Ang artistikong pagka-orihinal ng mga nobela ni I. Turgenev

480 RUB | UAH 150 | $ 7.5 ", MOUSEOFF, FGCOLOR," #FFFFCC ", BGCOLOR," # 393939 ");" onMouseOut = "return nd ();"> Dissertation - 480 rubles, paghahatid 10 minuto, sa buong orasan, pitong araw sa isang linggo

240 RUB | UAH 75 | $ 3.75 ", MOUSEOFF, FGCOLOR," #FFFFCC ", BGCOLOR," # 393939 ");" onMouseOut = "return nd ();"> Abstract - 240 rubles, paghahatid ng 1-3 oras, mula 10-19 (oras ng Moscow), maliban sa Linggo

Logutova Nadezhda Vasilievna. Poetics ng espasyo at oras ng mga nobela ni I.S.Turgenev: disertasyon ... kandidato ng philological sciences: 10.01.01.- Kostroma, 2002.- 201 p .: silt. RSL OD, 61 03-10 / 134-9

Panimula

Kabanata I. Ang mga motibo ng "silungan" at "paglalakbay" sa mga nobela ng I.S. Turgenev "Rudin" at "Noble's Nest" 23

1.1. Ang mga tula ng espasyo at oras sa nobela ni I.S. Turgenev "Rudin" 23

1.2. Mga tula ng "estate chronotope" sa nobela ni I.S. Turgenev "Noble Gneedo" 41

Kabanata II. Space at oras sa mga nobela ng is. Turgenev ng huling bahagi ng 1850s - maagang bahagi ng 1860s . 76

2.1. Roman IKh.Turgenev "Sa Bisperas" sa konteksto ng problema ng espasyo at oras 76

2.2. Pilosopiya ng espasyo at oras sa nobela ni I.S. Turgenev "Mga Ama at Anak" 103

Kabanata III. Ang ebolusyon ng chronotope sa mga huling nobela ng I.S. Turgenev 128

3.1. Mga tampok ng chronotopic na istraktura ng nobelang "Smoke" ni I.S. Turgenev 128

3.2. Ang space-time continuum ng nobela ni I.S. Turgenev "Bago" 149

Bibliograpiya 184

Panimula sa trabaho

Ang gawain ni Ivan Sergeevich Turgenev ay kabilang sa pinakamahalagang phenomena ng panitikang Ruso noong ika-19 na siglo. Ang mga genre ng prosa ni Turgenev ay magkakaiba at hindi pangkaraniwang malawak sa kanilang artistikong saklaw (mga sanaysay, kwento, kwento, sanaysay, tula sa prosa, kritikal na panitikan na pamamahayag), ngunit higit sa lahat siya ay isang mahusay na nobelista, isa sa mga tagapagtatag ng klasikong nobela ng Russia.

Ang isang natatanging tampok ng Turgenev na nobelista ay ang pagnanais na ihatid ang panloob na mundo ng isang tao na nakuha ng mental, espirituwal na paggalaw ng kanyang panahon. Ito ay kung paano tinasa ang pagiging natatangi ng malikhaing personalidad ng IS Turgenev at ang kanyang pinakamalapit na mga kontemporaryo: "Ang lahat ng aktibidad sa panitikan ni Turgenev ay maaaring tukuyin bilang isang mahaba, tuloy-tuloy at patula na ipinaliwanag na rehistro ng mga mithiin na lumakad sa lupain ng Russia" (PV Annenkov), at XX Q .: "Ang bawat nobela ni Turgenev ay isang malinaw at hindi malabo na tugon sa ilang partikular na kahilingan sa ating panahon" (M.M. Bakhtin) 2.

At sa bagay na ito, nais kong tandaan ang isang pangunahing punto. Si IS Turgenev ay palaging nakikita ang "kasalukuyang sandali" bilang isang "makasaysayang sandali", kaya ang pagkakaugnay, na likas na likas sa kanyang pananaw sa mundo, sa pagitan ng pagkakumpleto at kamadalian ng pang-unawa ng modernidad at ang pag-unawa sa makasaysayang pag-unlad sa kabuuan bilang isang patuloy na pagbabago ng henerasyon, panlipunang mood, ideya. At sa anumang panahon ng makasaysayang panahon, interesado si IS Turgenev sa mga karakter hindi ng mga nag-iisip ng uri ng armchair, ngunit ng mga ascetics, martir na nagsakripisyo para sa kapakanan ng kanilang mga mithiin hindi lamang sa kaginhawahan at karera, kundi pati na rin sa kaligayahan, at maging sa buhay mismo. .

Tila ang napakaluwag na tanawin ng Russia noong ika-19 na siglo. nakabuo ng kaukulang intelektwal at espirituwal na tanawin, kung saan makakahanap ka ng anuman maliban sa regularidad, malamig na rasyonalismo, kasiyahan.

Mula sa oras ng paglikha ng mga nobela ni Turgenev, pinaghihiwalay tayo ng isang daan at limampung taon ng labis na masinsinang pag-unlad sa kasaysayan.

Ngayon, sa pagpasok ng XX-XXI na mga siglo, sa panahon ng "reappraisal of values", kung kailan hinihiling ang makitid na positivism at pagiging praktikal ng pag-iisip, ang pormula na "ating kontemporaryo", na kadalasang ginagamit sa mga klasikal na manunulat, ay malayo. mula sa hindi mapag-aalinlanganan na may kaugnayan sa Turgenev. Ang gawain ni I.S. Turgenev, sa halip, ay idinisenyo upang tulungan tayong maunawaan ang ating mga sarili bilang nabubuhay sa isang mahusay na makasaysayang panahon, na nasa labas ng ating modernong panahon.

Taliwas sa laganap na pagtatangi, ang "mataas na panitikan", kung saan walang alinlangan na pag-aari ang mga nobela ng I.S. Turgenev, ay hindi nangangahulugang isang uri ng fossil. Ang buhay ng isang klasikong pampanitikan ay puno ng walang katapusang dinamika, ang pagkakaroon nito sa isang malaking makasaysayang panahon ay nauugnay sa isang patuloy na pagpapayaman ng kahulugan. Nagbibigay ng dahilan at insentibo para sa diyalogo sa pagitan ng iba't ibang panahon, ito ay pangunahing tinutugunan sa mga taong sangkot sa kultura sa malawak na spatial at temporal na pananaw nito.

Si IS Turgenev ay nagtataglay ng isang pambihirang kakayahan na "yumukod sa harap ng bawat maganda at makapangyarihang kababalaghan ng mundo ng espiritu ng tao" 3. Ang pagsalungat, na kahit ngayon ay bumubuo ng hindi malulutas, trahedya na buhol ng ating kasaysayan - ang pagsalungat ng sibilisasyong Kanluranin at pagka-orihinal ng Russia - sa kanyang gawain ay nagiging pagkakaisa, sa isang maayos at hindi malulutas na kabuuan. Para sa I.S. Turgenev, ang pambansa at mundo, kalikasan at lipunan, ang mga phenomena ng indibidwal na kamalayan at ang mga pare-pareho ng unibersal na pag-iral ay katumbas.

Ang lahat ng ito ay makikita sa space-time continuum ng mga nobela ni I.S. Turgenev. Ang poetics ng espasyo at oras ay ang pinakamahalagang paraan ng pag-order ng mga semantic center ng nobela ni Turgenev sa lahat ng antas ng artistikong sistema nito.

Ang antas ng elaborasyon ng problema

Sa panitikan, sa kaibahan sa natural na agham at pilosopiya, ang mga kategorya ng espasyo at oras, sa isang banda, ay umiiral bilang "handa na," "pre-found," sa kabilang banda, ang mga ito ay nakikilala sa pamamagitan ng pambihirang multivariance. Ang pagka-orihinal ng mga spatio-temporal na poetics ay ipinakita kapwa sa antas ng mga uso sa panitikan, mga pamilyang pampanitikan at genre, at sa antas ng indibidwal na artistikong pag-iisip.

Ang mga phenomena ng seryeng ito ay marami at matagumpay na napag-aralan ni M.M. Bakhtin, na nagpakilala ng laganap na ngayong terminong "chronotope" upang tukuyin ang mga typological spatio-temporal na modelo.

"Tatawagin natin ang mahalagang pagkakaugnay ng temporal at spatial na relasyon, artistikong pinagkadalubhasaan sa panitikan, isang chronotope (na literal na nangangahulugang" time-space "), isinulat ni M. M. Bakhtin. ika-apat na dimensyon ng espasyo) Nauunawaan natin ang chronotope bilang isang pormal na makabuluhang kategorya ng panitikan...

Sa literary at artistic chronotope, mayroong pagsasanib ng spatial at temporal na mga palatandaan sa isang makabuluhan at kongkretong kabuuan. Ang oras dito ay lumalapot, nagiging mas siksik, nagiging masining na nakikita, habang ang espasyo ay tumitindi, iginuhit sa paggalaw ng oras, balangkas, kasaysayan. Ang mga palatandaan ng oras ay ipinahayag sa kalawakan, at ang espasyo ay naiintindihan at nasusukat ng oras. Ang intersection ng mga hilera at pagsasama-sama ng mga palatandaan ay nagpapakilala sa artistikong chronotope "4.

Ayon kay M.M. Bakhtin, ang chronotope ay isa sa mga pamantayan para sa tipolohiya ng mga genre at genre ng panitikan: "Ang chronotope sa panitikan ay may makabuluhang kahulugan ng genre. ".

Sa pagsasalita tungkol sa genre ng nobela, binanggit ni MM Bakhtin, sa partikular, "isang radikal na pagbabago sa temporal na mga coordinate ng imaheng pampanitikan sa nobela," "isang bagong zone ng pagbuo ng isang imaheng pampanitikan sa nobela, ibig sabihin, ang zone ng maximum na pakikipag-ugnayan sa kasalukuyan (modernity) sa pagiging hindi kumpleto nito." Ang isang napakahalagang konklusyon ay sumusunod mula dito: "Ang isa sa mga pangunahing panloob na tema ng nobela ay tiyak na ang tema ng kakulangan ng bayani sa kanyang kapalaran at sa kanyang posisyon ... Ang mismong sona ng pakikipag-ugnay sa hindi natapos na kasalukuyan at, samakatuwid, sa Ang hinaharap ay lumilikha ng pangangailangan para sa gayong pagkakaiba sa pagitan ng isang tao at ng kanyang sarili. palaging may hindi natutupad na mga potensyal at hindi natutupad na mga kinakailangan ... ".

Ang konklusyon na ito, sa aming opinyon, ay napakahalaga para sa mananaliksik ng mga nobela ni Turgenev, ang banggaan ng balangkas na kung saan ay batay sa kakulangan ng espirituwal na potensyal ng mga bayani sa mga pangyayari kung saan sila ay ipinakita ng kanilang kontemporaryong katotohanan. Samakatuwid - ang imposibilidad ng pagkakakilanlan ng kamalayan sa nakapaligid na pagkatao, ang pakiramdam ng oras bilang isang punto ng pagbabago, bilang isang paglipat mula sa isang panahon patungo sa isa pa.

Ang isang tampok ng historicism ni Turgenev ay, una, isang layunin na diskarte sa lahat ng mga phenomena ng proseso ng kasaysayan, at pangalawa, isang malalim at banayad na pag-unawa sa kasaysayan (nakaraan at kasalukuyan), kultura (pilosopiko at pampanitikan) hindi lamang ng Russia, kundi pati na rin ng ang kanluran. Maraming mga kritiko at iskolar sa panitikan ang nag-ugnay at patuloy na iniuugnay ang lahat ng ito sa IS Turgenev na kabilang sa uri ng "Pushkin" ng mga manunulat na Ruso.

Ang una sa seryeng ito ay dapat tawaging D.S. Merezhkovsky, na itinuturing na si I.S. Turgenev bilang kahalili ng mga tradisyon at utos ng "isa pang mahusay at hindi gaanong katutubong Ruso" - Pushkin. "Sinasabi nila na ang Turgenev ay isang Kanluranin," isinulat ni Dmitry Merezhkovsky. "Ngunit ano ang ibig sabihin nito - Kanluranin? Ito ay isang pagmumura lamang ng mga Slavophile. Kung si Peter, Pushkin ay tunay na mga Ruso ... sa maluwalhati, totoong kahulugan ng salita, pagkatapos Turgenev - ang parehong tunay na Ruso na tao bilang Peter at Pushkin. Ipinagpatuloy niya ang kanilang gawain: hindi siya nagpapako, tulad ng ating luma at bagong "Mga Taga-Silangan", ngunit pumutol sa isang bintana mula sa Russia hanggang Europa, ay hindi naghihiwalay , ngunit nag-uugnay sa Russia sa Europa. Ibinigay ni Pushkin ang panukalang Ruso sa lahat ng European, binibigyan ni Turgenev ang lahat ng Russian ng panukalang European "8.

Noong 1930s. Itinuring ni L.V. Pumpyansky sa kanyang tanyag na gawain na "Turgenev and the West" si I.S. Turgenev bilang pinakadakila, pagkatapos ng A.S. Pushkin, Europeanist sa panitikang Ruso, na, naman, ay pinabilis ang malakas na impluwensya na mayroon siya sa lahat ng panitikan sa mundo. Si I.S.Turgenev, ayon kay L.V. Pumpyansky, tulad ng walang iba, ay naunawaan: "... upang maimpluwensyahan ang kultura ng mundo, ang kultura ng Russia mismo ay dapat magkaroon ng hugis sa mahusay na mga landas ng edukasyon sa mundo," at samakatuwid "Ang paghanga ni Turgenev para kay Pushkin ay konektado. (bukod sa iba pang mga bagay) at sa pagkakatulad na ito ng parehong mga manunulat sa paglutas ng isyu ng Russian at mundo, tungkol sa Russia, Europe, at sa mundo "9.

Kung pinag-uusapan natin ang tungkol sa pananaliksik sa mga nakaraang taon, ang paksang "Pushkin at Turgenev" ay natanggap, sa aming opinyon, isang kawili-wiling interpretasyon sa gawain ng A.K.Kotlov "Pagiging Malikhain ng I.S.Turgenev 1850 - unang bahagi ng 1860s at ang tradisyon ng Pushkin." Ang pangunahing konklusyon kung saan nanggagaling ang mananaliksik ay ang pahayag ng typological closeness ng mga artistikong mundo ng A.S. Pushkin at I.S. Turgenev, na nagmula sa may malay at may layunin na pag-unlad ng artistikong pamana ng I.S. Turgenev's Pushkin. Ang mga motibo ng space-time continuum ng mga tula ni Pushkin na "The Cart of Life", "I Visited Again ...", "Am I Wandering Along Noisy Streets ...", "Funeral Song of Iakinf Maglanovich" Turgenev's novels, kumpirmahin ang ugat ng mga larawan ng tula ni Pushkin sa masining na pag-iisip ni Turgenev.

Ang pagbubuod ng sinabi, maaari nating tapusin na ang A.S. Pushkin at I.S. Turgenev ay nagkakaisa, una sa lahat, sa pamamagitan ng isang dialectical na diskarte sa mga phenomena ng makasaysayang at natural na katotohanan. Bukod dito, ang dialectic na pag-iisip ni I.S. Turgenev ay pinaka-malinaw na ipinakita, sa aming opinyon, tiyak sa kanyang nobela.

Ang kahulugan ng panitikan ng pagkamalikhain ni Standal ay malawak na kilala: "naglalakad ka sa mataas na kalsada, may dalang salamin," na sumasalamin sa "asul na langit, pagkatapos ay maruruming puddles at bumps". Matagal nang naging kaugalian na ipakita ang pormula na ito bilang isang pagpapatibay ng mga masining na prinsipyo ng realismo, bilang isang paninindigan ng ideya ng pagpapasiya ng proseso ng malikhaing.

Ang modernong Pranses na mananaliksik na si J.-L. Binibigyang-kahulugan ni Bori ang pormula na ito bilang isang kahulugan ng pagiging tiyak ng nobela bilang isang genre, ang pangunahing layunin kung saan ay upang maipakita nang tama ang paggalaw, ang dinamika ng buhay, sa madaling salita, ang pakikipag-ugnayan ng espasyo at oras. Ang "salamin" ng nobela ay hindi itinakda sa isang nakapirming punto na may kaugnayan sa kalikasan at lipunan, ngunit, tulad nito, patuloy na nagbabago sa mga anggulo ng pagmuni-muni nito. °

Sa mga nobela ni Turgenev, ang artistikong oras ay pangunahing sumasalamin sa paggalaw, mga pagbabago, hindi inaasahang mga pagliko sa pampublikong kalagayan, sa mga kapalaran ng mga indibidwal, at ang artistikong espasyo sa lahat ng anyo nito - natural, araw-araw - ay isang uri ng symphony, na idinisenyo lalo na para sa katotohanan na , tulad ng musika, ihatid ang kapaligiran ng buhay, pagbabago ng mood, ang espirituwal na kalagayan ng mga bayani.

A.I.Batuto, Yu.V. Lebedev, V.M. Markovich sa kanilang mga gawa ay patuloy na nakatuon sa ugnayan ng "transitoryo" at "walang hanggan" sa artistikong pag-iisip ng I.S. Turgenev, na pangunahing tinutukoy ang likas na katangian ng space-time continuum.

Ang isang espesyal na tungkulin ay kabilang sa natural na espasyo, sa paligid kung saan ang mga pagmuni-muni at mga karanasan ng mga bayani ay nagkakaisa. Sa kanyang pag-unawa sa kalikasan, si I.S. Turgenev ay pantay na malayo sa parehong primitive natural-philosophical sensationalism at makitid na aestheticism. Ang natural na espasyo ay palaging puno ng lahat ng pagiging kumplikado ng kahulugan at katalusan. Ganap na natanto ni I.S. Turgenev ang mga kakayahan ng synthesizing ng landscape, na naglalaman ng isang holistic na nagpapahayag na pagtatasa ng inilalarawan.

Ang mga pag-andar ng landscape sa artistikong mundo ng I.S. Turgenev ay sinisiyasat sa mga gawa ni S.M. Ayupov, A.I.Batuto, G.A. Byaly, B.I.Bursov, L.A. Gerasimenko, P.I. Grazhis, I. M. Grevs, GB Kurlyandskaya, Yu.V. Lebedev , VM Markovich, NN Mostovskaya, VA Nedzvetsky, LV Pumpyansky, PG Pustovoit, ND Tamarchenko, V. Fisher, A. G. Zeitlin, S. E. Shatalov.

Mula sa mga mananaliksik at kritiko ng huling bahagi ng XIX - unang bahagi ng XX siglo. tawagan natin si M.O. Gershenzon, D.N. Ovsyaniko-Kulikovsky, D.S. Merezhkovsky.

Napansin ni M.O. Gershenzon ang malalim na koneksyon ng sikolohiya ni Turgenev sa spatial na simbolismo, na makikita sa paglalarawan ng mga bayani sa pamamagitan ng kanilang saloobin sa kalawakan - bukas at sarado, makalupa at hangin.

Ang DN Ovsyaniko-Kulikovsky, na binibigyang-diin ang espesyal na kapaligiran ng liriko sa mga nobela ng IS Turgenev (na angkop niyang tinawag na "ritmo ng mga pagtatanghal") 11, ay sumulat na ang liriko na ito ay puno ng trahedya na pananaw ng manunulat sa walang hanggang antagonismo ng taong nag-iisip. personalidad at natural na elemento, walang malasakit sa halaga ng indibidwal na pag-iral. Marahil si D.N. Ovsyaniko-Kulikovsky ang unang nakakita ng mga elemento ng pilosopikal na meta-genre sa mga nobela ni Turgenev, bagaman ang terminong ito mismo sa kritisismong pampanitikan noong ika-19 na siglo. ay hindi pa umiiral.

Si D.S. Merezhkovsky (sa pamamagitan ng paraan, na itinuturing din na si I.S. Turgenev na isa sa mga pinakadakilang kinatawan ng pilosopiya ng pag-aalinlangan sa panitikan sa mundo) ay binigyang-kahulugan ang mga patula ng kanyang artistikong espasyo bilang isang hangarin na isama ang mga panandaliang estado, mahirap ipahayag ang mga karanasan. Kinikilala ni DS Merezhkovsky ang mga stylistic device ng Turgenev bilang isang pintor ng landscape na may terminong "impressionism".

Ang punto ng view ng D.S. Merezhkovsky ay hindi nakatanggap, gayunpaman, ng karagdagang pag-unlad.

Ang isang bilang ng mga modernong mananaliksik (PI Grazhis, GB Kurlyandskaya), na sinusuri ang pagka-orihinal ng artistikong pamamaraan ni Turgenev, ay tumutukoy sa koneksyon sa pagitan ng mga tula ng IS Turgenev at ang mga tradisyon ng romantikismo, na ipinakita din sa mga anyo ng pagkakaroon ng mga kategorya ng espasyo at oras.

Sa pagsasaalang-alang na ito, ang partikular na interes ay ang "estate chronotope", na naglalaman ng tula at kagandahan ng umuurong na mundo ng marangal na kultura ng Russia.

"Ang Turgenev estate ay isang idyll, transforming into an elegy before our eyes," ang sabi ni V. Shchukin sa kanyang gawa "On two cultural models of a Russian noble estate", na nakatuon sa isang comparative analysis ng "estate chronotope" ng mga nobela ng IA Goncharov at IS .Turgenev.

Inilarawan ni V. Shchukin ang space-time continuum ng nobelang "Noble Nest" bilang isang para-European na bersyon ng "estate chronotope", na sumasalamin sa Europeanization ng Russian cultural elite noong ika-18-19 na siglo, na bumuo ng isang tiyak na kumplikado ng mga pamantayang etikal at aesthetic:

"Ang mga ari-arian ng Turgenev ay hindi bumalik sa mga panahon ng pre-Petrine, ngunit sa ika-18 siglo - sa panahon ng mapagpasyang pagbabago ng tradisyonal na kulturang Ruso sa isang Kanluraning paraan ... Ang katotohanan na sa mga pugad ng Turgenev "may mga pulang sulok na may mga icon at lamp at na sila ay naninirahan sa mga ito hindi lamang mga freethinkers at deists, kundi pati na rin ang mga taong may pag-iisip sa relihiyon - Glafira Petrovna, Marfa Timofeevna, Liza ("Noble Nest") - sa anumang paraan ay hindi sumasalungat sa iginiit. sa Asyano, ngunit sa kultura ng Europa, dahil sa kanilang sariling paraan ay sumasalungat sila sa ideya ng kumpletong pagpapailalim ng personal na kalooban ng tao sa mga puwersa ng kalikasan at ang spontaneity ng kolektibong buhay. Sila ay kasing organiko para sa post-Petrine Russia bilang linden alleys o walang pag-iimbot na pananampalataya sa katwiran.

Kaya, ang ari-arian ng Turgenev ay naglalaman ng European, sibilisadong prinsipyo sa kultura ng Russia ng Bagong Panahon "12.

Ang mga Turgenevist ay binigyang pansin ang mga problema ng koneksyon sa pagitan ng pilosopiko na implikasyon at ang artistikong istraktura ng mga nobela ni I.S. Turgenev, pati na rin ang pag-aaral ng papel ng pang-araw-araw na espasyo at retrospective na "prehistory" sa kanila.

Ang problema ng koneksyon sa pagitan ng Turgenev chronotope at ang mga pilosopiko na pananaw ng manunulat ay natanggap, sa aming opinyon, ang pinaka kumpletong saklaw sa kilalang gawain ng A.I.Batuto na "Turgenev the Novelist". Binibigyang pansin ng mananaliksik ang space-time continuum ng nobelang "Fathers and Sons", ngunit ang mismong konseptong diskarte ng AI Batuto ay sumasaklaw sa mas malawak na hanay ng mga isyu, lalo na, ang simula ng "chronotopic thinking" ng manunulat sa kabuuan.

Ayon kay AIBatuto, "sa pilosopikal na ideya ng pagiging madalian ng buhay ng tao (" isang mapula-pula lamang na kislap sa tahimik na karagatan ng kawalang-hanggan "), ang balangkas at ang likas na katangian ng pagbuo ng balangkas ay natural na nagkakasundo sa karamihan ng Turgenev's mga nobela: sila ay nakikilala sa pamamagitan ng kanilang transience, mabilis na tiyempo at hindi inaasahang kinalabasan ... ".

"Sa Turgenev," isinulat ng AIBatuto, "ang ideya ng nobela at ang artistikong sagisag nito ay makabuluhan, habang ang balangkas mismo, at lalo na ang" plataporma "kung saan ito ay mabilis na natanto, ay hindi naiiba sa sukat at malalim na paglulubog. sa kapaligiran ng pang-araw-araw na buhay. pag-iral, na likas sa novelismo ng kanyang mga kontemporaryo - Tolstoy, Dostoevsky, Goncharov, atbp. sa pamamagitan ng malalim na pilosopikal na pananaw ng manunulat ... "13.

Hindi tulad ng A.I.Batyuto, iniugnay ng B.I.Bursov ang pagka-orihinal ng Turgenev chronotope lalo na sa tipolohiya ng mga character.

"Ang pagkakumpleto ng larawan ay hindi pinakamahalaga para sa kanya (Turgenev - NL) ... Ang bayani ng bawat isa sa kanyang mga bagong nobela ay isang bagong yugto sa pagbuo ng isang advanced na taong Ruso," isinulat ni BIBursov sa kanyang aklat " Lev Tolstoy at ang nobelang Ruso na "14.

