Plato karatayev saloobin patungo sa Pranses. Sanaysay sa paksa: ang imahe ni Platon Karataev (l

Mga gawa sa panitikan: Ang pilosopiya ng buhay ni Platon Karataev

Ang matalino ay ang hindi nakakaalam ng marami, ngunit ang kinakailangan

Ang karunungan ng sangkatauhan sa pagpaparaya

Ang "Digmaan at Kapayapaan" ay isang malawak na makasaysayang canvas, kung saan ang pangunahing karakter ay ang mga tao. At si LN Tolstoy mismo ay sumulat tungkol dito sa kanyang mga talaarawan: "Upang maging mabuti ang gawain, dapat mahalin ng isa ang pangunahing, pangunahing ideya dito. Kaya ... sa "Digmaan at Kapayapaan" nagustuhan ko ang ideya ng mga tao. Ayon sa may-akda, ang masa ng mga tao ang gumagawa ng kasaysayan, at hindi ang command ng hukbo at hindi ang mga heneral.

Si Plato ay isa sa mga kinatawan ng magsasaka ng Russia. Nakilala siya ni Pierre Bezukhov sa pagkabihag. Matapos niyang masaksihan ang isang kakila-kilabot na kaganapan - ang pagbaril sa mga bilanggo, nawalan ng tiwala si Pierre sa isang tao, sa pagiging makatwiran ng kanyang mga aksyon. Siya ay nalulumbay. At ang pagpupulong sa kuwartel kasama si Plato ang nagbigay-buhay muli kay Count Bezukhov. "Sa tabi niya ay nakaupo, nakayuko, isang maliit na lalaki, na ang presensya ni Pierre ay napansin noong una sa pamamagitan ng malakas na amoy ng pawis na humihiwalay sa kanya sa bawat paggalaw." Pinagmamasdan ni Pierre ang pag-alis ni Plato sa mga kuwerdas sa kanyang mga paa na may kumpiyansa na "pabilog" na paggalaw. Ang bilang at ang lalaki ay natagpuan ang kanilang sarili sa parehong posisyon: sila ay mga bilanggo. At sa ganitong sitwasyon, kinakailangan na manatiling tao, maging iyong sarili, upang makatiis at mabuhay. Ito ang ganitong uri ng kaligtasan na natutunan ni Pierre mula kay Karataev.

Ang Plato ni Tolstoy ay isang kolektibong imahe, tulad ng Tikhon Shcherbaty. Hindi sinasadya na, ipinakilala ang kanyang sarili kay Pierre, tinawag niya ang kanyang sarili sa pangmaramihang: "Ang mga sundalo ng regimen ng Apsheron ... Tawagan mo akong Plato, ang palayaw ni Karataev." Nararamdaman ni Karataev ang kanyang sarili na hindi isang hiwalay na tao, ngunit isang bahagi ng kabuuan, isang bahagi ng mga tao: mga ordinaryong sundalo, ang magsasaka. Ang kanyang karunungan ay namamalagi sa mahusay na layunin at may kakayahang mga salawikain at kasabihan, na ang bawat isa ay isang yugto sa buhay ni Platon Karataev. Halimbawa, "kung saan may paghatol, mayroon ding kasinungalingan." Dumanas siya ng hindi patas na paglilitis at napilitang maglingkod sa hukbo. Gayunpaman, ipinagbabawal ni Plato ang anumang mga pagliko ng kapalaran, handa siyang isakripisyo ang kanyang sarili para sa kapakanan ng pamilya: "... inisip nila ang kalungkutan, ngunit ang saya! Kailangang umalis ng kapatid ko, kung hindi ko kasalanan. At ang nakababatang kapatid ay may limang lalaki, - at ako, makinis, may natitira pang sundalo ... Hinahanap ni Rock ang kanyang ulo.

Mahal ni Platon Karataev ang bawat tao, bawat nabubuhay na nilalang, ang buong mundo. Ito ay hindi nagkataon na siya ay mapagmahal sa isang ordinaryong ligaw na aso, ayon sa kanyang pilosopiya, hindi lamang mga tao, ngunit "at ang mga baka ay dapat maawa."

Si Plato ay pinalaki sa mga tradisyong Kristiyano, at tinawag tayo ng relihiyon sa pagtitiyaga at pagsunod, na mamuhay "hindi sa pamamagitan ng ating pag-iisip, ngunit sa pamamagitan ng paghatol ng Diyos." Samakatuwid, hindi siya kailanman nakadama ng kasamaan at sama ng loob sa mga tao. Dahil nabuo na ang kapalaran sa ganoong paraan, kailangan mong igalang ang iyong tungkulin sa militar, upang ipagtanggol ang iyong Inang-bayan: "Ang Moscow ay ang ina ng lahat ng mga lungsod." Si Plato ay isang makabayan, ang Russia para sa kanya ay ang kanyang sariling ina, at para sa kanyang kapakanan ay maaaring mahati ang buhay. Gayunpaman, hindi siya napopoot sa mga kaaway. Pagkatapos ng lahat, ang mga digmaan ay ginagawa ng mga pulitiko, mga emperador, ano ang kinalaman nito sa isang simpleng sundalo? At ito ay pare-parehong mahirap para sa mga bilanggo, kahit alin sa mga umaangal na panig ang kanilang kinakatawan. Masaya si Plato na manahi ng mga kamiseta para sa mga Pranses at hinahangaan ang kanyang trabaho.

Matapos makilala si Karataev, nagsimulang maiugnay si Pierre sa buhay sa ibang paraan, sa lahat ng nangyari sa kanya. Si Plato para sa kanya ay isang ideal na sundin. Hindi nagkataon na iniugnay ito ni Pierre sa isang bagay na "bilog". Ang ibig sabihin ng round ay kumpleto, nabuo, hindi kumukuha ng iba pang mga prinsipyo sa pananampalataya, "ang walang hanggang personipikasyon ng diwa ng pagiging simple at katotohanan."

Siyempre, maaaring hindi sumasang-ayon ang isang tao sa mga prinsipyo ng buhay ni Platon Karataev. Hindi palaging kinakailangan na walang pag-aalinlangan na magpasakop sa kapalaran, maging alipin sa mga pangyayari sa buhay. Ngunit kung ano ang pinakamalapit sa akin sa imahe ni Karataev ay ang kanyang pag-ibig sa buhay, para sa mundo, para sa lahat ng sangkatauhan. Ang pilosopiya niya ay pilosopiyang Kristiyano. At tinutulungan ng relihiyon ang sinumang tao na mabuhay, anuman ang mahihirap na kalagayan, anuman ang mabibigat na pagsubok na kinakaharap niya. Ito ay isang katutubong karunungan na nabuo sa paglipas ng mga siglo.

"Ngunit ang kanyang buhay, tulad ng nakita niya mismo, ay walang kahulugan bilang isang hiwalay na buhay. Ito ay may katuturan lamang bilang isang bahagi ng kabuuan, na palagi niyang nararamdaman."

Marahil, bilang isang sundalo, si Karataev ay mahina: ang isang tunay na mandirigma ay dapat, tulad ni Tikhon Shcherbaty, mapoot sa kaaway. At sa parehong oras, si Karataev ay isang makabayan. Ngunit bilang isang tao, bilang isang tao, si Plato ay napakalakas at matapang. Tulad ng sinabi ni Kutuzov tungkol sa mga tao sa nobela: "Kahanga-hanga, walang kapantay na mga tao!" Sa tingin ko ang mga salitang ito ay maaaring maiugnay kay Platon Karataev at sa kanyang mga prinsipyo sa buhay. Kung walang mga tao sa hukbo na handa hindi lamang upang hindi magkasundo na talunin ang kaaway, kundi pati na rin upang magkaroon ng isang pilosopikal na saloobin sa mga paghihirap sa buhay, upang makahanap ng lakas upang madaig ang mga ito nang may dignidad, kung gayon sa palagay ko, kung wala ang gayong mga sundalo, gagawin ni Kutuzov. halos hindi nagawang talunin ang ambisyosong Napoleon.

Ang mga mamamayang Ruso ay gumawa ng parehong mga sakripisyo sa ating kamakailang kasaysayan upang talunin ang pasismo.

Isaalang-alang ang imahe ni Platon Karataev mula sa akdang "Digmaan at Kapayapaan". Ang nobelang ito ay matatawag na malawak na historical canvas. Ang pangunahing karakter nito ay ang mga tao. Ang komposisyon ng nobela ay medyo kumplikado. Mayroong maraming iba't ibang mga storyline sa loob nito, na madalas na magkakaugnay, nagsalubong. Ang larawan ng may-akda ng gawain, si Leo Tolstoy, ay ipinakita sa ibaba.

Ang imahe ng mga taong Ruso sa gawain ni L. Tolstoy

Sinusubaybayan ni Tolstoy ang kapalaran ng mga pamilya at mga indibidwal na bayani. Ang mga karakter ng trabaho ay konektado sa pamamagitan ng pag-ibig, pagkakaibigan, relasyon sa pamilya. Madalas silang pinaghihiwalay ng awayan, awayan sa isa't isa. Si Lev Nikolaevich ay lumikha ng isang makasaysayang tunay na imahe ng mga tao - isang bayani ng digmaan. Sa mga eksenang nilahukan ng mga sundalo, sa mga kilos ng mga ordinaryong tao, sa mga pahayag ng ilang mga tauhan, makikita, una sa lahat, ang pagpapakita ng "init ng pagkamakabayan" na nagbibigay inspirasyon sa lahat ng mga mandirigma: mga sundalo, mga heneral, ang pinakamahusay na mga opisyal, partisans.

Sino si Platon Karataev

Si Platon Karataev ay ipinakita sa trabaho bilang isang sundalong Ruso. Siya ay nakilala sa isang booth para sa mga bilanggo ni Pierre Bezukhov at nanirahan kasama niya sa loob ng 4 na linggo. Ayon sa manunulat, ang Karataev sa kaluluwa ni Pierre ay mananatiling pinakamamahal at pinakamalakas na memorya, ang personipikasyon ng lahat ng mabuti, Ruso.

Sa nobela, ang imahe ni Platon Karataev ay isa sa mga susi na sumasalamin sa mga tao. napunit ng digmaan mula sa karaniwang paraan ng pamumuhay at inilagay sa bago, hindi pangkaraniwang mga kondisyon para sa kanya (pagkabihag ng Pransya, hukbo), kung saan ang kanyang espiritwalidad ay ipinakita nang malinaw.

Ito ang imahe ni Platon Karataev, maikling inilarawan. Isaalang-alang natin ito nang mas detalyado. Ang imahe ni Platon Karataev sa nobela ay higit na ipinahayag salamat sa kakilala ng karakter na ito kay Pierre Bezukhov at ang impluwensya niya sa bayaning ito. Ano ito? Alamin natin ito.

Paano naimpluwensyahan ni Platon Karataev si Pierre Bezukhov

Matapos masaksihan ni Pierre ang isang kakila-kilabot na kaganapan - ang pagbaril sa mga bilanggo, nawalan siya ng pananampalataya sa isang tao, sa katotohanan na ang kanyang mga aksyon ay makatwiran. Si Bezukhov ay nanlulumo. Ito ay tiyak na ang pagpupulong kay Plato sa kuwartel ang nagbibigay-buhay sa kanya. Si Tolstoy, na naglalarawan sa kanya, ay nagsabi na si Karataev, isang lalaki, ay nakaupo na nakayuko sa tabi ni Pierre. Unang napansin ni Bezukhov ang kanyang presensya sa pamamagitan ng malakas na paghihiwalay sa kanya sa alinman sa kanyang mga galaw. Ang lalaki at ang bilang ay natagpuan ang kanilang sarili sa parehong mga kondisyon: sila ay mga bilanggo. Sa ganitong sitwasyon, kinakailangan, una sa lahat, upang manatiling tao, mabuhay at makatiis. Natutunan ni Pierre ang ganitong uri ng kaligtasan mula kay Karataev. Ang kahulugan ng imahe ng Platon Karataev ay namamalagi, bukod sa iba pang mga bagay, sa panloob na pagkabulok ni Pierre Bezukhov. Ang bayani na ito, tulad ng alam mo, ay dumaraan sa isang malalim na panloob na pagbabago, tulad ng ilang iba pang mga character sa trabaho.

Platon Karataev - isang kolektibong imahe

Si Platon Karataev ay maaaring tawaging sama-sama, tulad ng Pagpapakilala sa kanyang sarili kay Bezukhov, hindi niya sinasadyang tinawag ang kanyang sarili sa Sinabi niya: "Mga Sundalo Gayunpaman, si Plato ay ganap na kabaligtaran ng Shcherbaty. Kung ang huli ay walang awa sa kaaway, kung gayon mahal ni Karataev ang lahat ng tao, hindi ibinubukod ang Pranses. tinawag itong bastos, at ang kanyang katatawanan ay madalas na sinamahan ng kalupitan, kung gayon nais ni Plato na makita sa lahat ang "solemne na kabutihan." Hindi nararamdaman ni Karataev ang kanyang sarili bilang isang indibidwal na tao, ngunit bilang bahagi ng mga tao, bahagi ng buo: ang magsasaka, mga ordinaryong sundalo. Ang karunungan ng karakter na ito ay binubuo ng malalaki at angkop na mga kasabihan at kawikaan, sa likod nito ay may mga nakatagong mga yugto mula sa kanyang buhay. Ang imahe ni Platon Karataev, isang maikling paglalarawan na aming pinagsama-sama, ay minarkahan ng isa mahalagang detalye.Nagdusa si Plato dahil sa isang hindi patas na paglilitis laban sa kanya, at kinailangan niyang maglingkod sa hukbo.Ngunit pinabayaan ni Karataev ang anumang pagliko at pagliko ng kanyang kapalaran Para sa kapakanan ng kanyang sariling pamilya, handa niyang isakripisyo ang kanyang sarili.

