Ang impluwensya ng kalikasan sa ilang mga aspeto ng buhay sa lipunan at pampulitika sa Russia. Ang impluwensya ng kalikasan sa buhay ng magsasaka ng Russia

Ang Europa sa Edad Medya ay ibang-iba sa modernong sibilisasyon: ang teritoryo nito ay natatakpan ng mga kagubatan at mga swamp, at ang mga tao ay nanirahan sa mga lugar kung saan maaari nilang putulin ang mga puno, alisan ng tubig ang mga swamp at makisali sa agrikultura. Paano nakatira ang mga magsasaka sa Middle Ages, ano ang kanilang kinakain at ginawa?

Mga Gitnang Panahon at ang panahon ng pyudalismo

Ang kasaysayan ng Middle Ages ay sumasaklaw sa panahon mula ika-5 hanggang sa simula ng ika-16 na siglo, hanggang sa simula ng Bagong Panahon, at tumutukoy sa mga bansa sa Kanlurang Europa. Ang panahong ito ay nailalarawan ng mga tiyak na tampok ng buhay: ang pyudal na sistema ng mga ugnayan sa pagitan ng mga may-ari ng lupa at magsasaka, ang pagkakaroon ng mga panginoon at vassal, ang nangingibabaw na papel ng simbahan sa buhay ng buong populasyon.

Isa sa mga pangunahing tampok ng kasaysayan ng Middle Ages sa Europa ay ang pagkakaroon ng feudalism, isang espesyal na istrukturang sosyo-ekonomiko at mode ng paggawa.

Bilang resulta ng mga digmaang internecine, mga krusada at iba pang mga poot, binigyan ng mga hari ang kanilang mga vassal ng mga lupain kung saan itinayo nila ang kanilang mga estates o kastilyo. Bilang isang patakaran, ang buong lupain ay naibigay na kasama ng mga taong naninirahan dito.

Pag-asa ng mga magsasaka sa mga pyudal na panginoon

Natanggap ng mayamang panginoon ang lahat ng lupain na nakapaligid sa kastilyo, kung saan matatagpuan ang mga nayon na may mga magsasaka. Halos lahat ng ginawa ng mga magsasaka sa Middle Ages ay binubuwis. Ang mga mahihirap na tao, ang paglilinang ng kanilang lupain at kanyang, binayaran ang panginoon hindi lamang pagkilala, kundi pati na rin para sa paggamit ng iba't ibang mga aparato para sa pagproseso ng ani: ovens, mills, isang pindutin para sa pagdurog ng mga ubas. Binayaran nila ang buwis sa mga likas na produkto: butil, pulot, alak.

Ang lahat ng mga magsasaka ay matatag na nakasalalay sa kanilang pyudal na panginoon, sa katunayan nagtatrabaho sila para sa kanya sa paggawa ng alipin, kumakain ng naiwan pagkatapos ng paglaki ng ani, na ang karamihan ay ibinigay sa kanilang panginoon at sa simbahan.

Pansamantalang naganap ang mga digmaan sa pagitan ng mga vassal, kung saan hiniling ng mga magsasaka na protektahan ang kanilang panginoon, kung saan napilitan silang bigyan siya ng kanilang alok, at sa hinaharap sila ay naging ganap na umaasa sa kanya.

Paghahati ng mga magsasaka sa mga pangkat

Upang maunawaan kung paano naninirahan ang mga magsasaka sa Gitnang Panahon, kailangan mong maunawaan ang ugnayan sa pagitan ng pyudal na panginoon at ng mahihirap na naninirahan na nanirahan sa mga nayon sa mga teritoryo na katabi ng kastilyo, nilinang lupa.

Ang mga tool ng paggawa ng mga magsasaka sa Gitnang Panahon sa larangan ay nauna. Ang pinakamahirap na ani ng lupa gamit ang isang log, ang iba ay may isang harrow. Nang maglaon, mayroong mga scythes at pitchforks na gawa sa bakal, pati na rin ang mga pala, axes at rakes. Mula sa ika-9 na siglo, ang mga mabibigat na gulong na araro ay ginamit sa bukid, at isang araro ay ginamit sa magaan na mga lupa. Para sa pag-aani, inilaan ang mga karit at mga kadena.

Ang lahat ng mga tool ng paggawa sa Middle Ages ay nanatiling hindi nagbabago sa loob ng maraming siglo, dahil ang mga magsasaka ay walang pera upang bumili ng bago, at ang kanilang mga panginoon na pyudal ay hindi interesado sa pagpapabuti ng mga kondisyon ng pagtatrabaho, nag-aalala lamang sila tungkol sa pagkuha ng isang malaking ani na may kaunting gastos.

Kawalang-kasiyahan ang mga magsasaka

Ang kasaysayan ng Middle Ages ay nailalarawan sa pamamagitan ng patuloy na paghaharap sa pagitan ng mga malalaking may-ari ng lupa, pati na rin ang relasyon sa pyudal sa pagitan ng mga mayamang panginoon at mahirap na magsasaka. Ang sitwasyong ito ay nabuo sa mga lugar ng pagkasira ng isang sinaunang lipunan kung saan umiiral ang pagkaalipin, na malinaw na naipakita sa panahon ng Roman Empire.

Ang mahirap na mga kondisyon ng kung paano naninirahan ang mga magsasaka sa Gitnang Panahon, ang pag-aalis ng kanilang mga lupain ng lupa at pag-aari, ay madalas na hinimok ang mga protesta, na ipinahayag sa iba't ibang anyo. Ang ilan sa mga desperado ay tumakas mula sa kanilang mga panginoon, ang iba ay nagdaos ng napakalaking kaguluhan. Ang mga mapaghimagsik na magsasaka halos palaging nagdusa ng pagkatalo dahil sa disorganisasyon at spontaneity. Matapos ang gayong mga gulo, hinahangad ng mga pyudal na panginoon na pagsama ang dami ng mga tungkulin upang matigil ang kanilang walang katapusang paglaki at bawasan ang kawalang-kasiyahan ng mga mahihirap.

Wakas ng Gitnang Panahon at buhay ng alipin ng mga magsasaka

Sa paglaki ng ekonomiya at paglitaw ng produksiyon sa pagtatapos ng Middle Ages, naganap ang isang rebolusyong pang-industriya, maraming mga tagabaryo ang nagsimulang lumipat sa mga lungsod. Sa mga mahihirap at kinatawan ng iba pang mga klase, ang pananaw ng humanistic ay nagsimulang magtagumpay, na itinuturing ang personal na kalayaan para sa bawat tao ng isang mahalagang layunin.

Habang pinabayaan ang sistemang pyudal, dumating ang isang panahon, na tinawag na Bagong Oras, kung saan wala nang lugar para sa hindi napapanahong ugnayan sa pagitan ng mga magsasaka at kanilang mga panginoon.

Ang buhay ng mga magsasaka sa Middle Ages ay malupit, puno ng mga paghihirap at pagsubok. Ang mabibigat na buwis, mga nagwawasak na digmaan at mga pagkabigo sa ani ay madalas na inalis ang magsasaka ng mga mahahalagang kaisipan at pinilit na isipin lamang niya ang tungkol sa kaligtasan. 400 taon na ang nakalilipas, sa Pransya, ang pinakamayaman na bansa sa Europa, ang mga manlalakbay ay dumaan sa mga nayon na ang mga naninirahan ay nakasuot ng maruming basahan, nanirahan sa mga semi-dugout, mga butas na hinukay sa lupa, at napakatapang na bilang pagtugon sa mga tanong na hindi nila masasabi ang isang solong articulate word. Hindi nakakagulat na sa Gitnang Panahon nagkaroon ng malawak na pananaw ng magsasaka bilang kalahating hayop, kalahating demonyo; ang mga salitang "villan", "villania", na nagsasaad sa mga tagabaryo, ay nangangahulugang kasabay ng "kapansanan, kamangmangan, bestiality".

Huwag isipin na ang lahat ng mga magsasaka sa medyebal na Europa ay tulad ng mga demonyo o ragamuffins. Hindi, maraming mga magsasaka ay may mga gintong barya at matalinong damit na kanilang isinusuot sa pista opisyal ay nakatago sa kanilang mga dibdib; alam ng mga magsasaka kung paano magsaya sa mga kasalan sa bansa, kapag ang alak at alak ay dumaloy tulad ng isang ilog at lahat ay kinakain sa isang buong serye ng kalahating gutom na araw. Ang mga magsasaka ay mabilis na nakagambala at tuso, malinaw na nakita nila ang mga merito at demerits ng mga taong kinakaharap nila sa simpleng buhay: kabalyero, mangangalakal, pari, hukom. Kung titingnan ng mga pyudal na panginoon ang mga magsasaka habang ang mga demonyo ay gumagapang sa mga butas na walang kabuluhan, ang bayad ng mga magsasaka ay binayaran ang kanilang mga panginoon ng parehong barya: isang kabalyero na nagwawalis sa mga nahasik na bukid na may isang pakete ng mga aso ng aso, naghuhugas ng dugo ng ibang tao at nabubuhay sa gastos ng paggawa ng ibang tao, parang hindi sila isang tao, ngunit isang demonyo.