At nang maglaon, sa kanyang sikat na akdang "The National Uniqueness of Russian Literature", ibinubuod ng mananaliksik ang kanyang mga obserbasyon sa istilo ng Turgenev bilang isang nobelista: isang uri ng wandering knight, kung saan walang kapangyarihan ang kapangyarihan ng pang-araw-araw na buhay, at tinawag niya. ang kanyang sarili ay isang tumbleweed na may pagmamalaki at kasabay ng kapaitan,

Ang nobela ni Turgenev ay umuusad sa itaas ng pang-araw-araw na buhay, bahagya lamang itong nahawakan. Sa isang banda, ang pang-araw-araw na buhay ay walang kapangyarihan sa bayani, at sa kabilang banda, ang bayani, dahil sa mga kakaibang katangian ng kanyang panloob na kalikasan, ay hindi nagmamalasakit sa tunay na mga pangyayari sa buhay ... ang kanyang kalunos-lunos na banggaan bilang isang palaisip sa ang agwat sa pagitan ng perpekto at kalikasan, dahil naiintindihan niya iyon at isa pa ... Sa kawalan ng mga detalyadong paglalarawan ng pang-araw-araw na buhay - isa sa mga dahilan para sa kaiklian ng Turgenev ang nobelista. "

Si A.G. Zeitlin ay kumuha ng ibang posisyon sa kanyang pananaliksik na "The Mastery of Turgenev the Novelist". Ang espasyo ng sambahayan, ayon kay A.G. Tseitlin, ay may mahalagang papel sa mga nobela ng I.S. Turgenev. "Bumuo si Pushkin ng sining ng isang napaka-compress at nagpapahayag na pang-araw-araw na detalye. Ang sining na ito ay binuo at pinalalim nina Lermontov at Turgenev" 16. Inimbestigahan ni A.G. Zeitlin ang ebolusyon ng "araw-araw na espasyo"

IS Turgenev sa mga halimbawa ng mga nobelang "Rudin", "Noble nest", "Fathers and Sons". Ang mga obserbasyon at pagtatasa ni A.G. Tseitlin, sa aming opinyon, ay may kaugnayan pa rin para sa pag-aaral ng space-time continuum ng nobela ni Turgenev.

Hindi gaanong binibigyang pansin ni AG Zeitlin ang pag-andar ng "retrospective prehistory" sa mga nobela ng IS Turgenev.

Sa pagsusuri sa "The Noble Nest", binigyang-diin ni A.G. Tseitlin ang artistikong kapakinabangan ng pagsasama ng "retrospective prehistories" at ang pagkakasunud-sunod kung saan dapat isama ang mga ito sa nobela. Bakit, halimbawa, ang backstory ni Lisa ay inilagay bago ang denouement ng nobela? "Bakit hindi pinasimulan ni Turgenev ang kwentong ito tungkol kina Liza at Agafya sa pagbuo ng aksyon tulad ng ginawa niya kay Lavretsky? Ang sunud-sunod, kahit na sa iba't ibang bahagi ng nobela, ay hindi maiiwasang lumikha ng impresyon ... ng monotony "17.

Para sa mananaliksik, kitang-kita ang pagkakaisa, integridad ng masining na panahon ng nobela ni Turgenev. Ang "Prehistories", na bumubuo sa gitnang balangkas, ay napapailalim sa isang masining na intensyon, dahil sa kung saan ang isang magandang kuwento ng pag-ibig ay na-highlight at iginuhit sa pangkalahatang daloy ng pagsasalaysay ng akda.

Tulad ng alam mo, ang pinakamahalagang artistikong pag-andar ng "prehistory" ni Turgenev ay hindi agad naunawaan ng kritisismong pampanitikan.

Bukod dito, sa panitikan tungkol sa IS Turgenev, ang pagsusuri sa sarili ng may-akda sa nobelang "Noble Nest" ay madalas na binanggit: "Sinumang nangangailangan ng isang nobela sa epikong kahulugan ng salita ay hindi nangangailangan sa akin ... kahit na ano ang isulat ko, Magkakaroon ako ng maraming sketch." ...

Ito ang sagot ni ISTurgenev kay IAGoncharov, na, tulad ng alam mo, ay nailalarawan ang "Noble Nest" bilang "... mga larawan, silhouette, kumikislap na sketch, puno ng buhay, at hindi ang kakanyahan, hindi ang koneksyon at hindi ang integridad ng kinuhang bilog ng buhay ... ". Tinawag ni IA Goncharov ang mga prehistories ng mga bayani na "cooling gaps", na nagpapahina sa interes ng mambabasa sa balangkas ng akda.

Ang dahilan para sa lahat ng ito, ayon kay IA Goncharov, ay ang graphic talent ng IS Turgenev ay, una sa lahat, "magiliw at tapat na pagguhit at tunog", ito ay "lira at lira", at hindi isang panoramic at detalyadong pagmuni-muni ng buhay, katangian ng genre ng nobela.

Ang kritiko na si M. de Poulet ay negatibong tinasa ang mga arkitekto ng The Noble Nest, kung saan ang lahat ng uri ng "mga karagdagan" sa pangunahing balangkas ay tila "hindi kailangan", "walang silbi na pagpapahaba ng kuwento" at "pagpapahina sa kapangyarihan ng impresyon."

Ang kontrobersya sa paligid ng "Noble Nest", sa aming opinyon, ay sumasalamin sa kakanyahan ng iba't ibang mga diskarte sa pagtatasa ng mga artistikong pag-andar ng "retrospective prehistory" sa mga nobela ng I.S. Turgenev.

Ang paghahambing sa kanyang "Etudes about Turgenev" dalawa sa pinakamalawak na "digressions" sa nobelang "The Noble Nest" - tungkol kay Lavretsky at sa kanyang mga ninuno, at tungkol kay Liza, naniniwala si DN Ovsyaniko-Kulikovsky na ang background ni Lisa ay ipinakilala sa nobela "sa ang mga interes ng artistikong ": una," ang mambabasa, sa awa pa rin ng malakas na artistikong epekto ng nakaraang (tatlumpu't apat - NL) na kabanata ... ang parang bata na dalisay, inosente, sagrado ang pumupuno sa kanyang kaluluwa, "at pangalawa, ang tatlumpu't limang kabanata" ay nagsisilbing isang uri ng pahinga na kinakailangan para sa masining na pang-unawa ng malungkot at madilim na motibo ng mga kasunod na kabanata. At ang kasaysayan ng Lavretsky, ayon sa siyentipiko, ay ipinakilala "hindi sa mga interes ng kasiningan, ngunit upang gawing ganap na nauunawaan at malinaw ang pigura ng Lavretsky sa lahat ng mga detalye, - upang ipaliwanag ang kahulugan nito bilang isang uri ng kultura na nagpapakilala sa isa. ng mga sandali sa pag-unlad ng lipunang Ruso."

Sa akda ni V. Fischer na "The Tale and Novel in Turgenev", ang "inserted elements" ng nobela, lalo na, ang "genealogy of Lavretsky", ay binibigyang kahulugan bilang mga pangunahing elemento ng akda, na, sa katunayan, "lumikha isang nobelang panlipunan".

Si M.K. Clement, na inuulit ang kilalang pag-iisip ni A.A. Grigoriev tungkol sa Slavophil na kakanyahan ng imahe ni Lavretsky, ay nagkomento sa mga pathos ng kanyang "malawak na prehistory": "... Ang talaangkanan ni Lavretsky, na naglalarawan sa apat na henerasyon ng isang marangal na pamilya, bilang isang resulta ng asimilasyon ng kulturang Kanluranin, ang paghihiwalay ng "klaseng pang-edukasyon" mula sa katutubong lupa at ang di-organikong kalikasan ng mismong asimilasyon ng isang dayuhang kultura." Gayunpaman, hindi iniuugnay ng mananaliksik ang "prehistory ni Lavretsky" sa kabuuan ng nobela, at, samakatuwid, ay hindi tinukoy ang aesthetic function nito sa konteksto ng buong nobela24.

Noong 1950s. sa domestic criticism, ang mga retrospective na yugto sa nobela ni I.S. Turgenev ay nakatanggap, sa pangunahin, isang sociological na interpretasyon. ISANG Menzorova sa kanyang akda na "ISTurgenev's novel" Noble nest "(idea at mga imahe)" ay tinukoy ang semantika ng pedigree ng bayani: "Sa pamamagitan ng halimbawa ng isang bilang ng mga henerasyon ... Turgenev traces kung paano ang maharlika ay unti-unting nawawala ang pakiramdam ng pagiging malapit. sa Russia at pagkakaisa sa mga tao, kung kaya't ang mga karakter ay nagiging mababaw, mayroong isang proseso ng espirituwal na kahirapan ng maharlika "25.

Ang parehong posisyon ay sinusunod ni S.Ya. Proskurin sa kanyang artikulong "Mga elemento ng plug-in" ng mga nobela ng IS Turgenev ":" Ang pinakamahalagang layunin ng mga pag-urong sa nakaraan ay ang Turgenev ay nagpapakita sa kanila ng pagbuo ng pangunahing mga character - Lavretsky at Liza, ang kanilang pagpapalaki "26 ...

Ang pagsusuri ng "retrospective prehistories" sa mga nobela ni IS Turgenev ay nakatuon sa gawain ni SE Shatalov "Retreats to the Past and Their Functions in the Plot and Compositional Structure of the Noble Nest." malinaw na ang sistematikong pag-urong sa nakaraan ay isang ilang "aparato" na idinisenyo upang ipahayag ang ilang mahahalagang aspeto ng intensyon ng manunulat."

Tinukoy ni S.E. Shatalov ang mga sumusunod na function ng retreat.

Una, "ang mga digression ay malinaw na nag-aambag sa generalization, typification: sa kanilang tulong, pinalalim ng manunulat ang ideya ng mga bayani ng nobela bilang medyo tiyak na mga uri ng marangal na lipunan. Sila ay naging isa sa mga paraan ng typification, at sa pagtatalaga na ito ay isa sa kanilang mga tungkulin."

Pangalawa, ang mga motibo ng pag-uugali ng mga bayani ay nauna sa kanila, ang kanilang mga kapalaran ay nahuhulaan.

At, sa wakas, sa kanilang tulong, ang balangkas ng isang pamilya at pang-araw-araw na nobela ay pinalawak, isang epikong stream ay ipinakilala. Ito ang kanilang bagong tungkulin, na kung saan ay maaaring tawaging isang paraan ng "epizing" ng isang salaysay o "panoramic" na mga imahe: ang manunulat ay mahusay na pinagsasama ang kasalukuyan at ang nakaraan sa loob ng parehong balangkas. .. Sa pamamagitan ng paglihis sa nakaraan, isang epikong elemento ay ipinakilala sa nobela, ang salaysay ng isang pribadong kasaysayan ay binago sa isang unibersal, tungkol sa kapalaran ng isang buong ari-arian ... ".

Ang isang makabuluhang milestone sa pag-aaral ng artistikong oras sa mga nobela ng Turgenev ay ang gawain ni L.A. Gerasimenko "Oras bilang isang kadahilanan na bumubuo ng genre at ang sagisag nito sa mga nobela ng I.S. Turgenev". Ayon sa mananaliksik, ang mga tula ng nobela ni Turgenev ay nakakatugon sa mga gawain ng artistikong sagisag ng mabilis, "pabagu-bago" na mga sandali ng kasaysayan: "Sa nobela ni Turgenev, nahaharap tayo sa mga novelistikong poetics ng artistikong oras, na naaayon sa likas na genre nito. kawalang-tatag ng buhay Ruso.Napagtanto ni Turgenev ang kawalan ng kakayahan ng tradisyunal na anyo ng epikong nobela na maunawaan ang "mga punto ng pagbabago" ng kasaysayan. "

Ang L.A. Gerasimenko ay nagbibigay ng espesyal na pansin sa mga paraan ng pagkamit ng epikong sukat sa mga nobela ng I.S. Turgenev: "mga extension": biographical digressions sa nakaraan, mga projection sa hinaharap (sa mga epilogue) - ang mga karagdagang elemento ng istruktura na tila sa kontemporaryong may-akda ay ang kritiko na “labis”, “walang kwentang pagpapahaba ng kwento” at “pinapahina ang kapangyarihan ng impresyon.” Ngunit sila ang nagtataglay ng epikong makabuluhang kahulugan at nag-ambag sa "pag-usbong" ng kuwento sa nobela. Ang istrukturang ito ng mga Ang nobela ay naaayon sa paraan na natagpuan ni Turgenev ang paraan ng pagpapakita ng masining na oras sa pasulput-sulpot na daloy nito at sa paglipat ng mga temporal na plano - mula sa kasalukuyan hanggang sa nakaraan at mula sa kasalukuyan hanggang sa hinaharap.

Ang aming maikling pagsusuri ay nagbibigay-daan sa amin upang tapusin: ang problema ng koneksyon sa pagitan ng artistikong kalikasan ng Turgenev chronotope at ang mga pilosopiko na pananaw ng manunulat, ang pag-aaral ng mga pag-andar ng landscape, pati na rin ang papel ng mga extra-fiction na yugto sa organisasyon ng balangkas, komposisyon at makasagisag na sistema ng nobela ni Turgenev - ang lahat ng ito ay tumutukoy sa hindi mapag-aalinlanganang mga nagawa ng kritisismong pampanitikan ng Russia.

Ang kaugnayan ng gawaing disertasyon na ito ay tinutukoy ng kagyat na pangangailangan para sa isang pangkalahatang pag-aaral ng space-time continuum ng mga nobela ni I.S. Turgenev.

Ang nobela ni Turgenev ay isang natatanging kababalaghan sa sining ng mga salita. Hanggang ngayon, naaakit niya ang atensyon ng mga kritikong pampanitikan hindi lamang sa pamamagitan ng sikolohikal na pag-unlad ng mga karakter, tula ng tuluyan, kundi pati na rin ng malalim na pilosopikal na aestheticism, na pinagsasama ang pang-unawa ng may-akda sa tao, kalikasan, at kultura.

Sa tradisyong pilosopikal ng Russia mayroong isang konsepto - "buong kaalaman". Ito ay kaalaman, na pinagsasama ang lohika at intuwisyon, pananaw at makatuwirang pag-iisip. Sa perpektong punto ng mahalagang kaalamang ito, ang relihiyon, pilosopiya, agham at sining ay nagtatagpo. I.V.Kireevsky, V.S.Soloviev, A.F. Losev ay nag-isip tungkol sa mahalagang kaalaman. Ayon kay IV Kireevsky, ang pangunahing prinsipyo, na siyang pangunahing merito ng pag-iisip at karakter ng Russia, ay integridad, kapag sa isang tiyak na yugto ng moral na pag-unlad ang isip ay tumataas sa antas ng "espirituwal na pangitain", pag-unawa sa "panloob na kahulugan." " ng mundo, ang pinakamalaking lihim na kung saan ay sa paglitaw mula sa kaguluhan at kawalan ng pagkakaisa ng pinakamataas na pagkakaisa30.

Si I.S. Turgenev kasama ang kanyang artistikong intuwisyon ay lumapit sa ideyang ito, kahit na ang pananaw sa mundo ng manunulat ay mas kumplikado at kontradiksyon kaysa sa anumang sistemang pilosopikal. Itinuring niya ang trahedya ng kawalan ng pagkakaisa bilang walang hanggang batas ng buhay ng tao, habang ang kanyang aesthetics ay naglalayong objectivity at harmony.

Dapat pansinin lalo na ang walang hanggang kahalagahan ng historicism ni Turgenev, na pinagsasama ang malalim na pag-unawa sa mga tampok ng totoong oras at ang pagtugis ng mataas na etikal na mithiin. Ang kumbinsido dito ay hindi nangangahulugan ng pagbabalik sa isang bagay na hindi na napapanahon. Ang progresibong paggalaw ng mga ideya - ito ay kung paano gumagalaw ang ating agham - ay hindi palaging kasama sa pagtuklas ng isang ganap na bago, hindi alam, kung minsan ito ay kinakailangan upang makakuha ng isang foothold sa isang bagay na luma, kilala, ngunit dahil sa mga pangyayari, ay napunta sa mga anino, at kung minsan ay pinapanigan.

Ang nobela ni Turgenev ay nagpapanatili sa ating memorya kung ano ang karapat-dapat sa pagpapatuloy, kung ano ang kinakailangan para sa espirituwal na karanasan ng isang bansa.

Ang tao at ang uniberso, ang tao sa lahat ng pagkakaiba-iba ng kanyang mga koneksyon sa kalikasan, ang tao sa kanyang makasaysayang pagkondisyon - lahat ng mga problemang ito ay direktang nauugnay sa mga poetika ng espasyo at oras sa nobela ni Turgenev. Kasama tayo sa mga larawang kronotopiko sa isang masalimuot na daigdig, ang artistikong multidimensionalidad nito ay ipinapalagay din ang multidimensionalidad ng interpretasyon ng may-akda sa realidad.

Ang pananaliksik na isinagawa namin ng mga nobela ng IS Turgenev na tiyak mula sa anggulong ito ng view ay maaaring magkaroon ng isang tiyak na halaga kapwa sa mga tuntunin ng isang mas detalyadong pag-aaral ng malikhaing pamana ng isa sa mga nangungunang manunulat na Ruso noong ika-19 na siglo, at sa mga tuntunin ng karagdagang metodolohikal na pag-unlad ng iba't ibang tipolohikal na barayti ng artistikong espasyo at oras sa panitikan at sining.

Ang pagiging bago ng siyentipiko ng gawaing ito ay nakasalalay sa katotohanan na sa kauna-unahang pagkakataon sa isang malaki at malawak na materyal, ang mga tampok ng artistikong espasyo at oras ng nobela ni Turgenev ay nasuri, at ang mga pangunahing uso ng kanilang ebolusyon ay kinilala at binibigyang kahulugan.

Nagsasagawa kami ng isang sistematikong pagsusuri ng space-time continuum ng parehong mga unang nobela ng I.S. Turgenev at ang mga nauna - "Smoke" at "Nov", na halos hindi isinasaalang-alang sa space-time na aspeto. Sinusuri ng artikulo ang mga chronotopes na tradisyonal at matatag para sa artistikong uniberso ng nobela ni Turgenev, at mga chronotopes na lumabas lamang sa mga huling nobela ng I.S. Turgenev at sumasalamin sa interes ng manunulat sa mga bagong panlipunang realidad.

Ang paksa ng pananaliksik na ito ay ang space-time continuum ng mga nobela ni Turgenev at ang mga indibidwal na elemento nito, na inihayag sa iba't ibang antas ng salaysay.

Ang layunin ng iminungkahing pananaliksik sa disertasyon ay upang lumikha ng unang gawaing pangkalahatan, ayon sa pagkakasunud-sunod at sistematikong, isinasaalang-alang ang mga aspeto ng etymological at typological, na sinusubaybayan ang pagkakaroon at pag-unlad ng mga kategorya ng espasyo at oras sa mga nobela ng I.S. Turgenev sa isang tiyak na materyal.

Upang i-systematize ang mga diskarte ng iba't ibang mga mananaliksik sa problema ng pag-aaral ng space-time continuum ng nobela ni Turgenev;

Galugarin ang mga artistikong pag-andar ng landscape, araw-araw na espasyo, layunin na mga katotohanan sa pagbuo ng space-time continuum ng mga nobela ni I.S. Turgenev;

Ibunyag ang pagkakaugnay-ugnay ng epiko at liriko, masining at grapiko at pilosopikal at analitikal na mga paraan ng paglalarawan ng espasyo at oras sa nobela ni I.S. Turgenev;

Upang masubaybayan ang ebolusyon ng chronotopic na istraktura na nauugnay sa artistikong pag-unlad ng mga bagong panlipunang realidad, na makabuluhang pinalawak ang hanay ng nilalaman ng nobela ni Turgenev.

Ang praktikal na kahalagahan ng gawain.

Ang mga resulta ng pananaliksik ay maaaring gamitin kapag nagbabasa ng mga pangkalahatang kurso sa kasaysayan ng panitikang Ruso noong ika-19 na siglo; sa gawain ng mga seminar na nakatuon sa gawain ni Turgenev ang nobelista; sa gawain ng mga espesyal na seminar sa mga problema ng typology ng chronotope ng nobelang Ruso ng ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo.

Pag-apruba ng trabaho.

Ang disertasyon ay iniharap sa International Scientific Seminar "Lengua y espacio" (Salamanca, 1999); sa isang espesyal na seminar sa Unibersidad ng Havana sa mga problema ng pag-aaral ng poetics ng fiction (Havana, 1999).

Ang mga pangunahing probisyon ng disertasyon ay makikita sa mga sumusunod na publikasyon:

1. Las rutas de don Quijote en las novelas de Ivan Turguenev II Universidad de La Habana. - La Habana, 1998. - Blg. 249. - P.46-54.

2. El espacio y el tiempo en la novela "Rudin" de Ivan Turguenev II Universidad de La Habana. Complementarios. - La Habana, 1999. - P. 25-34.

3. Poetics ng espasyo at oras ng kwentong "Tatlong pagpupulong" ni IS Turgenev // Classics. Pampanitikan at masining na almanac. -M., 1998.-P.21-27.

4. Space at oras sa mga nobela ng IS Turgenev. - M., 2001.-164 p.

Ang istraktura ng thesis ay binubuo ng isang panimula, tatlong kabanata, isang konklusyon at isang bibliograpiya. Ang pangunahing nilalaman ng gawain ay ipinakita sa 182 na mga pahina. Ang kabuuang dami ng thesis ay 200 mga pahina, kabilang ang 18 mga pahina ng bibliograpiya na naglalaman ng 280 mga pamagat.

Ang mga tula ng espasyo at oras sa nobela ni I.S. Turgenev "Rudin"

Ang istraktura ng espasyo at oras ng nobelang "Rudin" ay tinutukoy ng likas na katangian ng espirituwal na paghahanap ng kalaban ng nobela - Dmitry Nikolaevich Rudin, isang maliwanag, natitirang personalidad na kumakatawan sa panahon ng 1840s.

Ang pinakaunang hitsura ni Rudin sa ari-arian ni Darya Mikhailovna Lasunskaya ay nag-iiwan ng impresyon ng kumpletong sorpresa at ilang uri ng hindi mapaglabanan na impetuosity: inanunsyo ng footman ang "Dmitry Nikolayevich Rudin" 31 at sa mapayapang, nasusukat na mundo ng isang marangal na ari-arian ng probinsiya ay may lumilitaw na isang ang taong nagdadala sa kanya ng liwanag ng kulturang Europeo at , ang kanyang sarili na nagtataglay ng regalo ng pambihirang sensitivity sa lahat ng maganda at matayog, ay nahawahan ang kanyang mga tagapakinig at mga kausap ng ganito: "Ang lahat ng iniisip ni Rudin ay tila nabaling sa hinaharap; ito ay nagbigay sa kanila ng isang bagay na mapusok. at kabataan ... Nakatayo sa bintana, hindi tumitingin sa sinuman lalo na, nagsalita siya - at, inspirasyon ng pangkalahatang pakikiramay at atensyon, ang pagiging malapit ng mga kabataang babae, ang kagandahan ng gabi, na natangay ng daloy ng kanyang sariling damdamin. , tumaas siya sa mahusay na pagsasalita, sa tula ... Ang mismong tunog ng kanyang tinig, puro at tahimik, ay nagpapataas ng kanyang kagandahan; tila may mas mataas na nagsasalita sa kanyang bibig, hindi inaasahan para sa kanya ... "32.

Para kay Rudin, kinakailangang maunawaan kung ano ang nagbibigay ng "walang hanggang kabuluhan sa pansamantalang buhay ng isang tao", at inspirasyon niyang ipinaliwanag sa mga panauhin ni Daria Mikhailovna Lasunskaya ang sinaunang alamat ng Scandinavian tungkol sa tsar at sa kanyang mga sundalo, na nanirahan upang magpahinga " sa isang madilim at mahabang kamalig, sa paligid ng apoy ... Biglang lumipad ang isang maliit na ibon sa mga bukas na pinto at lumipad patungo sa iba. palayo sa kadiliman, at hindi nagtagal sa init at liwanag ... Eksakto, ang ating buhay ay mabilis at hindi gaanong mahalaga, ngunit lahat ng bagay ay mahusay ay nagagawa sa pamamagitan ng mga tao. para sa isang tao: sa kamatayan mismo makikita niya ang kanyang buhay, ang kanyang pugad ... "34.

Ang layunin ng isang tao ay ang paghahanap ng kahulugan ng buhay, at hindi ang paghahanap ng mga kasiyahan at madaling daan. Ang pinakamahusay sa mga bayani ni Turgenev ay pupunta sa layuning ito, samakatuwid ang mga nobela ng I.S. Turgenev ay hindi kailanman nagtatapos sa isang masayang pagtatapos - ang presyo para sa katotohanan, para sa pag-ibig, para sa kalayaan ay masyadong mataas.

Sa pinakaunang nobela ni IS Turgenev, ang simbolikong "super-meanings" ng Scandinavian legend ay inilatag sa batayan hindi lamang sa plot at komposisyon ng nobela, kundi pati na rin sa batayan ng chronotope nito, ang space-time continuum nito. .

Si Rudin ay isang tao ng kanyang kapanahunan, ang panahon ng 40s. XIX na siglo, nang ang klasikal na pilosopiya ng Aleman para sa edukadong bahagi ng lipunang Ruso ay naging paksa ng mainit na mga pagtatalo, ang ideolohikal na batayan para sa paghahanap ng katotohanan at isang paraan mula sa patay na dulo ng opisyal na ideolohiya. Si Rudin ay ganap na nahuhulog sa Aleman na tula, sa Aleman na romantikong at pilosopiko na mundo ... "35. Narinig ang balad ni F. Schubert" Ang Forest Tsar "sa bahay ng Lasunskaya, si Rudin ay bumulalas:" Ang musikang ito at ang gabing ito ay nagpapaalala sa akin ng aking estudyante araw sa Alemanya: ang aming mga pagtitipon, ang aming mga harana ... ".

