1. Ang kulto ng katawan at espiritu sa paglilibang ng mga naninirahan sa sinaunang Greece

1. Mito bilang batayan ng buhay paglilibang ng tao sa Sinaunang Greece

Sa pag-unlad ng kulturang Griyego ng III-1st kalahati ng I millennium BC. e. isama ang panahon ng pinaka sinaunang sibilisasyon (III-II millennium BC), ang Homeric period (XI-IX na siglo BC) at ang archaic na panahon (VIII-VI siglo BC)

Bilang karagdagan sa mga alamat tungkol sa mga diyos at simula ng mundo, ang mga Griyego ay may lahat ng uri ng mga alamat tungkol sa mga bayani, ang pinakasikat na pinagsama sa mga siklo, halimbawa, tungkol sa Digmaang Trojan, tungkol sa mga pagsasamantala ni Hercules, Perseus at marami pang iba. mga bayani.

- kulto ng katawan at espiritu

Ang sinaunang humanismo ay niluluwalhati lamang ang kulto ng katawan - ang pisikal na pagiging perpekto ng tao, ngunit ang pagiging subjectivity ng personalidad, ang mga espirituwal na kakayahan nito ay hindi pa naipahayag. Ang pamantayan ng pagkakaisa ay ang pag-unlad ng katawan ng tao. Maging ang mga diyos na Griyego ay, una sa lahat, walang hanggang perpektong katawan. Mula dito ay sinusundan ang proporsyonalidad ng mga proporsyon ng arkitektura ng Greek, ang pag-usbong ng iskultura. Ang isang indikatibong pagpapahayag ng corporality ng sinaunang humanismo ay ang pambihirang posisyon ng pisikal na kultura sa sistema ng pampublikong edukasyon.

Gayunpaman, sa sinaunang lipunan, kinilala ang biosocial na kalikasan ng tao, na nakasaad sa pormula ni Aristotle: "Ang tao ay isang panlipunang hayop." Ang katawan ay naisip bilang isang aesthetic na simbolo ng Greek city-state, "polis". Sinubukan ng mga sinaunang Griyego sa pamamagitan ng katawan at salamat dito upang linangin sa kanilang sarili, ayon sa pagkakabanggit, magkatugma na mga espirituwal na katangian, nakikita sa loob nito ang pagkakaroon ng pakiramdam at pag-iisip sa kanilang pagkakaisa at pagkakasalungatan, ngunit ang mahinang pag-unlad ng sariling katangian ng indibidwal ay hindi. payagan ang kulturang Griyego na ipakita ang taas ng pagpapakita ng emosyonalidad at espiritu ng tao.

Ang pagpapataas sa katawan, sa pangkalahatan, ang sinaunang sining at kultura, tulad ng sa Silangan, ay nalutas ang kontradiksyon sa pagitan ng personal at publiko na pabor sa huli. Ang indibidwal ay itinuring na kapaki-pakinabang sa lipunan dahil lamang sa kanyang civic virtues. Ang mga kontradiksyon sa pagitan ng bagay at paksa bilang mga aspeto ng pagkatao ng tao ay matatawag na pangunahing ugat ng sinaunang kultura. Kung sa mga relasyon sa lipunan ang indibidwal ay nakahanap ng ilang paraan, kung gayon may kaugnayan sa kapalaran, kapwa ang indibidwal at lipunan ay mga bagay lamang, mga bulag na kasangkapan ng Doom.

Ang ideya ng inexorability ng Doom ay malapit na nauugnay sa sinaunang pang-aalipin, dahil sa sinaunang mundo ang mga malayang tao ay nag-isip sa kanilang sarili bilang mga alipin ng pangkalahatang kaayusan ng mundo. Ang mga solong tagumpay ng espiritu ng tao sa sinaunang kultura ay hindi naging paradigma ng sinaunang pananaw sa mundo, ay hindi nagpahayag ng kakanyahan nito.

- industriya ng libangan

ang mga sinaunang Griyego ay kulang sa salitang "pagkabagot" at mga paglalarawan ng mga kaukulang sintomas.

Maraming oras ang ginugol sa mga gymnasium at palestras, kung saan sila ay nakikibahagi sa pisikal na pagsasanay. Sa mga gymnasium, bilang karagdagan, ang mga sophist, si Socrates, ay nagsagawa ng mga pag-uusap, lumitaw ang mga alitan sa politika at pilosopikal. Ang isang espesyal na lugar para sa komunikasyon ay ang palengke, kung saan, habang namimili, nagpalitan sila ng balita. Kadalasan, ang mga symposium ay ginanap - mga magiliw na kapistahan kung saan sila ay kumanta ng mga kanta, kung minsan ay nakikipagkumpitensya sa mahusay na pagsasalita, tula, at may mga alitan sa pilosopikal. Ang mga lalaki lamang ang lumahok sa symposia, ngunit ang mga flutista, iba pang musikero, at hetaerae ay madalas na iniimbitahan upang aliwin ang mga kapistahan. (Hetera (mula sa Griyego. hetaira - kasintahan, manliligaw) - sa sinaunang Greece, isang edukadong babaeng walang asawa na namumuno sa isang malaya, malayang pamumuhay.)

2.Teatro bilang batayan para sa espirituwal na edukasyon ng mga mamamayan, paglilibang at libangan

Sa mga siglo ng VII-VI. BC e. Ang teatro ng Greek ay ipinanganak, na lumaki sa mga bilog na sayaw, kanta, mga panalangin na ginanap sa mga pista opisyal sa relihiyon bilang parangal kay Dionysus. Ang pagbuo ng mga dramatikong pagtatanghal ay nauugnay sa pagpili ng isang karakter mula sa koro - isang aktor.

Ang sining ng makalumang panahon ay nailalarawan sa pamamagitan ng paghahanap ng isang anyo na nagpapahayag ng aesthetic ideal ng isang mamamayan ng polis na maganda sa katawan at espiritu.

Ang lumikha ng klasikal na trahedya ng Greek ay si Aeschylus (525-456 BC). Binuhay niya ang drama sa pamamagitan ng pagpapakilala ng pangalawang aktor dito, ginawang mas dynamic ang teatro, kawili-wili, bilang karagdagan, ang paggamit ng mga tanawin at mga maskara ay nauugnay sa kanyang pangalan. Ang isa sa mga pangunahing motibo ng gawain ni Aeschylus ay ang pagluwalhati sa mga birtud ng sibiko, pagkamakabayan, ang trahedya na "Prometheus Chained" ay partikular na katangian sa bagay na ito. Ang isa pang mahalagang tema ng Aeschylus ay ang ideya ng retribution at ang kadahilanan ng kapalaran, na pinakamahusay na ipinahayag sa Oresteia trilogy.

Ang tema ng hindi maiiwasang kapalaran ay sumasakop din sa isang malaking lugar sa gawain ng isa pang sikat na trahedya ng Griyego, si Sophocles (c. 496-406 BC). Nagpapakita ng pakikibaka ng malayang kalooban ng tao laban sa kawalang-katarungan ng bulag na kapalaran, binibigyang-diin ni Sophocles ang kawalan ng lakas ng tao, ang hindi maiiwasang kapalaran na inihanda para sa kanya. Ang pinakasikat na trahedya ng Sophocles tungkol sa maalamat na Haring Oedipus. Si Sophocles ay kinikilala sa mga salitang: "Inilalarawan ko ang mga tao ayon sa nararapat, at inilalarawan sila ni Euripides kung ano sila."