Karaniwang tinatanggap na ito ay ang panginoong pyudal na siyang pangunahing kaaway ng magsasaka sa medyebal. Ang relasyon sa pagitan nila ay talagang kumplikado. Ang mga tagabaryo nang higit sa isang beses ay tumaas upang labanan ang kanilang mga panginoon. Pinatay nila ang mga panginoon, inagaw at sinunog ang kanilang mga kastilyo, inagaw ang mga bukid, kagubatan at parang. Ang pinakamalaking sa mga pag-aalsa na ito ay ang Jacquerie (1358) sa Pransya, at mga talumpati na pinamunuan ni Wat Tyler (1381) at mga kapatid na Ket (1549) sa Inglatera. Isa sa mga pinakamahalagang kaganapan sa kasaysayan ng Alemanya ay ang Digmaang Magsasaka noong 1525.

Ang nasabing kakila-kilabot na pag-aalsa ng kawalan ng loob ng mga magsasaka ay bihirang. Madalas na nangyari ang mga ito nang ang buhay sa mga nayon ay naging tunay na hindi mapigilan dahil sa mga kalupitan ng mga sundalo, mga opisyal ng hari, o nakakasakit sa mga pyudal na panginoon sa mga karapatan ng mga magsasaka. Karaniwan ang mga tagabaryo ay alam kung paano makakasama sa kanilang mga panginoon; pareho at ang iba pa ay nabuhay alinsunod sa makaluma, sinaunang kaugalian, na nagbigay para sa halos lahat ng posibleng mga pagtatalo at hindi pagkakasundo.

Ang mga magsasaka ay nahahati sa tatlong malalaking grupo: libre, umaasa sa lupa at personal na umaasa. Mayroong ilang mga malayang magsasaka; hindi nila kinikilala ang awtoridad ng sinumang panginoon sa kanilang sarili, na isinasaalang-alang ang kanilang sarili na mga malayang sakop ng hari. Nagbigay lamang sila ng parangal sa hari at nais nilang subukan lamang sa korte ng hari. Ang mga libreng magsasaka ay madalas na nakaupo sa mga dating lupang "walang sinuman"; maaari itong mai-clear ang mga pag-clear ng kagubatan, pinatuyong mga tagaytay, o mga lupain na na-reclaim mula sa Moors (sa Spain).

Ang magsasaka na umaasa sa lupa ay itinuturing din na walang bayad sa batas, ngunit nakaupo siya sa lupain na pagmamay-ari ng pyudal na panginoon. Ang mga buwis na binayaran niya sa panginoon ay itinuturing na hindi "mula sa tao" ngunit "mula sa lupain" na ginagamit niya. Sa karamihan ng mga kaso, ang tulad ng isang magsasaka ay maaaring mag-iwan ng kanyang lupain at makalayo sa panginoon - madalas na walang sinumang nagbabantay sa kanya, ngunit wala siyang pinuntahan.

Sa wakas, ang personal na umaasang magsasaka ay hindi maaaring iwan ang kanyang panginoon kapag nais niya. Siya ay kabilang sa katawan at kaluluwa sa kanyang panginoon, ay ang kanyang serf, iyon ay, isang tao na nakakabit sa panginoon sa pamamagitan ng isang pang-habambuhay at hindi malulutas na bono. Ang pansariling pag-asa ng magsasaka ay ipinahayag sa nakakahiya na mga kaugalian at ritwal, na ipinapakita ang higit na kahusayan ng panginoon sa ibabaw ng kuneho. Ang mga Serf ay obligadong magsagawa ng corvee para sa panginoon - na magtrabaho sa kanyang mga bukid. Ang corvee ay napakahirap, bagaman marami sa mga tungkulin ng mga serf ay tila hindi nakakapinsala sa atin: halimbawa, ang kaugalian ng pagbibigay ng panginoon ng gansa para sa Pasko at isang basket ng mga itlog para sa Pasko ng Pagkabuhay. Gayunpaman, nang matapos ang pagtitiyaga ng mga magsasaka at kinuha nila ang mga pitchforks at axes, hinihiling ng mga rebelde, kasama ang pagpawi ng corvee at ang pag-aalis ng mga tungkulin na ito, pinapahiya ang kanilang dignidad ng tao.

Hindi napakaraming mga serf sa Kanlurang Europa sa pagtatapos ng Middle Ages. Ang mga magsasaka ay pinalaya mula sa serfdom ng mga libreng lungsod-kumunidad, monasteryo at hari. Bilang karagdagan, maraming mga pyudal na panginoon ang nauunawaan na mas matalino na makagawa ng pakikipag-ugnayan sa mga magsasaka sa isang kapwa kapaki-pakinabang na batayan, nang walang labis na pinahihirapan sa kanila. Tanging ang matinding kahirapan at kahirapan ng European chivalry pagkatapos ng 1500 ay pinilit ang mga pyudal na panginoon ng ilang mga bansang Europeo na gumawa ng isang desperadong nakakasakit laban sa mga magsasaka. Ang layunin ng nakakasakit na ito ay ang pagpapanumbalik ng serfdom, "ang pangalawang edisyon ng serfdom," ngunit sa karamihan ng mga kaso, ang mga pyudal na panginoon ay dapat makuntento sa pagtulak sa mga magsasaka mula sa lupain, pag-agaw ng mga pastulan at kagubatan, at pagpapanumbalik ng ilang sinaunang kaugalian. Tumugon ang mga magsasaka sa Kanlurang Europa sa pagsalakay ng mga pyudal na panginoon na may isang serye ng kakila-kilabot na pag-aalsa at pinilit ang kanilang mga panginoon na umatras.

Ang pangunahing mga kaaway ng mga magsasaka sa Gitnang Panahon ay hindi pa rin mga pyudal na panginoon, ngunit gutom, digmaan at sakit. Si Famine ay isang palaging kasama ng mga tagabaryo. Minsan tuwing 2-3 taon, ang pagkabigo ng ani ay laging nangyari sa mga bukid, at isang beses tuwing 7-8 taon ng isang totoong taggutom ay dumalaw sa nayon, kapag kumakain ang mga tao ng damo at bark ng mga puno, nakakalat sa lahat ng direksyon, nakikisalamuha. Bahagi ng populasyon ng mga nayon ay namatay sa nasabing mga taon; lalo na mahirap para sa mga bata at matanda. Ngunit kahit na sa mga mabungang taon ang talahanayan ng mga magsasaka ay hindi napuno ng pagkain - ang kanyang pagkain ay pangunahing gulay at tinapay. Ang mga residente ng mga nayon sa Italya ay kumain ng tanghalian kasama nila sa bukid, na kadalasang binubuo ng isang tinapay ng tinapay, isang hiwa ng keso at isang sibuyas. Ang mga magsasaka ay hindi kumain ng karne bawat linggo. Ngunit sa taglagas, ang mga cart na puno ng mga sausage at hams, ulo ng keso at barrels ng mabuting alak na nakaunat mula sa mga nayon hanggang sa mga merkado ng lungsod at sa mga kastilyo ng mga pyudal na panginoon. Ang mga pastol ng Switzerland ay nagkaroon ng isang malupit, mula sa aming pananaw, kaugalian: ipinadala ng pamilya ang kanilang tin-edyer na anak na lalaki sa mga bundok upang magdamit ng mga kambing para sa buong tag-araw. Hindi nila sila binigyan ng pagkain mula sa bahay (minsan lamang ng isang mahabagin na lihim mula sa kanyang ama ay nagpalipat ng isang piraso ng cake sa dibdib ng kanyang anak sa mga unang araw). Sa loob ng maraming buwan ang batang lalaki ay umiinom ng gatas ng kambing, kumain ng ligaw na pulot, kabute at sa pangkalahatan ang lahat na maaari niyang makakain sa alpine meadows. Ang mga nakaligtas sa mga kundisyong ito, pagkalipas ng ilang taon, ay naging napakalaki na ang lahat ng mga hari sa Europa ay naghangad na punitin muli ang kanilang mga tanod na eksklusibo sa Swiss. Ang pinakamaliwanag sa buhay ng magsasaka ng Europa ay marahil ang panahon mula 1100 hanggang 1300. Ang mga magsasaka ay nag-araro ng maraming mga lupain, inilapat ang iba't ibang mga makabagong teknolohiya sa paglilinang ng mga patlang, natutunan na paghahardin, hortikultura at viticulture. Mayroong sapat na pagkain para sa lahat, at ang populasyon sa Europa ay mabilis na lumago. Ang mga magsasaka na hindi mahanap ang kanilang mga sarili sa kanayunan na naiwan para sa mga lungsod, ay nakikibahagi sa pangangalakal at mga likha doon. Ngunit sa pamamagitan ng 1300 ang mga posibilidad para sa pag-unlad ng ekonomiya ng magsasaka ay naubos - wala nang hindi pa na-unlad na lupain, ang mga dating bukid ay nabawasan, ang mga lungsod ay madalas at madalas na isinara ang kanilang mga pintuan upang hindi masinop na bago. Mas naging mahirap itong pakainin, at ang mga magsasaka, na humina ng hindi magandang nutrisyon at pana-panahong gutom, ay naging unang biktima ng mga nakakahawang sakit. Ang mga epidemya ng salot na sumira sa Europa mula 1350 hanggang 1700 ay nagpakita na ang populasyon ay umabot sa limitasyon nito at hindi na maaaring lumaki.