Pag-ibig at kabaitan ni Platon Karataev

Ang pag-ibig para sa lahat ay isang mahalagang tampok na nagpapakilala sa imahe ni Platon Karataev sa nobelang Digmaan at Kapayapaan. Ang bayaning ito ay nagmamahal sa lahat, bawat buhay na nilalang, tao, sa buong mundo. Ito ay hindi nagkataon na siya ay magiliw sa isang ligaw na aso. Ayon sa pilosopiya ng karakter na ito, kinakailangan na maawa hindi lamang sa mga tao, kundi pati na rin sa mga hayop. Kumilos si Karataev ayon sa utos ng Kristiyano, na nagsasabing: "Mahalin mo ang iyong kapwa." Si Plato ay namuhay nang may pagmamahal sa lahat, kasama ang kanyang mga kasama, ang Pranses, si Pierre. Ang mga nasa paligid ay nainitan sa ganitong saloobin. Si Karataev ay "gumaling" sa isang salita, umaliw sa mga tao. Tinatrato niya sila nang mabait, may simpatiya, pagiging simple, pagmamahal ay nadama sa tinig ng bayaning ito. Ang mga unang salita na sinabi niya kay Pierre ay mga salita ng suporta: "Oras para magtiis, at isang siglo upang mabuhay!"

Ang pilosopiya ni Platon Karataev

Nakita natin sa Platon Karataev ang pagkakaisa ng panloob na buhay, na nasakop ng walang hanggan na paniniwala na ang lahat ng nangyayari sa Lupa ay kalooban ng Diyos, na sa malao't madali ay mangingibabaw ang hustisya at kabutihan, kaya hindi na kailangang labanan ang kasamaan sa karahasan. Kailangang tanggapin ang lahat ng nangyayari. Kaya, ipinangaral ni Karataev ang pilosopiya ng pagsunod sa kapalaran, pasensya, na umunlad sa mga siglo. Ang kanyang pagpayag na magdusa para sa mga tao ay isang echo ng pilosopiya na kanyang sinunod. Si Karataev ay pinalaki sa mga mithiing Kristiyano, at ang relihiyon, higit sa lahat, ay tumatawag sa atin sa pagsunod at pasensya. Samakatuwid, si Karataev ay hindi kailanman nakaramdam ng sama ng loob at galit sa iba.

Alingawngaw ng relihiyong Kristiyano sa ugali ni Plato

Hindi ibinahagi ni Plato ang pesimistikong pananaw ni Bezukhov, na pinahirapan ng pisikal na pagdurusa. Siya ay nangangaral ng pananampalataya sa pinakamabuti, sa walang katapusang kaharian ng Diyos. Matapos matugunan ang karakter na ito, nagsimulang magkaiba si Pierre sa buhay, sa mga pangyayaring naganap dito. Para sa kanya, si Karataev ay isang halimbawa na dapat sundin. Tinulungan ni Plato si Bezukhov na ibalik sa kanyang kaluluwa ang isang pakiramdam ng katatagan ng kaayusan ng mundo, ang batayan kung saan ay pag-unawa sa isa't isa at pag-ibig, ay tumulong sa kanya na mapupuksa ang kakila-kilabot na tanong na nagpahirap kay Pierre: "Bakit?" Matapos makipag-usap sa kanya, naramdaman ni Bezukhov ang kagalakan ng pagpapalaya mula sa walang katapusang paghahanap para sa kahulugan at layunin ng buhay, dahil pinipigilan lamang nila siyang madama na ang buhay mismo ang kahulugan nito. Siya ay nasa lahat ng dako at sa lahat ng bagay. Ang Diyos ay kasama ng mga tao at mahal niya ang lahat. Kung wala ang kanyang kalooban, ni isang buhok ay hindi mahuhulog mula sa ulo ng isang tao. Ito ay sa pagkabihag, dahil sa pakikipagtagpo kay Karataev at sa mga paghihirap at pagsubok na kanyang naranasan, na muling nanumbalik ni Pierre ang pananampalataya sa Diyos, natutong pahalagahan ang buhay. Ang pilosopiya ni Karataev ay Kristiyano. Tinutulungan ng relihiyon ang sinumang tao, anuman ang mahirap na mga kondisyon na nahanap niya sa kanyang sarili, upang mabuhay.

Ang halaga ng mga taong tulad ni Karataev para sa tagumpay laban sa Pranses

Bilang karagdagan sa imahe ni Platon Karataev, napapansin namin na, marahil, si Plato ay mahina bilang isang sundalo. Pagkatapos ng lahat, ang isang tunay na manlalaban ay dapat, tulad ni Tikhon Shcherbaty, ay dapat mapoot sa kanyang kaaway. Ngunit si Plato ay tiyak na isang makabayan. Siya ay napakatapang at malakas bilang isang tao. Ang kahalagahan ng imahe ni Platon Karataev sa akda ay tunay na dakila, tulad ng sa realidad ng panahon ng mga katulad niya. Kung walang ganoong mga tao sa hukbo ng Russia, handa hindi lamang upang talunin ang kaaway, kundi pati na rin na kumuha ng pilosopiko na saloobin sa iba't ibang mga paghihirap sa buhay, upang makahanap ng lakas upang madaig ang mga ito, marahil ay hindi nagawang talunin ni Kutuzov si Napoleon. .

Ito ang imahe ni Platon Karataev sa nobelang "Digmaan at Kapayapaan", isa sa mga pinakamaliwanag na bayani ng trabaho. Sinulat ni Lev Nikolaevich ang kanyang nobela mula 1863 hanggang 1869.

Ang "Digmaan at Kapayapaan" ay isang malawak na makasaysayang canvas, kung saan ang pangunahing karakter ay ang mga tao. Ang komposisyon na "Digmaan at Kapayapaan" ay kapansin-pansin sa pagiging kumplikado at tibay nito. Ang nobela ay bumuo ng maraming mga storyline. Madalas silang nagsalubong, nagsasangkot. Sinusubaybayan ni Tolstoy ang kapalaran ng mga indibidwal na bayani at ang kapalaran ng buong pamilya. Ang kanyang mga bayani ay nauugnay sa pamilya, pagkakaibigan, relasyon sa pag-ibig; kadalasan sila ay pinaghihiwalay ng kapwa poot, poot. Si Tolstoy sa kasaysayan ay makatotohanang lumilikha ng imahe ng mga tao bilang isang bayani ng Digmaang Patriotiko. Sa mga eksenang masa kung saan nakikibahagi ang mga sundalo, sa mga pahayag ng mga indibidwal na karakter, sa mga aksyon ng mga ordinaryong tao, una sa lahat, makikita ang pagpapakita ng "init ng pagkamakabayan" na nagbibigay inspirasyon sa lahat ng mga sundalo, partisan, pinakamahusay na mga opisyal. at mga heneral.

Si Platon Karataev ay isang sundalong Ruso na nakilala ni Pierre Bezukhov sa isang booth para sa mga bilanggo, kung saan siya nanirahan sa tabi niya sa loob ng apat na linggo. Si Karataev, ayon sa manunulat, "ay nanatili magpakailanman sa kaluluwa ni Pierre ang pinakamakapangyarihan at mahal na memorya at ang personipikasyon ng lahat ng Ruso at mabait."

Ang imahe ng Platon Karataev ay isa sa mga pangunahing larawan ng nobela, na sumasalamin sa katutubong pilosopiya ng buhay.

Si Karataev ay isang magsasaka, na pinutol mula sa karaniwang paraan ng pamumuhay at inilagay sa mga bagong kondisyon (hukbo at Pranses), kung saan ang kanyang espirituwalidad ay lalong malinaw na ipinakita. Ang Plato ay ipinakita pangunahin sa pamamagitan ng pang-unawa ni Pierre. Nakilala siya ni Pierre Bezukhov sa pagkabihag. Matapos niyang masaksihan ang isang kakila-kilabot na kaganapan - ang pagbaril sa mga bilanggo, nawalan ng tiwala si Pierre sa isang tao, sa pagiging makatwiran ng kanyang mga aksyon. Siya ay nalulumbay. At ang pagpupulong sa kuwartel kasama si Plato ang nagbigay-buhay muli kay Count Bezukhov. "Sa tabi niya ay nakaupo, nakayuko, isang uri ng maliit na tao, na ang presensya ni Pierre ay napansin noong una sa pamamagitan ng malakas na amoy ng pawis na humihiwalay sa kanya sa bawat paggalaw." Ang bilang at ang lalaki ay natagpuan ang kanilang sarili sa parehong posisyon: sila ay mga bilanggo. At sa ganitong sitwasyon, kinakailangan na manatiling tao, maging iyong sarili, upang makatiis at mabuhay. Ito ang ganitong uri ng kaligtasan na natutunan ni Pierre mula kay Karataev.

Ang Plato ni Tolstoy ay isang kolektibong imahe, tulad ng Tikhon Shcherbaty. Hindi sinasadya na, ipinakilala ang kanyang sarili kay Pierre, tinawag niya ang kanyang sarili sa pangmaramihang: "Ang mga sundalo ng regimentong Apsheron ... Tawagan mo akong Plato, palayaw na Karataev." Ngunit ang Platon Karataev ay ganap na kabaligtaran ng Tikhon Shcherbaty. Kung siya ay walang awa sa kaaway, kung gayon mahal ni Plato ang lahat ng tao, kabilang ang Pranses. Kung si Tikhon ay bastos at ang kanyang katatawanan ay pinagsama sa kalupitan, kung gayon nais ni Karataev na makita ang "solemne na kabutihan" sa lahat. Nararamdaman ni Karataev ang kanyang sarili na hindi isang hiwalay na tao, ngunit isang bahagi ng kabuuan, isang bahagi ng mga tao: mga ordinaryong sundalo, ang magsasaka. Ang kanyang karunungan ay namamalagi sa mahusay na layunin at may kakayahang mga salawikain at kasabihan, ang bawat isa ay isang yugto sa buhay ni Platon Karataev. Halimbawa, "kung saan may paghatol, mayroon ding kasinungalingan." Dumanas siya ng hindi patas na paglilitis at napilitang maglingkod sa hukbo. Gayunpaman, tinatanggap ni Plato ang anumang mga twist ng kapalaran para sa ipinagkaloob, handa siyang isakripisyo ang kanyang sarili para sa kapakanan ng pamilya.

Mahal ni Platon Karataev ang bawat tao, bawat nabubuhay na nilalang, ang buong mundo. Ito ay hindi nagkataon na siya ay mapagmahal sa isang ordinaryong ligaw na aso, ayon sa kanyang pilosopiya, hindi lamang mga tao, ngunit "at ang mga baka ay dapat maawa." Namumuhay si Karataev alinsunod sa utos ng Kristiyano: "Mahalin mo ang iyong kapwa." Namuhay siya nang mapagmahal sa lahat, mahal ang kanyang mga kasama, ang Pranses, mahal si Pierre. "Ang kanyang pag-ibig ay nagpainit sa mga nakapaligid sa kanya: Si Karataev ay umaliw," pinagaling "sa mga salita. Nakita mo ba ang iyong mga pangangailangan, ginoo? ... Huwag magdalamhati, aking kaibigan: magtiis ng isang oras, ngunit mabuhay ng isang siglo! " Sa Platon Karataev, nakikita natin ang pagkakaisa ng panloob na buhay, na ibinibigay ng isang walang limitasyong pananampalataya sa kalooban ng Diyos para sa lahat ng nangyayari sa Earth, ang paniniwala na sa wakas ay magwawagi ang hustisya sa wakas, at bilang isang resulta, hindi -paglaban sa kasamaan sa pamamagitan ng karahasan at pagtanggap sa lahat, anuman ang mangyari ay ipinangaral ni Karataev sa loob ng maraming siglo ang pilosopiya ng pasensya, pagsunod sa kapalaran, na nabuo. Si Plato ay pinalaki sa mga tradisyong Kristiyano, at tinatawag tayo ng relihiyon sa pagtitiyaga at pagsunod, na mamuhay “hindi ayon sa ating pag-iisip, kundi ayon sa paghatol ng Diyos.” Samakatuwid, hindi siya kailanman nakadama ng kasamaan at hinanakit sa mga tao.

