Agarang karanasan bilang isang paksa ng sikolohiya. Pakiramdam bilang paunang yugto ng katalusan

Paksa ng sikolohiya. Iba't ibang pananaw sa paksa ng sikolohiya.

Kaluluwa(lahat ng mga mananaliksik hanggang sa simula ng ika-18 siglo)
Phenomena of Consciousness (English Empirical Association Psychology - D. Gartley, John Stuart Mill, A. Ben, Herbert Spencer)
Ang direktang karanasan ng paksa (structuralism - Wilhelm Wundt)
Mga sinadyang gawa ng kamalayan (functionalism - Franz Brentano)
Ang pinagmulan ng mga aktibidad sa pag-iisip (psychophysiology - Ivan Mikhailovich Sechenov)
Pag-uugali (behaviorism - John Watson)
Walang malay (psychoanalysis - Sigmund Freud)
Mga proseso sa pagproseso ng impormasyon at ang mga resulta ng mga prosesong ito (gestalt psychology - Max Wertheimer)
Personal na karanasan ng isang tao (Humanistic psychology - Abraham Maslow, K. Rogers, Victor Frankl, Rollo May)

Ang kaluluwa bilang isang paksa ng pag-aaral

Ang kaluluwa bilang isang paksa ng sikolohiya ay kinikilala ng lahat ng mga mananaliksik hanggang sa simula ng ika-18 siglo, bago nabuo ang mga pangunahing ideya, at pagkatapos ay ang unang sistema ng modernong sikolohiya.

Phenomena ng Kamalayan bilang Paksa ng Sikolohiya

Noong ika-18 siglo, ang lugar ng kaluluwa ay kinuha ng mga phenomena ng kamalayan, iyon ay, ang mga phenomena na aktwal na naobserbahan ng isang tao, na nahahanap sa "kanyang sarili", na bumaling sa kanyang "inner mental na aktibidad." Ito ay mga kaisipan, pagnanasa, damdamin, alaala, na alam ng lahat mula sa personal na karanasan. Ang tagapagtatag ng pag-unawa na ito ay maaaring ituring na si John Locke, na naniniwala na, hindi katulad ng kaluluwa, ang mga phenomena ng kamalayan ay hindi isang bagay na dapat, ngunit aktwal na ibinigay, at sa kahulugan na ito, ang parehong hindi mapag-aalinlanganang mga katotohanan ng panloob na karanasan ay ang mga katotohanan ng panlabas na karanasan. pinag-aralan ng ibang agham.

Direktang karanasan bilang paksa ng sikolohiya

Ang mga sinadyang gawa ng kamalayan bilang isang paksa ng sikolohiya

Inilalatag ni F. Brentano ang batayan ng kanyang pagtuturo ng mga katangian ng kamalayan gaya ng aktibidad at objectivity. Ang sikolohiya ay hindi dapat pag-aralan ang mga sensasyon at representasyon sa kanilang sarili, ngunit ang mga kilos ng "aksyon" na nabubuo ng paksa kapag wala siyang ginagawang isang bagay ng kamalayan. Sa labas ng kilos, ang bagay ay wala.

Ang pinagmulan ng mga aktibidad sa pag-iisip bilang isang paksa ng sikolohiya

Tinanggap ni I. M. Sechenov ang postulate ng relasyon ng mental at physiological "sa pamamagitan ng paraan ng pinagmulan", iyon ay, sa pamamagitan ng mekanismo ng tagumpay. Itinuring ni Sechenov na ang pangunahing ideya ay ang pag-unawa sa isang mental na kilos bilang isang proseso, isang kilusan na may tiyak na simula, kurso at wakas.

Pag-uugali bilang isang paksa ng sikolohiya

Ang simula ng ika-20 siglo ay minarkahan ng paglitaw at pag-unlad ng behaviorism bilang isang reaksyon sa hindi matagumpay na eksperimentong pag-aaral ng "physiological psychology". Ang paksa ng behaviorism, o "behavioral psychology," ay pag-uugali. Ayon sa mga behaviorist, ang pag-alam sa lakas ng kumikilos na stimuli at isinasaalang-alang ang nakaraang karanasan ng "paksa", posible na pag-aralan ang mga proseso ng pag-aaral, ang pagbuo ng mga bagong anyo ng pag-uugali, nang hindi sinisiyasat ang mga mekanismo ng physiological nito.

Ang walang malay bilang isang paksa ng sikolohiya

Ayon sa mga turo ni Z. Freud, ang mga aksyon ng tao ay pinamamahalaan ng malalim na mga salpok na lumalabas sa malinaw na kamalayan. Ang mga malalim na motibong ito ay dapat na paksa ng sikolohikal na agham. Gumawa si Freud ng isang paraan ng psychoanalysis, sa tulong kung saan maaari mong tuklasin ang malalim na motibo ng isang tao at kontrolin ang mga ito. Ang batayan ng pamamaraang psychoanalytic ay ang pagsusuri ng mga libreng asosasyon, pangarap, slip-up, reserbasyon, atbp. Ang mga ugat ng pag-uugali ng tao ay nasa kanyang pagkabata.

Mga proseso sa pagproseso ng impormasyon at ang mga resulta ng mga prosesong ito bilang isang paksa ng sikolohiya

Binibigyang-diin ng mga teorya ng direksyong nagbibigay-malay na ang kaalaman ng isang tao ay hindi limitado sa isang simpleng dami ng impormasyong natanggap ng utak mula sa panlabas na kapaligiran o magagamit dito mula sa sandali ng kapanganakan.

Personal na karanasan ng isang tao bilang isang paksa ng sikolohiya

Ang humanistic psychology ay umalis mula sa siyentipikong sikolohiya, na nagtatalaga ng pangunahing papel sa personal na karanasan ng isang tao. Ang isang tao, ayon sa mga humanistic psychologist, ay may kakayahan sa pagpapahalaga sa sarili at nakapag-iisa na makakahanap ng paraan upang mapaunlad ang kanyang pagkatao (self-actualization). Ang pagiging subjectivity ng diskarteng ito ay nagpapahirap sa pagtatatag ng pagkakaiba sa pagitan ng opinyon ng isang tao sa kanyang sarili at kung ano talaga siya. Ang mga ideya ng diskarteng ito ay naging kapaki-pakinabang para sa sikolohikal na kasanayan, ngunit hindi nag-ambag ng anuman sa teorya ng sikolohiya. Bukod dito, ang paksa ng pananaliksik sa direksyong ito ay halos nawala.

Bilang isang resulta, maaari itong isaalang-alang na ang paksa ng sikolohiya ay mga proseso ng pag-iisip, mga katangian, estado ng isang tao at mga pattern ng kanyang pag-uugali. Ang isang mahalagang punto dito ay ang pagsasaalang-alang ng henerasyon ng kamalayan, ang paggana nito, pag-unlad at koneksyon sa pag-uugali at aktibidad.

2 Mga paraan ng sikolohiya. Mga pangunahing kinakailangan para sa bawat pamamaraan.

Ang mga pangunahing paraan ng pagkuha ng mga katotohanan sa sikolohiya ay ang pagmamasid, pag-uusap, at eksperimento. Ang bawat isa sa mga pangkalahatang pamamaraan na ito ay may ilang mga pagbabago na pinipino, ngunit hindi binabago ang kanilang kakanyahan.

1... Pagmamasid - ang pinakalumang paraan ng cognition. Ang primitive na anyo nito - araw-araw na obserbasyon - ay ginagamit ng bawat tao sa kanyang pang-araw-araw na pagsasanay. Ang pangkalahatang pamamaraan ng pagsubaybay ay binubuo ng mga sumusunod na proseso:

kahulugan ng gawain at layunin (para sa ano, para sa anong layunin?);

pagpili ng isang bagay, paksa at sitwasyon (ano ang dapat obserbahan?);

ang pagpili ng paraan ng pagmamasid, ang hindi gaanong nakakaapekto sa bagay na pinag-aaralan at ang pinaka tinitiyak ang pagkolekta ng kinakailangang impormasyon (paano mag-obserba?);

ang pagpili ng mga pamamaraan para sa pagrehistro ng naobserbahan (paano panatilihin ang mga talaan?);

pagproseso at interpretasyon ng impormasyong natanggap (ano ang resulta?).

Ang pagmamasid ay isang mahalagang bahagi ng dalawang iba pang pamamaraan - pag-uusap at eksperimento.

2... Pag-uusap bilang isang sikolohikal na pamamaraan, nagbibigay ito ng direkta o hindi direkta, pasalita o nakasulat na pagtanggap ng impormasyon mula sa mag-aaral tungkol sa kanyang mga aktibidad, kung saan ang mga sikolohikal na phenomena na katangian niya ay tinutugunan. Mga uri ng panayam: pagkuha ng kasaysayan, panayam, talatanungan at sikolohikal na talatanungan. Anamnesis (lat. Mula sa memorya) - impormasyon tungkol sa nakaraan ng pinag-aralan, natanggap mula sa kanya o - na may layunin na anamnesis - mula sa mga taong nakakakilala sa kanya. Ang pakikipanayam ay isang uri ng pag-uusap kung saan ang gawain ay upang makuha ang mga sagot ng respondent sa ilang partikular (karaniwang inihanda nang maaga) na mga tanong. Sa kasong ito, kapag ang mga tanong at sagot ay isinumite nang nakasulat, isang talatanungan ang magaganap.

3. Eksperimento ay ang pangunahing paraan ng sikolohikal na pananaliksik - ito ay ang aktibong interbensyon ng mananaliksik sa aktibidad ng paksa upang lumikha ng mga kondisyon.

Ang pagmamasid bilang isang paraan ng sikolohikal na pananaliksik.

Pagmamasid(sa sikolohiya) - isang naglalarawang pamamaraan ng sikolohikal na pananaliksik, na binubuo sa may layunin at organisadong pang-unawa at pagpaparehistro ng pag-uugali ng bagay na pinag-aaralan. Ang pagmamasid ay tinatawag na may layunin, organisado at nakapirming pang-unawa sa bagay na pinag-aaralan sa isang tiyak na paraan. Kapag nagmamasid, ang mga phenomena ay direktang pinag-aaralan sa ilalim ng mga kondisyon kung saan nangyari ang mga ito sa totoong buhay.

Kung saan inilalapat

Kasama ng introspection, ang pagmamasid ay itinuturing na pinakalumang sikolohikal na pamamaraan. Ang pagmamasid sa siyensya ay nagsimulang malawakang ginagamit, simula sa katapusan ng ika-19 na siglo, sa mga lugar kung saan ang pag-aayos ng mga katangian ng pag-uugali ng tao sa iba't ibang mga kondisyon ay partikular na kahalagahan - sa klinikal, panlipunan, sikolohiyang pang-edukasyon, sikolohiya sa pag-unlad, at mula sa simula. ng ika-20 siglo - sa sikolohiya ng paggawa. Ginagamit ang obserbasyon kapag imposible o hindi pinapayagang makagambala sa natural na takbo ng proseso.

Mga uri ng pagmamasid

Ang pagmamasid, bilang isang paraan ng pananaliksik sa sikolohiya, ay maaaring ibang-iba. Maaari itong maging mulat at hindi, panlabas at panloob, tuloy-tuloy at pumipili, sistematiko at hindi.

Mga tampok ng pamamaraan

Ginagamit ang obserbasyon kung saan ang interbensyon ng eksperimento ay makagambala sa proseso ng pakikipag-ugnayan ng tao sa kapaligiran. Ang pamamaraang ito ay kailangang-kailangan kapag ito ay kinakailangan upang makakuha ng isang holistic na larawan ng kung ano ang nangyayari at sumasalamin sa pag-uugali ng mga indibidwal nang buo.

Ang mga pangunahing tampok ng pamamaraan ng pagmamasid ay:

· Direktang koneksyon sa pagitan ng nagmamasid at ng naobserbahang bagay;

· Bias (emosyonal na pangkulay) ng pagmamasid;

· Pagiging kumplikado (minsan - imposibilidad) ng paulit-ulit na pagmamasid.