Sa oras na ito, ang magsasaka sa Europa ay pumapasok sa isang mahirap na yugto sa kasaysayan nito. Ang mga panganib ay nag-iimpok mula sa lahat ng panig: bilang karagdagan sa karaniwang pagbabanta ng gutom, ito rin ay sakit, at ang kasakiman ng mga kolektor ng buwis ng hari, at pagtatangka sa pagkaalipin ng lokal na pyudal na panginoon. Ang tagabaryo ay kailangang maging maingat kung nais niyang mabuhay sa mga bagong kundisyong ito. Mabuti kung kaunti ang mga nagugutom na bibig sa bahay, kaya't ang mga magsasaka sa pagtatapos ng Middle Ages ay nag-aasawa ng huli at may mga anak na huli. Sa Pransya noong siglo XVI-XVII. mayroong ganoong kaugalian: ang isang anak na lalaki ay maaaring magdala ng isang nobya sa bahay ng kanyang mga magulang lamang kapag ang kanyang ama o ina ay hindi na nabubuhay. Dalawang pamilya ay hindi mabubuhay sa iisang lupain ng lupa - ang pag-aani ay halos hindi sapat para sa isang mag-asawa kasama ang kanyang mga anak.

Ang pag-iingat ng mga magsasaka ay ipinakita mismo hindi lamang sa pagpaplano ng kanilang buhay pamilya. Halimbawa, ang mga magsasaka ay hindi mapagkakatiwalaan sa merkado at ginusto na gumawa ng mga bagay na kailangan nila sa kanilang sarili sa halip na bilhin ito. Mula sa kanilang pananaw, tiyak na tama sila, dahil ang mga pagbagsak sa mga presyo at tuso ng mga negosyante ng lungsod ay naglalagay ng mga magsasaka sa sobrang lakas at peligrosong pag-asa sa mga gawain sa merkado. Lamang sa mga pinaka-binuo na rehiyon ng Europa - Hilagang Italya, Netherlands, ang mga lupain sa Rhine, malapit sa mga lungsod tulad ng London at Paris - mayroon nang mga magsasaka mula ika-13 siglo. aktibong ipinagbili nila ang mga produktong agrikultura sa mga pamilihan at binili ang mga produktong handicraft na kailangan nila doon. Sa karamihan ng iba pang mga rehiyon ng Kanlurang Europa, ang mga residente sa kanayunan hanggang sa ika-18 siglo. ginawa ang lahat ng kailangan nila sa kanilang sariling mga bukid; paminsan-minsan silang pumunta sa mga merkado upang bayaran ang upa ng seigneur kasama ang mga nalikom.

Bago ang paglitaw ng mga malalaking kapitalistang negosyo na gumawa ng murang at de-kalidad na kasuotan, kasuotan ng paa, mga gamit sa sambahayan, ang pag-unlad ng kapitalismo sa Europa ay walang epekto sa magsasaka na naninirahan sa hinterland ng Pransya, Espanya o Alemanya. Nagsusuot siya ng mga sapatos na gawa sa bahay, damit na pang-bahay, sinindihan ang kanyang bahay ng isang sulo, at madalas na gumawa mismo ng mga pinggan at muwebles. Ang mga kasanayang ito sa home craft, na matagal nang pinanatili ng mga magsasaka, mula ika-16 siglo. ginamit ng mga negosyanteng taga-Europa. Ang mga regulasyon ng guild ay madalas na ipinagbabawal ang pagtatatag ng mga bagong pabrika sa mga lungsod; pagkatapos ay ipinamamahagi ng mga mayayamang negosyante ang mga hilaw na materyales para sa pagproseso (halimbawa, pagsuklay ng sinulid) sa mga naninirahan sa kalapit na mga nayon para sa isang maliit na bayad. Ang kontribusyon ng mga magsasaka sa pagbuo ng maagang industriya ng Europa ay malaki, at talagang nagsisimula kaming pahalagahan ngayon.

Sa kabila ng katotohanan na, willy-nilly, kinailangan nilang magnegosyo sa mga negosyante ng lungsod, ang mga magsasaka ay nag-iingat hindi lamang sa merkado at mangangalakal, kundi pati na rin ng lungsod sa kabuuan. Karamihan sa mga madalas, ang magsasaka ay interesado lamang sa mga kaganapan na naganap sa kanyang katutubong nayon, at maging sa dalawa o tatlong kalapit na mga nayon. Sa panahon ng Digmaang Magsasaka sa Alemanya, ang mga detatsment ng mga tagabaryo ay nagpapatakbo sa teritoryo ng kanilang sariling maliit na distrito, na hindi iniisip ang tungkol sa sitwasyon ng kanilang mga kapitbahay. Sa sandaling nagtago ang mga tropa ng mga pyudal na panginoon sa likod ng pinakamalapit na kagubatan, nakaramdam ng ligtas ang mga magsasaka, inilatag ang kanilang mga sandata at bumalik sa kanilang mapayapang gawain.

Ang buhay ng isang magsasaka halos hindi nakasalalay sa mga pangyayaring naganap sa "malaking mundo" - ang mga krusada, pagbabago ng mga namumuno sa trono, ang mga hindi pagkakaunawaan ng mga teolohyang scholar. Lalo itong mas naimpluwensyahan ng taunang mga pagbabago na naganap sa likas na katangian - ang pagbabago ng mga panahon, pag-ulan at frosts, dami ng namamatay at supling ng mga hayop. Ang bilog ng tao ng magsasaka ay maliit at limitado sa isang dosenang o dalawang pamilyar na mga mukha, ngunit ang patuloy na komunikasyon sa kalikasan ay nagbigay ng masaganang karanasan ng mga emosyonal na karanasan at relasyon sa mundo. Marami sa mga magsasaka ay maramdamang nakadama ng kaakit-akit ng pananampalatayang Kristiyano at lubos na sumasalamin sa ugnayan ng tao at Diyos. Ang magsasaka ay hindi talaga isang bobo at hindi marunong mangmang, dahil ang kanyang mga kontemporaryo at ilang mga mananalaysay ay ipinakita sa kanya maraming siglo mamaya.

Sa loob ng mahabang panahon ang Gitnang Panahon ay ginagamot ng mga magsasaka, na para bang hindi siya papansinin. Mga kuwadro na gawa sa dingding at mga guhit ng libro sa mga siglo ng XIII-XIV. bihirang ilarawan ang mga magsasaka. Ngunit kung ipinta ng mga artista ang mga ito, dapat sila ay nasa trabaho. Ang mga magsasaka ay malinis, maayos na bihis; ang kanilang mga mukha ay katulad ng payat, maputlang mukha ng mga monghe; lined up sunud-sunod, ang mga magsasaka ay maganda ang pag-indayog ng kanilang mga hoes o fliles upang maibulwak ang butil. Siyempre, ang mga ito ay hindi tunay na mga magsasaka na may mga mukha na naitala mula sa palagiang gawain sa hangin, at mga maikling daliri, ngunit sa halip ang kanilang mga simbolo, na nakalulugod sa mata. Napansin ng pagpipinta ng Europa ang totoong magsasaka mula noong mga 1500: Si Albrecht Durer at Pieter Bruegel (din na tinawag na "The Peasant") ay nagsisimulang maglarawan ng mga magsasaka tulad ng mga ito: may mga bastos, kalahating hayop na mukha na nagbihis sa baggy nakakatawa outfits. Paboritong paksa ng Bruegel at Durer - mga magsasaka ng mga magsasaka, ligaw, katulad ng pagtapak ng trampling. Siyempre, maraming pangungutya at pag-aalipusta sa mga guhit at pag-ukit na ito, ngunit mayroon ding ibang bagay sa kanila. Ang kagandahan ng enerhiya at napakalaking sigla na nagmula sa mga magsasaka ay hindi maiiwan ang mga artista na walang malasakit. Ang pinakamainam na pag-iisip sa Europa ay nagsisimulang mag-isip tungkol sa kapalaran ng mga taong humawak sa kanilang mga balikat ng isang napakatalino na lipunan ng mga kabalyero, propesor at artista: hindi lamang mga jesters, nakakaaliw sa publiko, ngunit nagsisimula ring magsasalita ang mga manunulat at mangangaral sa wika ng mga magsasaka. Nagpaalam sa Gitnang Panahon, ang kultura ng Europa sa huling pagkakataon ay nagpakita sa amin ng isang magsasaka na hindi sa lahat ay nakayuko sa trabaho - sa mga guhit ng Albrecht Durer, nakikita namin ang mga magsasayaw na nagsasayaw, lihim na nagsasalita tungkol sa bawat isa, at mga armadong magsasaka.