Ang lumikha ng sikolohikal na drama ay si Euripides (485/484 o 480-406 BC). Ang pangunahing salungatan sa kanyang mga gawa ay ang pakikibaka ng katwiran at mga hilig, na, tulad ng hindi maiiwasang kapalaran, ay humantong sa isang tao sa kamatayan. Partikular na namumukod-tangi sa mga trahedya ng Euripides "Medea" at "Phaedra".

Ang isang kahanga-hangang komedyante ay si Aristophanes (c. 445 - c. 386), na nagbigay sa komedya ng political sharpness at topicality. Ang kanyang gawa (ang mga komedya na The World, The Horsemen, Lysistrata, atbp.) ay sumasalamin sa mga pananaw sa pulitika ng mga magsasaka sa Attic. Si Aristophanes ay isang masigasig na tagasuporta ng demokrasya, isang tagasunod ng tradisyonal na mga mithiin ng polis, samakatuwid, sa kanyang mga komedya, ang mga sophist at Socrates ay madalas na kinukutya bilang mga tagasuporta ng indibidwalismo, na sumasalungat sa moralidad ng kolektibista.

Ang buong buhay ng mga mamamayang Athenian noong ika-5 siglo. BC e. ay konektado sa mga kolektibong interes, naganap sa patuloy na komunikasyon. Ang karamihan ng mga mamamayan - kalalakihan - ay nakibahagi sa gawain ng kapulungan ng mga tao, mga katawan ng pamahalaan,

4.Olympic games bilang isang pagkakaisa ng espiritu at sports potential ng isang tao

Isang mahalagang salik sa pag-unlad ng kultura ng Greece ang mga larong ginanap bilang parangal sa ilang diyos. Ang pinakamahalaga sa kanila ay: Ang Mga Larong Olimpiko - mga kumpetisyon sa palakasan na nakatuon kay Zeus, na ginaganap tuwing apat na taon sa Olympia, simula noong 776 BC. e.; Mga larong Pythian - mga kumpetisyon sa palakasan at musikal bilang parangal kay Apollo sa Delphi (bawat apat na taon); Isthmian - bilang parangal kay Poseidon, na gaganapin malapit sa Corinth tuwing dalawang taon.

Sa mga laro sa karangalan ng mga diyos, ang isa sa pinakamahalagang elemento ng sinaunang kulturang Griyego ay ipinakita - ang agonismo. (Agnostic (Greek agon - struggle) - ang pagnanais para sa tagumpay sa sports, musika, tula, atbp.)

Ang pagnanais para sa paghaharap, kumpetisyon, na likas na likas sa pananaw sa mundo ng mga sinaunang Griyego, ay tumatagos sa halos lahat ng mga lugar ng kanilang aktibidad. Ito ay katangian na sa sistema ng edukasyon ng archaic na panahon, ang pangunahing bagay ay upang malampasan ang natitira, upang maging ang pinakamahusay. Ang isang edukadong tao ay kailangang magmay-ari ng lahat ng uri ng armas, tumugtog ng lira, kumanta, sumayaw, lumahok sa mga kumpetisyon sa palakasan at paglalaro, atbp.

Ang Palarong Olimpiko (Greek τὰ Ὀλύμπια) ay ang pinakadakila sa mga pambansang pagdiriwang ng Hellenic.

Naganap ang mga ito sa Olympia sa Peloponnese at, ayon sa sinaunang alamat, ay bumangon noong panahon ni Kronos, bilang parangal sa Idean Hercules. Ayon sa alamat na ito, ibinigay ni Rhea ang bagong silang na si Zeus sa Idean Dactyls (Kuretes). Lima sa kanila ay nagmula sa Cretan Ida hanggang sa Olympia, kung saan ang isang templo ay naitayo na bilang parangal kay Kronos. Si Hercules, ang pinakamatanda sa magkakapatid, ay tinalo ang lahat sa pagtakbo at ginawaran ng isang ligaw na olive wreath para sa tagumpay. Kasabay nito, itinatag ni Hercules ang mga kumpetisyon, na magaganap pagkatapos ng 5 taon, ayon sa bilang ng mga kapatid na ideya na dumating sa Olympia.

Mayroon ding iba pang mga alamat tungkol sa pinagmulan ng pambansang holiday, na napetsahan ito sa isa o isa pang mythical na panahon. Ito ay tiyak, sa anumang paraan, na ang Olympia ay isang sinaunang santuwaryo, matagal nang kilala sa Peloponnese. Binanggit sa Iliad ni Homer ang mga karera ng quadriga (mga karwahe na may apat na kabayo) na inorganisa ng mga naninirahan sa Elis (ang lugar sa Peloponnese kung saan matatagpuan ang Olympia), at kung saan ipinadala ang quadrigas mula sa ibang mga lugar sa Peloponnese (Iliad, 11.680).

Ang unang makasaysayang katotohanan na nauugnay sa Mga Larong Olimpiko ay ang pag-renew ng mga ito ng hari ng Elis Ifit at ng mambabatas ng Sparta, Lycurgus, na ang mga pangalan ay nakasulat sa isang disk na nakaimbak sa Gereon (sa Olympia) noong panahon ni Pausanias. Mula noong panahong iyon (ayon sa ilang datos, ang taon ng pagpapatuloy ng mga laro ay 884 BC, ayon sa iba - 828 BC), ang pagitan sa pagitan ng dalawang magkasunod na pagdiriwang ng mga laro ay apat na taon o isang Olympiad; ngunit bilang isang kronolohikal na panahon sa kasaysayan ng Greece, isang countdown mula 776 BC ay tinanggap. e. (Tingnan ang artikulong "Olympics (chronology)").

Sa pagpapatuloy ng Palarong Olimpiko, si Ifit ay nagtatag ng isang sagradong tigil-tigilan (Greek έκεχειρία) para sa tagal ng kanilang pagdiriwang, na inihayag ng mga espesyal na tagapagbalita (Greek σπονδοφόροι) una sa Elis, pagkatapos ay sa ibang bahagi ng Greece; ang buwan ng pahinga ay tinawag na ίερομηνία. Sa oras na ito, imposibleng makipagdigma hindi lamang sa Elis, kundi pati na rin sa ibang bahagi ng Hellas. Gamit ang parehong motibo ng kabanalan ng lugar, ang mga Eleans na nakuha mula sa Peloponnesian ay nagsasaad ng kasunduan na isaalang-alang ang Elis na isang bansa kung saan imposibleng makipagdigma. Kasunod nito, gayunpaman, ang mga Eleans mismo ay higit sa isang beses na sumalakay sa mga kalapit na rehiyon.

Tanging mga pure-blooded Hellenes na hindi sumailalim sa atymia ang maaaring lumahok sa mga patimpalak sa maligaya; ang mga barbaro ay maaari lamang maging mga manonood. Ang isang eksepsiyon ay ginawa pabor sa mga Romano, na, bilang mga panginoon ng lupain, ay maaaring baguhin ang mga kaugalian sa relihiyon sa kalooban. Ang mga kababaihan ay hindi rin nasiyahan sa karapatang panoorin ang mga laro, maliban sa pari ng Demeter. Napakalaki ng bilang ng mga manonood at nagtatanghal; napakaraming gumamit ng panahong ito para makipagkalakalan at iba pang mga transaksyon, at mga makata at artista - upang ipaalam sa publiko ang kanilang mga gawa. Mula sa iba't ibang estado ng Greece, ang mga espesyal na kinatawan (Greek θεωροί) ay ipinadala sa holiday, na nakikipagkumpitensya sa bawat isa sa kasaganaan ng mga handog, upang mapanatili ang karangalan ng kanilang lungsod.