Hindi tinatanggap ni Karataev ang pessimistic na hitsura ni Pierre, pinahihirapan ng pisikal na pagdurusa: "hindi mahalaga ngayon." Si Plato ay nangangaral ng isang masayang pananampalataya sa pinakamahusay, sa kaharian ng Diyos, na walang hanggan. Matapos makilala si Karataev, si Pierre ay nagsimulang magkaroon ng ibang saloobin sa buhay, sa lahat ng nangyari sa kanya. Si Plato para sa kanya ay isang ideal na sundin. Tinulungan ni Platon Karataev si Pierre na maibalik ang isang pakiramdam ng katatagan ng kaayusan ng mundo, na batay sa pag-ibig at pag-unawa sa isa't isa, ay tumulong upang mapupuksa ang kakila-kilabot na tanong na nagpahirap sa kanya: "bakit?" Nadama ni Pierre ang kagalakan ng pagiging napalaya mula sa paghahanap para sa layunin at kahulugan ng buhay, dahil pinigilan lamang nila siya na maramdaman iyon - sa buhay mismo, sa pagkaunawa na saanman, sa lahat, sa tabi ng mga tao ay may isang Diyos na nagmamahal sa lahat. at kung wala kung kaninong kalooban ay hindi mahuhulog ang buhok mula sa ulo ng isang tao. Ito ay sa pagkabihag, salamat sa Karataev, mga pagsubok at paghihirap, na si Pierre ay nanumbalik ang pananampalataya sa Diyos, natutong pahalagahan ang buhay mismo. Ang pilosopiya ni Platon Karataev ay pilosopiyang Kristiyano. At tinutulungan ng relihiyon ang sinumang tao na mabuhay, anuman ang mahihirap na kalagayan, anuman ang mabibigat na pagsubok na kinakaharap niya. Ito ay isang katutubong karunungan na nabuo sa paglipas ng mga siglo.

Marahil, bilang isang sundalo, si Karataev ay mahina: ang isang tunay na mandirigma ay dapat, tulad ni Tikhon Shcherbaty, mapoot sa kaaway. At sa parehong oras, si Karataev ay isang makabayan. Ngunit bilang isang tao, bilang isang tao, si Plato ay napakalakas at matapang. Tulad ng sinabi ni Kutuzov tungkol sa mga tao sa nobela: "Kahanga-hanga, walang kapantay na mga tao!" Kung walang mga tao sa hukbo na handa hindi lamang upang hindi magkasundo na talunin ang kaaway, kundi pati na rin upang magkaroon ng isang pilosopikal na saloobin sa mga paghihirap sa buhay, upang makahanap ng lakas upang madaig ang mga ito nang may dignidad, kung gayon sa palagay ko, kung wala ang gayong mga sundalo, gagawin ni Kutuzov. halos hindi nagawang talunin ang ambisyosong Napoleon.

Platon Karataev- isang sundalong Ruso, nakilala ni Pierre Bezukhov sa isang booth para sa mga bilanggo, kung saan siya nanirahan sa loob ng apat na linggo. Si Karataev, ayon sa manunulat, "ay nanatili magpakailanman sa kaluluwa ni Pierre ang pinakamakapangyarihan at mahal na memorya at ang personipikasyon ng lahat ng Ruso at mabait." Si Karataev ay nakasuot ng French overcoat, na may sinturon ng lubid, isang takip at sapatos na bast sa kanyang mga paa.

Ang may-akda una sa lahat ay nagpapakita ng kanyang "bilog, kontrobersyal na paggalaw", kung saan mayroong "isang bagay na kaaya-aya, nakapapawi". Ito ay isang sundalo na lumahok sa maraming mga kampanya, ngunit sa pagkabihag "itinapon niya ang lahat ... dayuhan, sundalo" at "bumalik sa magsasaka, tanyag na bodega." Binibigyang-diin ng may-akda ang "bilog" simula sa hitsura ng bayani: "nakasuot pa nga ang kanyang mga braso, na parang laging may balak na yakapin ang isang bagay". Kumpletuhin ng "malaking kayumangging maamong mga mata" at "kaaya-ayang ngiti" ang kaakit-akit na hitsura. Sa pinakaunang mga salita na hinarap kay Pierre, maririnig ng isa ang "pagmamahal at pagiging simple". Ang talumpati ni Platoshi ay malambing, puno ng mga katutubong kasabihan at kasabihan. Siya ay nagsasalita, na para bang, hindi lamang mula sa kanyang sarili, ngunit nagpapahayag ng karunungan ng mga tao: "Upang magtiis ng isang oras, ngunit mabuhay ng isang siglo", "Kung saan may paghuhusga, walang katotohanan", "Huwag isuko ang pera. at bilangguan", "Itangis ang karamdaman - Ang Diyos ng kamatayan ay hindi magbibigay "at iba pa. Ipinahayag niya ang kanyang pinakamamahal na kaisipan sa kuwento ng isang mangangalakal na inosenteng nagdusa, siniraan at nasentensiyahan ng mahirap na paggawa para sa krimen ng ibang tao. Pagkalipas ng maraming taon, nakilala niya ang isang tunay na mamamatay, at nagising ang pagsisisi doon. Ang malalim na ideyang Kristiyano ng pamumuhay ayon sa budhi, kababaang-loob at pananampalataya sa pinakamataas na hustisya, na tiyak na mananaig - ito ang kakanyahan ng Karataev, at samakatuwid, pilosopiya ng mga tao. Iyon ang dahilan kung bakit si Pierre, na sumali sa pananaw sa mundo na ito, ay nagsimulang mamuhay sa isang bagong paraan.
Ang pangunahing ideya ng nobelang "Digmaan at Kapayapaan" ay ang ideya ng pagkakaisa ng mga taong may mabuting kalooban. At si Platon Karataev ay ipinakita bilang isang taong may kakayahang matunaw sa isang karaniwang dahilan, sa mundo. Para kay Tolstoy, ito ang kaluluwa ng patriyarkal na mundo, kinakatawan niya ang sikolohiya at pag-iisip ng lahat ng ordinaryong tao. Hindi nila iniisip ang kahulugan ng buhay, tulad nina Pierre at Andrei, nabubuhay lamang sila, hindi sila natatakot sa pag-iisip ng kamatayan, dahil alam nila na ang kanilang "pag-iral ay hindi pinamamahalaan ng simpleng arbitrariness," ngunit ng isang mas mataas na kapangyarihan. . "Ang kanyang buhay, tulad ng nakita niya mismo, ay walang kahulugan bilang isang hiwalay na buhay." "Ito ay may katuturan lamang bilang isang bahagi ng kabuuan na patuloy niyang nararamdaman." Ito ang pakiramdam kung saan napupunta ang mga maharlika ng Tolstoy nang may kahirapan.
Ang kakanyahan ng kalikasan ni Karataev ay pag-ibig. Ngunit espesyal din - hindi ito isang personal na pakiramdam ng attachment sa anumang partikular na tao, sa lahat ng bagay sa pangkalahatan sa mundo: mahal niya ang kanyang mga kasama, ang Pranses, mahal niya si Pierre, mahal niya ang lahat ng hayop.
Kaya, ang imahe ng Platon Karataev ay simboliko. Ang bola, sa pananaw ng mga sinaunang tao, ay isang simbolo ng pagkakumpleto, pagiging perpekto. At si Plato ay "nananatili magpakailanman para kay Pierre ng isang hindi maintindihan, bilog at walang hanggang personipikasyon ng diwa ng pagiging simple at katotohanan." Ngunit sa buhay kung pinagsama sila, maraming uri ng tao. Ang kamalayan lamang ay hindi sapat para sa isang maunlad na tao; ang isang agarang pakiramdam ay kailangan din. Tolstoy sa kanyang nobela ay nagpapakita kung paano ang dalawang prinsipyong ito ay umakma sa isa't isa: "Ang bawat tao ay nagdadala ng kanyang sariling mga layunin sa kanyang sarili, at samantala dinadala ang mga ito upang maghatid ng mga karaniwang layunin na hindi maabot ng tao." At, pakiramdam lamang ang kanyang sarili na kasangkot sa isang karaniwang "kawan" na buhay, ang isang tao ay maaaring matupad ang kanyang mga personal na gawain, mamuhay ng isang tunay na buhay, na naaayon sa kanyang sarili at sa mundo. Ito ang ipinahayag kay Pierre sa pakikipag-usap kay Platon Karataev.

Mga masining na tampok ng nobela ni Leo Tolstoy na "Digmaan at Kapayapaan".

Ang bawat seryosong akdang pampanitikan ay may layuning ihatid sa mambabasa ang pananaw ng may-akda. Sa ilang gawain ito ay magiging isang ideya lamang, ngunit sa nobelang Digmaan at Kapayapaan, sinubukan ni Lev Nikolaevich Tolstoy na ipakita at bumuo ng kanyang sariling pilosopiya. At dahil bago at orihinal ang konseptong pilosopikal na kanyang binuo, lumikha ang may-akda ng isang genre na tinatawag na epikong nobela.

Sa una, nais ni Tolstoy na magsulat ng isang gawain tungkol sa Decembrist na bumalik mula sa pagkatapon, at ang pamagat ay naimbento na: "Mabuti ang lahat na nagtatapos nang maayos." Ngunit napagtanto ng may-akda na imposibleng ilarawan ang kababalaghan nang hindi ipinapahiwatig ang mga dahilan na naging sanhi nito. Ito ay humantong kay Tolstoy sa isang mas pandaigdigang konsepto ng paglalarawan ng mga makasaysayang kaganapan sa Russia sa simula ng ika-19 na siglo. Kasunod ng pagbabago sa konsepto, nagbabago rin ang pamagat ng nobela, na nakakuha ng mas pandaigdigang karakter: "Digmaan at Kapayapaan". Ang pamagat na ito ay hindi lamang naglalarawan ng paghalili at kumbinasyon ng militar at mapayapang mga yugto sa nobela, na tila sa unang tingin, ngunit kasama rin ang iba't ibang kahulugan ng salitang "kapayapaan". Ang "Kapayapaan" ay parehong estado na "walang digmaan", at isang komunidad ng mga magsasaka, at ang uniberso (iyon ay, lahat ng bagay na nakapaligid sa atin; pisikal at espirituwal na kapaligiran). Ang nobelang ito ay nagsasabi tungkol sa katotohanan na mayroong isang digmaan sa buhay ng isang buong tao at sa buhay ng bawat tao, kung ano ang papel na ginagampanan ng mga digmaan sa kasaysayan ng mundo, ito ay isang nobela tungkol sa mga pinagmulan ng digmaan at ang kinalabasan nito.

Sa paglikha ng nobela, pinag-aralan ng may-akda ang mga sanhi ng mga makasaysayang kaganapan: ang walang kabuluhan at kahiya-hiyang kampanya noong 1805-1807 para sa mga Ruso, kung saan kahit na ang tunay na militar na si Nikolai Rostov, na sanay na hindi mangatuwiran, ay pinahihirapan ng mga kakila-kilabot na pagdududa: "Bakit ang pinutol na mga kamay, paa, at pinatay na mga tao? "Dito iginuhit ni Tolstoy ang lahat ng ating pansin sa katotohanan na ang digmaan" ay isang kababalaghan na salungat sa katwiran ng tao. Pagkatapos ay nagpatuloy si Tolstoy upang ilarawan ang mga kaganapan ng Digmaang Patriotiko noong 1812, na pumatay sa buhay ng milyun-milyon, pinatay sina Petya Rostov, Platon Karataev at Prinsipe Andrey, na nagdala ng pagluluksa sa bawat pamilya. Pagkatapos ng lahat, sa bawat taong namatay sa larangan ng digmaan, ang kanyang buong natatanging espirituwal na mundo ay nawala, libu-libong mga thread ang napunit, dose-dosenang mga buhay ng mga mahal sa buhay ang napilayan ... Ngunit ang lahat ng mga pagkamatay na ito ay may matuwid na layunin - ang pagpapalaya ng Fatherland . At samakatuwid noong 1812 "ang club ng digmang bayan ay bumangon kasama ang lahat ng kakila-kilabot at marilag na lakas ...." At ang kilusang ito ay maaari lamang pangunahan ng isang taong marunong tumalikod sa lahat ng kanyang sariling mga hangarin upang maipahayag ang kalooban ng mga tao, na maging malapit sa kanya, at para dito hindi niya kailangang maging isang henyo, ngunit siya lamang kailangan na "hindi makagambala sa anumang mabuti, hindi pinapayagan ang anumang masama". Ganyan si Kutuzov, hindi maaaring si Napoleon, na nakipagdigma sa pananakop.