Lumang log house, na natatakpan ng tae ng Mazanka, labas ng lungsod

Ang paraan ng pamumuhay ng mga magsasaka ay nagbago din ng mabagal. Ang araw ng pagtatrabaho ay nagsimula pa rin nang maaga: sa tag-araw na may pagsikat ng araw, at sa taglamig na mahaba bago ang bukang-liwayway. Ang batayan ng buhay sa kanayunan ay ang sambahayan ng mga magsasaka, na binubuo (na may ilang pagbubukod) ng isang malaking pamilya, kung saan naninirahan ang mga magulang sa ilalim ng parehong bubong kasama ang mga may-asawa at walang asawa na mga anak, walang asawa.

Ang mas malaki sa bakuran ay, mas madali para sa kanya upang makaya sa maikli, apat hanggang anim na buwan na inilalaan ng likas na katangian ng gitnang daanan para sa gawaing bukid. Ang nasabing bakuran ay naglalaman ng maraming mga hayop, maaaring magtanim ng maraming lupain. Ang kohesion ng ekonomiya ay batay sa magkasanib na gawain sa ilalim ng pamumuno ng pinuno ng pamilya.

Ang mga gusali ng magsasaka ay binubuo ng isang maliit at mababang kahoy na kubo (sa mga karaniwang tao na tinawag nilang "khatami"), isang kamalig, isang liburan ng baka, isang bodega ng baso, isang sahig at isang banyo. Hindi lahat ay may huli. Ang mga paliguan ay madalas na pinainit sa mga kapitbahay.

Ang mga kubo ay pinutol mula sa mga troso, sa mga lugar ng kagubatan ang mga bubong ay natatakpan ng mga shingles, at sa iba pa ay mas madalas na may dayami, na siyang sanhi ng madalas na apoy. Sa mga lugar na ito, sila ay nagwawasak dahil sa katotohanan na ang mga magsasaka ay walang mga hardin o mga puno sa paligid ng kanilang mga bahay, tulad ng sa mga timog na rehiyon ng lalawigan ng Chernigov. Samakatuwid, ang apoy ay kumalat nang mabilis mula sa gusali patungo sa gusali.

Sa mga distrito ng Teritoryo ng Bryansk, na kabilang sa lalawigan ng Chernigov, makakahanap ang isa ng mga kubo - isang uri ng katangian ng bahay ng Little Russia. Mayroon silang isang pipe, ngunit walang sahig. Ang mga dingding ng gayong bahay ay binubuo ng isang kahoy na frame (manipis na mga sanga) o mga labi ng putik at pinahiran ng luad na pareho mula sa labas at mula sa loob, at pagkatapos ay natatakpan ng dayap.

Sa karamihan ng mga tirahan ng mga magsasaka sa ika-19 na siglo, ang mga kalan na may tsimenea ay patuloy na wala. Ito ay hindi lamang at hindi gaanong pagiging kumplikado ng kanilang paggawa.

S. Vinogradov.Sa kubo.

A.G. Venetsianov.Giikan

Maraming mga magsasaka ang kumbinsido na ang "itim" o pinausukang (walang isang pipe) na kubo ay mas malinis kaysa sa isang puti (na may isang pipe). Sa "itim" kubo sa tuktok, isang window ay gupitin upang palabasin ang usok. Bilang karagdagan, kapag ang banga ay baha, isang pintuan o bintana ang magbubukas. Ang pag-agos ng sariwang hangin ay nilinis ang kapaligiran ng napipintong tirahan, kung saan hindi lamang isang malaking pamilya ng magsasaka, kundi madalas din isang guya o kordero, na dapat na pinananatiling mainit-init sa loob ng ilang oras pagkatapos ng kapanganakan. Gayunpaman, sa parehong oras, ang mga dingding ng naturang kubo, ang mga damit ng mga tao ay patuloy na natatakpan ng soot.

Ang interior dekorasyon ng kubo ay hindi magkakaiba sa iba't-ibang. Salungat ang pintuan sa isang sulok mayroong isang kalan, sa kabilang - isang dibdib o isang kahon, sa itaas kung aling mga istante na may pinggan ang inilagay. Ang kalan ay bihirang inilatag sa ladrilyo dahil sa mataas na gastos. Mas madalas na ginawa ito ng luad, na gumagawa ng isang arko sa mga kahoy na hoops, na pagkatapos ay sinunog pagkatapos matuyo. Maraming dosenang mga lutong bricks ang ginamit lamang sa bubong ng bubong para sa pagtula ng pipe.

Sa kabaligtaran mula sa kalan, sa silangang sulok, mayroong mga imahe at isang mesa. Ang isang platform ay ginawa mula sa kalan sa tabi ng dingding, na nagsisilbing isang kama, at kasama ang iba pang mga dingding ay may mga bangko. Ang sahig ay bihirang plank, ngunit mas madalas na lupa. Ang kalan na may o walang isang tubo ay ginawa upang laging may isang mainit na lugar kung saan maaaring magkasya ang maraming tao. Ito ay kinakailangan para sa pagpapatayo ng mga damit at pag-init ng mga taong pinilit na gumugol sa buong araw sa malamig, sa slush.

Gayunpaman, ang lahat ng mga miyembro ng pamilya ay nagtipon sa kubo lamang sa pinakamalamig na oras ng taglamig. Sa tag-araw, ang mga lalaki ay gumugol ng gabi sa bukid kasama ang mga kabayo, sa taglagas, hanggang sa matinding sipon, habang nagpapatuloy ang giok, sa giikan, sa ilalim ng kamalig.

Bilang karagdagan sa kubo, may mga hindi nakakaunahang mga hawla o kamalig sa bakuran ng magsasaka. Narito ang mga tela, damit, lana ay nakaimbak; umiikot na gulong, pati na rin pagkain at tinapay. Bago ang pagsisimula ng malamig na taglamig, ang mga miyembro ng mag-asawa o mga anak na walang asawa ay nanirahan dito. Ang bilang ng mga nakatayo ay nakasalalay sa kayamanan at pagkakaroon ng mga batang pamilya. Maraming mga magsasaka ang nakaimbak ng tuyong butil at patatas sa mga espesyal na pits ng lupa.

Ang mga butil o pagbubo para sa mga hayop ay madalas na itinayo nang walang mataas na gastos para sa mga materyales: mula sa manipis na mga troso at kahit na sa anyo ng isang wattle bakod na may isang malaking bilang ng mga butas. Ang mga baboy na kumpay ay inilatag sa kahabaan ng dingding at nagsilbing tulugan nang sabay. Bihira ang mga baboy na nakalagay sa magkahiwalay na silid at gumala-gala sa bakuran, ang mga manok ay nasa pasukan, sa mga attics at sa kubo. Ang mga duck ng waterfowl at gansa ay mas madalas na makapal sa mga nayon at nayon na nakatayo malapit sa mga lawa at ilog.

Sa nutrisyon, ang mga magsasaka ay kontento sa kung ano ang ginawa sa kanilang sariling bukid. Sa mga araw ng pagtatapos ng linggo, ang pagkain ay tinimplahan ng mantika o gatas, at sa mga pista opisyal, ham o sausage, manok, baboy o tupa ay naimbak. Ang Chaff ay idinagdag sa harina para sa paggawa ng tinapay. Sa tagsibol, maraming mga magsasaka kumain ng sorrel at iba pang mga halamang gamot, na kumukulo sa mga ito sa beet brine o panimpla ng kvass. Ang isang sopas na tinatawag na "kulesh" ay ginawa mula sa harina. Sa oras na ito, ang mga mayayamang magsasaka lamang ang nagluto ng tinapay.

Ayon sa iniwan na paglalarawan, ang mga damit ng magsasaka ay ginawa pa rin sa bahay. Para sa mga kalalakihan, ang pangunahing bahagi nito ay isang zipun (caftan) na gawa sa gawang gawang bahay, haba ng tuhod, isang kamiseta na gawa sa homemade canvas, nadama ang yarmulkes sa ulo, at sa taglamig, ang mga sumbrero ng kordero na may mga tainga at tuktok ng tela.

Para sa mga kababaihan, ang mga damit ay gawa sa parehong materyal, ngunit naiiba sa isang espesyal na hiwa. Pagpunta sa labas, nagsuot sila ng isang balahibo na panglamig (scroll), sa ilalim kung saan nakasuot ang isang balahibo ng balahibo ng balahibo sa taglamig.Ang mga scroll ay higit sa lahat maputi. ang ulo ay nakatali sa isang scarf ng canvas, sa pista opisyal - na may isang kulay.

Ang mga modernong tao ay may pinakamaraming hindi malinaw na mga ideya tungkol sa kung paano naninirahan ang mga magsasaka sa Middle Ages. Hindi ito nakakagulat, dahil ang paraan ng pamumuhay at kaugalian sa nayon ay nagbago nang maraming mga siglo.