Gayunpaman, ang mga kababaihan ay maaaring maging mga kampeon sa Olympic sa absentia - sa pamamagitan lamang ng pagpapadala ng kanilang kalesa. Halimbawa, ang unang kampeon sa Olympic ay si Kiniska, ang kapatid ng hari ng Spartan na si Agesilaus.

Ang holiday ay naganap sa unang kabilugan ng buwan pagkatapos ng tag-init solstice, iyon ay, ito ay nahulog sa attic buwan ng Hecatombeon, at tumagal ng limang araw, kung saan ang isang bahagi ay nakatuon sa mga kumpetisyon (γώγώγώό ννιαα,, κέθέθέθ ννν), κίέθέθ έθθν), ang iba pang bahagi sa mga relihiyosong ritwal na may mga sakripisyo, prusisyon at pampublikong kapistahan bilang parangal sa mga nanalo. Ayon kay Pausanias, hanggang 472 BC. e. lahat ng mga kumpetisyon ay naganap sa isang araw, at kalaunan ay ipinamahagi sa lahat ng araw ng holiday.

Tinawag na Έλλανοδίκαι ang mga hukom na nanood sa takbo ng mga kumpetisyon at nagbigay ng mga premyo sa mga nanalo; sila ay hinirang sa pamamagitan ng palabunutan mula sa mga lokal na Elean at namamahala sa organisasyon ng buong holiday. Ang mga Hellanodic ay noong una ay 2, pagkatapos ay 9, pagkatapos ay 10 pa rin; mula sa 103rd Olympiad (368 BC) mayroong 12 sa kanila, ayon sa bilang ng Eleatic phyla. Sa 104th Olympiad, ang kanilang bilang ay nabawasan sa 8, at sa wakas, mula sa 108th Olympiad hanggang Pausanias, mayroong 10 sa kanila. Nakasuot sila ng purple na damit at may mga espesyal na lugar sa entablado. Sa ilalim ng kanilang utos ay ang police detachment άλύται, na may άλυτάρκης sa ulo. Bago magsalita sa karamihan, lahat ng gustong sumali sa mga kumpetisyon ay kailangang patunayan sa Hellanodics na ang 10 buwan bago ang kumpetisyon ay nakatuon sa kanilang paunang paghahanda (Greek προγυμνάσματα) at ​​nanumpa sa harap ng rebulto ni Zeus. Ang mga ama, mga kapatid at mga guro sa himnastiko na nagnanais na makipagkumpetensya ay dapat ding manumpa na hindi sila magkasala sa anumang krimen. Sa loob ng 30 araw, lahat ng nagnanais na makipagkumpetensya ay kailangang ipakita muna ang kanilang mga kasanayan sa harap ng Hellanodics sa Olympic Gymnasium.

Ang pagkakasunud-sunod ng kumpetisyon ay inihayag sa publiko sa pamamagitan ng isang puting karatula (Greek λεύκωμα). Bago ang kumpetisyon, lahat ng mga nagnanais na lumahok dito ay nagsagawa ng maraming upang matukoy ang pagkakasunud-sunod kung saan sila pupunta sa laban, pagkatapos nito ay inihayag sa publiko ng herald ang pangalan at bansa ng kalahok. Isang korona ng ligaw na olibo (Greek κότινος) ang nagsilbing gantimpala para sa tagumpay, ang nagwagi ay inilagay sa isang bronze tripod (τρίπους έπιχαλκος) at ang mga sanga ng palma ay ibinigay sa kanyang mga kamay. Ang nagwagi, bilang karagdagan sa kaluwalhatian para sa kanyang sarili nang personal, ay niluwalhati din ang kanyang estado, na nagbigay sa kanya ng iba't ibang mga benepisyo at mga pribilehiyo para dito. Binigyan ng Athens ang nanalo ng cash prize, gayunpaman, ang halaga ay katamtaman. Mula 540 BC e. pinahintulutan ng mga Elean na itayo ang estatwa ng nanalo sa Altis (tingnan ang Olympia). Sa kanyang pag-uwi, siya ay binigyan ng isang tagumpay, ang mga awit ay binubuo sa kanyang karangalan, at ginantimpalaan sa iba't ibang paraan; sa Athens, ang nagwagi sa Olympics ay may karapatang manirahan sa pampublikong gastos sa Prytaneum, na itinuturing na napakarangal.

Ang Palarong Olimpiko ay ipinagbawal ng mga Kristiyano noong unang taon ng ika-293 na Olympiad (394) ni Emperador Theodosius bilang pagano at muling binuhay noong 1896.

5. Mga pista opisyal ng sinaunang Griyego

Symposia(sinaunang Griyego Συμπόσιον) - isang ritwal na kapistahan sa sinaunang Greece, na sinamahan ng marahas na saya, isang mahalagang bahagi ng libangan ng mga lalaki. Ang symposium ay ginanap pagkatapos ng hapunan sa altar ng tahanan at nagsimula sa ritwal na paghuhugas ng mga kamay at pagwiwisik ng insenso. Ang mga kalahok sa symposium, ang mga symposiast, ay pinalamutian ang kanilang mga sarili at ang mga sisidlan ng alak na may mga wreath ng ivy, myrtle, at mga bulaklak. Ang mga puti at pulang benda ay ginamit din bilang mga dekorasyon, na sumisimbolo sa debosyon sa diyos na si Dionysus. Ang unang paghigop ng alak mula sa tasa, na ipinasa sa paligid, ay lasing bilang parangal sa mabuting espiritu - ang demonyo. Ang mga diyos ay dapat ding magkaroon ng alak, na tumalsik mula sa mga kopa sa isang lumang awit ng kulto na nakatuon sa diyos na si Apollo, at saliw ng musika sa pamamagitan ng isang plauta.

Karaniwang ginagampanan ng mga kabataang lalaki ang tungkulin ng mga tagapangasiwa ng kopa, na ang mga tungkulin ay kinabibilangan ng pamamahagi ng alak sa mga nagtitipon at pagpapalabnaw nito ng tubig. Sa mga symposium, ang mga citharist at flutist ay nagtanghal ng mga musikal na gawa, at ang mga inanyayahan na mananayaw, akrobat at mang-aawit ng parehong kasarian ay natuwa sa mga mata ng mga panauhin. Ang mga bisita mismo ay kumanta rin ng mga kanta na tinatawag na scolias. Iniuulat ng Xenophanes na kasama sa symposia ang mga artistikong pagtatanghal, mga impromptu na paligsahan sa pagsasalita at paghahambing na laro, at mga bugtong. Inimbitahan din ang mga getters na makilahok sa symposia.

Ang mga symposium ay sikat sa kanilang mga laro. Ang pinakasikat ay ang tinatawag na "kottab" (sinaunang Griyego κότταβος), ang mga larawan kung saan ay napanatili sa maraming mga plorera, kabilang ang sikat na Euphronius psykter mula sa State Hermitage. Sa larong ito, ang mga kalahok ay nagwiwisik ng natitirang alak mula sa kanilang mga bukas na sisidlan (kiliks o skythos), na sinusubukang tamaan ang target.