Itinakda ni Tolstoy ang kanyang makasaysayang konsepto gamit ang mga halimbawang ito. Naniniwala siya na hindi bababa sa lahat ng dahilan ng anumang makasaysayang kababalaghan ay ang kagustuhan ng isa o ilang taong nasa kapangyarihan, na ang kinalabasan ng isang pangyayari ay tumutukoy sa pag-uugali ng bawat indibidwal, na tila hindi gaanong mahalaga, ng tao at ng bansa sa kabuuan. Ipininta ni Tolstoy sina Napoleon at Kutuzov bilang kabaligtaran sa lahat, patuloy, halimbawa, ay tumuturo sa sigla at tiwala sa sarili ni Napoleon at ang pagkahilo ni Kutuzov. Ang pamamaraang ito ng antithesis ay inilapat sa buong nobela, simula sa mismong pamagat ng Digmaan at Kapayapaan. Tinutukoy din ng genre ng akda ang komposisyon ng nobela. Ang komposisyon na "Digmaan at Kapayapaan" ay batay din sa paraan ng antithesis. Ang nobelang "Digmaan at Kapayapaan" ay isang malakihang akda. Sinasaklaw nito ang 16 na taon (mula 1805 hanggang 1821) ng buhay ng Russia at higit sa limang daang iba't ibang mga bayani, kung saan mayroong mga tunay na karakter ng inilarawan na mga makasaysayang kaganapan, mga bayani na gawa-gawa mismo ng may-akda, at maraming mga tao na hindi sinasadya ni Tolstoy. kahit na magbigay ng mga pangalan, tulad ng "Heneral na nag-utos "," ang opisyal na hindi dumating. " Sa pamamagitan nito, kinumpirma ng may-akda ang kanyang pananaw na ang paggalaw ng kasaysayan ay hindi nangyayari sa ilalim ng impluwensya ng anumang partikular na personalidad, ngunit salamat sa lahat ng mga kalahok sa mga kaganapan. Upang pagsamahin ang napakaraming materyal sa isang akda, kailangan ang isang bagong genre - ang genre ng epiko. Para dito, ginagamit din ang antithesis technique. Sa gayon, ang lahat ng mga bayani ay maaaring hatiin sa mga kumakapit patungo sa poste ni Napoleon at sa mga bayani na patungo sa poste ng Kutuzov; at ang una, tulad ng pamilyang Kuragin, at ang buong sekular na lipunan na pinamumunuan ni Anna Pavlovna Sherer, Berg, Vera at iba pa ay tumatanggap ng ilan sa mga katangian ni Napoleon, kahit na hindi gaanong ipinahayag: ito ang malamig na kawalang-interes ni Helene, at narcissism at makitid. Ang mga pananaw ni Berg, at ang egoismo ng Anatol, at ang mapagkunwari na katuwiran ni Vera, at ang pangungutya ni Vasil Kuragin. Ang mga bayani na mas malapit sa poste ng Kutuzov, tulad niya, ay natural at malapit sa mga tao, sensitibo din sila sa mga pandaigdigang makasaysayang kaganapan, na kinuha ang mga ito bilang mga personal na kasawian at kagalakan (tulad ng Pierre, Andrei, Natasha). Pinagkalooban ni Tolstoy ang lahat ng kanyang mga positibong bayani ng kakayahan para sa pagpapabuti ng sarili, ang kanilang espirituwal na mundo ay bubuo sa buong nobela, tanging sina Kutuzov at Platon Karataev ay hindi naghahanap ng anuman, hindi sila nagbabago, dahil sila ay "static sa kanilang pagiging positibo."

Inihambing din ni Tolstoy ang mga bayani sa isa't isa: Si Prinsipe Andrei at Anatole ay magkaiba sa kanilang saloobin sa pag-ibig, kay Natasha; kabaligtaran ni Dolokhov, nagsusumikap na ipaghiganti ang "kanyang ignoble na pinagmulan", mahigpit, malupit, malamig, at si Pierre, mabait, sensitibo, sinusubukang maunawaan ang mga tao sa paligid niya at tulungan sila; malamig, artipisyal, patay na espirituwal na maganda Helen at buhay, natural na Natasha Rostova na may malaking bibig at malalaking mata, nagiging mas pangit kapag umiiyak (ngunit ito ay isang pagpapakita ng kanyang pagiging natural, kung saan mahal ni Natasha Tolstoy ang lahat).

Sa nobelang "Digmaan at Kapayapaan", ang portrait characterization ng mga bayani ay may mahalagang papel. Ang manunulat ay nag-iisa ng ilang hiwalay na tampok sa larawan ng bayani at patuloy na iginuhit ang ating pansin dito: ito ang malaking bibig ni Natasha, at ang maningning na mga mata ni Marya, at ang pagkatuyo ni Prinsipe Andrei, at ang kalakhan ni Pierre, at ang katandaan at decrepitude ng Kutuzov, at ang bilog ni Platon Karataev, at maging ang mga matatabang hita ni Napoleon. Ngunit ang natitirang mga katangian ng mga karakter ay nagbabago, at inilarawan ni Tolstoy ang mga pagbabagong ito sa paraang mauunawaan ng isa ang lahat ng nangyayari sa mga kaluluwa ng mga bayani. Madalas na ginagamit ni Tolstoy ang pamamaraan ng kaibahan, na binibigyang diin ang pagkakaiba sa pagitan ng panlabas na hitsura at panloob na mundo, ang pag-uugali ng mga character at ang kanilang panloob na estado.

Bilang isang innovator sa paglikha ng isang bagong genre ng nobela, si Tolstoy ay nag-imbento din ng isang bagong paraan ng pag-aaral at pagpapakita ng mga damdamin, karanasan, at paggalaw ng mga kaluluwa ng mga bayani. Ang bagong paraan ng sikolohiyang ito, na tinawag ni Chernyshevsky na "dialectic of the soul", ay binubuo ng malapit na pansin sa pag-unlad, mga pagbabago sa panloob na espirituwal na estado ng mga bayani, sa pag-aaral ng pinakamaliit na detalye ng kanilang mga damdamin, habang ang balangkas mismo kumukupas sa background. Ang mga positibong karakter lamang ang pinagkalooban ng nobela na may kakayahang panloob na pagbabago, pagpapabuti ng sarili. At pinahahalagahan ni Tolstoy ang kakayahang ito higit sa lahat sa mga tao (kasama ang pagiging natural, kabaitan at pagiging malapit sa mga tao). Ang bawat positibong karakter sa nobela ay nagsisikap na "maging mabuti." Ngunit sa nobela ay may mga bayani na nagpapaunlad sa kanilang sarili sa pamamagitan ng pag-iisip sa kanilang mga aksyon. Ang mga bayaning ito ay nabubuhay sa katwiran. Kasama sa mga bayani na ito sina Prince Andrew, Pierre bago ang pagpupulong kina Platon Karataev at Prinsesa Marya. At may mga bayani na nabubuhay sa pamamagitan ng isang panloob na instinct na nag-uudyok sa kanila sa ilang mga aksyon. Ito ay sina Natasha, Nikolai, Petya at ang lumang Count Rostov. Upang maihayag ang panloob na mundo ng kanyang mga bayani hangga't maaari, isinailalim sila ni Tolstoy sa parehong mga pagsubok: sekular na lipunan, kayamanan, kamatayan, pag-ibig.
Dahil ang nobelang "Digmaan at Kapayapaan" ay isang epikong nobela, inilalarawan nito ang mga tunay na makasaysayang kaganapan: ang mga labanan sa Austerlitz, Shengraben, Borodino, ang pagtatapos ng kapayapaan ng Tilsit, ang pagkuha ng Smolensk, ang pagsuko ng Moscow, partisan war at iba pa, sa na, tulad ng nabanggit sa itaas, ang mga tunay na personalidad sa kasaysayan ay nagpapakita ng kanilang sarili. Ang mga makasaysayang pangyayari ay may papel ding komposisyon sa nobela. Halimbawa, dahil ang Labanan ng Borodino ay higit na tinutukoy ang kinalabasan ng digmaan noong 1812, 20 kabanata ng nobela ang nakatuon sa paglalarawan nito, at sa katunayan ito ang sentro ng paghantong.
Bilang karagdagan sa mga makasaysayang kaganapan, binibigyang pansin ng may-akda ang pagbuo ng mga relasyon sa pagitan ng mga tauhan - dito nabuo ang mga linya ng balangkas ng nobela. Ang nobela ay nagtatampok ng malaking bilang ng mga storyline. Ang nobela ay parang salaysay ng buhay ng ilang pamilya: ang pamilyang Rostov, ang pamilyang Kuragin, ang pamilyang Bolkonsky. Ang nobela ay hindi isinalaysay sa unang tao, ngunit ang presensya ng may-akda sa bawat eksena ay kapansin-pansin: palagi niyang sinusubukang suriin ang sitwasyon, ipakita ang kanyang saloobin sa mga aksyon ng bayani sa pamamagitan ng kanilang mismong paglalarawan, sa pamamagitan ng panloob na monologo ng bayani, o sa pamamagitan ng digression-reasoning ng may-akda. Minsan binibigyan ng manunulat ang mambabasa ng karapatang maunawaan kung ano ang nangyayari sa kanyang sarili, na nagpapakita ng parehong kaganapan mula sa iba't ibang mga punto ng view. Ang isang halimbawa ng naturang imahe ay ang paglalarawan ng labanan ng Borodino: una, ang may-akda ay nagbibigay ng isang detalyadong impormasyon sa kasaysayan tungkol sa pagkakahanay ng mga puwersa, tungkol sa kahandaan para sa labanan sa magkabilang panig, pinag-uusapan ang punto ng pananaw ng mga istoryador; pagkatapos ay ipinakita niya sa amin ang labanan sa pamamagitan ng mga mata ng isang di-propesyonal sa mga gawaing militar - Pierre Bezukhov (iyon ay, nagpapakita siya ng isang sensual, hindi lohikal na pang-unawa sa kaganapan), ay nagpapakita ng mga saloobin ng pag-uugali ni Prince Andrei at Kutuzov sa panahon ng labanan. Sa eksena ng konseho sa Fili, ang may-akda ay unang nagbigay ng palapag sa anim na taong gulang na si Malasha (muli, isang pandama na pang-unawa sa kaganapan), at pagkatapos ay unti-unting lumipat sa isang layunin na pagtatanghal ng mga kaganapan sa kanyang sariling pangalan. At ang buong ikalawang bahagi ng epilogue ay mas katulad ng isang pilosopiko na treatise sa temang "The Driving Forces of History."

Panimula. 3

Platon Karataev bilang isang imahe ng popular na pagsunod. 4

Ang imahe ni Platon Karataev sa pamamagitan ng pang-unawa ni Pierre Bezukhov. walo

Platon Karataev bilang isang imahe ng katotohanan. 19

Konklusyon. 23

Bibliograpiya. 24

Panimula.

Ang "Digmaan at Kapayapaan" ay walang alinlangan na isa sa pinaka polyphonic, maraming kulay na mga gawa. Ang malayang pagsasama-sama, "pagsasama-sama" sa sarili nito ang imahe ng mga kaganapan sa kasaysayan ng mundo at banayad, nakatago, magkasalungat na mga espirituwal na paggalaw, "Digmaan at Kapayapaan" ay sumasalungat sa anumang pag-uuri at schematization. Ang buhay na dialectic ng isang walang hanggang gumagalaw, polysyllabic, hindi mapigilan na buhay, perpektong nakuha ni Tolstoy at bumubuo ng kaluluwa ng kanyang nobela, ay nangangailangan ng espesyal na pag-iingat at taktika mula sa mananaliksik.

Ang tanong ng Karataev ay parehong simple at kumplikado. Mahalagang simple, para sa kalinawan ng imahe, para sa kalinawan ng ideya ng may-akda, at panghuli, para sa hindi gaanong kahalagahan ng lugar nito sa nobela. Mahirap - dahil sa hindi kapani-paniwalang paghahalo ng ideolohiya na sinamahan ng pagsusuri ng imaheng ito sa buong siyamnapung taong pagpuna sa Digmaan at Kapayapaan. Ang imahe ng Karataev ay pinalaki ng pagpuna na may kaugnayan sa ilang mga alon ng populismo, pochvenism, atbp., na lumitaw sa mga taon ng paglitaw ng "Digmaan at Kapayapaan". Ang imahe ng Karataev ay pinalaki ng kritisismo na may kaugnayan sa Tolstoyism at ang kontrobersya na sinamahan nito sa mga huling taon ng buhay ni Tolstoy. At kapag isinasaalang-alang ng mga iskolar sa panitikan kamakailan, hanggang sa kasalukuyan, ang larawang ito, talagang hindi nila ibig sabihin ang teksto ng nobela mismo kundi ang mga ideolohikal na accent na ginawa ni Shelgunov, Strakhov o Savodnik dito, sa kanilang sariling paraan.

Platon Karataev bilang isang imahe ng popular na pagsunod.

Ang kawalan ng pagkakaisa ng pribadong pag-iral ng bawat isa at ang buhay ng lahat ay pinaka-tiyak na ipinagtanggol sa Digmaan at Kapayapaan ng imahe ni Karataev, sa pamamagitan ng kanyang espesyal na artistikong kalikasan.

Lumilikha si Tolstoy ng imahe ni Platon Karataev, na nagpapakilala sa kanyang panloob na hitsura na may mga espesyal na tampok ng kamalayan ng patriyarkal ng magsasaka.