Ang paglitaw ng pyudal dependence

Ang salitang "Middle Ages" ay pinaka-naaangkop sa dahil dito narito ang lahat ng mga penomena na mahigpit na nauugnay sa mga ideya tungkol sa Middle Ages. Ito ang mga kastilyo, kabalyero at marami pa. Ang mga magsasaka ay nagkaroon ng kanilang lugar sa lipunang ito, na halos hindi nagbago sa loob ng maraming siglo.

Sa pagliko ng VIII at IX siglo. sa estado ng Frankish (pinagsama nito ang Pransya, Alemanya at karamihan ng Italya), nagkaroon ng rebolusyon sa mga relasyon sa paligid ng pagmamay-ari ng lupa. Ang isang pyudal na sistema ay nabuo, na siyang batayan ng lipunan ng medyebal.

Ang mga hari (may hawak ng kataas na kapangyarihan) ay umasa sa suporta ng hukbo. Para sa serbisyo, ang entourage ng monarko ay nakatanggap ng malalaking plot ng lupa. Sa paglipas ng panahon, lumitaw ang isang buong klase ng mga mayayamang pyudal na panginoon, na may malawak na mga teritoryo sa loob ng estado. Ang mga magsasaka na nanirahan sa mga lupaing ito ay naging pag-aari nila.

Ang kahulugan ng simbahan

Ang simbahan ay naging isa pang pangunahing may-ari ng lupa. Ang mga malalakas na plots ay maaaring masakop ang maraming mga square square. Paano nakatira ang mga magsasaka sa Middle Ages sa mga nasabing lupain? Tumanggap sila ng isang maliit na personal na paglalaan, at kapalit nito kailangan nilang magtrabaho ng isang tiyak na bilang ng mga araw sa teritoryo ng may-ari. Ito ay sapilitang pang-ekonomiya. Naapektuhan nito ang halos lahat ng mga bansang Europa maliban sa Scandinavia.

Malaki ang papel ng simbahan sa pagkaalipin at kawalan ng lupa ng mga tagabaryo. Ang buhay ng mga magsasaka ay madaling na-regulate ng mga espiritwal na awtoridad. Itinuro sa mga taga-karaniwang ideya ang ideya na ang hindi kumpletong gawain para sa simbahan o ang paglipat ng lupain sa kanya ay makakaapekto sa mangyayari sa isang tao pagkatapos ng kamatayan sa langit.

Ang paghihirap ng mga magsasaka

Ang umiiral na pyudal na pagmamay-ari ng lupa ay sumira sa mga magsasaka, halos lahat ng mga ito ay nabuhay sa napansin na kahirapan. Ito ay nauugnay sa maraming mga hindi pangkaraniwang bagay. Dahil sa regular na serbisyo ng militar at trabaho para sa pyudal na panginoon, ang mga magsasaka ay napunit mula sa kanilang sariling lupain at halos walang oras upang harapin ito. Bilang karagdagan, ang iba't ibang mga buwis mula sa estado ay nahulog sa kanilang mga balikat. Ang lipunan ng Medieval ay batay sa hindi makatarungang mga pagpapasya. Halimbawa, ang mga magsasaka ay napapailalim sa pinakamataas na multa sa korte para sa mga misdemeanors at paglabag sa batas.

Ang mga tagabaryo ay binawian ng kanilang sariling lupain, ngunit hindi kailanman pinalayas mula rito. Ang pagsasaka ng subsistence ay ang tanging paraan upang mabuhay at kumita. Samakatuwid, inalok ng mga pyudal na panginoon ang mga walang lupa na magsasaka na kumuha ng lupa mula sa kanila kapalit ng maraming mga obligasyon, na inilarawan sa itaas.

Prairie

Ang pangunahing mekanismo para sa paglitaw ng European ay ang precaria. Ito ang pangalan ng kontrata, na natapos sa pagitan ng pyudal na panginoon at ang mahirap na walang lupa na magsasaka. Kapalit ng pagmamay-ari ng inilaang, ang mag-aararo ay obligado na bayaran ang upa o gumanap ng regular na corvee. at ang mga naninirahan nito ay madalas na ganap na nauugnay sa pyudal na panginoon sa pamamagitan ng kasunduan ng precaria (literal na "ibinibigay kapag hiniling"). Ang paggamit ay maaaring ibigay sa loob ng maraming taon o kahit na para sa buhay.

Kung sa una ay natagpuan lamang ng mga magsasaka ang kanyang sarili lamang sa lupang umaasa sa pyudal na panginoon o sa simbahan, kung gayon sa paglipas ng panahon, dahil sa kahirapan, nawala din ang kanyang personal na kalayaan. Ang prosesong ito ng pagkaalipin ay ang resulta ng mahirap na pang-ekonomiyang sitwasyon na naranasan ng nayon ng medieval at mga naninirahan.

Ang lakas ng malalaking may-ari ng lupa

Ang mahirap na tao, na hindi makabayad ng buong utang sa pyudal na panginoon, ay nahulog sa pagkaalipin sa nagpautang at talagang naging isang alipin. Sa kabuuan, ito ay humantong sa ang katunayan na ang mga malalaking paghawak ng lupa ay nilamon ang mga maliliit. Ang prosesong ito ay pinadali din ng paglago ng pampulitikang impluwensya ng mga pyudal na panginoon. Dahil sa malaking konsentrasyon ng mga mapagkukunan, naging malaya sila mula sa hari at magagawa ang anumang nais nila sa kanilang lupain, anuman ang mga batas. Ang mas gitna ng mga magsasaka ay nahulog sa pag-asa sa mga pyudal na panginoon, lalo pang lumaki ang kapangyarihan ng huli.

Kung paano nakatira ang mga magsasaka sa Middle Ages ay madalas na nakasalalay din sa hustisya. Ang ganitong uri ng kapangyarihan ay natapos din sa mga kamay ng mga pyudal na panginoon (sa kanilang lupain). Maaaring ipahayag ng hari ang kaligtasan sa sakit ng isang maimpluwensyang duke, upang hindi magkasundo sa kanya. Maaaring hatulan ng mga pribilehiyo na pyudal na panginoon ang kanilang mga magsasaka (sa madaling salita, kanilang pag-aari) nang hindi tinitingnan ang sentral na pamahalaan.

Ang kaligtasan sa sakit ay nagbigay din sa malaking may-ari ng karapatan na personal na mangolekta ng lahat ng mga resibo sa pananalapi na napunta sa kaban ng yaman ng korona (mga multa ng hukuman, buwis at iba pang mga extortions) Gayundin, ang pinunong pyudal ay naging pinuno ng militia ng mga magsasaka at sundalo, na nagtipon sa panahon ng giyera.

Ang kaligtasan sa sakit na ipinagkaloob ng hari ay isang pormalisasyon lamang ng sistema ng kung saan ang pyudal na panunungkulan sa lupain ay isang bahagi. Ang mga malalaking may-ari ay nagmamay-ari ng kanilang mga pribilehiyo bago sila tumanggap ng pahintulot mula sa hari. Ang kaligtasan sa sakit ay nagbigay lamang ng lehitimo sa utos kung saan naganap ang buhay ng mga magsasaka.

Pagpapatotoo

Bago naganap ang rebolusyon sa lupa, ang pangunahing yunit ng ekonomiya sa Kanlurang Europa ay ang pamayanan ng kanayunan. Tinawag din silang mga selyo. Ang mga pamayanan ay nanirahan nang malaya, ngunit sa oras ng ika-8 at ika-9 na siglo sila ay naging isang bagay ng nakaraan. Sa kanilang lugar ay dumating ang mga estates ng malalaking pyudal na panginoon, na kung saan ang mga komunidad ng serf ay nasasakop.

Maaari silang maging ibang-iba sa kanilang istraktura, depende sa rehiyon. Halimbawa, sa hilaga ng Pransya, ang mga malaking estates ay kumalat, na kasama ang ilang mga nayon. Sa timog na mga lalawigan ng karaniwang estado ng Frankish, ang lipunan ng medyebal sa nayon ay nanirahan sa maliit na mga estates, na maaaring limitado sa isang dosenang mga sambahayan. Ang pagkahati na ito sa mga rehiyon ng Europa ay napreserba at tumagal hanggang sa pag-abandona ng sistemang pyudal.

Istruktura ng paniniwala

Ang klasikal na fiefdom ay nahahati sa dalawang bahagi. Ang una sa mga ito ay ang domain ng master, kung saan ang mga magsasaka ay nagtatrabaho sa mahigpit na tinukoy na mga araw, na nagsisilbi sa kanilang tungkulin. Kasama sa pangalawang bahagi ang mga patyo ng mga tagabaryo, dahil kung saan nakasalalay sila sa pyudal na panginoon.