Noong sinaunang panahon, maraming mga sisidlan ng iba't ibang mga hugis, na sa modernong panitikan ay nakatanggap ng pangalan ng mga sisidlan ng "marumi trick" (dirty tricks). Kabilang sa mga ito ang mga kylix na may butas sa tangkay, ang alak kung saan hindi inaasahang natapon sa umiinom, mga sisidlan na may double bottom, mga sisidlan sa disenyo kung saan ginamit ang epekto ng pakikipag-usap sa mga sisidlan, at ang alak ay lumitaw o nawala. Ang lahat ng mga sisidlang ito ay ginamit sa mga simposyum upang pasayahin ang mga nagtitipon sa kapistahan.

Isang symposiarch ang napili mula sa mga naroroon sa symposium. Pinangunahan niya ang kapistahan, pinananatiling maayos at pumili ng mga paksa para sa pag-uusap. Ang isang disenteng tao ay inaasahan na panatilihin ang kanyang mga birtud sa pamamagitan ng pag-inom at hahanapin ang kanyang daan pauwi sa kanyang sarili.

Ang tanging natitirang nakasulat na mga reseta para sa pagdaraos ng mga symposium ay matatagpuan sa Mga Batas ni Plato. Ang tula ng parehong pangalan ni Xenophanes ng Colophon ay nagpapatotoo na ang mga symposium ay ginanap noon pang ika-6 na siglo. BC e. Sa anyong inilarawan, nagpatuloy ang tradisyon ng symposia hanggang sa pinakadulo ng sinaunang panahon.

Dionysia- isa sa mga pangunahing pagdiriwang sa sinaunang Greece. Ang holiday ay nakatuon sa diyos na si Dionysus. Ang rural na dionysia ay naobserbahan noong Nobyembre-Disyembre. Ang City Dionisia (Great Dionysia) ay ipinagdiwang sa loob ng limang araw noong Pebrero-Marso. Sa panahon ng Great Dionysia, ang mga pagtatanghal ay itinanghal sa teatro, sa panahong ito, ipinakita ng mga playwright ang kanilang mga gawa sa madla at lumahok sa kumpetisyon.

Ang mga araw ni Dionysia ay hindi mga araw ng trabaho. Ang buong populasyon ng lungsod ay lumahok sa pagdiriwang.

Panathenaic, Panathenaic na laro(sinaunang Griyego Παναθήναια, lat. Panathenaia) - ang pinakamalaking pagdiriwang ng relihiyon at pulitika sa sinaunang Athens, na ginanap bilang parangal sa patroness ng lungsod, ang diyosa na si Athena.

Ayon sa alamat, ang pagdiriwang ng Athenaeus ng Athenaeus ay itinatag ng mythological king na si Erechtheus, at si Theseus, na pinagsama ang mga pamayanan ng Attic sa isang estado, ay nagbigay ng holiday ng isang bagong pangalan - Panathenei, iyon ay, "isang holiday para sa lahat ng mga Athenians." Sa ilalim ni Archon Hippocleides, anim na taon bago ang paghahari ng malupit na Peisistratus, ang mga kalapit na estado ay nakibahagi na sa mga kasiyahan.

Panathenaic gaganapin Malaki at Maliit. Ang mga maliliit na Panathenaia ay ginaganap taun-taon, at ang mga Malaki, na mas mahaba, isang beses bawat limang taon, sa ikatlong taon ng Olympic. Ang Maliit na Panathenaic ay naganap mula ika-25 hanggang ika-28 na araw ng buwan ng hecatombeon ayon sa kalendaryong Athenian, Malaki - mula ika-21 hanggang ika-29. Ang apogee ng pagdiriwang ay nahulog sa huling holiday. Sa panahon ng kasiyahan, ang mga sakripisyo ay ginawa, ang mga prusisyon, mga pagtatanghal sa teatro at mga kumpetisyon ay ginanap: mula 566 BC. e. - hymnal at mula noong panahon ni Pericles - musical agons. Ang mga kumpetisyon sa musika na nagbukas ng kasiyahan ay ginanap sa Odeon.

Mula sa sampung Athenian phyla, sampung hukom ng Panathenaic Games ang napili - agonotites, o atlotites. Ang parangal sa nagwagi sa kumpetisyon ay isang korona ng mga sanga ng isang banal na puno ng olibo at malalaking magagandang clay jugs - ang tinatawag na Panathenaic amphoras na puno ng banal na langis.

Ang paghantong ng Panathenaic ay isang maligaya na prusisyon, kung saan hindi lamang lahat ng mga mamamayan ng Athens, anuman ang kasarian at edad, kundi pati na rin ang mga naninirahan sa Athens at ang meteki, na tinamaan sa kanilang mga karapatan, ay nakibahagi. Sa ulo ng prusisyon ay inilipat ang isang espesyal na kariton - ang tinatawag na barkong Panathenaic - na may burda na kulay saffron na damit ng diyosa na si Athena, na hinabi at tinahi ng mga kababaihan ng Attica para sa bawat pagdiriwang ng Panathenaic. Pagkatapos ng prusisyon, ang mga Athenian ay nagsagawa ng isang ritwal ng pag-aalay - isang hecatomb, na sinusundan ng isang pinagsamang kapistahan na nagkumpleto ng programang Panathenaic.

Ito ay sa panahon ng Panathenaic 514 BC. e. Sina Harmodius at Aristogeiton, na kalaunan ay binansagan na tyrannicides, ay gumawa ng hindi matagumpay na pagtatangkang pagpatay sa mga maniniil na Athens na sina Hippias at Hipparchus, na, gayunpaman, ay nahulog sa kasaysayan bilang ang petsa ng kapanganakan ng demokrasya.

Targelia o Fargelia(Greek Θαργήλια, "pag-aani, paghinog ng mga prutas") - isang holiday sa Athenian na naganap noong ika-6 at ika-7 thharhelion bilang parangal kina Apollo at Artemis. Ang Targelia at Delphinia ang pinakamahalaga sa mga pagdiriwang ng Apollonian sa Athens. Si Apollo ay iginagalang bilang diyos ng mainit na tag-araw, na nag-aambag sa pagkahinog ng mga prutas sa bukid, at ang panganay ng mga prutas na ito ay dinala sa kanya at ang mga ores. Ngunit dahil ang init, sa kabilang banda, ay maaari ring magkaroon ng isang nakapipinsalang epekto hindi lamang sa mga halaman, kundi pati na rin sa mga tao mismo, ang mga Athenian sa holiday na ito, na sinusubukang pasayahin ang Diyos, ay nagsagawa ng iba't ibang mga ritwal na pampalubag-loob at paglilinis.

Sa una, gaya ng sinasabi ng alamat, nagsakripisyo sila ng alinman sa dalawang lalaki, o isang lalaki at isang babae, na tinatawag silang Griyego. φαρμακοί (i.e. nagsisilbing panlinis na hain para sa mga kasalanan ng mga tao). Kasunod nito, malamang na inalis ng mga Athenians ang pagbitay na ito at ginawa lamang ito bilang palabas. Ang mga detalye ng simbolikong seremonyang ito ay hindi alam. Noong ika-7 ng Thargelion, ang mga Athenian ay nagpakasawa sa kasiyahan, na sinamahan ng mga prusisyon at lahat ng uri ng mga kumpetisyon. Ang kahalagahan ng holiday na ito ay malinaw mula sa katotohanan na ang pangangasiwa nito ay ipinagkatiwala sa unang archon (eponym).