Sa natural na agham, ang tagamasid, bilang panuntunan, ay hindi nakakaimpluwensya sa pinag-aralan na proseso (phenomenon). Sa sikolohiya, may problema sa pakikipag-ugnayan sa pagitan ng nagmamasid at ng naobserbahan. Kung alam ng paksa na siya ay inoobserbahan, kung gayon ang presensya ng imbestigador ay nakakaimpluwensya sa kanyang pag-uugali. Ang mga limitasyon ng paraan ng pagmamasid ay nagbunga ng iba, mas "perpektong" pamamaraan ng empirical na pananaliksik: eksperimento at pagsukat.

Mga bagay ng pagmamasid

Ang mga bagay ng pagmamasid ay iba't ibang katangian ng pag-uugali. Ang mga layunin ng pananaliksik ay maaaring: Ang object ng obserbasyon ay maaari lamang na maaaring maging obhetibong nakarehistro. Kaya, hindi sinusunod ng mananaliksik ang mga katangian ng psyche, inirerehistro lamang niya ang mga pagpapakita ng bagay na magagamit para sa pag-aayos. At sa palagay lamang na ang psyche ay nahahanap ang pagpapakita nito sa pag-uugali, ang psychologist ay maaaring magbalangkas ng mga hypotheses tungkol sa mga katangian ng pag-iisip, batay sa data na nakuha sa panahon ng pagmamasid.

Isang eksperimento sa sikolohiya.

Sikolohikal na eksperimento- isang eksperimento na isinagawa sa mga espesyal na kondisyon upang makakuha ng bagong kaalamang pang-agham tungkol sa sikolohiya sa pamamagitan ng may layuning interbensyon ng mananaliksik sa buhay ng paksa.

Ang iba't ibang mga may-akda ay binibigyang kahulugan ang konsepto ng "sikolohikal na eksperimento" nang hindi maliwanag, kadalasan sa ilalim ng isang eksperimento sa sikolohiya ay isinasaalang-alang ang isang kumplikadong iba't ibang mga independiyenteng empirical na pamamaraan ( ang eksperimento mismo, pagmamasid, survey, pagsubok). Gayunpaman, ayon sa kaugalian sa pang-eksperimentong sikolohiya, ang isang eksperimento ay itinuturing na isang malayang pamamaraan.

Sikolohikal na eksperimento (sa loob ng balangkas ng sikolohikal na pagpapayo)- isang espesyal na nilikhang sitwasyon, na idinisenyo para sa isang mas holistic (sa iba't ibang modalidad) na karanasan ng sariling karanasan ng kliyente.

Pangunahing aktibidad.

Ang komunikasyon ay ang unang uri ng aktibidad na lumitaw sa proseso ng indibidwal na pag-unlad ng isang tao, na sinusundan ng paglalaro, pag-aaral at trabaho. Ang lahat ng mga uri ng aktibidad na ito ay may likas na pag-unlad, i.e. kapag ang bata ay nakabukas at aktibong nakikilahok sa kanila, ang kanyang intelektwal at personal na pag-unlad ay nagaganap.

Ang komunikasyon ay itinuturing bilang isang uri ng aktibidad na naglalayong pagpapalitan ng impormasyon sa pagitan ng mga taong nakikipag-usap. Itinataguyod din nito ang mga layunin ng pagtatatag ng pag-unawa sa isa't isa, mabuting relasyon sa personal at negosyo, pagbibigay ng tulong sa isa't isa at pang-edukasyon at pang-edukasyon na impluwensya ng mga tao sa isa't isa. Ang komunikasyon ay maaaring direkta at namamagitan, berbal at di-berbal.

Ang laro ay isang aktibidad na hindi nagreresulta sa paggawa ng anumang materyal o perpektong produkto (maliban sa negosyo at disenyo ng mga laro para sa mga matatanda at bata). Ang mga laro ay kadalasang likas sa libangan, na may layuning makapagpahinga. Minsan ang mga laro ay nagsisilbing isang paraan ng simbolikong pagpapahinga ng mga tensyon na lumitaw sa ilalim ng impluwensya ng aktwal na mga pangangailangan ng isang tao, na hindi niya magawang pahinain sa anumang iba pang paraan.

Pagdama ng pandamdam

Ang pagpindot ay isang kumplikadong anyo ng sensitivity na kinabibilangan ng pareho

elementarya at kumplikadong mga bahagi. Ang una ay ang pakiramdam ng lamig,

init at kirot, ang pangalawa - aktwal na pandamdam na sensasyon (hawakan at

presyon). Ang mga peripheral apparatus ng pandamdam ng init at lamig ay

"Sibuyas" nakakalat sa kapal ng balat. Pain sensation apparatus ay

libreng mga dulo ng manipis na nerve fibers na tumatanggap ng mga signal ng sakit,

peripheral apparatus of sensations of touch and pressure - isang uri

mga nerve formation na kilala bilang maliliit na katawan ni Leisner, maliliit na katawan ni Vater-Paccini,

matatagpuan din sa kapal ng balat. Ang nakalista lang na receptor

Ang mga aparato ay ipinamamahagi nang hindi pantay sa ibabaw ng balat: ang mas payat

ang pagiging sensitibo ay kinakailangan mula sa gawain ng isang organ o iba pa, mas siksik

ang mga kaukulang bahagi ng receptor ay matatagpuan sa ibabaw nito at

mas mababang mga threshold para sa pagkilala sa mga signal na umaabot sa kanila, kung hindi man

nagsasalita, mas mataas ang kanilang sensitivity. Ang subtlety ng sensitivity

Ang iba't ibang mga ibabaw ng katawan ay ibinibigay hindi lamang ng density ng pamamahagi

peripheral receptors sa kaukulang mga lugar ng balat, ngunit din ang kamag-anak

ang lugar ng mga lugar na iyon ng mga postcentral na bahagi ng cerebral cortex, kung saan

ang mga hibla ay nagmumula sa kaukulang mga seksyon ng paligid. Ang mas pino

ang pag-andar ay ginagampanan ng ito o ang bahaging iyon ng balat, mas maraming lugar ang sinasakop nito

projection sa cerebral cortex. Ang pinaka-kumplikadong anyo ng tactile

sensitivity - pandamdam ng lokalisasyon ng pagpindot, natatangi

sensitivity (sensasyon ng distansya sa pagitan ng dalawang pagpindot upang isara

mga lugar ng balat), pandamdam ng direksyon ng pag-igting ng balat (kung ang balat ng bisig

humahantong sa o malayo sa kamay), isang pakiramdam ng hugis na inilalapat sa pamamagitan ng pagpindot

mga puntos na gumagawa ng isang bilog sa balat o isang imahe ng isang pigura. Sa mga kumplikadong hugis

nalalapat din ang malalim na sensitivity, na nagpapahintulot sa isa na matukoy kung ano

posisyon ay passively nababaluktot kamay o ibigay ang kanang kamay pagkatapos

posisyon, na passive na nakakabit sa kaliwang kamay. Sa pagpapatupad ng mga ganitong uri

sensitivity, kumplikadong pangalawang zone ng postcentral

mga kagawaran ng cortex. Upang pag-aralan ang iba't ibang uri ng sensitivity, gamitin

iba't ibang mga diskarte, halimbawa: ang karanasan sa Taber, kung saan ang imbestigador ay sabay-sabay

hinawakan ang dalawang simetriko na punto ng dibdib o mukha. Talunin ang isa sa

hemispheres ay nagsiwalat sa ang katunayan na ang mga pasyente, na rin ang pagkuha ng bawat indibidwal

pagpindot, binabalewala ang isa sa mga pagpindot ng mga simetriko na punto kung

ang parehong mga pagpindot ay ibinibigay sa parehong oras.

Sa kasong ito, kadalasan ay may pakiramdam ng pagpindot sa puntong kabaligtaran

ang apektadong hemisphere. Pag-aaral ng "two-dimensional-spatial na pakiramdam"

ay isinasagawa bilang mga sumusunod: ang tagasuri ay gumuhit ng isang pigura sa

balat ng bisig at nag-aalok upang matukoy kung aling pigura ang iginuhit.

Ang kawalan ng kakayahan upang makumpleto ang gawaing ito ay nagpapahiwatig ng pagkatalo ng mga pangalawang departamento.

parietal cortex ng tapat na hemisphere (N8 p.55-56).

Gayunpaman, mayroon ding mga mas kumplikadong anyo ng tactile perception, kung saan

matukoy ng isang tao ang hugis ng isang bagay sa pamamagitan ng pagpindot, at kung minsan ay nakikilala ang kanyang sarili

bagay. Upang lumipat mula sa pagsusuri ng mga indibidwal na katangian hanggang sa pandamdam

pang-unawa sa buong bagay, kinakailangan na ang kamay ay gumagalaw, kung gayon

mayroong passive tactile perception na napalitan ng active feeling

paksa. Ang pinaka-kagiliw-giliw na bagay sa tactile perception ng isang bagay ay

ang katotohanan ng isang unti-unting pagbabago ng isang tuloy-tuloy (sunod-sunod) na papasok

impormasyon tungkol sa mga indibidwal na katangian ng isang bagay sa holistic nito (sabay-sabay)

Halimbawa, kapag nararamdaman ang susi, sa una ay nakukuha natin ang impresyon na tayo

kami ay nakikitungo sa isang bagay na malamig, makinis at mahaba. Sa yugtong ito, mayroon

ang pagpapalagay na nakakaramdam tayo ng isang metal na baras o tubo; o

metal na lapis. Pagkatapos ay nararamdaman ng aming kamay ang singsing ng susing; unang pangkat

ang mga pagpapalagay ay agad na itinatapon. Nagpapatuloy ang pangangapkap, at ang pangangapa

gumagalaw ang daliri sa susing balbas na may katangiang iregularidad. Dito

ang karamihan sa mga punto ng impormasyon ay pinili, lahat

patuloy na pinaghihinalaang mga palatandaan, at ang hypothesis na "ito ang susi!"

(N8 p.74). Makikita na ang proseso ng pagkilala sa imahe ng isang bagay na nakikita

nangyayari kaagad, sa kahulugan ng pagpindot ay pinalawak, at nangyayari sa pamamagitan ng

sunud-sunod na kadena ng mga sample, na may paghihiwalay ng mga indibidwal na palatandaan, ang paglikha ng isang serye

mga alternatibo at ang pagbuo ng panghuling hypothesis. Proseso ng pandamdam

Ang pang-unawa ay pinag-aralan nang detalyado ng mga sikologo ng Sobyet na si B.G. Ananiev, B.F.

Lomov, L.M. Wecker. Ang pananaliksik ng mga may-akda na ito ay nagpakita ng ilang mga kadahilanan. Kamay

dapat aktibong maramdaman ng paksa ang bagay. Passive object na hawak

sa braso o kamay sa paksa, ay hindi humahantong sa nais na resulta. Aktibo

Ang palpation ng bagay ay ginaganap, bilang panuntunan, na may pakikilahok ng parehong mga kamay. Bilang

ehersisyo, ang proseso ng pakiramdam ay maaaring unti-unting mabawasan, at kung sa una

ang mga yugto nito para sa pagkilala ay nangangailangan ng pagsasanib ng maraming napiling tampok,

pagkatapos, sa paulit-ulit na palpation, ang bilang ng mga palatandaan na kinakailangan para sa pagkakakilanlan

paksa, ay nabawasan, kaya na sa dulo ng isa sa mga pinaka-kaalaman

sapat na ang tanda para makilala ang bagay.

Mga pamamaraan para sa pag-aaral ng atensyon.

Mga uri ng pagsasaulo

Ang pagsasaulo ay maaaring may malay o walang malay.

Walang malay Ang pagsasaulo ay may dalawang uri: imprinting at hindi sinasadyang pagsasaulo.

Pag-imprenta- Ito ang pangangalaga sa memorya ng mga kaganapan, isang imahe, isang sensasyon sa loob ng mahabang panahon (madalas magpakailanman) na may maikling pakikipag-ugnay dito. ...

Hindi sinasadyang pagsasaulo- pag-save ng mga kaganapan sa memorya bilang isang resulta ng random na pag-uulit.

malay ang pagsasaulo ay ang may layuning pag-iingat ng kinakailangang materyal sa memorya.