Ang pagguhit ng Tikhon Shcherbaty at Platon Karataev, ang may-akda ay nagpapakita ng dalawang panig ng kamalayan at pag-uugali ng magsasaka - kahusayan at kawalang-sigla, pakikibaka at hindi paglaban. Ang mga larawang ito ay tila umakma sa isa't isa, na nagpapahintulot kay Tolstoy na komprehensibong ilarawan ang mundo ng mga magsasaka. Ipinakita sa atin ng nobela ang isang "mahirap at sagana, inaapi at pinakamakapangyarihang" magsasaka
Russia. Kasabay nito, kinakailangang bigyang-pansin ang pagtatasa ng may-akda sa imahe.
Karataev, upang ituro na malinaw na hinahangaan ni Tolstoy ang kanyang bayani, ang kanyang kaamuan at pagbibitiw. Naapektuhan nito ang mga kahinaan ng pananaw sa mundo ng manunulat. Ngunit ang isa ay hindi maaaring sumang-ayon sa pahayag ni Saburov na "Ang mga personal na pananaw at mood ni Tolstoy ay hindi kailanman nakabaluktot sa masining na paglalarawan sa Digmaan at Kapayapaan."

Sa imahe ng Platon Karataev, ang mga tampok ng isang aktibo, buhay na buhay na karakter ng magsasaka ay ipinahayag. Naglalarawan kung paano niya hinubad ang kanyang sapatos, "maayos, bilog, nakikipagtalo, nang hindi bumabagal ng sunud-sunod, mga paggalaw", kung paano siya tumira sa kanyang sulok, kung paano siya namuhay noong una sa pagkabihag, nang kailangan niyang "ilog ang kanyang sarili, kaya na kaagad, nang walang pangalawang pagkaantala, upang kumuha ng ilang negosyo ”, - ang may-akda ay gumuhit ng isang walang pagod at sanay na magtrabaho, na alam kung paano kinakailangan at kapaki-pakinabang sa lahat. "Alam niya kung paano gawin ang lahat ng hindi masyadong mahusay, ngunit hindi rin masama. Siya ay naghurno, nagluto, nagtahi, nagplano, gumawa ng mga bota. Palagi siyang abala at sa gabi lamang pinapayagan ang kanyang sarili na makipag-usap, na gusto niya, at mga kanta." Si Karataev ay, sa paghusga sa kanyang mga kwento, isang "matagalang sundalo" na hindi nagustuhan, ngunit tapat na gumanap ng serbisyo ng sundalo, kung saan "hindi siya natalo." Mayroon ding damdaming makabayan sa Karataev, na ipinahayag niya sa kanyang sariling paraan: "Paano hindi nababato, falcon! Ang Moscow ay ang ina ng mga lungsod. Paano hindi magsawa sa panonood nito. Oo, kinakagat ng uod ang repolyo, at bago ka mawala, "sabi niya, inaaliw si Pierre. "Kapag nabihag at tinubuan ng balbas, tila itinapon niya mula sa kanyang sarili ang lahat ng bagay na dayuhan, sundalo, at hindi sinasadyang ibinalik sa dating magsasaka, sikat na bodega," at gusto niyang sabihin higit sa lahat "mula sa kanyang luma at tila mahal na mga alaala ng ang" Kristiyano ", habang binibigkas niya ang buhay magsasaka."

Ang hitsura ng Karataev ay isang espesyal na pagpapahayag ng kakanyahan ng magsasaka sa interpretasyon ng may-akda. Ang kanyang hitsura ay nagbibigay ng impresyon ng isang guwapo, matatag na magsasaka: "isang kaaya-ayang ngiti at malaking kayumanggi, malambot na mga mata ay bilog ... ang kanyang mga ngipin ay maliwanag na puti at malakas, na lahat ay makikita sa kanilang dalawang kalahating bilog kapag siya ay tumawa (na madalas niyang ginagawa ) ay lahat ay mabuti at buo, walang kahit isang kulay-abo na buhok ang nasa kanyang balbas at buhok, at ang buong katawan ay may hitsura ng kakayahang umangkop at lalo na ang tigas at tibay.

Gumuhit ng isang larawan ni Karataev, "ang buong pigura ni Plato sa kanyang French overcoat na may sinturon ng isang lubid, sa isang sumbrero at bast na sapatos, ay bilog, ang kanyang ulo ay ganap na bilog, ang kanyang likod, dibdib, balikat, maging ang kanyang mga braso, na kung saan siya wore, na parang laging nagbabalak na yakapin ang isang bagay, ay bilog; isang kaaya-ayang ngiti at malalaking kayumanggi na malambot na mga mata ay bilog, ang mga kulubot ay maliit, bilog. Naramdaman ni Pierre ang isang bagay na bilog kahit na sa pagsasalita ng taong ito. "Ang" bilog na ito ay "naging isang simbolo ng" karatayevism ", isang simbolo ng panloob na pagkakaisa ng lahat ng panig ng pagkatao, hindi maiiwasang pagkakasundo sa sarili at sa lahat ng bagay sa paligid, binibigyang-diin ng may-akda. sa lahat ng kanyang panlabas na anyo" ang personipikasyon ng lahat ng Ruso, mabait at bilog "- bilang isang simbolo ng isang maayos na buong tao. Sa integridad, spontaneity ng kanyang kalikasan, mula sa pananaw ng may-akda, ang walang malay, "magkulumpon" na buhay ng mga tao ay ipinamalas, tulad ng buhay ng kalikasan: mahal niya ang mga kanta at "kumanta hindi tulad ng mga manunulat ng kanta, na alam na sila. pinakikinggan, ngunit umaawit sa paraan ng pagkanta nila ng mga ibon". “Ang bawat salita niya at bawat aksyon ay isang pagpapakita ng isang aktibidad na hindi niya alam, na siyang buhay niya. Ngunit ang kanyang buhay, tulad ng nakita niya mismo, ay walang kahulugan bilang isang hiwalay na butil. Ito ay may katuturan lamang bilang isang bahagi ng kabuuan, na palagi niyang nararamdaman. Ang kanyang mga salita at kilos ay bumuhos sa kanya nang pantay-pantay, kinakailangan at direkta, dahil ang amoy ay hiwalay sa bulaklak."

Ang pansin ng may-akda ay lalo na iginuhit sa panloob, estado ng pag-iisip
Platon Karataev, na parang independyente sa mga panlabas na kondisyon ng buhay; "Nagmahal siya at namuhay nang buong pagmamahal sa lahat ng bagay na dinala sa kanya ng buhay, at lalo na sa isang tao
- hindi sa ilang sikat na tao, ngunit sa mga taong nasa harapan niya "..."

Ang may-akda ay nag-attach ng espesyal na kahulugan at kahalagahan sa hindi nagbabagong pag-ibig na relasyon ni Karataev sa mga tao bilang isang kilalang pamantayan sa etika. Ang imahe ni Plato
Si Karataeva, ang pinakadetalyadong mga imahe ng katutubong, ay sumasakop sa isang espesyal na lugar sa artistikong istraktura ng nobela. Hindi ito agad na lumitaw at lumilitaw sa mga susunod na edisyon ng Digmaan at Kapayapaan.

Ang pagpapakilala ni Platon Karataev sa aksyon ng epiko ay dahil sa katotohanang iyon
Mahalaga para kay Tolstoy na ipakita ang espirituwal na muling pagsilang ni Pierre sa ilalim ng impluwensya ng mga moral na katangian ng isang tao mula sa mga tao.

Ang pagpapataw kay Karataev ng isang espesyal na gawaing moral - upang magdala ng kalinawan at kapayapaan ng isip sa mundo ng pagdurusa ng tao, si Tolstoy ay lumikha ng isang idealized na imahe ni Karataev, na itinayo siya bilang personipikasyon ng kabaitan, pag-ibig, kaamuan at pagtanggi sa sarili. Ang mga espirituwal na katangian ng Karataev ay ganap na napagtanto ni Pierre Bezukhov, na nag-iilaw sa kanyang espirituwal na mundo ng isang bagong katotohanan na ipinahayag sa kanya sa pagpapatawad, pag-ibig at sangkatauhan.

Para sa lahat ng iba pang mga bilanggo, si Karataev "ay ang pinaka-ordinaryong sundalo", kung saan sila ay bahagyang "mabait na tinutuya, pinadalhan siya ng mga parsela" at tinawag siyang Sokolik o Platosha; siya ay isang simpleng tao sa kanila.

Napaka katangian ng pag-unlad ng malikhaing landas ni Tolstoy na sa pagtatapos ng 60s ay isinama niya ang kanyang huwarang tao sa imahe ng isang patriyarkal na magsasaka. Ngunit si Karataev, kasama ang kanyang mga katangian ng kaamuan, kababaang-loob, pagkamasunurin at walang pananagutan na pagmamahal para sa lahat ng tao, ay hindi isang tipikal, pangkalahatang imahe ng magsasaka ng Russia. Ang papel nito ay mahalaga sa pag-aaral ng pananaw sa mundo ng may-akda: sa imahe ni Karataev, sa unang pagkakataon, isang masining na pagpapahayag ng mga elemento ng hinaharap na doktrina ni Tolstoy na hindi paglaban sa kasamaan sa pamamagitan ng karahasan.

Ngunit, sa pagkakaroon ng etikal na pagtaas ng moral na katangian ng Karataev,
Ipinakita ni Tolstoy sa Digmaan at Kapayapaan na ang puwersa ng buhay ng mga Ruso ay wala sa mga Karataev, ngunit sa pagiging epektibo na nailalarawan
Tikhonov Shcherbatykh, mga partisan na sundalo na sumira at nagpatalsik sa kaaway mula sa kanilang sariling lupain. Ang imahe ng Platon Karataev ay isa sa mga pinakamaliwanag na halimbawa ng pagtagos sa masining na sistema ng relihiyoso at etikal na pananaw ng may-akda at kumakatawan sa isang panig na imahe ng karakter ng Russian patriarchal peasant - ang kanyang pagiging passive, mahabang pagtitiis, pagiging relihiyoso, pagsunod. . Sa isa sa mga unang kuwento ("Pag-log")
Sumulat si Tolstoy tungkol sa tatlong uri ng mga sundalo: masunurin, mamumuno, at desperado.
Kahit na noon, nakita niya bilang ang pinaka-kaakit-akit sa kanya at para sa karamihan ng bahagi na nagkakaisa sa pinakamahusay - Kristiyano virtues: kaamuan, kabanalan, pasensya ... isang uri ng masunurin sa pangkalahatan. Ang Platon Karataevs ay, siyempre, kabilang sa mga sundalo noong Patriotic War noong 1812, at kabilang sa mga hindi kilalang bayani ng depensa ng Sevastopol, at kabilang sa mga magsasaka.

Maraming mga katangian ng karakter ng Karataev - pag-ibig para sa mga tao, para sa buhay, espirituwal na kahinahunan, pagtugon sa pagdurusa ng tao, ang pagnanais na tulungan ang isang tao sa kawalan ng pag-asa, kalungkutan - ay mahalagang pag-aari sa mga relasyon ng tao. Ngunit ang pag-angat ni Tolstoy kay Platon Karataev sa isang huwarang tao, na binibigyang-diin sa kanya ang pagiging pasibo, pagsunod sa kapalaran, pagpapatawad at walang pananagutan na pagmamahal sa lahat bilang isang pagpapahayag ng etikal na pormula ng Tolstoyism (kapayapaan sa loob mo) ay may malalim na reaksyonaryong katangian.

Hindi sinasadya na sa Epilogue, nang si Natasha, na naaalala si Platon Karataev bilang isang taong iginagalang ni Pierre higit sa lahat, ay nagtanong sa kanya kung aprubahan niya ngayon ang kanyang mga aktibidad, sumagot si Pierre, na nag-iisip:

“No, I would not approve ... What he would approve is our family life.
Gusto niyang makita ang kabutihan, kaligayahan, katahimikan sa lahat ng bagay, at buong pagmamalaki kong ipapakita sa kanya."

Ang kakanyahan ng Karataev ay tinatanggihan ang pagnanais sa isang tao para sa isang aktibong pakikibaka sa politika para sa kanyang mga karapatan at kalayaan, at, dahil dito,
Ipinapangatuwiran ni Tolstoy na ang mga aktibong rebolusyonaryong pamamaraan ng pakikibaka para sa muling pag-aayos ng lipunan ay kakaiba sa pananaw sa mundo ng mga tao. Ang Karataev ay hindi nangangahulugang ginagabayan ng pagkalkula, hindi ng dahilan. Ngunit walang sarili sa kanyang kusang motibo. Kahit na sa kanyang hitsura, lahat ng indibidwal ay tinanggal, at nagsasalita siya sa mga salawikain at kasabihan na kumukuha lamang ng pangkalahatang karanasan at pangkalahatang karunungan. Ang pagkakaroon ng isang tiyak na pangalan, pagkakaroon ng kanyang sariling talambuhay, si Karataev, gayunpaman, ay ganap na malaya mula sa kanyang sariling mga pagnanasa, walang personal na kalakip para sa kanya, o kahit na ang likas na hilig ng pagprotekta at pag-save ng kanyang buhay.
At si Pierre ay hindi nagdurusa sa kanyang kamatayan, sa kabila ng katotohanan na ito ay ginagawa nang sapilitan at sa loob
Halos nasa harapan na namin si Pierre.

