyong ito at ang dating nito. papel na pampulitika sa loob ng isang siglo.

Noong Disyembre 4, 1642, namatay si Cardinal Richelieu, at noong Mayo 1643, si Haring Louis XIII. Si Anne ng Austria ay hinirang na regent sa ilalim ng menor de edad na si Louis XIV, at, sa hindi inaasahan para sa lahat, si Cardinal Mazarin, ang kahalili ng layunin ng Richelieu, ay hinirang sa pinuno ng Royal Council. Sa pagsasamantala sa kaguluhang pampulitika, hinihiling ng pyudal na maharlika ang pagpapanumbalik ng mga dating karapatan at pribilehiyong inalis sa kanila. Si Marsillac ay pumasok sa tinatawag na Conspiracy of the Arrogant (Setyembre 1643), at sa pagsisiwalat ng pagsasabwatan ay pinabalik siya sa hukbo. Nakipaglaban siya sa ilalim ng pamumuno ng unang prinsipe ng dugo, si Louis de Bourbronn, Duke ng Enghien (mula 1646 - Prinsipe ng Condé, kalaunan ay tinawag na Dakila para sa mga tagumpay sa Tatlumpung Taon na Digmaan). Sa parehong mga taon, nakilala ni Marciillac ang kapatid ni Condé, ang Duchess de Longueville, na malapit nang maging isa sa mga inspirasyon ng Fronde at sa loob ng maraming taon ay magiging malapit na kaibigan ng La Rochefoucauld.

Si Marsillac ay malubhang nasugatan sa isa sa mga labanan at napilitang bumalik sa Paris. Habang siya ay nakikipaglaban, binili siya ng kanyang ama ng posisyon ng gobernador ng lalawigan ng Poitou; ang gobernador ay ang viceroy ng hari sa kanyang lalawigan: lahat ng militar at administratibong pamamahala ay puro sa kanyang mga kamay. Bago pa man umalis ang bagong ginawang gobernador sa Poitou, sinubukan ni Cardinal Mazarin na ipanalo siya sa pangako ng tinatawag na Louvre honors: ang karapatan ng isang dumi sa kanyang asawa (iyon ay, ang karapatang umupo sa harapan. ng reyna) at ang karapatang pumasok sa looban ng Louvre sa isang karwahe.

Ang lalawigan ng Poitou, tulad ng maraming iba pang mga lalawigan, ay naghimagsik: ang mga buwis ay ipinataw sa populasyon na isang hindi mabata na pasanin. Nagkaroon din ng kaguluhan sa Paris. Nagsimula ang Fronda. Ang mga interes ng Parisian parliament, na namuno sa Fronde sa unang yugto nito, ay higit na kasabay ng mga interes ng maharlika, na sumali sa rebeldeng Paris. Nais ng Parlamento na mabawi ang dating kalayaan sa paggamit ng mga kapangyarihan nito, ang aristokrasya, na sinasamantala ang kabataan ng hari at pangkalahatang kawalang-kasiyahan, ay naghangad na agawin ang pinakamataas na posisyon ng kagamitan ng estado upang ganap na mamuno sa bansa. Nagkaroon ng nagkakaisang pagnanais na tanggalin si Mazarin ng kapangyarihan at paalisin siya mula sa France bilang isang dayuhan. Sa pinuno ng mga mapanghimagsik na maharlika, na nagsimulang tawaging mga fronder, ay ang pinakatanyag na mga tao sa kaharian.

LAROCHFUCO, FRANCOIS DE(La Rochefoucauld, Francois de) (1613-1680). Pranses na politiko noong ika-17 siglo. at isang sikat na memoirist, may-akda ng mga sikat na pilosopikal na aphorism