Ang sinasadyang pagsasaulo ay tinatawag ding boluntaryo. Sa mga tao, ito ang pangunahing uri ng pagsasaulo.

Ang sinasadyang pagsasaulo ay ang pundasyon ng pag-aaral at pagkatuto. Ang boluntaryong pagsasaulo ay may dalawang uri: rote memorization (memorization) at semantic memorization (understanding).

Kusang-loob na pagsasaulo

Pagsasaulo ng tungkulin - pagsasaulo ay ang may layuning pag-uulit ng parehong materyal.

Semantikong pagsasaulo- ito ang pangangalaga sa memorya hindi ng materyal mismo - ngunit ang relasyon sa pagitan ng mga pangunahing bloke ng materyal, ang lohika na nag-uugnay sa mga bloke na ito.

Mga kondisyon para sa epektibong pagsasaulo:

Ito ay tumatagal ng hindi bababa sa 30 minuto upang mai-install ang pangmatagalang memorya. Karaniwan ang tagal ng memorya na ito ay nauugnay sa bilang at intensity ng mga pag-uulit ng kabisadong materyal. Bilang karagdagan, ang emosyonal na background ay gumaganap ng isang mahalagang papel - ang matinding negatibo o positibong emosyon ay nagpapahintulot sa iyo na matandaan ang materyal nang isang beses at para sa lahat nang walang anumang pag-uulit. Sa pamamagitan ng paraan, ang pagnanais, ang pagnanais na matandaan ito o ang impormasyong iyon ay nagpapabuti sa proseso ng pagsasaulo.

Ang pinakamahusay na paraan ng pagsasaulo ay pag-aralan ang materyal, hatiin ito sa mga bloke (hindi hihigit sa 7 bloke), lohikal na pagsusuri ng teksto, pagpili ng mga asosasyon, pagsasaulo sa paghahambing sa isang bagay, at iba pa - sa kasong ito, ang memorya ay pinananatili sa mas mahabang panahon. Mayroong isang cool na paraan upang ayusin ang isang bagay sa memorya - ito ang koneksyon ng mga thesis na may mga kilalang visual na imahe (tulad ng ginawa ng mga sinaunang nagsasalita ng Griyego) - halimbawa, may daan pauwi at may mga thesis na kailangang tandaan - at ang unang thesis, halimbawa, ay nauugnay sa paglabas sa subway, ang pangalawa ay may puno , ang pangatlo ay may tanda ng tindahan, at iba pa. Ang pinaka-hindi kanais-nais na opsyon ay ang pag-aaral, pagsasaulo. Kadalasan ay tumatagal ng mahabang oras sa pag-aaral, mabilis itong nakakalimutan (alam ng lahat ng estudyante - natutunan ko ito, naipasa ko ito, pagkatapos ng tatlong araw - na parang hindi ko natutunan).

24 Conservation: mga uri at kundisyon para sa mabisang konserbasyon.

Pagpapanatili - ang proseso ng aktibong pagproseso, systematization, generalization
materyal, pinagkadalubhasaan ito. Ang pagpapanatiling kabisado ay nakasalalay sa lalim ng pag-unawa.
Ang isang bilang ng mga kadahilanan ay nag-aambag sa pangangalaga ng impormasyon:

o lalim ng pang-unawa;

o pag-install (kahalagahan ng impormasyon);

o aplikasyon ng nakuhang kaalaman;

o pag-uulit (ang antas ng paggamit ng materyal sa mga aktibidad ng indibidwal).

Mas mahusay na maalala ang makabuluhang materyal. Ang pangangalaga ay nakasalalay din sa setting ng personalidad. Ang materyal na mahalaga para sa indibidwal ay hindi nakalimutan. Ang paglimot ay nangyayari nang hindi pantay: kaagad pagkatapos ng pagsasaulo, ang paglimot ay mas malakas, pagkatapos ay nagiging mas mabagal. Kaya naman ang pag-uulit ay hindi dapat ipagpaliban, ang pag-uulit ay kailangang ulitin sa lalong madaling panahon.
pagkatapos ng pagsasaulo hanggang sa makalimutan ang materyal.
Minsan, habang pinapanatili, ang kababalaghan ng paggunita ay sinusunod. Ang kakanyahan nito ay iyon
ang replay na naantala ng 2 hanggang 3 araw ay mas mahusay kaysa sa
kaagad pagkatapos ng pagsasaulo. Ang paggunita ay lalong binibigkas,
kung ang orihinal na pagpaparami ay hindi sapat na makabuluhan. SA
physiological point of view, ang reminiscence ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng ang katunayan na kaagad pagkatapos
memorization, ayon sa batas ng negatibong induction, pagsugpo ay nangyayari, at pagkatapos
ito ay tinanggal. Napag-alaman na ang pag-iipon ay maaaring maging dinamiko at
static.

Ang dynamic na pangangalaga ay nagpapakita ng sarili sa RAM, habang
static - pangmatagalan. Kapag dynamic na nagse-save, ang materyal
maliit na pagbabago, na may static, sa kabaligtaran, ito ay kinakailangang sumasailalim
muling pagtatayo at tiyak na pagproseso.
Ang lakas ng pagpapanatili ay ibinibigay ng pag-uulit, na nagsisilbing pampalakas
at pinoprotektahan mula sa pagkalimot, ibig sabihin, mula sa pagkalipol ng mga pansamantalang koneksyon sa cortex
utak. Ang pag-uulit ay dapat na iba-iba, isinasagawa sa iba't ibang paraan
mga anyo: sa proseso ng pag-uulit, ang mga katotohanan ay dapat ihambing, ihambing, ang kanilang
dapat dalhin sa sistema. Sa monotonous na pag-uulit, wala
aktibidad ng pag-iisip, bumababa ang interes sa pagsasaulo, at samakatuwid ay hindi
mga kondisyon para sa pangmatagalang pangangalaga ay nilikha. Kahit na mas mahalaga para sa
Ang konserbasyon ay may aplikasyon ng kaalaman. Kapag ang kaalaman ay inilapat, ito
ay naaalala nang hindi sinasadya

Mga uri ng pag-iisip

Visual-effective, visual-figurative, figurative-associative, script at conceptual na pag-iisip. Isa rin itong abstract (abstract) na pag-iisip.

Produktibong pag-iisip at pag-iisip bilang panloob na satsat.

Ang produktibong pag-iisip ay ang paghahanap ng koneksyon sa pagitan ng mga bagay at phenomena, na lumulutas sa isang gawain sa buhay. Ang panloob na satsat ay medyo magkakaugnay, kung minsan kahit na lohikal, ngunit ang hindi naaangkop na pag-iisip ay pumupuno sa kahungkagan ng kaluluwa, lumilikha ng ilusyon na ang buhay ay puno ng isang bagay.

Makatwiran at hindi makatwiran na pag-iisip

Ang makatwirang pag-iisip ay pag-iisip na may malinaw na lohika at napupunta sa layunin. Ang kabaligtaran ng hindi makatwiran, at kung minsan ay hindi magkakaugnay na pag-iisip, ang daloy ng mga kaisipan sa labas ng lohika at layunin.

Primitive at advanced na pag-iisip

Sa isang binuo na bersyon, ang pag-iisip ay pagsusuri, paghahambing, paghahanap ng mga bagong koneksyon at iba pang mga operasyon na may mga mental na imahe upang makahanap ng produktibo, kapaki-pakinabang na mga imahe sa isip.

Pinalawak (discursive) at gumuho na pag-iisip: intuwisyon.

Sa pinalawak na anyo, ang panloob na pananalita, panloob na pagkilos, mga imahe at sensasyon ay naririnig, nakikita at nadarama, sa awtomatiko at pinipigilan - sila ay kumikislap at nawawala mula sa larangan ng kamalayan. Ang pinalawak na pag-iisip ay tinatawag na discursive thinking sa agham, at pag-iisip sa buhay. Ang gumuho at agarang pag-unawa ay mas madalas na tinatawag na intuwisyon, paghawak, pangitain ng kakanyahan.

Template at malayang pag-iisip

Ang pag-iisip ng template ay hindi pag-iisip na hindi gumagamit ng mga template: ito ay tila imposible sa prinsipyo, ang mga template ay ginagamit kahit saan. Ang pag-iisip ng template ay hindi gumagamit ng anuman kundi mga template, nananatili ito sa loob ng balangkas ng mga eksklusibong template. Ang independyenteng pag-iisip ay lumampas sa balangkas ng mga template at huminto sa pagiging stereotype na pag-iisip. Ang mga pangunahing uri nito ay ang disenyo at malikhaing pag-iisip.

Awtomatiko at may gabay na pag-iisip

Ang awtomatikong pag-iisip ay nangyayari sa kanyang sarili, na natanto, tulad ng isang programa, nagsisimula at nagtatapos nang nakapag-iisa, nang walang kalooban, kaalaman at kontrol ng isang tao. Ito ay mas kaaya-aya kapag ang isang tao ay kumokontrol pa rin sa kanyang sariling pag-iisip.

Malaya at malikhaing pag-iisip

Ang malayang pag-iisip ay ang pag-iisip na hindi iniipit sa balangkas ng paglilimita sa mga pattern. Ang isang taong malayang pag-iisip ay hindi nangangahulugang isang taong hindi pa pinalaki - maaari rin itong isang taong pinalaki sa format ng panloob na malayang pag-iisip. Ang malikhaing pag-iisip ay pag-iisip na bumubuo ng bago, hindi alam - at mahalaga - resulta mula sa mga kilalang lugar.

Mga function ng pag-iisip

1. Paglutas ng mga problema sa di-tuwirang paraan, iyon ay, sa paraang gumagamit ng iba't ibang pantulong na pamamaraan at kasangkapan na idinisenyo upang makuha ang kinakailangang kaalaman. Ang isang tao ay gumagamit ng tulong sa pag-iisip kapag ang direktang katalusan ay alinman imposible (ang mga tao ay hindi nakikita ang ultrasound, infrared radiation, X-ray, ang kemikal na komposisyon ng mga bituin, ang distansya mula sa Earth hanggang sa iba pang mga planeta, mga proseso ng physiological sa cerebral cortex, atbp.), o sa prinsipyo, posible, ngunit hindi sa modernong mga kondisyon (archeology, paleontology, geology, atbp.), O posible, ngunit hindi makatwiran. Upang malutas ang isang problema sa isang hindi direktang paraan ay nangangahulugan ng paglutas nito, kasama na ang tulong ng mga operasyong pangkaisipan. Halimbawa, kapag, paggising sa umaga, ang isang tao ay lumapit sa bintana at nakita na ang mga bubong ng mga bahay ay basa, at may mga puddles sa lupa, gumawa siya ng konklusyon: umuulan sa gabi. Ang tao ay hindi direktang nadama ang ulan, ngunit natutunan ang tungkol dito nang hindi direkta, sa pamamagitan ng iba pang mga katotohanan. Iba pang mga halimbawa: natutunan ng doktor ang tungkol sa pagkakaroon ng isang nagpapasiklab na proseso sa katawan ng pasyente gamit ang mga karagdagang paraan - isang thermometer, mga resulta ng pagsubok, X-ray, atbp.; masusuri ng guro ang antas ng kasipagan ng mag-aaral sa pamamagitan ng kanyang sagot sa pisara; maaari mong malaman kung ano ang temperatura ng hangin sa labas sa iba't ibang paraan: direkta, sa pamamagitan ng paglabas ng iyong kamay sa bintana, at hindi direkta - sa tulong ng isang thermometer. Ang mediated cognition ng mga bagay at phenomena ay isinasagawa sa tulong ng pang-unawa ng iba pang mga bagay o phenomena na natural na nauugnay sa una. Ang mga koneksyon at relasyong ito ay kadalasang nakatago, hindi sila direktang nakikita at sila ay gumagamit ng mga operasyon sa pag-iisip upang ipakita ang mga ito.