Si Karataev ay hindi ang sentral na imahe ng Russian na magsasaka sa Digmaan at Kapayapaan, ngunit isa sa maraming episodic figure kasama sina Danila at Balaga, Karp at
Drone, Tikhon at Mavra Kuzminichnaya, Ferapontov at Shcherbaty at iba pa. at iba pa, hindi mas kapansin-pansin, hindi mas pinapaboran ng may-akda kaysa sa marami sa kanila. Ang sentral na imahe ng mga mamamayang Ruso sa Digmaan at Kapayapaan ay isang kolektibong imahe na nakapaloob sa maraming mga karakter na nagpapakita ng marilag at malalim na katangian ng karaniwang taong Ruso - isang magsasaka at isang sundalo.

Si Tolstoy, ayon sa kanyang sariling disenyo, ay inilalarawan si Karataev hindi bilang isang tipikal na kinatawan ng masa ng sundalo, ngunit bilang isang kakaibang kababalaghan.
Ang manunulat mismo ay nagbigay-diin na ang pananalita ni Karataev, na nagbibigay sa kanya ng isang espesyal na hitsura, kapwa sa istilo at sa nilalaman, ay lubhang naiiba sa karaniwang pananalita ng sundalo (tingnan ang vol. IV, bahagi I, kabanata XIII). Hindi man lang naisip ni Tolstoy na ipasa siya bilang isang karaniwang uri ng sundalong Ruso. Hindi talaga siya katulad ng iba. Siya ay ipinakita bilang isang kakaiba, orihinal na pigura, bilang isa sa maraming sikolohikal na uri ng mga taong Ruso. Kung hindi natin isasaalang-alang ang hitsura ni Turgenev, kasama sina Khorem, Yermolai, Biryuk, bilang isang pagbaluktot ng imahe ng masang magsasaka,
Burmistrom et al. Kasyan's Krasivaya. Swords and Lukerya-Living relics, bakit
Dapat bang si Karataev, bukod sa maraming iba pang mga katutubong karakter, ay magdulot ng espesyal na pagpuna laban kay Tolstoy? Ang katotohanan na si Tolstoy pagkatapos ay itinaas ang hindi paglaban sa kasamaan sa pamamagitan ng karahasan sa isang dogma at binigyan ito ng kahalagahan ng isang pampulitikang prinsipyo sa mga taon ng rebolusyonaryong pag-aalsa ay hindi makakaimpluwensya sa pagtatasa ng imahe.
Karataeva sa konteksto ng Digmaan at Kapayapaan, kung saan ang lahat ay itinayo sa ideya ng hindi paglaban sa kasamaan.

Ang Karatayev ay pinagkalooban ng pangalan ng sinaunang pilosopo na si Plato - ito ay kung paano direktang itinuro ni Tolstoy na ito ang pinakamataas na "uri" ng pananatili ng isang tao sa mga tao, pakikilahok sa paggalaw ng oras sa kasaysayan.

Ang imahe ng Karataev sa pangkalahatan, marahil, ang pinaka direktang "nag-uugnay" sa aklat na "mga larawan ng buhay" sa pangangatwiran ni Tolstoy ng pinakamalawak na saklaw.
Dito ay hayagang nagtatagpo ang sining at pilosopiya ng kasaysayan, na "nagtatampok" sa isa't isa. Ang kaisipang pilosopikal dito ay direktang nakapaloob sa larawan,
"Inaayos" ito, binibigyang buhay ng imahe ang sarili nito, kinokonkreto, pinagbabatayan ang mga konstruksyon nito, hinahanap para dito ang isang tunay na katwiran at kumpirmasyon ng tao.

Si Tolstoy mismo, na nagsasalita sa isa sa mga edisyon ng epilogue ng "Digmaan at Kapayapaan" tungkol sa "karamihan ng ... mga mambabasa", "na, na umaabot sa makasaysayang at higit pang pilosopikal na pangangatwiran, ay magsasabi:" Well, at muli. Narito ang pagkabagot, "- makikita nila kung saan nagtatapos ang pangangatwiran, at, buksan ang mga pahina, magpapatuloy sila", nagtapos: "Ang ganitong uri ng mga mambabasa ay ang pinakamamahal na mambabasa sa akin ... ang tagumpay ng libro ay nakasalalay sa kanilang mga paghuhusga, at ang kanilang mga paghatol ay kategorya. Babasahin nila sa pagitan ng mga linya, nang walang pangangatwiran, lahat ng isinulat ko sa pangangatwiran at kung ano ang hindi ko isusulat kung ang lahat ng mga mambabasa ay ganoon." At kaagad, tila hindi inaasahan, nagpatuloy siya: "... Kung walang ... pangangatwiran, walang mga paglalarawan."

Ito ay kung paano ipinaliwanag ng lumikha ng Digmaan at Kapayapaan na upang ipakilala ang isang tunay na pananaw sa kasaysayan ay ang kanyang walang pagbabago na layunin, ang tagumpay na patuloy at sa lahat ng posibleng paraan ay pinangangalagaan niya, ang pinakabuod ng pananaw na ito ay ipinapalagay, una sa lahat, ang paglalagay ng "mga paglalarawan". Pagkatapos ng lahat, para kay Tolstoy ay nilikha niya ang kasaysayan, binibigyan ito ng kahulugan at kahalagahan, ang buong buhay ng lahat ng tao. Ngunit ang artist ay tila hindi naniniwala na ang "mga paglalarawan" lamang, nang walang suporta, ay maaaring makatiis ng matinding pagkarga.

Ang imahe ni Platon Karataev sa pamamagitan ng pang-unawa ni Pierre Bezukhov.

Kasabay nito, ang Karataev ay ipinakita sa nobela bilang isang tradisyonal na pigura. Sa katangian
Inihayag ni Karataeva Tolstoy ang uri ng "karamihan ng mga magsasaka" na, sa mga salita ni Lenin, "umiyak at nanalangin, umalingawngaw at nanaginip ... - lubos sa diwa ni Leo Nikolaich Tolstoy." Ang kwento ni Karataev tungkol sa kanyang personal na kapalaran ay mahalagang hindi naglalaman ng anumang bagay na kasuklam-suklam. Ito ay nagsisilbing ilustrasyon ng isang matatag na pamilya at buhay pang-ekonomiya sa mga magsasaka. Ang kwento ng mangangalakal na nagpatawad sa magnanakaw, ang salarin ng kanyang mga kaguluhan (ang pinaka matinding ideolohikal na sandali sa imahe ni Karataev), ay isa sa daan-daang katulad na mga kuwento na lumakad sa lupain ng Russia sa loob ng maraming siglo. Ang pinakahuling hyperbole ng altruism, na bumubuo ng ideolohikal na kahulugan ng kuwentong ito, sa ilalim ng mga kondisyon ng ligaw na moral ng medieval barbarism, ay minarkahan ang pakikibaka para sa tagumpay ng mataas na etikal na prinsipyo, ipinahayag ang pagtagumpayan ng makasariling mga instinct, at samakatuwid ay naipasa mula sa bibig sa bibig na may gayong sigasig.
Walang alinlangan na sadyang pinalapot ni Tolstoy ang mga kulay, pagpipinta ng imahe ng Karataev na may sinaunang pananalita ay nangangahulugan sa diwa ng "sinaunang kabanalan." Walang alinlangan din na ang mga moral na pormula at modelo na nagsilbing mga patnubay para sa patriyarkal na kamalayang popular ay walang muwang at kadalasang naaalis sa pakikibakang panlipunan, ngunit sila ay nag-ambag sa pagbuo ng mataas na moral na imaheng iyon ng magsasakang Ruso, na pinatutunayan ng marami. mga monumento ng sinaunang epiko ng Russia at mga gawa ng klasikal na panitikan. ...
Ang mataas na moral na karakter na ito, ang kakayahang pagtagumpayan ang makasariling mga instinct, nililimitahan ang sarili sa isang katamtamang minimum upang matugunan ang mga personal na pangangailangan, hindi mawawala ang pagpipigil sa sarili, mapanatili ang optimismo, at pagkamagiliw sa iba - Itinuring ni Tolstoy na may magandang dahilan ang isang katutubong katangian at, bilang isang halimbawa , sinalungat ito sa masasamang pangyayari ng marangal na buhay at mandarambong na digmaan. Lumilitaw si Karataev sa nobela hindi sa kanyang sarili, ngunit tiyak bilang isang kaibahan pagkatapos ng eksena ng pagbaril, na sa wakas ay nag-alis kay Pierre ng isang moral na punto ng suporta, at ang Karataev ay kinakailangan bilang isang antithesis, na nagbibigay ng isang reference point na kabaligtaran sa mundo ng bisyo at kalupitan. at pinangungunahan ang bayani sa kapaligiran ng magsasaka sa paghahanap ng mga pamantayang moral.

Ang imahe ni Plato ay mas kumplikado at salungat, nangangahulugan ito ng maraming para sa buong makasaysayang at pilosopiko na konsepto ng libro. Gayunpaman, hindi hihigit sa
Tikhon Shcherbaty. Ito ay lamang - ang kabilang panig ng "kaisipan ng mga tao".
Ang mga kritiko sa panitikan ay nagsabi ng maraming mapait na salita tungkol kay Platon Karataev: na hindi siya lumalaban; na ang kanyang pagkatao ay hindi nagbabago, ay static, at ito ay masama; na wala siyang husay sa militar; na hindi niya partikular na gusto ang sinuman, at kapag siya ay namatay, binaril ng isang Pranses, dahil dahil sa sakit ay hindi na siya makalakad, walang naaawa sa kanya, kahit na si Pierre.

Samantala, sinabi ni Tolstoy ang mahahalagang, pangunahing mahahalagang salita tungkol kay Platon Karataev: "Si Platon Karataev ay nanatili magpakailanman sa kaluluwa ni Pierre ang pinakamakapangyarihan at mahal na memorya at ang personipikasyon ng lahat ng Ruso, mabait at bilog";

"Si Platon Karataev ay isang ordinaryong sundalo para sa lahat ng iba pang mga bilanggo; ang kanyang pangalan ay Sokolik o Platosha, mabait silang tinutuya, pinadalhan siya ng mga parsela. Ngunit para kay Pierre, kung ano siya sa unang gabi, isang hindi maintindihan, bilog at walang hanggang personipikasyon ng diwa ng pagiging simple at katotohanan, kaya nanatili siya magpakailanman.

Si Karataev ay isang matandang sundalo na. Bago, sa panahon ng Suvorov, nakibahagi siya sa mga kampanya. Ang digmaan noong 1812 ay natagpuan siya sa isang ospital sa Moscow, kung saan siya nakuha. Dito ang kailangan ay hindi lakas ng militar, ngunit pasensya, pagtitiis, kalmado, kakayahang umangkop sa mga kondisyon at mabuhay, maghintay para sa tagumpay, kung saan tiwala si Plato, tulad ng sinumang Ruso noong panahong iyon. Ipinahayag niya ang paniniwalang ito sa kanyang sariling paraan, kasama ang salawikain: "Ang uod ay ngumunguya sa repolyo, ngunit bago iyon mawala." At samakatuwid, tama ang mga mananaliksik sa mga kamakailang panahon, na binibigyang diin ang kuta ng magsasaka, pagtitiis, pagsusumikap, optimismo ng Karataev bilang mahalagang positibo, tunay na pambansang katangian. Kung walang kakayahang magtiis at maniwala, hindi lamang maaaring manalo ang isang tao sa isang mahirap na digmaan, ngunit mabubuhay sa pangkalahatan.

Si Karataev ay isang hindi gaanong independyenteng pigura sa mga tuntunin ng ideolohiya at komposisyon kaysa sa iba pang mga sundalo at kalalakihan sa Digmaan at Kapayapaan.
Danila, Shcherbaty, Mavra Kuzminichna ay mahalaga sa kanilang sarili. Ang bawat isa sa kanila ay maaaring alisin sa teksto ng nobela, gawing bayani ng isang maliit na nobela, at hindi mawawala ang masining na kahalagahan nito. Hindi ito magagawa kay Karataev. Ang kanyang hitsura sa nobela at ang interpretasyon ng kanyang karakter sa kaibahan sa iba pang mga karakter mula sa mga tao ay kinokondisyon ng pangunahing linya ng nobela - ang linya ni Pierre at ang mga phenomena ng buhay na kanyang kinatatayuan.
Ang imahe ni Karataev sa nobela ay tumutupad ng isang ganap na malinaw na gawain - upang salungatin ang pagiging simple at katotohanan ng buhay magsasaka sa artificiality at mga kumbensyon ng aristokrasya; Ang indibidwalismo ni Pierre - ang mga pananaw ng mundo ng magsasaka; ang mga kalupitan ng digmaan ng pananakop kasama ang pagnanakaw, pagbitay at pang-aabuso nito sa tao ay mainam na anyo ng altruismo; pangkalahatang pagkalito sa ideolohiya at moral - kalmado, katatagan at kalinawan ng landas ng buhay ng magsasaka ng Russia. Bukod dito, ang lahat ng mga katangiang ito - ang pagiging simple at katotohanan, ang makamundong, kolektibong simula sa pananaw sa mundo, ang mataas na etika ng altruismo at ang kalmadong katatagan ng pananaw sa mundo - ay naisip.
Si Tolstoy bilang mga orihinal na pag-aari ng mga mamamayang Ruso, na pinalaki niya sa kanyang sarili sa mga siglo ng kanyang mahirap na buhay at kung saan ang kanyang pangmatagalang pambansang pamana. Ito ang hindi mapag-aalinlanganang positibong ideolohikal na kahulugan ng imahe ng Karataev, na, tulad ng maraming mga artistikong elemento ng mga gawa ni Tolstoy, ay pinalaki at hindi isang natural na paglalarawan ng ideolohiya ng may-akda.