Theophany(Greek θεοφάνια) - sa mga sinaunang Griyego, ang Delphic na kapistahan ng theophany, iyon ay, ang hitsura ni Apollo. Ang araw na ito ay itinuturing na kaarawan ni Apollo at noong sinaunang panahon ay ang tanging araw sa taon kung kailan binuksan ang orakulo para sa mga nagnanais na tanungin ang Diyos. Ang theophany festival ay sumisimbolo sa pagbabalik o muling pagsilang ng diyos ng liwanag at pagdating ng tagsibol. Ang mga seremonya ng araw ay binubuo ng isang prusisyon na may mga sanga ng laurel, ang pag-aalay ng mga sakripisyo at mga panalangin, at isang piging kung saan ang mga pag-aalay ay ginawa. Binanggit ni Herodotus ang isang malaking mangkok na pilak sa Delphi, na may kapasidad na 600 amphorae, na puno ng alak sa kapistahan ng Epipanya.

Thesmophoria(sinaunang Griyego Θεσμοφόρια, lat. Thesmophoria) - isang mahusay na holiday sa Attic bilang parangal kay Demeter the Legislator (Θεσμοφόρος) at bahagyang Kore (Persephone), na kung saan ay ipinagdiriwang ng eksklusibo sa pakikilahok ng mga libreng ipinanganak na kababaihan, sa panahon ng paghahasik, sa pagtatapos Oktubre (sa buwan ng Attic Pianopsion) .

Sa holiday na ito, pinarangalan si Demeter bilang patroness ng agrikultura, buhay pang-agrikultura at pag-aasawa - mga institusyon (θεσμοί) kung saan nakabatay ang kultura ng mga tao na lumipat sa isang maayos na paraan ng pamumuhay. Ang holiday ay tumagal ng 5 araw at bahagyang ipinagdiriwang sa deme Galimunte sa baybayin ng Attica, bahagyang sa lungsod. Ang Thesmophoria ay isang katutubong at pambansang holiday. Upang maisagawa ang seremonya at ayusin ang isang kapistahan sa bawat deme, dalawa sa pinakamaunlad at respetadong kababaihan ang napili, na ang mga pondo ay kasama ang lahat ng mga gastos para sa pag-aayos ng holiday.

Sa unang araw ng Thesmophoria, ang mga kababaihan ay nagtipon sa isang tiyak na punto at ang lahat ay nagsama-sama sa Galimunt, nagpapalitan ng mga biro at pangungutya ng isang mapang-uyam na kalikasan sa daan. Sa Galimunt mayroong isang templo ni Demeter na Mambabatas: ang prusisyon ay patungo dito. Sa ikalawang araw ng holiday, ang mga baboy ay isinakripisyo; sa ikatlong araw, ang mga babae ay bumalik sa Athens, dala-dala sa kanilang mga ulo ang mga sagradong aklat na may mga ordenansa ni Demeter. Ang ika-apat na araw ng holiday ay ginugol sa pag-aayuno at kawalan ng pag-asa, sa ikalimang araw ay ginanap ang isang maligayang kapistahan, na may mga laro at sayaw. Ang kalikasan ng holiday ay inilalarawan sa komedya ni Aristophanes na "Women at the Thesmophoria" na bumaba sa atin. Ang Thesmophoric kulto ni Demeter ay umiral, bukod sa Athens, sa maraming iba pang mga lungsod.

Kultura ng katawan - pagpapanatili ng malusog na katawan, magandang pangangatawan, kakayahang kontrolin ang katawan. Ang kagandahan ng panlabas na anyo ay higit na tinutukoy ng kagandahan ng pangangatawan: mga sukat, konstitusyon, timbang. Sa iba't ibang panahon, sa iba't ibang panahon, iba ang konsepto ng perpektong pangangatawan. Ngunit ang proporsyonalidad ng mga indibidwal na bahagi ng katawan, malusog na balat ay palaging pinahahalagahan.

Manang-mana ang pangangatawan. Ang isang makabuluhang papel sa pagbuo nito ay ginagampanan din ng panlabas na kapaligiran (halimbawa, mga kondisyon ng klima) at tulad ng mga kadahilanan tulad ng propesyon, ang mga detalye ng isport na pinili para sa pagsasanay (kung sila ay nagsasanay), mga tampok ng pamumuhay, at pag-uugali. Maaari silang magkaroon ng isang partikular na kapansin-pansin na epekto sa isang lumalagong organismo.

Ayon sa mga antropologo, hindi dapat gawing alipin ng isang tao ang kanyang sarili sa pagmamana, ngunit, sa kabaligtaran, dapat maghanap ng mga paraan upang palayain ang kanyang sarili mula sa kanyang mga tanikala. Ang pagbuo ng isang magandang katawan, ang pangangalaga sa pangangalaga nito ay ang pangangailangan ng sinumang may kultura.

Dahil sa kakulangan ng kultura ng katawan, ang isang tao ay napipilitan, mahiyain, hindi mapag-aalinlanganan. Minsan sa isang hindi pangkaraniwang kapaligiran, halimbawa, sa isang bulwagan - para sa isang pagtanggap, para sa pagsasayaw, hindi siya nangahas na tumawid dito, kumapit sa dingding. Nangyayari ito dahil hindi niya alam kung paano kontrolin ang kanyang katawan, hindi ito sumusunod sa kanya.

Ang diyeta, mga espesyal na ehersisyo ay makakatulong sa pagpapakintab ng pigura. Ang bawat tao'y dapat pumili ng kanilang sariling paraan, ang kanilang sariling mga diskarte, na pinaka-kaaya-aya sa pagbuo ng isang magandang pangangatawan. Para sa maraming kababaihan, ito ay maaaring ang regulasyon ng timbang, taba ng katawan (pagbabawas ng porsyento ng taba) - Pagwawasto ng pangangatawan, mga espesyal na ehersisyo. Para sa mga lalaki, maaaring ito ay bodybuilding o iba pang pisikal na ehersisyo. Para sa mga kabataan - pagtagumpayan ang paninigas ng katawan (kadalasan ang mga kabataang lalaki at babae ay nagpapakita ng awkwardness, hindi alam kung saan ilalagay ang kanilang mga kamay, hindi alam kung paano "magsuot" ng katawan - at ito ay tipikal hindi lamang para sa mga bumpkins).

Ang mga sports, sayaw, himnastiko, koreograpia, pisikal na ehersisyo, diyeta, kalinisan ay nag-aambag sa pagbuo ng plasticity ng katawan, nagbibigay-daan sa iyo upang mapabuti ito ayon sa mga batas ng kagandahan.

Ang panloob na estado ng isang tao ay gumaganap din ng isang mahalagang papel. Kailangan din nilang matutunan kung paano pamahalaan.

Nakasanayan na nating lahat na makita ang perpektong sukat ng mga katawan, na nakapaloob sa mga estatwa ng marmol at plaster, na nilikha ng mga iskultor ng Greek. Ang mga modelo para sa mga gawang ito ng sining ay mga binibini o maringal na lalaki. Ang kultura ng daigdig ay walang ibang alam na "mga tuntunin ng kagandahan" maliban sa mga sukat at maayos na kumbinasyon ng mga perpektong katangian ng mukha at katawan.

Ang mga Griyego na nasa Antiquity ay nagbigay ng malaking kahalagahan sa kagandahan ng katawan ng tao, magagandang kasuotan, pagkakasundo, perpektong sukat. Sa mga museo ng arkitektura ng sinaunang Greece, sa mga makasaysayang monumento, maraming mga imahe ng diyosa ng kagandahang Greek na si Aphrodite ang napanatili. Siya ay isang halimbawa ng mga pamantayan ng kagandahan para sa mga Hellenes, isang pamantayan ng perpektong sukat.