2. Pangkalahatang pagmuni-muni ng realidad. Ang mga partikular na bagay lamang ang maaaring direktang makita: ang punong ito, ang mesa na ito, ang aklat na ito, ang taong ito. Maaari mong isipin ang tungkol sa paksa sa pangkalahatan ("Mahalin ang libro - ang mapagkukunan ng kaalaman"; "Ang tao ay nagmula sa isang unggoy"). Ipinapalagay na ginagawang posible na maunawaan ang pagkakatulad sa magkaiba at magkaiba sa magkatulad, upang matuklasan ang mga regular na koneksyon sa pagitan ng mga phenomena at mga kaganapan.

Maaaring hulaan ng isang tao kung ano ang mangyayari sa isang partikular na kaso, dahil sinasalamin niya ang mga pangkalahatang katangian ng mga bagay at phenomena. Ngunit hindi sapat na mapansin ang koneksyon sa pagitan ng dalawang katotohanan, kailangan ding mapagtanto na mayroon itong pangkalahatang katangian at natutukoy ng mga pangkalahatang katangian ng mga bagay, iyon ay, mga pag-aari na nauugnay sa isang buong pangkat ng mga katulad na bagay at phenomena. Ang ganitong pangkalahatang pagmuni-muni ay nagpapahintulot sa isa na mahulaan ang hinaharap, upang ipakita ito sa anyo ng mga imahe na hindi talaga umiiral.

3. Pagninilay ng pinakamahalagang katangian at koneksyon ng realidad. Sa mga phenomena o bagay, ibinubukod natin ang pangkalahatan, nang hindi isinasaalang-alang ang hindi mahalaga, hindi mahalaga. Kaya, ang anumang relo ay isang mekanismo para sa pagtukoy ng oras, at ito ang kanilang pangunahing tampok. Ang hugis, o ang laki, o ang kulay, o ang materyal na kung saan ginawa ang mga ito ay hindi mahalaga.

4. Ang pangunahing katangian ng pag-iisip ng tao ay ang pagkakaugnay nito sa pagsasalita: ang salita ay tumutukoy sa karaniwang bagay na mayroon ang mga bagay at penomena. Ang wika, ang pagsasalita ay ang materyal na shell ng pag-iisip. Sa anyo lamang ng pananalita nagiging makukuha ng ibang tao ang pag-iisip ng isang tao. Ang isang tao ay walang ibang paraan ng pagpapakita ng kaukulang mga koneksyon ng panlabas na mundo, maliban sa mga anyo ng pagsasalita na naayos sa kanyang sariling wika. Ang pag-iisip ay hindi maaaring lumabas, o dumaloy, o umiiral sa labas ng wika, sa labas ng pananalita.

Ang pananalita ay isang kasangkapan ng pag-iisip. Sa tulong ng mga salita, nag-iisip ang isang tao. Ngunit hindi sumusunod mula dito na ang proseso ng pag-iisip ay nabawasan sa pagsasalita, na ang pag-iisip ay nangangahulugang magsalita nang malakas o sa sarili. Ang pagkakaiba sa pagitan ng pag-iisip mismo at ng pandiwang pagpapahayag nito ay ang parehong kaisipan ay maaaring ipahayag sa iba't ibang mga wika o sa iba't ibang mga salita ("Ang susunod na tag-araw ay inaasahang magiging mainit" - "Ang paparating na panahon sa pagitan ng tagsibol at taglagas ay magiging maalinsangan" ). Ang isa at ang parehong pag-iisip ay may ibang anyo ng pagsasalita, ngunit kung walang anyo ng pagsasalita ay hindi ito umiiral.

"Alam ko, ngunit hindi ko maiparating sa mga salita" - ito ay isang estado kung saan ang isang tao ay hindi maaaring lumipat mula sa pagpapahayag ng isang pag-iisip sa panloob na pagsasalita hanggang sa panlabas na pagsasalita, mahirap ipahayag ito sa paraang naiintindihan ng ibang tao.

28. Pag-iisip bilang isang proseso ng paglutas ng mga problema. Mga sitwasyon ng problema at pag-iisip.

Ang paghahanap ng problema at ang pagbabalangkas nito.

Ang proseso ng paglutas ng problema ay nagsisimula sa pagbabalangkas ng isang katanungan sa isang sitwasyon ng problema. Ang pagbabalangkas ng tanong na ito ay isa sa pinakamahirap na yugto sa proseso ng paglutas ng problema. Upang bumalangkas ng isang tanong, kailangan mong makita ang hindi pagkakapare-pareho ng sitwasyon ng problema, sa isang anyo o iba pa upang mabuo ang mga kontradiksyon na ito.

Sa proseso ng pagbabalangkas ng tanong, alam ng isa kung ano ang dapat matagpuan,

ay tinukoy. Ngunit sa parehong oras, ito ay pantay na mahalaga upang malinaw na makilala sa may problema

mga paunang sitwasyon, kilalang data, iyon ay, kung ano ang maaasahan mo,

pagbabago, isang paraan o ibang paggamit upang mahanap ang hindi alam.

Pagsulong at pagsusuri ng mga hypotheses. Parehong ang tagumpay ng paglutas ng problema at ang paglikha ng kanais-nais

Ang mga kondisyon para sa pag-unlad ng pag-iisip ay nakasalalay sa iba't ibang mga hypotheses na iniharap. Eksakto

malawak na pagkakaiba-iba ng mga hypotheses ay nagbibigay-daan mula sa iba't ibang panig, sa iba't ibang mga sistema

koneksyon upang isaalang-alang ang parehong bagay, upang mahanap ang pinaka tama at matipid

landas ng solusyon. Ang paglalagay ng mga hypotheses, kumbaga, ay inaasahan ang mga aktibidad sa hinaharap

tao, nagbibigay-daan sa iyo na mahulaan ang mga solusyon at posibleng resulta, at samakatuwid

ang karanasan ng tao sa hypothesizing ay mahalaga sa

pagbuo ng predictive function ng pag-iisip.

Solusyon sa isang problema sa pag-iisip. Ang karagdagang pagsubok sa mga natitirang hypotheses ay

ang ikatlong hakbang sa paglutas ng problema. At sa yugtong ito, kung minsan ay kinakailangan

karagdagang paglilinaw ng kalagayan ng problema, pagkuha ng ilang bagong impormasyon,

karagdagang paglilinaw, repormasyon ng tanong.

Ang solusyon ay maaaring batay sa passive na paggamit ng algorithm, ibig sabihin, bilang isang direktang

katuparan ng isang kilalang reseta. Ang isang mas malikhaing diskarte sa paglutas ng isang problema sa pag-iisip ay ang aktibong paggamit ng isang algorithm, na maaaring makahanap ng sarili nitong

pagpapahayag alinman sa pag-angkop nito sa nilalaman ng gawain, o sa pagbabago

Sinusuri ang solusyon sa problema. Narito ito ay mahalagang muli upang maiugnay ang mga kondisyon ng problema, ang tanong nito

at ang mga resultang nakuha. Mahalaga rin ang proseso ng pagpapatunay ng desisyon dahil habang

ang kanyang tao ay namamahala upang muling pag-isipan ang gawain. Ang muling pag-iisip na ito ay naging

posible dahil dito maaaring hindi nakadirekta ang pangunahing pagsisikap ng isang tao

kung paano lutasin ang isang ibinigay na problema, ngunit sa kahalagahan ng solusyon nito, sa mga kahihinatnan na iyon

maaaring lumitaw bilang isang resulta ng paglutas ng problema. Sa proseso ng pag-verify, makikita mo

ang parehong problema sa ibang sistema ng komunikasyon, makakahanap ka ng bago, hindi pa nalutas

Mga problemang sitwasyon sa pag-iisip:

Sa kaso ng pagkabigo:

3.5. Ang kawalan ng pag-asa, lumipat sa isa pang aktibidad: "ang panahon ng pahinga ng pagpapapisa ng itlog" - "paghihinog ng mga ideya", pananaw, inspirasyon, pananaw, agarang kamalayan ng solusyon sa ilang problema (intuitive na pag-iisip). Mga salik na nag-aambag sa "insight":

a. mataas na sigasig para sa problema;

b. paniniwala sa tagumpay, sa posibilidad ng paglutas ng problema;

c. mataas na kamalayan sa problema, naipon na karanasan;

d. mataas na nauugnay na aktibidad ng utak (sa pagtulog, sa mataas na temperatura, lagnat, na may emosyonal na positibong pagpapasigla).

2. Lohikal na pagpapatibay ng nahanap na ideya ng solusyon, lohikal na patunay ng kawastuhan ng solusyon.

3. Pagpapatupad ng solusyon.

4. Pagpapatunay ng nahanap na solusyon.

5. Pagwawasto (kung kinakailangan, bumalik sa yugto 2). Ang aktibidad ng nagbibigay-malay ay natanto kapwa sa antas ng kamalayan at sa antas ng walang malay, na nailalarawan sa pamamagitan ng mga kumplikadong paglipat at pakikipag-ugnayan ng mga antas na ito. Bilang resulta ng isang matagumpay na (may layunin) na aksyon, ang isang resulta ay nakakamit na tumutugma sa isang naunang itinakda na layunin, at ang isang resulta na hindi ibinigay para sa isang malay na layunin ay isang by-product na may kaugnayan dito (isang by-product ng ang aksyon). Ang problema ng may malay at walang malay ay nakonkreto sa problema ng relasyon sa pagitan ng direktang (malay) at pangalawang (walang malay) na mga produkto ng pagkilos. Ang isang by-product ng aksyon ay makikita rin ng paksa. Ang pagmuni-muni na ito ay maaaring lumahok sa kasunod na regulasyon ng mga aksyon, ngunit hindi ito ipinakita sa isang verbalized form, sa anyo ng kamalayan. Ang isang by-product "ay nabuo sa ilalim ng impluwensya ng mga partikular na katangian ng mga bagay at phenomena na kasama sa aksyon, ngunit hindi mahalaga mula sa punto ng view ng layunin."

Mga pangunahing anyo

1. Konsepto - ang pagkakaisa ng mahahalagang katangian, koneksyon at ugnayan ng mga bagay o phenomena na makikita sa pag-iisip; isang kaisipan o isang sistema ng mga kaisipan na nagpapakilala at nagsa-generalize ng mga bagay ng isang tiyak na uri ayon sa ilang pangkalahatan at sa pinagsama-samang mga katangian na tiyak sa kanila;

2. Ang paghatol ay isang paraan ng pag-iisip kung saan ang isang bagay ay pinagtitibay o tinatanggihan tungkol sa isang bagay, ang mga katangian nito o mga relasyon sa pagitan ng mga bagay. Ang mga uri ng paghatol at ang relasyon sa pagitan ng mga ito ay pinag-aralan sa pilosopikal na lohika;

3. Hinuha - konklusyon.

Mga pamamaraan para sa pag-aaral ng pag-iisip.

Pamamaraan ng pagmamasid. Sa unang tingin, ang paraang ito ay walang kinalaman sa pag-aaral ng pag-iisip. Gayunpaman, hindi ito. Ang pagmamasid sa mga aksyon ng isang tao sa iba't ibang mga natural na sitwasyon, ang kanyang mga ekspresyon sa mukha at pantomime sa proseso ng paglutas ng isang problema, ang mga kakaibang katangian ng kanyang pakikipag-ugnayan sa ibang tao, marami kang matututunan tungkol sa pag-iisip. Halimbawa, ang pagmamasid sa aktibidad na pang-edukasyon ng isang mag-aaral sa bahay, maaaring itala ng isang tao kung gaano niya regular na nalulutas ang mga problema na iminungkahi sa kanya, kung gaano karaming oras ang ginugugol niya sa paglutas, ano ang mga resulta ng kanyang mga pagsisikap. Ang mga resulta ng naturang mga obserbasyon ay maaaring maging batayan para sa mga paghuhusga tungkol sa saloobin ng bata sa pag-aaral, na nakakaimpluwensya sa solusyon ng mga partikular na problema, tungkol sa organisasyon ng kanyang aktibidad sa pag-iisip, tungkol sa antas ng pagbuo ng ilang mga kasanayan sa pag-iisip. Ang pagmamasid sa aktibidad ng paglalaro ng isang preschooler, maaaring sabihin ng isa kung ano ang uri ng mga laro na ginagamit ng bata, at gumawa ng isang palagay tungkol sa antas ng pag-unlad ng kanyang makasagisag na pag-iisip.