Hindi kalabisan na sabihin na ang Alemanya ang naglapit sa mga puso nina Rudin at Natalia Lasunskaya. Para kay Rudin, ang panitikang Aleman na nauugnay sa kabataan, na puno ng mga romantikong pangarap at matapang na pag-asa, ay natural na naging unang paksa ng pakikipag-usap sa isang mapang-akit at masigasig na batang babae. Ang nilalaman ng mga pag-uusap na ito ay ipinarating ni I.S. Turgenev na may taimtim na liriko na intonasyon, na walang pag-aalinlangan na ang mga impresyon ni Rudin sa Aleman ay personal na malapit sa may-akda mismo ng nobela: sa liwanag, transparent na lilim ng isang puno ng abo, si Rudin ay magsisimulang basahin ang "Faust" ni Goethe sa kanya. Hoffmann o Bettina's "Mga Sulat" o Novalis, na patuloy na humihinto at binibigyang-kahulugan ang tila sa kanyang madilim ... at dinala siya kasama niya sa mga nakareserbang bansang iyon. " ...

Ngunit, ayon kay Rudin, "ang tula ay hindi lamang sa mga taludtod: ito ay natapon sa lahat ng dako, ito ay nasa paligid natin ... Tingnan mo ang mga punong ito, ang langit na ito ay umiihip ng kagandahan at buhay mula sa lahat ng dako.

Ang mga tanawin ng nobela, na puno ng espiritwal na liriko at naghahatid ng mga kakulay ng pinakamalalim na karanasan sa loob, ay nagpapatunay sa mga iniisip at damdamin ng mga bayani ni Turgenev. Sa paghihintay ni Rudin sa pagdating ni Natalya, “wala ni isang dahon ang gumalaw; ang itaas na mga sanga ng lilac at akasya ay tila nakikinig sa kung ano at nag-uunat sa mainit na hangin. Madilim ang bahay sa malapit; ang mahahabang bintana ay naliliwanagan ng mga tagpi ng namumula ang liwanag dito. Ang gabi ay banayad; ngunit isang pigil, madamdaming buntong-hininga ang tila nasa katahimikang ito." Paghambingin natin: "parang nakikinig ang mga sanga" at "Tumayo si Rudin na nakakrus ang mga braso sa dibdib at nakikinig nang may matinding atensyon." Ang kalikasan ay anthropomorphic, kumikilos ito bilang isang liriko na kahanay sa mga mood ng mga bayani, panloob na tumutugma sa kanilang mga inaasahan sa papalapit na kaligayahan.

Ang isa sa pinakamagandang tanawin ng Turgenev, siyempre, ay ang larawan ng ulan sa ikapitong kabanata ng nobela: "Ang araw ay mainit, maliwanag, nagliliwanag, sa kabila ng pagbagsak ng mga pag-ulan. Ang mga bukid ay malakas na mga batis ng biglaang at biglaang pag-ulan. Malaki, kumikislap. Ang mga patak ay mabilis na bumuhos, na may isang uri ng tuyong ingay, tulad ng mga diamante; ang araw ay naglaro sa kanilang kumukutitap na lambat; ang damo, hanggang kamakailan lamang ay hinalo ng hangin, ay hindi gumagalaw, sakim na sumisipsip ng kahalumigmigan; ang mga punong puno ng irigasyon ay nanginginig sa lahat ng kanilang mga dahon. ; ang mga ibon ay hindi tumitigil sa pag-awit, at nakakatuwang pakinggan ang kanilang madaldal na huni sa gitna ng sariwang huni at ungol ng buhos ng ulan. Ang mga maalikabok na kalsada ay umuusok at bahagyang kumikinang sa ilalim ng matatalim na hampas ng malinis na mga saliw. ... Nagdikit sa isa't isa , ang mga dahon ng mga puno ay dumulas ... Isang malakas na amoy ang bumangon mula sa lahat ng dako ... ".

Mga tula ng "estate chronotope" sa nobela ni I.S. Turgenev "Noble Gneedo"

Ang imahe ng isang marangal na ari-arian ay nakakuha ng isang matatag na posisyon sa panitikan ng Russia noong ika-19 na siglo, na naging halos tuloy-tuloy, na lumilitaw sa mga pahina ng mga gawa ng mga manunulat na Ruso hanggang sa unang ikatlong bahagi ng ika-20 siglo ("The Life of Arsenyev" ni IA Bunin, "Ang Buhay ni Klim Samgin" ni M. Gorky) ...

Ang imahe ng isang marangal na ari-arian sa panitikang Ruso ay semantically multifunctional. Sa isang banda, ito ang pokus ng pinakadakilang espirituwal at natural na mga pagpapahalaga, at sa kabilang banda, ang lumang patriarchal na pagkaatrasado, na itinuturing na pinakamalaking kasamaan.

Sa "Poshekhonskaya antiquity" ni ME Saltykov-Shchedrin, ang panlipunang espasyo ng isang marangal na ari-arian ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga kahulugan tulad ng "balangkas", "whirlpool", "mahigpit na saradong muria", "outskirts ng nayon", iyon ay, isang sarado at mabisyo. bilog.

Ang yunit ng oras sa Poshekhonya ay isang araw: araw ng lolo, araw ng tiyahin Slastena, araw ni Strunnikov - isang araw na sumisipsip ng mga taon. Ang oras ay tila tumigil, at ang buhay ay tumigil. Ang isang tao sa Poshekhonsk time-space ay nakamamatay na nagiging isang "Poshekhon" na namumuhay nang eksklusibo sa mga "uterine" na interes. Ito ay isang nagyelo, baluktot na pagkakahawig ng kalawakan at oras, hindi naliliwanagan ng isang sinag ng kamalayan69.

Ang mundo ng I.S. Turgenev ay ganap na naiiba. Ang opinyon ng karamihan ng mga mananaliksik tungkol kay I.S. Turgenev bilang isang manunulat na nagpatula sa buhay ng isang marangal na ari-arian ay ganap na tama. Naunawaan at naramdaman ng manunulat ang "estate" na pinagmulan ng marangal na kultura ng Russia, ang "estate" na paraan ng pamumuhay, ang patula na saloobin, na tinutukoy ng "estate" na buhay ng XVTII-XIX na siglo.

Ang mga pribilehiyo ng maharlika, kalayaan ng maharlika mula sa pagpindot sa mga alalahanin, na ginagawang posible na isawsaw ang sarili sa kapaligiran ng malayang pagmumuni-muni ng kalikasan, ang pagsasanib ng kultura at natural na mga prinsipyo, maaaring sabihin ng isa - sa kapaligiran ng idyll - turn sa isang espesyal na kapitaganan, espesyal na tula, isang espesyal na espirituwal na kadakilaan.

Ang panitikan ng sentimentalismo, na sa unang pagkakataon ay nakita ang "likas na pakiramdam" ng isang tao bilang pangunahing halaga ng kultura, nagbukas ng tradisyon ng "pagkuha" ng bayani sa labas ng lipunan - at higit sa lahat sa globo ng kalikasan at pag-ibig. Ang pamamaraan na ito ay nagiging isa sa pinakamahalagang bahagi ng masining na sistema ng "Noble Nest": lumilitaw dito ang natural na buhay bilang nakahiwalay sa "malaking" espasyo at laban sa urban, sekular na mundo na may kasamaan at kapahamakan.

"Ang idyllic na buhay at ang mga kaganapan nito ay hindi mapaghihiwalay mula sa konkretong spatial na sulok na ito kung saan naninirahan ang mga ama at lolo, mga anak at apo. Ang spatial na mundong ito ay limitado at may sariling kakayahan, hindi mahalagang konektado sa ibang mga lugar, sa iba pang bahagi ng mundo. Ngunit naisalokal sa limitadong spatial na ito Sa karamihan ng mga kaso, ang pagkakaisa ng buhay ng mga henerasyon (sa pangkalahatan, ang buhay ng mga tao) sa idyll ay mahalagang tinutukoy ng pagkakaisa ng lugar, ang matagal nang pagkakaugnay ng buhay ng mga henerasyon sa isa lugar, kung saan ang buhay na ito sa lahat ng mga kaganapan nito ay hindi pinaghihiwalay. nagpapahina at nagpapalambot sa lahat ng oras na mga hangganan sa pagitan ng mga indibidwal na buhay at sa pagitan ng iba't ibang yugto ng parehong buhay. Ang pagkakaisa ng lugar ay pinagsasama at pinagsanib ang duyan at ang libingan (pareho sulok, parehong lupain), pagkabata at katandaan (parehong kakahuyan, ilog, parehong linden , parehong bahay), ang buhay ng iba't ibang henerasyon na nanirahan doon, sa parehong mga kondisyon, ay nakakita ng parehong bagay. Sa pamamagitan ng pagtatakda ng lugar, ang paglambot sa lahat ng facet ng oras ay makabuluhang nakakatulong sa paglikha ng cyclical ritmo ng oras na katangian ng idyll.

Sa wakas, ang ikatlong tampok ng idyll, malapit na nauugnay sa una, ay ang kumbinasyon ng buhay ng tao sa buhay ng kalikasan, ang pagkakaisa ng kanilang ritmo, isang karaniwang wika para sa mga natural na phenomena at mga kaganapan sa buhay ng tao.

Ngunit ang gawain ng I.S. Turgenev ay napuno ng isang trahedya na pakiramdam ng hindi maibabalik na daloy ng makasaysayang oras, na inaalis ang buong mga layer ng pambansang kultura, na hindi mapaghihiwalay mula sa natural na espasyo ng Russia. Samakatuwid, sa likod ng mga poetics ng liwanag, elegiac lyricism, mayroong isang kumplikadong sikolohikal na kapaligiran, kung saan ang imahe ng isang bahay, isang pugad ng pamilya ay inextricably na nauugnay sa mga damdamin ng kapaitan, kalungkutan at kalungkutan.

Ang mundong ito, na nilikha ng mga lolo at lolo sa tuhod, na malalim na konektado sa espirituwal na memorya ng mga henerasyon, ay nawasak lalo na ng mga maydala ng indibidwalistikong kamalayan. Oo, ang diyalektikong kalikasan ng mundo ay nagpapakita ng sarili bilang isang patuloy na tunggalian sa pagitan ng personalidad at kapaligiran, ngunit sa kasong ito ay hindi natin pinag-uusapan ang pagpapatibay sa sarili ng isang malayang pag-iisip, independiyenteng personalidad, ngunit tungkol sa mapanirang kapangyarihan ng mga ideya. ng bulgar na liberalismo, kung saan ang mga tagasunod ay walang kinalaman ang "incorrigible" na Westernizer IS Turgenev.

Si IS Turgenev ang unang nagpakilala ng konsepto ng "noble nest" sa panitikang Ruso. Ang mga semantika ng pariralang ito ay nagbubunga ng isang bilang ng mga asosasyon: kadalasan ang mga batang taon ng isang tao, ang unang yugto ng kanyang kaalaman sa mundo, ay nauugnay dito; kaugnay nito ang mga konsepto ng pamilya, ang kamalayan sa lugar ng isang tao sa pamilyang ito, ang kapaligirang naghahari dito, ang pag-unawa sa ugnayan ng isang tao at ng panlipunan at natural na mundo sa paligid niya. Kung ang salitang "manor" ay neutral sa nagpapahayag na pangkulay nito, kung gayon ang "nest" ay may maliwanag na kahulugan: "nest" ay isang walang kondisyong carrier ng ilang mga positibong emosyon, ito ay mainit, malambot, maaliwalas, nilikha ng iyong mga ninuno para lamang sa iyo, inaanyayahan ka nito tulad ng pag-uudyok nito sa isang ibon, na pagkatapos ng mahabang paglipad ay babalik sa sariling lupain.

Samakatuwid, ang "marangal na pugad" ay hindi lamang isang topos, ito ay isang kumplikado, pabago-bago at, bukod dito, isang antropomorpikong imahe. Ang isang mahalagang tampok ng mga chronos nito ay ang patuloy na memorya ng nakaraan, ang buhay na presensya ng tradisyon, na nakapagpapaalaala sa mga larawan at libingan ng mga ninuno, lumang kasangkapan, silid-aklatan, parke, at mga alamat ng pamilya. Ang espasyo ay puno ng mga bagay na sumasagisag sa nakaraan: henerasyon pagkatapos ng henerasyon ay nag-iiwan ng kanilang marka sa hitsura ng ari-arian.

Ang nobela ni IKh.Turgenev na "On the Eve" sa konteksto ng problema ng espasyo at oras

Hindi tulad ng "lokal" na pamagat ng nobelang "The Noble Nest", ang nobelang "On the Eve" ay may "pansamantalang" pangalan, na sumasalamin hindi lamang sa direktang, plot na nilalaman ng nobela (namatay si Insarov sa bisperas ng pakikibaka. para sa kalayaan ng kanyang tinubuang-bayan), ngunit din ang mga pananaw ng IS Turgenev sa problema ng personalidad at kasaysayan.

Ang mga tagapagdala ng makasaysayang pag-unlad sa mga nobela ng IS Turgenev ay madalas na iluminado ng liwanag ng kapahamakan, hindi dahil ang kanilang mga aktibidad ay napaaga o ang kanilang mga hangarin ay walang bunga, ngunit dahil ang IS Turgenev ay naglalagay ng kahit na ang pinaka-advanced na personalidad sa ilalim ng tanda ng ideya ng ​kawalang-hanggan ng pag-unlad. Kasama ang kagandahan ng bago, pagiging bago, katapangan, palaging may kamalayan sa mga temporal na limitasyon ng pinaka matapang na ideya. Ang pansamantalang limitasyon na ito ay ipinahayag sa sandaling matupad ng tao ang kanyang misyon, ito ay makikita ng susunod na henerasyon, napunit sa moral na kawalang-interes, ngunit sa lalong madaling panahon napagtanto na ang tuktok ng isang bagong alon ay isang hakbang patungo sa umuusbong na konserbatismo, tradisyonalismo ng isang iba't ibang uri.

Ang mga bayani ng IS Turgenev "sa bisperas" hindi dahil sila ay hindi aktibo, ngunit dahil ang bawat araw ay ang "bisperas" ng isa pang araw, at walang sinuman ang labis na naapektuhan ng bilis at hindi maiiwasang pag-unlad ng kasaysayan bilang ang "mga anak ng kapalaran. ", mga tagapagdala ng mga mithiin ng panahon.

Kung direkta tayong bumaling sa balangkas ng nobela, dapat tandaan na ang tradisyonal sa mga nobela ng IS Turgenev, ang eksaktong petsa ng mga kaganapan at ang indikasyon ng lugar ng aksyon ay napanatili sa "On the Eve", ngunit, hindi tulad ng "Rudin" at "Noble Nest", ang mga kaganapan ay nabuo hindi noong 1840s, ngunit noong 1850s (ang dating ng simula ng aksyon ng nobela, tulad ng alam mo, ay may isang socio-historical na batayan - ang simula ng digmaan sa pagitan ng Russia at Turkey noong tag-araw ng 1853).

Ang hitsura ng "On the Eve" ay nagpapahiwatig ng kilalang ebolusyon ng nobela ni Turgenev. Napansin kaagad ng mga mambabasa at kritiko kung paano tumaas nang husto sa kanya ang kahalagahan ng mga problemang sosyo-politikal. Tulad ng matinding pagtaas ng antas ng pagiging topicality ng inilalarawan, ang direktang paglahok ng balangkas at ang mga problema ng nobela hanggang sa sandaling ito ng panahon.

Siyempre, ang mga problema ng "Rudin" at "The Noble Nest" ay direktang nauugnay din sa pagpindot sa mga pampublikong isyu. Halimbawa, sa tanong ng lugar at papel ng mga marangal na intelihente sa mga kondisyon ng "transisyonal" na panahon, ng pagiging produktibo sa lipunan ng mga pagpapahalagang moral na nilikha ng marangal na kultura.

Gayunpaman, ang masining na pag-aaral ng mga naturang isyu ay nauugnay sa isang pagtatasa ng mga sitwasyong panlipunan, mga uri, mga relasyon na hindi na mababawi sa nakaraan. Ang retrospective na posisyon ng may-akda ay hindi lamang may sariling masining na kahulugan: kung ano ang itinatanghal at sa esensya ay itinuturing na isang bagay na natapos na, pag-amin at kahit presupposing panghuling generalizations. Ang mas madali at natural na ang unibersal na pilosopiko na sukat ay pumasok sa masining na istraktura ng nobela, at isang "dobleng pananaw" ang lumitaw, na muling pinagsama ang kongkretong historikal sa unibersal at walang hanggan.

Sa "On the Eve" ang sitwasyon ay sa panimula ay naiiba. Totoo, ang nobelista dito, din, ay pormal na nagpapanatili ng kanyang tradisyunal na distansya ng ilang taon sa pagitan ng oras ng mga kaganapang inilalarawan at sa oras ng panandaliang kuwento tungkol sa kanila (ang aksyon na "Sa Bisperas" ay nag-time sa 1853-1854 at hiwalay sa ang oras ng paglitaw ng nobela sa pamamagitan ng isang mahalagang makasaysayang hangganan tulad ng Digmaang Crimean kasama ang lahat ng mga sosyo-politikal na kahihinatnan nito). Gayunpaman, ang distansya na ito ay higit na may kondisyon. Ang kwento ng Bulgarian Katranov, na nagsilbing pangunahing mapagkukunan ng balangkas ng "On the Eve", sa katunayan ay naging bahagi na ng nakaraan.

Ngunit ang isang medyo lumang insidente ay nagbigay ng materyal para sa paglalahad ng mga problema na tiyak na may kaugnayan sa mga taon ng pre-reporma, ang mga imahe na itinuturing na "inagaw sa buhay" ay pumasok sa kamalayan ng mga kontemporaryo, mga uri na ginaya ng mga kabataan at sila mismo ang lumikha ng buhay. Ang pang-unawa sa inilalarawan ay naging "hindi malayo", ang "sa kabila ng araw" na tumunog sa nobela ay madaling nakakuha ng aktwal na kahulugan para sa mga mambabasa nito.

Ang isa pang tampok ng bagong nobela ay na sa una ay ang mga bayani nito ay lumilitaw na mga tao kung kanino, kung saan, maraming mga unibersal na problema ay hindi umiiral, na nagpapahirap sa kamalayan ng tao sa kanilang kawalang-kalutasan (at higit sa lahat ay tiyak na mga problemang pilosopikal o relihiyon). Si Elena at Insarov ay kumilos bilang mga tagapagbalita ng ilang uri ng bagong buhay, marahil, na nagdadala ng pagpapalaya mula sa pasanin ng mga tradisyunal na problemang ito. Sa kanilang mga hangarin at espirituwal na katangian, ang natatanging kapaligiran ng kasalukuyang sandali ay ipinahayag - ang bisperas ng paparating na malalim na pagbabago, ang kalikasan at mga kahihinatnan nito ay hindi pa malinaw sa sinuman.

Tila ang tradisyunal na papel ng unibersal na semantic plane ay dapat na maging isang bagay ng nakaraan - kasama ang mga tao at mga paksa para sa paglalarawan kung saan ang planong ito ay napakahalaga. Ngunit pagkatapos ay natuklasan na ang pag-access sa mga unibersal na kategorya ay naging para sa I.S. Turgenev ang pangunahing prinsipyo ng pag-unawa sa materyal. Ang "sa kabila ng araw", ang mga paghahanap at hantungan ng mga tao, ganap na itong "sa kabila ng araw" ng mga deboto na tila ibinukod ang lahat ng metapisiko mula sa kanilang buhay, ay halos demonstratively na nauugnay sa mga walang hanggang katanungan, na may hindi malulutas na pangunahing mga kontradiksyon ng pagiging at espiritu. Sa nobelang "On the Eve", ang gayong ugnayan ay naging isang uri ng pagsubok para sa mga modernong mithiin, mga uri ng lipunan, mga desisyon sa moral, atbp.

Ang ugnayan sa hindi malulutas na metapisiko na banggaan ay nagpapakita rin ng kakulangan ng mga ideyal na iyon na iniharap ng bagong panahon. Ang hindi kumpleto ng mga solusyon na nahanap niya ay inihayag, at sa gayon ay ang posibilidad na lumampas sa kanyang abot-tanaw.

Sa kanyang artikulong "When Will the Present Day Come?" Tumpak na nabanggit ni N.A. Dobrolyubov na "ang kakanyahan ng kuwento ay hindi lahat ay binubuo sa pagpapakita sa amin ng isang modelo ng sibil, i.e. pampublikong lakas ng loob", dahil si Turgenev "ay hindi makakasulat ng isang kabayanihan na epiko" Ang Iliad ”at“ The Odyssey ”, inilaan niya para sa kanyang sarili lamang ang kuwento ng pananatili ni Ulysses sa isla ng Calypse, at hindi na ito umaabot pa” 149. Idagdag natin: salamat sa tulad ng isang "narrowing", spatio-temporal na limitasyon ng aksyon, ang pilosopikal na lalim ng nobela ay nagpapakita ng sarili nitong mas malinaw at kahanga-hanga.

Mga tampok ng chronotopic na istraktura ng nobelang "Smoke" ni Ivan Turgenev

Ang aksyon ng nobelang "Usok" ay nagsisimula noong Agosto 10, 1862 sa alas-kwatro ng hapon sa pinakasentro ng Europa - sa Baden-Baden, kung saan "ang panahon ay maganda; sa buong paligid - berdeng puno, maliwanag na mga bahay ng isang maaliwalas na lungsod, maalon na mga bundok - lahat ay maligaya, buong pagkalat tulad ng isang mangkok sa ilalim ng sinag ng kanais-nais na araw; lahat ay ngumiti kahit papaano nang walang taros, nagtitiwala at mi ...

Ang likas na oras sa Baden ay "araw-araw" na oras, kung saan walang mga kaganapan, ngunit paulit-ulit lamang ang "mga pangyayari". Ang oras ay wala sa isang pasulong na kurso, ito ay gumagalaw sa makitid na bilog ng araw, linggo, buwan. Ang mga palatandaan ng karaniwang pang-araw-araw na paikot na oras na ito ay lumago kasama ng espasyo: magagarang kalye, club, sekular na salon, musikang dumadagundong sa mga pavilion. Ang oras dito ay walang kaganapan at samakatuwid ay tila halos huminto.

Ang "external chronotope" ni Baden ay nagsisilbing contrasting background para sa "internal", makabuluhang event na serye ng oras na eksklusibong nauugnay sa tema ng Russia.

Noong 1860s. Ang Baden at ang kalapit na Heidelberg ay ang tradisyonal na tahanan ng parehong aristokrasya ng Russia at ng mga radikal na intelihente ng Russia. Ito ay katangian na ang kapalaran ng mga bayani ng mga nakaraang nobela ni I.S. Turgenev - "On the Eve" at "Fathers and Sons" ay konektado kay Baden-Baden at Heidelberg. Umalis si Bersenev papuntang Heidelberg. Hinahangad ni Kukshina si Heidelberg at sa huli ay nakamit ito: "At si Kukshina ay nag-abroad. Siya ngayon ay nasa Heidelberg at hindi na nag-aaral ng mga natural na agham, ngunit arkitektura, kung saan, ayon sa kanya, natuklasan niya ang mga bagong batas.

Si Pavel Petrovich Kirsanov, na masigasig na nagmamahal kay Prinsesa R., sa Baden na "kahit papaano ay muling nakasama sa kanya tulad ng dati; tila hindi pa niya ito minahal nang labis ... ngunit pagkatapos ng isang buwan ay natapos na ang lahat; ang apoy sumiklab sa huling isang beses at nawala magpakailanman "

Ang motibo ng isang nakamamatay na pagnanasa na may kakayahang sirain ang buhay ng tao (ang kapangyarihan ng nakaraan ay patuloy na uusigin si Pavel Petrovich Kirsanov), mula sa isang episodikong prehistory sa Fathers and Children ay nagiging sentral na storyline ng nobelang Smoke.

Ang pangunahing karakter - Grigory Mikhailovich Litvinov - ay lilitaw sa ikalawang kabanata ng nobela, at ang may-akda ay nagbibigay lamang ng isang laconic na pagtatanghal ng kanyang talambuhay: pag-aaral sa Moscow University ("hindi natapos ang kurso dahil sa mga pangyayari ... matututo ang mambabasa tungkol sa kanila mamaya"), ang Crimean War, serbisyo "sa pamamagitan ng halalan ". Matapos manirahan sa kanayunan, si Litvinov "ay naging gumon sa pagsasaka ... at nagpunta sa ibang bansa upang mag-aral ng agronomy at teknolohiya, upang matuto mula sa alpabeto. Siya ay gumugol ng higit sa apat na taon sa Mecklenburg, Silesia, sa Karlsruhe, naglakbay sa Belgium, England, nagtrabaho nang buong taimtim. nagtamo ng kaalaman: hindi ito madali para sa kanya; ngunit napaglabanan niya ang tukso hanggang sa wakas, at ngayon, tiwala sa kanyang sarili, sa kanyang hinaharap, sa pakinabang na idudulot niya sa kanyang mga kababayan, marahil maging sa kabuuan. rehiyon, siya ay babalik sa kanyang tinubuang-bayan ... Kaya naman si Litvinov ay napakalma at simple, dahil siya ay tumitingin sa paligid na may kumpiyansa sa sarili, na ang kanyang buhay ay malinaw na nasa harap niya, na ang kanyang kapalaran ay natukoy na at siya ay ipinagmamalaki ang kapalarang ito at nagagalak dito bilang gawa ng kanyang sariling mga kamay."