Kagandahan sa Greek

Tulad ng isang konsepto bilang isang magandang katawan, ang mga Greeks ay isinalin hindi lamang sa mga visual na imahe sa anyo ng mga estatwa, mga kuwadro na gawa, mga guhit, sketch, kundi pati na rin ang mga halaga ng matematika. Kaya, ang perpektong taas ng isang babae ay 164 cm, ang circumference ng dibdib ay 86 cm, ang baywang ay kinuha ng hanggang 69 cm, at ang mga balakang ay pinahihintulutan na lumaya ng lahat ng 93 cm. Ngunit ang mga parameter na ito ay hindi malayo sa karaniwan mga kontemporaryo 90 * 60 * 90.

Ang kulto ng katawan sa sinaunang Greece ay nakapaloob sa iba't ibang mga sitwasyon, at kung minsan ay nai-save pa ang buhay ng mga may-ari ng mahusay na proporsyon. Kaya, ang hetaera o ang modelo ng Praxiteles Phryne, kung saan ang larawan ay nilikha ng iskultor ang estatwa ng magandang Aphrodite, ay nahatulan. Kinasuhan siya ng masasamang gawi. Ngunit sa paglilitis, bago ang mismong anunsyo ng hatol, humarap siya sa mga hukom sa isinilang ng kanyang ina. Ipinasiya ng korte na ang gayong perpektong katawan ay hindi maglalaman ng makasalanang kaluluwa at hahayaan si Phryne na umuwi.

Sa pamamagitan ng paraan, ang mga proporsyon ay mabuti, ngunit sa sinaunang Greece, kahit na ang mga pag-iisip ay hindi maamin na ang perpektong katawan ay maaaring katawanin sa isang nakayuko, baluktot na anyo. Magandang postura - iyon ang binigyang pansin ng mga sinaunang Griyego.

Gayunpaman, tungkol sa mga konsepto ng kagandahan at mga proporsyon ng katawan at mga tampok ng mukha, maraming mga nag-iisip, halimbawa, ay hindi sumang-ayon sa mga canon tungkol sa mga parameter na ipinahayag sa mga numerical na halaga. Pinahintulutan nila ang mga makabuluhang paglihis mula sa kanila, nagsasalita ng puro visual na katangian. Ang kagandahan para sa mga sinaunang Griyego ay higit na isang anyo ng pagkatao.

Ngunit si Pythagoras, sa kabaligtaran, ay naghinuha ng perpektong digital na ratio ng mga laki ng katawan at mukha. Ang mathematician ay naghahanap ng naaangkop na mga parameter at ang kanilang "tama" na ratio sa loob ng mahabang panahon. Ang isang mukha na biswal na nahahati sa pantay na mga bahagi ay itinuturing na maganda. Maaaring mayroong 3 o 4 sa kanila. Kung ang isang dibisyon sa 3 bahagi ay pinili, ang isa sa mga linya ay dumaan sa mga superciliary arches, ang isa pa sa dulo ng ilong. Kung ang mukha ay nahahati sa 4 na bahagi, ang ilalim na linya ay nauugnay sa itaas na labi, pagkatapos ay ang susunod - kasama ang mga mag-aaral, ang pangatlo - kasama ang tuktok ng noo.

Itinuring ng mga Griyego na perpekto ang isang ganap na tuwid na ilong, bilugan, bukas na bukas, malalaking mata na may arko na mga talukap. Itinuon din ang pansin sa distansya sa pagitan ng mga mata. Hindi dapat ito katumbas ng halagang mas malaki kaysa sa haba ng 1 mata.

Ayon sa mga canon, ang bibig ay dapat may halaga na katumbas ng 1.5 haba ng mata. Hindi dapat mataas ang noo. Ang buhok ay pinapayagan na hatiin o naka-frame na may magagandang kulot ng mga kulot.

Ayon kay Aristotle, ang kagandahan ay bumaba sa tamang sukat ng mga bahagi ng katawan at mukha. Sa kasong ito, ang mga prinsipyo ng mahusay na proporsyon ay dapat sundin, at sa pangkalahatan, ang pang-unawa ng pigura ay kailangang magmukhang kumpleto at organiko. Kaya, ang pinaka-kapansin-pansin na mga embodiment ng gayong mga paglalarawan ng magagandang katawan at mukha ay itinuturing na mga sinaunang estatwa ni Apollo, Aphrodite, Artemis.

Napakahalaga ng kabataan. Ito ay pinaniniwalaan na ang perpektong katawan ay bata at mas maganda pa. Mula umano rito ay nagiging mas marangal ang mga pag-iisip.

Paano makamit ang perpektong mga parameter?

Siyempre, hindi lahat ng mga naninirahan sa sinaunang Greece ay tumutugma sa tinatanggap na mga mithiin. Ngunit marami ang nakamit ang nais na mga parameter sa pamamagitan ng paggawa ng sports sa loob ng maraming buwan at kahit na taon. Ang isang katawan na mukhang sinanay, na may malinaw, athletic outline, ay itinuturing na maganda.

Gayunpaman, ang mga Greeks ay namuhunan sa mga pundasyon ng kagandahan hindi lamang ang perpektong mga parameter ng mga katawan, kundi pati na rin ang pagkakaisa sa pagkakaisa ng katawan sa espiritu. Kung ang isang tao ay dinala ang kanyang mga anyo sa pagiging perpekto at sa parehong oras ay hindi siya nakahanap ng isang lugar para sa kanyang sarili, hindi makayanan ang kanyang mga alalahanin, takot, tulad ng sasabihin ng mga kontemporaryo - stress, gaano siya kaganda sa kasong ito? Isang perpektong magandang tao - mapayapa, maganda sa kaluluwa at katawan.

At ano ang tungkol sa mga canon at module. Ang mga siyentipiko ng sinaunang Greece ay bumuo ng ilang mga patakaran. Nakilalang maganda ang sumunod sa kanila. Kaya, ang mga hugis ng katawan ay hindi dapat angular, ngunit bilugan lamang, ang mga linya ay dapat na malambot. Kung ang isang babae ay may tuwid na ilong at malalaking mata, dapat niyang bigyang pansin ang kanyang hairstyle.

Ang mga kulot ay hindi dapat putulin o putulin lamang habang buhay. Ang buhok ay maayos na inilatag sa likod ng ulo at ang buhok ay napakagandang pagkakatali ng isang laso. Ang hairstyle na ito ay tinawag na "Antique Knot". Oo nga pala, uso pa rin ngayon.

Ang mga kabataan ay nag-ahit araw-araw. Kasabay nito, sila, tulad ng mga kababaihan, ay hindi pinutol ang kanilang mga kulot, ngunit maganda ang paglilinis sa kanila, na humarang sa kanila ng isang singsing o isang tela na bendahe. Tulad ng para sa mga lalaking may sapat na gulang, sila ay nagpagupit ng kanilang buhok, at lumaki ang isang balbas at bigote.