Sa una, ang programa na binuo ni W. Wundt ay nagkaroon ng pinakamalaking tagumpay sa pagbuo ng sikolohiya bilang isang independiyenteng pang-eksperimentong agham. Ayon kay Wundt, ang isang natatanging paksa ng sikolohiya ay ang direktang karanasan ng paksa, na naiintindihan sa pamamagitan ng pagmamasid sa sarili at pagsisiyasat sa sarili. Hinangad ni Wundt na i-streamline ang proseso ng introspection. Naniniwala siya na ang pisyolohikal, iyon ay, layunin, karanasan ay nagbibigay-daan sa isa na maghiwa-hiwalay ng direkta, iyon ay, subjective, at sa gayon ay muling buuin ang architectonics ng kamalayan ng indibidwal sa mga terminong siyentipiko. Ang ideyang ito ay nasa puso ng kanyang plano na lumikha ng isang eksperimental (pisyolohikal) na sikolohiya. Ang mga ideya ni Wundt ay naglatag ng pundasyon para sa istrukturang paaralan sa sikolohiya.

Ang mga sinadyang gawa ng kamalayan bilang isang paksa ng sikolohiya.

Inilalatag ni F. Brentano ang batayan ng kanyang pagtuturo ng mga katangian ng kamalayan gaya ng aktibidad at objectivity. Ang sikolohiya ay hindi dapat pag-aralan ang mga sensasyon at representasyon sa kanilang sarili, ngunit ang mga kilos ng "aksyon" na ginagawa ng paksa (mga gawa ng representasyon, paghatol at emosyonal na pagtatasa), kapag wala siyang ginagawang bagay ng kamalayan. Sa labas ng kilos, ang bagay ay wala.

Ang kilos, sa turn, ay kinakailangang ipagpalagay na "nakatuon sa," ang tinatawag na intensyon. Si Brentano ay nakatayo sa pinanggalingan ng direksyon na tinawag na functionalism.

Ang pinagmulan ng mga aktibidad sa pag-iisip bilang isang paksa ng sikolohiya.

Tinanggap ni IM Sechenov ang postulate ng relasyon sa pagitan ng mental at physiological "sa pamamagitan ng paraan ng pinagmulan", iyon ay, sa pamamagitan ng mekanismo ng tagumpay. Itinuring ni Sechenov na ang pangunahing ideya ay ang pag-unawa sa isang mental na kilos bilang isang proseso, isang kilusan na may tiyak na simula, kurso at wakas. Ang paksa ng sikolohikal na pananaliksik ay dapat isang proseso na nagbubukas hindi sa kamalayan (o sa globo ng walang malay), ngunit sa isang layunin na sistema ng mga relasyon, isang proseso ng pag-uugali.

Pag-uugali bilang isang paksa ng sikolohiya.

Ang American psychologist na si J. Watson, batay sa pananaliksik ni I.P. Pavlov, ay naghinuha na ang kamalayan ay hindi gumaganap ng anumang papel sa pag-aaral. Wala siyang lugar sa sikolohiya. Ang mga bagong anyo ng pag-uugali ay dapat tingnan bilang mga nakakondisyon na reflexes. Ang mga ito ay batay sa ilang likas, o walang kondisyon, mga reflexes. Iminungkahi ni Watson at ng kanyang mga kasamahan ang isang teorya ng pag-aaral sa pamamagitan ng pagsubok at pagkakamali. Nang maglaon ay naging malinaw na sa pagitan ng pagkilos ng stimulus at ng mga reaksyon sa pag-uugali, ang ilang uri ng aktibong pagproseso ng papasok na impormasyon ay nagaganap, na ang mga ito ay mga proseso, nang hindi isinasaalang-alang kung saan imposibleng ipaliwanag ang reaksyon ng isang hayop o tao sa magagamit na stimuli. Ito ay kung paano lumitaw ang neobehaviorism kasama ang pinakamahalagang konsepto nito ng "mga hindi sinasadya, o intermediate, mga variable."

Ang walang malay bilang isang paksa ng sikolohiya.

Ang mag-aaral ni Freud na si A. Adler ay naniniwala na ang batayan ng pag-uugali ng bawat tao ay hindi sekswal na pagnanasa, ngunit isang napakalakas na pakiramdam ng kababaan na lumitaw sa pagkabata, kapag ang bata ay malakas na umaasa sa kanyang mga magulang, sa kapaligiran.

Sa neo-Freudian na konsepto ni K. Horney, ang pag-uugali ay tinutukoy ng "pangunahing pagkabalisa" (o "basal na pagkabalisa") na likas sa bawat tao, na siyang batayan ng mga salungatan sa intrapersonal. Si Horney ay nagbabayad ng espesyal na pansin sa kontradiksyon sa pagitan ng mga pangangailangan ng isang indibidwal at ang mga posibilidad ng kanilang kasiyahan sa umiiral na kultura.

Naniniwala si CG Jung na ang psyche ay nabuo hindi lamang sa ilalim ng impluwensya ng mga salungatan ng maagang pagkabata, ngunit nagmamana din ng mga imahe ng mga ninuno na nagmula sa kalaliman ng mga siglo. Samakatuwid, kinakailangang isaalang-alang ang konsepto ng "collective unconscious" kapag pinag-aaralan ang psyche.

Kaya, sa kasaysayan ng sikolohiya, nabuo ang iba't ibang mga ideya tungkol sa paksa nito.

1) Ang kaluluwa bilang isang paksa ng pag-aaral. Ang kaluluwa bilang isang paksa ng sikolohiya ay kinikilala ng lahat ng mga mananaliksik hanggang sa simula ng ika-18 siglo, bago nabuo ang mga pangunahing ideya, at pagkatapos ay ang unang sistema ng modernong sikolohiya. Ang konsepto ng kaluluwa ay parehong idealistiko at materyalistiko.

2) Phenomena ng kamalayan bilang isang paksa ng sikolohiya. Noong ika-18 siglo, ang lugar ng kaluluwa ay kinuha ng mga phenomena ng kamalayan, iyon ay, ang mga phenomena na aktwal na naobserbahan ng isang tao, na nahahanap sa "kanyang sarili", na bumaling sa kanyang "inner mental na aktibidad." Ito ay mga kaisipan, pagnanasa, damdamin, alaala, na alam ng lahat mula sa personal na karanasan. Sa kalagitnaan ng ika-18 siglo, nabuo ang unang pseudoscientific form ng psychology - English empirical associationist psychology, na umabot sa isang espesyal na pag-unlad sa kalagitnaan ng ika-19 na siglo.

3) Direktang karanasan bilang paksa ng sikolohiya. Sa una, ang programa na binuo ni W. Wundt ay nagkaroon ng pinakamalaking tagumpay sa pagbuo ng sikolohiya bilang isang independiyenteng pang-eksperimentong agham. Ayon kay Wundt, ang isang natatanging paksa ng sikolohiya ay ang direktang karanasan ng paksa, na naiintindihan sa pamamagitan ng pagmamasid sa sarili at pagsisiyasat sa sarili. Ang ideyang ito ay nasa puso ng kanyang plano na lumikha ng isang eksperimental (pisyolohikal) na sikolohiya. Ang mga ideya ni Wundt ay naglatag ng pundasyon para sa istrukturang paaralan sa sikolohiya.

4) Sinasadyang mga gawa ng kamalayan bilang isang paksa ng sikolohiya. Inilalatag ni F. Brentano ang batayan ng kanyang pagtuturo ng mga katangian ng kamalayan gaya ng aktibidad at objectivity. Si Brentano ay nakatayo sa pinanggalingan ng direksyon na tinawag na functionalism.

5) Ang pinagmulan ng mga aktibidad sa pag-iisip bilang isang paksa ng sikolohiya. SILA. Tinanggap ni Sechenov ang postulate ng relasyon sa pagitan ng mental at physiological "sa pamamagitan ng paraan ng pinagmulan", iyon ay, sa pamamagitan ng mekanismo ng tagumpay. Ang paksa ng sikolohikal na pananaliksik tulad nito ay dapat na isang proseso na hindi nagbubukas sa kamalayan (o sa globo ng walang malay), ngunit sa isang layunin na sistema ng mga relasyon, ang proseso ng pag-uugali.

6) Pag-uugali bilang isang paksa ng sikolohiya. Ang simula ng ika-20 siglo ay minarkahan ng paglitaw at pag-unlad ng behaviorism bilang isang reaksyon sa hindi matagumpay na eksperimentong pag-aaral ng "physiological psychology". Ang paksa ng behaviorism, o "behavioral psychology," ay pag-uugali. Iminungkahi ni Watson at ng kanyang mga kasamahan ang isang teorya ng pag-aaral sa pamamagitan ng pagsubok at pagkakamali. Nang maglaon ay naging malinaw na sa pagitan ng pagkilos ng stimulus at ng mga reaksyon sa pag-uugali, ang ilang uri ng aktibong pagproseso ng papasok na impormasyon ay nagaganap, na ang mga ito ay mga proseso, nang hindi isinasaalang-alang kung saan imposibleng ipaliwanag ang reaksyon ng isang hayop o tao sa magagamit na stimuli. Ito ay kung paano lumitaw ang neobehaviorism kasama ang pinakamahalagang konsepto nito ng "mga hindi sinasadya, o intermediate, mga variable."

7) Ang walang malay bilang isang paksa ng sikolohiya. Ayon sa mga turo ni Z. Freud, ang mga aksyon ng tao ay pinamamahalaan ng malalim na mga salpok na lumalabas sa malinaw na kamalayan. Ang mga malalim na motibong ito ay dapat na paksa ng sikolohikal na agham. Ang mga ugat ng pag-uugali ng tao ay nasa pagkabata. Ang pangunahing papel sa proseso ng pagbuo, ang pag-unlad ng tao ay itinalaga sa mga sekswal na instinct at drive.

8) Mga proseso sa pagproseso ng impormasyon at ang mga resulta ng mga prosesong ito bilang paksa ng sikolohiya. Binibigyang-diin ng mga teorya ng direksyong nagbibigay-malay na ang kaalaman ng isang tao ay hindi limitado sa isang simpleng dami ng impormasyong natanggap ng utak mula sa panlabas na kapaligiran o magagamit dito mula sa sandali ng kapanganakan. Ang sikolohiya ng Gestalt ay binibigyang-diin ang paunang pagprograma ng ilang mga panloob na istruktura at ang kanilang impluwensya sa mga proseso ng perceptual at nagbibigay-malay.

9) Personal na karanasan ng isang tao bilang isang paksa ng sikolohiya. Ang humanistic psychology ay umalis mula sa siyentipikong sikolohiya, na nagtatalaga ng pangunahing papel sa personal na karanasan ng isang tao. Ang isang tao, ayon sa mga humanistic psychologist, ay may kakayahan sa pagpapahalaga sa sarili at nakapag-iisa na makakahanap ng paraan upang mapaunlad ang kanyang pagkatao (self-actualization). Ang pagiging subjectivity ng diskarteng ito ay nagpapahirap sa pagtatatag ng pagkakaiba sa pagitan ng opinyon ng isang tao sa kanyang sarili at kung ano talaga siya. Ang mga ideya ng diskarteng ito ay naging kapaki-pakinabang para sa sikolohikal na kasanayan, ngunit hindi nag-ambag ng anuman sa teorya ng sikolohiya. Bukod dito, ang paksa ng pananaliksik sa direksyong ito ay halos nawala.

10) Pag-unlad ng mga pananaw sa paksa ng sikolohiya ng mga domestic na may-akda. Ayon kay P. Ya. Halperin, ang paksa ng sikolohiya ay orientational na aktibidad. Kasabay nito, ang konseptong ito ay kinabibilangan ng hindi lamang mga nagbibigay-malay na anyo ng aktibidad ng kaisipan, kundi pati na rin ang mga pangangailangan, damdamin, kalooban. K.K. Itinuturing ni Platonov ang mga penomena sa pag-iisip bilang paksa ng sikolohiya. Ang napaka-pangkalahatang kahulugan ng paksa ng sikolohiya, kapag ikonkreto ito, ay hindi sumasalungat sa diskarte sa itaas.