Isang bagong panloob na punto ng pagbabago at isang pagbabalik sa "pananampalataya sa buhay" ay ibinigay ng
Pierre sa isang booth para sa mga bilanggo ng digmaan, kung saan kinuha ang bayani pagkatapos ng pagpapatupad ng mga di-umano'y arsonists, kasama si Platon Karataev. Ito ay dahil kay Plato
Ang Karataev ay naglalaman ng ibang bahagi ng "kolektibong paksa" kaysa kay Davout o sa mga berdugo ng mga arsonista. Lahat ng espirituwal, pilosopikong kumplikado na iginuhit ni Tolstoy kapag inilalarawan si Pierre ay nasa matibay na panloob na ugnayan, sa "conjugation" sa panlipunan. Ang prinsipyong panlipunan ng magsasaka sa mga panloob na pamantayan nito ay umaakit kay Pierre na palaging nagsisimula sa
Labanan ng Borodino; Ang pagkakaroon ng "pinag-uusapan", na parang itinapon ang lahat ng mga panlabas na shell, na parang direktang tumitingin sa pinakahuli, mapagpasyang mga katanungan ng buhay,
Natuklasan ni Pierre ang isang koneksyon, "conjugation" ng mga isyung ito sa problema ng mga tao, ang panlipunang base, ang mga magsasaka. Na parang ang sagisag ng pinaka kakanyahan ng elemento ng magsasaka ay lumilitaw sa mga mata ni Pierre Platon Karataev. Si Pierre ay nasa isang estado ng kumpletong pagbagsak ng pananampalataya sa buhay; ito ang landas sa buhay, sa panloob na kahulugan at layunin nito, na nagbubukas kay Pierre sa pakikipag-usap kay Platon Karataev: "
"Eh, falcon, huwag kang magdalamhati," sabi niya na may malambing, malambing na pagmamahal na kinakausap ng matatandang babaeng Ruso. Huwag magdalamhati, ang aking kaibigan ay magtiis ng isang oras, ngunit mabuhay ng isang siglo!"
Matapos ang unang gabi ng komunikasyon sa pagitan nina Pierre at Platon Karataev, sinabi:
"Si Pierre ay hindi nakatulog nang mahabang panahon at nakadilat ang mga mata sa kadiliman sa kanyang lugar, nakikinig sa sinusukat na hilik ni Plato, na nakahiga sa tabi niya, at naramdaman na ang dating nawasak na mundo ay mayroon na ngayong bagong kagandahan, sa ilang bago at hindi matitinag na pundasyon, kaluluwa ". Ang ganitong mga pagbabago, paglukso ng mga tiyak na mahahalagang panloob na estado ay posible at totoo lamang sa sobrang tensyon na sitwasyon kung saan si Pierre. Sa kaluluwa ng bayani, para bang lahat ng kontradiksyon ng kanyang buhay ay pinagsama-sama, puro;
Si Pierre ay dinala sa mga limitasyon, sa mga huling gilid ng kanyang pag-iral, at
Ang "huling" mga tanong ng buhay at kamatayan ay lumitaw sa harap niya sa isang direkta, malinaw, huling anyo. Sa mga minutong ito, ang mismong paraan ng pag-uugali ni Platon Karataev, ang kanyang bawat salita, kilos, lahat ng kanyang mga gawi ay tila mga sagot sa mga tanong na nagpahirap kay Pierre sa buong buhay niya.

Sa mga salita at gawa ni Platon Karataev, nakuha ni Pierre ang pagkakaisa ng kumplikadong buhay, ang koneksyon at hindi mapaghihiwalay ng lahat ng tila hiwalay at panlabas na hindi magkatugma na mga panig ng pag-iral. Si Pierre ay naghahanap ng isang nag-iisang prinsipyo ng buhay na sumasaklaw sa lahat sa buong buhay niya; Sa pakikipag-usap ni Bogucharov kay Prinsipe Andrei, malinaw na ipinahayag ni Pierre ang mga paghahanap na ito, sinaktan ang interlocutor at nagbago ng marami sa kanyang buhay nang eksakto sa pagnanais na ito para sa pagiging kasama. Pagkatapos ay pinangalanan ni Prince Andrew ang pinakamalapit sa pamamagitan ng pagkakatulad na pangalan
Herder; sa kasalukuyang estado ni Pierre, kailangan niya ng mas dynamic, flexible, kapansin-pansing mobile na prinsipyo ng pagkakaisa, na inilalapit ang kanyang mga paghahanap sa mga dialectical na bersyon ng idealist na pilosopiya. Kasabay nito, para sa lahat ng kabuuan ng mga pangyayari, ang pilosopiya ng buhay ni Pierre ay hindi maaaring magkaroon ng isang rasyonalistikong anyo; Ang pag-alis sa mga organisadong institusyong panlipunan at estado ay isang maliwanag na resulta ng mga tunay na pangyayari sa buhay ng bayani. Ang kusang pundasyon ng mga pilosopikal na paghahanap na ito ni Pierre ngayon, sa panahunan ng mga tunay na pagliko ng kanyang kapalaran, ay dapat na katawanin sa pag-uugali ng tao; ito ay tiyak na ang hindi pagkakasundo sa pagitan ng kanyang mga pananaw at ang mga katotohanan ng pag-uugali na palaging pinahihirapan si Pierre. Na parang ang sagot sa mga tanong na ito ng pagkakaisa ng pangkalahatan at pribadong mga aksyon, nakikita ni Pierre sa lahat ng pag-uugali ni Plato Karatava:
"Kapag si Pierre, kung minsan ay tinatamaan ng kahulugan ng kanyang pananalita, ay hiniling na ulitin ang kanyang sinabi, hindi maalala ni Plato ang kanyang sinabi isang minuto ang nakalipas, tulad ng hindi niya masabi sa anumang paraan kay Pierre ang kanyang paboritong kanta sa mga salita. Mayroong: "mahal, birch at nasusuka sa akin", ngunit ang mga salita ay walang anumang kahulugan. Hindi niya maintindihan at hindi maintindihan ang kahulugan ng mga salitang kinuha nang hiwalay sa pagsasalita. Ang kanyang bawat salita at bawat aksyon ay isang pagpapakita ng isang aktibidad na hindi niya alam, na ang kanyang buhay. Ngunit ang kanyang buhay, tulad ng nakita niya mismo, ay walang kahulugan bilang isang hiwalay na buhay. Ito ay may katuturan lamang bilang isang bahagi ng kabuuan, na palagi niyang nararamdaman. Ang kanyang mga salita at kilos ay bumuhos sa kanya nang pantay-pantay, kinakailangan at kaagad, habang ang amoy ay hiwalay sa bulaklak. Hindi niya maintindihan ang presyo o ang kahulugan ng isang aksyon o salita." Ang pinaka-kapansin-pansin at makabuluhan para kay Pierre ay tiyak ang pagkakaisa ng salita at aksyon, pag-iisip at gawa, ang kanilang hindi pagkakahiwalay. Kasabay nito, mayroong isang indivisibility, pagkakaisa ng isang mas malawak at mas pangkalahatang plano: ang pagkakaisa ng lahat ng sumasaklaw na aspeto ng realidad, kung saan ang anumang partikular na lumilitaw bilang isang "particle ng kabuuan". Madali, organikong mga paglipat sa pagitan ng isahan at pangkalahatan, hiwalay na pag-iral at ang integridad ng mundo. Ang Platon Karataev ay hindi maiisip sa labas ng "kolektibong paksa", ngunit ang "kolektibong paksa" mismo sa kasong ito ay tulad ng organikong hinabi sa buong mundo.

Ang pangalawang bagay na namamangha kay Pierre at kung ano ang umaakit sa kanya ay ang organikong interweaving ng panlipunang tinutukoy sa parehong pagkakaisa ng lahat, ang pagkakaisa ng buong mundo. Si Platon Karataev, tulad ni Pierre, sa pagkabihag
Ang "Rassosloven", ay nasa labas ng karaniwang mga kalagayan ng panlipunan at panlipunang pag-iral. Kailangang burahin ang socially definite sa kanya na sa kawal. Ngunit, malinaw naman, sa isang tiyak na lawak ito ay napanatili din doon: Binibigyang-diin ni Tolstoy ang pagkakaiba sa pagitan ng karaniwang mga salita at kilos ng sundalo at ang mga talumpati at pagkilos ni Karataev. Sa isang tiyak na lawak, ang pagkakaibang ito ay dapat na nasa serbisyo: ngayon, sa mga kondisyon ng matinding,
Sa "baligtad" na mga pangyayari, walang karagdagang pagbura ng mga konkretong katangiang panlipunan, ngunit, sa kabaligtaran, isang uri ng muling pagbabangon at ang kanilang buong pagpapahayag: "Sa sandaling nakuha at tinubuan ng isang balbas, tila itinapon niya mula sa kanyang sarili ang lahat ng inilagay. sa kanya, dayuhan, sundalo at ako ay hindi sinasadyang bumalik sa luma, magsasaka, katutubong paraan ". Nasa mga sundalong nakilala noong
Ang larangan ng Borodino, natagpuan ni Pierre ang mga tampok ng magsasaka, at ang pagkakaisa ng pang-unawa sa mundo, ang pagsasanib ng mga aksyon sa "karaniwan", kasama ang "buong mundo" ay nauugnay sa pang-unawa ng bayani na may likas na paggawa ng mga mas mababang uri ng lipunan, ang magsasaka.
Kinakatawan ang pagkakaisa ng pribado at pangkalahatan, sa buong mundo, si Platon Karataev ay ibinigay ni Tolstoy bilang isang taong nagtatrabaho, ngunit isang tao ng mga relasyon sa natural-labor, isang istrukturang panlipunan na dayuhan sa dibisyon ng paggawa. Karataev sa
Si Tolstoy ay palaging abala sa isang bagay na kapaki-pakinabang, kapaki-pakinabang, matrabaho, at kahit na ang kanyang kanta ay isang bagay na seryoso, praktikal, kinakailangan sa pangkalahatang buhay ng trabaho; gayunpaman, ang mga anyo ng paggawa na ito ay natatangi, sa kanilang sariling paraan na sumasaklaw sa lahat, "unibersal", ngunit, wika nga, sa isang "makitid na lokal" na kahulugan. Ito ay isang aktibidad sa paggawa na likas sa istrukturang panlipunan ng direkta, kagyat, natural na mga relasyon: "Alam niya kung paano gawin ang lahat, hindi masyadong mahusay, ngunit hindi rin masama. Siya ay naghurno, nagluto, nagtahi, nagplano, gumawa ng mga bota. Siya palagi
"Ako ay abala at sa gabi lamang pinapayagan ang aking sarili na makipag-usap, na gusto niya, at mga kanta." Bukod dito, ang aktibidad ng trabaho ni Karataev ay parehong direktang kapaki-pakinabang at sa parehong oras ay "mapaglaro" na karakter - hindi ito pagpilit sa paggawa, ngunit magtrabaho bilang isang pagpapahayag ng normal na buhay ng tao:
"At sa katunayan, sa sandaling siya ay nakahiga upang agad na makatulog sa isang bato, at ito ay kinakailangan upang iling ang kanyang sarili upang kaagad, nang walang isang segundo ng pagkaantala, upang kumuha ng ilang negosyo, bilang mga bata, pagbangon, kumuha ng mga laruan. ." Binibigyang-diin ni Tolstoy ang natural, natural na mahalagang katangian ng "mapaglaro" ni Karataev at sa parehong oras ay may layunin na gawain. Ang ganitong gawain mismo ay nagpapahiwatig ng kawalan ng espesyalisasyon, isang panig; posible lamang sa direkta, direktang relasyon sa pagitan ng mga tao, hindi namamagitan sa pamamagitan ng alienation.