Ang paggawa ng mga magsasaka ay kinakailangang ginagamit sa manor house, na, bilang panuntunan, ay ang sentro ng patrimonya at ang paggasta ng master. Kasama dito ang isang bahay at isang patyo, na mayroong iba't ibang mga outbuildings, hardin ng gulay, orchards, vineyards (kung pinapayagan ang klima). Ang mga manggagawa ng panginoon ay nagtrabaho din dito, nang walang kanino hindi magagawa ng may-ari ng lupa nang wala. Ang ari-arian ay madalas ding may mga mills at isang simbahan. Ang lahat ng ito ay itinuturing na pag-aari ng panginoong pyudal. Kung ano ang pag-aari ng mga magsasaka sa Gitnang Panahon sa kanilang mga plots, na maaaring makitungo sa mga plots ng may-ari ng lupa.

Ang mga umaasang manggagawa sa kanayunan ay kailangang magtrabaho sa mga plano ng pyudal na panginoon sa tulong ng kanilang mga ipinatutupad, at dinala din dito ang kanilang mga hayop. Hindi gaanong madalas, ang mga totoong alipin ay ginamit (ang panlipunang stratum na ito ay mas maliit sa bilang).

Ang maaayos na mga bahagi ng mga magsasaka ay magkatabi sa bawat isa. Kailangang gumamit sila ng isang pangkaraniwang lugar para sa pagpapagod (ang tradisyon na ito ay nanatili sa oras ng malayang pamayanan). Ang buhay ng naturang kolektibo ay kinokontrol ng isang pagtitipon sa nayon. Ito ay pinamunuan ng pinuno, na hinalal ng pyudal na panginoon.

Mga tampok ng ekonomiya ng subsistence

Sa patrimonya ay nanaig Ito ay dahil sa maliit na pag-unlad ng mga puwersa ng produksiyon sa kanayunan. Bilang karagdagan, walang pagkakabahagi ng paggawa sa nayon sa pagitan ng mga artista at magsasaka, na maaaring tumaas ang pagiging produktibo nito. Iyon ay, ang gawaing pangkalakalan at gawaing bahay ay lumitaw bilang isang produkto ng agrikultura.

Ang mga umaasang magsasaka at artista ay nagkaloob ng pyudal na panginoon ng iba't ibang damit, kasuotan ng paa, at mga kinakailangang kagamitan. Para sa karamihan, kung ano ang ginawa sa estate ay ginamit sa korte ng may-ari at bihirang natapos sa personal na pag-aari ng mga serf.

Kalakal ng magsasaka

Ang kakulangan ng sirkulasyon ng mga kalakal ay humadlang sa kalakalan. Gayunpaman, mali na sabihin na hindi ito umiiral, at ang mga magsasaka ay hindi lumahok dito. May mga merkado, patas, at sirkulasyon ng pera. Gayunpaman, ang lahat ng ito ay hindi nakakaapekto sa buhay ng nayon at mga estima sa anumang paraan. Ang mga magsasaka ay walang anumang paraan ng pagkakaroon ng independiyenteng pag-iral, at ang mahina na kalakalan ay hindi makakatulong sa kanila na bilhin ang mga pyudal na panginoon.

Sa mga nalikom mula sa pangangalakal, sa nayon ay binili nila kung ano ang hindi nila makagawa sa kanilang sarili. Ang mga panginoon ng feudal ay nakakuha ng asin, sandata, pati na rin bihirang mga luho na mamahaling dalhin ng mga negosyante mula sa ibang bansa. Ang mga tagabaryo ay hindi nakilahok sa naturang mga transaksyon. Ibig sabihin, nasiyahan lamang ang kalakalan sa mga interes at pangangailangan ng makitid na piling tao ng lipunan, na mayroong sobrang pera.

Protesta ng magsasaka

Ang paraan ng pamumuhay ng mga magsasaka sa Middle Ages ay nakasalalay sa dami ng quitrent na ibinayad sa panginoong pyudal. Kadalasan ito ay ibinigay sa uri. Maaari itong maging butil, harina, serbesa, alak, manok, itlog, o mga handicrafts.

Ang pagtatapon ng mga labi ng mga ari-arian ay naghimok ng protesta mula sa magsasaka. Maaari siyang ipahayag sa iba't ibang anyo. Halimbawa, ang mga tagabaryo ay tumakas mula sa kanilang mga mang-aapi o kahit na nakagawa ng napakalaking kaguluhan. Ang mga pag-aalsa ng mga magsasaka sa bawat oras ay dumaranas ng pagkatalo dahil sa spontaneity, fragmentation at disorganization. Kasabay nito, kahit na humantong sila sa katotohanan na sinubukan ng mga pyudal na panginoon na ayusin ang dami ng mga tungkulin upang ihinto ang kanilang paglaki, pati na rin upang madagdagan ang kawalang-kasiyahan sa mga serf.

Pagtanggi sa pyudal na relasyon

Ang kasaysayan ng mga magsasaka sa Gitnang Panahon ay isang palaging paghaharap sa mga malalaking may-ari ng lupa na may iba't ibang antas ng tagumpay. Ang mga ugnayang ito ay lumitaw sa Europa sa mga lugar ng pagkasira ng sinaunang lipunan, kung saan naghari ang klasikal na pagka-alipin sa pangkalahatan, na lalo na binibigkas sa Imperyo ng Roma.

Ang pagtanggi sa sistemang pyudal at pagkaulipon ng mga magsasaka ay naganap sa modernong panahon. Ito ay pinadali ng pag-unlad ng ekonomiya (pangunahing industriya ng ilaw), ang rebolusyong pang-industriya at pag-agos ng populasyon sa mga lungsod. Gayundin sa oras ng Gitnang Panahon at ang Bagong Panahon, ang mga damdamin sa damdamin ay nanaig sa Europa, na inilalagay ang indibidwal na kalayaan sa pinuno ng lahat.

Ang buhay sa zone ng taiga ay nangangailangan mula sa isang tao na sobrang lakas, pagtitiis at katigasan. Kahit na ang pinakamahirap na tao ay dapat magkaroon ng isang mainit-init na coat ng tupa sa klima na ito at maninirahan sa isang pinainit na bahay. Ang pagkain sa malamig na klima ng taiga ay hindi maaaring maging ganap na vegetarian; nangangailangan ito ng high-calorie na pagkain. Ngunit may ilang mga magagandang pastulan sa taiga, at sila ay nakakulong nang halos eksklusibo sa mga pagbaha ng mga ilog at lawa. At sila ay pangunahing inilaan para sa kaunlaran ng agrikultura. Ang mga lupa ng kagubatan - gilded at sod-podzolic - ay hindi masyadong mayabong. Ang ani ay hindi naging posible upang mabuhay sa agrikultura, samakatuwid. kasabay ng agrikultura, ang magsasaka ng taiga ay kailangang makisali sa pangingisda at pangangaso. Noong tag-araw, naghabol sila ng laro sa lupain (isang malaking ibon ng taiga), na nakolekta ng mga kabute, mga berry, ligaw na bawang at sibuyas, at nakikibahagi sa beekeeping (pagkolekta ng pulot mula sa mga wild forest bees). Sa taglagas, naghanda sila ng karne at naghanda para sa bagong panahon ng pangangaso.

Ang pangangaso para sa isang hayop ng taiga ay mapanganib. Alam ng bawat isa kung anong uri ng banta ang nadadala ng oso sa mga tao, na itinuturing na master ng taiga. Hindi gaanong kilala, ngunit hindi gaanong mapanganib ang pangangaso ng moose elk. Hindi para sa wala na mayroong isang sinasabi sa taiga: "Pumunta sa oso - gumawa ng kama, sa elk, pumunta sa mga board (sa kabaong)." Ngunit ang pagmimina ay nagkakahalaga ng panganib.

Ang uri ng estate, ang hitsura ng tirahan na bahagi ng bahay at outbuildings, ang layout ng interior space, ang mga kasangkapan sa bahay - lahat ng ito ay tinutukoy ng mga natural at klimatiko na kondisyon.

Ang pangunahing suporta sa buhay ng taiga ay ang kagubatan. Ibinigay niya ang lahat: gasolina, materyal ng gusali, binigyan ng pangangaso, nagdala ng mga kabute, nakakain ng mga ligaw na damo, prutas at berry. Ang isang bahay ay itinayo mula sa kagubatan, isang balon ay itinayo na may kahoy na frame. Para sa mga hilagang kakahuyan na may malamig na taglamig, ang mga kahoy na kahoy na log na may nakabitin na underground o podzbitza ay katangian, na pinoprotektahan ang mga buhay na tirahan mula sa frozen na lupa. Ang mga bubong na bubong (upang maiwasan ang snow na makaipon) ay natatakpan ng mga board o shingles; kaugalian na palamutihan ang mga frame ng kahoy na window na may mga kinatay na burloloy. Ang isang layout ng tatlong silid - nanaig - isang canopy, isang hawla o isang renka (kung saan pinananatili ang ari-arian ng sambahayan ng pamilya, at sa tag-araw ng mga mag-asawa na naninirahan) at isang sala na may isang kalan ng Russia. Sa pangkalahatan, ang kalan ay isang mahalagang elemento sa kubo ng Russia. Una, ang pampainit na kalan, sa kalaunan ang isang adobe stove na walang tsimenea ("itim"), ay pinalitan ng isang Russian na kalan ng isang tsimenea ("puti").