Sinusuri ang pagbuo ng mga pananaw sa paksa ng sikolohiya, ang mga sumusunod na konklusyon ay maaaring iguguhit:

1) Sa bawat isa sa mga umuusbong na lugar, binigyang-diin ang isa sa mga kinakailangang aspeto ng pag-aaral. Samakatuwid, maaari itong ipagtanggol na ang lahat ng mga paaralan at mga lugar ng sikolohiya ay nag-ambag sa pagbuo ng paksa nito;

2) Sa kasalukuyan, tila kapaki-pakinabang sa eclectic na pag-iisa ng "mga makatwirang butil" na nakapaloob sa iba't ibang teoretikal na direksyon, at ang kanilang paglalahat;

Ang isang mahalagang punto dito ay ang pagsasaalang-alang ng henerasyon ng kamalayan, ang paggana nito, pag-unlad at koneksyon sa pag-uugali at aktibidad.

Mayroong tatlong pangunahing yugto sa pag-unlad ng sikolohiya:

1) pre-scientific, o araw-araw, sikolohiya;

2) pilosopikal na sikolohiya: ang sikolohiya ng sinaunang panahon; Sikolohiya ng Middle Ages, Renaissance at Modern Times (VI siglo BC - unang bahagi ng XIX siglo AD);

3) siyentipikong sikolohiya (ang ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo - ang ating panahon).

Kaya, gaano man kahirap ang mga landas ng sikolohikal na pag-iisip na gumagalaw, pinagkadalubhasaan ang paksa nito, anuman ang kahulugan nito (kaluluwa, kamalayan, pag-iisip, aktibidad), posible na makilala ang mga palatandaan na nagpapakilala sa paksa ng sikolohiya, na nakikilala ito mula sa iba pang mga agham. Ang paksa ng sikolohiya ay ang mga likas na koneksyon ng paksa sa natural at sosyokultural na mundo, na naka-print sa sistema ng pandama at mental na mga imahe ng mundong ito, mga motibo na nag-uudyok sa pagkilos, pati na rin sa mga aksyon mismo, mga karanasan ng kanilang mga relasyon sa ibang tao at sa sarili, sa mga katangian ng personalidad bilang nucleus ng sistemang ito ...

Kaya, ang sikolohikal na kaalaman ay bumubuo ng isang uri ng gitnang sentro, kung saan ang parehong kaalaman tungkol sa mga mekanismo ng nerbiyos ng psyche at kaalaman tungkol sa mga panlabas na kondisyon na tumutukoy sa nilalaman at istraktura nito ay iginuhit. Ang synthesis ng lahat ng kaalamang ito ay kinakailangang maganap at nangyayari na ngayon sa harap ng ating mga mata, at ang sikolohiya ang sentral na agham na bumubuo ng sistema dito, at hindi ang alinman sa mga partikular na agham na nag-aaral sa aktibidad ng kaisipan ng utak. Sa ganitong diwa, ang paksa ng sikolohiya ay dapat at lalong lalapit sa layunin nito, at ang sikolohiya mismo ay dapat manatili hindi lamang isang partikular na pribadong agham, ngunit maging isang malawak na lugar ng kumplikadong sistematikong eksperimental at teoretikal na pananaliksik. Gayunpaman, ang batayan ng naturang sikolohiya sa malawak na pilosopikal na kahulugan ng salita ay dapat palaging manatiling sikolohiya bilang isang kongkretong agham tungkol sa isa sa mga nagresultang pagpapakita ng paggana ng pinaka kumplikadong bagay ng kalikasan at lipunan - ang aktibidad ng kaisipan ng utak. Sa hinaharap, ang sikolohiya ay hindi maa-absorb ng mga neuroscience, sosyolohiya o pilosopiya, ngunit aasimilahin ang lahat ng kanilang mga natuklasan at mga nagawa. Maaaring napakahusay na siya ay talagang nakatadhana na maging isa sa pinakamahalagang agham sa lipunan ng tao.

Pagbuo ng paksa ng sikolohiya sa European rationalism ng Bagong Panahon. Paksa ng sikolohiya – pribadong projection ng kaisipan sa kabuuan. Absolutisasyon ng ilang mga kategorya – ang batayan para sa pagbuo ng mga agos at siyentipikong paaralan sa sikolohiya

Pagbuo ng paksa ng sikolohiya sa European rationalism ng modernong panahon

Ito ay kinakailangan upang ayusin ang isa pang tampok ng relasyon sa pagitan ng pang-araw-araw at pang-agham na sikolohiya - sa pagitan nila walang genetic continuity. Ang prescientific psychology ay nauuna sa siyentipikong sikolohiya, ngunit ang huli ay hindi lumalago mula dito. Ang sikolohiyang pang-agham ay nagmula sa dibdib ng pilosopiya, at ang mga mananaliksik ay sumulat tungkol sa isang espesyal na panahon sa pag-unlad ng sikolohiya - pilosopikal na sikolohiya.

Inilalarawan ang magkakasunod na koneksyon sa pagitan ng pre-scientific, philosophical at scientific psychology, S.L. Sumulat si Rubinstein: “Ang sikolohiya ay parehong napakatanda at napakabata na siyensiya. Ito ay may isang libong taon na nakalipas sa likod nito, ngunit ang lahat ay nasa hinaharap pa rin. Ang pag-iral nito bilang isang independiyenteng siyentipikong disiplina ay binibilang lamang sa mga dekada; ngunit ang mga pangunahing problema nito ay sinakop ng pilosopikong kaisipan, mula nang umiral ang pilosopiya. Ang mga taon ng eksperimentong pananaliksik ay nauna sa mga siglo ng pilosopikal na pagmuni-muni, sa isang banda, at millennia ng praktikal na kaalaman sa sikolohiya ng tao, sa kabilang banda.

Ang symbiosis ng pilosopiya at sikolohiya ay isang kinakailangang yugto sa pag-unlad ng sikolohiya, at ito ay nagpatuloy hanggang ang mga agham panlipunan ay umabot sa isang tiyak na yugto ng pag-unlad. Ang pilosopikal na sikolohiya ay nailalarawan sa pamamagitan ng paghahanap para sa isang paliwanag na prinsipyo para sa kaisipan at ang pagnanais na magtatag ng mga pangkalahatang batas ng buhay ng kaisipan.

Ang paghihiwalay ng sikolohiya mula sa pilosopiya, disenyo ng sikolohiya bilang isang malayang agham nangyari sa kalagitnaan ng ika-19 na siglo. Ang metodolohikal na kinakailangan para sa pagbuo ng sikolohiya bilang isang independiyenteng agham ay ang mga ideya ng European rationalism ng New Age, na napatunayan na ang kanilang tagumpay sa natural na agham. Ang rasyonalismo ay isang pilosopikal na kalakaran na kumikilala sa katwiran bilang batayan ng kaalaman at pag-uugali ng tao.

Ang rasyonalismo ay nagmula sa ideya ng natural na kaayusan - isang walang katapusang kadena ng sanhi-at-epekto na mga relasyon na tumatagos sa buong mundo. Itinuring ng rasyonalismo ang matematika at natural na agham bilang pamantayan ng siyentipikong kaalaman ng mundo. Ang kaalamang natamo dito ay nakamit ang pamantayan objectivity, universality at pangangailangan.

Ang nascent scientific psychology ay nagsimula ring i-orient ang sarili sa natural na mga prinsipyong siyentipiko bilang pamantayan ng isang makatwirang diskarte sa mundo. Hiwalay sa pilosopiya Ang sikolohiya ay pumasok sa kasaysayan nito bilang isang natural na disiplinang siyentipiko... Tulad ng biology, physiology, physics, chemistry at iba pang agham, ang sikolohiya ay ganoon din tinanggap bilang pamantayan para sa pagiging maaasahan kaalaman objectivity, universality at pangangailangan. Ibig sabihin nito Ang sikolohiya ng tao ay nagsimulang isaalang-alang sa lohika ng mga ugnayang sanhi-at-bunga at ipinaliwanag ng mga batas ng natural na mundo.

Hiniram ng sikolohiya mula sa natural na agham ang eksperimentong pamamaraan, na, sa katunayan, ay gumaganap ng isang mapagpasyang papel sa paghubog nito bilang isang malayang agham. "Ang pagpapakilala ng isang eksperimento sa sikolohiya," isinulat ni S.L. Rubinstein, - hindi lamang armado sa kanya ng isang napakalakas na espesyal na pamamaraan ng siyentipikong pananaliksik, ngunit sa pangkalahatan ay inilalagay ang tanong ng paraan ng sikolohikal na pananaliksik sa pangkalahatan na naiiba, na naglalagay ng mga bagong kinakailangan at pamantayan para sa pang-agham na katangian ng lahat ng mga uri ng eksperimentong pananaliksik sa sikolohiya." Ang sikolohiya ay naging isang pang-eksperimentong, pang-eksperimentong agham na nakatuon sa tumpak na pagsusuri ng mga penomena sa pag-iisip, katulad ng pagsusuri sa natural na agham. Mula noon, ang mga kategoryang tulad ng "kaluluwa", "espiritu", "panloob na mundo ng tao", "mga kakayahan ng kaluluwa", "subjectivity" ay umaalis sa sikolohiya. Ang mga bagay ng sikolohiya ay "psyche", "mental phenomena", "mental properties".

Ang paksa ng sikolohiya ay isang pribadong projection ng kaisipan sa kabuuan

Ang sikolohiya ay nagsimula noong 1879 bilang isang independiyenteng agham, kung saan nilikha ni W. Wundt pang-eksperimentong sikolohikal na laboratoryo sa Unibersidad ng Leipzig. Pagkalipas ng dalawang taon, nilikha ang Institute of Experimental Psychology batay sa laboratoryo na ito. Sa parehong taon itinatag ni W. Wundt ang unang psychological journal. Maraming mga natitirang psychologist sa mundo ang nag-aral at nagtrabaho sa Institute of Psychology of Leipzig, kasama ang aming mga kababayan - V.M. Bekhterev at G.I. Chelpanov.

Ang unang programa ng sikolohiya bilang isang malayang agham ay pisyolohikal na sikolohiya W. Wundt. Ang paksa ng sikolohiya dito ay ipinahayag na mga proseso na sabay-sabay na naa-access sa parehong panlabas at panloob na pagmamasid, na may parehong sikolohikal at pisyolohikal na mga bahagi.

Pinuna ni W. Wundt ang mga naunang ideya tungkol sa paksa ng sikolohiya, bilang mga haka-haka o mystical na ideya tungkol sa kaluluwa at sa panloob na mundo ng tao. Ang sikolohiya bilang isang agham, ayon kay W. Wundt, ay may kakaibang paksa - ang direktang karanasan ng isang tao, na kinakatawan sa kanyang isipan. Samakatuwid, ang paksa ng sikolohiya ay dapat na kamalayan, o sa halip, mga estado ng kamalayan, mga koneksyon at relasyon sa pagitan ng mga estadong ito, ang mga batas na kanilang sinusunod. Ang mga pangunahing elemento ng kamalayan, na may parehong physiological at mental na kalikasan, W. Wundt naniniwala damdamin, ideya at damdamin.

Dahil ang direktang karanasan, ayon kay W. Wundt, ay ibinibigay sa isang tao sa kanyang kamalayan, ang tanging at direktang paraan ng pananaliksik ay pagsisiyasat ng sarili , o pagmamasid sa sarili. Ang mga sikologo na espesyal na sinanay sa pamamaraan ng pagmamasid sa sarili ay nakibahagi sa mga eksperimento sa laboratoryo. Ang eksperimento ay, kumbaga, isang panlabas na pampasigla para sa panloob na gawain ng pagmamasid sa sarili, para sa kasunod na pagsusuri, paglalahat at mga konklusyon tungkol sa mga resulta nito.

Sa halimbawa ng programang pang-agham ni W. Wundt, na ipinakita sa pinaka-pangkalahatang mga termino, posible na ipakita ang pangkalahatang paraan ng pagbuo ng sikolohikal na pananaliksik, na mangibabaw sa agham sa loob ng mga dekada.