Ang mga kinatawan ng patas na kalahati, pati na rin ang mga lalaki, ay nag-aalaga sa balat ng mukha at katawan. Ang mga patakaran ay mahigpit na kalinisan. Gustung-gusto ng mga babaeng Griyego noong unang panahon na maputi at malinis ang kanilang mga mukha. Upang makamit ang gayong kagandahan, ang mga kababaihan ay gumamit ng whitewash. Karamihan sa mga masuwerteng may-ari ng mga asul na mata. Ang kulay na ito ay itinuturing na pamantayan. Ang buhok ay mas mahusay na magkaroon ng ginintuang o magaan lamang.

Pinalamutian ng mga babae ang kanilang mga mukha. Inilibot nila ang kanilang mga mata. Para dito, ginamit ang isang espesyal na kakanyahan, na unang sinunog sa lupa, at ang mga magagandang arrow ay iginuhit ng abo. Naglagay din sila ng blush. Ang mga kulay na ginamit upang lumiwanag ang mga pisngi ay pula, coral, mainit na rosas. Hindi nakalimutan ng mga kababaihan na ipinta ang kanilang mga labi, pati na rin ang paggamit ng pulbos.

Ang lahat ng nasa itaas ay naaangkop sa mga kababaihang kabilang sa marangal na pamilya. Tulad ng para sa mga karaniwang tao, wala silang mga pampaganda, at kahit na may matinding pagnanais, hindi sila makakakuha ng iba't ibang mga pintura sa mukha. Upang mapangalagaan ang kanilang balat, kailangan nilang gumamit lamang ng mga maskara na gawa sa masa na may kasamang mga itlog at pampalasa.

Ang mga blonde ay iginagalang

Ang fashion para sa mga blond curl, o hindi bababa sa ashy na kulay, ay dumating sa amin nang tumpak mula sa Greece. Nakaugalian na palamutihan ang mga hairstyles na may mga tiara, ribbons, hoops at kahit na mga kuwintas. Ang mga kulot ay dapat na luntiang, mas mabuti na kulutin. Posibleng hatiin ang buhok sa isang paghihiwalay. Hindi tinanggap si Bangs. Inalis ang buhok sa noo at mga templo, tinipon at sinaksak sa likod ng ulo.

Oo, ang mga babaeng maputi ang buhok ang pinakanagustuhan ng mga sinaunang Griyego. Si Venus ay ginintuang buhok. Ngunit, bukod dito, at maputi ang balat. Ngunit ano ang tungkol sa mga brunette? Kahit sa sinaunang Greece, kaugalian na ang pagpapaputi ng buhok. Simple lang ang ginawa nila. Ang isang produkto na binubuo ng isang langis na ginawa batay sa gatas ng kambing na may pagdaragdag ng abo ng beech tree ay inilapat sa buhok at lumabas sa araw. Ang mga sinag ay naka-highlight sa mga kulot sa isang ginintuang kulay.

Sa ilang taon, ang tinatawag na "Greek hairstyles" ay dumating sa fashion. Ang mga ito ay matataas na false wig at hairpieces.

Sinubukan ng mga kababaihan na patuloy na magsagawa ng mga pamamaraan sa pag-aalaga. Nagsuot sila ng iba't ibang face mask. Ang mga manipulasyon sa pagpaputi ay lalo na pinahahalagahan. Hindi katanggap-tanggap na magkaroon ng pekas at kulubot. Upang alisin ang pigmentation at moisturize ang balat, ginamit ang cream, yogurt, at gatas.

Sa mga paglalakbay, ang mga marangal na tao ay kumuha ng buong kawan ng mga asno, na nagbigay sa kanila ng sampu-sampung litro ng gatas. Pinaliguan ito ng mga babae.

Sino ang inilalarawan ng mga sinaunang Griyego, at ano talaga sila?

Harmonious na proporsyon ng katawan, perpektong mukha. Maraming iskolar pa rin ang nagtatalo hanggang ngayon kung ganoon nga ba ang mga sinaunang Griyego? Ang ilang mga istoryador ay may posibilidad na maniwala na, sa katunayan, ang mga monumento ng arkitektura, mga eskultura ay ang sagisag ng mga imahe ng mga diyos at diyosa.

Sa katotohanan, ang mga kababaihan ng sinaunang Greece ay hindi katulad ni Cleopatra o Aphrodite. Ang mga babae ay nagsilang ng maraming anak at pinamamahalaan ang sambahayan. Kasabay nito, wala silang oras upang sundin ang pigura, upang gumawa ng mga anti-aging mask. Ang lahat ng oras ay nagpunta sa bahay at maaari naming pag-usapan ang tungkol sa hindi nakakainggit na bahagi ng sinaunang Griyego na babae.

Ang katayuan ng isang tao na babae, kahit na kakaiba ito, ay ibinigay lamang sa hetaerae. Ang mga kinatawan ng magandang kalahati ay napaka-edukado, mahusay na nabasa, nagkaroon ng pagkakataon na sabihin ang kanilang mabigat na salita tungkol sa sitwasyong pampulitika, pampublikong buhay.

Ang mga getter ay nararapat na ituring na mga kagandahan. Ang mga makata at musikero ay umawit ng kanilang biyaya sa kanilang mga gawa, at ang mga katawan ng mga babaeng ito ay nagbigay inspirasyon sa mga iskultor. Lahat ng kasiyahan sa buhay ay magagamit ng mga getter. Pinalamutian nila ang kanilang mga sarili sa paraang gusto nila at hindi sila ipinagbabawal na gawin ito. Habang ang mga ordinaryong babae ay hindi maaaring maglagay ng napakatingkad na mga pampaganda sa kanilang mga mukha. Dahil dito, masisisi sila sa pagiging tulad ng mga babae na may madaling kabutihan.

Gayunpaman, sa ika-5 c. BC. naging available ang mga kosmetiko sa lahat ng babaeng Griyego. Bukod dito, hindi lang nila pininturahan ang kanilang mga mata at labi para pasayahin ang mga mata ng kanilang sariling asawa. Ang mga batang babae ay lumabas sa "buong pangkulay" sa mga lansangan, bumisita sa mga pampublikong lugar at hindi ito hinatulan.

Kasaysayan ng mga relihiyon. Volume 1 Kryvelev Iosif Aronovich

PAG-UNLAD NG KULTO (22)

PAG-UNLAD NG KULTO (22)

Para sa unang yugto ng kasaysayan ng Kristiyanismo, binanggit ni F. Engels ang isang mahalagang katangian nito bilang ang pagiging simple ng ritwal. Nabanggit na sa itaas na sa karagdagang pag-unlad ng Kristiyanismo, ang mga ritwal ng Hudaismo, lalo na ang mabigat at hindi kasiya-siya gaya ng pagtutuli, ay mawawala. Mga bago ang pumalit sa kanila.

Ang manatili sa posisyon ng isang relihiyon na walang sariling partikular na mga ritwal ay, para sa Kristiyanismo, nasa panganib na masira. Sa pakikibaka para sa masa, nakipagkumpitensya ito sa mga kakumpitensya na nagpapanatili sa mga tao sa ilalim ng kanilang impluwensya dahil sa malawak na sistema ng matingkad at emosyonal na mayaman na kulto-magic na aksyon. Kinailangan na lumikha ng sarili nating sistema ng gayong mga aksyon, at ang buhay ay nagmungkahi ng posibilidad na hiramin ang mga ito mula sa mga relihiyong iyon kung saan ang mga kaukulang grupo ng mga mananampalataya ay dumating sa Kristiyanismo.