Ang baybayin ng White Sea: ang mga taglamig ay malamig, mahangin, gabi ng taglamig. Maraming snow sa taglamig. Ang tag-araw ay cool, ngunit ang araw ng tag-araw ay mahaba, at ang mga gabi ay maikli. Narito sinabi nila: "Ang madaling araw ay nakakakuha ng madaling araw." Sa paligid ng taiga, kaya ang mga bahay ay gawa sa mga troso. Ang mga bintana ng bahay ay nakaharap sa timog at kanluran at silangan. Sa taglamig, ang sikat ng araw ay dapat pumasok sa bahay, dahil ang maikli ng araw. Kaya ang mga bintana ay "mahuli" ng sinag ng araw. Ang mga bintana ng bahay ay matatagpuan mataas sa itaas ng lupa, una, mayroong maraming snow, at pangalawa, ang bahay ay may isang mataas na sahig sa ilalim ng lupa, kung saan ang mga baka ay naninirahan sa malamig na taglamig. Ang bakuran ay sakop, kung hindi man ang snow ay pupunan sa panahon ng taglamig.

Para sa hilagang bahagi ng Russia, ang uri ng lambak ng pag-areglo: mga nayon, karaniwang maliit, ay matatagpuan sa mga lambak ng mga ilog at lawa. Sa mga watershed na may masungit na lupain at sa mga lugar na malayo sa mga malalaking kalsada at ilog, ang mga pag-aayos na may libreng pagtatayo ng mga yarda, nang walang tiyak na plano, namamayani, i.e., nakakagambalang pagpaplano ng mga pamayanan.

At sa hagdanan, mga pamayanan sa kanayunan - mga nayon, nakaunat, bilang panuntunan, sa kahabaan ng mga ilog at mga tagaytay, dahil ang tag-araw ay tuyo at mahalagang mabuhay malapit sa tubig. Mga patubig na lupa - pinapayagan ka ng mga itim na lupa na makakuha ng isang masaganang ani at magbigay ng isang pagkakataon upang mapakain ang maraming tao.

Ang mga kalsada sa kagubatan ay napaka-paikot-ikot, pinalampas nila ang mga thicket, rubble, swamp. Mas mahaba ang paglalakad sa isang tuwid na linya sa pamamagitan ng kagubatan - pahihirapan mo ang iyong sarili sa ibabaw ng mga groves, at pag-akyat ng mga paga, o maaari ka ring makapasok sa isang latian. Ang mga siksik na thickets ng spruce forest na may windbreak ay mas madaling makalibot, mas madaling maglakad sa paligid at isang burol. Mayroon kaming tulad na mga kasabihan: "Tanging ang mga uwak lang ay lilipad nang diretso," "Hindi ka makakasira sa isang pader gamit ang iyong noo," at "Ang isang matalino ay hindi paakyat, ang isang matalino ay tatawid ng isang bundok."

Ang imahe ng Russian North ay nilikha pangunahin ng kagubatan - matagal nang ginamit ng mga lokal ang kasabihan: "7 mga pintuan hanggang langit, ngunit ang lahat ay nasa kagubatan" at tubig. Ang kapangyarihang ito ay naging inspirasyon sa mga tao na maging malikhain sa kagandahan nito:

Hindi para sa anumang mga latitude

Upang tumugma sa puwang at ng mga tao

Ang anumang distansya ay hindi pinarangalan ang malalayo

Siya ang lahat ng iyong katutubo,

Isang malawak na bayani.

Sa isang kaluluwa, tulad ng iyong sarili, malawak!

Ang mga kondisyon ng klimatiko ay may malaking epekto sa pagbuo ng sinaunang damit ng Russia. Ang malupit at malamig na klima - mahaba ang taglamig, medyo cool na tag-init - na humantong sa hitsura ng saradong mainit na damit. Ang mga pangunahing uri ng tela na ginawa ay mga tela ng linen (mula sa magaspang canvas hanggang sa mga pinakamagandang canvases) at homespun coarse lana - sermyaga. Hindi para sa wala na tulad ng isang kawikaan: "Ginawa nila ang mga ito sa lahat ng mga ranggo, inilalagay nila ito sa trono" - ang linen ay isinusuot ng lahat ng mga klase, mula sa mga magsasaka hanggang sa mga naghaharing tao, sapagkat walang tela, tulad ng sinasabi nila ngayon, mas maraming kalinisan kaysa sa lino.

Tila, sa mata ng aming mga ninuno, walang shirt ang maaaring ihambing sa lino, at walang magugulat. Sa taglamig, ang tela ng linen ay nagpainit ng mabuti, at sa tag-araw ay nagbibigay ito ng lamig sa katawan. Sinasabi ng mga dalubhasa sa tradisyonal na gamot. ang damit na lino ay nagpoprotekta sa kalusugan ng tao.

Tradisyonal na pagkain: mainit na likidong pinggan na nagpainit ng isang tao mula sa loob sa taglamig, mga pagkaing cereal, tinapay. Rye tinapay na ginamit upang mangibabaw. Ang Rye ay isang ani na nagbigay ng mataas na ani sa acidic at podzolic na mga lupa. At sa mga zone-steppe at steppe zone, lumago ang trigo, dahil mas hinihingi ito sa init at pagkamayabong.

Ito ay kung paano nakakaapekto sa maraming mga kondisyon ang natural na kundisyon sa buhay ng mga mamamayang Ruso.

Ang kaisipan ng mga tao ay isang mahalagang bahagi ng pambansang kultura. Ang pag-aaral ng katutubong kaisipan ay kinakailangan upang maunawaan ang kaugnayan sa pagitan ng kalikasan, kasaysayan, kultura at lipunan sa isang partikular na teritoryo.

Ang pag-aaral ng kaisipan ng mga mamamayang Ruso ay nakakatulong upang makahanap ng tamang diskarte sa pag-unawa sa maraming mga problema sa asupre ng sosyo-pang-ekonomiya at konstruksyong pampulitika, upang mahulaan ang mga pangkalahatang termino sa hinaharap ng ating Inang Bayan.

Ang tao ay bahagi ng kapaligiran sa heograpiya at nakasalalay dito. Bilang isang prologue sa pag-aaral ng pag-asa na ito, binanggit ko ang mga salita ni M. A. Sholokhov: "Ang dagat ay malupit, hindi nabubulok, ligaw - ang dagat at ang mga kaguluhan ng bato ng mga bundok. Walang bagay na sobra, walang artipisyal at mga tao na tumutugma sa likas na katangian. ang selyo ng pagpipigil sa malinis.

Ang pagkakaroon ng pag-aralan nang detalyado ang mga batas ng kalikasan, mauunawaan natin ang mga batas ng pag-uugali ng tao, ang kanyang pagkatao.

I. A. Ilyin: "Iniharap tayo ng Russia sa likas na katangian, malupit at kapana-panabik, na may malamig na taglamig at mainit na tag-init, na walang pag-asa na taglagas at bagyo, masidhing tagsibol. lalim. Ito ay kung paano kontrobersyal ang karakter ng Ruso. "

Sinulat ni S.N.Bulgakov na ang kontinente ng klima (ang temperatura ng magnitude sa Oymyakon ay umabot sa 104 * C) marahil ay masisisi sa katotohanan na ang character na Ruso ay labis na nagkakasalungatan, ang uhaw sa ganap na kalayaan at isang alipin, pagsunod, relihiyoso at ateismo - ang mga pag-aari na ito ay hindi maintindihan sa isang European , lumikha ng isang aura ng misteryo para sa Russia. Para sa amin, ang Russia ay nananatiling isang hindi nalutas na misteryo. Sinabi ng F.I.Tyutchev tungkol sa Russia:

Hindi mo maiintindihan ang Russia sa iyong isip

Hindi masusukat ang isang karaniwang bakuran,

Siya ay may isang espesyal na maging -

Maaari ka lamang maniwala sa Russia.

Ang kalubha ng ating klima ay lubos na nakakaimpluwensya sa kaisipan ng mga mamamayang Ruso. Naninirahan sa isang teritoryo kung saan ang taglamig ay tumatagal ng mga anim na buwan, ang mga Ruso ay nakabuo ng napakalaking kalooban, tiyaga sa pakikibaka para mabuhay sa isang malamig na klima. Ang mababang temperatura para sa karamihan ng taon ay naiimpluwensyahan ang pag-uugali ng bansa. Ang mga Ruso ay mas mapanglaw at mas mabagal kaysa sa Kanlurang Europa. Kailangan nilang mag-imbak at mag-imbak ng kanilang enerhiya upang labanan ang sipon.