Ang unang tampok ng pamamaraang ito ay reductionism. Tungkol sa sikolohiya ng tao, ang reductionism ay nangangahulugan ng pagbabawas ng mayamang espirituwal na karanasan ng isang tao, isang multifaceted na espirituwal na buhay, isang makabuluhang panloob na mundo ng isang paksa sa mga indibidwal na panig nito at mga kinakailangan.

Ang pangalawang tampok ay atomismo , o ang pagnanais na mahanap ang pinakasimpleng elemento, ang pangunahing prinsipyo, "mga brick" ng saykiko, sa tulong kung saan posible na bumuo ng isang mahalagang sikolohikal na istraktura.

Ang ikatlong tampok ng unang siyentipikong sikolohikal na programa sa pananaliksik ay maaaring ilarawan bilang pagiging abstract - pangunahing paghihiwalay sa buhay. Ang mga pang-eksperimentong pag-aaral ng kamalayan sa unang sikolohikal na laboratoryo ay napaka-artipisyal na inalis nila ang mga resulta na nakuha sa kurso ng anumang posibilidad na ipaliwanag ang tunay na buhay ng kaisipan ng isang tao, ang kanilang aplikasyon sa pagsasagawa ng aktibidad ng tao. Ang mga sikolohikal na katotohanan, ang ipinahayag na mga tampok ng kamalayan ay hindi mahalaga sa labas ng mga hangganan ng agham mismo.

Sa ipinahiwatig na paraan ng pagbuo ng paksa ng sikolohiya, ang isang pangunahing tampok na pamamaraan ay ipinakita: ang saykiko sa kabuuan ay ganap na nabawasan sa partikular na projection nito. Ang tampok na ito sa kasaysayan ng sikolohiya ay mahahanap ang pagpapahayag nito sa isang uri ng absolutisasyon ng ilang mga kategorya, na isinasaalang-alang bilang isang paliwanag na prinsipyo ng likas na katangian ng kaisipan, sa mga pangunahing direksyon ng sikolohiya ng mundo.

Ang absolutization ng ilang mga kategorya ay ang batayan para sa pagbuo ng mga alon at siyentipikong paaralan sa sikolohiya

Ang sikolohiyang pang-agham ay naglalayong ipakita ang katotohanan ng kaisipan sa mga mahahalagang katangian nito at sa isang pangkalahatang anyo, iyon ay, sa mga konsepto. Ang mga konsepto ay bumubuo sa balangkas ng anumang agham; sa kanilang kabuuan, sila ay bumubuo sistemang pangkategorya. Ang pagbabago sa pang-agham na pananaw sa sikolohiya ng tao ay nauugnay sa isang pagbabago sa mga kategorya, na may pagpuno sa kanila ng bagong nilalaman.

Ang sikolohiya ay nabibilang sa humanities - ang mga agham na nag-aaral sa isang tao. Ang isang tampok ng mga humanidad na nagpapaiba sa kanila mula sa mga natural na agham ay ang iba't ibang mga mananaliksik ay naglalagay ng iba't ibang nilalaman sa parehong mga konsepto.

Ang pagiging kumplikado at versatility ng panloob na mundo ng isang tao, ang multifaceted na kalikasan ng kanyang interconnections sa labas ng mundo, ay nagpapaliwanag ng isa pang tampok ng sikolohiya bilang isang humanitarian science - ang pagkakaiba sa pagitan ng hanay ng mga kategorya sa iba't ibang mga lugar ng sikolohiya. Kung ipahayag natin ang kaisipang ito sa ibang paraan, masasabi natin iyan talaga walang iisang sikolohiya, ngunit may iba't ibang direksyon, uso, mga paaralang pang-agham. Bukod dito, ayon sa angkop na pagpapahayag ni A.N. Leontyev, ang modernong sikolohiya ay hindi lumalaki sa isang puno ng kahoy, ngunit sa isang bush. Ang terminong "sikolohiya" ay kadalasang ginagamit kasabay o kasabay ng isa pang salita: sikolohiya ng kamalayan, sikolohiya ng pagganap, sikolohiya ng gestalt, sikolohiya ng malalim, sikolohiyang European, sikolohiya ng Sobyet, atbp.

Ang mga usong pang-agham at mga paaralan sa sikolohiya ay hindi dapat malito dito. mga industriya sumasalamin sa proseso ng panloob na pagkakaiba-iba ng agham. Ang mga sangay ng sikolohiya ay maaaring maiuri ayon sa iba't ibang mga kadahilanan: ayon sa mga sphere at uri ng aktibidad - sikolohiya sa paggawa, pampulitika, pang-ekonomiya, panlipunan, palakasan, medikal, pedagogical, legal na sikolohiya, sikolohiya ng relihiyon, sining, abyasyon, inhinyero at iba pa; sa pamamagitan ng bagay at mga detalye ng pag-unlad - sikolohiya ng hayop (zoopsychology), sikolohiya ng tao (anthropological psychology), sikolohiya ng bata at pag-unlad, pathopsychology.

Ang pagkakaiba ng sikolohiya ay pangunahing nakakatugon sa mga praktikal na gawaing kinakaharap ng agham. Ang bawat isa sa mga sangay ng sikolohiya ay may sariling mga tiyak na gawain. Halimbawa, ang pangkalahatang layunin ng sikolohiyang pang-edukasyon ay ang pang-agham at sikolohikal na pagpapatibay ng aktibidad ng pedagogical; Ang sikolohiya ng pag-unlad ay naglalayong lumikha ng isang teorya ng pag-unlad ng kaisipan ng tao sa ontogenesis.

Ang mekanismo ng pagbuo ng mga uso at pang-agham na paaralan sa sikolohiya ay iba. Ang mga usong pang-agham sa sikolohiya ay naiiba sa kanilang paksa, ang mga problemang pinag-aralan, ang istrukturang konsepto, at mga iskema ng paliwanag. Ang sikolohikal na katotohanan ng isang tao ay lumilitaw sa kanila mula sa isang tiyak na anggulo ng pananaw, ang ilang mga aspeto ng kanyang buhay sa kaisipan ay nauuna, ay pinag-aralan nang lubusan at detalyado; ang iba ay hindi man lang pinag-aralan, o tumatanggap ng masyadong makitid na interpretasyon.

Ang mga direksyon at siyentipikong paaralan sa sikolohiya ay tumatanggap ng kanilang mga detalye sa pamamagitan ng alokasyon sentral na kategorya , kung saan ipinaliwanag ang mga pangunahing pagpapakita ng psyche. "... Ang pangunahing konsepto ... ang pangunahing abstraction na pinagbabatayan ng agham ay tumutukoy hindi lamang sa nilalaman, ngunit din predetermines ang likas na katangian ng pagkakaisa ng mga indibidwal na disiplina, at sa pamamagitan nito - ang paraan ng pagpapaliwanag ng mga katotohanan, ang pangunahing paliwanag na prinsipyo ng agham. " Bilang isang patakaran, sa paglipas ng panahon, ito o ang kategoryang iyon ay nagiging ganap, nagiging isang paliwanag na prinsipyo, isinasailalim ang lahat ng iba pang mga kategorya at konsepto sa sarili nito, sa gayon ay humuhubog ng isang espesyal na direksyong pang-agham.

Ang pagkahilig sa absolutisasyon ng ilang mga kategorya ay pinaka-malinaw na ipinakita sa sikolohiya sa pinakaunang yugto ng pagbuo nito bilang isang independiyenteng agham, sa proseso ng paghahanap para sa sarili nitong paksa ng pananaliksik. Ipinahayag ni W. Wundt ang kamalayan bilang isang bagay. Ang kategorya ng kamalayan ay naging sentro ng kanyang sikolohikal na teorya. Ngunit dapat bigyang-diin na para kay W. Wundt ang kakanyahan ng sikolohiya ng tao ay ipinahayag sa kamalayan; hindi lang kamalayan ang kanyang inimbestigahan, kundi isang taong nagtataglay ng kamalayan.

Pinatunayan ni W. Wundt ang karapatan ng sikolohiya na umiral bilang isang malayang agham sa pamamagitan ng pangunahing pagkakaiba nito sa iba pang mga agham. Sa sikolohiya, ang isang tao ay kasabay paksa , at bagay kaalaman, dahil ginalugad ng isang tao ang kanyang kamalayan sa tulong ng kamalayan. Naniniwala siya na ang sikolohiya ay may isang tiyak na kalamangan sa iba pang mga agham: ang mga bagay ng pananaliksik nito ay direktang ibinibigay dito, ay ipinahayag sa tao mismo sa mga sensasyon, ideya at karanasan. Samakatuwid, ang sikolohiya ay maaaring mag-imbestiga sa paksa nito nang direkta, "sa sarili nito," sa introspection, iyon ay, pagmamasid sa sarili.

Ang mga pananaw ni W. Wundt sa paksa ng sikolohiya ay ibinahagi ng American psychologist na si E. Titchener, ang lumikha ng sikolohiyang istruktural ... Itinuring din niya ang kamalayan bilang paksa ng sikolohiya, ngunit bilang isang hanay ng mga subjective na proseso na nagaganap sa buong buhay ng isang tao. Ang gawain ng sikolohiya ay pag-aralan ang istraktura, morpolohiya ng kamalayan, upang mabulok ito sa mga elementarya na proseso. Sa huli, ang mga sensasyon ay kumilos bilang mga pangunahing proseso ng kamalayan para sa E. Titchener, at ang kamalayan mismo ay lumitaw bilang kanilang kabuuan, isang "mosaic". Iginiit din niya ang pag-aaral ng "purong nilalaman ng kamalayan" sa pamamagitan ng pamamaraan ng analytical introspection.

Ang pilosopong Austrian na si F. Brentano ay naglagay ng isang programa para sa pagtatayo ng sikolohiya, sa gitna nito ay ang konsepto ng isang "sinasadyang pagkilos ng kamalayan." Ang paksa ng sikolohiya ay hindi ang nilalaman, ngunit isang gawa ng kamalayan bilang isang intensyon. Ang kamalayan ay naunawaan bilang isang aktibong prinsipyo na nakadirekta sa isang bagay; ito ay palaging ang kamalayan ng isang bagay.

Para sa tagasunod ni Brentano K. Stumpf, ang konsepto ng mga function , sa tulong ng kung saan ang kamalayan ay nagsasagawa ng sinadyang kilos nito.

Mula sa mga turo ng intensyonal na kilos at ang pag-andar ng kamalayan sa Estados Unidos, isang espesyal na kalakaran sa sikolohiya ay lumago at nabuo - functionalism. Ang nangunguna sa kalakaran na ito ay si W. James. Nananatili sa loob ng balangkas ng sikolohiya ng kamalayan kasama ang subjective na pamamaraan nito, tiningnan niya ang kamalayan bilang isang espesyal na biological function, bilang isang instrumento ng pagbagay ng tao sa kapaligiran. Sa functionalism, ang papel ng kamalayan ay nabawasan sa pagtatasa ng sukatan ng tagumpay ng mga aksyon ng isang indibidwal upang matugunan ang kanyang mga pangangailangan.

Ang pagsisiyasat sa kamalayan ng isang tao ay nangangahulugan ng pagsagot sa tanong kung paano pinapayagan ang isang tao na malaman ang tungkol sa mundo sa paligid niya, sa pamamagitan ng kung anong mga operasyon ang tinitiyak nito ang solusyon sa mga problema sa buhay. Sa functionalism, ang mental ay nagsisilbi upang makamit ang praktikal na kapaki-pakinabang na mga layunin ng tao, gumaganap ng mga adaptive function. Ang kamalayan ay tinitingnan bilang isang intermediate adaptive na mekanismo sa pagitan ng organismo at ng kapaligiran.

Kaya, sa kasaysayan, ang unang projection ng sikolohikal na katotohanan ng isang tao, ang object ng siyentipikong sikolohiya ay kamalayan. Ang iba't ibang mga pagpapakita ng kamalayan ay naging paksa ng sikolohiya. Ang iba't ibang bersyon ng pag-aaral ng kamalayan ay bumubuo sa tinatawag na subjective, o introspective, sikolohiya.