Sa paligid ng Litvinov ay isang motley crowd ng kanyang mga kababayan; Bambaev "magpakailanman na walang pera at laging nalulugod sa isang bagay ... gumala-gala sa isang sigaw, ngunit walang layunin, sa ibabaw ng mukha ng ating mahabang pagtitiis na inang lupa"; ang idolo ng Russian emigration na si Gubarev ay "gumulong mula sa Heidelberg kahapon"; Si Matryona Sukhan-chikova ay gumagala sa rehiyon sa rehiyon sa ikalawang taon na

Sa una, ang bilog ni Gubarev ay maaaring mukhang ang pokus ng paghahanap para sa isang bagong "ideyang Ruso", ngunit wala ng tunay na dinamikong lupa, ang paghahanap na ito ay mabilis na bumagsak sa isang hindi gumagalaw at hindi gumagalaw na "panloob" na relihiyon ng isang saradong mundo, na nagdadala ng immaturity of restless epigonese thought, crumbling, adventurism.

Nang hayagang inamin ni Litvinov na wala pa siyang anumang paniniwala sa pulitika, karapat-dapat siya sa isang mapanghamak na kahulugan mula kay Gubarev - "mula sa wala pa sa gulang." Ang pagkahuli sa pampulitikang fashion ay nangangahulugan na si Gubarev ay nahuhuli sa mga panahon. Ngunit ang kahulugan at kahalagahan ng mga makasaysayang pagbabago na nagaganap sa post-reporma sa Russia ay hindi maintindihan ni Gubarev, o Bambaev, o Voroshilov.

Si Litvinov, na sa wakas ay nakatakas mula sa maelstrom ng pampulitika na tsismis at walang kabuluhang satsat, nang "malaon nang sumapit ang hatinggabi," sa mahabang panahon ay hindi maalis ang mga masasakit na impresyon, dahil "ang mga mukha na nakita niya, ang mga talumpati na narinig niya paminsan-minsan. pumihit at umikot, kakaibang nag-uugnay at nalilito sa kanyang mainit na ulo dahil sa usok ng tabako

Dito, sa unang pagkakataon sa teksto ng nobela, ang salitang "usok" ay lilitaw, hanggang ngayon ay isang kahulugan lamang ng isang tiyak na katotohanan ("usok ng tabako"). Ngunit na sa talatang ito, ang metaporikal na potensyal nito ay lumitaw: "usok" bilang oras, na "nagmamadali, nagmamadali sa isang lugar ... nang hindi naabot ang anuman"

Ang paggawa sa nobelang "Smoke", si I.S. Turgenev ay nagbigay ng partikular na kahalagahan sa imahe ni Potugin, na isang kalaban ng parehong "Gubarev circle" at ang "Petersburg generals", at sa isang tiyak na lawak - ni Litvinov mismo.

Sa isang kilalang liham kay DI Pisarev na may petsang Mayo 23 (Hunyo 4) 1867, isinulat ni IS Turgenev na ang bayani ng nobela, mula sa punto ng pananaw kung saan tinasa ang kasalukuyang estado ng Russia, ay hindi si Litvinov, ngunit si Potugin, at na siya (I. S. Turgenev - NL) ay pinili para sa kanyang sarili "hindi tulad ng isang mababang bump", dahil "mula sa taas ng European sibilisasyon maaari mo pa ring suriin ang buong Russia. Marahil ang mukha na ito ay mahal sa akin nag-iisa; ngunit Natutuwa akong lumitaw ito ... natutuwa ako na ngayon lang ako nagtagumpay sa paglalagay ng salitang "sibilisasyon" sa aking banner ... "287.

Ang paglikha ng imahe ng Potugin, una sa lahat, sinubukan ng manunulat na patunayan na ang posisyon ng Westernizing ay tiyak na katangian ng demokratikong bahagi ng lipunang Ruso. Ito ay pinatunayan ng pinagmulan ng Potugin. Ang Potugin ay ipinakita sa nobela hindi lamang bilang isang karaniwang tao, kundi pati na rin bilang isang tao mula sa isang espirituwal na kapaligiran, na, sa opinyon ni I.S. Turgenev, ay nagkondisyon sa malalim na "mga ugat ng Russia" ng kanyang bayani. Kasunod nito, sa kanyang "Memories of Belinsky" (1869) IS Turgenev ay babalik sa ideyang ito: Ang mga gawi ni Belinsky ay "purely Russian, Moscow; ito ay hindi para sa wala na walang halo na dugo na dumaloy sa kanyang mga ugat - ang pag-aari ng aming Dakilang klero ng Russia, sa napakaraming siglo na hindi naa-access sa impluwensya ng isang dayuhang lahi "288.

Ipinagtapat ni Potugin: "Ako ay isang Kanluranin, ako ay nakatuon sa Europa; iyon ay, upang maging mas tiyak, ako ay nakatuon sa edukasyon, sa mismong edukasyon kung saan tayo ngayon ay pinagtatawanan ito nang napakaganda - sa sibilisasyon - oo, oo. , ang salitang ito ay mas mabuti - at mahal ko siya nang buong puso, at naniniwala ako sa kanya, at wala akong ibang pananampalataya at hindi kailanman ...!"

Ang Nobyembre 2018 ay markahan ang ika-200 anibersaryo ng kapanganakan ni Ivan Sergeevich Turgenev (1818-1883). Sa antas ng pampanguluhan, mula noong 2015, isang kampanya ang inihayag upang maghanda para sa pagdiriwang ng All-Russian ng bicentennial ng mahusay na manunulat ng klasikong Ruso; ang kaukulang programa ng pamahalaan ay naglalaan para sa paglalaan ng matatag na pondo. Ipinapalagay na ang isa sa mga sentro ng mga kaganapan sa anibersaryo ay ang Oryol, ang lugar ng kapanganakan ng Turgenev.

Tungkol dito, na inilathala sa ibaba, isang pag-uusap sa isang regular na may-akda ng RNL, isang kilalang kritiko sa panitikan, Doctor of Philology Alla Anatolyevna Novikova-Stroganova. Nagsulat siya ng libro “Ang mundong Kristiyano ni I.S. Turgenev"(Ryazan: Zerna-Slovo, 2015. - Inaprubahan para sa pamamahagi ng Publishing Council ng Russian Orthodox Church). Para sa aklat na ito, si Alla Anatolyevna ay iginawad sa Golden Diploma ng VI International Slavic Literary Forum na "Golden Knight" (Stavropol, 2015). Para sa isang serye ng mga gawa sa gawain ng F.M. Dostoevsky, siya ay iginawad sa "Bronze Knight" - award VIakoInternational Slavic Literary Forum "Golden Knight" (Stavropol, 2016).

Mananalo tayo

Ang iyong gawa ay nai-publish din sa maraming print at online na mga publikasyon.

Oo, sa maraming mga lungsod ng Russia, na, tulad ng Oryol, ay hindi inaangkin ang pamagat ng "mga kapital na pampanitikan", inilathala ang mga dalubhasang pampanitikan na peryodiko. Halimbawa, "Moscow Literary", "Velikoross: Literaturno-istoricheskiy zhurnal", "Literatura v shkola", "Orthodox na pag-uusap" - isang espirituwal at pang-edukasyon na magazine, "Homo Legens<Человек читающий>", (Moscow)," Neva "," Rodnaya Ladoga "," Eternal Call "(St. Petersburg)," Don: Russian Order of Friendship of Peoples, pampanitikan at masining na buwanang magazine "(Rostov-on-Don)," Orthodox Word: Paglalathala ng Orthodox Educational Brotherhood sa Church of Saints Equal to the Apostles Cyril and Methodius "(Kostroma)," New Yenisei writer "(Krasnoyarsk)," LiTERRA NOVA "(Saransk)," Heavenly Gates "(Minsk) ," Brega Tavrida "(Crimea)," North ”(Karelia),“ Coast of Russia ”(Vladivostok) at marami pang ibang publikasyon (mga limang daan sa kabuuan) kung saan ako nakikipagtulungan. Napakalawak ng heograpiya - lahat ito ng Russia: mula Kaliningrad sa kanluran hanggang Yuzhno-Sakhalinsk sa Malayong Silangan, mula Salekhard sa hilaga hanggang Sochi sa timog, Sevastopol sa Crimea, pati na rin ang malapit at malayo sa ibang bansa. . Ang interes sa mahusay na panitikang Ruso at ang gawain ng aking tanyag na mga kababayan - ang mga klasikong manunulat ng Oryol, sa bahaging Kristiyano ng kanilang pamana - ay palaging mataas sa lahat ng dako. Sa ating bansa at sa ibang bansa, ang mga tao ay nangangailangan ng isang tapat at dalisay na tinig ng mga natitirang Russian artist ng salita para sa mental at espirituwal na paglago.

Ngunit, sa kabalintunaan, sa pampanitikan na Oryol, bukod sa pahayagan na Krasnaya Stroy na may talamak na socio-political na oryentasyon nito, halos walang isang periodical na natitira kung saan posible na mag-publish ng mga artikulo at materyales sa espirituwal at moral na nilalaman ng panitikang Ruso. Isang uri ng puwang sa pag-print para sa kalayaan - ang pamagat na "Sa makalupa at makalangit" sa "Red Line". Ginagawa nitong posible na ipaalala sa mambabasa ang trinidad ng mga mithiin ng Mabuti, Kagandahan at Katotohanan. Ang mga tunay na halagang ito ay walang hanggan at hindi nagbabago, sa kabila ng katotohanan na sa Russia sa loob ng higit sa isang dosenang taon, na may pakikipagsabwatan at pahintulot ng "naghaharing rehimen", sila ay walang diyos na pinapantayan, tusong binaluktot, tinatapakan, pinalitan ng mga kahalili, mga huwad, pagsamba sa gintong guya at iba pang mga diyus-diyosan. Ang panlilinlang at kasinungalingan ng mga tiwali, tiwali, katamtamang mga opisyal ay itinaas sa ranggo ng hindi binibigkas, obligadong tuntunin ng pag-uugali sa mga tao. Ang buong hukbo ng mga tiwaling media outlet na nakikibahagi sa pulitika, kasama ang mga zombie TV channel at mass-market pulp fiction sa lahat ng rehiyon, ay patuloy na hangal, nakakatulala, at nakakasira sa espirituwal na mga tao.

Si San Juan ng Kronstadt ay nagsalita tungkol sa gayong kasawian sa simula ng ika-20 siglo: "Sa maraming sekular na mga magasin at pahayagan, ang bilang ng mga ito ay dumami hanggang sa sukdulan, ay humihinga ng makalupang espiritu, kadalasang walang diyos, habang ang isang Kristiyano ay isang mamamayan. hindi lamang ng lupa, kundi maging ng langit." Lalong lumala ang sitwasyong ito sa kasalukuyang panahon!

Ang dating ateismo ng mga komunista ay napalitan na ngayon ng satanismo ng oligarkyang kapitalismo, na naghahati sa mga tao sa mga strata sa ilalim ng pagkukunwari ng alamat ng demokrasya. Ang patakaran ng "transparency" sa katunayan ay nagiging isang "lihim ng kawalan ng batas." Isang makapal na kurtina ang itinapon sa naghihirap na Russia, kung saan ang isa ay nasusuffocate ...

Ang natitira na lang ay umasa lamang sa Diyos. Gaya ng sinabi ng unang Kristiyanong espirituwal na manunulat na si Tertullian, "ang kaluluwa ng tao ay likas na Kristiyano." At siya ay tatayo, mananalo, sa kabila ng halatang laganap na diyablo. Ayon kay F.M. Dostoevsky - ang dakilang manunulat na Kristiyanong Ruso, propeta, - "Katotohanan, Mabuti, Katotohanan ay laging nananalo at nagtatagumpay sa bisyo at kasamaan, mananalo tayo."

"Golden Knight"

Ang iyong mga gawa ay ginawaran sa Golden Knight festival. Ibahagi ang iyong mga impression.

Ito ang International Slavic Forum of Arts: panitikan, musika, pagpipinta, sinematograpiya, teatro. Ang Pangulo ng Forum ay People's Artist ng Russia na si Nikolai Burlyaev. Honorary Chairman ng International Jury ng Literary Forum - manunulat na si Vladimir Krupin, co-chairman ng board ng Writers' Union of Russia.

Ayon sa kaugalian, ang Golden Knight ay gaganapin sa Stavropol. Ang Literary Forum ay dinaluhan ng mga manunulat mula sa Russia, Belarus, Ukraine, Moldova, Georgia, Estonia, Kazakhstan, Bulgaria, Serbia. Natutuwa ako na ang Oryol ay kasama rin sa malawak na listahan ng mga bansa at lungsod - ang lugar ng kapanganakan ng isang buong konstelasyon ng mga klasikong manunulat ng Russia. Noong 2015, ang aking aklat na "The Christian world of I. S. Turgenev" ay iginawad sa Golden Diploma sa nominasyon na "Literature on the history of Slavic peoples and Slavic literary criticism." Sa kabuuan, higit sa 100 mga gawa sa iba't ibang mga genre ang ipinakita sa iba't ibang mga genre para sa malikhaing kumpetisyon na nakatuon sa Taon ng Panitikan sa Russia, ang ika-70 anibersaryo ng Dakilang Tagumpay at ang ika-1000 anibersaryo ng pahinga ng Banal na Prinsipe Vladimir ...

Ang literary forum ng "Golden Knight" ay isang tunay na holiday para sa host ng Stavropol Territory. Sa iba't ibang mga lungsod ng Stavropol Territory, ang mga konsyerto, recital, pagpupulong sa mga manunulat at aktor, master class, screening ng pelikula ay gaganapin bilang bahagi ng programang "Classics of Russian Literature on the Screen". Sina Nikolai Burlyaev, Alexander Mikhailov, Sergey Shakurov, Larisa Golubkina, Lyudmila Chursina at iba pang sikat na artista ay nakipagkita sa madla. Ang kapaligiran ng tagumpay ng Slavic na pagkamalikhain ay naghahari, na inspirasyon ng mga makahulang salita ni St. Sergius ng Radonezh "Kami ay maliligtas sa pamamagitan ng pag-ibig at pagkakaisa."

"Ilagay ang iyong kaluluwa,<...>at huwag magpatawa sa kalokohan"

Naisip ko ito. Bakit hindi matanggap ng Literary Forum ang Oryol - ang lungsod ng Turgenev, Leskov, Fet, Bunin, Andreev? Tila ang rehiyon ng Oryol - kaugnay ng panitikan - ay tinatawag na isang pinuno at halimbawa para sa ibang mga rehiyon ng bansa. Ngunit, tulad ng nakikita mo, mula sa mapagpanggap na mga pagpapakita tungkol sa Orel bilang "pampanitikan na kabisera ng Russia" at mga enggrandeng salita na isinilang ng mga lokal na magarbong makasariling opisyal, hanggang sa tunay na bagay ay "malaking distansya."

Ang Turgenev sa Oryol, hindi noon o ngayon, ay nakatuon sa espirituwal na puno ng mga makabuluhang kaganapan ng isang makabuluhang sukat. Mahirap para sa manunulat sa kanyang kapanahunan na tiisin ang mga pagngiwi ng isang abalang panahon - ang "panahon ng pagbabangko". Sa isang lawak na sa taon ng kanyang ika-60 kaarawan, inihayag ni Turgenev ang kanyang intensyon na umalis sa aktibidad sa panitikan.

Isa pang kahanga-hangang Orlovets - Nikolay Semyonovich Leskov (1831-1895) - isa sa mga artikulo sa cycle “Mga Himala at Palatandaan. Mga Obserbasyon, Eksperimento at Tala "(1878) na nakatuon kay Turgenev nang eksakto sa napakahalagang panahon nang ang may-akda "Mga Ama at Anak" gumawa ng desisyon na "ibaba ang panulat." Sa taon ng jubilee para sa Turgenev, sinasalamin ni Leskov ang "mataas na iginagalang na taong ito, sa kanyang posisyon, sa kanyang mga hinaing at sa kanyang malungkot na intensyon" na ilagay ang panulat at hindi na muling kunin.

Mula sa pananaw ni Leskov, ang ipinahayag na intensyon ni Turgenev ay napakahalaga na ang "vow of silence" na kanyang binigkas "ay hindi maaaring ipasa sa katahimikan." Napakalaki ng papel ng manunulat sa buhay at pag-unlad ng Russia na ang mga gawain ng makapangyarihan sa mundong ito ay hindi maihahambing: "ang kanyang determinasyon na" ilagay ang panulat "ay hindi tulad ng determinasyon ng ilang ministro na magbitiw."

Maraming mga klasikong Ruso ang sumulat tungkol sa nagpapanggap na kahalagahan ng "matataas" na mga opisyal, na mahalaga sa hitsura, ngunit sa katunayan ay walang halaga, hindi karapat-dapat para sa isang buhay na layunin, para sa walang pag-iimbot na paglilingkod sa Ama. Ang kahanga-hangang Russian fabulist na si I.A. Sinabi ni Krylov sa kanyang pabula "Isang asno":

Sa kalikasan at sa ranggo, ang kataas-taasan ay mabuti,

Ngunit kung ano ang pumapasok sa kanya kapag ang kaluluwa ay mababa.

"Ang sinumang napunta sa ranggo ng isang soro, siya sa ranggo ay magiging isang lobo",- ang makata na si V.A. Zhukovsky. Pinangalanan ni Leskov ang mga opisyal ng papet "Damn dolls". Naaalala ko, halimbawa, ang mga ganoong linya "Lullaby" NAKA-ON. Nekrasov: "Ikaw ay magiging isang opisyal sa hitsura / At isang hamak sa kaluluwa"...

Binuo ni Turgenev ang temang ito sa nobela "Nov": “Sa Russia, humihinga ang mahahalagang sibilyan, bumubula ang ilong ng mahahalagang sundalo; at tanging ang mga matataas na dignitaryo lamang ang sabay na humihinga at ngumunguya."

Kinuha at ipinagpatuloy ni Leskov ang gayong nagpapahayag na paglalarawan ng "malaki" na mga tao, na tinatawag na pangalagaan ang kabutihan ng bansa sa pamamagitan ng tungkulin, ngunit sa katunayan ay bumubuo ng "kasawian ng Russia": sa "huling nobela ni Turgenev: ang mga ito ay alinman sa pera fools o crooks na, pagkakaroon ng nakamit ang heneral sa serbisyo militar, "wheezing", at sa sibilyan - "gundosyat". Ito ang mga taong walang sinuman ang maaaring sumang-ayon sa anumang bagay, dahil hindi nila gusto at hindi alam kung paano magsalita, ngunit nais na alinman sa "wheeze" o "goonos". Ito ang inip at kasawian ng Russia." Isang tunay na unibersal na larawan ng "nettle seed" - ang hindi maaalis na burukratikong burukrasya. Ibinunyag ng manunulat ang mga pangunahing tampok na zoological nito: "Dapat tayong magsimulang mag-isip sa paraang tao at magsalita sa paraang tao, at hindi umungol sa dalawang nakakainis at nakakainis na tono sa mahabang panahon."

Ang mga lokal na awtoridad ng Oryol sa labas ng rehiyon ay palaging nagpapakita ng Oryol bilang "kabisera ng panitikan", ang "sentro ng panitikan" ng Russia. Ganito ang paglalahad ng rehiyon ng Oryol sa Sochi Olympics, na sinamahan ng mga pahayag ni Turgenev tungkol sa kanyang tinubuang-bayan. Ang sulo ng Paralympic flame sa Oryol ay sinindihan mula sa isang simbolikong panulat. Sa international investment forum, nagtayo pa sila ng isang rotunda gazebo na may mga pangalan ng mga kababayan - Russian classics ng world literature.

Sa katunayan, ang dakilang pamana ng mga manunulat ng Oryol ay ang tanging bagay na tunay na maipagmamalaki ng rehiyon ng Oryol, kung saan ito ay niluluwalhati sa mabuting katanyagan sa buong mundo. Ito lamang ay walang kinalaman sa mga gawain ng mga nasa kapangyarihan, hindi naman ito ang kanilang tagumpay at merito.

Sa nobela "Sa kutsilyo"(1870) Inilantad ni Leskov ang isa sa mga karaniwang pamamaraan ng maraming siglong pangmaramihang panggagaya ng mga kalaban ni Kristo, tulad ng ex-nihilist na "jack of all trades" na si Jew Tikhon Kishensky. Ang mga taong tulad niya ay "nangangailangan ng isang maharlikang haligi", kabilang ang upang makalusot sa mga posisyon ng pamumuno sa ilalim ng takip ng mga Ruso, lalo na ang mga marangal na pamilya, upang sakupin ang mga pangunahing posisyon sa estado, komersyal, relihiyon, pampublikong institusyon ng Russia upang magpaalipin, mabulok. at sirain ang katutubong populasyon ng bansa, kinukutya ang mga Kristiyanong mithiin nito at ang pananampalatayang Ortodokso; disguised bilang Russian mga pangalan at mga palatandaan; sa labas nakasuot ng balat ng tupa, pagiging lobo mula sa loob; Pharisaically na nagtatago sa likod ng mabubuting layunin ng mabubuting gawa, walang diyos na nagpapayaman, nakakakuha ng kanilang mga tubo, benepisyo, kita at sobrang kita, hindi naglilingkod sa Diyos, kundi sa mamon.

Kaugnay nito, ang pinaka-may-katuturan ay ang mga salita ni Leskov, na, sa pamamagitan ng mga labi ng kanyang bayani-mahilig sa katotohanan, si Vasily Bogoslovsky, sa kuwento. "Musk ox" hinarap niya ang mga “benefactor” na iyon ng mga tao, na ang salita ay salungat sa kanilang mga gawa: “Ngunit nakikita ko na ang lahat ay sadyang nakikibahagi sa negosyong ito. Ang lahat ay lumalabas sa paganismo, ngunit walang sinuman ang napupunta sa trabaho. Hindi, gagawin mo ang gawa, hindi ang mga puwang.<...>eh, mga pagano! maldita mga Pariseo!<...>Naniniwala talaga sila dito!<...>Ilagay ang iyong kaluluwa, upang makita nila kung anong uri ng kaluluwa ang mayroon ka, at huwag kang pasayahin ng tae."

Pampanitikan na agila

Paano napanatili ang memorya ng Turgenev sa Oryol?

Sa bisperas ng ika-200 anibersaryo ng Turgenev, ipinanganak ang mga pagmumuni-muni na hindi jubilee.

Oras na para sabihin, binabanggit si Mikhail Bulgakov: “Nilamon ng kadiliman na nagmula sa Dagat na Patay ang lungsod na kinasusuklaman ng mga Gentil. Ang lumang lungsod ng Russia ay nawala, na parang wala ito sa mundo. Ang lahat ay nilamon ng kadiliman, na nagpasindak sa lahat ng nabubuhay na bagay sa lungsod at sa paligid nito."

Ang dakilang manunulat ng Oryol, salamat kung kanino naging tanyag ang probinsiyal na Oryol para sa mahusay na katanyagan sa buong sibilisadong mundo, ay naaalala na ngayon ng iilan sa kanyang sariling bayan. Ang mga makabuluhang kaganapan na nauugnay sa pangalan ng klasiko ay hindi makakarating sa isang malawak na pampublikong espasyo sa pamamagitan ng bilangguan ng mga partido sa katedral, ang pagkakulong sa mga pagtitipon sa backstage ng museo at maalikabok na mga eksibisyon sa aklatan.

Ang isa ay nakakakuha ng impresyon na si Turgenev at ang kanyang trabaho ay hindi kailangan ng sinuman, hindi kawili-wili. Paminsan-minsan lamang ang mga over-organized na "events" ay ginaganap, katulad ng pekeng "Turgenev holiday", na mas katulad ng isang bahagi ng maraming taon ng patuloy na kampanya sa PR ng deputy-official M.V. Vdovin, na tinulungan dito ng ilang masigasig na "mga aktibistang pangkultura".

Mula noong sinaunang panahon sa Russia, kilala ang isang salawikain: "Meli, Emelya, ang iyong linggo", at sa panitikan ang manunulat ng Oryol na si Leskov ay artistikong muling nilikha ang isang tunay na buhay na karakter - si Ivan Yakovlevich mula sa isang bahay para sa mga may sakit sa pag-iisip at " malungkot", kung saan ang mga taong makitid ang isip ay tumakbo nang may payo.

Ayon sa akin. Saltykov-Shchedrin, ang prosa ni Turgenev ay naglalaman ng "simula ng pag-ibig at liwanag, sa bawat linyang tumatalo gamit ang isang buhay na susi." Matapos basahin ang mga gawa ni Turgenev, "madaling huminga, madaling paniwalaan, mainit ang pakiramdam mo", "malinaw mong nararamdaman kung paano tumataas ang antas ng moralidad sa iyo, na pinagpapala at minamahal mo ng isip ang may-akda." Ngunit saan mapipili ng karamihan sa ating mga kababayan ang panahon para sa maayos na prosa upang maiangat ang kanilang moral na antas - ang iba pang mga alalahanin ay napagtagumpayan: ang mga hawak ng "pagkaalipin sa kalakalan" ay lalong humihigpit, "ang putik ng maliliit na bagay" ay sinipsip sa ang mabahong latian, lumulutang ang kaluluwa sa katawan.

Mahal at naaalala ko ang matandang Agila - tahimik, berde, maaliwalas. Ang isa na, ayon sa mga tanyag na salita ng Leskov, "nagbigay ng inumin sa napakaraming mga manunulat na Ruso sa mababaw na tubig nito, kung gaano karaming walang ibang lungsod ng Russia ang naglagay sa kanila sa kapakinabangan ng Inang-bayan."

Ang kasalukuyang lungsod ay hindi katulad ng Oryol ng aking pagkabata at kabataan, at higit pa sa "lungsod ng O." na inilarawan ni Turgenev sa nobela "Noble Nest"(1858): “Isang tagsibol, maliwanag na araw ay nakasandal sa gabi; ang maliliit na kulay-rosas na ulap ay nakatayo nang mataas sa maaliwalas na kalangitan at tila hindi lumutang, ngunit napunta sa kailaliman ng azure. Sa harap ng bukas na bintana ng isang magandang bahay, sa isa sa mga matinding kalye ng probinsyal na bayan ng O ...<...>dalawang babae ang nakaupo.<...>Ang bahay ay may malaking hardin; sa isang tabi, dumiretso siya sa parang, sa labas ng lungsod."

Ang Eagle ngayon ay hindi na mababawi na nawala ang dating alindog. Ang lungsod ay brutal na pinapinsala ng mga kapitalistang gusali sa bawat kumikitang pulgada ng lupa. Maraming mga sinaunang gusali - monumento ng arkitektura - ay barbarously demolished. Sa kanilang lugar, tumaas ang mga halimaw: mga shopping center, hotel at entertainment complex, fitness club, inuman at entertainment establishments, at iba pa. Sa labas, ang mga lugar ay nililimas para sa mga siksik na gusali, ang mga kakahuyan ay pinutol - ang aming "berdeng baga", na kahit papaano ay nailigtas mula sa baho, ulap at tambutso ng walang katapusang mga jam ng trapiko. Sa gitnang parke ng lungsod - at kung wala ang kaawa-awang iyon - ang mga puno ay sinisira. Ang mga lumang linden, maple, kastanyas ay namamatay sa ilalim ng isang chainsaw, at sa kanilang lugar ay may mga bagong pangit na halimaw - pangit na fast food na mga kainan, kasama ng mga tuyong aparador. Ang mga taong bayan ay walang mapupuntahan at makalanghap lang ng malinis na hangin.

Ang Turgenevsky Berezhok, na pinangalanan noong ika-19 na siglo, ay isang mahalagang lugar sa mataas na bangko ng Oka, kung saan itinayo ang isang monumento sa Turgenev. Itinuro ni Leskov ang landmark na ito minsan sa kanyang mga kapwa residente ng Orlov: "Mula rito," isinulat ni Nikolai Semyonovich, "ang sikat na bata ay unang tumingin sa kalangitan at lupa gamit ang kanyang mga mata, at marahil ay mainam na maglagay dito ng isang alaala. tanda na may pagtatalaga na sa Oryol ay nakita ang liwanag ni Turgenev, nagising sa kanyang mga kababayan ang damdamin ng pagkakawanggawa at niluwalhati ang kanyang tinubuang-bayan na may mabuting kaluwalhatian sa buong mundo ng pinag-aralan.

Ngayon ang background para sa monumento sa sikat sa mundo na mahusay na manunulat na Ruso ay ang kapansin-pansing inskripsiyon na "COCA-COLA" sa isang maliwanag na pulang basahan na nakabitin sa ibabaw ng trade point, na nanirahan dito, sa Turgenevsky Berezhka. Ang komersyal na contagion ay kumalat sa tinubuang-bayan ng manunulat at sa kanyang mga gawa. Sa Oryol, ang kanilang mga pangalan ay nagsisilbing mga palatandaan ng komersyal at kumikitang mga network na itinapon sa mga taong-bayan na naghabi sa lungsod tulad ng isang higanteng spider web: "Turgenevsky", "Bezhin meadow", "Raspberry water" ...

Hindi mo sinasadyang tanungin ang iyong sarili ng isang katanungan: bakit ang pangalan na "Turgenevsky" ay natigil sa shopping center? Pagkatapos ng lahat, si Turgenev ay hindi isang huckster. Hindi niya kayang panindigan ang kanyang sarili ngayon, kaya't ang kanyang maliwanag na pangalan ay nakahilig sa kanan at kaliwa - upang pagtakpan ang katiwalian, upang akitin ang mga mamimili, lalo na ang mga bisitang bumibisita sa tinubuang-bayan ng mahusay na manunulat na Ruso.

Hindi ba mas mabuting pangalanan ang shopping center sa ilang kilalang modernong mangangalakal sa lungsod o bilang parangal sa mga kilalang mangangalakal na nanirahan sa Orel: halimbawa, "Serebrennikovsky". Maaari kang "Silver" lang. Sa kasong ito, ang pangalan ay magpapaalala sa walang hanggang nagkanulo kay Kristo, si Judas, na nagbenta sa Panginoon para sa harina ng krus sa tatlumpung pirasong pilak.

Ngunit sa Oryol ang kabaligtaran. Ang lahat, tulad ng gustong ulitin ni Leskov, ay "topsy-turvy": ang rehiyonal na departamento ng kultura ay matatagpuan sa dating bahay ng mangangalakal, mangangalakal na Serebrennikov, at ang mga outlet ng kalakalan ay nagpapatakbo sa ilalim ng maluwalhating mga pangalan na ninakaw mula sa globo ng espirituwal na kultura ng Russia. Tama si Leskov sa paggigiit na sa Russia, bawat hakbang, mayroong isang sorpresa, at, bukod dito, ang pinakapangit.

Gayundin, si Leskov, kasama si Turgenev, ay iniangkop upang umangkop sa mga pangangailangan ng pagbebenta: nawalan sila ng kabuluhan hanggang sa puntong palihim nilang nagawang gawing trivialize ang kahanga-hangang pagpapangalan sa kanyang kahanga-hangang kuwento - nagtayo sila ng isang hotel na may isang restawran na "The Enchanted Wanderer ".

May isa pang nakakatakot sa aking alaala. Noong 1990s, na ngayon ay karaniwang tinutukoy bilang "the dashing nineties", ang blood-red wine na may tatak na "Lady Macbeth ng Mtsensk District" ay naibenta sa Oryol ...

At ngayon ang mga tansong pigurin ng mga manunulat ng Oryol, na nakatago sa pagitan ng mga pangit na masa ng mga gusali ng GRINN shopping at entertainment complex, ay nagsisilbing isang uri ng pain upang maakit ang mga mamimili at kliyente.

Kamakailan lamang, sa site ng "bahay ni Liza Kalitina", iminungkahi ng mga lokal na burukrata na magtayo ng isang inuman at entertainment establishment ... Tatawagin mo ba itong "magandang ginoo"? Griboyedov? O, marahil, kaagad nang walang seremonya - "Turgenev"? At ang iyong mga alipores na tumitimbang ng mas kaunti ay magsisimulang maglingkod sa loob nito na "portioned zander and naturel" at mag-aalok na "kagat ng vodka na may kabute"? At ang "elite" at "bohemia" - mga ateista at mga demonyo sa balat ng tao, tulad ng hindi malilimutang tagapangulo ng MASSOLIT Berlioz at ang pangkaraniwang makata na Homeless mula sa isang bahay-baliwan - ay pupunta sa Sabbath doon. Mayroong sapat na mga tulad narcissistic na magiging mga manunulat na tumakbo lampas sa pinaka-Kristiyanong mahusay na panitikang Ruso sa mundo.

Sa rehiyonal na sentro, isang malaking bilang ng mga pub, wine-glass at iba pang mga hot spot ang dumami. Mayroong, halimbawa, mga establisyimento ng pag-inom na malapit lang sa mga templo. Pagkatapos ng isang masaganang kapistahan at inumin, maaari kang pumasok upang manalangin, ayusin ang isang ritwal ng exorcism, tulad ng sa kuwento ni Leskov na "Chertogon".

Umayos ka, bago maging huli ang lahat, kawawa! Marahil ay maaawa ang Panginoon, sapagkat Siya ay may mahabang pagtitiis at maraming-maawain, naghihintay ng taimtim na pagsisisi ng mga makasalanan.

Ang tinig ng mga tao na walang malasakit sa hitsura at kapalaran ng lungsod, na ibinigay upang mapunit, para ibenta, ay walang iba kundi "tinig sa ilang"... Sa pamamagitan ng mga batas ng ligaw na kapitalistang merkado, ang mga mamamayan ng Russia ay nahuhulog sa isang makahayop na pakikibaka para sa pagkakaroon. Marami ang nasa ibaba ng linya ng kahirapan, karamihan sa mga tao ay nasisipsip sa elementarya na mga problema ng kaligtasan ng buhay: kung paano magbayad para sa patuloy na lumalaking bilang ng mga abiso sa buwis at mga bayarin sa utility, kung paano mag-ipon ng hanggang sahod, sa isang pulubi na pensiyon ... Mayroon bang literatura dito?

Gayunpaman, tulad ng sinabi ni Leskov, na gumagamit ng evangelical na imahe, "ang panitikan ay mayroon tayong asin", at hindi natin dapat hayaan itong "mag-atsara", kung hindi. "Paano mo gagawing maalat"( Mateo 5:13 )?

Walang masining na katotohanan kung wala ang katotohanan ng Diyos

Mayroon ka bang mga guro ng Orthodox sa panitikan?

Sa mga taon ng pag-aaral sa Faculty of Russian Language and Literature ng Oryol Pedagogical Institute (ngayon ang Oryol State University na pinangalanan sa I.S. Turgenev), tinuruan kami ng Russian classical literature ng Doctor of Sciences, Propesor G.B. Si Kurlyandskaya, na itinuturing na nangungunang Turgenevologist ng Unyong Sobyet, at iba pang mga siyentipiko ay nagmula sa parehong pang-agham na paaralan.

Ang gawain ni Turgenev ay nasuri, tila, lubusan. Sa mga lektura, pinag-usapan ng mga guro ang tungkol sa pamamaraan at istilo, tungkol sa mga paraan at pamamaraan ng masining na pagpapahayag ng kamalayan ng may-akda, tungkol sa mga tradisyon at pagbabago, tungkol sa poetics at tungkol sa etika, tungkol sa organisasyon ng genre at tungkol sa aesthetic na sitwasyon - walang mabibilang. . Sa mga seminar, itinuro nila na makilala sa istruktura ng teksto ang may-akda-nagsalaysay mula sa may-akda mismo, ang liriko na bayani mula sa bayani ng mga liriko na gumaganap ng papel, ang panloob na monologo mula sa panloob na pagsasalita, atbp.

Ngunit lahat ng mga pormalistikong pagsusuri at pagsusuring ito ay nagtago ng esensyal sa amin. Walang sinuman ang nagsabi sa mga taong iyon na ang pinakamahalagang bagay sa panitikang Ruso sa pangkalahatan at lalo na sa gawain ni Turgenev - ang pinakamahalagang bahagi ng mga klasikong Ruso - ay si Kristo, ang pananampalatayang Kristiyano, na inspirasyon ng Russian Orthodox asceticism. Walang artistikong katotohanan kung wala ang katotohanan ng Diyos. Ang lahat ng mga klasikong Ruso ay nilikha sa dibdib ng buhay ng Orthodox.

Kasunod nito, sa proseso ng pagtatrabaho sa aking kandidato at mga disertasyon ng doktor, ako ay sapat na masuwerte upang maging pamilyar sa mga gawa ng mga Kristiyanong pilosopo at pilosopo. Sa abot ng aking makakaya, binuo ko ang mga tradisyon ng kritisismong pampanitikan ng Orthodox na inilatag nila.

OSU na ipinangalan sa I.S. Turgenev

Hindi pa katagal, ang Oryol State University ay pinangalanan sa Turgenev. Anong mga pagbabago ang nangyari sa bagay na ito?

Ang kapansin-pansing katotohanang ito, tila, ay dapat na pukawin ang pampublikong pampanitikan at gawaing pang-edukasyon ng unibersidad, lalo na ang philological faculty, ang departamento ng panitikang Ruso.

Ang pangalan ng Turgenev para sa unibersidad ay hindi lamang isang regalo, ngunit isang gawain din: upang ipakita ang isang halimbawa ng pag-unawa at pagtuturo ng pagkamalikhain ni Turgenev sa buong mundo na may pinag-aralan, upang maging pinakamahusay na sentro sa mundo para sa mga siyentipikong pag-aaral ng Turgenev, upang gawing popular ang gawain ng mga klasikong manunulat sa Oryol, sa Russia, at sa ibang bansa. inilaan niya ang kanyang buhay, kabilang ang pagsasalin ng mga gawa ng panitikang Ruso, upang ipakilala ito sa Europa; itinatag ang unang aklatan ng Russia sa France. Ang personalidad at gawa ng manunulat ay kumikinang sa buong mundo.

Gayunpaman, sa larangang ito, walang espesyal na espirituwal na pagtaas sa OSU. Ang pagtatalaga ng pangalan ng dakilang manunulat-kababayan sa isang institusyong pang-edukasyon ay nananatiling simple, bagama't magarbo, pormalidad. Ang loob ng maluwag na opisina ng rektor ay na-refresh: isang sculptural bust ng Turgenev ang inilagay sa executive table at isang malaking larawan ng manunulat ang itinayo sa dingding ...

At ang Faculty of Philology (sa ilalim ng kasalukuyang pangalan nito - isang institute), kung wala ang isang klasikal na unibersidad ay hindi maiisip, ay "namamatay." Mga iskolar ng Turgenev - masigasig na propagandista ng gawain ng manunulat - pagkatapos ng pagkamatay ni Associate Professor V.A. Gromov at Propesor G.B. Walang Kurlyandskaya na natitira sa faculty. Mayroong ilang mga mag-aaral, dahil ang espesyalidad ay nagsimulang ituring na hindi prestihiyoso - masyadong hindi kumikita, hindi handa. Ang maliit na bilang ng mga mag-aaral ay humahantong sa kakulangan ng kargamento sa pagtuturo para sa mga guro. Marami ang nagambala ng mga pribadong aralin, pagtuturo, pagtuturo sa mga mag-aaral na kumuha ng OGE at Unified State Exam (ilang mga kahila-hilakbot na pagdadaglat, masakit pa rin ang tainga).

Ang mga guro ng panitikan ay hindi lamang kailangang kumuha ng mga lugar - kailangan nila ng isang espesyal na serbisyo, espirituwal na pagkasunog. Kapag “ang kaluluwa ay humihingi, ang budhi ay obligado, kung gayon magkakaroon ng malaking kapangyarihan,” itinuro ni St. Theophan the Recluse, isa pang mahusay na kababayan - isang espirituwal na manunulat.

Walang mga klase sa Faculty of Philology at mga highly qualified na espesyalista. Bilang isang doktor ng philological science, narinig ko mula sa rektor ng unibersidad O.V. Pilipenko: "Wala kaming puwang para sa iyo."

Sa ganitong mga kondisyon, ang pang-araw-araw na gawain, na ginagawa ko sa nakalipas na dalawang dekada: ang paglikha ng mga libro, mga artikulo, pagsasalita sa mga kumperensya, mga aktibidad na pang-edukasyon, ay itinuturing na hindi isang trabaho na nangangailangan ng pagsusumikap ng isip, kaluluwa, maraming oras at pisikal na lakas, ngunit bilang isang uri ng "Libangan" sa sigasig at walang bayad.

Ngunit sa Turgenev University, ang mga larangan ng edukasyon tulad ng kalakalan, advertising, agham ng kalakal, negosyo sa hotel, serbisyo at turismo ay umuunlad. Sino ang naroroon para alalahanin si Turgenev? Mayroong isang palatandaan - at sapat na iyon ...

Sa aming lungsod mayroong iba pang mga lugar na nauugnay sa pangalan ng manunulat: kalye, teatro, museo. Ang monumento ay nasa pampang ng Oka. Ang bust ay nasa protektadong lugar ng Eagle "Noble's Nest", na napalitan na ng mga elite na gusali ng lokal na nouveau riche. Ngunit ang buhay na espiritu ni Turgenev at ang kanyang pinagpalang pagkamalikhain ay hindi nararamdaman. Para sa karamihan ng mga taong Oryol, ang isang manunulat ay hindi hihigit sa isang tansong pigura sa isang pedestal o isang pagod, kalahating nakalimutang pahina ng isang hindi natapos at hindi naiintindihan na aklat-aralin sa paaralan.

"pagkaalipin sa kalakalan"

Sa isang pagkakataon nilikha ni Leskov ang artikulong "Trade Cabal". Naglalaman ang pamagat na ito ng pangkalahatang pangalan para sa mga ugnayang sosyo-ekonomiko ngayon, opisyal at lantarang pinangalanang mga pamilihan. Ang pagtawad at pagiging venal ay naging "karaniwan", isang matatag na katangian, ang pangunahing tampok ng aming "pagbabangko" (sa salita ni Leskov) na panahon. Ang mga metastases ng marketplace na ito ay hypertrophied at tumama sa pamamagitan at sa pamamagitan ng estado at batas, politika at ekonomiya, agham, kultura at sining, edukasyon at pangangalagang pangkalusugan - nang walang pagbubukod, ang lahat ng larangan ng buhay, kabilang ang espirituwal at moral.

Ang kilalang-kilala sa lahat ng lumaganap na "merkado" na kataka-takang personified, naging isang uri ng idolo, isang mala-impyernong halimaw. Nilulunok at nilalamon nito ang mga tao, dinidikdik ang lahat ng malusog at nabubuhay sa walang sawang sinapupunan nito, at pagkatapos ay sumusuka at muling kumakain ng mga dumi ng mahahalagang aktibidad nito sa walang katapusang mabahong siklong ito.

Mga sentro ng pamimili, pamilihan, tindahan, libangan at mga establisyimento ng pag-inom kasama ang kanilang kailangang-kailangan na "mochemordia" (isang nagpapahayag na imahe ng salita na ginamit ni Leskov) - dumami nang walang tigil. Ang maging "may-ari" ng: kahit na isang tindahan, isang restaurant, o mas mahusay - marami, o hindi bababa sa isang mabangis na tindahan, ngunit para lamang kumita at itulak ang iba sa paligid - ay ang "ideal" ng buhay, isang modernong ideya ng pag-aayos. Ang isang taong pinagkalooban ng Panginoon ng pinakamataas na kaloob ng libreng espirituwalidad ay tinitingnan sa pakikipagkalakalan at pamilihan bilang "ang alipin ng may-ari, ang alipin at ang tagatulak".

Samantala, ang saloobin sa mga "hucksters" sa mga taong Ruso ay pangunahing negatibo. Ang mga labi ng gayong tanyag na pagtanggi sa espiritu ng pangangalakal ay bihira, ngunit maaari mo pa ring makita sa kanayunan ng Russia, sa pinaka-outback, kung saan kakaunti ang mga matatandang nabubuhay sa kanilang mga araw. Sa isang naturang nayon, na nakatago mula sa mga kalsada sa mga reserbang kagubatan, sa isang tunay na "sulok ng oso" Vera Prokhorovna Kozicheva - isang simpleng babaeng magsasaka ng Russia, isang balo ng forester, sa kanyang kabataan sa panahon ng Great Patriotic War - isang mensahero ng isang partisan detachment - tiyak na hindi nais na kumuha ng pera mula sa akin para sa gatas ... Bilang tugon sa aking mga dahilan na nakabili na ako ng lutong bahay na gatas mula sa isang tindera sa isang tindahan sa nayon, determinadong sumagot si lola Vera: “Hindi ako huckster! Huwag mo akong itulad sa kanya!"

Ang pagiging mayaman sa "sphere of roguery and deceit" na mga mangangalakal - "dummies" - "profit-makers and companions" (tulad ng tawag sa kanila ni Leskov) - sa "vanity fair" ay naging "the most petty and insatisable ambitious", umakyat sa kapangyarihan at sa maharlika: "ang merchant patuloy na siya climbs sa alam, siya ay "rushing malakas pasulong" ".

Ito ang "modelo" kung saan sila nagtuturo na magsikap mula sa isang maagang edad at sa kasalukuyang paaralan, kung saan ang panitikang Ruso ay pinatalsik ngayon - labis na pagkapoot sa mga nasa kapangyarihan para sa matapat na espiritwal na salita ng mga manunulat na Ruso. Ang pagtaas ng boses sa pagtatanggol sa mga bata mula sa mersenaryong impeksyon, sinabi ni Leskov, sa kanyang artikulo, "ang hindi makatarungang kalupitan ng ibang mga may-ari na may kaugnayan sa mga lalaki at labis na pagwawalang-bahala sa kanilang mga pangangailangan at ang layunin kung saan sila ibinigay sa tindahan ng kanilang mga magulang. o, sa pangkalahatan, ng mga taong namamahala sa mga taon ng sanggol ng mga bata, na lumalabas sa harap ng mga tindahan at tindahan na may layuning tawagan ang mga mamimili. Ngayon ay madalas na tayong nakakasalamuha - madalas na nilalamig at nanlalamig - "lumalabas sa harap ng mga tindahan at tindahan na may layuning tumawag sa mga mamimili", namimigay ng mga leaflet at polyeto, lumilibot sa mga pasukan, tren, organisasyon - umaasang magbenta ng ilang maliliit na produkto .

Sumulat si Leskov na may alarma at galit tungkol sa mga anti-Kristiyanong relasyon ng despotikong panunupil ng ilan at ang pagiging alipin ng iba. Ang mabigat na pang-ekonomiya at personal na pag-asa ng taong inaapi, ang kanyang pagkaalipin ay nagiging espirituwal na pagkaalipin, hindi maaaring hindi humantong sa kamangmangan, espirituwal at mental na pag-unlad, kasamaan, pangungutya, pagkasira ng pagkatao. Bilang resulta ng "pagkaalipin", binanggit ng manunulat sa isa pang artikulo - "Mga pampublikong tala ng Russia"(1870), ang mga tao ay naging biktima ng "hindi maarok na kadiliman sa pag-iisip at moral, kung saan sila ay gumagala-gala, na may mga labi ng kabutihan, walang anumang solidong gasolina, walang karakter, walang kakayahan at kahit na walang pagnanais na makipaglaban sa kanilang sarili at sa mga pangyayari."

"pagkaalipin sa kalakalan" ay isinulat halos sa bisperas ng pag-aalis ng serfdom - ang Manipesto noong Pebrero 19, 1861. Sa modernong batas na anti-Kristiyano ng Russian Federation, na binuo sa mga sinaunang Romanong enslaving formula, oras na upang ipakilala ang diumano'y "nakalimutan" na bagong sangay ng batas - serfdom - kasama ang sibil, pamilya, administratibo at iba pang "batas" . "Ang nakaligtas na labi ng mapang-aalipin na kaalipinan noong sinaunang panahon ng cabal" sa isang modernisadong anyo ay matagal at matatag na ipinakilala sa ating buhay. Ang mga kababayan mismo ay hindi napansin kung paano sila naging alipin, hinihila ang "buhay na pautang": kung hindi mo mabayaran ang iyong mga utang, huwag kang mangahas na lumipat. Marami na ang nakatagpo ng kanilang mga sarili at marami pa rin ang mapupunta sa isang walang tiyak na bitag sa utang, naging at mahuhulog sa net ng network trade at marketing, ang bitag ng mga pautang, mortgage, pabahay at serbisyong pangkomunidad, pabahay at serbisyong pangkomunidad, VAT , SNILS, TIN, UEC at iba pang mga bagay - ang kanilang bilang ay legion at ang kanilang pangalan ay kadiliman.. "Mortgage para sa kalahating siglo" - isa sa mga sikat na "mga produkto ng pagbabangko" ng likas na alipin - ay inilabas na may palihim na hitsura ng hindi kapani-paniwala benepisyo. Ang ninakawan na "may utang", pinilit na sunud-sunuran na umakyat sa isang mahusay na inilagay na pangmatagalang bitag para sa isang bubong sa ibabaw ng kanyang ulo, kung minsan ay hindi napapansin kung paano ang "bubong" na ito ay magiging isang takip ng kabaong para sa kanya.

Leskov sa kanyang "paalam" na kuwento "Kuneho Heald" nakikita ang "sibilisasyon" sa satanic na pag-ikot ng "laro na may mga blockheads", mga tungkulin sa lipunan, mga maskara: "Bakit lahat sila ay tumitingin sa kanilang mga mata, ngunit humihikbi sa kanilang mga labi, at nagbabago, tulad ng buwan, at nag-aalala, tulad ni Satanas?" Pangkalahatang pagkukunwari, pagkukunwari ng demonyo, isang saradong mabisyo na bilog ng panlilinlang ay makikita sa "gramatika" ni Peregudova, na sa panlabas ay tila deliryo ng isang baliw: "Naglalakad ako sa karpet, at naglalakad ako habang nakahiga ako, at naglalakad ka, sasabihin mo, at naglalakad siya habang nakahiga siya, at naglalakad kami habang nakahiga kami, at naglalakad sila habang nakahiga sila....Maawa ka sa lahat, Panginoon, maawa ka! »

Ang pinakabagong rurok ng pagkaalipin sa kalakalan, ang nakakatakot na pagtatapos ng apocalyptic na kalikasan: ang "korona ng paglikha", na nilikha sa imahe at wangis ng Diyos, ay dapat na maging isang may label na kalakal, maging tulad ng isang walang kaluluwa na bagay na may kailangang-kailangan na barcode o walang salita na may tatak na baka - tumanggap ng isang chip, isang tatak, isang marka, isang stroke -code sa anyo ng satanic tracing ng numero 666 sa noo o kamay: "At gagawin niya kung ano ang dapat magkaroon ng marka sa kanang kamay o sa noo ng bawat isa, malaki at maliit, mayaman at mahirap, malaya at alipin."(Apoc. 13:16). Kung hindi man - literal na pananakot ayon sa Apocalypse: "Walang sinuman ang papayagang bumili o magbenta, maliban sa may ganitong marka, o ang pangalan ng halimaw, o ang bilang ng kanyang pangalan."(Apoc. 13:16-17). At kung wala ito, sinisiguro natin ngayon, titigil na raw ang normal na buhay. Ang mga hindi sumasang-ayon na ipagbili ang kanilang mga kaluluwa kay Satanas ay masusumpungan ang kanilang mga sarili "sa labas ng anti-Christian, electronic serfdom law"; ay magiging inuusig na mga itinaboy na itinaboy mula sa pangkalahatang pagbabalik ng kalakalan. Ang Panginoon, sa kabaligtaran, ay pinalayas ang mga mangangalakal mula sa templo, na inihalintulad sila sa mga magnanakaw: “At pumasok siya sa templo at nagsimulang itaboy ang mga nagtitinda at bumibili, na sinasabi sa kanila: nasusulat: “ Ang aking bahay ay isang bahay na panalanginan ”; at ginawa mo itong yungib ng mga tulisan"( Lucas 19: 45-46 ).

"Mga paaralang walang diyos sa Russia"

Gaano karaming mga tao sa Russia ang naaalala, alam at - lalo na - naiintindihan ang gawain ni Turgenev? "Mu Mu"- sa elementarya, "Bezhin lug"- sa gitnang link, "Mga Ama at Anak"- noong high school. Iyan ang buong hanay ng mga mababaw na representasyon. Hanggang ngayon, pangunahing nagtuturo ang mga paaralan "Medyo, isang bagay at kahit papaano".

Sa nakalipas na mga dekada pagkatapos ng perestroika, isang mabagsik na patakaran ng pagsira at pagsira ng ganap na edukasyon ang sistematikong itinuloy. Ang boses ng mga tao na talagang nababahala sa problemang ito ay nananatiling pareho. "Sa tinig ng isang sumisigaw sa ilang." Ang lipunan ay may karapatang malaman kung ano ang batayan ng ilang mga pamantayang pang-edukasyon na pinagtibay, na aktwal na nakakaimpluwensya sa pagbuo at pananaw sa mundo ng buong henerasyon. Gayunpaman, ang kurikulum ay binuo at itinanim ng ilang misteryosong opisyal na lampas sa kontrol ng lipunan at walang pananagutan.

Ang kakaunting oras na ng kurikulum ng paaralan na nakatuon sa pag-aaral ng wikang Ruso at panitikan ay walang kahihiyang pinipigilan "mula sa itaas". Ang barbaric na pang-aapi ng panitikang Ruso sa paaralan ay humantong sa isang malaking kapahamakan na kabuuang illiteracy sa lahat ng mga lugar ng aktibidad, hanggang sa pinakamataas na kapangyarihan-bureaucratic spheres. Ito ay isang tanda ng ating panahon, isang hindi mapag-aalinlanganang katotohanan. Napakapangit na sa Russia ilang tao ang nagulat sa laganap na kamangmangan at halos walang ikinahihiya dito.

Ang panitikan ay nagmamadaling "ipasa" (sa literal na kahulugan: ipinapasa nila sa pamamagitan ng panitikan) bilang isang boring na obligasyon. Ang mga klasikong Ruso (kabilang ang pagkamalikhain ni Turgenev) ay hindi pa nababasa sa paaralan, ang malalim na espirituwal na kahulugan nito ay hindi dinadala ng mga guro sa isipan at puso ng mga mag-aaral, dahil kadalasan ay hindi rin nito naaabot ang kalahating edukado o espirituwal na hindi espirituwal na mga guro mismo. Ang panitikang Ruso ay itinuro nang primitively, mababaw, summarily, nang hindi nangangailangan ng obligadong pagbabasa ng mga gawa ng mga dakilang manunulat na Ruso, na nililimitahan ang sarili nito sa tinatayang, alpabetikong muling pagsasalaysay. Kaya, ang pagnanais na bumalik sa treasury ng panitikang Ruso sa hinaharap, upang muling basahin at maunawaan ito sa mga bagong antas ng "pag-unawa sa kahulugan ng buhay" ay nasiraan ng loob magpakailanman.

Kasabay nito, sa lahat ng iba pang mga asignaturang pang-akademiko, ang panitikan ay ang tanging hindi gaanong paksa sa paaralan bilang ang pagbuo ng isang pagkatao ng tao sa pamamagitan ng edukasyon ng kaluluwa. Ang mga klasikong Ruso, tulad ng Bagong Tipan, ay palaging bago at may kaugnayan, na ginagawang posible na ikonekta ang mga oras.

Gayunpaman, ang takot sa mga opisyal ng edukasyon bago ang salita ng karangalan ng mga manunulat na Ruso ay napakalakas at napakalakas ay ang pagkapoot sa panitikang Ruso at ang "mga banal na pandiwa" nito na idinisenyo upang "sunugin ang mga puso ng mga tao" sa karamihan ng mga institusyong pang-edukasyon sa Russia. Kaya't sila ay angkop sa kahulugang ibinigay sa artikulo ni Leskov na may parehong pangalan tungkol sa mga paaralan kung saan hindi itinuro ang Batas ng Diyos, "Mga paaralang walang diyos sa Russia".

Ang mga ateista ay bumubuo at walang humpay na naglalabas ng mga ateista mula sa mga paaralan, narito ang ugat ng kasamaan, at maraming kaguluhan ang nagmumula dito.

Sa mga agham panlipunan, ang Marxismo-Leninismo ay inalis. Gayunpaman, mula noong panahon ng Sobyet hanggang sa araw na ito, ang pandaigdigang ideolohikal na tema ng pinagmulan ng buhay at tao ay pilit na ipinapasok sa hindi nabuong kamalayan at marupok na kaluluwa ng mga mag-aaral sa anyo ng pagtuturo sa walang diyos na teorya ni Darwin bilang ang tanging totoo at siyentipikong pangangatwiran, bagaman. sa katunayan ito ay hindi kahit isang teorya, ngunit isang hindi napatunayang hypothesis.

Ang Darwinismo ay nangangaral ng natural na pagpili, ang pakikibaka para mabuhay, ang ebolusyon ng mga species. Sa pagsasaalang-alang sa mga relasyon sa lipunan, sa pag-uugali ng negosyo, ang mga saloobin na ito ay humantong sa labis na negatibong mga kahihinatnan. Kaya, ang natural na pagpili ay nagpapahiwatig ng isang walang awa at malupit na saloobin sa mahihina, hanggang sa kanilang pagkasira. Nakapagtataka ba na ang huwad na teorya at praktika ng "pagkalalaki ng hayop" ay nabuo mula sa mga taong nilalang na namumuhay ayon sa mga batas ng hayop: "Ang pinakamalakas ay nabubuhay," "Lunukin ang iba hanggang ikaw ay lamunin," atbp., na hindi maiiwasang humahantong sa pagpapababa ng halaga. ng moral at etikal na mga halaga , pagyurak sa mas mataas, Banal na prinsipyo sa isang tao, hanggang sa kamatayan ng kaluluwa tulad nito, sa huli - sa pagkawasak ng lipunan ng tao, na sa landas na ito ay maaaring umabot sa kanibalismo, pagsira sa sarili?

Iginiit ng banal na matuwid na si John ng Kronstadt na "kung wala si Kristo, ang lahat ng edukasyon ay walang kabuluhan." Para kanino at bakit kapaki-pakinabang na hubugin ang mga hindi pa nabuong espirituwal na mapagmahal sa sarili na mga ateista sa "mga paaralang walang diyos", na pinapalitan ang mga huwad na mithiin at mga diyus-diyosan para sa "walang hanggan, mula pa noong unang panahon, kung saan ang tao ay naghahangad at ayon sa batas ng kalikasan ay dapat magsikap" - Panginoong Hesukristo?

Turgenev sa liwanag ng huwarang Kristiyano

Hindi kaugalian na magsalita tungkol kay Turgenev bilang isang Kristiyanong manunulat. Para sa karamihan, siya ay ipinakita bilang isang "atheist", "liberal", "Westerner", "Russian European".

Sa kasamaang palad, ang mga ito ay hindi lamang ateistiko o di-relihiyoso na mga interpretasyon na palihim na itinanim tulad ng mga damo sa pagitan ng trigo sa loob ng maraming dekada.

Sumulat din si Leskov tungkol sa kung paano "paulit-ulit, labis at hindi karapat-dapat na iniinsulto ang aming marangal na manunulat" - "ang kinatawan at tagapagsalita para sa intelektwal at moral na paglago ng Russia." Ang mga venal liberal ay kumilos nang "walang pakundangan, walang pakundangan at walang pinipili"; konserbatibo "sickened kanya maliciously." Inihalintulad ni Leskov ang mga iyon at ang iba pa, gamit ang paghahambing ni Victor Hugo, sa mga mandaragit na lobo, "na dahil sa galit ay hinawakan ang kanilang mga ngipin sa kanilang sariling buntot." Ayon sa pahayag ni Leskov, "maaari mong kutyain ang lahat, kung paano ang lahat ay maaaring maging bulgar sa isang tiyak na lawak. Sa magaan na kamay ng Celsius, maraming mga master na gumawa ng gayong mga eksperimento kahit na sa mismong pagtuturo ng Kristiyano, ngunit hindi ito nawala ang kahalagahan nito.

Ang ilang mga tutor ay handa ding ibukod si Turgenev sa bilang ng mga Kristiyanong manunulat, na ginagabayan ng kanilang sariling mga pamantayan: “Ilang beses ka nagsimba sa isang taon? Nakibahagi ka ba sa mga ritwal? Gaano kadalas kang nagtapat at tumanggap ng komunyon?"

Gayunpaman, tanging ang Diyos lamang ang may karapatang lumapit sa kaluluwa ng tao na may ganitong mga katanungan. Makabubuting alalahanin dito ang apostolikong utos: "Huwag humatol sa anumang paraan bago ang panahon, hanggang sa dumating ang Panginoon"(1 Cor. 4:5).

Sa mga huling taon lamang ng kanyang buhay, si Propesor Kurlyandskaya (at nabuhay siya ng halos isang daang taon) ay hindi maaaring umamin na si Turgenev sa kanyang trabaho ay gumawa ng "ilang mga hakbang sa landas tungo sa Kristiyanismo." Gayunpaman, kahit na sa isang mahiyain na pagbabalangkas, ang tesis na ito ay hindi nag-ugat. Hanggang ngayon, kapwa sa propesyonal na kritisismong pampanitikan at sa pang-araw-araw na kamalayan, ang isang maling kuru-kuro tungkol kay Turgenev bilang isang ateista ay nag-ugat. Bilang mga argumento, ang ilan sa mga pahayag ni Turgenev, Jesuitically kinuha sa labas ng konteksto, at isang paraan ng pamumuhay - para sa karamihan ng bahagi malayo mula sa tinubuang-bayan, "sa gilid ng pugad ng ibang tao", at kahit na ang mga pangyayari ng pagkamatay ng manunulat, ay ginamit nang walang kahihiyan.

Kasabay nito, walang sinuman sa mga tagasuporta ng gayong walang kahanga-hangang posisyon ang nagpakita sa kanyang sariling buhay ng matataas na pamantayan ng alinman sa kabanalan, o asetisismo, o katuwiran, o natatanging talento. Itinuturo ng pilosopiya: "Siya na nagbabawal sa kanyang mga labi na humatol, pinipigilan niya ang kanyang puso mula sa mga hilig, binabantayan niya ang Diyos oras-oras."... Maliwanag, ang mga "nag-aakusa" na "nagbubulay-bulay" sa buhay at gawain ng manunulat ay malayo sa Kristiyanismo at sa mga utos ng Ebanghelyo ng hindi pagkondena: “Huwag kayong humatol baka kayo ay mahatulan; Sapagka't sa kung anong paghatol ang hahatulan mo, ay hahatulan ka; at sa pamamagitan ng panukat na inyong isusukat, ito ay susukatin din sa inyo"(Mat. 7:1-2).

Magagawa ba ng lahat na parangalan sa takdang panahon "Kristiyanong kamatayan ng ating tiyan, walang sakit, walang kahihiyan, mapayapa, at isang mabait na tugon sa Huling Paghuhukom ni Kristo" Ano ang ipinagdarasal ng Simbahan? Ano ang mangyayari sa bawat isa sa atin pagkatapos iwanan ang "balat na balabal" na isinusuot sa lupa? Ang kaluluwa ay hindi maaaring makatulong ngunit mag-freeze bago ang mga tanong na ito. Ngunit ang sagot ay "sa Huling Paghuhukom ay malalaman natin," gaya ng gustong ulitin ng Kristiyanong manunulat na si Sergei Nilus.

Sa Diyos, na nagpahayag: "Ako ang Katotohanan, at ang Daan, at ang Buhay"(Juan 14:6) ang tanging tunay na paraan sa anumang pangyayari sa buhay. " Sino ang nagtuturo ng iba- sabi ni apostol Pablo, - at hindi sumusunod sa mga salita ng ating Panginoong Jesu-Cristo at sa doktrina ng kabanalan, siya ay mayabang, walang alam, ngunit nahawahan ng pagkahilig sa mga paligsahan at mga salita, kung saan ang inggit, alitan, paninirang-puri, tusong hinala, walang laman na mga argumento. sa pagitan ng mga taong may sira ang isipan, lumalabas ang dayuhan sa katotohanan "(1 Tim. 6:3-5).

Ibinibigay ng Panginoon sa bawat isa ang kanyang mga talento at kanyang krus - sa mga balikat at sa lakas. Kaya imposibleng i-load ang lahat ng mga krus na may hindi mabata na pasanin sa isang tao. Bawat isa ay may kanya-kanyang krus. Tulad ng isinulat ng ating kontemporaryo, ang brutal na pinatay na makata na si Nikolai Melnikov sa tula "Krus ng Russia":

Ilagay ang krus sa iyong mga balikat

Ito ay mabigat, ngunit pumunta ka

Anuman ang landas na minarkahan,

Anuman ang nasa unahan!

Ano ang aking krus? Sino ang nakakaalam?

Isa lang ang takot sa kaluluwa ko!

Ang Panginoon ang nagtatakda ng lahat

Ang bawat tanda ay nasa Kanyang mga kamay.

Si Turgenev ay sapat na sa kanyang sariling krus upang luwalhatiin ang kanyang Ama na may mabuting kaluwalhatian sa buong mundo. Sa taon ng pagkamatay ni Turgenev, ang kanyang kaibigan, makata na si Ya.P. Sinabi ni Polonsky: "At isang kuwento ng kanyang" Living Relics ", kahit na wala pa siyang naisulat na iba pa, ay nagsasabi sa akin na ang isang mahusay na manunulat lamang ang makakaunawa sa tapat na kaluluwang naniniwala sa Russia at sa gayon ay ipahayag ang lahat ng ito."

Ayon sa mga memoir ng Pranses na manunulat na si Henri Troyes, natagpuan ni Turgenev ang kanyang sarili na "hindi makasulat ng isang nobela, isang kuwento, ang mga protagonista na hindi magiging mga Ruso. Para dito kinakailangan na baguhin ang kaluluwa, kung hindi ang katawan." "Para magtrabaho," sasabihin niya kay Edmond de Goncourt, "Kailangan ko ng taglamig, isang malamig na tulad natin sa Russia, isang nakamamanghang hamog na nagyelo kapag ang mga puno ay natatakpan ng mga frost na kristal ... ang lupa ay nababanat, at ang amoy ng alak. tila ibinuhos sa hangin ... "Nagtapos si Edmond de Goncourt:" Nang hindi natapos ang pangungusap, idiniin lamang ni Turgenev ang kanyang mga kamay sa kanyang dibdib, at ang kilos na ito ay malinaw na nagpahayag ng espirituwal na kaligayahan at kasiyahan sa trabaho na naranasan niya sa isang nawawalang sulok. lumang Russia".

Si Turgenev ay hindi kailanman naging cosmopolitan at hindi kailanman ipinagpalit ang kanyang tinubuang-bayan. Saanman nakatira ang manunulat: sa mga kabisera o sa ibang bansa, palagi niyang pinagsisikapan ang kanyang kaluluwa sa kanyang ari-arian ng pamilya Spasskoye-Lutovinovo, distrito ng Mtsensk, lalawigan ng Oryol. Dito palaging nasa harapan niya ang sinaunang larawan ng pamilya ng Tagapagligtas na Hindi Ginawa ng mga Kamay.

Imposibleng basahin ang mga linya ng liham ni Turgenev kay Zh.A. nang walang kaguluhan. Polonskaya na may petsang Agosto 10, 1882 - isang taon bago ang kanyang kamatayan: "Ang pagbebenta ng Spassky ay katumbas ng pagpapasya kong hindi na bumalik sa Russia, at ako, sa kabila ng aking sakit, ay pinahahalagahan ang pag-asa na gugulin ang buong tag-araw sa Spassky at pagbabalik sa Russia.sa panahon ng taglamig. Ang pagbebenta ng Spasskoye ay nangangahulugan para sa akin - ang humiga sa isang kabaong, at gusto ko pa ring mabuhay, gaano man kapula ang buhay para sa akin sa kasalukuyang panahon.

Sa kanyang masining na gawain, ipinakita ni Turgenev ang buhay sa liwanag ng huwarang Kristiyano. Ngunit ang lahat ng magaspang na layering ng textbook gloss, bulgar na ideolohikal na interpretasyon (kabilang ang direktoryo at produksyon) at mga haka-haka ay kadalasang hindi nagpapahintulot sa modernong mambabasa na masira ang tunay na kahulugan ng pampanitikang pamana, upang italaga ang isang malalim na mulat na pagbabasa dito. Upang makapasok muli sa mga gawa ni Turgenev, upang maunawaan ang kanyang gawain mula sa isang Kristiyanong pananaw ay isang mahalaga at kapaki-pakinabang na gawain. Ito ay tungkol sa aking libro.

"Malayo si Rothschild sa lalaking ito"

Ipinakita ng manunulat na tiyak na espirituwal, perpektong nilalaman ang batayan ng pagkatao ng tao; itinaguyod ang pagpapanumbalik ng larawan at wangis ng Diyos sa tao. Ang misteryo ng mga tula ni Turgenev, ang kanyang kahanga-hangang artistikong mga imahe, ay higit na hinabi mula dito.

Kabilang sa mga ito - ang "tunay na kagalang-galang" matuwid na babae at martir na si Lukerya ( "Buhay kapangyarihan"). Ang laman ng pangunahing tauhang babae ay nahihiya, ngunit ang kanyang espiritu ay lumalaki. "Samakatuwid, hindi kami nawalan ng puso,- itinuro ni apostol Pablo, - ngunit kung ang ating panlabas na pagkatao ay umuusok, kung gayon ang panloob ay nababago sa araw-araw"( 2 Cor. 4:16 ). "Ang katawan ni Lukerya ay naging itim, at ang kanyang kaluluwa ay lumiwanag at nakakuha ng isang espesyal na sensitivity sa pagkilala sa mundo at sa katotohanan ng isang mas mataas, supra-mundo na nilalang," sabi ng namumukod-tanging teologo ng ika-20 siglo, si Arsobispo John ng San Francisco (Shakhovskoy). Ang pangunahing tauhang Turgenev na ito, halos walang laman, ay nagbubukas ng mas mataas na mga saklaw ng espiritu, na hindi ipinahayag sa makalupang salita. At hindi lamang sa kanya, ngunit higit sa lahat sa manunulat na lumikha ng kanyang imahe. Pati na rin ang "pinakatahimik" na imahe ng tunay na Kristiyanong Orthodox na si Liza Kalitina - maamo at hindi makasarili, banayad at matapang - ang pangunahing karakter ng nobela "Noble Nest".

Ang buong nobela na ito ay natatakpan ng mga kalunos-lunos na panalangin. Ang pinagmulan ng espesyal na panalangin ay nagmumula hindi lamang mula sa pribadong kasawian ng mga pangunahing tauhan - sina Liza at Lavretsky, ngunit mula sa mga karaniwang siglo-lumang pagdurusa ng lupain ng Russia, ang Russian people-passion-bearer. Ito ay hindi nagkataon na ang Kristiyanong manunulat na si B.K. Pinag-isa ni Zaitsev ang mga pangunahing tauhang Turgenev - ang aklat ng panalangin na si Liza at ang nagdurusa na Lukerya - na may isang tunay na batang babae-martir na magsasaka, na pantay-pantay tungkol sa kanilang lahat sa kahulugan ng all-Russian Orthodox bilang "mga tagapamagitan" sa harap ng Diyos para sa Russia, para sa mga taong Ruso: "Lukerya ay ang parehong tagapamagitan para sa Russia at sa ating lahat, bilang abang Agashenka - alipin at martir ni Varvara Petrovna<матери Тургенева>parang Lisa."

Tula sa tuluyan "Dalawang mayamang lalaki" ay nagpapakita ng hindi masusukat na espirituwal na kataasan ng mga Ruso mula sa mga tao, pinahirapan at ninakawan ng mga mapang-api sa lahat ng mga guhitan, sa pinakamayamang banker ng Hudyo sa mundo.

May kakayahan si Rothschild, nang walang paggawa at pinsala sa kanyang kapital, na kurutin ang mga piraso para sa kawanggawa mula sa sobrang kita na kinita ng mapanlinlang na usurious machinations. Ang magsasaka ng Russia, na walang anuman, ay nag-aalay ng kanyang kaluluwa para sa kanyang kapwa, literal na sumusunod sa utos ni Kristo "Wala na ang pag-ibig na iyon, na parang may nag-aalay ng kanyang kaluluwa para sa kanyang mga kaibigan"(Juan 15:13). Napakalaking kahulugan sa munting teksto ni Turgenev:

“Kapag sa aking harapan ay pinupuri nila ang mayamang si Rothschild, na mula sa kanyang napakalaking kita ay naglalaan ng libu-libo sa pagpapalaki ng mga bata, sa paggamot sa mga maysakit, sa pangangalaga ng matanda, ako ay nagpupuri at naantig.

Ngunit, kapuwa pumupuri at nakakaantig, hindi ko maiwasang maalala ang isang mahirap na pamilya ng magsasaka na nag-ampon ng isang ulila-pamangkin sa kanilang wasak na maliit na bahay.

Dadalhin namin si Katka, - sabi ng babae, - ang aming huling mga sentimos ay mapupunta sa kanya, - walang kukuha ng asin, sabaw ng asin ...

At kami sa kanya ... at hindi maalat, - sagot ng lalaki, ang kanyang asawa.

Ang taong ito ay malayo sa Rothschild!"

Ang bawat taos-pusong linya ng Turgenev, na nagtataglay ng kakayahang pagsamahin ang prosa sa tula, "totoo" sa "ideal", ay pinapaypayan ng espiritwal na liriko at taos-pusong init, walang alinlangan na nagmumula sa "Ang buhay na Diyos"( 2 Cor. 6:16 ), "Na kung saan nakatago ang lahat ng mga kayamanan ng karunungan at kaalaman"(Col. 2:3), "Sapagkat ang lahat ay sa Kanya, sa pamamagitan Niya at sa Kanya"(Rom. 11:36).

Walang propeta sa kanyang Ama

Ang iyong libro tungkol sa Turgenev ay nai-publish sa Ryazan. Bakit hindi sa Oryol?

Maaaring magulat ang isang tao na ang aklat ng may-akda ng Oryol tungkol sa mahusay na manunulat ng Oryol ay nai-publish sa Ryazan. Sa aking bayan - sa tinubuang-bayan ng Turgenev - sa bisperas ng kanyang ika-200 anibersaryo, at bukod sa Taon ng Panitikan (2015), ang mga bahay ng pag-publish ng Oryol ay hindi interesado sa proyektong ito, na hindi nangangako ng malaking kita. Ang mga kapangyarihan na, kung kanino ako nakausap: ang gobernador noon at tagapangulo ng pamahalaan na si V.V. Potomsky, pati na rin ang mga matataas na opisyal: Unang Deputy Gobernador A.Yu. Budarin, Tagapangulo ng Regional Council of People's Deputies L.S. Muzalevsky at ang kanyang unang representante M.V. Vdovin, dating pinuno ng rehiyonal na departamento ng kultura A.Yu. Egorova, - ayon sa itinatag na bureaucratic custom, nililimitahan nila ang kanilang mga sarili sa mga walang laman na tugon na may mga pagtanggi, nang hindi man lang binabasa ang manuskrito, nang hindi sinasaliksik ang kakanyahan ng paksa. Sa huling opisyal na tugon sa aking panukala na mag-publish ng isang libro tungkol sa Turgenev, sinipa ako ng Kagawaran ng Kultura (paumanhin para sa katutubong wika, ngunit hindi mo masasabi nang mas tiyak sa sitwasyong ito) sa Kagawaran ng Pisikal na Kultura at Palakasan. Inaamin ko na hindi na ako nakapunta doon.

Hanggang ngayon, ang aklat ay hindi nai-publish sa rehiyon ng Oryol. Wala ito sa mga bookshelf ng mga aklatan alinman sa mga paaralan o unibersidad, kung saan ipinakita pa rin ang gawa ni Turgenev mula sa isang atheistic na pananaw. Ayokong yumuko sa mga opisyal na nagtatakip ng kanilang kakulangan sa espirituwalidad sa mga opisyal na posisyon. Maraming beses na itong sinabi. "Ang may mga tainga, ay makinig." Bakit, sila lang ang walang pakialam...

Habang nasa Stavropol noong Oktubre 2016, ang Pangulo ng International Slavic Forum na "Golden Knight" na si Nikolai Burlyaev ay nagbigay sa akin ng isang parangal - isang nominal na statuette ng "Knight"; nang tumugon ang maraming media outlet sa Russia tungkol sa kaganapang ito na may impormasyong "Pinapanatili ng Eagle ang kaluwalhatian ng ikatlong literary capital ...", pinutol ng mga opisyal ng Oryol Regional Council ang aking katamtamang posisyon bilang consultant-linguist. At, sa pagbabalik mula sa Stavropol patungong Oryol na may kagalakan at isang mataas na internasyonal na parangal, natanggap ko lamang mula sa M.Yu. Bernikov, ang pinuno noon ng staff ng regional council, sa hindi masyadong malayong nakaraan - ang hindi malilimutang ex-footballer-city manager na si Orel - isang babala sa pagpapaalis na literal na itinulak sa aking mga kamay sa madilim na koridor ng "grey house".

Ang regional council ay naiwan na walang mataas na kwalipikadong ekspertong-linggwista, sa kabila ng katotohanan na ang mga opisyal ay hindi nakakaalam ng Russian bilang wika ng estado ng Russian Federation sa wastong lawak, gaya ng iniaatas ng pederal na batas sa serbisyong sibil, kung minsan ay nagpapakita ng maliwanag na kamangmangan. sa pasalita at pasulat na pananalita.

Kaya, sa modernong panahon at sa mga bagong kalagayan, ang mga salita ni Leskov ay nakumpirma, na sa kanyang artikulo tungkol kay Turgenev sa taon ng kanyang ika-60 kaarawan ay masakit na nakilala ang mapait na katotohanan sa Bibliya tungkol sa kapalaran ng propeta sa kanyang Ama: "Sa Russia, Ang isang tanyag na manunulat sa mundo ay dapat na makibahagi sa bahagi ng propeta, na walang karangalan sa kanyang Ama ". Nang basahin at isinalin ang mga gawa ni Turgenev sa buong mundo, sa kanyang tinubuang-bayan sa Oryol, ang mga opisyal ng probinsiya ay nagpakita ng paghamak sa sikat na may-akda sa mundo, pinilit siyang maghintay sa pila ng mahabang panahon sa mga waiting room, ipinagmamalaki ang isa't isa, na ginawa siya ay "asazhe". Minsang natanggap ng gobernador ng Oryol si Turgenev, ngunit napakalamig, malubha, hindi man lang nag-alok na maupo at tinanggihan ang kahilingan ng manunulat. Sa pagkakataong ito, sinabi ni Leskov: "ang mabait na Turgenev" sa bahay, sa bahay, ay tumatanggap ng "ang shish at paghamak ng mga tanga, karapat-dapat na paghamak."

Sa lungsod ng Ryazan, sa bahay ng pag-publish ng Orthodox na "Zerna-Slovo", nakilala ang mga taong katulad ng pag-iisip, totoo, mga admirer at connoisseurs ng pagkamalikhain ni Turgenev. Dito noong 2015 na-publish ang aking libro. Ipinapahayag ko ang aking taos-pusong pasasalamat sa lahat ng mga kawani ng publishing house na nagtrabaho sa paglikha nito, at lalo na sa art editor ng libro at sa aking asawa na si Yevgeny Viktorovich Stroganov. Ang libro ay nai-publish na may pagmamahal, na may mahusay na artistikong lasa, ang mga guhit ay kahanga-hangang napili, ang larawan ng Turgenev sa pabalat ay ginawa na parang ang hitsura ng manunulat ay patuloy na nagniningning sa espirituwal na liwanag nito sa mga siglo.

Naglakas-loob akong maniwala na ang aklat na ito ay magsisilbi para sa kapakinabangan ng mambabasa, ay makakatulong upang higit pang maunawaan mula sa pananaw ng pananampalatayang Orthodox, ang gawain ni Turgenev, na puno ng pagmamahal at liwanag, na "At nagniningning sa kadiliman, at hindi siya naunawaan ng kadiliman"(Juan 1:5).

Ang mga nobela ni Turgenev ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang espesyal na uri ng oras at espasyo, kung saan nakapaloob ang mga kaganapan sa akda. Bilang isang patakaran, ito ay isa o dalawang buwan ng tag-init, ang kasagsagan ng kalikasan at damdamin ng tao. Sa lahat ng kanyang mga nobela, sinusunod ng may-akda ang prinsipyong pinili sa panahon ng kanyang pagbuo bilang isang manunulat, na gumuhit ng isang nakikitang parallel sa pagitan ng buhay ng tao at kalikasan. Ang balangkas ay hango sa isang kwento tungkol sa mga pagsubok sa pag-ibig ng mga bayani. Ang kakayahan ng mga bayani na makaramdam ng malalim ay isang mahalagang katangian ng mga katangian ng karakter. Hindi sinasadya na ang mga pangunahing semantikong yugto ng paliwanag sa pagitan ng mga karakter ay nagaganap sa taas ng tag-araw, sa bukas na hangin: sa hardin (Liza at Lavretsky), malapit sa lawa (Natalya at Rudin), sa bukas na bintana. sa hardin (Odintsova at Bazarov), sa grove (Marianna at Nezhdanov). Si Turgenev ay gumaganap din ng isang simbolikong papel sa oras ng araw. Bilang isang patakaran, ito ay isang gabi o gabi, kung kailan ang damdamin ng isang tao ay lalo na tumalas at ang sandali ng espirituwal na pagsasama o hindi pagkakasundo ay mas malalim na nag-udyok. Sa mga plot node na ito ng salaysay, ang pag-iisip ng manunulat tungkol sa tao bilang bahagi ng kalikasan at tungkol sa aktibong papel nito sa pagbuo ng espirituwal na prinsipyo ng personalidad ay malinaw na ipinakikita.

Tinutukoy din ng mga tampok ng chronotope ang komposisyon ng mga imahe, ang mga pamamaraan ng kanilang mga sikolohikal na katangian. Interesado si Turgenev sa proseso ng karanasan mismo. Hindi niya pinagkalooban ang kanyang mga bayani ng hilig na suriin ang mga karanasan, iniiwan ang mambabasa ng karapatang hatulan para sa kanyang sarili ang sukat ng mga damdamin na nararanasan ng bayani. Sa pagtatapos ng eksena ng deklarasyon ng pag-ibig ni Bazarov kay Odintsova, maikling sinabi ni Turgenev: "Iniunat ni Odintsova ang parehong mga kamay, at ipinatong ni Bazarov ang kanyang noo sa salamin ng bintana. katulad ng malisya at, marahil, katulad nito. " Ang emosyonal na pagmuni-muni, tulad ng pinaniniwalaan ni Turgenev, ay puno ng mas malaking cognitive at aesthetic na posibilidad kaysa sa pagsusuri nito. Samakatuwid, ang isang mahalagang papel sa pagbubunyag ng panloob na mundo ng mga bayani ay nilalaro ng mga elementong naglalarawan: portrait at landscape.

Si Turgenev ay isang master ng portrait characterization. Isinasaalang-alang niya na kinakailangan upang bigyan ang mambabasa ng isang ideya ng hitsura ng kahit na isang hindi gaanong mahalaga (sa mga tuntunin ng balangkas) na karakter. Ang isang detalyadong paglalarawan ng hitsura ng lingkod ni Nikolai Kirsanov ay maaaring mukhang opsyonal ("... isang turkesa na hikaw sa tainga, at may langis na maraming kulay na buhok, at magalang na mga kilos ..."), na "nagbubukas" ng nobelang "Mga Ama at Mga anak". Gayunpaman, ang katotohanan ay ang magkakaibang paghahambing ng katamtamang hitsura ni Kirsanov at ang "mapanghamong" nakamamanghang hitsura ng kanyang lingkod, isang tao ng "pinakabago, pinabuting henerasyon", tulad ng isinulat ni Turgenev, ay nakilala na ang pangunahing problema ng buong nobela, ang problema ng mga henerasyon, "ama" at "mga anak." , aristokrasya at demokrasya.

Ipinakilala ang kanyang mga karakter sa mambabasa, isinasaalang-alang ni Turgenev na kinakailangan upang makilala ang kanilang hitsura upang maihanda ang pang-unawa ng mambabasa, upang maibagay ito sa naaangkop na paraan. Ang larawan ay nagiging isang anyo ng pagpapahayag ng posisyon ng may-akda. Sa mga nobela ni Turgenev, ang unang impresyon ng bayani, bilang panuntunan, ay hindi nagbabago, na nakumpirma ng kanyang mga aksyon.

Ang mga prinsipyo ng characterology ay binuo ni Turgenev sa proseso ng pagtatrabaho sa unang nobelang "Rudin" (1849). Sa larawan ni Pigasov, nakuhanan ng may-akda ang uri ng isang malungkot na may-ari ng lupa-tanga na may pag-angkin sa pagpapatawa. Sa mismong pagkakasunud-sunod ng pagkakakilala ng mambabasa kay Pigasov, mayroong isang mahalagang regularidad: Nagsisimula si Turgenev sa isang paglalarawan ng hitsura ng bayani, ang paraan ng kanyang pag-uugali, pagkatapos ay nagbibigay ng impormasyon tungkol sa talambuhay ng karakter at sa wakas ay hinarap ang pilosopo na ito sa isang argumento sa Rudin. Ang kababawan ng kung minsan ay mahusay na naglalayong pang-araw-araw na paghatol ng katutubong pilosopo ay inihayag mula sa pinakaunang mga minuto ng pakikipag-usap nila ni Rudin, na maayos na naging isang pagtatalo. Ang layunin ng panlilibak ay ang mismong uri ng kritikal na saloobin sa katotohanan, sa kalaunan ay nabuo sa imahe ng Eudoxia Kukshina ("Mga Ama at Anak").

Kung para sa pakikilahok ni Pigasov sa isang diyalogo-dispute at mga katangian ng pagsasalita nang sabay-sabay ay naging isang anyo ng paglalantad sa sarili ng karakter, pagkatapos ay upang kumatawan sa Pandalevsky, gumagamit si Turgenev ng isang paglalarawan ng kanyang pag-uugali. Ang mga katangian ng panlabas na maharlika at kabutihan ay itinala ng may-akda hanggang sa ang kanilang ganap na kabaligtaran sa panloob na mundo ng bayani ay maging halata, na ang pagkukunwari ay nahahayag sa banayad na kabalintunaan ng pagsasalaysay ng may-akda tungkol sa kanya. Ang nobela ay aktwal na nagsisimula sa yugto ng pagpupulong nina Alexandra Pavlovna at Pandalevsky sa isang kalsada ng bansa. Hindi pa siya nakikita ni Alexandra Pavlovna, ngunit "matagal na siyang ngumiti sa kanya," "kumilos siya sa maliliit na hakbang, inaakay siya sa kanyang braso," at pagkatapos na makita siya, "inalis ang ngiti sa kanyang mukha, Isang halos mabagsik na ekspresyon ang lumitaw sa kanyang mukha, kahit na ang lakad ni Konstantin Diomidovich ay nagbago: siya ngayon ay lumakad nang mas malawak at mas malakas na sumulong.

Ang isang espesyal na tungkulin ay kabilang sa larawan sa mga babaeng imahe na nilikha ni Turgenev. Napuno sila ng malambot na liriko: sa isang babae, nakikita ni Turgenev ang isang nilalang na may mas mataas na pagkakasunud-sunod. Mas madalas kaysa sa hindi, ito ay ang mga kababaihan at mga batang babae sa mga gawa ni Turgenev na gumising sa pinakamahusay na espirituwal na mga katangian ng mga bayani sa buhay. Ito ang kaso kay Rudin, Lavretsky, Bazarov, Nezhdanov. Sa paliwanag ni Turgenev tungkol sa kagandahan ng kapangyarihan ng babae, ang mga larawan ng mga pangunahing tauhang ipininta ng artista ay may mahalagang papel, na nauuna din sa pang-unawa ng mambabasa sa kanilang mga aksyon. Para sa mambabasa, mahalaga kung kanino pinagkakatiwalaan ni Turgenev na ipakilala ang kanyang pangunahing tauhang babae. Kaya, ang larawan ng Odintsova ay ibinigay sa pang-unawa ni Arkady, kung kanino siya, tulad ng sa oras ng unang kakilala, ay nanatiling isang misteryo. Ito ay binibigyang-diin ng sitwasyong katangian ng larawan: ang paglalarawan ng mga indibidwal na detalye ng hitsura na naghahatid ng panlabas, ngunit hindi nailalarawan ang panloob na pinagmumulan ng "magiliw at malambot na kapangyarihan" na nagmumula sa kanyang mukha.

Ang prinsipyo ng typifying sa portrait ay hindi gaanong konektado sa bayani, na ang hitsura ay lilitaw sa harap ng mambabasa, ngunit sa halip ay isang katangian ng karakter, mula sa punto ng view kung saan ang paglalarawan ay ibinigay. Ang larawan ng "misteryosong prinsesa na si R." kung saan umiibig si Pavel Kirsanov ay, una sa lahat, katibayan ng paghanga ng bayani sa romantikong ideal ng babae-misteryo. Hindi sinasadya na ang kanyang hitsura ay unang ibinigay sa interpretasyon ng Arkady, at pagkatapos ay tinukoy mismo ni Pavel Petrovich, na nakikita sa Fenechka ang mga tampok ng Princess R. Gayunpaman, ang paghahambing ng parehong visual na hitsura, nalaman namin na sa panlabas ay wala silang pagkakapareho. : para sa isang romantikong bayani, ang hitsura mismo ay hindi gumaganap ng maraming papel, dahil nakatuon siya sa kanyang sariling damdamin, at hindi sa kanyang "paksa".

Si Liza Kalitina ay "nakikita" din sa mga mata ni Lavretsky, isang romantiko at idealista. Sa kabilang banda, si Panshin ay "tinatanggal" ni Turgenev ang kakayahang "ilarawan" si Liza, dahil kulang siya ng kinakailangang romantikong elemento para dito; ang kanyang pagiging pragmatiko ay binalangkas nang matindi nang panunuya. Kaya, ang patula, idealizing na prinsipyo na likas sa marami sa mga karakter ni Turgenev ay isang mahalagang positibong katangian ng larawan.

Karaniwan para sa poetics ng mga nobela ni Turgenev ay ang paggamit ng isang unti-unti, konsentrikong pagsisiwalat ng mga karakter. Ang pagiging epektibo ng pamamaraang ito ay ipinapakita sa kabanata na nakatuon sa paglalarawan ng pagbisita nina Bazarov at Arkady sa Kukshina. "Pinamumunuan" ng may-akda ang mambabasa sa kahabaan ng kalye ng bayan ng probinsiya, unti-unting lumalapit sa bahay ng pangunahing tauhang babae. Nakukuha ni Turgenev ang mga detalye na puno ng kabalintunaan ng may-akda: "isang baluktot na nailed na business card" sa pinto, ang hitsura ng alinman sa isang kusinero o isang kasama sa isang takip - "malinaw na mga palatandaan ng mga progresibong hangarin ng babaing punong-abala." Sa pagdaan sa bulwagan, natagpuan ng mambabasa ang kanyang sarili sa isang silid na "mas mukhang isang pag-aaral kaysa sa isang sala. Ang mga papel, mga titik, makapal na bilang ng mga magasing Ruso, karamihan ay hindi pinutol, ay nakakalat sa maalikabok na mga mesa; ang mga upos ng sigarilyo ay nagkalat na puti sa lahat ng dako." Pagkatapos ay sinundan ang isang larawan ni Kukshina, "isang babae na bata pa, blond, medyo magulo, sa isang sutla, hindi masyadong maayos, damit, na may malalaking pulseras sa maikling braso at isang puntas na panyo sa kanyang ulo," na humahantong sa pangunahing plot node ng ang eksena - ang pagtatasa ni Bazarov kay Kukshina: "Bakit ka sumibol?" Ang kolokyal na salitang ito na "springing" ay naglalaman ng tumpak na pagtatasa ng "demokratikong" pagsisikap ng mga taong sumali sa "fashionable" na sigasig para sa mga advanced na ideya noong panahong iyon.

Ang tanawin sa mga gawa ni Turgenev ay hindi lamang isang paglalarawan ng kalikasan na nakapalibot sa isang tao, ngunit isang susi sa pagkilala sa karakter. Ang tanawin ng Turgenev ay nailalarawan sa pamamagitan ng kaakit-akit: ang mahalaga ay kung ano ang nakuha ng unang impression, na hindi nangangailangan ng pag-order ng sunud-sunod na pinangalanang phenomena. Ang ganitong tanawin ay itinayo sa mga simpleng motibo ng liwanag at tunog, na hindi mahalaga sa kanilang sarili, ngunit bilang mga anyo kung saan ang impresyon ng bayani ay inihagis. Ang tanawin mismo ay hindi na isang paglalarawan ng kalikasan na nakapaligid sa isang tao: ito ay nagiging isang paraan ng sikolohikal na paglalarawan ng bayani, isang "larawan" ng kanyang estado ng pag-iisip. Ito, halimbawa, ay ang function ng landscape-mood sa kabanata XX ng nobelang "Isang Noble Nest", na pinaghihiwalay sa isang hiwalay na kabanata. Sa mahigpit na pagsasalita, ito ay hindi isang tanawin, ngunit ang espasyo ng panloob na mundo ng karakter, at sa parehong oras ang isa sa mga posibleng punto ng "pagbaril" na nagbubukas sa saklaw ng interpretasyon ng mambabasa. Narito mayroon kaming aplikasyon ni Turgenev para sa pagbabago sa uri ng aesthetic vision sa sining: ang organisasyon ng salaysay ay wala sa temporal (na nagpapakilala sa klasikal na anyo ng panitikan), ngunit sa spatial na dimensyon na likas sa pagpipinta.

Sa kasong ito, ang pagsisikap na matukoy ang likas na katangian ng damdamin ni Lavretsky ay upang sirain ang damdaming ito. Ang ideya ng eksena sa kabuuan ay nauunawaan lamang bilang resulta ng pag-unawa sa iba't ibang semantic na layer ng episode. Kabilang dito ang pagdedetalye ng tunog na larawan ng labas ng mundo ("Sa isang lugar sa likod ng kulitis, may humihiyaw sa manipis at manipis na boses; ang lamok ay tila umaalingawngaw nito; sa pamamagitan ng palakaibigan, nakakainis na malungkot na huni ng mga langaw, ang ugong ng isang taba. bumblebee<.„>ang tandang sa kalye ay sumisigaw ... ang kariton ay kumalansing ... at biglang namatay ang katahimikan ... "), inaayos ang object sphere ng malapit at malayong mga plano (" ... dito, sa ilalim ng bintana, isang pandak. Ang burdock ay gumagapang mula sa makapal na damo ... at doon, sa mga bukid, ang rye ay kumikinang, at ang mga oats ay napunta na sa tubo, at ang bawat dahon sa bawat puno ay kumakalat sa buong lapad nito ... ").

Ang kahulugan ni Lavretsky sa kanyang sariling estado, na tumatakbo sa buong kabanata bilang isang refrain, ay napaka simboliko: "Iyan ay nang makarating ako sa pinakailalim ng ilog ... Noon ako ay nasa ilalim ng ilog ..." Ang bayani ay ipinakita sa isa sa mga pinakamahalagang panahon ng kanyang buhay, ginagawa ng may-akda na gumana ang imahinasyon ng mambabasa, na nagdidirekta nito sa isang bilang ng mga detalye ng panlabas, layunin ng mundo, na minarkahan ng bayani.

Ang motibo ng kalsada sa landscape sketch ay mahalaga para sa pagkilala sa sikolohikal na hitsura ng karakter. Lumilikha si Turgenev ng isang espesyal na poetics ng landscape bilang isang malapit na espasyo kung saan nakatira ang isang tao. Kaya, hindi nagkataon na ang nobelang "Fathers and Sons", na nakatuon sa matinding problema ng ating panahon, ay nagbukas sa isang tanawin ng kalsada, at nagtatapos sa isang landscape sketch ng libingan ni Bazarov: isang pilosopikal na pagmuni-muni sa landas ng buhay ng bayani. . Ang pag-andar ng tanawin sa nobelang ito ay higit na makabuluhan kaysa sa kaugaliang sabihin. Ang simetrya ng singsing ay hindi mababawasan lamang sa ideya ng walang hanggang tagumpay ng buhay, dahil sa kasong ito ay hindi tayo lalampas sa istrukturang komposisyon ng teksto.

Ang pangwakas na tanawin ay itinayo din ni Turgenev na may pag-asa na ayusin ang pagtatasa ng kahulugan nito. Isa rin itong tanawin ng "mood", na may mga hindi gumagalaw na pigura ng mga magulang ni Bazarov sa papel ng staffage (kabilang ang mga pigura ng mga tao sa landscape). Ang landscape sketch ay muling inaayos ang diin sa pang-unawa ng finale: ang apela ng may-akda sa mambabasa, ang kaguluhan ng kanyang emosyonal na mga reaksyon, ay nauuna.

Ang isang espesyal na papel sa mga nobela ni Turgenev ay ginampanan ng kababalaghan ng synesthesia - ang paghahatid ng mga visual at auditory impression sa isang pandiwang anyo. Mula noong unang bahagi ng 1870s. Ang tanawin ng Turgenev ay sumasailalim sa ebolusyon, na nakakakuha ng mga tampok ng impresyonistiko. Ang manunulat, na may mahusay na koleksyon ng landscape painting, na kinabibilangan ng mga gawa ni T. Rousseau, C. Daubigny, N. Diaz, ay natagpuan sa kanilang mga canvases ang parehong tunay na interes sa paghahatid ng mood. Sa nobela" Bago"(1876) ang mood landscape ay naging pinakamahalagang anyo ng pagpapahayag ng damdamin ng bayani. Ang mga balangkas ng layunin ng mundo ay lumabo, na psychologically motivated ng panloob na konsentrasyon ni Nezhdanov sa kanyang mga karanasan: nang ang isa sa mga ulap ay lumipad sa araw," lahat ng bagay sa paligid ay naging - hindi madilim, ngunit isang kulay. Ngunit pagkatapos ay lumipad ito - at sa lahat ng dako, biglang, muling naghimagsik ang maliwanag na mga batik ng liwanag: nalito sila, nasilaw, nahalo sa mga batik ng anino ... "Ang yugto ng hitsura ni Marianne, na dumating sa kakahuyan sa isang petsa sa Nezhdanov, ay ipinakita rin sa impresyonistikong paraan: biglang napansin ng bayani, na "ang mga spot ng liwanag at anino ay dumulas sa pigura mula sa ibaba hanggang sa itaas ... nangangahulugan ito na ito ay papalapit na." Gaya ng nakikita natin, sa mga tanawin, ang mga bayani ni Turgenev ay naghahanap ng pampalakas para sa kanilang mga impresyon, kung kaya't ang kanilang tungkulin sa trabaho ay naging napakahalaga.

Ang balangkas ng halos lahat ng mga nobela ni Turgenev ay batay sa isang pag-iibigan. Tinutukoy ng pagsubok ng pag-ibig ang pag-unlad ng aksyon sa mga gawa. Maingat na "pinili" ni Turgenev ang mga kaganapan na nagpapakilala sa mga karanasan ng kanyang mga karakter, na iniiwan sa paligid ng mga yugto ng atensyon ng mambabasa na naglalaman ng pang-araw-araw na sketch ng kapaligiran. Ang mga elemento ng salaysay kung saan nauugnay ang motibasyon para sa pagbuo ng aksyon ay hindi rin nabuo. Kaya, sa ikawalong kabanata ng nobelang "Mga Ama at Anak" ay ipinadala ni Turgenev si Pavel Petrovich upang bisitahin si Fenechka, nang hindi ipinapaliwanag sa mambabasa ang mga dahilan ng kanyang hitsura sa likod na kalahati ng bahay. Inalis ng manunulat sa katahimikan ang kasaysayan ng panliligaw ni Nikolai Petrovich kay Fenechka. Ang pagganyak para sa aksyon, ang paghantong kung saan ay darating sa sandali ng tunggalian, ay nakapaloob sa mga salita ni Bazarov na hinarap kay Arkady, na nagtatapos sa ikasiyam na kabanata: "Maawa ka! Sa apatnapu't apat na taong gulang, isang lalaki, paterfamilias , sa ... ika distrito, tumutugtog ng cello!" Nakukuha ni Turgenev ang panlabas na pagpapakita ng damdamin ng nakatatandang Kirsanov (naglalaro ng cello), dahil sa paglalaro ni Nikolai Petrovich na ang mambabasa ay dapat na "marinig" ang reaksyon ng bayani sa kaganapan ng araw na nagpasigla sa kanya: ang pagdating ni Pavel Petrovich kay Fenechka.

Ang isa pang mahalagang pagkakaiba sa istruktura ng komposisyon ng mga nobela ay ang simetrya sa pagkakaayos ng mga tauhan. Si Turgenev ay paulit-ulit na sinisisi dahil sa katotohanan na ang prinsipyong ito ng paglikha ng isang sistema ng mga imahe ay archaic, na nakatuon sa mga tradisyon ng French classical comedy, ngunit sa archaic na ito na ang malalim na kahulugan ng diskarte ni Turgenev ay ipinakita. Ang simetrya ay nagpapahiwatig ng isang nakatagong paghahambing, paghahambing, na nagpapahiwatig ng aktibidad ng posisyon ng mambabasa. Kaya, sa "Mga Ama at Anak" ang sistema ng mga imahe ay kinakatawan ng ilang mga pares (Bazarov - Odintsova, Arkady - Katya, Nikolai Petrovich - Fenechka, Pavel Petrovich - Princess R.).

Mga tampok ng mga nobela ni Turgenev:

Maliit ito sa volume.

Ang aksyon ay nagbubukas nang walang mahabang pagbagal at pag-urong, nang walang mga komplikasyon sa pamamagitan ng mga side plot, at nagtatapos sa maikling panahon. Kadalasan ito ay nag-time sa isang tiyak na oras.

Ang talambuhay ng mga bayani, na nakatayo sa labas ng magkakasunod na balangkas ng balangkas, ay pinagsama sa kurso ng salaysay, kung minsan ay detalyado at detalyado (Lavretsky), pagkatapos ay maikli, matatas at hindi sinasadya, at ang mambabasa ay natututo ng kaunti tungkol sa nakaraan ni Rudin, kahit na mas mababa tungkol sa nakaraan ng Insarov at Bazarov. Sa pangkalahatang nakabubuo nitong anyo, ang nobela ni Turgenev ay, para bang, isang "serye ng mga sketch" na organikong pinagsama sa isang tema, na inihayag sa imahe ng pangunahing karakter. Ang bayani ng nobela ni Turgenev, na lumilitaw sa harap ng mambabasa bilang isang ganap na binuo na tao, ay isang tipikal at pinakamahusay na kinatawan ng ideolohikal ng isang tiyak na pangkat ng lipunan (progresibong maharlika o karaniwang tao). Hinahangad niyang hanapin at ipatupad ang depot ng kanyang buhay, upang magampanan ang kanyang tungkulin sa publiko. Pero lagi siyang nabangga. Ang mga kondisyon ng buhay panlipunan at pampulitika ng Russia ay naghahatid sa kanya sa kabiguan. Tinapos ni Rudin ang kanyang buhay bilang isang palaboy na walang tirahan, namatay bilang isang aksidenteng biktima ng rebolusyon sa isang banyagang lupain.

Maraming mga bayani ng mga nobela ni Turgenev ang pinagsama ng isang nagniningas, tunay na pagmamahal sa kanilang tinubuang-bayan. Ngunit lahat sila ay naghihintay ng hindi maiiwasang kabiguan sa buhay. Ang bayani ni Turgenev ay isang kabiguan hindi lamang sa mga pampublikong gawain. Isa rin siyang kabiguan sa pag-ibig.

Ang ideolohikal na tao ng bayani ni Turgenev ay madalas na lumilitaw sa mga pagtatalo. Ang mga nobela ni Turgenev ay puno ng kontrobersya. Kaya naman - lalo na ang mahalagang komposisyonal na kahulugan sa nobela ng dialogue-argument. At ang tampok na ito ay hindi sinasadya. Ang mga Rudin at Lavretsky, mga tao ng apatnapu't, ay lumaki sa gitna ng mga lupon ng Moscow, kung saan ang ideolohikal na debater ay isang tipikal, makasaysayang katangian na pigura (halimbawa, ang pagtatalo sa gabi sa pagitan ng Lavretsky at Mikhalevich ay napaka-tipikal). Ang mga pagtatalo sa ideolohikal ay isinagawa nang walang gaanong katalinuhan, na nagiging mga polemika sa pamamahayag, at sa pagitan ng "mga ama" at "mga anak", iyon ay, sa pagitan ng mga maharlika at karaniwang tao. Sa Ama at Mga Anak, makikita ang mga ito sa mga hindi pagkakaunawaan sa pagitan nina Kirsanov at Bazarov.

Isa sa mga katangiang elemento sa komposisyon ng nobela ni Turgenev ay ang tanawin. Iba-iba ang compositional role nito. Minsan, tila binabalangkas nito ang aksyon, nagbibigay lamang ng ideya kung saan at kailan magaganap ang pagkilos na ito. Minsan, ang background ng landscape ay lasing sa mood at karanasan ng bayani, "kaayon" sa kanya. Minsan ang tanawin ay iginuhit ni Turgenev hindi sa pagkakaisa, ngunit sa kaibahan sa mood at karanasan ng bayani.

Ang mga bulaklak sa libingan ni Bazarov ay "nagsasalita" hindi lamang tungkol sa dakila, "walang hanggan" na katahimikan ng "walang malasakit" na kalikasan - "sinasabi rin nila ang walang hanggang pagkakasundo at walang katapusang buhay".

Ang lyrical element ay gumaganap ng mahalagang papel sa mga nobela ni Turgenev. Ang mga epilogue ng kanyang mga nobela - Rudin "," The Noble's Nest "," Fathers and Children "ay lalo na napuno ng malalim na liriko.

Sa Rudin, kinikilala natin ang pamilyar na uri ng "labis na tao". Siya ay nagsasalita ng maraming at masigasig, ngunit hindi makahanap ng trabaho para sa kanyang sarili, isang punto ng aplikasyon ng lakas. Nakikita ng lahat ang kanyang pagkahilig sa isang magandang parirala at isang magandang pose. Ngunit siya ay lumalabas na walang kakayahan sa isang gawa: natatakot siyang sagutin kahit ang tawag ng pag-ibig. Si Natasha - isang kaakit-akit na halimbawa ng isang buong puso at maalalahanin na batang babae na Turgenev - ay nagpapakita ng kanyang sarili na higit na mapagpasyahan sa kalikasan. Nakakadismaya ang kahinaan ng bida. Gayunpaman, si Rudin ay may higit na kapansin-pansing mga katangian ng isang romantiko, isang masigasig na naghahanap ng katotohanan, isang taong kayang isakripisyo ang kanyang buhay para sa kanyang mga mithiin. Ang kamatayan sa mga barikada ay ganap na nagbibigay-katwiran kay Rudin sa mata ng mambabasa.

Ang pagbuo ng balangkas ng nobelang "Rudin" ay kapansin-pansin para sa laconicism, katumpakan at pagiging simple nito. Ang aksyon ay umaangkop sa isang maikling time frame. Sa unang pagkakataon, ang pangunahing karakter, si Dmitry Nikolayevich Rudin, ay lumilitaw sa ari-arian ng mayamang ginang na si Daria Mikhailovna Lasunskaya. Ang pagpupulong sa kanya ay nagiging isang kaganapan na nakakaakit ng pinaka-interesadong atensyon ng mga naninirahan at mga bisita ng ari-arian. Ang mga bagong relasyon ay nabuo, na kung saan ay kapansin-pansing nagambala. Pagkalipas ng dalawang buwan, nagpapatuloy ang pagbuo ng balangkas at muling umaangkop sa wala pang dalawang araw. Ipinahayag ni Dmitry Rudin ang kanyang pagmamahal kay Natalya Lasunskaya, anak ng may-ari ng ari-arian. Ang pulong na ito ay sinusubaybayan ni Pandalevsky at ipinaalam sa kanyang ina. Ang iskandalo na sumabog ay nangangailangan ng pangalawang petsa sa lawa ni Avdyukhin. Ang pagpupulong ay nagtatapos sa paghihiwalay ng magkasintahan. Ang bayani ay umalis sa parehong gabi.

Sa likuran, magkatulad, isa pang kuwento ng pag-ibig ang nalalahad sa nobela. Ang kalapit na may-ari ng lupa na si Lezhnev, ang kaibigan ni Rudin sa unibersidad, ay nagpahayag ng kanyang pagmamahal at natanggap ang pahintulot ng batang balo na si Lipina. Kaya, lahat ng mga kaganapan ay nagaganap sa loob ng apat na araw!

Kasama sa komposisyon ang mga elemento na idinisenyo upang ipakita ang karakter at kahalagahan ng kasaysayan ng imahe ni Rudin. Ito ay isang uri ng prologue, ang unang araw ng kwento. Sa araw na ito, maingat na inihanda ang hitsura ng pangunahing tauhan. Ang nobela ay hindi nagtatapos sa paghihiwalay ni Rudin kay Natalya Lasunskaya. Sinusundan ito ng dalawang epilogue. Nagbibigay sila ng sagot sa tanong kung ano ang nangyari sa bayani, kung paano umunlad ang kanyang kapalaran. Dalawang beses pa tayong makikipagkita kay Rudin - sa labas ng Russia at sa Paris. Ang bayani ay gumagala pa rin sa buong Russia, mula sa isang post station patungo sa isa pa. Ang kanyang marangal na mga impulses ay walang bunga; kalabisan siya sa makabagong ayos ng mga bagay. Sa ikalawang epilogue, bayaning namatay si Rudin sa barikada noong pag-aalsa ng Paris noong 1848. Ang pagpili ng pangunahing tauhan para sa dalawang nobelista ay sa panimula ay magkaiba din. Matatawag nating mga anak ng kanilang siglo ang mga karakter ni Goncharov. Para sa karamihan, sila ay mga ordinaryong tao na nakakaranas ng impluwensya ng panahon, tulad nina Peter at Alexander Aduevs. Ang pinakamahusay sa kanila ay naglakas-loob na labanan ang mga dikta ng oras (Oblomov, Raisky). Nangyayari ito, bilang panuntunan, sa loob ng mga limitasyon ng personal na pag-iral. Sa kabaligtaran, si Turgenev, na sumusunod kay Lermontov, ay naghahanap ng isang bayani sa kanyang panahon. Tungkol sa sentral na karakter ng mga nobela ni Turgenev, masasabi nating naiimpluwensyahan niya ang panahon, pinamunuan siya, na binibihag ang kanyang mga kontemporaryo sa kanyang mga ideya, madamdamin na mga sermon. Ang kanyang kapalaran ay hindi pangkaraniwang, at ang kanyang kamatayan ay simboliko. Bawat dekada, hinahanap ng manunulat ang gayong mga tao, na nagpapakilala sa espirituwal na paghahanap ng isang buong henerasyon. Masasabing ito ang kalunos-lunos ng mga nobela ni Turgenev. Inamin ni Dobrolyubov na "kung si G. Turgenev ay humipo sa anumang tanong," pagkatapos ay sa lalong madaling panahon ay "ipahayag niya ang kanyang sarili nang matalim at malinaw sa harap ng mga mata ng lahat."

Paglalahad ng nobela. Ang una, eksposisyonal na kabanata, sa unang tingin, ay walang gaanong kinalaman sa karagdagang pag-unlad ng aksyon. At hindi pa lumilitaw si Rudin dito. Isang magandang umaga ng tag-araw ang may-ari ng lupa na si Lipina ay nagmamadaling pumunta sa nayon. Siya ay hinihimok ng isang marangal na pagnanais - upang bisitahin ang isang may sakit na matandang magsasaka. Hindi nakalimutan ni Alexandra Pavlovna na dalhin ang kanyang tsaa at asukal, at kung sakaling may panganib ay balak niyang dalhin siya sa ospital. Bumisita siya sa isang babaeng magsasaka ng isang dayuhan, kahit sa kanya, nayon. Nag-aalala tungkol sa hinaharap na kapalaran ng maliit na apo, ang pasyente ay mapait na sinabi: "Ang aming mga ginoo ay malayo ..." Ang matandang babae ay taos-pusong nagpapasalamat kay Lipina para sa kanyang kabaitan, para sa pangako na pangangalagaan ang batang babae. Isa pa, huli na ang lahat para dalhin ang matandang babae sa ospital. “Isa lang ang mamatay ... Nasaan siya sa ospital! itataas nila siya, at mamamatay siya!" - puna ng isang kalapit na magsasaka.

Wala saanman sa nobela si Turgenev na huminto sa kapalaran ng mga magsasaka. Ngunit ang larawan ng serf village ay nakatatak sa isipan ng mambabasa. Samantala, ang mga marangal na bayani ng Turgenev ay walang kinalaman sa mga karakter ni Fonvizin. Wala silang mga magaspang na katangian ng Prostakovs at Skotinins at maging ang mga limitasyon ng mga naninirahan sa panginoon na Oblomovka. Sila ay mga edukadong tagapagdala ng isang sopistikadong kultura. Mayroon silang malakas na moral na kahulugan. Batid nila ang pangangailangang tumulong sa mga magsasaka, na pangalagaan ang kapakanan ng kanilang mga alipin. Sa kanilang ari-arian, nagsasagawa sila ng mga praktikal na hakbang, mga pagtatangka sa pagkakawanggawa. Ngunit ang mambabasa ay kumbinsido na na ito ay hindi sapat. Ano ang dapat gawin? Bilang tugon sa tanong na ito, lumilitaw ang pangunahing tauhan sa nobela.

"Noble Nest"

Ang mga pagmuni-muni ni IS Turgenev sa kapalaran ng pinakamahusay sa mga maharlika ng Russia ay bumubuo ng batayan ng nobelang "Noble Nest" (1858).

Sa nobelang ito, ipinakita ang marangal na kapaligiran sa halos lahat ng estado nito - mula sa maliit na ari-arian ng probinsya hanggang sa naghaharing piling tao. Kinondena ni Turgenev ang lahat sa marangal na moralidad sa mismong pundasyon nito. Kung gaano kahusay sa bahay ni Marya Dmitrievna Kalitina at sa buong "lipunan" hinahatulan nila si Varvara Pavlovna Lavretskaya para sa kanyang mga dayuhang pakikipagsapalaran, kung gaano sila naaawa kay Lavretsky at, tila, halos handang tumulong sa kanya. Ngunit sa sandaling lumitaw si Varvara Pavlovna at ginamit ang mga anting-anting ng kanyang stereotyped na alindog na Kokot, lahat - kapwa Maria Dmitrievna at ang buong elite ng probinsiya - ay natuwa sa kanya. Ang masamang nilalang na ito, mapangwasak at binaluktot ng parehong marangal na moralidad, ay lubos na sa lasa ng pinakamataas na marangal na kapaligiran.

Ang Panshin, na nagtataglay ng "huwarang" marangal na moralidad, ay ipinakita ng may-akda nang walang mga sarkastikong panggigipit. Maiintindihan ng isang tao si Liza, na sa loob ng mahabang panahon ay hindi matukoy nang maayos ang kanyang saloobin kay Panshin at, sa esensya, hindi nilalabanan ang hangarin ni Marya Dmitrievna na pakasalan siya kay Panshin. Siya ay magalang, mataktika, katamtamang pinag-aralan, alam kung paano mapanatili ang isang pag-uusap, kahit na siya ay interesado sa sining: siya ay nakikibahagi sa pagpipinta - gayunpaman, palagi siyang nagsusulat ng parehong tanawin, - siya ay bumubuo ng musika at tula. Totoo, mababaw ang kanyang kaloob; Ang malakas at malalalim na karanasan ay sadyang hindi makukuha sa kanya. Nakita ito ng tunay na artista na si Lemm, at marahil ay malabo lamang nahulaan ni Lisa ang tungkol dito. At sino ang nakakaalam kung paano umunlad ang kapalaran ni Lisa kung hindi dahil sa pagtatalo. Sa komposisyon ng mga nobela ni Turgenev, ang mga pagtatalo sa ideolohiya ay palaging may malaking papel. Karaniwan, sa isang pagtatalo, maaaring mabuo ang balangkas ng nobela, o ang pakikibaka ng mga partido ay umabot sa kasukdulan nito. Sa The Noble Nest, ang hindi pagkakaunawaan sa pagitan ng Panshin at Lavretsky tungkol sa mga tao ay napakahalaga. Kalaunan ay nabanggit ni Turgenev na ito ay isang pagtatalo sa pagitan ng isang Kanluranin at isang Slavophile. Ang katangian ng may-akda na ito ay hindi maaaring kunin nang literal. Ang katotohanan ay ang Panshin ay isang Westernizer ng isang espesyal, opisyal na uri, habang si Lavretsky ay hindi isang debotong Slavophile. Sa kanyang saloobin sa mga tao, higit sa lahat si Lavretsky ay kahawig ni Turgenev: hindi niya sinusubukan na bigyan ang karakter ng mga taong Ruso ng ilang simple, madaling tandaan na kahulugan. Tulad ni Turgenev, naniniwala siya na bago mag-imbento at magpataw ng mga recipe para sa pag-oorganisa ng buhay ng mga tao, dapat na maunawaan ang katangian ng mga tao, ang kanilang moralidad, at ang kanilang mga tunay na mithiin. At sa sandaling iyon nang nabuo ni Lavretsky ang mga kaisipang ito, ipinanganak ang pagmamahal ni Liza kay Lavretsky.

Hindi napapagod si Turgenev sa pagbuo ng ideya na ang pag-ibig, sa pamamagitan ng pinakamalalim na kalikasan nito, ay isang kusang pakiramdam, at anumang mga pagtatangka na bigyang-katwiran ito ay kadalasang walang taktika. Ngunit ang pag-ibig ng karamihan sa kanyang mga pangunahing tauhang babae ay halos palaging sumasailalim sa altruistic na adhikain. Ibinibigay nila ang kanilang mga puso sa mga taong hindi makasarili, mapagbigay at mabait. Ang pagkamakasarili para sa kanila, pati na rin para kay Turgenev, ay ang pinaka-hindi katanggap-tanggap na kalidad ng tao.

Marahil, sa walang ibang nobela na si Turgenev ay patuloy na nagsagawa ng ideya na sa pinakamahusay na mga tao mula sa maharlika, ang lahat ng kanilang magagandang katangian ay nasa isang paraan o iba pa, direkta o hindi direktang konektado sa popular na moralidad. Dumaan si Lavretsky sa paaralan ng mga pedagogical whims ng kanyang ama, tiniis ang pasanin ng pag-ibig ng isang suwail, makasarili at walang kabuluhang babae at hindi pa rin nawala ang kanyang pagkatao. Direktang ipinaalam ni Turgenev sa mambabasa na may utang si Lavretsky sa kanyang espirituwal na lakas sa katotohanan na ang dugo ng magsasaka ay dumadaloy sa kanyang mga ugat, na sa pagkabata ay naranasan niya ang impluwensya ng isang ina ng magsasaka.

Sa karakter ni Liza, sa lahat ng kanyang pananaw sa mundo, mas malinaw na ipinahayag ang simula ng moralidad ng mga tao. Sa lahat ng kanyang pag-uugali, ang kanyang kalmado na biyaya, siya, marahil, higit sa lahat ng mga pangunahing tauhang babae ni Turgenev ay nagpapaalala kay Tatyana Larina. Ngunit sa kanyang pagkatao mayroong isang pag-aari, na nakabalangkas lamang sa Tatiana, ngunit magiging pangunahing tampok na katangian ng uri ng kababaihang Ruso, na karaniwang tinatawag na "Turgenev". Ang pag-aari na ito ay hindi makasarili, kahandaan para sa pagsasakripisyo sa sarili. Sa kapalaran ni Liza, ang pangungusap ni Turgenev ay natapos sa isang lipunan na pumapatay sa lahat ng dalisay na ipinanganak dito.

Ang "Nest" ay isang bahay, isang simbolo ng pamilya, kung saan ang koneksyon sa pagitan ng mga henerasyon ay hindi nagambala. Sa nobela ni Turgenev, ang koneksyon na ito ay nasira, na sumisimbolo sa pagkawasak, pagkalanta ng mga ari-arian ng pamilya sa ilalim ng impluwensya ng serfdom. Makikita natin ang resulta nito, halimbawa, sa tula ni N. A. Nekrasov na "The Forgotten Village".

Pagpuna: ang nobela ay isang malaking hit, na minsan ay nagkaroon ng Turgenev.

1.Mikhalevich at Lavretsky comparative na mga larawan

Ang mga nauna sa panlipunang nobela ni Turgenev sa panitikang Ruso ay ang Pushkin's Eugene Onegin, Lermontov's Hero of Our Time, at Who's to Blame? Herzen. Ano ang mga tampok nito? Maliit ito sa volume. Ang aksyon ay nagbubukas nang walang mahabang pagbagal at pag-urong, nang walang mga komplikasyon sa pamamagitan ng mga side plot, at nagtatapos sa maikling panahon. Kadalasan ito ay nag-time sa isang tiyak na oras. Kaya, ang mga kaganapan sa balangkas sa "Mga Ama at Anak" ay nagsisimula sa petsang Mayo 20, 1859, sa "On the Eve" - ​​​​sa tag-araw ng 1853, sa "Smoke" - noong Agosto 10, 1862. Ang talambuhay ng mga bayani, na nakatayo sa labas ng magkakasunod na balangkas ng balangkas, ay hinabi sa kurso na ang salaysay ay detalyado at detalyado na ngayon (Lavretsky), ngayon sa madaling sabi, matatas at hindi sinasadya, at ang mambabasa ay natututo ng kaunti tungkol sa nakaraan ni Rudin, kahit na mas kaunti tungkol sa nakaraan ng Insarov at Bazarov. Sa pangkalahatang nakabubuo nitong anyo, ang nobela ni Turgenev ay, para bang, isang "serye ng mga sketch" na organikong pinagsama sa isang tema, na inihayag sa imahe ng pangunahing karakter. Ang bayani ng nobela ni Turgenev, na lumilitaw sa harap ng mambabasa bilang isang ganap na binuo na tao, ay isang tipikal at pinakamahusay na kinatawan ng ideolohikal ng isang tiyak na pangkat ng lipunan (progresibong maharlika o karaniwang tao). Hinahangad niyang hanapin at ipatupad ang depot ng kanyang buhay, upang magampanan ang kanyang tungkulin sa publiko. Pero lagi siyang nabangga. Ang mga kondisyon ng buhay panlipunan at pampulitika ng Russia ay naghahatid sa kanya sa kabiguan. Tinapos ni Rudin ang kanyang buhay bilang isang palaboy na walang tirahan, namatay bilang isang aksidenteng biktima ng rebolusyon sa isang banyagang lupain. Si Lavretsky ay nagbitiw at huminahon, na ang pinakamagagandang taon ng kanyang buhay "ay ginugol sa pag-ibig ng babae," .e. magaling mag-host. Siya ay “naghihintay pa rin ng isang bagay, nagdadalamhati sa nakaraan at nakikinig sa nakapalibot na katahimikan ... Ngunit ang kinahinatnan ng kanyang buhay ay buod na. Ang papalabas, umaagos, malungkot, walang silbi - ito ang elehiya ng buhay ng buhay na Lavretsky, na hindi nakahanap ng sagot para sa kanyang sarili kung ano ang gagawin sa buhay. Ngunit ang karaniwang Insarov, na nakakaalam kung ano ang gagawin, ang "tagapagpalaya" ng kanyang tinubuang-bayan, ay namatay sa daan patungo sa kanyang kadena. Sa isang malayong bakuran ng simbahan, natagpuan ni Bazarov, isang rebeldeng tao na may maapoy na puso, ang kanyang kapayapaan. Gusto niyang "masira", "grab the case", "tinker with people", ngunit siya, ang "higante", ay "namatay nang disente."

Maraming mga bayani ng mga nobela ni Turgenev ang pinagsama ng isang nagniningas, tunay na pagmamahal sa kanilang tinubuang-bayan. Ngunit lahat sila ay naghihintay ng hindi maiiwasang kabiguan sa buhay. Ang bayani ni Turgenev ay isang kabiguan hindi lamang sa mga pampublikong gawain. Isa rin siyang kabiguan sa pag-ibig. Ang ideolohikal na tao ng bayani ni Turgenev ay madalas na lumilitaw sa mga pagtatalo. Ang mga nobela ni Turgenev ay puno ng kontrobersya. Kaya naman - lalo na ang mahalagang komposisyonal na kahulugan sa nobela ng dialogue-argument. At ang tampok na ito ay hindi sinasadya. Ang mga Rudin at Lavretsky, mga tao ng apatnapu't, ay lumaki sa gitna ng mga lupon ng Moscow, kung saan ang ideolohikal na debater ay isang tipikal, makasaysayang katangian na pigura (halimbawa, ang pagtatalo sa gabi sa pagitan ng Lavretsky at Mikhalevich ay napaka-tipikal). Ang mga pagtatalo sa ideolohikal ay isinagawa nang walang gaanong katalinuhan, na nagiging mga polemika sa pamamahayag, at sa pagitan ng "mga ama" at "mga anak", iyon ay, sa pagitan ng mga maharlika at karaniwang tao. Sa Ama at Mga Anak, makikita ang mga ito sa mga hindi pagkakaunawaan sa pagitan nina Kirsanov at Bazarov.

Isa sa mga katangiang elemento sa komposisyon ng nobela ni Turgenev ay ang tanawin. Iba-iba ang compositional role nito. Minsan, tila binabalangkas nito ang aksyon, nagbibigay lamang ng ideya kung saan at kailan magaganap ang pagkilos na ito. Minsan, ang background ng landscape ay lasing sa mood at karanasan ng bayani, "kaayon" sa kanya. Minsan ang tanawin ay iginuhit ni Turgenev hindi sa pagkakaisa, ngunit sa kaibahan sa mood at karanasan ng bayani. Ang "hindi maipahahayag na kagandahan" ng Venice, na may "ito na kulay-pilak na lambing ng hangin, itong lumilipad palayo at malapit na distansya, ang kahanga-hangang pagkakatugma ng mga pinaka-kaakit-akit na mga balangkas at natutunaw na mga kulay", ay kaibahan sa kung ano ang nararanasan ng namamatay na Insarov at Elena na nalulumbay sa kalungkutan .

Kadalasan, ipinakita ni Turgenev kung gaano kalalim at kalakas ang epekto ng kalikasan sa kanyang bayani, na pinagmumulan ng kanyang mga damdamin, damdamin, pag-iisip. Si Lavretsky ay nakasakay sa isang kalsada ng bansa sa isang tarantass patungo sa kanyang ari-arian. Ang larawan ng araw ng gabi ay nagtatakda kay Nikolai Petrovich sa isang panaginip na kalagayan, ginigising ang malungkot na mga alaala sa kanya at nagbibigay ng suporta sa ideya na (sa kabila ng Bazarov) "maaari kang makiramay sa kalikasan." "Nakikiramay", yumuko si Nikolai Petrovich sa kanyang kagandahan, ang "mga paboritong tula" ay naaalala sa kanya, ang kanyang kaluluwa ay huminahon, at iniisip niya: "Napakabuti, aking Diyos!" Ang nagpapatahimik na puwersa ng kalikasan, "nagsasalita" sa tao, ay ipinahayag sa mga kaisipan ni Turgenev mismo - sa mga huling linya ng mga Ama at Anak. Ang mga bulaklak sa libingan ni Bazarov ay "nagsasalita" hindi lamang tungkol sa dakila, "walang hanggan" na katahimikan ng "walang malasakit" na kalikasan - "sinasabi rin nila ang walang hanggang pagkakasundo at walang katapusang buhay". Ang lyrical element ay gumaganap ng mahalagang papel sa mga nobela ni Turgenev. Ang mga epilogue ng kanyang mga nobela - Rudin "," The Noble's Nest "," Fathers and Children "ay lalo na napuno ng malalim na liriko.