Ang malupit na taglamig ng Russia ay nagkaroon ng isang malakas na epekto sa mga tradisyon ng pagiging mabuting pakikitungo ng Russia. Upang tanggihan ang isang naglalakbay na tirahan sa taglamig sa aming mga kondisyon ay nangangahulugan na mapapahamak siya sa isang malamig na kamatayan. Samakatuwid, nakita ng mga Ruso ang pagiging mabuting pakikitungo bilang isang maliwanag na tungkulin sa sarili. Ang kalubhaan at tibo ng kalikasan ay nagturo sa mga mamamayang Ruso na maging mapagpasensya at masunurin. Ngunit ang mas mahalaga ay ang matigas ang ulo, patuloy na pakikibaka sa malupit na kalikasan. Kailangang gawin ng mga Ruso ang lahat ng uri ng likhang-sining. Ipinapaliwanag nito ang praktikal na oryentasyon ng kanilang pag-iisip, pagiging dexterity at pagkamakatuwiran. Ang rasionalismo, ang isang pagkalkula at pragmatikong diskarte sa buhay ay hindi palaging makakatulong sa Dakilang Ruso, yamang ang pagkabagabag sa klima ay minsan dinadaya kahit na ang pinaka-katamtamang inaasahan. At, nasanay na sa mga panlilinlang na ito, kung minsan ang ating tao ay mas pinipili ang walang pag-asa na pagpapasya, pagsalungat sa kapritso ng kalikasan sa kapani-paniwala ng kanyang sariling katapangan. Tinawag ni V. Klyuchevsky ang tendensiyang ito upang mang-ulol ng kaligayahan, upang maglaro sa swerte "ang Great Russian avos". Ito ay hindi para sa wala na lumabas ang mga kawikaan na "Marahil oo, akala ko - mga kapatid, parehong nagsisinungaling" at "Si Avoska ay isang mabait na tao; alinman ay tutulong siya o matuto."

Upang mabuhay sa naturang hindi mahuhulaan na mga kondisyon, kapag ang resulta ng paggawa ay nakasalalay sa mga kalokohan ng kalikasan, posible lamang sa hindi masasayang optimismo. Sa rating ng pambansang katangian ng character, ang kalidad na ito ay nasa unang lugar sa mga Ruso. Ang 51% ng mga respondents ng Ruso ay nagpahayag ng kanilang sarili na mga optimista, at 3% lamang ang mga pesimista. Sa natitirang bahagi ng Europa, ang pagiging matatag, isang kagustuhan para sa katatagan, ay nanalo sa mga katangian.

Kailangang mahalin ng isang tao ang isang malinaw na araw ng pagtatrabaho. Ginagawa nitong madaliang magsikap ang ating mga magsasaka upang makagawa nang marami sa isang maikling panahon. Walang bansa sa Europa ang may kakayahang tulad ng masigasig na gawain sa loob ng maikling panahon. Mayroon din kaming tulad na kawikaan: "Pinapakain ng araw ng tag-araw sa taon." Ang nasabing pagsisikap ay likas marahil sa mga Ruso lamang. Ito ay kung paano nakakaapekto ang klima sa mentalidad ng Russia sa maraming paraan. Ang tanawin ay walang mas impluwensya. Ang Great Russia kasama ang mga kagubatan nito, mga swampy swamp sa bawat hakbang ay ipinakita sa maninirahan ng isang libong menor de edad na panganib, kahirapan at problema, na kung saan ay kailangan niyang hanapin, kung saan kailangan niyang labanan bawat minuto. Ang kawikaan: "Huwag sundutin ang iyong ilong sa tubig nang hindi nalalaman ang ford" ay binabanggit din ang pag-iingat sa mga mamamayang Ruso, kung saan itinuro sa kanila ang kalikasan.

Ang pagka-orihinal ng kalikasan ng Russia, ang mga kapritso at kawalan ng katinuan ay makikita sa skade ng isip ng Russia, sa paraan ng kanyang pag-iisip. Araw-araw na mga pag-iregularidad at aksidente ay nagturo sa kanya ng isang aralin upang talakayin ang landas na naglakbay nang higit pa kaysa sa pag-isip pa, upang tumingin muli kaysa sa tumingin sa unahan. Natuto siyang mapansin ang epekto nang higit pa sa pagtatakda ng mga layunin. Ang kasanayang ito ang tinatawag nating hindsight. Ang nasabing isang kilalang kawikaan tulad ng: "Ang magsasaka ng Russia ay malakas sa kadidilim" kinukumpirma ito.

Ang magandang kalikasan ng Ruso at ang kapatagan ng mga tanawin ng Russia ay nagturo sa mga tao na pagnilayan. Ayon kay V.O. Klyuchevsky, "Sa pagmumuni-muni, ang ating buhay, ating sining, ating pananampalataya. Ngunit mula sa labis na pagmumuni-muni, ang mga kaluluwa ay nagiging mapangarapin, tamad, mahina ang kalooban, hindi magagawa." Diskriminasyon, pagmamasid, pag-iisip, konsentrasyon, pagmumuni-muni - ito ang mga katangian na pinalaki sa kaluluwa ng Russia ng mga Russian landscapes.

Ngunit ito ay magiging kagiliw-giliw na pag-aralan hindi lamang ang mga positibong katangian ng mga mamamayan ng Russia, kundi pati na rin ang mga negatibo. Ang kapangyarihan ni Shire sa kaluluwa ng Russia ay nagbibigay ng isang buong serye ng "hindi karapat-dapat" na Ruso. Kaugnay nito ay ang katamaran ng Russia, kawalang-ingat, kakulangan ng inisyatiba, at isang hindi magandang nabuo na pananagutan ng responsibilidad.

Ang katamaran ng Russia, na tinatawag na Oblomovism, ay laganap sa lahat ng strata ng mga tao. Kami ay tamad na gumawa ng trabaho na hindi mahigpit na sapilitan. Ang bahagyang Oblomovism ay ipinahayag sa hindi tumpak, pagiging huli (upang magtrabaho, sa teatro, sa mga pulong sa negosyo).

Nakakakita ng kawalang-hanggan ng kanyang mga expanses, itinuturing ng taong Russian na ang mga kayamanan na ito ay walang katapusang at hindi pinapanatili ang mga ito. ito ay nagdudulot ng maling pamamahala sa ating kaisipan. Tila sa amin ay mayroon kaming maraming. At, higit pa, sa kanyang akda na "About Russia" ay sumulat si Ilyin: "Mula sa pakiramdam na ang aming kayamanan ay sagana at mapagbigay, isang tiyak na uri ng kabaitan ang ibinubuhos sa atin, isang uri ng walang limitasyong, nagmamahal na mabuting kalikasan, kalmado, pagiging bukas ng kaluluwa, pagkakapagsama. ". Dito nakasalalay ang mga ugat ng kabutihang-loob ng Russia.

Ang "natural" na katahimikan, mabuting kalikasan at kagandahang-loob ng mga Ruso ay nakakagulat na kasabay ng mga dogma ng Kristiyanong moralidad. Kapakumbabaan sa mga mamamayang Ruso at mula sa simbahan. Ang moralidad na Kristiyano, na sa loob ng maraming siglo ay naghawak ng buong estado ng Russia, ay malakas na naimpluwensyahan ang pagkatao ng mga tao. Ang Orthodoxy ay nagbunga ng espirituwalidad, nakapagpapatibay na pag-ibig, pagtugon, sakripisyo, at kabaitan sa mga Great Russia. Ang pagkakaisa ng Simbahan at estado, ang pakiramdam na hindi lamang isang mamamayan ng bansa, kundi pati na rin isang bahagi ng isang malaking pamayanan ng kultura ay pinalaki sa mga Russia ang isang pambihirang patriotismo, na umaabot sa antas ng sakripisyo na kabayanihan.

Ang isang komprehensibong geographic na pagsusuri ng etnocultural at natural na kapaligiran ngayon ay nagbibigay-daan sa amin upang maihayag ang mga pinakamahalagang tampok ng pag-iisip ng sinumang mga tao at bakas ang mga yugto at mga kadahilanan ng pagbuo nito.

Konklusyon

Sa aking trabaho, sinuri ko ang pagkakaiba-iba ng mga katangian ng character ng mga taong Ruso at nalaman na ito ay direktang nauugnay sa mga kondisyon ng heograpiya. Naturally, tulad ng katangian ng anumang bansa, mayroon itong parehong positibo at negatibong mga katangian.

Gayundin, ang mga kakaiba ng buhay at buhay ng mga mamamayang Ruso ay nauugnay sa mga likas na kondisyon. Nalaman ko ang impluwensya ng mga klimatiko na kondisyon sa uri ng pag-areglo, ang istraktura ng tirahan, ang pagbuo ng mga damit at pagkain ng mga taong Ruso, pati na rin ang kahulugan ng maraming mga kawikaan at kasabihan sa Russia. At ang pinakamahalaga, ipinakita niya ang pagmumuni-muni ng totoong mundo sa pamamagitan ng kapaligiran ng kultura ng mga tao, iyon ay, natapos niya ang kanyang gawain.