Ayon kay Tolstoy, si Platon Karataev, na puno ng pag-ibig sa mga tao, na patuloy na sumasang-ayon sa "buong mundo", sa parehong oras - at ito ang kanyang pinakamahalagang tampok - ay hindi nakikita sa mga taong palagi niyang nakikipag-usap, anumang nakikilala, malinaw, ilang indibidwal. Siya mismo, sa parehong paraan, ay hindi kumakatawan sa indibidwal na katiyakan - sa kabaligtaran, siya ay palaging, tulad ng dati, isang butil, walang hanggang pagbabago, iridescent, hindi kumukuha ng anumang malinaw na mga balangkas, isang patak ng isang solong daloy ng buhay, isang buong mundo. Ito ay, bilang ito ay, katawanin, personified komunikasyon ng tao, na hindi tumatanggap at, sa prinsipyo, ay hindi maaaring magkaroon ng anumang tiyak na anyo; ang pinakamahalaga sa mga kahulugan ni Tolstoy ng Karataev - "bilog" - parang, patuloy na nagpapaalala sa amorphousness na ito, ang kawalan ng mga indibidwal na balangkas, kakulangan ng sariling katangian, ng supra-indibidwal na pag-iral. Samakatuwid, sa pagsisimula ng kanyang talumpati, tila hindi niya alam kung paano niya ito tatapusin: "Kadalasan sinabi niya nang eksakto ang kabaligtaran ng sinabi niya noon, ngunit pareho silang patas." Sa mismong pundasyon, sa mismong pagkatao ng taong ito, ang indibidwalidad ay wala, sa panimula, pilosopikal na pare-pareho, kumpleto, hindi maibabalik: sa harap natin ay, parang, isang namuong ugnayan ng tao, komunikasyon ng tao, na hindi maaaring magkaroon ng isang tiyak na anyo, ang mga balangkas ng sariling katangian. Samakatuwid, ang ibang tao, kung kanino nakikipag-usap si Karataev, ay hindi rin indibidwal para sa kanya, ay hindi umiiral bilang isang bagay na personal na hugis, tiyak, natatangi: siya ay isang butil lamang ng kabuuan, na pinalitan ng isa pang tulad na butil: " Mga kalakip, pagkakaibigan, pag-ibig, gaya ng pagkakaintindi ni Pierre sa kanila, wala si Karataev; ngunit mahal niya at namuhay nang buong pagmamahal sa lahat ng bagay na dinala sa kanya ng buhay, at lalo na sa isang tao - hindi sa ilang sikat na tao, ngunit sa mga taong nasa harap niya. Minahal niya ang kanyang mongrel, minahal ang kanyang mga kasama, ang Pranses, minahal si Pierre, na kanyang kapitbahay; ngunit naramdaman ni Pierre na si Karataev, sa kabila ng lahat ng kanyang mapagmahal na lambing para sa kanya
(kung saan hindi niya sinasadyang nagbigay pugay sa espirituwal na buhay ni Pierre), ni; Hindi ako magagalit kahit isang minuto na mawalay sa kanya. At nagsimulang maramdaman ni Pierre ang parehong pakiramdam para sa
Karataev ". Sa pakikipag-usap ni Karataev sa ibang mga tao, ang positibo, "pag-ibig" na bahagi ng "kolektibong paksa" ay, kumbaga, nakapaloob; ang positibong panig na ito sa parehong oras ay lumilitaw bilang ang pinaka kumpletong sagisag ng "pangangailangan" sa relasyon ng tao, sa komunikasyon ng mga tao. Ang isa pang tao ay hindi maaaring kasangkot sa isang uri ng "pangangailangan" bilang isang tiyak na indibidwalidad; Nakikipag-usap si Karataev sa lahat, sa mga taong kumakatawan sa kabuuan ng tao, ngunit ang mga hiwalay, mahigpit na tinukoy na mga tao ay hindi umiiral para sa kanya.

"Pettiness", na dapat maghatid ng "round", "general", pagtanggi sa katiyakan; ang imahe ay lumilitaw na lubhang tumpak, nagpapahayag, tiyak. Ang sikreto ng masining na "himala" na ito, tila, ay nakasalalay sa malakas na organikong pagsasama ng "kawalang-katiyakan" na ito bilang isang masining na tema sa hanay ng mga karakter, na may "lahat ng kapangyarihan ng katiyakan ni Tolstoy, na nagpapahayag - bawat hiwalay - indibidwal na natatangi sa isang tao. Tolstoy, ang imahe ni Karataev ay lumilitaw sa isang napakahuling yugto ng trabaho sa libro. artistikong ningning, pagkakumpleto ng figure na ito: Lumilitaw si Karataev sa mga nakagawa na na kadena ng mga artistikong tao, nabubuhay, kumbaga, sa sangang-daan ng iba't ibang mga tadhana, na nag-iilaw sa kanila sa kanilang sariling paraan at ang kanyang sarili ay nakakuha mula sa kanila ng isang pambihirang kapangyarihan ng pagpapahayag at isang uri ng definiteness, ningning. mayroong isang organic synchronicity, na may ang pagbagsak sa oras ng mga eksenang naglalarawan sa pagkabihag ni Pierre at ang pagpanaw ng pangalawang karakter, na sentro ng intelektwal na linya ng libro. Sa ibang mga kaso, si Tolstoy ay hindi nahihiya tungkol sa mga kronolohikal na pagbabago o kahit na hindi pagkakatugma; at dito ay mahigpit niyang pinagmamasdan ang magkasabay na compositional "conjugation" ng dalawang linyang ito.
Ito ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng mga pagkakatulad at kaibahan sa paglutas ng isang problemang pilosopikal. Ang pagtatapos ni Prinsipe Andrey at ang espirituwal na pahinga sa Pierre, na lumitaw sa panahon ng pakikipag-usap kay Karataev, ay magkakaugnay nang makabuluhan, ayon sa kanilang panloob na kahulugan. Si Prince Andrew, pagkatapos na masugatan sa dressing station, ay napuno ng isang pakiramdam ng pag-ibig na naaayon sa lahat, sa buong mundo.

Mayroong isang pagpupulong ni Pierre kay Karataev, isang bagong paghahanap ng kahulugan ng buhay sa pagkakaisa, sa pagkakaisa, sa pag-ibig para sa lahat. Mukhang pumasok si Pierre sa isang panloob na estado na ganap na kasabay ng estado ni Prinsipe Andrew.
Gayunpaman, kaagad pagkatapos nito, ibinigay ang isang paglalarawan ng bagong estado ng Prinsipe Andrew.
Nararanasan ni Prinsipe Andrew ang isang pakiramdam ng koneksyon sa lahat ng bagay lamang kapag tinalikuran niya ang buhay, mula sa pakikilahok dito, ay tumigil sa pagiging isang tao, sa kanyang sarili; ngunit ang koneksyon sa lahat para kay Prinsipe Andrew ay ang kawalan din ng takot sa kamatayan, na sumasama sa kamatayan. Ang "buong mundo", na sumang-ayon sa lahat, natagpuan lamang ni Prinsipe Andrew sa pagkawasak, sa kawalan. "Nang siya ay nagising pagkatapos ng isang sugat at sa kanyang kaluluwa, kaagad, na parang napalaya mula sa pang-aapi ng buhay na may hawak ng ero, itong bulaklak ng pag-ibig, walang hanggan, malaya, independiyente sa buhay na ito, namulaklak, hindi na siya natatakot. ng kamatayan at hindi naisip ang tungkol dito." Ang gayong paglalarawan ng estado ni Prinsipe Andrei ay ibinigay pagkatapos ng pakikipagpulong ni Pierre kay Karataev; ito ay walang alinlangan na nauugnay sa pilosopiya ng buhay ng Karataev, kung ano ang nakuha ni Pierre mula dito para sa kanyang sarili. Ang kawalan ng personal, indibidwal sa Karataev, tulad ng nakikita sa kanya ni Pierre, ay nakadirekta sa buhay. Ang malapit-kamatayang mga karanasan ng prinsipe
Si Andrey ay kasama sa kadena ng mga yugto na may pakikilahok nina Pierre at Karataev. Ang lahat ng tatlong bayani ng mga yugtong ito ay magkakaugnay sa isa't isa, na ibinigay sa pagkakaisa, sa isang kumplikado. Gayunpaman, ang pagkakaisa ng mga problemang espirituwal ay hindi pa ganap na nagkataon, ang pagkakapareho ng mga tema ng mga bayani; sa kabaligtaran, ang mga tema ng mga karakter ay multidirectional, ang mga huling konklusyon, ang mga espirituwal na kinalabasan ay laban sa bawat isa.
Tanging tragically alienating kanyang sarili mula sa buhay, kongkreto, indibidwal na mga tao, Prince Andrew mahanap ang kanyang sarili sa pagkakaisa sa "buong mundo", at ito pagkakaisa ay non-pagiging, kamatayan. Si Platon Karataev, sa pang-unawa ni Pierre, sa kabaligtaran, ay nabubuhay sa kumpletong pagsasanib at pagkakaisa sa lahat ng bagay na kongkreto, indibidwal, makalupa; hindi nagkataon na kapag nakilala niya si Pierre, naulit muli ang sitwasyon
"Broken bread": Pinakain ni Karataev ang isang gutom na Pierre na may inihurnong patatas, at muli ay tila kay Pierre na hindi pa siya nakakain ng mas masarap na pagkain.
Hindi itinatanggi ni Karataev ang "corporeal", ngunit, sa kabaligtaran, ganap na sumanib dito - siya ay isang patak ng karagatan ng buhay, ngunit hindi kamatayan. Ang indibidwalidad ay nawawala sa kanya nang eksakto dahil siya ay pinagsama sa karagatan ng buhay. Ang kumpletong kasunduan sa buhay at nagdudulot ng kapayapaan sa kaluluwa ni Pierre, pinagkasundo siya sa pagkakaroon - sa pamamagitan ng "buong mundo" ng buhay, hindi kamatayan. Ang konkretong-senswal sa paglalarawan ni Tolstoy sa mga pinakamahahalagang eksenang ito ng nobela ay "conjugated" sa philosophical-generalizing. Ang kongkreto, ang karaniwan, dahil sa antas na ito ng pilosopikal na paglalahat, ay kinabibilangan din ng panlipunan, makasaysayang mga elemento. Ang kumpletong paghihiwalay mula sa buhay, ang pag-alis mula sa buhay patungo sa kamatayan ay organiko para kay Prinsipe Andrei - imposibleng maalis mula sa karakter na ito ang pagiging tiyak sa lipunan ng kanyang hitsura, ang kaakuhan ay isang tao ng mas mataas na uri ng lipunan, at sa anumang iba pang anyo ay hindi maisip. , imposible, huminto sa kanyang sarili.
Ngunit ito, siyempre, ay hindi lamang isang "aristocrat": ang buong kadena ng mga relasyon sa unang kalahati ng nobela ay nagpapakita kay Prinsipe Andrei bilang ang pinakamataas, pinakamalalim na sagisag ng bayani ng "nobela ng karera", ang katiyakan sa lipunan ay kasaysayan. malawak na kumalat. Ang pagkamatay ni Prinsipe Andrey ay walang alinlangan na isang pilosopikal at makasaysayang simbolo ng pagtatapos ng isang buong makasaysayang panahon, isang panahon ng "alienasyon", na kinabibilangan hindi lamang at hindi isang "aristocratic" na paraan ng pag-uugali, ngunit isang mas malawak na konsepto ng sariling katangian. , hiwalay sa buhay ng mga tao; buhay ng mababang uri ng lipunan.

Laban sa background na ito, nagiging malinaw na ang Platon Karataev ni Tolstoy, sa prinsipyo, ay hindi maaaring maging isang epikong bayani; ang kuwento tungkol sa Karataev ay hindi tungkol sa nakaraan, ngunit tungkol sa kasalukuyan, hindi tungkol sa kung paano umiral ang mga tao, sa makasaysayang distansya ng "integral" na panahon, ngunit tungkol sa kung paano sila. mabuhay ngayon.
Inilalarawan din ni Tolstoy ang isang tao ng mas mababang strata, ang masa, bilang isang pilosopikal na simbolo, bilang isang pagtatangka upang malutas ang mga modernong problema. Iyon ang dahilan kung bakit sa kapalaran ni Pierre siya ay lumilitaw bilang tema ng pagpasok sa isang bagong bilog ng buhay, nagpapatuloy sa buhay sa pagbabago at trahedya na mga pangyayari sa kasaysayan, ngunit hindi umalis, iniiwan ito at tinatanggihan ito. Ang tunay na katotohanang Ruso, na inilalarawan
Tolstoy, puno ng dynamics, kadaliang kumilos; ang solusyon sa mga bugtong nito ay imposible, na nilalampasan ang isang tao ng mas mababang uri ng lipunan. Sa pagguhit ng oposisyon sa pagitan ng mga mithiin ng kabataan ng isang taong nagsusumikap na ganap na baguhin ang mundo, ang umiiral na mga relasyon ng tao, at ang pangangailangan para sa isang nasa hustong gulang sa ating panahon na umiral sa mga kondisyon ng "prosaic reality" ng burges na relasyon, nangatuwiran si Hegel: "Ngunit kung ang isang tao ay hindi nais na mapahamak, kung gayon dapat niyang aminin na ang mundo ay umiiral sa sarili nitong at halos tapos na." Ang salungguhit ng salitang "tapos" ay nangangahulugan na ang makasaysayang kilusan ng sangkatauhan ay nakumpleto: hindi na maaaring magkaroon ng mga bagong anyo ng panlipunang relasyon sa labas ng mga hangganan ng burges na kaayusan, na itinatag noong unang kalahati ng ika-19 na siglo. