Ang kasaysayan ng pagbuo ng etnopsychology ng Russia. abstract

Paksa 1. Etnosikolohiya bilang isang paksa.

Plano

1. Ang konsepto ng etnopsychology.

2. Kasaysayan ng etnosikolohiya.

Konsepto ng etnopsychology

Ang etnopsychology ay isang agham na lumitaw sa intersection ng panlipunang sikolohiya, sosyolohiya at etnograpiya, na din, sa isang antas o iba pa, ay nag-aaral ng mga pambansang katangian ng psyche ng tao (Andreeva G.M.).

Ang sikolohiyang etniko ay isang interdisciplinary na sangay ng kaalaman na nag-aaral at nagpapaunlad:

1) mga tampok ng psyche ng mga tao ng iba't ibang mga tao at kultura;

2) mga problema ng mga pambansang kakaiba ng pang-unawa sa mundo;

3) mga problema ng pambansang katangian ng mga relasyon;

4) mga problema ng isang pambansang katangian;

5) mga pattern ng pagbuo at paggana ng pambansang pagkakakilanlan at mga stereotype ng etniko;

6) mga pattern ng pagbuo ng mga lipunan, pambansang komunidad.

Ang termino mismo etnosikolohiya ay hindi karaniwang tinatanggap sa agham ng mundo, mas gusto ng maraming mga siyentipiko na tawagan ang kanilang sarili na mga mananaliksik sa larangan ng "sikolohiya ng mga tao", "psychological anthropology", "comparative cultural psychology", atbp.

Ang pagkakaroon ng ilang mga termino para sa pagtukoy ng etnopsychology ay dahil sa katunayan na ito ay isang interdisciplinary na sangay ng kaalaman. Ang "malapit at malalayong kamag-anak" nito ay kinabibilangan ng maraming siyentipikong disiplina: sosyolohiya, linggwistika, biology, ekolohiya, atbp.

Kung tungkol sa "mga disiplina ng magulang" ng etnopsychology, kung gayon, sa isang banda, ito ay agham, na sa iba't ibang bansa ay tinatawag na etnolohiya, panlipunan o kultural na antropolohiya, at sa kabilang banda, sikolohiya.

bagay Ang mga pag-aaral ng etnopsychology ay mga bansa, nasyonalidad, pambansang komunidad.

item - mga tampok ng pag-uugali, emosyonal na mga reaksyon, pag-iisip, karakter, pati na rin ang pambansang pagkakakilanlan at mga stereotype ng etniko.

Ang pag-aaral ng mga proseso ng pag-iisip sa mga kinatawan ng mga grupong etniko, ang etnopsychology ay gumagamit ng ilang mga pamamaraan ng pananaliksik.

Malawakang ginagamit paraan ng paghahambing at kaibahan, kung saan itinayo ang mga analytical comparative models, ang mga grupong etniko, mga prosesong etniko ay inuri at pinagsama ayon sa ilang mga prinsipyo, pamantayan at katangian.

Pamamaraan ng pag-uugali ay upang obserbahan ang pag-uugali ng isang indibidwal at etnikong grupo.

Pagmamasid - ang pag-aaral ng mga panlabas na pagpapakita ng psyche ng mga kinatawan ng mga grupong etniko ay nagaganap sa mga natural na kondisyon ng pamumuhay (ito ay dapat na may layunin, sistematiko, isang kinakailangan ay hindi panghihimasok).

Eksperimento - aktibong pamamaraan. Lumilikha ang eksperimento ng mga kinakailangang kondisyon para sa pag-activate ng mga proseso ng interes sa kanya. Sa pamamagitan ng pag-uulit ng pananaliksik sa ilalim ng parehong mga kundisyon sa mga kinatawan ng iba't ibang mga grupong etniko, ang eksperimento ay maaaring magtatag ng mga katangian ng pag-iisip. Nangyayari ito laboratoryo at natural... Sa ethnopsychology, mas mainam na gumamit ng natural. Kapag may dalawang magkatunggaling hypotheses, ang mapagpasyahan eksperimento.

Paraan ng pag-uusap - batay sa verbal na komunikasyon at pribado. Pangunahing ginagamit ito sa pag-aaral ng larawang etniko ng mundo. Pananaliksik sa produkto ng aktibidad -(mga guhit, nakasulat na komposisyon, alamat).

Mga pagsubok - dapat ay isang tunay na tagapagpahiwatig ng pinag-aralan na kababalaghan o proseso; upang bigyan ng pagkakataong pag-aralan nang eksakto kung ano ang sinasaliksik, at hindi katulad na kababalaghan; hindi lamang ang resulta ng desisyon ay mahalaga, kundi pati na rin ang proseso mismo; dapat ibukod ang mga pagtatangka na itatag ang limitasyon ng mga posibilidad ng mga kinatawan ng mga grupong etniko (Minus: ang psychologist ay subjective)

Kaya, ang etnopsychology ay ang agham ng mga katotohanan, pattern at mekanismo ng pagpapakita ng mental typology, value orientations at pag-uugali ng mga kinatawan ng isang partikular na etnikong komunidad. Inilalarawan at ipinapaliwanag nito ang mga tampok ng pag-uugali at ang mga motibo nito sa loob ng isang komunidad at sa pagitan ng mga pangkat etniko na naninirahan sa loob ng maraming siglo sa parehong geohistorical na espasyo.

Ang agham na ito ay isang kaugnay na disiplina sa etnograpiya, etnopedagohiya, pilosopiya, kasaysayan, agham pampulitika at iba pang interesadong pag-aralan ang panlipunang kalikasan ng tao at ang kanyang kakanyahan.

Kasaysayan ng etnopsychology

Ang mga unang butil ng etnopsychological na kaalaman ay naglalaman ng mga gawa ng mga sinaunang may-akda - mga pilosopo at istoryador: Herodotus, Hippocrates, Tacitus, Pliny the Elder. Kaya, ang sinaunang Griyegong manggagamot na si Hippocrates ay nabanggit ang impluwensya ng kapaligiran sa pagbuo ng mga sikolohikal na katangian ng mga tao at naglagay ng isang pangkalahatang posisyon ayon sa kung saan ang lahat ng mga pagkakaiba sa pagitan ng mga tao, kabilang ang kanilang pag-uugali at mga ugali, ay nauugnay sa kalikasan at klima.

Ang mga unang pagtatangka na gawing paksa ng mga sikolohikal na obserbasyon ang mga tao ay ginawa noong ika-18 siglo. Kaya, ipinakilala ng mga French enlighteners ang konsepto ng "espiritu ng mga tao" at sinubukang lutasin ang problema ng pagkondisyon nito ng mga heograpikong kadahilanan. Ang ideya ng isang katutubong espiritu ay tumagos din sa pilosopiya ng kasaysayan ng Aleman noong ika-18 siglo. Isa sa pinakakilalang kinatawan nito, si I.G. Herder, na itinuturing na ang espiritu ng mga tao ay hindi bilang isang bagay na walang laman, halos hindi niya pinaghiwalay ang mga konsepto ng "kaluluwa ng mga tao" at "pambansang katangian" at nagtalo na ang kaluluwa ng mga tao ay maaaring makilala sa pamamagitan ng kanyang mga damdamin, pananalita, gawa. , ibig sabihin kailangang pag-aralan ang buong buhay niya. Ngunit sa unang lugar ay inilagay niya ang oral folk art, sa paniniwalang ito ang mundo ng pantasya na sumasalamin sa katutubong karakter.

Ang pilosopong Ingles na si D. Hume at ang mga dakilang mag-iisip ng Aleman na sina I. Kant at G. Hegel ay nag-ambag din sa pag-unlad ng kaalaman tungkol sa katangian ng mga tao. Lahat sila ay hindi lamang nagsalita tungkol sa mga salik na nakakaimpluwensya sa diwa ng mga tao, ngunit nag-aalok din ng "mga sikolohikal na larawan" ng ilan sa kanila.

Ang pag-unlad ng etnograpiya, sikolohiya, at linggwistika ay nanguna sa kalagitnaan ng ika-19 na siglo. sa paglitaw ng etnopsychology bilang isang malayang agham. Paglikha ng bagong disiplina - sikolohiya ng mga tao- ay ipinahayag noong 1859 ng mga Aleman na siyentipiko na sina M. Lazarus at H. Steinthal. Ipinaliwanag nila ang pangangailangan para sa pag-unlad ng agham na ito, na bahagi ng sikolohiya, sa pamamagitan ng pangangailangang siyasatin ang mga batas ng buhay pangkaisipan hindi lamang ng mga indibidwal na indibidwal, kundi pati na rin ng buong mga bansa (mga pamayanang etniko sa modernong kahulugan), kung saan ang mga tao. kumilos "bilang isang uri ng pagkakaisa." Ang lahat ng mga indibidwal ng parehong mga tao ay may "katulad na mga damdamin, hilig, mga pagnanasa", lahat sila ay may parehong pambansang espiritu, na naunawaan ng mga German thinkers bilang ang mental na pagkakapareho ng mga indibidwal na kabilang sa isang partikular na tao, at kasabay ng kanilang kamalayan sa sarili. .

Ang mga ideya nina Lazarus at Steinthal ay agad na nakahanap ng tugon sa mga siyentipikong bilog ng multinasyunal na Imperyo ng Russia, at noong 1870s isang pagtatangka ang ginawa sa Russia na "buuin" ang etnopsychology sa sikolohiya. Ang mga ideyang ito ay nagmula sa hurado, mananalaysay at pilosopo na si K.D. Kavelin, na nagpahayag ng ideya ng posibilidad ng isang "layunin" na paraan ng pag-aaral ng katutubong sikolohiya batay sa mga produkto ng espirituwal na aktibidad - mga monumento ng kultura, kaugalian, alamat, at paniniwala.

Ang pagliko ng ika-19 at ika-20 siglo minarkahan ng paglitaw ng isang holistic na etnopsychological na konsepto ng German psychologist na si W. Wundt. Inilaan niya ang dalawampung taon ng kanyang buhay sa pagsulat ng isang sampung tomo Sikolohiya ng mga tao... Isinagawa ni Wundt ang ideya, pangunahing para sa panlipunang sikolohiya, na ang magkasanib na buhay ng mga indibidwal at ang kanilang pakikipag-ugnayan sa isa't isa ay nagbubunga ng mga bagong phenomena na may mga kakaibang batas na, kahit na hindi nila sinasalungat ang mga batas ng indibidwal na kamalayan, ay hindi nakapaloob sa kanila. At bilang mga bagong phenomena na ito, sa madaling salita, bilang nilalaman ng kaluluwa ng mga tao, isinasaalang-alang niya ang mga pangkalahatang ideya, damdamin at adhikain ng maraming indibidwal. Ayon kay Wundt, ang mga pangkalahatang ideya ng maraming indibidwal ay ipinakita sa wika, mga alamat at kaugalian, na dapat pag-aralan ng sikolohiya ng mga tao.

Ang isa pang pagtatangka upang lumikha ng sikolohiyang etniko ay ginawa ng palaisip ng Ruso na si G.G. Shpet. Nakipag-usap siya kay Wundt. Ayon kay Wundt, ang mga produkto ng espirituwal na kultura ay mga produktong sikolohikal. Nagtalo si Shpet na sa kanyang sarili ay walang sikolohikal sa kultural at makasaysayang nilalaman ng katutubong buhay.

Naniniwala siya na ang wika, mito, moralidad, relihiyon, agham ay nagbubunga ng ilang mga karanasan, "mga tugon" sa kung ano ang nangyayari sa mga tagapagdala ng kultura.

Ang mga ideya nina Lazarus at Steinthal, Kavelin, Wundt, Shpet ay nanatili sa antas ng mga paliwanag na pamamaraan na hindi ipinatupad sa mga partikular na sikolohikal na pag-aaral. Ngunit ang mga ideya ng mga unang etnopsychologist tungkol sa mga koneksyon ng kultura sa panloob na mundo ng isang tao ay kinuha ng isa pang agham - antropolohiya ng kultura.

Kontrolin ang mga tanong

1. Kahulugan ng etnopsychology.

2. Ano ang pinag-aaralan ng sikolohiyang etniko?

3. Ang object ng ethnopsychology research.

4. Ang paksa ng ethnopsychology research.

5. Mga paraan ng pananaliksik sa etnopsychology.

7. Kailan ginawa ang mga unang pagtatangka na gawing paksa ng sikolohikal na pagmamasid ang mga tao?

8. Ang pag-unlad ng aling mga agham ay humantong sa paglitaw ng etnopsychology?

Bibliograpiya

1. Andreeva G.M. Sikolohiyang Panlipunan. - M., 2011.

2. Krysko V.G., Sarakuev E.A. Panimula sa Ethnopsychology. - M., 2012.

3. Lebedeva N.M. Panimula sa ethnic at cross-cultural psychology - M., 2009.

4. Shpet G.G. Panimula sa Sikolohiyang Etniko. - SPb., 2010.

KASAYSAYAN NG PINAGMULAN AT PAGBUO NG ETNOPSYCHOLOGY

1.1. Ang pinagmulan ng etnopsychology sa kasaysayan at pilosopiya

Ang mga butil ng etnopsychological na kaalaman ay nakakalat sa mga gawa ng mga sinaunang may-akda - mga pilosopo at istoryador: Herodotus, Hippocrates, Tacitus, Pliny, Strabo. Nasa Sinaunang Greece, napansin ang impluwensya ng kapaligiran sa pagbuo ng mga sikolohikal na katangian. Ang manggagamot at tagapagtatag ng medikal na heograpiya na si Hippocrates (460 BC - 377 o 356 BC) ay naglagay ng pangkalahatang posisyon ayon sa kung saan ang lahat ng pagkakaiba sa pagitan ng mga tao - kabilang ang kanilang pag-uugali at mga ugali - ay nauugnay sa kalikasan at klima ng bansa.

"Kung paanong ang langit sa Ehipto ay naiiba kaysa saanman, at dahil ang kanilang ilog ay naiiba sa likas na katangian mula sa iba pang mga ilog, kaya ang mga kaugalian at kaugalian ng mga Ehipsiyo ay halos lahat ng mga aspeto ay kabaligtaran sa iba pang mga tao." (Herodotus, 1972, p. 91).

Sa halip, ito ay pseudo-etikaisang diskarte, dahil sinumang tao ang ikinukumpara ni Herodotus sa kanilang mga kababayan - ang mga Hellenes. Ang pinakamahusay na halimbawa ng isang etnograpikong sketch ni Herodotus ay itinuturing na paglalarawan ng Scythia, na ginawa batay sa mga personal na obserbasyon: ito ay nagsasabi tungkol sa mga diyos, kaugalian, ritwal ng twinning at funeral rites ng mga Scythian, muling isinalaysay ang mga alamat tungkol sa kanilang pinagmulan. . Hindi niya nalilimutan ang tungkol sa mga katangian ng karakter, na itinatampok ang kanilang kalubhaan, hindi naa-access, kalupitan.

Sa modernong panahon, ang mga unang pagtatangka na gawing paksa ng mga sikolohikal na obserbasyon ang mga tao ay ginawa noong ika-18 siglo. Muli, ito ay kapaligiran at klima na nakita bilang mga salik na pinagbabatayan ng mga pagkakaiba sa pagitan ng dalawa. Kaya, ang pagtuklas ng mga pagkakaiba sa katalinuhan, ipinaliwanag nila ang mga ito sa pamamagitan ng panlabas (temperatura) na mga kondisyon ng klima. Ang diumano'y katamtamang klima ng Gitnang Silangan at Kanlurang Europa ay higit na nakatutulong sa pag-unlad ng katalinuhan, at kasama nito ang sibilisasyon, kaysa sa klima ng mga tropikal na rehiyon, kung saan "pinipigilan ng init ang pagsisikap ng tao."

Ang mga French enlighteners noong ikalabing walong siglo ay nagpakilala ng konsepto ng "ang diwa ng mga tao" at sinubukang lutasin ang problema ng pagkondisyon nito ng mga heograpikong kadahilanan. Ang pinakakilalang kinatawan ng heograpikal na determinismo sa mga pilosopong Pranses ay si C. Montesquieu (1689-1755), na naniniwala na “maraming bagay ang namamahala sa mga tao: klima, relihiyon, batas, simulain ng pamahalaan, mga halimbawa ng nakaraan, asal, kaugalian; bilang resulta ng lahat ng ito, nabuo ang isang karaniwang diwa ng mga tao " (Montesquieu, 1955, p. 412). Ngunit sa maraming mga kadahilanan, inilagay niya ang klima sa unang lugar. Halimbawa, "ang mga tao ng mainit na klima", sa kanyang opinyon, ay "mahiyain tulad ng mga matatanda", tamad, walang kakayahang gumawa, ngunit pinagkalooban ng matingkad na imahinasyon. At ang hilagang mga tao ay "matapang tulad ng mga kabataang lalaki" at hindi masyadong sensitibo sa mga kasiyahan.

1.2. Pag-aaral ng sikolohiya ng mga tao sa Germany at Russia "

Ang pag-unlad ng ilang mga agham, pangunahin ang etnograpiya, sikolohiya at linggwistika, ay humantong sa kalagitnaan ng ika-19 na siglo hanggang sa kapanganakan ng etnosikolohiya bilang isang malayang agham. Karaniwang tinatanggap na nangyari ito sa Alemanya. Ang "founding fathers" ng bagong disiplina ay ang German scientists na sina M. Lazarus (1824-1903) at G. Steinthal (1823-1893), na noong 1859 ay nagsimulang maglathala ng "Journal of the Psychology of Nations and Linguistics". Sa programmatic na artikulo ng unang isyu ng "Thoughts on folk psychology" ang pangangailangan para sa pag-unlad sikolohiya ng mga tao- isang bagong agham na bahagi ng sikolohiya - ipinaliwanag nila sa pamamagitan ng pangangailangang siyasatin ang mga batas ng buhay pangkaisipan hindi lamang ng mga indibidwal na indibidwal, kundi pati na rin ng buong komunidad kung saan kumikilos ang mga tao "bilang isang uri ng pagkakaisa." Ayon kay La Tsarus at Steinthal, mga tao mayroong isang koleksyon ng mga tao na tumitingin sa kanilang sarili bilang isa mga tao, isaalang-alang ang kanilang sarili bilang isa sa mga tao. At ang espirituwal na pagkakamag-anak sa pagitan ng mga tao ay hindi nakasalalay sa pinagmulan o wika, dahil ang mga tao ay tumutukoy sa kanilang sarili bilang pag-aari sa isang partikular na bansa sa subjective.

Ang lahat ng mga indibidwal ng parehong mga tao ay may "katulad na damdamin, hilig, pagnanasa", lahat sila ay may pareho katutubong espiritu, na naunawaan ng mga nag-iisip ng Aleman bilang pagkakatulad ng kaisipan ng mga indibidwal na kabilang sa isang partikular na tao. Isinaalang-alang nina Lazarus at Steintal ang mga pangunahing gawain ng bagong agham: 1) pagkilala sa sikolohikal na diwa ng pambansang espiritu; 2) ang pagtuklas ng mga batas kung saan ang mga panloob na aktibidad ng mga tao ay isinasagawa sa buhay, sining at agham; 3) pagkilala sa mga pangunahing dahilan para sa paglitaw, pag-unlad at pagkasira ng mga katangian ng sinumang tao.

Ang mga ideya nina Lazarus at Steinthal ay agad na nakahanap ng tugon sa mga siyentipikong bilog ng multinasyunal na Imperyo ng Russia. Noong 1859, lumitaw ang isang pagsasalin ng Ruso ng pagtatanghal ng kanilang programmatic na artikulo, at noong 1864 ito ay nai-publish nang buo. Ang interes na ito ay higit sa lahat dahil sa ang katunayan na sa oras na iyon sa Russia isang pagtatangka na ginawa upang mangolekta ng etnopsychological data sa kakanyahan, kahit na ang isang konseptwal na modelo ng isang bagong agham ay hindi naitayo.

Sa Russia, ang pagsilang ng ethnopsychology ay nauugnay sa mga aktibidad ng Russian Geographical Society, na ang mga miyembro ay itinuturing na "mental ethnography" bilang isa sa mga seksyon ng etnograpiya. Si NI Nadezhdin (1804-1856), na nagmungkahi ng terminong ito, ay naniniwala na ang saykiko etnograpiya ay dapat pag-aralan ang espirituwal na bahagi ng kalikasan ng tao, mental at moral na kakayahan, paghahangad at karakter, isang pakiramdam ng dignidad ng tao, atbp. Bilang isang manipestasyon ng katutubong sikolohiya, isinasaalang-alang din niya ang oral folk art - mga epiko, kanta, fairy tale, salawikain.

Noong 1847, nagsimula ang koleksyon ng mga materyales sa programa para sa pag-aaral ng etnograpikong pagkakakilanlan ng populasyon ng iba't ibang mga lalawigan ng Russia, na iminungkahi ni Nadezhdin. Pitong libong kopya ng programa ang ipinadala sa mga sangay ng Russian Geographical Society, na matatagpuan sa buong Imperyo ng Russia, na nag-aalok upang ilarawan ang mga taong naninirahan sa isang partikular na lugar. Sa loob ng maraming taon, ilang daang manuskrito ang naihatid taun-taon sa St. Petersburg mula sa mga amateur collector - mga may-ari ng lupa, pari, guro, opisyal ... .e. tungkol sa lahat ng mga phenomena ng espirituwal na kultura mula sa mga relasyon sa pamilya at pagpapalaki ng mga bata sa "kakayahang pangkaisipan at moral" at "pambansang katangian". Maraming mga manuskrito ang nai-publish, ang mga ulat ay pinagsama-sama na naglalaman ng mga sikolohikal na seksyon. Ngunit ang gawain ay hindi nakumpleto, at karamihan sa mga materyales, tila, ay nagtitipon pa rin ng alikabok sa mga archive ng Russian Geographical Society.

Mamaya, noong 70s. ng huling siglo, at sa Russia, kasunod ng Alemanya, isang pagtatangka na "buuin" ang etnopsychology sa sikolohiya. Ang mga ideyang ito ay lumitaw mula sa abogado, mananalaysay at pilosopo na si KD Kavelin (1818-1885), na noong 40s. lumahok sa pagpapatupad ng programa ng etnograpikong pananaliksik ng Russian Geographical Society. Hindi nasisiyahan sa mga resulta ng pagkolekta ng mga subjective na paglalarawan ng "kaisipan at moral na mga katangian" ng mga tao, iminungkahi ni Kavelin ang posibilidad ng isang "layunin" na paraan ng pag-aaral ng katutubong sikolohiya batay sa mga produkto ng espirituwal na aktibidad - mga monumento ng kultura, kaugalian, alamat, paniniwala. . Sa kanyang opinyon, ang gawain ng sikolohiya ng mga bansa ay magtatag ng mga pangkalahatang batas ng buhay ng kaisipan batay sa isang paghahambing ng mga homogenous na phenomena at mga produkto ng espirituwal na buhay sa iba't ibang mga bansa at kabilang sa parehong bansa sa iba't ibang mga panahon ng makasaysayang buhay nito.

Sa pagitan ni KD Kavelin at I.M.Sechenov (1829-1905) - ang nagtatag ng trend ng natural na agham sa sikolohiyang Ruso - lumitaw ang isang talakayan tungkol sa kung ano ang dapat isaalang-alang na isang layunin na pamamaraan sa sikolohiyang pang-agham, kung saan pareho silang itinaguyod. Kinikilala ang kaisipan bilang isang proseso, itinuring ni Sechenov na imposibleng pag-aralan ang psyche mula sa mga produkto ng espirituwal na kultura. Kung sa bagay, itinanggi niya ang posibilidad ng paghawak emic pananaliksik sa sikolohiya, na naniniwala na "bawat psychologist, nakikipagpulong sa anumang monumento ng aktibidad ng kaisipan ng tao at pag-iisip tungkol sa pag-aaral nito, kung kinakailangan, ay dapat ilagay ang imbentor ng monumento at ang kanyang sariling sukatan ng pagmamasid at ang kanyang sariling mga ideya tungkol sa kakayahang gumamit ng mga pagkakatulad , gumawa ng mga konklusyon, atbp." (Sechenov, 1947, p. 208). Sa madaling salita, ang pagkakaroon ng wastong pagpuna sa malalaking paghihirap na kinakaharap ng mga mananaliksik emic direksyon, nakita niyang hindi malulutas ang mga paghihirap na ito.

Sa Russia, ang una ay nagwagi sa isang pagtatalo sa pagitan ng mga tagasuporta ng natural-scientific psychology ni Sechenov at ng humanitarian psychology ni Kavelin. At kasama ang pagkatalo ni Kavelin, ang unang pagtatangka na lumikha ng isang siyentipikong etnopsychology sa loob ng balangkas ng sikolohiya ay natapos sa kabiguan. Ngunit hindi ito nangangahulugan na ang mga ideyang etnopsychological ay hindi pa nabuo sa ating bansa. Kaya lang, ang interes sa kanila, tulad ng dati, ay ipinakita ng mga pilosopo, historian, linguist.

Ang linggwistika ng Russia ay nag-ambag din sa pagbuo ng mga ideyang etnopsychological. Si A.A. Potebnya (1835-1891) ay bumuo ng isang orihinal na konsepto ng wika batay sa pag-aaral ng sikolohikal na kalikasan nito. Ayon sa siyentipiko, ito ang wika na tumutukoy sa mga pamamaraan ng gawaing pangkaisipan, at ang iba't ibang mga tao na may iba't ibang mga wika ay bumubuo ng kanilang mga saloobin sa kanilang sariling paraan, na naiiba sa iba. Ito ay sa wika na nakikita ng Potebnya ang pangunahing salik na nagkakaisa sa mga tao sa isang "nasyonalidad". Para sa kanya, ang isang nasyonalidad ay mas malamang na hindi isang etnos, ngunit isang etnikong pagkakakilanlan, isang pakiramdam ng komunidad batay sa lahat ng bagay na nagpapakilala sa isang tao mula sa iba, na bumubuo sa orihinal nito, ngunit higit sa lahat sa batayan ng pagkakaisa ng wika. Ang pag-uugnay ng nasyonalidad sa wika, itinuturing ito ng Potebnya na isang napaka sinaunang kababalaghan, ang oras ng pinagmulan na hindi matukoy. Samakatuwid, ang pinaka sinaunang tradisyon ng mga tao ay dapat hanapin pangunahin sa wika. Sa sandaling makabisado ng bata ang wika, nakuha niya ang mga tradisyong ito, at ang pagkawala ng wika ay humahantong sa denasyonalisasyon.

1.3. W. Wundt: ang sikolohiya ng mga tao bilang unang anyo ng panlipunan

W. Wundt (1832-1920) - ang lumikha ng hindi lamang eksperimental na sikolohiya ng kamalayan na binuo sa modelo ng pisyolohiya, kundi pati na rin ang sikolohiya ng mga tao bilang isa sa mga unang anyo ng sosyo-sikolohikal na kaalaman.

Inilathala ni Wundt ang kanyang unang etnopsychological na artikulo noong 1886, pagkatapos ay binago ito sa isang libro, na isinalin sa Russian at inilathala noong 1912 sa ilalim ng pamagat na Problema ng Psychology of Nations. Ang huling dalawampung taon ng kanyang buhay, ang siyentipiko ay ganap na nakatuon sa paglikha ng isang sampung tomo na "Psychology of Nations". Ang mga nauna kay Wundt sa paglikha ng isang bagong agham ay sina Lazarus at Steinthal. Sa una, ang kanyang mga hindi pagkakasundo sa huli ay banayad, ngunit pagkatapos ay seryoso siyang lumihis sa kanilang iminungkahing landas.

Sa simula, gaya ng natatandaan natin, para kay Lazarus at Steinthal, ang pag-aaral ng pambansang diwa ay nabawasan sa pag-aaral ng parehong sikolohikal na phenomena gaya ng pag-aaral ng mga indibidwal na bumubuo sa mga tao. Sumasang-ayon si Wundt sa kanila kaluluwa ng mga tao 2 ay hindi talaga isang incorporeal na entity, independiyente sa mga indibidwal. Bukod dito, ito ay wala sa labas ng huli. Ngunit patuloy niyang itinataguyod ang ideya, pangunahing para sa panlipunang sikolohiya, na ang magkasanib na buhay ng mga indibidwal at ang kanilang pakikipag-ugnayan sa isa't isa ay dapat makabuo ng mga bagong phenomena na may mga kakaibang batas, na, kahit na hindi nila sinasalungat ang mga batas ng indibidwal na kamalayan, ay hindi mababawasan sa kanila. . At bilang mga bagong phenomena na ito, sa madaling salita, bilang nilalaman ng kaluluwa ng mga tao, isinasaalang-alang niya ang mga pangkalahatang ideya, damdamin at mithiin ng maraming indibidwal 3. Mula dito, isang konklusyon lamang ang maaaring makuha: ang sikolohiya ng mga tao para sa siyentipikong Aleman ay isang independiyenteng agham. Binibigyang-diin niya na hindi lamang niya ginagamit ang mga serbisyo ng indibidwal na sikolohiya, ngunit siya mismo ang tumutulong sa huli, na nagbibigay ng materyal tungkol sa espirituwal na buhay ng mga indibidwal at sa gayon ay naiimpluwensyahan ang paliwanag ng mga indibidwal na estado ng kamalayan.

Pangalawa, Hinahangad ni Wundt na paliitin ang programa ng pag-aaral ng sikolohiya ng mga tao na iminungkahi nina Lazarus at Steinthal. Bagaman, ayon sa kanya, sa totoong pananaliksik ay imposibleng ganap na makilala ang pagitan ng paglalarawan at pagpapaliwanag, ang agham ng kaluluwa ng mga tao ay idinisenyo upang ipaliwanag ang mga pangkalahatang batas ng pag-unlad nito. At ang etnolohiya, na isang pantulong na disiplina para sa sikolohiya ng mga tao, ay dapat ilarawan ang mga katangian ng kaisipan ng mga indibidwal na tao. Nagkataon, si Steinthal, sa kanyang mga huling sinulat, ay sumang-ayon sa pananaw ni Wundt sa isyung ito at iniwan ang mapaglarawang sikolohikal na etnolohiya sa awa ng mga etnograpo.

B-pangatlo, sa Ayon kay Wundt, ang mga pangkalahatang ideya ng maraming indibidwal ay naipapakita pangunahin sa wika, mito at kaugalian, at ang natitirang mga elemento ng espirituwal na kultura ay pangalawa at nababawasan sa kanila. Kaya, ang sining, agham at relihiyon sa mahabang panahon sa kasaysayan ng sangkatauhan ay nauugnay sa mitolohikong pag-iisip. Samakatuwid, bilang isang paksa ng pag-aaral, dapat silang hindi kasama sa sikolohiya ng mga tao. Totoo, sa kanyang multivolume na gawain, si Wundt ay hindi palaging pare-pareho, halimbawa, madalas na isinasaalang-alang niya ang relihiyon at sining bilang bahagi ng sikolohiya ng mga tao.

Ngunit sa mga unang gawa ng Aleman na mananaliksik, nakita namin ang isang malinaw na istraktura ng mga produkto ng malikhaing diwa ng mga tao:

wika naglalaman ng pangkalahatang anyo ng mga ideyang nabubuhay sa kaluluwa ng mga tao at ang mga batas ng kanilang koneksyon;

mga alamat, naiintindihan ni Wundt sa isang malawak na kahulugan bilang ang buong primitive na pananaw sa mundo at maging ang simula ng relihiyon, ay nagtatago ng orihinal na nilalaman ng mga ideyang ito sa kanilang pagkondisyon ng mga damdamin at mga drive.

Adwana isama ang mga aksyon na nagmumula sa mga ideyang ito, na nailalarawan sa pamamagitan ng pangkalahatang mga direksyon ng kalooban at ang mga simulain ng isang legal na order.

"Ang wika, mga alamat at mga kaugalian ay pangkalahatang espirituwal na mga kababalaghan, napakalapit na magkakaugnay sa isa't isa na ang isa sa mga ito ay hindi maiisip kung wala ang isa pa ... Ang mga kaugalian ay nagpapahayag sa mga aksyon ng parehong mga pananaw sa buhay na nakatago sa mga alamat at naging karaniwang pag-aari salamat sa wika. At ang mga pagkilos na ito, sa turn, ay ginagawa silang mas matibay at higit pang bumuo ng mga ideya kung saan sila dumadaloy." (Wundt, 1998, p. 226).

1.4. G. G. Shpet sa paksa ng sikolohiyang etniko

Noong 20s. XX siglo sa Russia, na isinasaalang-alang ang mga nakamit at maling kalkulasyon ng mga nauna sa Aleman, isa pang pagtatangka ang ginawa upang lumikha sikolohiyang etniko, at ito ay nasa ilalim ng pangalang ito. Noong 1920, ang pilosopo ng Russia na si GG Shpet (1879-1940), sa isang memorandum sa pagtatatag ng isang tanggapan ng "etniko at panlipunang sikolohiya" sa makasaysayang at philological faculty ng Moscow University, ay tinukoy ang lugar na ito ng kaalaman bilang isang sangay. ng sikolohiya, na sumasaklaw sa pag-aaral ng mga naturang pagpapakita ng buhay kaisipan ng tao bilang isang wika, mito, paniniwala, kaugalian, sining, i.e. ang parehong mga produkto ng espirituwal na kultura na tumawag para sa pag-aaral ng Lazarus at Steintal, Kavelin at Wundt.

Iniharap niya ang kanyang mga pananaw nang mas detalyado sa aklat na "Introduction to Ethnic Psychology", ang unang bahagi nito ay nai-publish noong 1927. Sa gawaing ito, si Shpet ay nagsasagawa ng isang detalyadong methodological analysis ng mga konsepto ni Lazarus - Steinthal at Wundt. Mula sa kanyang pananaw, ang sikolohiyang etniko ay hindi lubos na nagpapaliwanag, kung saan iginiit ni Wundt, ngunit isang mapaglarawang agham, ang paksa kung saan ay tipikal na kolektibong karanasan. Ito ang unang pagkakataon na matugunan natin ang konseptong ito, kaya dapat nating pag-isipan kung paano ito binibigyang kahulugan ng siyentipikong Ruso.

Ipinapangatuwiran ni Shpet na walang sikolohikal sa nilalamang kultural-historikal ng katutubong buhay mismo. Iba't ibang sikolohikal - saloobin sa mga produkto ng kultura, sa kahulugan ng cultural phenomena. Naniniwala si Shpet na lahat ng mga ito - wika, mito, kaugalian, relihiyon, agham - ay nagdudulot ng ilang karanasan sa mga may-ari ng kultura: "gaano man indibidwal ang pagkakaiba ng mga tao, may karaniwang karaniwan sa kanilang mga karanasan, bilang" mga tugon "sa nangyayari. sa harap ng kanilang mga mata, isip at puso" (Shpet,1996, kasama. 341

PANITIKAN

E. A. Budilova Socio-psychological na mga problema sa agham ng Russia. M .: Nauka, 1983.S. 112-148.

Panimula sa Sikolohiyang Etniko / Ed. Yu. P. Platonov. SPb .: Publishing house ng St. Petersburg University, 1995.S. 5-34.

Wundt W. Mga problema sa sikolohiya ng mga tao // Crime crowd. Moscow: Institute of Psychology RAS; Publishing house "KSP +", 1998. S. 201-231.

Shpet G.G. Panimula sa sikolohiyang etniko // Sikolohiya ng buhay panlipunan. Moscow: Institute of Practical Psychology; Voronezh: MODEK, 1996.S. 261-372.

Pangyayari, pag-unlad at pagkawala ... Wundt gumawa ng makabuluhang kontribusyon sa nagiging etnosikolohiya, mas partikular na tinukoy ang paksa ...

Kasaysayan sikolohiya (5)

Gabay sa Pag-aaral >> Psychology

Yekaterinburg, 1995. Kasaysayan nagiging at ang pagbuo ng pang-eksperimentong sikolohikal na pananaliksik ... unang bahagi ng XX siglo. Kasaysayan paglitaw sikolohiya ng mga indibidwal na pagkakaiba ... 2 t. - M., 1957. Stefanenko T. G. Etnosikolohiya... - M., 1999. Tarde G. Lohika ng lipunan. ...

Kasaysayan sikolohiya sa pag-unlad (1)

Aklat >> Sikolohiya

Tungkol sa sikolohiya ng mga tao ( etnosikolohiya), pagkatapos ay sila ang unang gumawa nito ... para mag-imbestiga " kasaysayan paglitaw mental phenomena sa loob ng personal, ... rebolusyon, automation ng produksyon stimulated nagiging behaviorism na may interes sa ...

Ipadala ang iyong mabuting gawa sa base ng kaalaman ay simple. Gamitin ang form sa ibaba

Ang mga mag-aaral, nagtapos na mga mag-aaral, mga batang siyentipiko na gumagamit ng base ng kaalaman sa kanilang pag-aaral at trabaho ay lubos na magpapasalamat sa iyo.

Nai-post sa http://www.allbest.ru/

Panimula

1.1 Kasaysayan ng etnosikolohiya

1.2 Ang konsepto ng etnosikolohiya

Bibliograpiya

Panimula

Ang pagpili ng paksang ito ay idinidikta, una sa lahat, sa pamamagitan ng kaugnayan ng paksa ng pag-aaral.

Sa huling bahagi ng 1980s at unang bahagi ng 1990s, ang isang matalim na paglala ng interethnic na relasyon ay naganap sa teritoryo ng dating USSR, na sa ilang mga rehiyon ay kinuha ang katangian ng matagal na madugong mga salungatan. Ang mga pambansang katangian ng buhay, pambansang kamalayan at kamalayan sa sarili ay nagsimulang gumanap ng isang hindi maihahambing na mas mahalagang papel sa buhay ng isang modernong tao kaysa noong 15-20 taon na ang nakalilipas.

Kasabay nito, tulad ng ipinakita ng mga pag-aaral sa sosyolohikal, ang pagbuo ng pambansang kamalayan at kamalayan sa sarili sa isang modernong tao ay madalas na batay sa hindi sapat na mga mapagkukunan: mga random na mapagkukunan, mga kwento ng mga magulang at kaibigan, kamakailan - mula sa media, na, naman, walang kakayahan na bigyang-kahulugan ang mga pambansang problema.

Kabanata I. Ang konsepto ng etnosikolohiya

1.1 Kasaysayan ng etnosikolohiya

Ang mga unang butil ng etnopsychological na kaalaman ay naglalaman ng mga gawa ng mga sinaunang may-akda - mga pilosopo at istoryador: Hippocrates, Tacitus, Pliny the Elder, Strabo. Kaya, ang sinaunang Griyegong manggagamot at tagapagtatag ng medikal na heograpiya, si Hippocrates, ay nabanggit ang impluwensya ng kapaligiran sa pagbuo ng mga sikolohikal na katangian ng mga tao at naglagay ng isang pangkalahatang posisyon ayon sa kung saan ang lahat ng mga pagkakaiba sa pagitan ng mga tao, kabilang ang kanilang pag-uugali at ugali, ay nauugnay. may kalikasan at klima.

Ang pag-unlad ng etnograpiya, sikolohiya, at linggwistika ay nanguna sa kalagitnaan ng ika-19 na siglo. sa paglitaw ng etnopsychology bilang isang malayang agham. Ang paglikha ng isang bagong disiplina - ang sikolohiya ng mga tao - ay ipinahayag noong 1859 ng mga siyentipikong Aleman na sina M. Lazarus at H. Steinthal. Ipinaliwanag nila ang pangangailangan na paunlarin ang agham na ito, na bahagi ng sikolohiya, sa pamamagitan ng pangangailangang siyasatin ang mga batas ng buhay ng kaisipan hindi lamang ng mga indibidwal na indibidwal, kundi pati na rin ng buong mga bansa (mga pamayanang etniko sa modernong kahulugan), kung saan kumikilos ang mga tao " bilang isang uri ng pagkakaisa." Ang lahat ng mga indibidwal ng parehong mga tao ay may "katulad na mga damdamin, hilig, mga pagnanasa", lahat sila ay may parehong pambansang espiritu, na naunawaan ng mga German thinkers bilang ang mental na pagkakapareho ng mga indibidwal na kabilang sa isang partikular na tao, at kasabay ng kanilang kamalayan sa sarili. .

Ang pagliko ng ika-19 at ika-20 siglo minarkahan ng paglitaw ng isang mahalagang etnopsychological na konsepto ng German psychologist na si W. Wundt, na nagtalaga ng dalawampung taon ng kanyang buhay sa pagsulat ng isang sampung-tomo na Psychology of Nations. Isinagawa ni Wundt ang ideya, pangunahing para sa panlipunang sikolohiya, na ang magkasanib na buhay ng mga indibidwal at ang kanilang pakikipag-ugnayan sa isa't isa ay nagbubunga ng mga bagong phenomena na may mga kakaibang batas na, kahit na hindi nila sinasalungat ang mga batas ng indibidwal na kamalayan, ay hindi nakapaloob sa kanila. At bilang mga bagong phenomena na ito, sa madaling salita, bilang nilalaman ng kaluluwa ng mga tao, isinasaalang-alang niya ang mga pangkalahatang ideya, damdamin at adhikain ng maraming indibidwal. Ayon kay Wundt, ang mga pangkalahatang ideya ng maraming indibidwal ay ipinakita sa wika, mga alamat at kaugalian, na dapat pag-aralan ng sikolohiya ng mga tao.

Ang isa pang pagtatangka upang lumikha ng sikolohiyang etniko, at sa ilalim ng pangalang ito, ay isinagawa ng palaisip na Ruso na si G.G. Shpet. Ang pagtatalo laban kay Wundt, kung saan ang mga produkto ng espirituwal na kultura ay mga sikolohikal na produkto, sinabi ni Shpet na walang sikolohikal sa kultura-makasaysayang nilalaman ng katutubong buhay mismo. Sa sikolohikal, ito ay naiiba - ang saloobin sa mga produkto ng kultura, sa kahulugan ng kultural na phenomena. Naniniwala si Shpet na ang wika, mito, kaugalian, relihiyon, at agham ay pumupukaw ng ilang damdamin sa mga may hawak ng kultura, "mga tugon" sa kung ano ang nangyayari sa harap ng kanilang mga mata, isip at puso.

1.2 Ang konsepto ng etnosikolohiya

Ang etnopsychology ay isang interdisciplinary na sangay ng kaalaman na nag-aaral ng mga katangiang etnokultural ng psyche ng mga tao, ang mga sikolohikal na katangian ng mga grupong etniko, pati na rin ang mga sikolohikal na aspeto ng interethnic na relasyon.

Ang terminong etnopsychology mismo ay hindi karaniwang tinatanggap sa agham ng mundo, mas gusto ng maraming siyentipiko na tawagan ang kanilang sarili na mga mananaliksik sa larangan ng "sikolohiya ng mga tao", "psychological anthropology", "comparative cultural psychology", atbp.

Ang layunin ng pag-aaral ng etnopsychology ay mga bansa, nasyonalidad, pambansang komunidad.

Paksa - mga tampok ng pag-uugali, emosyonal na reaksyon, pag-iisip, karakter, pati na rin ang pambansang pagkakakilanlan at mga stereotype ng etniko.

Ang pag-aaral ng mga proseso ng pag-iisip sa mga kinatawan ng mga grupong etniko, ang etnopsychology ay gumagamit ng ilang mga pamamaraan ng pananaliksik. Ang paraan ng paghahambing at paghahambing ay malawakang ginagamit, kung saan ang mga analytical comparative na modelo ay binuo, mga grupong etniko, mga prosesong etniko ay inuri at pinagsama-sama ayon sa ilang mga prinsipyo, pamantayan at katangian. Ang pamamaraang behaviorist ay binubuo ng pagmamasid sa pag-uugali ng isang indibidwal at etnikong grupo.

Ang mga pamamaraan ng pananaliksik sa etnopsychology ay kinabibilangan ng mga pangkalahatang sikolohikal na pamamaraan: pagmamasid, eksperimento, pag-uusap, pag-aaral ng mga produkto ng aktibidad, pagsubok. Pagmamasid - ang pag-aaral ng mga panlabas na pagpapakita ng pag-iisip ng mga kinatawan ng mga grupong etniko ay nagaganap sa natural na mga kondisyon ng pamumuhay (ito ay dapat na may layunin, sistematiko, isang paunang kinakailangan ay hindi panghihimasok). Ang eksperimento ay isang aktibong paraan. Lumilikha ang eksperimento ng mga kinakailangang kondisyon para sa pag-activate ng mga proseso ng interes sa kanya. Sa pamamagitan ng pag-uulit ng pananaliksik sa ilalim ng parehong mga kundisyon sa mga kinatawan ng iba't ibang mga grupong etniko, ang eksperimento ay maaaring magtatag ng mga katangian ng pag-iisip. Nangyayari ito sa laboratoryo at natural. Sa ethnopsychology, mas mainam na gumamit ng natural. Kapag mayroong dalawang magkatunggaling hypotheses, isang mapagpasyang eksperimento ang inilalapat. Ang paraan ng pag-uusap ay batay sa verbal na komunikasyon at may pribadong karakter. Pangunahing ginagamit ito sa pag-aaral ng larawang etniko ng mundo. Pananaliksik ng mga produkto ng aktibidad - (mga guhit, nakasulat na komposisyon, alamat). Mga pagsusulit - dapat ay isang tunay na tagapagpahiwatig ng pinag-aralan na kababalaghan o proseso; upang bigyan ng pagkakataong pag-aralan nang eksakto kung ano ang sinasaliksik, at hindi katulad na kababalaghan; hindi lamang ang resulta ng desisyon ay mahalaga, kundi pati na rin ang proseso mismo; dapat ibukod ang mga pagtatangka na itatag ang limitasyon ng mga posibilidad ng mga kinatawan ng mga grupong etniko (Minus: ang psychologist ay subjective)

Sinasagot ng etnopsychology ang tanong: kung paano ang panlipunan at personal na mga mekanismo ng pagkakakilanlan at paghihiwalay ay nabuo sa kasaysayan ng malalim na sikolohikal na phenomena - pambansang kamalayan sa sarili (ipinahayag ng panghalip na "tayo") na may positibo, komplementaryong mga bahagi ng pagtanggap sa sarili, kamalayan ng mga kalapit na pangkat etniko (" sila"), ang ambivalent na oryentasyon ng kanilang relasyon ( pagtanggap at pakikipagtulungan, sa isang banda, paghihiwalay at pagsalakay, sa kabilang banda. Ang agham na ito ay kaugnay na disiplina sa etnograpiya, etnopedagohiya, pilosopiya, kasaysayan, agham pampulitika, atbp., interesado sa pag-aaral ng panlipunang kalikasan ng tao at sa kanyang kakanyahan.

etnopsychology science tao

Kabanata II. Kontemporaryong etnopsychology

2.1 Mga modernong prosesong etniko

Ang mga sumusunod na proseso ay katangian ng modernong yugto ng pag-unlad ng mga relasyong etno-pambansa:

1) pagsasama-sama ng etniko ng mga tao, na ipinakita sa pag-unlad ng kanilang pampulitika, pang-ekonomiya, linguistic at kultural na kalayaan, pagpapalakas ng integridad ng pambansa-estado (sa pagtatapos ng ikadalawampu siglo, ang mga indibidwal na tao ay naging paksa ng hindi lamang domestic, ngunit internasyonal na politika) ;

2) interethnic integration - ang pagpapalawak at pagpapalalim ng kooperasyon sa pagitan ng mga tao sa lahat ng larangan ng buhay para sa higit na kasiyahan ng kanilang mga pangangailangan (ang ugali na ito ay nagpapakita mismo sa proseso ng globalisasyon at rehiyonalisasyon);

3) assimilation - isang uri ng "dissolution" ng ilang mga tao sa iba, na sinamahan ng pagkawala ng wika, tradisyon, kaugalian, pagkakakilanlan ng etniko at pagkakakilanlan ng etniko.

Sa modernong mundo, ang mga phenomena na negatibo para sa kaayusan ng mundo at pandaigdigang seguridad ay lumalakas, tulad ng separatismo - ang pagnanais para sa paghihiwalay, paghihiwalay ng mga grupong etniko sa isa't isa, paghihiwalay - ang paghiwalay mula sa estado ng anumang bahagi nito dahil sa tagumpay ng separatistang kilusan ng ethnically homogenous na populasyon ng isang naibigay na teritoryo, ang irredentism ay isang pakikibaka para sa pag-akyat sa estado ng mga hangganan ng mga lupain ng isang kalapit na estado, na pinaninirahan ng mga kinatawan ng titular na nasyonalidad ng estadong ito.

Maraming mga negatibong phenomena sa interethnic na relasyon ang nauugnay sa pagbuo ng mga etnonasyon. Ang prosesong ito ay naging mapagpasyahan sa paglitaw ng etnikong kabalintunaan ng ating panahon - isang makabuluhang pagtaas sa papel ng etniko sa mga prosesong panlipunan, isang pagtaas ng interes sa kulturang etniko laban sa background ng pagtaas ng internasyonalisasyon ng kultura, ekonomiya at pampulitika na buhay. ng sangkatauhan. Ang pagtaas ng etnisidad ay naging natural na tugon ng mga tao sa proseso ng globalisasyon, na yumakap sa lahat ng mga bansa at mga tao sa mundo ngayon. Sa mga kundisyong ito, ang etnisidad ay gumaganap ng isang integrative function - pinag-iisa nito ang mga kinatawan ng mga grupong etniko, anuman ang kanilang klase, katayuan sa lipunan o propesyonal na kaugnayan.

Ngayon, ang lumalagong papel ng etnisidad ay naging isang malakas na salik na bumubuo ng salungatan, na nagiging sanhi ng paglitaw ng parami nang parami ng mga hotbed ng interethnic na tensyon, na puno ng hindi lamang lokal, kundi pati na rin sa rehiyon at maging sa mga digmaang pandaigdig (ang Chechen conflict sa Russia, ang Arab -Salungatan ng Israeli sa Gitnang Silangan, pag-aaway ng etno-relihiyon sa Great Britain, atbp.). atbp.).

2.2 Mga problemang etniko ng Russia sa konteksto ng mga modernong prosesong etniko sa daigdig

Ang mga salungatan sa etniko at mga problemang etniko sa modernong Russia ay hindi isang pambihirang kababalaghan; mayroon silang maraming mga pagkakatulad, kapwa sa modernong mundo at sa kasaysayan ng sangkatauhan. Ang Russia at iba pang mga estado ng CIS ay kasama sa proseso ng etno-conflict ng mundo; sa parehong oras, ang mga salungatan sa etniko sa Russia ay may sariling mga detalye, dahil sa parehong mga kakaiba ng kasalukuyang yugto na nararanasan ng bansa at ang mga kakaiba ng geopolitical na posisyon ng Russia sa pagbabago ng istruktura ng sibilisasyon ng sangkatauhan. Ang posisyon sa hangganan ng ating bansa sa junction ng dalawang uri ng sibilisasyon - kanluran at silangan - ay humantong sa pagkakaroon sa proseso ng salungatan etniko ng bansa bilang mga tampok na katangian sa isang mas malawak na lawak ng lipunang Kanluran, at silangan. Ang mga problemang ito ay maaaring isaalang-alang nang mas detalyado sa sumusunod na setting.

Una, ang mga problemang etno-conflictological ng Russia sa konteksto ng proseso ng etno-conflict sa Western world.

Pangalawa, ang proseso ng etno-conflict sa Russia at ang mga hamon ng modernisasyon.

Pangatlo, ang proseso ng etno-conflict sa Russia at ang umuusbong na intercivilizational shift.

Ang una sa mga problema na nakasaad para sa pagsusuri ay nagsasangkot ng pagsasaalang-alang sa mga problemang panlipunan ng Russia bilang bahagi ng Kanluraning mundo kasama ang lahat ng orihinal na kultura ng ating bansa, na, gayunpaman, ay masasabi rin tungkol sa maraming iba pang mga bansa sa Kanluran, na kabilang sa sibilisasyong Kanluranin. ay hindi pinagtatalunan ng sinuman.

Ang malinaw na mga mithiin ng mga repormador ng Russia, sa paunang yugto ng mga reporma noong dekada nobenta, patungo sa organikong pagsasama-sama ng Russia sa sibilisasyong Kanluranin, ay natural na nag-aakala ng isang oryentasyon patungo sa paglikha ng mga mekanismo para sa paglutas ng mga pambansang problema na likas sa Kanluraning sibilisasyon, bagaman ang aspetong ito ng ang mga reporma ay may subordinate na kahalagahan kung ihahambing sa paglikha ng isang sistemang pang-ekonomiya ng uri ng Kanluran. ... Gayunpaman, nabigo ang landas na ito, at ang kabiguan na ito ay nangangailangan ng mas detalyadong pagsusuri.

Una sa lahat, dapat tandaan na sa mundo ng siyentipikong panitikan ay may napakasalungat na mga pagtatasa ng modernong proseso ng etniko at etno-conflict sa Kanlurang mundo. Habang ang mga tagasuri ng Kanluran, sa karamihan, ay itinalaga ang pagtatapos ng XX siglo bilang isang siglo ng nasyonalismo at hinuhulaan na ang gayong tampok ay matukoy, hindi bababa sa, ang unang kalahati ng XXI siglo, sa lokal na panitikan mayroong isang ideya, kung hindi ang kawalan ng problema sa buhay etniko ng Kanluran, kung gayon ang tungkol sa pamamayani ng mga proseso ng pagsasama-sama dito, na karaniwang isinasaalang-alang sa kaibahan sa mga patuloy na proseso ng disintegrasyon sa dating USSR. Dapat pansinin na sa dayuhang siyentipikong panitikan mayroong isang katulad na kalakaran na nagpapakain ng lokal na pananaliksik sa lugar na ito, ngunit hindi ito mapagpasyahan.

Sa huli, ang mga kababalaghang tulad ng etnikong kabalintunaan ng modernidad, ethnic renaissance (ethnic revival) ay unang nakilala ng mga Western social scientist nang pag-aralan ang mga prosesong nagaganap sa Kanluran; ang mga problemang ito ay iniharap, at ang mga termino ay binuo ng mga Amerikanong mananaliksik na nagsuri ng mga bagong phenomena sa buhay etniko ng bansa pagkatapos ng maliwanag na pagbagsak ng ideolohiyang "melting pot". Noong 1970s. ang mga konsepto at konsepto ng "ethnic revival" at "ethnic paradox of modernity" ay nagsimulang ilapat ng mga European researchers sa pagsusuri ng mga prosesong nagaganap sa kanilang sariling mga bansa.

Ang mga modernong proseso ng pag-iisa sa Europa ay mas malamang na hindi isang ugali sa mga prosesong etniko sa bahaging ito ng mundo, ngunit isang pampulitikang tugon ng mga bansa sa Kanlurang Europa sa isang geopolitical na hamon mula sa luma at bagong mga sentro ng geopolitical na atraksyon sa mundo. Ang isang tiyak at mahalagang katangian ng prosesong ito ay ang kawalan ng pinag-isang sentro na maaaring ituring bilang isang uri ng sentro ng imperyal. Kung ang anumang kapangyarihan sa Europa ay nagsimulang mag-angkin ng tungkuling ito, malamang na magtatapos ang proseso ng pag-iisa. Sapat na upang alalahanin kung gaano nag-aalala ang nangungunang mga pulitiko sa Europa noong huling bahagi ng dekada 1980. naging sanhi ng nalalapit na pag-iisa ng Alemanya, na sadyang naging pinakamalaking kapangyarihan sa Kanlurang Europa ang bansang ito.

Ayon sa parameter na ito, ang mga proseso sa mga estado ng CIS ay sa panimula ay naiiba sa mga proseso sa mundo ng Europa. Bagaman ang layunin ng pangangailangan para sa pagsasama ay kinikilala ng karamihan ng mga bagong independiyenteng estado - ang mga dating republika ng USSR, ang sentro ng proseso ng pag-iisa ay maaaring, hindi bababa sa kasalukuyang mga kondisyon, ang Russia lamang. Sa kabila ng maraming pahayag ng mga miyembro ng CIS, kabilang ang Russia mismo, tungkol sa pantay na ugnayan sa pagitan ng mga kasosyo sa CIS, ang proseso ng pag-iisa ay hindi maaaring maging pantay. Ang mga tunay na proseso, lalo na ang kanilang pang-ekonomiyang bahagi, ay umuunlad sa post-Soviet space hindi ayon sa modelo ng Western European integration, ngunit ayon sa modelo ng disintegration ng British Empire. Samakatuwid, ang mga target sa mga proseso ng integrative sa CIS, na ginawa batay sa isang pagkakatulad sa proseso ng pagsasama ng Europa, ay tila hindi sapat.

Bilang karagdagan, mahalagang isaalang-alang na ang mga unang praktikal na hakbang lamang ang ginawa tungo sa paglikha ng isang pinagsama-samang Kanlurang Europa, at sa landas na ito ay nahayag na ang mga makabuluhang paghihirap at kontradiksyon. Magiging posible na hatulan ang pagiging epektibo ng prosesong ito pagkatapos lamang ng ilang dekada, sa ngayon ay nakikitungo tayo sa halip na isang kaakit-akit na ideya, kung saan, gayunpaman, may mga kinakailangang batayan at kanais-nais na mga pangyayari.

Gayunpaman, ang mga bansa sa Kanlurang mundo, lalo na ang mga European, ay nakaipon ng malaki at, kung ano ang mahalaga, sa pangkalahatan ay wastong karanasan sa pag-aayos ng mga salungatan sa etniko at pamamahala ng proseso ng etno-conflict. Ang batayan ng karanasang ito ay isang binuo na lipunang sibil at mga demokratikong tradisyon ng pagpapanatili ng kapayapaang sibil. Sa kasamaang palad, sa mga unang yugto ng mga reporma, mula sa multisyllabic at multi-level na sistema ng panlipunang mga ugnayan na sumusuporta sa katatagan ng Kanluraning lipunan, ang mga ideologo ng mga reporma ay artipisyal, sa batayan ng isang bulgar-deterministikong pamamaraan, ilan lamang sa mga ito. ang mga ugnayan ay nahiwalay, marami sa mga ito mismo ay may likas na nagdudulot ng salungatan at sa proseso ng ebolusyon ng lipunang Kanluranin sa loob ng ilang siglo, isang sistema ng sosyo-politikal at espirituwal na balanse ay nalikha.

Isinasaalang-alang ang karanasan ng mga bansa sa Kanluran sa pamamahala ng proseso ng etno-conflict, ang mga sumusunod na pangunahing diskarte sa prosesong ito sa ating bansa ay ipinakita.

Ang una ay ang pagbuo ng ideolohiya ng priyoridad ng mga indibidwal na karapatan sa mga karapatan ng lahat ng transpersonal na istrukturang panlipunan at ang mga karapatan ng lipunang sibil (na hindi pa umiiral sa Russia) sa mga karapatan ng estado. Ang ganitong pagbabago sa ideolohiya sa Russia ay isang tunay na espirituwal na rebolusyon; sa katunayan, ito ang gawain ng enlightenment transformation ng pampublikong kamalayan.

Ang pangalawang diskarte, na sumusunod mula sa una, ay ang karagdagang pag-unlad ng isang bagong elemento sa pampublikong kamalayan, na isang kumbinasyon ng kamalayan ng sibiko ng Russia at kamalayan ng pambansa-etniko. Ang bahaging ito ng pampublikong kamalayan ay napaka tipikal para sa mga bansa sa Kanlurang Europa, kung saan ang pangkalahatang kamalayang sibiko ay aktibong nakikipag-ugnayan sa rehiyonal, etniko, proto-etnikong kamalayan. Ang kamalayan ng publiko sa Russia ay minana mula sa panahon ng Sobyet ng isang kanais-nais na espirituwal na batayan para sa pag-unlad ng sangkap na ito ng pampublikong kamalayan sa anyo ng ideya ng pagkakaisa ng patriotismo at internasyonalismo. Sa kabila ng katotohanan na ang mga konkretong panlipunan at ideolohikal na pundasyon para sa paggana ng ideyang ito sa kamalayan ng publiko ay hindi na mai-renew, ang ideya mismo ay naglalaman ng isang bahagi na maaaring isaalang-alang sa loob ng balangkas ng mga pangkalahatang halaga ng tao.