Ang materyal na ginamit ng simbahang Kristiyano sa pagtatayo ng sistema ng kulto nito ay medyo mayaman. Alam ng mga Judiong proselita ang kulto sa sinagoga na nabuo noong panahong iyon, na mas kumplikado kaysa sa dating kulto sa templo. Kasama ng mga sakripisyo, na puro simboliko, mga pormula ng panalangin-speech at mga awit, ang pagtugtog ng mga instrumentong pangmusika (trumpeta, sungay), atbp., ay nagsimulang gumanap ng isang mahalagang papel. templo.

Ngunit higit na materyal kaysa sa Hudaismo, maaaring makuha ng Kristiyanismo ang mga relihiyon ng Hellenistic na mundo kapag nilikha ang kulto nito. Ang materyal na ito ay higit na mahalaga, mas maraming lugar ang inookupahan ng mga dating pagano sa komposisyon ng mga bagong convert na Kristiyano. Ang mga tagahanga nina Isis at Mithra, Dionysus at Cybele, Bacchus at Serapis ay nagdala ng kanilang mga gawi at hilig sa kulto sa bagong relihiyon. Upang makapag-recruit ng mga neophyte mula sa mga strata na ito, kinakailangan na makahanap sila ng pamilyar na kapaligiran at mga nakagawiang ritwal sa bagong relihiyon. Samakatuwid, hindi tinutulan ng mga ideologist ng Kristiyanismo ang pagsasama ng mga paganong ritwal sa umuusbong na kultong Kristiyano. Nasa simula ng ika-5 c. Hindi lamang kinilala ni Augustine ang paghiram ng mga paganong ritwal ng Kristiyanismo, ngunit pinatunayan din ang pagiging lehitimo ng naturang paghiram. “Ang mga Kristiyano,” ang isinulat niya, “ang mas mababa sa sinuman, ay dapat na tanggihan ang isang bagay na mabuti dahil lamang sa pag-aari ito ng isa o ng iba pa ... Kaya nga, ipagpatuloy ang mabubuting kaugalian na ginagawa ng mga sumasamba sa diyus-diyusan, ingatan ang mga bagay na sinasamba at mga gusaling ginamit nila. ay hindi nangangahulugan na humiram sa kanila; sa kabaligtaran, nangangahulugan ito ng pag-alis mula sa kanila kung ano ang hindi sa kanila at ibalik ito sa tunay na may-ari nito, ang diyos, italaga ito sa kanya nang direkta sa kanyang kulto o hindi direkta sa kulto ng mga santo.

Sa ganoong kahandaang i-assimilate ang mga ritwal, kaugalian at mga utos ng simbahan mula sa ibang mga relihiyon, ang prosesong ito ay napakaaktibo. Bilang isang resulta, isang bagay na tulad ng isang synthesis ng mga Hudyo at paganong mga ritwal ay lumitaw, at sa kurso ng pag-unlad ng isang bagong relihiyon, ang una ay mabilis na pinalitan ng pangalawa. Ang pagtutuli bilang simbolo ng pakikipag-isa sa nag-iisang pananampalatayang nagliligtas at ang hukbo ng mga tagasunod nito ay nagbigay-daan sa bautismo sa tubig 24 . Ang huli ay naging isa sa mga "sakramento", ang pinakamahalagang ritwal, ang pagganap nito, ayon sa paniniwala, ay nauugnay sa isang himala.

Ang paglulubog sa tubig bilang isang pagkilos ng pamilyar sa relihiyong ito ay unang lumitaw hindi sa Kristiyanismo. Ang ritwal na ito ay laganap sa mga relihiyon noong unang panahon bago ang Kristiyano.

Sa mga unang henerasyon ng mga Kristiyano, kapag karamihan sa mga matatanda ay sumali sa bagong relihiyon, ang seremonya ng pagbibinyag ay ginanap sa kanila. Ngunit sa hinaharap, ang pagiging kabilang sa relihiyong ito ay naging namamana, at ang mga magulang, natural, ay naghangad na i-convert ang kanilang mga anak sa Kristiyanismo mula sa kapanganakan. Kaya naman ang pagbibinyag ng mga bagong silang ay pumasok sa relihiyosong buhay at sa mga batas ng simbahan.

Marahil, medyo mas maaga kaysa sa binyag, ang seremonya ng komunyon ay naganap sa kultong Kristiyano. Ang pagkalat nito ay pinadali ng katotohanan na, tulad ng bautismo, hindi nito kailangang palitan ang kaukulang ritwal ng mga Judio.

Nakakita kami ng isang tiyak na paliwanag ng Kristiyano sa semantika ng komunyon sa tradisyon ng ebanghelyo tungkol sa Huling Hapunan. Ngunit ang tunay na pinagmulan nito ay nasa mga kultong bago ang Kristiyano. Ang ritwal na ito ay tumagos sa Kristiyanismo mula sa Mithraism, mula sa orgiastic na misteryo ni Dionysus, mula sa kulto ni Bacchus, mula sa Cretan Orphic misteryo at iba pang sinaunang kulto. Ang ritwal ng pagkain ng laman at dugo ng Diyos sa pinagmulan nito ay bumalik sa mga primitive na panahon at mga kultong totemistiko. Sa mga relihiyon ng primitive at sinaunang panahon, ang ideya ay laganap na sa pamamagitan ng pagkuha sa loob ng isang butil ng katawan ng kanyang diyos, ang isang tao ay nakakakuha ng kanyang lakas at karunungan, ang kanyang kagitingan at tuso. Bilang isang pangunahing elemento ng kultong Kristiyano sa unang bahagi ng kasaysayan nito, ang seremonya ng komunyon ay may malaking papel sa disenyo ng buong serbisyo ng pagsamba. Ang organisasyon ng ritwal na ito sa isang malaking sukat ay nagresulta sa isang karaniwang pagkain para sa mga miyembro ng komunidad. Ang ganitong mga pagkain ay nakatanggap ng Griyegong pangalan na "agape" - ang hapunan (o mga hapunan) ng pag-ibig. Ang bagay ay hindi maaaring limitado sa sama-samang pagkain ng pagkain, at lalo na ang pagkain ng "katawan at dugo ng Panginoon." Ang ritwal ay hindi maiiwasang magkaroon ng isang bilang ng mga panalangin sa pagsasalita at iba pang mga pormula, na sa karagdagang pag-unlad ng kultong Kristiyano ay nagresulta sa isang liturhiya.

Ang mga ritwal ng binyag at komunyon ay nagsilbing batayan para sa umuusbong na kultong Kristiyano. Ang katotohanan na sila ay hiniram mula sa ibang mga relihiyon ay lumikha ng ilang mga paghihirap patungkol sa kanilang pang-unawa. Ang mga hiniram na porma ng kulto ay nangangailangan ng ibang paliwanag kaysa sa mayroon sila sa mga relihiyong nagsilang sa kanila.

Ang paglikha ng isang bagong etiology para sa mga hiniram na ritwal ay nagdulot ng karagdagang pagkarga sa imahinasyon ng mga relihiyosong ideologist na kasangkot sa pagbabalangkas ng mga dogmatiko. Ang materyal para sa mga bagong paliwanag ng mga lumang ritwal ay hinanap sa mga aklat ng Bagong Tipan, at kung minsan ay naimbento lamang at naitala sa mga sinulat ng mga sinaunang Kristiyanong may-akda.

Ang isang bilang ng mga detalye at yugto ng talambuhay ni Kristo na nilikha noong panahong iyon ay idinidikta ng mga pangangailangan ng mitolohiyang pinagmulan ng umuusbong na ritwalismo.