Ang siyentipikong Ruso na si I.M. Sechenov. Ang pangunahing kategorya, kung saan I.M. Inilatag ni Sechenov ang pundasyon para sa sikolohiya na kanyang nilikha, ang konsepto reflex. Nadevelop siya reflex theory ng mental, ayon sa kung saan ang mga proseso ng pag-iisip (pang-unawa, memorya, pag-iisip, atbp.), Ang mas mataas na mga gawa ng kamalayan at personalidad ay nagbubukas ayon sa mekanismo ng isang physiological reflex.

Ang mga turo ng I.M. Ang Sechenov sa mga reflexes ng utak ay isang halimbawa ng natural-siyentipikong paraan ng pagpapaliwanag ng mga kilos ng isip, kabilang ang kamalayan.

Wilhelm Wundt : ang "ama" ng experimental psychology. Ang German psychologist, physiologist, pilosopo na si W. Wundt (1832-1920), pagkatapos ng pagtatapos mula sa medical faculty sa Tübingen, ay nagtrabaho sa Berlin sa ilalim ng I. Müller, ipinagtanggol ang kanyang disertasyon sa Heidelberg, kung saan kinuha niya ang posisyon ng guro ng pisyolohiya bilang isang katulong sa Helmholtz. Naging propesor ng pilosopiya sa Leipzig, nilikha ni Wundt ang una sa mundo laboratoryo ng eksperimentong sikolohiya (1879), pagkatapos ay naging isang institusyon.

Sa pag-aaral ng pisyolohiya, dumating si Wundt sa programa ng pagbuo ng sikolohiya bilang isang independiyenteng agham, na independiyente sa pisyolohiya at pilosopiya. Noong unang bahagi ng 1860s, iniharap niya ang ideya ng paglikha ng isang pang-eksperimentong sikolohiya, ang plano kung saan ay nakabalangkas sa kanyang Lectures on the Soul of Man and Animals. Kasama sa plano ang dalawang direksyon ng pananaliksik: a) pagsusuri ng indibidwal na kamalayan sa tulong ng eksperimentong kontroladong pagmamasid sa paksa para sa kanyang sariling mga sensasyon, damdamin, ideya; b) ang pag-aaral ng "sikolohiya ng mga tao", i.e. sikolohikal na aspeto ng kultura ng wika, mito, kaugalian.

Ang pagkakaroon ng sumailalim sa kritikal na pagsusuri sa mga nakaraang pag-unawa sa paksa ng sikolohiya ("ang agham ng kaluluwa" at "ang agham ng panloob na karanasan"), nagbigay si Wundt ng bagong kahulugan ng sikolohiya bilang agham tungkol sa direktang karanasan. Ang anumang karanasan ay nahahati sa dalawang salik: ang nilalamang ibinigay sa amin (bagay) at ang aming pang-unawa sa nilalamang ito (paksa). Ang mga likas na agham ay ginulo mula sa subjective na kadahilanan, na nasa anumang tunay na karanasan (mediated na karanasan). At ang sikolohiya ay isinasaalang-alang ang karanasan sa kaugnayan nito sa paksa, samakatuwid ito ay nag-aaral ng direktang karanasan.Ang bagay at ang paksa ay lumilitaw sa isang hindi malulutas na pagkakaisa: ang bawat bagay ay isang bagay na kinakatawan.

Ang pangunahing pamamaraan ay nitrospection. Ang gawain ng sikolohiya, ayon kay Wundt: a) upang ihiwalay ang mga paunang elemento sa pamamagitan ng pagsusuri; b) itatag ang likas na katangian ng koneksyon sa pagitan nila at c) hanapin ang mga batas ng koneksyon na ito. Sa pamamagitan ng introspection, nakakamit ang dismemberment ng direktang karanasan ng paksa. Ang introspection ay isang espesyal na pamamaraan na nangangailangan ng espesyal na pagsasanay. Sa ordinaryong pagmamasid sa sarili, mahirap para sa isang tao na paghiwalayin ang pang-unawa bilang isang panloob na proseso ng kaisipan mula sa isang pinaghihinalaang bagay, na hindi mental, ngunit ibinigay sa panlabas na karanasan. Ang paksa ay dapat na makaabala sa kanyang sarili mula sa lahat ng panlabas upang makarating sa primordial na "bagay" ng kamalayan.

Ang kamalayan ay binubuo ng mga saykiko na elemento, ganap na simple at higit na hindi nabubulok. Mga elemento ng kamalayan: mga sensasyon (malamig, liwanag, tono) at simpleng damdamin. Ang mga ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng modality at intensity. Ayon sa hypothesis ni Wundt, ang bawat pakiramdam ay may tatlong dimensyon: a) kasiyahan - kawalang-kasiyahan, b) tensyon - pagpapahinga, c) kaguluhan - katahimikan.

Dahil ang sikolohiya ay isa ring agham, at lahat ng mga agham ay nag-aaral ng parehong mga paksa, ngunit mula sa iba't ibang mga punto ng view, ang mga pamamaraan ng sikolohiya ay hindi dapat sa panimula ay naiiba mula sa mga natural na agham. Dapat gamitin ang mga pang-eksperimentong pamamaraan. Ang pagsisiyasat sa sarili ay nasa sentro pa rin, at ginagawa lamang ng eksperimento na mas tumpak ang pagmamasid sa sarili. Gayunpaman, hindi ang buong pag-iisip ay nagbibigay ng sarili sa pang-eksperimentong pag-aaral. Nilimitahan ni Wundt ang eksperimento sa lugar ng pinakasimpleng proseso ng pag-iisip - mga sensasyon, representasyon, oras ng reaksyon, pinakasimpleng asosasyon at damdamin. Layunin phenomena - pag-uugali, aktibidad - Wundt hindi kasama sa sikolohiya. Ang problema ng sikolohiya ay ang tao mismo - hindi bilang siya ay lumilitaw mula sa labas, ngunit bilang siya ay direktang ibinigay sa kanyang sarili.

Ang pag-aaral ng mas mataas na mental function at mental development ay nangangailangan ng iba pang mga pamamaraan. Itinuring ni Wundt ang mga ito bilang pagsusuri ng mga produkto ng espiritu ng tao, na produkto ng komunikasyon ng maraming indibidwal: wika, mito, kaugalian. Tinawag niya ang bahaging ito ng sikolohiya na sikolohiya ng mga tao, na inihambing ito sa indibidwal na pang-eksperimentong sikolohiya.

Ang pag-aaral ng mga paunang elemento, ang mga koneksyon sa pagitan nila, ang mga batas ng buhay ng kaisipan - lahat ng mga gawaing ito ay nagpapakita ng katangian ng atomismo ng associative psychology. Gayunpaman, binibigyang pansin ni Wundt ang paglitaw ng isang bagong kalidad na hindi maaaring bawasan sa kabuuan ng mga katangian ng mga paunang elemento. Hinahati niya ang lahat ng asosasyon sa sabay-sabay at sunud-sunod, na may ilang mga anyo: sabay-sabay umiiral sa anyo ng pagsasanib, asimilasyon-dissimilation at komplikasyon; magkasunod- pagkilala at mga alaala. Ang pang-unawa at memorya ay nakatago sa likod ng mga ganitong uri ng asosasyon. Ang mga asosasyon ay nailalarawan bilang isang passive na proseso na nagaganap nang walang aktibong partisipasyon ng paksa. Sa sikolohiya ni Wundt, walang paksa, walang personalidad: "... lahat ng saykiko ay isang walang tigil na pagbabago ng mga phenomena, patuloy na paglitaw at paglikha ... Wala kahit saan ang mga katotohanang ito ng totoong buhay sa pag-iisip ay nangangailangan ng isa pang substrate para sa kanilang interpretasyon, bukod sa isa. ibinigay sa kanila mismo"

Bilang karagdagan sa associative, nakikilala ni Wundt ang pagitan ng apperceptive na koneksyon. Ang mga ito ay nabuo sa aktibong pakikilahok ng kamalayan. Ang aperception ay isang espesyal na pag-andar ng kamalayan, na nagpapakita ng sarili sa aktibidad ng paksa ( Wala siya? Ok wag ka ng magtanong) at panlabas na ipinahayag sa atensyon. Mula sa kabuuan ng mga nilalaman sa kamalayan, iyon ay, simpleng perceptual, apperception o atensyon ay pumipili ng isang bagay, bilang isang resulta kung saan ang kanyang perception ay nagiging mas malinaw at mas naiiba; ito ay pumapasok sa isang malinaw na punto ng kamalayan - ito ay apperceived. Kapag ang apersepsyon ay naglalayong pumili sa pagitan ng iba't ibang batayan bilang paghahanda sa pagkilos, ito ay kalooban. Pinagsasama-sama ni Wundt ang mga konsepto ng aperception, atensyon at kalooban at kinikilala pa ang mga ito. Ang pag-iisip at imahinasyon ay mga function ng aperception. Bilang isang paliwanag sa mga kumplikadong phenomena ng buhay ng kaisipan, ang aperception mismo ay hindi ipinaliwanag: ang pinagmulan nito ay nasa kamalayan mismo.

Ang pag-iisa sa sikolohiya bilang isang hiwalay na agham, sinabi ni Wundt na mayroon itong sariling mga batas, mga katangian ng subjective na mundo. Naiiba sila sa mga pisyolohikal na mekanismo ng mga proseso ng pag-iisip. Iniuugnay ni Wundt sa mga batas na ito:

Ang batas ng creative derivatives (creative synthesis)(Ang produkto ng mga kumbinasyon ng isip ay hindi isang simpleng pagdaragdag ng mga elemento na bumubuo sa komposisyon nito, ngunit kumakatawan sa isang bagong pormasyon),

Ang batas ng mga relasyon sa isip(Ang kahulugan ng bawat mental na katotohanan ay tinutukoy ng kaugnayan nito sa iba pang mga katotohanan. Ang pag-asa ng isang kaganapan sa mga panloob na relasyon ng mga elemento - halimbawa, isang himig sa relasyon kung saan ang mga indibidwal na tono ay matatagpuan sa kanilang mga sarili),

Ang Batas ng Psychic Contrasts(Ang magkasalungat ay nagpapatibay sa isa't isa)

Ang batas ng heterogeneity ng mga layunin(Sa proseso ng pagsasakatuparan ng isang layunin, ang mga bagong layunin ay ipinanganak. Kapag ang isang gawa ay ginawa, ang mga aksyon na hindi ibinigay para sa orihinal na layunin ay maaaring lumitaw na nakakaapekto sa motibo nito)

Ang mga teoretikal na pananaw ni Wundt ay naging paksa ng pagpuna at sa pagtatapos ng siglo ay tinanggihan ng karamihan sa mga sikologo. Ang kanyang pangunahing maling pagkalkula ay nakita sa katotohanan na ang kamalayan bilang isang paksa ng sikolohiya ay binibigyang-kahulugan niya sa batayan na ang paksa lamang mismo ang makakapag-ulat tungkol sa kanyang panloob na mundo sa pamamagitan ng introspection (panloob na pangitain). Kaya, ang omnipotence ng subjective na pamamaraan ay pinagtibay. Pipino ni Wundt ang pamamaraang ito sa pamamagitan ng paggamit ng mga espesyal na instrumentong pang-eksperimento. Kaya, ang pagtatangka upang mahanap ang sarili nitong paksa ng sikolohiya, na nakikilala ito mula sa iba pang mga agham, ay naging isang opinyon tungkol sa self-contained na kamalayan. Ang kanyang pananaw sa mental causality ay nabawasan sa bersyon na ang regular at tulad ng batas na kurso ng mga proseso ng pag-iisip ay tinutukoy ng kanilang mga sarili.

Ang mga sinadyang gawa ng kamalayan bilang isang paksa ng sikolohiya.

Ang pinagmulan ng mga aktibidad sa pag-iisip bilang isang paksa ng sikolohiya.

Pag-uugali bilang isang paksa ng sikolohiya.

Ang walang malay bilang isang paksa ng sikolohiya.

Pinili ng Editor