Ang bagong imahe ng internasyunalismo, na napalaya mula sa panlipunan at makauring nilalaman at puno ng mga mithiin at halaga ng lipunang sibil (tawagin natin itong demokratikong internasyunalismo), ay maaaring maging mas matagumpay sa istruktura ng halaga ng modernong lipunang Ruso kaysa sa konsepto na hiniram sa kamakailang mga taon mula sa arsenal ng American socio-political thought ethnocultural pluralism, marahil ay matagumpay sa isang teoretikal na aspeto, ngunit hindi maintindihan ng pang-araw-araw na kamalayan ng ating lipunan, o, halimbawa, ang konsepto ng cosmopolitanism, isang negatibong imahe na kung saan ay napanatili pa rin. sa pampublikong kamalayan ng ating bansa pagkatapos ng mga kilalang proseso noong unang bahagi ng 1950s.

At, sa wakas, ang pangatlong diskarte sa pamamahala sa proseso ng etno-conflict sa ating bansa ay ang buong pag-unlad ng federalismo. Ipinakita ng karanasan ng mga bansang Kanluranin kung gaano kaaasa ang pederalismo sa pagbabawas ng kalubhaan ng mga tensyon sa tunggalian ng etniko, bagama't hindi ito kumakatawan sa isang solusyon sa lahat ng mga problema ng pagbuo ng bansa. Dapat pansinin na ang pederalismo ay isang bahagi ng demokratikong istruktura ng lipunan; maaari itong gumana nang matatag sa ilalim lamang ng mga demokratikong pampulitikang rehimen. Ang pag-unlad ng federalismo ay bahagi ng pagbuo ng civil society, bahagi ng pangkalahatang proseso ng demokratisasyon.

Kaya, ang lahat ng tatlong direksyon ng pagbabago ng proseso ng etno-conflict sa modernong Russia ay naaayon sa demokratikong pag-unlad ng bansa, ang pagpapalakas ng mga demokratikong tendensya na nabuo sa mga unang yugto ng mga reporma, ang pagpapalaya ng demokratikong proseso mula sa pseudo- demokratiko at ginagaya ang mga layer ng demokrasya.

Ang pangalawang problema na iminungkahi para sa pagsasaalang-alang ay ang proseso ng etno-conflict sa Russia at ang mga hamon ng modernisasyon. Ang aspetong ito ng pag-aaral ng proseso ng etno-conflict sa ating bansa ay nagpapahiwatig ng pagbabago sa balangkas para sa pagsasaalang-alang sa problema mula sa Kanluraning daigdig, higit sa lahat patungo sa hindi Kanluranin. Ang modernisasyon ay may direktang direkta at kabaligtaran na relasyon sa proseso ng etno-conflict, at ito ay malinaw na pinatutunayan ng karanasan ng mga bansang tumahak na sa landas na ito.

Una sa lahat, ang modernisasyon ay masinsinang nagbabago sa etno-economic stratification ng lipunan, pinapagana ang "vertical elevators"; ang mga aktibidad na dating itinuturing na prestihiyoso o kumikita ay hindi na magiging ganoon, at kabaliktaran. Sa mga polyethnic na lipunan, na karamihan sa mga nagmo-modernong bansa o bansa na nagpatibay ng oryentasyong modernisasyon, ang mga katayuan ng mga pangkat etnoekonomiko at, higit sa lahat, ang mga larawan ng mga katayuang ito ay nagbabago. Kasabay nito, sa modernisasyon ng mga lipunan, ang mga etnikong minorya ay karaniwang hindi katimbang na kinakatawan sa larangan ng negosyo, na hindi pangkaraniwan para sa mga tradisyunal na lipunan, gayundin sa mas pamilyar na larangan ng komersyo, na kadalasang tinitingnan sa maraming kultura bilang hindi masyadong malinis, hindi. upang banggitin ang modernong negosyo sa pananalapi. Gayunpaman, ang larangan para sa isang tunay na etno-ekonomikong salungatan sa pagitan ng iba't ibang etno-propesyonal na grupo ay medyo maliit. Lumilitaw ang isang salungatan hindi gaanong sa mga katayuan ng mga pangkat etniko kundi sa mga larawan ng mga katayuang ito, kapag ang mga negatibong pagtatasa (kung minsan ay patas, minsan hindi) ng ilang mga uri ng aktibidad na pang-ekonomiya ay inilipat sa buong pangkat etniko na tumutuon sa ganitong uri ng aktibidad.

Gayunpaman, higit na mahalaga na ang catch-up modernization, na higit na naaayon sa realidad ng ating bansa, ay may focal, enclave character. Ito ay tipikal para sa buong mundo ng modernisasyon sa pagtatapos ng ika-20 siglo, at para sa mga indibidwal na bansa. Malinaw, kung mas malakas ang mga tradisyonal na oryentasyon sa kultura ng isang partikular na tao, mas malaki ang pangangailangan para sa mga pagbabago sa istrukturang pang-ekonomiya, sosyo-politikal at espirituwal nito. Ito ay isang napakahalaga at mahirap na gawain para sa lipunang Ruso. Ngayon, isang malaking agwat sa pamantayan ng pamumuhay, ang likas na katangian ng mga trabaho, maging ang kaisipan (na malinaw na ipinakita sa mga resulta ng maraming mga halalan) sa pagitan ng maraming malalaking lungsod, pati na rin ang mga rehiyon ng donor, at ang "natitira" ng Russia , ay halata. Sa ngayon, ang trend na ito ay walang binibigkas na etnikong aspeto, dahil halos lahat ng Central Russia ay kabilang sa mga nalulumbay na rehiyon. Gayunpaman, sa kaso ng matagumpay na pag-unlad ng mga proseso ng modernisasyon sa bansa, ang sitwasyon ay maaaring magkaroon ng malinaw na katangiang etniko, tulad ng nangyari sa mga tao sa Hilaga, na nanatili sa napakalaking mayorya sa labas ng industriyal na yugto ng pag-unlad ng ating bansa. .

Ang mga di-proporsyon sa pagbuo ng pambansang intelihensya sa panahon ng Sobyet, isang hindi kumpletong istrukturang panlipunan, patuloy na etnoprofessionalismo sa maraming mga tao na may isang etnikong tinubuang-bayan sa teritoryo ng Russia ay maaaring gumanap ng papel ng isang makabuluhang salik na etno-conflict sa Russia. Ang buong rehiyon ng bansa ay maaaring hindi kasama sa proseso ng modernisasyon, na nagiging etnograpikong "museum" ng tradisyonal na kultura mula sa isang organikong bahagi ng modernizing space. Sa artipisyal na pagpapabilis ng proseso ng modernisasyon sa mga rehiyon ng tradisyonal na oryentasyon, maaaring mangyari ang isang resulta na katulad ng resulta ng industriyalisasyon, kapag ang mga trabahong nalikha sa larangan ng industriyal na paggawa upang makabuo ng pambansang uring manggagawa ay napuno pangunahin ng mga bagong dating sa populasyon ng Russia.

Ang ganitong sitwasyon ay maaaring lumitaw, halimbawa, sa North Caucasus, kung saan ang pag-agos ng parehong domestic at dayuhang kapital ay magiging limitado dahil sa mga salungatan. Hindi ito nangangahulugan na ang mga hindi nagmoderno na rehiyon ay hindi makakahanap ng isang matagumpay na angkop na pang-ekonomiya. Sa North Caucasus, kung sakaling bumaba ang pangkalahatang pag-igting sa salungatan sa rehiyon, ang mga serbisyo sa turismo at libangan, na sa ngayon, gayunpaman, ay tila hindi malamang, kapwa dahil sa pangkalahatang hindi kanais-nais na mga pagtataya para sa pagbawas sa pag-igting ng salungatan sa etniko, at isang matalim na pagtaas sa mga kinakailangan sa kalidad para sa mga naturang serbisyo mula sa mga mamimili na kayang magbayad para sa kanila. O, halimbawa, marahil isang pampakalma at tiyak na pansamantalang solusyon tulad ng paglikha ng mga espesyal na sonang pang-ekonomiya, tulad ng ginagawa sa Ingushetia. Gayunpaman, ang punto ay maaaring lumitaw ang mga di-modernizing ethnic enclave sa modernisasyong mga lipunan, na nagpapakain sa ideolohiya ng "panloob na kolonyalismo" at, bilang resulta, mga separatistang tendensya sa buong mundo.

At, sa wakas, ang pangatlong problema ay ang proseso ng etno-conflict sa Russia at ang umuusbong na intercivilizational shift. Ang pagsusuri ng mga salungatan sa etniko sa iba't ibang bansa ay nagpapakita na, kahit na ang mga salungatan sa etniko ay nabuo at naisasakatuparan (lumipat mula sa nakatagong yugto tungo sa bukas), bilang isang patakaran, batay sa panloob na mga salik at kontradiksyon, para sa karagdagang pag-unlad ng salungatan sa etno. proseso, kabilang ang pag-areglo o paglutas ng mga salungatan sa etniko , panlabas, una sa lahat, ang mga kadahilanan ng patakarang panlabas ay may malaki, minsan mapagpasyang impluwensya. Sa kasalukuyan, ang papel ng mga kadahilanan ng patakarang panlabas sa proseso ng etno-conflict sa ating bansa, gayundin sa iba pang bahagi ng planeta, ay kapansin-pansing tumaas kaugnay ng pagsisimula ng isang pandaigdigang intercivilizational shift.

Ang pariralang "pagbuo ng isang pinag-isang sibilisasyon sa mundo", na karaniwang ginagamit upang makilala ang dinamika ng mga proseso ng mundo sa pagtatapos ng ika-20 siglo, ay may metaporikal kaysa sa sosyolohikal o sosyo-historikal na kahulugan. Ang paglitaw ng mga bagong kumplikadong koneksyon sa mundo ay nagpapatotoo lamang sa pagbuo ng mga bagong sistematikong relasyon, na malamang na hindi kinakailangang humantong, hindi bababa sa nakikinita na hinaharap, sa pagbuo ng isang solong sibilisasyon ng tao. Sa halip, dapat nating pag-usapan ang pagbuo ng isang bagong pinagsama-samang kaayusan ng mundo, isang hierarchically organized, na may kumplikadong panloob na mga kontradiksyon, kaysa sa pagbuo ng isang mundo sibilisasyon.

Para sa pagbuo ng proseso ng etno-conflict sa Russia, ang mga sumusunod na geopolitical na salik ay pinakamahalaga.

Una, ang geopolitical na aktibidad ng mga tradisyunal na geopolitical na karibal ng Russia, tulad ng Turkey at Iran, na gumanap ng malaking papel sa mga proseso ng etniko at etno-conflict sa nakaraan, ay kapansin-pansing tumaas. Ang parehong mga bansa ay nag-aangkin sa papel ng mga pinunong geopolitical ng rehiyon; ang mga geopolitical na interes ng parehong mga kapangyarihan ay kinabibilangan ng Caucasus bilang isang estratehikong mahalagang rehiyon. Parehong Turkey at Iran ay maaari at kumikilos bilang system-attractors (gamit ang terminolohiya ng synergetics) para sa mga Muslim na mamamayan ng North Caucasus at Transcaucasia, na nakakaranas ng matinding krisis, na gagamitin at gagamitin ng mga estadong ito. upang palawakin ang kanilang saklaw ng impluwensya. Bilang karagdagan, ang Turkey, na naging isa sa pinakamalaking kapangyarihan ng Black Sea, ay talagang interesado sa pagpapanatili ng salungatan sa pagitan ng Russia at Ukraine sa pagmamay-ari ng Crimea at Black Sea Fleet. Sa ngayon, ang salungatan na ito ay may katangian ng isang interstate, at ang mga bahaging etniko ay hindi gumaganap ng sapat na papel dito upang matukoy ang salungatan bilang etniko. Gayunpaman, ang ebolusyon ng salungatan tungo sa paglaki, kung ang pag-unlad ng mga kaganapan ay sumusunod sa landas na ito, ay tiyak na mangangailangan ng etnikong mobilisasyon, at ang salungatan ay maaaring magbago sa isang etnopolitical na may nangingibabaw na etnikong pangingibabaw.

Bagama't noong kalagitnaan ng dekada 1990. ang unrealizability ng ideya ng paglikha ng isang pinag-isang estado ng Turkic, na iniharap kaagad pagkatapos ng pagbagsak ng USSR, ay ipinahayag, ang pag-angkin ng Turkey sa pamumuno at isang pagsasama-sama ng papel sa mundo ng Turkic, at ang Turkey ay may layunin na naging isang rehiyonal na sentro ng geopolitical attraction.

Pangalawa, nabuo ang mga bagong sentro ng geopolitical attraction, na, sa pagsisikap na pagsamahin ang posisyon ng mga pinuno ng geopolitical sa kumpetisyon sa mga tradisyunal na geopolitical center, ay aktibong nagpapalawak ng kanilang impluwensya sa mundo pagkatapos ng Sobyet. Nalalapat ito lalo na sa China, Saudi Arabia, Pakistan. Kaya, ang isang multipolar geopolitical na istraktura ay nabuo sa mga hangganan ng post-Soviet space, na makabuluhang nakakaapekto sa mga proseso ng etnopolitical sa loob ng mga bansa ng dating USSR.

Ang aktibong paglahok ng mga bagong independiyenteng estado na may titular na populasyon ng Islam sa larangan ng impluwensya ng tradisyonal at bagong geopolitical na mga sentro ay humahantong sa pagbabago ng mga katangian ng sibilisasyon ng mga bagong estado, lalo na ang Gitnang Asya, ang paglago ng anti-Russian at anti-Russian sentiments sa kanila sa pang-araw-araw na antas, mass migration sentiments sa pagitan ng Russian at Russian-speaking populasyon at ang aktwal na migration.

Ang lumalalim na pagkakaiba-iba ng dalawang layer ng kultura - European at Asian - ay naging isang fait accompli sa post-Soviet Central Asia, at ang mga problema ng populasyon na nagsasalita ng Ruso at Ruso ay isang panlabas na pagpapakita at pagtuklas ng prosesong ito, na ipinahayag sa karaniwan para sa katapusan ng ikadalawampu siglo. mga tuntunin ng muling pagbabangon ng etniko. Hindi nagkataon lamang na ang populasyong nagsasalita ng Ruso at Ruso ng mga estado ng Baltic, na nakatago at hayagang diskriminasyon laban sa mga titular na grupong etniko at kanilang mga istrukturang pampulitika, ay aktibong nakikipaglaban para sa kanilang mga karapatan, na naghahanap, madalas na matagumpay, para sa kanilang angkop na lugar sa Ang buhay pang-ekonomiya ng mga bansang ito, habang kabilang sa hindi titular na populasyon ng Gitnang Asya, na mayroong lahat ng mga karapatang pampulitika at sibil, ay nagpapalakas sa oryentasyon patungo sa pag-alis sa mga bansang ito. Ang isang malakas na pagbabago sa sibilisasyon ay nagaganap sa post-Soviet space, na makabuluhang nagbabago sa sistema ng mga relasyong etniko sa rehiyon.

Ikatlo, ang Russia ay talagang interesado na maging isang bagong sentro ng geopolitical na atraksyon, lalo na para sa mga bansang post-Soviet. Ito ay isa sa mga pangunahing kinakailangan ng pagkakaroon nito sa pagpasok ng siglo; kung hindi, ang bansa ay magiging walang iba kundi isang peripheral zone sa bagong kaayusan ng mundo ng ika-21 siglo. Sa ngayon, tulad ng nabanggit sa itaas, ang mga proseso ay umuunlad sa kabaligtaran na direksyon, sa kabila ng kasaganaan ng mga pahayag at dokumento na nakatuon sa pagsasama. Ang mga bagong independiyenteng estado, maliban sa Belarus, ay nagsusumikap na lumayo mula sa Russia, at isang kagyat na pangangailangang pang-ekonomiya lamang ang pumipigil sa pagpapabilis ng prosesong ito, at sa ilang mga kaso, ay bumubuo ng kabaligtaran na mga ugali. Gayunpaman, ang proseso ng disintegrasyon ay maaaring mabago sa isang proseso ng pagsasama-sama, at ang Russia ay maaaring maging isang sistema ng pang-akit para sa mga estadong post-Soviet lamang kung ang modernisasyon ay matagumpay na isinasagawa dito, isang mahusay na modernong ekonomiya ng merkado ay nilikha, at isang sibilisadong lipunan ay nabuo. .

Ang Russia ay matatagpuan sa isa sa mga pinaka potensyal na etno-conflict na bahagi ng planeta: ang mga kultura at sibilisasyon ng iba't ibang uri ay nakikipag-ugnayan sa teritoryo nito, na matatagpuan sa loob ng kanilang mga makasaysayang lugar; sa teritoryo ng bansa, sa loob ng mga limitasyon ng kanilang makasaysayang tinubuang-bayan, may mga tao na may mga sentro ng kultural at sibilisasyong atraksyon sa labas ng Russia. Ang lahat ng ito ay lumilikha ng isang kumplikadong sistema ng interaksyon ng etno-kultural-sibilisasyon sa espasyo ng Eurasian, at ang ilang mga rehiyon ng bansa, sa mga tuntunin ng kanilang geopolitical na kahalagahan, ay hindi mas mababa sa mga estratehikong teritoryo tulad ng Balkans, Gitnang Silangan, para sa pag-aari. o impluwensya kung saan sa loob ng maraming siglo ay isang nakatago at bukas na labanan. Ang North Caucasus, pati na rin ang Caucasus sa kabuuan, ay kabilang sa naturang mga teritoryo, at ang pagpapanatili ng impluwensya sa Caucasus ay isa sa pinakamahalagang estratehikong etnopolitical na gawain ng Russia sa pagtatapos ng ika-20 siglo.

2.3 Mga kontemporaryong prosesong etniko sa mga katutubo

Sa pagdating ng mga Ruso sa Yenisei sa pagtatapos ng ika-16 na siglo. marami sa mga katutubo ang hindi pa nabubuo at binubuo ng iba't ibang tribo o pangkat ng tribo na maluwag ang kaugnayan sa isa't isa. Ang kanilang huling pagbuo ay naganap bilang bahagi ng estado ng Russia. Sa takbo ng mahabang prosesong ito, maraming maliliit na pamayanang etniko ang nawala kapwa sa proseso ng pagsasama-sama sa mas malalaking grupo at bilang resulta ng kanilang asimilasyon ng mga Ruso, Khakass at iba pang mga tao. May mga kaso ng pagkalipol ng ilang tribo bilang resulta ng napakalaking epidemya at taggutom.

Unti-unting nawala ang mga Assan, na hinihigop ng Evenks, mula sa mapa ng rehiyon ng Yenisei; Tintsy, Bakhtins, Mators at Iarinians, natunaw sa mga Khakass; Yugs na naging Kets; Ang mga Kamasinians ay na-asimilasyon ng mga Ruso. Mayroon ding mga kabaligtaran na halimbawa, nang ang lumang populasyon ng Russia ng Central Taimyr ay sumailalim sa malakas na akulturasyon ng mga lokal na tao, bilang isang resulta kung saan nabuo ang isang etnograpikong pangkat ng mga Ruso - "mga magsasaka ng tundra". Sa kabuuan, nanaig ang mga proseso ng pagsasama-sama ng etniko. Kaya, ang mga tribong Turkic sa timog ng rehiyon ng Yenisei (Kachins, Sagays, Kyzyls, Beltirs, Koibals, atbp.) ay pinagsama sa isang bansang Khakass, maliban sa mga Chulym, na nanirahan nang hiwalay sa taiga at pinanatili ang orihinalidad. ng wika at ang mga kakaibang istruktura ng ekonomiya. Maraming mga tribo ng Tungus, na sa nakaraan ay may mga espesyal na pangalan, namuhay nang hiwalay at madalas na nakikipaglaban sa kanilang sarili, ay naging isang solong nasyonalidad, na tumanggap ng etnonym na "Evenki" pagkatapos ng 1917 revolution.

Ang Yenisei Ostyaks ng gitnang Yenisei ay nabuo sa mga taong Ket, habang ang lahat ng iba pang mga tribong Yenisei na nagsasalita ng Keto na naninirahan sa timog (pumpokols, Assans, Bakhtins, atbp.) ay na-assimilated ng mga nomad na nagsasalita ng Turkic. Ang mga tribong Samoyed ng Central Taimyr - Tavgi, Tidiris, Kuraks - ay nabuo ang mga taong Nganasan, at ang "Khantai Samoyeds" at "Karasin Samoyeds" ay tumanggap ng etnonym na "Entsy" noong ika-20 siglo.

Sa parehong lugar, sa Taimyr Peninsula, noong ika-19 na siglo, nabuo ang isang bagong Dolgan ethnos, sa pamamagitan ng pagsasama ng mga lumang-timer ng Russia at ang Evenks at Yakuts na lumipat mula sa Yakutia. Sa tatlong wika, nanalo ang Yakut, na kalaunan ay naging isang espesyal na wika ng Dolgan.

Ang mga Nenet ay lumipat sa hilaga ng Krasnoyarsk Teritoryo mula sa kanluran pagkatapos ng pagsasanib ng teritoryong ito sa Russia; kasabay nito, ang mga Yakut ay nagmula sa Yakutia hanggang sa Lawa ng Essei. Kaya, ang terminong "mga katutubo ng rehiyon" ay nakakakuha ng isang napaka-kamag-anak na katangian.

Pagkatapos ng 1917 revolution, maraming mga tao ang nakatanggap ng mga bagong pangalan. Ang mga Tungus ay naging Evenks, ang Yuraks - ang Nenets, ang Tavgian Samoyeds - ang Nganasans, ang Minusinsk Tatars - ang Khakass, atbp. Gayunpaman, hindi lamang etnonym ang nagbago, ang buong paraan ng pamumuhay ng mga taong ito ay sumailalim sa isang radikal na restructuring.

Ang pinakamalakas na pagbabago ng tradisyonal na ekonomiya ng katutubong populasyon ng Krasnoyarsk ay sanhi ng kolektibisasyon, ang pagbuo ng pambansang kolektibo at pang-industriyang mga sakahan noong 1930s-1950s. Tulad ng aktibo, lalo na noong 1950s-1970s, ang patakaran ng pag-aayos ng mga nomadic na tao ay itinuloy, bilang isang resulta kung saan maraming mga dating nomad ang naging residente ng mga nayon na espesyal na itinayo para sa kanila. Ang kinahinatnan nito ay ang krisis ng pag-aalaga ng mga reindeer bilang isang tradisyunal na sangay ng pag-aalaga ng hayop at pagbaba ng bilang ng mga reindeer.

Sa panahon ng post-Soviet, ang populasyon ng reindeer sa Evenkia ay bumaba ng sampung beses, at sa maraming mga nayon ay ganap na nawala. Kets, Selkups, Nganasans, karamihan sa mga Evens, Dolgans, Enets, higit sa kalahati ng mga Nenet ay naiwan na walang domesticated reindeer.

Ang mga seryosong pagbabago ay naganap sa kultural na globo ng mga katutubo - ang antas ng edukasyon ay mabilis na tumataas, ang mga kadre ng pambansang intelihensya ay nabuo, ang ilang mga grupong etniko (Evenki, Nenets, Khakass, atbp.) ay may sariling nakasulat na wika, nagsimula ang kanilang katutubong wika. upang ituro sa mga paaralan, nagsimulang mailathala ang mga nakalimbag na materyales - - mga pambansang aklat-aralin, kathang-isip, mga peryodiko.

Ang napakalaking asimilasyon ng mga di-tradisyonal na trabaho ay humantong sa paglipat ng mga dating reindeer herder at mangangaso sa mga bagong lugar ng aktibidad, nakakuha sila ng mga manggagawa, mga operator ng makina. Ang mga propesyon ng guro, doktor, at manggagawang pangkultura ay naging popular, lalo na sa mga kababaihan.

Sa kabuuan, ang mga pagbabagong naganap sa mga taon ng Sobyet ay nakikilala sa pamamagitan ng malalaking kontradiksyon at kalabuan. Ang tila magandang negosyo ng paglikha ng mga boarding school sa mga nakatigil na paaralan para sa mga katutubo ng North, kung saan ang mga bata sa buong suporta ng estado ay maaaring makatanggap ng kinakailangang kaalaman sa dami ng sekondaryang edukasyon, na humantong sa kanilang paghihiwalay sa kanilang mga pamilya, pagkalimot sa kanilang wika at pambansang kultura, at ang imposibilidad ng pag-master ng mga tradisyunal na propesyon.

Tulad ng ipinakita ng mga espesyal na pag-aaral sa larangan noong 1993-2001, ang tradisyunal na kultura at paraan ng pamumuhay ay sumailalim sa isang seryosong pagbabago sa karamihan ng maliliit na mamamayan ng Krasnoyarsk Territory. Kaya, sa mga Kets, 29% lamang ng mga lalaki at hindi isang solong babae ang nagtatrabaho sa tradisyunal na larangan ng aktibidad; sa mga Evenks, ayon sa pagkakabanggit - 29 at 5%; Dolgan - 42.5 at 21%; nganasan - 31 at 38%; enets - 40.5 at 15%; sa mga Nenet, medyo mas maganda ang sitwasyon - 72 at 38%.

Ang tradisyonal na tirahan ng mga hilagang tao ay halos hindi napreserba ng mga Kets at Chulym. Ang Chum ay ginagamit lamang ng 21% ng mga pamilyang Evenk, ang chum o balka ay ginagamit ng mga Dolgan ng 8% ng mga pamilya, ng mga Nganasan - ng 10.5%, ng Nenets - ng 39%. Ang mga koponan ng reindeer ay matagal nang nawala sa mga Nganasan, naging pambihira sila sa mga Entsy, at kabilang sa mga Dolgan ay naroroon lamang sila sa 6.5% ng mga pamilya. Sa hanay lamang ng mga Nenet, bawat ikatlong tao ay mayroon pa ring pagkakataong gamitin ang ganitong paraan ng transportasyon.

Ang pag-aayos sa mga pamayanan ay sinamahan ng pagkasira sa tradisyonal na paraan ng pamumuhay, ang buong paraan ng pamumuhay. Karamihan sa mga nayon kung saan nakatira ang mga katutubo ay halo-halong sa mga tuntunin ng komposisyong etniko, samakatuwid, nagsimula ang masinsinang pakikipag-ugnayan ng iba't ibang mga tao at mutual assimilation, na sinamahan ng malawak na paglipat sa wikang Ruso.

Tanging ang Evenks (28.5% lamang ng etnikong grupo ang nakatira sa kanila), ang Dolgans (64.5%) at ang Nenets (52%) ang may mono-ethnic settlements. Bukod dito, ang huli ay madalas na nakatira sa labas ng mga pamayanan, at gumagala pa rin sa tundra na may mga reindeer, o mayroong 1-3 pamilya bawat tinatawag. "Maliliit na isda", kung saan sila nangingisda sa kanilang mga lupain. Hindi nagkataon lamang na ang mga Dolgan at ang Nenet ang nagpapanatili ng kanilang pambansang kultura kaysa sa ibang maliliit na tao.

Malakas na nakakaimpluwensya sa mga prosesong etniko at kasal sa pagitan ng etniko, na parami nang parami. Ang mga residente ng Chulym ay mayroong dalawang-katlo ng lahat ng mga pamilya ng halo-halong komposisyon. Sa mga Kets, ang proporsyon ng mixed marriages ay 64%, sa mga Nganasans - 48%, ang Evenks - 43%, ang Dolgans - 33%, ang Entsys - 86%. Ang mga pag-aasawa na ito ay maaaring humantong sa mabilis na pagkawatak-watak ng maliliit na tao sa mga bagong dating na nasyonalidad, ngunit hindi ito nangyayari. Ngayon, sa konteksto ng patakaran ng paternalismo ng estado ng Russia na may kaugnayan sa mga katutubo sa Hilaga, ang karamihan sa mga taong magkahalong pinagmulan (mestizo) ay kinikilala ang sarili bilang mga kinatawan ng mga katutubong etno. Ang kaukulang indicator para sa Kets ay 61.5%, para sa Nganasans - 67%, ang Nenets - 71.5%, ang Dolgans - 72.5%, ang Evenks - 80%. Ang tanging eksepsiyon ay ang pinakamaliit na grupong etniko - Chulyms (33%) at Enets (29%).

Ang Mestizos, bilang panuntunan, ay may mas mahinang utos sa wika ng kanilang nasyonalidad, hindi gaanong nakatuon sa mga tradisyunal na trabaho, at hindi gaanong pamilyar sa tradisyonal na kultura. Samantala, ang kanilang bahagi sa bawat isa sa mga tao ay patuloy na lumalaki. Kaya, sa mga residente ng Chulym noong 1986 mayroong 42% sa kanila, at noong 1996 ay 56% na; sa chum salmon mula 1991 hanggang 2002, ang proporsyon ng mga mestizo ay tumaas mula 61 hanggang 74%. Mestizos accounted para sa 30.5% ng Nenets, 42% para sa Dolgans, 51.5% para sa Evenks, at 56.5% para sa Nganasans; enets - 77.5%.

Sa mga batang wala pang 10 taong gulang, ang tagapagpahiwatig na ito ay mas mataas pa at mula 37% sa mga Nenet hanggang 100% sa mga Enet. Ang lahat ay nagpapahiwatig na, sa kabila ng mga pagsisikap ng estado, mga paaralan, mga institusyong pangkultura, hindi posible na maiwasan ang mga proseso ng asimilasyon.

Ang maliliit na grupong etniko ay mabilis na nagiging mga grupo ng mga mestizo na nagsasalita ng Ruso, na may napakakaunting pangangalaga sa mga katangiang etniko. Ang sitwasyon ay mas mahusay lamang sa mga Dolgans, dahil marami sa kanila ang nakatira sa mga single-ethnic na pamayanan, at kabilang sa mga Nenets, isang makabuluhang bahagi ang gumagala kasama ng mga reindeer o nakatira sa malayo sa mga nakatigil na pamayanan.

Kasabay nito, ang ilang mga elemento ng tradisyonal na kultura ay nananatiling matatag, na hindi pinapayagan ang hilagang mga tao na mawala. Una sa lahat, pinag-uusapan natin ang napakalaking at laganap na trabaho ng mga lalaki sa pamamagitan ng pangangaso at pangingisda. Ito naman, ay sumusuporta sa isa pang uri ng tradisyonal na kultura - pambansang lutuin. Ang mga pagkaing karne ng isda at laro ay sumasakop pa rin sa isang marangal na lugar sa diyeta ng mga hilagang tao. At ang isa pang nakapagpapatibay na katotohanan ay ang isang matatag na pambansang pagkakakilanlan.

Sa kabila ng pag-alis mula sa kanilang katutubong wika at kultura, paghahalo sa pag-aasawa, ang mga kinatawan ng hilagang mga tao ay hindi magbabago ng kanilang nasyonalidad sa iba. Samakatuwid, sa konteksto ng demograpikong krisis sa Russia, ang mga katutubo ng Krasnoyarsk ay hindi lamang nagpapanatili ng kanilang mga numero, ngunit kahit na makabuluhang nadagdagan sila. Ang bilang ng mga Dolgans, Nenets, Evenks, Enets, at Selkups ay lumaki nang malaki sa rehiyon. Nangangahulugan ito na ang mga taong ito ay hindi nanganganib sa pagkalipol, magpapatuloy sila sa pag-iral, kahit na sa isang bagong anyo.

Bibliograpiya

1. Gadzhiev, K.S. Panimula sa geopolitics / K.S. Hajiyev. 2nd ed., Rev. at idagdag. - M.: Logos, 2001 .-- 432p.

2. Doronchenkov, A.I. Interethnic na relasyon at pambansang patakaran sa Russia: aktwal na mga problema ng teorya, kasaysayan at modernong politika / A.I. Doronchenkov - SPb .: Extra-pro, 1995 .-- 412s.

3. Zdravomyslov, A.G. Interethnic conflicts sa post-Soviet space / A.G. Zdravomyslov. - M .: Mas mataas. Paaralan., 1997 .-- 376s.

4. Multikulturalismo at pagbabago ng mga lipunan pagkatapos ng Sobyet / V.S. Yablokov [at iba pa]; ed. V.S. Malakhov at V.A. Tishkov. - M .: Logos, 2002 .-- 486s.

5. Tishkov, V.A. Mga sanaysay sa teorya at pulitika ng etnisidad sa Russia / V.A. Tishkov. - M .: Rus. salita, 1997 - 287s.

6. Andreeva G.M. Sikolohiyang Panlipunan. - M., 1996.

7. Krysko V.G., Sarakuev E.A. Panimula sa Ethnopsychology. - M., 1996.

8. Lebedeva N.M. Isang panimula sa ethnic at cross-cultural psychology. - M., 1999.

9. Shpet G.G. Panimula sa Sikolohiyang Etniko. - SPb., 1996

Na-post sa Allbest.ru

Mga katulad na dokumento

Ang mga salungatan sa etniko bilang isang object ng regulasyon. Mga katangiang katangian ng simbolikong interaksyonismo. Mga salik ng mga salungatan sa etniko at mga tuntunin ng proactive na regulasyon. Natural at marahas na asimilasyon. Mga pamamaraan para sa paglutas ng mga salungatan sa etniko.

tutorial, idinagdag noong 01/08/2010

Mga uri, istraktura, pag-aari at pag-andar ng mga stereotype ng etniko. Ang pagtatanong bilang isang paraan ng sociological survey, ang mga katangian at prinsipyo nito ng sampling. Pagbubunyag ng mga etnikong stereotype tungkol sa mga kinatawan ng mga pangkat etniko sa pananaw ng mga mag-aaral.

idinagdag ang term paper noong 04/09/2011

Pag-aaral ng kabuuan ng mga grupong etniko na naninirahan sa Primorsky Territory at nakikilahok sa mga proseso ng paglilipat. Ang modernong demograpikong larawan sa rehiyon. Pagsusuri ng pagmamasid sa pag-uugali ng mga pangkat etniko. Dumadaloy ang migrasyon sa rehiyon.

idinagdag ang term paper noong 05/26/2014

Ang kalabuan ng salitang "tao" at ang paggamit nito sa makauring lipunan. Pagbuo ng isang bansang batay sa etnisidad. Istraktura ng etniko at kakanyahan ng mga prosesong etniko. Ang problema ng relasyon sa pagitan ng ethnos at bansa, ethnos at geosocial organism.

pagsubok, idinagdag noong 01/09/2010

Ang konsepto ng sosyolohiya bilang isang agham, ang paksa at pamamaraan ng pananaliksik nito, ang kasaysayan ng pinagmulan at pag-unlad, ang papel ni Auguste Comte sa prosesong ito. Mga uri ng kaalamang sosyolohikal at mga pangunahing direksyon nito. Ang mga pangunahing tungkulin ng sosyolohiya at ang lugar nito sa iba pang mga agham.

idinagdag ang pagtatanghal noong 01/11/2011

Mga katangiang etniko ng rehiyon ng Novosibirsk. Pagsusuri ng mga prosesong etnososyal at etnopolitiko sa rehiyon ng Novosibirsk. Mga migrante at ang kanilang mga katangian, resettlement at paninirahan. Kultura at edukasyon ng mga etnikong minorya sa Siberia at ang kanilang kahalagahan.

pagsubok, idinagdag noong 12/12/2008

Mga tampok ng kultura ng mga grupong etniko, ang kanilang mga oryentasyon sa halaga at nangingibabaw na motibasyon. Ang katangian ng kabataan bilang isang espesyal na pangkat ng lipunan. Pag-aaral ng motivational profile at value orientations ng mga respondent ng Uzbek at Russian ethnic groups.

thesis, idinagdag noong 10/24/2011

Mga makasaysayang uri ng pamayanang etniko. Mga paksa at tiyak na nilalaman ng mga ugnayang interetniko. Ang mga sanhi at paraan ng paglutas ng mga salungatan sa pagitan ng etniko. Ang mga konsepto ng etnikong konsolidasyon ng mga tao, interethnic integration at asimilasyon.

pagsubok, idinagdag noong 11/03/2011

Kahulugan ng konsepto at paksa ng sosyolohiyang etniko. Pag-aaral ng pagkakakilanlang etniko - isang pakiramdam ng pagiging kabilang sa isang partikular na grupo. Isinasaalang-alang ang teorya ng "passionarity" ni L.N. Gumilov. Pag-aaral ng paglitaw at pag-unlad ng mga salungatan sa etniko.

idinagdag ang abstract noong 05/04/2015

Mga ideya tungkol sa mga tao. Ang mga konsepto ng ethnic identification sa etnosociology at ethnodemography. Ang istruktura ng pagkakakilanlang etniko. Mga proseso ng pag-unlad ng globalisasyon at interethnic. Mga tagapagpahiwatig na nagpapakilala sa pagkakakilanlan ng etniko ng mga tao ng Dagestan.

Ang pinagmulan ng etnopsychology sa kasaysayan at pilosopiya

Si Herodotus (ipinanganak sa pagitan ng 490 at 480 - d. C. 425 BC) ay ang "ama" hindi lamang ng kasaysayan, kundi pati na rin ng etnograpiya. Siya mismo ay gumagala nang kusa at marami at nagkuwento tungkol sa mga kamangha-manghang katangian ng mga taong nakilala niya sa kanyang paglalakbay. Sa "Kasaysayan" ni Herodotus, nakakatugon tayo sa isa sa mga unang pagtatangka sa isang etikong diskarte, dahil hinahangad ng siyentipiko na ipaliwanag ang mga tampok ng buhay at katangian ng iba't ibang mga tao na interesado sa kanya sa natural na kapaligiran sa kanilang paligid at sa parehong inihambing sila ng oras sa isa't isa:

« Kung paanong ang kalangitan sa Ehipto ay naiiba kaysa saanman, at dahil ang kanilang ilog ay naiiba sa likas na katangian mula sa iba pang mga ilog, kaya ang mga kaugalian at kaugalian ng mga Ehipsiyo ay halos lahat ng aspeto ay kabaligtaran sa mga kaugalian ng ibang mga tao "(Herodotus, 1972, p. 91).

Sa halip, ito ay isang pseudo-etic na diskarte, dahil inihambing ni Herodotus ang sinumang tao sa kanilang mga kababayan - ang Hellenes. Ang pinakamahusay na halimbawa ng isang etnograpikong sketch ni Herodotus ay itinuturing na paglalarawan ng Scythia, na ginawa batay sa mga personal na obserbasyon: ito ay nagsasabi tungkol sa mga diyos, kaugalian, ritwal ng twinning at funeral rites ng mga Scythian, muling isinalaysay ang mga alamat tungkol sa kanilang pinagmulan. . Hindi niya nalilimutan ang tungkol sa mga katangian ng karakter, na itinatampok ang kanilang kalubhaan, hindi naa-access, kalupitan. Sinubukan ni Herodotus na ipaliwanag ang mga katangiang katangian kapwa sa pamamagitan ng mga tampok ng kapaligiran (Ang Scythia ay isang kapatagan na mayaman sa damo at mahusay na natubigan ng malalalim na ilog), at sa pamamagitan ng lagalag na paraan ng pamumuhay ng mga Scythian, salamat sa kung saan "walang sinuman ang makaaabot sa kanila. , maliban kung sila mismo ang pumayag nito” (Herodotus, 1972, p. 198). Sa "Kasaysayan" ni Herodotus, nakakatugon tayo ng maraming kawili-wiling mga obserbasyon, bagaman madalas siyang nagbibigay ng ganap na kamangha-manghang mga paglalarawan ng diumano'y umiiral na mga tao. In fairness, dapat tandaan na ang historyador mismo ay hindi naniniwala sa mga kwento tungkol sa mga taong may paa ng kambing o tungkol sa mga taong natutulog ng anim na buwan sa isang taon.

Ngunit hindi lamang katalinuhan ang pinag-aralan. Ang mga French enlighteners noong ikalabing walong siglo ay nagpakilala ng konsepto ng "ang diwa ng mga tao" at sinubukang lutasin ang problema ng pagkondisyon nito ng mga heograpikong kadahilanan. Ang pinakakilalang kinatawan ng heograpikal na determinismo sa mga pilosopong Pranses ay si C. Montesquieu (1689-1755), na naniniwala na “maraming bagay ang namamahala sa mga tao: klima, relihiyon, batas, simulain ng pamahalaan, mga halimbawa ng nakaraan, asal, kaugalian; bilang resulta ng lahat ng ito, nabuo ang isang karaniwang diwa ng mga tao ”(Montesquieu, 1955, p. 412). Ngunit sa maraming mga kadahilanan, inilagay niya ang klima sa unang lugar. Halimbawa, "ang mga tao ng mainit na klima", sa kanyang opinyon, ay "mahiyain tulad ng mga matatanda", tamad, walang kakayahang gumawa, ngunit pinagkalooban ng matingkad na imahinasyon. At ang hilagang mga tao ay "matapang tulad ng mga kabataang lalaki" at hindi masyadong sensitibo sa mga kasiyahan. Kasabay nito, ang klima ay nakakaapekto sa diwa ng mga tao hindi lamang direkta, ngunit din hindi direkta: depende sa klimatiko kondisyon at lupa, tradisyon at kaugalian ay nabuo, na kung saan ay nakakaapekto sa buhay ng mga tao. Naniniwala si Montesquieu na sa takbo ng kasaysayan, humihina ang direktang impluwensya ng klima, habang tumataas ang pagkilos ng iba pang dahilan. Kung ang "kalikasan at klima ay naghahari sa mga ganid na halos eksklusibo," kung gayon "ang mga Tsino ay pinamumunuan ng mga kaugalian, sa Japan ang malupit na kapangyarihan ay kabilang sa mga batas" at iba pa. (Ibid.: 412).

Ang ideya ng katutubong espiritu ay tumagos sa pilosopiyang Aleman ng kasaysayan ng ika-18 siglo. Ang isa sa mga pinakatanyag na kinatawan nito, isang kaibigan nina Schiller at Goethe, IG Herder (1744-1803) ay itinuturing na ang espiritu ng mga tao ay hindi isang bagay na walang katawan, halos hindi niya ibinahagi ang mga konsepto ng "pambansang espiritu", "kaluluwa ng mga tao. " at "pambansang katangian". Ang kaluluwa ng mga tao ay hindi para sa kanya isang bagay na sumasaklaw sa lahat, na naglalaman ng lahat ng kanyang pagka-orihinal. Binanggit ni Herder ang "kaluluwa" kasama ng iba pang mga palatandaan ng mga tao, kasama ang wika, mga pagkiling, musika, atbp. Binigyang-diin niya ang pag-asa ng mga bahagi ng kaisipan sa klima at tanawin, ngunit inamin din niya ang impluwensya ng pamumuhay at pagpapalaki, istrukturang panlipunan at kasaysayan. Napagtatanto kung gaano kahirap ihayag ang mga katangiang pangkaisipan ng isang partikular na tao, binanggit ng German thinker na "... ang isa ay dapat mamuhay nang may isang pakiramdam kasama ang bansa upang madama ang kahit isa sa mga hilig nito" (Herder, 1959, p. . 274). Sa madaling salita, hinanap niya ang isa sa mga pangunahing katangian ng emic na diskarte - ang pagnanais na pag-aralan ang kultura mula sa loob, na sumanib dito.

Ang kaluluwa ng mga tao, ayon kay Herder, ay maaaring makilala sa pamamagitan ng kanilang mga damdamin, pananalita, gawa, i.e. kailangang pag-aralan ang buong buhay niya. Ngunit inilagay niya ang oral folk art sa unang lugar, sa paniniwalang ito ang mundo ng pantasya na sumasalamin sa katutubong espiritu sa pinakamahusay na paraan. Bilang isa sa mga unang European folklorist, sinubukan ni Herder na ilapat ang mga resulta ng kanyang pananaliksik sa paglalarawan ng mga tampok na likas sa "kaluluwa" ng ilan sa mga tao sa Europa. Ngunit nang lumipat siya sa antas ng sikolohikal, ang mga katangian na kanyang nakilala ay naging maliit na konektado sa mga kakaibang alamat. Kaya, inilarawan niya ang mga Aleman bilang isang tao na may matapang na moral, marangal na kagitingan, banal, mahiyain, marunong magmahal nang malalim, tapat at tapat. Natagpuan si Herder at ang "kapinsalaan" ng kanyang mga kababayan: maingat, matapat, hindi upang sabihin ang isang mabagal at malamya na karakter. Kami ay lalo na interesado sa mga katangian na iniuugnay ni Herder sa mga kapitbahay ng mga Aleman - ang mga Slav: kabutihang-loob, mabuting pakikitungo sa punto ng pagmamalabis, pag-ibig sa "kalayaan sa kanayunan." At kasabay nito, itinuring niya ang mga Slav na madaling masunurin at masunurin (Ibid .: 267).

Ang mga pananaw ni Herder ay isa lamang halimbawa ng malapit na atensyon ng mga pilosopong Europeo sa problema ng pambansang katangian o diwang popular. Ang pilosopong Ingles na si D. Hume at ang mga dakilang mag-iisip ng Aleman na sina I. Kant at G. Hegel ay nag-ambag din sa pag-unlad ng kaalaman tungkol sa katangian ng mga tao. Lahat sila ay hindi lamang nagsalita tungkol sa mga salik na nakakaimpluwensya sa diwa ng mga tao, ngunit nag-aalok din ng "mga sikolohikal na larawan" ng ilan sa kanila.

1.1. Ang pinagmulan ng etnopsychology sa kasaysayan at pilosopiya

Si Herodotus (ipinanganak sa pagitan ng 490 at 480 - d. C. 425 BC) ay ang "ama" hindi lamang ng kasaysayan, kundi pati na rin ng etnograpiya. Siya mismo ay gumagala nang kusa at marami at nagkuwento tungkol sa mga kamangha-manghang katangian ng mga taong nakilala niya sa kanyang paglalakbay. Sa History of Herodotus, nakilala natin ang isa sa mga unang pagtatangka etika diskarte, dahil hinahangad ng siyentipiko na ipaliwanag ang mga tampok ng buhay at katangian ng iba't ibang mga tao na interesado sa kanya sa pamamagitan ng natural na kapaligiran sa kanilang paligid at sa parehong oras ay inihambing ang mga ito sa bawat isa:

Sa halip, ito ay pseudo-etic na diskarte, dahil sinumang tao ang ikinukumpara ni Herodotus sa kanilang mga kababayan - ang mga Hellenes. Ang pinakamahusay na halimbawa ng isang etnograpikong sketch ni Herodotus ay itinuturing na paglalarawan ng Scythia, na ginawa batay sa mga personal na obserbasyon: ito ay nagsasabi tungkol sa mga diyos, kaugalian, ritwal ng twinning at funeral rites ng mga Scythian, muling isinalaysay ang mga alamat tungkol sa kanilang pinagmulan. . Hindi niya nalilimutan ang tungkol sa mga katangian ng karakter, na itinatampok ang kanilang kalubhaan, hindi naa-access, kalupitan. Sinubukan ni Herodotus na ipaliwanag ang mga katangiang maiugnay kapwa sa pamamagitan ng mga kakaibang katangian ng kapaligiran (Ang Scythia ay isang kapatagan na mayaman sa damo at mahusay na natubigan ng malalalim na ilog), at sa pamamagitan ng lagalag na paraan ng pamumuhay ng mga Scythian, salamat sa kung saan "walang sinuman ang maaaring maabutan sila. , maliban kung sila mismo ang pumayag." (Herodotus, 1972, p. 198). Sa "Kasaysayan" ni Herodotus, nakakatugon tayo ng maraming kawili-wiling mga obserbasyon, bagaman madalas siyang nagbibigay ng ganap na kamangha-manghang mga paglalarawan ng diumano'y umiiral na mga tao. In fairness, dapat tandaan na ang historyador mismo ay hindi naniniwala sa mga kwento tungkol sa mga taong may paa ng kambing o tungkol sa mga taong natutulog ng anim na buwan sa isang taon.

Ngunit hindi lamang katalinuhan ang pinag-aralan. Ang mga French enlighteners noong ikalabing walong siglo ay nagpakilala ng konsepto ng "ang diwa ng mga tao" at sinubukang lutasin ang problema ng pagkondisyon nito ng mga heograpikong kadahilanan. Ang pinakakilalang kinatawan ng heograpikal na determinismo sa mga pilosopong Pranses ay si C. Montesquieu (1689-1755), na naniniwala na “maraming bagay ang namamahala sa mga tao: klima, relihiyon, batas, simulain ng pamahalaan, mga halimbawa ng nakaraan, asal, kaugalian; bilang resulta ng lahat ng ito, nabuo ang isang karaniwang diwa ng mga tao " (Montesquieu, 1955, p. 412). Ngunit sa maraming mga kadahilanan, inilagay niya ang klima sa unang lugar. Halimbawa, "ang mga tao ng mainit na klima", sa kanyang opinyon, ay "mahiyain tulad ng mga matatanda", tamad, walang kakayahang gumawa, ngunit pinagkalooban ng matingkad na imahinasyon. At ang hilagang mga tao ay "matapang tulad ng mga kabataang lalaki" at hindi masyadong sensitibo sa mga kasiyahan. Kasabay nito, ang klima ay nakakaapekto sa diwa ng mga tao hindi lamang direkta, ngunit din hindi direkta: depende sa klimatiko kondisyon at lupa, tradisyon at kaugalian ay nabuo, na kung saan ay nakakaapekto sa buhay ng mga tao. Naniniwala si Montesquieu na sa takbo ng kasaysayan, humihina ang direktang impluwensya ng klima, habang tumataas ang pagkilos ng iba pang dahilan. Kung ang "kalikasan at klima ay naghahari sa mga ganid na halos eksklusibo," kung gayon "ang mga Tsino ay pinamumunuan ng mga kaugalian, sa Japan ang malupit na kapangyarihan ay kabilang sa mga batas" at iba pa. (Ibid.: 412).

Ang ideya ng katutubong espiritu ay tumagos sa pilosopiyang Aleman ng kasaysayan ng ika-18 siglo. Ang isa sa mga pinakatanyag na kinatawan nito, isang kaibigan nina Schiller at Goethe, IG Herder (1744-1803) ay itinuturing na ang espiritu ng mga tao ay hindi isang bagay na walang katawan, halos hindi niya ibinahagi ang mga konsepto ng "pambansang espiritu", "kaluluwa ng mga tao. " at "pambansang katangian". Ang kaluluwa ng mga tao ay hindi para sa kanya isang bagay na sumasaklaw sa lahat, na naglalaman ng lahat ng kanyang pagka-orihinal. Binanggit ni Herder ang "kaluluwa" kasama ng iba pang mga palatandaan ng mga tao, kasama ang wika, mga pagkiling, musika, atbp. Binigyang-diin niya ang pag-asa ng mga bahagi ng kaisipan sa klima at tanawin, ngunit inamin din niya ang impluwensya ng pamumuhay at pagpapalaki, istrukturang panlipunan at kasaysayan. Napagtatanto kung gaano kahirap na ihayag ang mga katangian ng kaisipan ng isang partikular na tao, binanggit ng German thinker na "... ang isa ay dapat mamuhay na may isang pakiramdam sa bansa upang madama ang kahit isa sa mga hilig nito." (Herder, 1959, p. 274). Sa madaling salita, hinanap niya ang isa sa mga pangunahing katangian emic diskarte - ang pagnanais na pag-aralan ang kultura mula sa loob, pagsasama dito.

may-akda Yury Shcherbatykh

Ang pinagmulan at pag-unlad ng kasalanan Ang taong may galit ay bumubukas ng kanyang bibig at nagsasara ng kanyang mga mata at tainga. Kinilala ni Katon Rustem Galimzyanov ang ilang mga yugto ng pag-unlad ng galit at pinapayuhan na subaybayan ang mga ito upang sugpuin ang mga unang impulses ng galit sa ibang tao sa oras. Sumulat siya: “Mahirap mahuli

Mula sa aklat na The Seven Deadly Sins, o The Psychology of Vice [para sa mga mananampalataya at hindi naniniwala] may-akda Yury Shcherbatykh

Ang pinagmulan at pag-unlad ng kasalanan Ibigay sa kanya ang buong mundo, at mangangailangan siya ng higit pang papel na pambalot. Julien de Falkenare John Cassian Ang Romano, sa ikapitong aklat ng kanyang mga isinulat, ay naglalarawan sa pinagmulan at pag-unlad ng kasalanan ng pag-ibig sa pera bilang inilapat sa isang tao na tila nagpasya

Mula sa aklat na The Seven Deadly Sins, o The Psychology of Vice [para sa mga mananampalataya at hindi naniniwala] may-akda Yury Shcherbatykh

Ang pinagmulan at pag-unlad ng kasalanan ay kasuklam-suklam sa aking kaluluwa, At nabubuhay ako nang walang kagalakan. Isinulat ni Vladimir Vysotsky French psychologist na si P. Janet na kapag ang isang tao ay nahulog sa kawalan ng pag-asa (o, tulad ng sinasabi niya, mapanglaw), para sa kanya ang lahat ng mga tao at lahat ng bagay sa kanilang paligid ay nawawala ang lahat ng kanilang mga kaaya-ayang katangian at lahat ng bagay.

Mula sa aklat na Ethnopsychology may-akda Stefanenko Tatiana Gavrilovna

ANG PROBLEMA NG SOCIAL GROUP SA MIRROR OF ETHNOPSYCHOLOGY Ang paglalathala ng modernong aklat-aralin na "Ethnopsychology" sa library ng social psychology, na nakakuha ng pagkilala sa mga mambabasa salamat sa paglalathala ng mga sikolohikal na klasiko, ay lohikal at napapanahon. Hindi lang dahil

Mula sa aklat na Cheat Sheet on Social Psychology may-akda Cheldyshova Nadezhda Borisovna

71. Socio-psychological na aspeto ng etnopsychology Ang Ethnic psychology ay isang sangay ng social psychology na nag-aaral ng psychological na katangian ng isang tao dahil sa pagkakaisa ng pinagmulan nito.Mga salik na nakakaapekto sa etnopsychological

Mula sa aklat na Ethnopsychology may-akda

Ang kasaysayan ng pag-unlad ng etnopsychology Etnopsychology, tulad ng anumang agham, ay bumangon at umunlad bilang isang panlipunang pangangailangan ng lipunan, at depende sa mga tiyak na socio-historical na kondisyon na tumutukoy sa pangangailangang ito, ang nilalaman nito ay sumasalamin sa mga ideya at

Mula sa aklat na Ethnopsychology may-akda Bandurka Alexander Markovich

Mga prospect at paraan ng pag-unlad ng etnopsychology bilang isang agham Isinasaalang-alang ito o ang lugar na iyon ng kaalaman bilang isang pang-agham na direksyon, kinakailangan upang matukoy ang bagay, paksa at pamamaraan ng pananaliksik. Ang pangkalahatan ng object ng pananaliksik ay palaging tumutukoy sa mga interdisciplinary na koneksyon ng mga katabing lugar.

Mula sa aklat na Ethnopsychology may-akda Bandurka Alexander Markovich

Pangunahing konsepto ng etnopsychology Ang kahirapan sa karagdagang pag-unlad ng sikolohiyang etniko ay nakasalalay sa kalabuan ng mga pangunahing konsepto nito, ang kanilang malayang interpretasyon at pagpapalit sa isa't isa bilang magkapareho, na may kasunod na pagpuno sa kanila ng ibang nilalaman. Itong sitwasyon

Mula sa aklat na The Controlling Brain [Frontal Lobes, Leadership and Civilization] may-akda Goldberg Elhonon

Ang Simula ng Programa Ang aking klinikal na kasanayan sa neuropsychology ay lubhang magkakaibang. Ang malaking bahagi nito ay binubuo ng matatalino at matatalinong matatandang lalaki at babae na namuhay nang buo at matagumpay. Marami sa kanila ay mga retiradong propesyonal (mga siyentipiko,

Mula sa aklat na Cheat Sheet on Conflict Resolution may-akda Kuzmina Tatiana Vladimirovna

KAALAMANG KONFLICTOLOGICAL SA KASAYSAYAN NG PILOSOPIYA Ang salungatan ay palaging sinasakop ang isa sa mga nangungunang posisyon sa pilosopiya, ngunit hindi ito nakatanggap ng siyentipikong pag-unlad sa loob ng balangkas ng agham na ito. Ang mga pantas na Tsino ay nagsalita tungkol sa paghaharap sa pagitan ng positibo at negatibong mga puwersa sa isang tao at sa loob

Mula sa aklat na Self-Affirmation of a Teenager may-akda Kharlamenkova Natalia Evgenievna

5.1.1. Epigenesis at Preformism sa Kasaysayan ng Pilosopiya at Natural Sciences Sa kasaysayan ng tunggalian ng dalawang pang-agham na pananaw sa mundo para sa karapatang kumuha ng mga nangungunang posisyon sa pagpapaliwanag ng mga pattern ng pag-unlad ng organismo, mahirap na makilala ang dalawang magkahiwalay, independiyenteng umiiral na mga linya:

ni Fritz Robert

Nucleation Ang Nucleation ay isang espesyal na yugto sa proseso ng paglikha. Ang pangunahing bagay na nagpapakilala sa kanya ay ang hindi kapani-paniwalang enerhiya na nagpapakilala sa bagong simula. Nakaranas ka ng pagsabog ng enerhiya noong nagsimula ka sa isang bagong proyekto, nagsimula ng bagong pananaliksik, o kung kailan

Mula sa aklat na Path of Least Resistance ni Fritz Robert

Kabanata 12 Genesis at Pagpili Bakit pipiliin ang Genesis ay hindi lamang sa sandaling lumitaw ang isang ideya, isang ideya kung ano ang gusto mong likhain. Ang konsepto na ito ay nangangahulugan ng isang bagay na mas mahalaga, ibig sabihin: ang pagtubo ng mga buto kung saan ang paglikha ay mahinog. Sibol

Mula sa aklat na A Life Full of Women. Tutorial sa Seduction may-akda Romanov Sergey Alexandrovich

Ang paglipat mula sa isang alamat patungo sa isang kuwento, o mula sa isang kuwento patungo sa isa pa. Kung magsisimula kang magkwento ng biglaan, hindi ka maiintindihan. Hukom para sa iyong sarili: iginuhit mo ang iyong sarili nang ganoon, sinabi na pupunta ka sa isang pulong, na ikaw at ang babae ay tila nasa daan at mas masaya na maglakad nang magkasama, at biglang nagsimula

KASAYSAYAN NG PINAGMULAN AT PAGBUO NG ETNOPSYCHOLOGY

1.1. Ang pinagmulan ng etnopsychology sa kasaysayan at pilosopiya

1.2. Pag-aaral ng sikolohiya ng mga tao sa Germany at Russia "

1.3. W. Wundt: ang sikolohiya ng mga tao bilang unang anyo ng panlipunan

1.4. G. G. Shpet sa paksa ng sikolohiyang etniko

PANITIKAN

Kasaysayan sikolohiya (5)

Kasaysayan sikolohiya sa pag-unlad (1)

Ipadala ang iyong mabuting gawa sa base ng kaalaman ay simple. Gamitin ang form sa ibaba

Mga katulad na dokumento

Ang pinagmulan ng etnopsychology sa kasaysayan at pilosopiya

Pinili ng Editor