Ipinanganak noong Setyembre 15, 1613 sa Paris, isang kinatawan ng isang marangal na pamilya. Hanggang sa pagkamatay ng kanyang ama, hawak niya ang titulong Prinsipe ng Marsillac. Mula 1630 ay lumitaw siya sa korte, lumahok sa Tatlumpung Taon ng Digmaan, kung saan nakilala niya ang kanyang sarili sa labanan ng Saint-Nicolas. Mula sa kanyang kabataan siya ay nakikilala sa pamamagitan ng kanyang katalinuhan at katapangan sa paghatol, at sa pamamagitan ng utos ni Richelieu ay pinatalsik siya mula sa Paris noong 1637. Ngunit, dahil nasa kanyang ari-arian, patuloy niyang sinusuportahan ang mga tagasuporta ni Anne ng Austria, na inakusahan ni Richelieu na mayroong mga koneksyon sa korte ng Espanya na laban sa France. Noong 1637 bumalik siya sa Paris, kung saan tinulungan niya ang sikat na political adventurer at kaibigan ni Queen Anne, Duchess de Chevreuse, na tumakas patungong Spain. Nakulong sa Bastille, ngunit hindi nagtagal. Sa kabila ng mga pagsasamantala ng militar sa mga pakikipaglaban sa mga Kastila, muli siyang nagpakita ng kalayaan at muling itiniwalag sa korte. Matapos ang pagkamatay nina Richelieu (1642) at Louis XIII (1643), muli siyang nasa korte, ngunit naging desperadong kalaban ni Mazarin. Ang pakiramdam ng pagkapoot para kay Mazarin ay nauugnay din sa pag-ibig para sa Duchess de Longueville, ang prinsesa ng dugo ng hari, na tinawag na inspirasyon ng digmaang sibil (Fronde). Binili ng matandang duke ng La Rochefoucauld ang posisyon ng gobernador sa lalawigan ng Poitou para sa kanyang anak, ngunit noong 1648 ay umalis ang anak sa kanyang posisyon at pumunta sa Paris. Dito siya naging tanyag sa pagbibigay ng talumpati sa parlyamento, na nakalimbag sa ilalim ng pamagat Paghingi ng tawad ni Prinsipe de Marsillac, na naging pampulitikang kredo ng maharlika sa digmaang sibil. Ang kakanyahan ng deklarasyon ay ang pangangailangang pangalagaan ang mga pribilehiyo ng mga aristokrata - bilang mga garantiya ng kagalingan ng bansa. Si Mazarin, na nagtataguyod ng isang patakaran ng pagpapalakas ng absolutismo, ay idineklara na isang kaaway ng France. Mula 1648 hanggang 1653, si La Rochefoucauld ay isa sa mga pangunahing pigura ng Fronde. Pagkamatay ng kanyang ama (Pebrero 8, 1650), nakilala siya bilang Duke de La Rochefoucauld. Pinamunuan niya ang paglaban sa Mazarin sa timog-kanluran ng bansa, ang kanyang punong-tanggapan ay ang lungsod ng Bordeaux. Ang pagtatanggol sa lugar na ito mula sa mga maharlikang tropa, si La Rochefoucauld ay nakatanggap ng tulong mula sa Espanya - hindi ito nag-abala sa kanya, dahil ayon sa mga batas ng pyudal na moralidad, kung nilabag ng hari ang mga karapatan ng pyudal na panginoon, ang huli ay maaaring makilala ang isa pang soberanya. Napatunayang si La Rochefoucauld ang pinaka-pare-parehong kalaban ng Mazarin. Siya at ang Prinsipe ng Condé ang mga pinuno ng Princes' Fronde. Noong Hulyo 2, 1652, malapit sa Paris sa suburb ng Saint-Antoine, ang hukbo ng mga fronder ay tiyak na natalo ng mga tropang hari. Si La Rochefoucauld ay malubhang nasugatan at halos mawalan ng paningin. Ang digmaan ay nagdala ng pagkawasak sa La Rochefoucauld, ang kanyang mga ari-arian ay dinambong, siya ay umatras mula sa aktibidad sa pulitika. Sa loob ng halos sampung taon ay nagtrabaho siya sa mga memoir, na naging isa sa pinakamagagandang alaala ng Fronde. Hindi tulad ng marami sa kanyang mga kontemporaryo, hindi niya pinuri ang kanyang sarili, ngunit sinubukang magbigay ng isang lubos na layunin na larawan ng mga kaganapan. Napilitan siyang aminin na karamihan sa kanyang mga kasama sa pakikipaglaban para sa mga karapatan ng maharlika ay mas pinipili ang papel ng isang maharlika sa korte kaysa sa ilang pyudal na karapatan. Ang pagkakaroon ng medyo mahinahon na pagtitiis sa kanyang pagkasira, sumulat siya nang may kapaitan tungkol sa kasakiman ng mga prinsipe. Sa kanyang mga memoir, nagbigay pugay siya sa isip ng estado ng Richelieu at kinilala ang kanyang mga aktibidad bilang kapaki-pakinabang para sa bansa.

Sa huling dalawang dekada ng kanyang buhay, inilaan ni La Rochefoucauld ang kanyang sarili sa aktibidad na pampanitikan at aktibong dumalo sa mga literary salon. Siya ay nagtrabaho nang husto sa kanyang pangunahing piraso Maxims- aphoristic reflections sa moralidad. Isang master ng pag-uusap sa salon, pinakintab niya ang kanyang mga aphorism nang maraming beses, lahat ng mga edisyon ng kanyang libro sa kanyang buhay (mayroong lima sa kanila) ay may mga bakas ng pagsusumikap na ito. Maxims agad na nagdala ng katanyagan sa may-akda. Kahit na ang hari ay tumangkilik sa kanya. Ang mga aphorism ay hindi nangangahulugang naitala nang hindi sinasadya, ang mga ito ay bunga ng mahusay na karunungan, isang dalubhasa sa sinaunang pilosopiya, isang mambabasa ng Descartes at Gassendi. Sa ilalim ng impluwensya ng materyalistang si P. Gassendi, ang may-akda ay dumating sa konklusyon na ang pag-uugali ng tao ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng pagkamakasarili, ang likas na pag-iingat sa sarili, at ang moralidad ay tinutukoy ng sitwasyon ng buhay. Ngunit si La Rochefoucauld ay hindi isang walang pusong mapang-uyam. Ang dahilan ay nagpapahintulot sa isang tao, naniniwala siya, na limitahan ang kanyang sariling kalikasan, upang pigilan ang mga pag-angkin ng kanyang egoismo. Para sa pagiging makasarili ay mas mapanganib kaysa sa likas na kabangisan. Ilan sa mga kontemporaryo ni La Rochefoucauld ang nagsiwalat ng pagkukunwari at kalupitan ng magiting na panahon. Ang sikolohiya ng korte ng panahon ng absolutismo ay ang pinaka-sapat na pagmuni-muni Maximov La Rochefoucauld, ngunit ang kanilang kahulugan ay mas malawak, sila ay may kaugnayan sa ating panahon.

Anatoly Kaplan

Pamanang pampanitikan

Maxims

Ang resulta ng malawak na karanasan sa buhay ni La Rochefoucauld ay ang kanyang "Maxims" (Maximes) - isang koleksyon ng mga aphorism na bumubuo sa isang mahalagang code ng pang-araw-araw na pilosopiya. Ang unang edisyon ng Maxim ay nai-publish nang hindi nagpapakilala noong 1665. Limang edisyon, na lalong pinalaki ng may-akda, ang lumitaw sa panahon ng buhay ng La Rochefoucauld. La Rochefoucauld ay lubhang pesimistiko tungkol sa kalikasan ng tao. Ang pangunahing aphorism ng La Rochefoucauld: "Ang aming mga birtud ay mas madalas kaysa sa hindi skillfully disguised bisyo." Sa puso ng lahat ng kilos ng tao, nakikita niya ang pagmamataas, kawalang-kabuluhan at ang paghahangad ng mga personal na interes. Inilalarawan ang mga bisyong ito at pagpipinta ng mga larawan ng mga mapaghangad at egoista, si La Rochefoucauld ay pangunahing nasa isip ng mga tao sa kanyang bilog, ang pangkalahatang tono ng kanyang mga aphorism ay lubhang nakakalason. Siya ay lalo na nagtagumpay sa malupit na mga kahulugan, angkop at matalas bilang isang palaso, halimbawa, ang dictum: "Lahat tayo ay may sapat na bahagi ng Kristiyanong pasensya upang matiis ang pagdurusa ... ng ibang mga tao." Ang pulos pampanitikan na kahalagahan ng "Maxim" ay napakataas.

Mga alaala

Ang hindi gaanong mahalagang gawain ng La Rochefoucauld ay ang kanyang "Memoirs" (Mémoires sur la régence d'Anne d'Autriche), unang edisyon - 1662. Ang pinakamahalagang mapagkukunan tungkol sa mga panahon ng Fronde.

Ang kwento ng mga palawit ni Queen Anne ng Austria, na naging batayan ng nobelang The Three Musketeers, ay kinuha ni Alexander Dumas mula sa Memoirs of François de La Rochefoucauld. Sa nobelang Twenty Years Later, si La Rochefoucauld ay pinalaki sa ilalim ng kanyang dating pamagat - Prince de Marsillac, bilang isang taong sinusubukang patayin si Aramis, na pabor din sa Duchess de Longueville. Ayon kay Dumas, kahit na ang ama ng anak ng Duchess ay hindi si La Rochefoucauld (tulad ng iginiit ng mga alingawngaw sa katotohanan), ngunit si Aramis.

Pamilya at mga Anak

Mga Magulang: François V (1588-1650), Duke de La Rochefoucauld at Gabriella du Plessis-Liancourt (d. 1672).

Asawa: (mula Enero 20, 1628, Mirebaud) André de Vivonne (d. 1670), anak ni André de Vivonne, lord de la Bérodier at Marie Antoinette de Loménie. Nagkaroon ng 8 anak:

Francois VII (1634-1714), Duke de La Rochefoucauld

Charles (1635-1691), Knight of the Order of Malta

Maria Catherine (1637-1711), kilala bilang Mademoiselle de La Rochefoucauld

Henrietta (1638-1721), na kilala bilang Mademoiselle de Marsillac

Françoise (1641-1708), na kilala bilang Mademoiselle d'Anville

Henri Achilles (1642-1698), abbot de La Chez-Dieu

Jean Baptiste (1646-1672), na kilala bilang Chevalier de Marsillac

Alexander (1665-1721), kilala bilang Abbot de Verteuil

Pakikiapid: Anne Genevieve de Bourbon-Condé (1619-1679), Duchess de Longueville, ay nagkaroon ng isang anak na lalaki:

Si Charles Paris de Longueville (1649-1672), Duke de Longueville, ay isa sa mga kandidato para sa trono ng Poland

1613-1680 Pranses na manunulat.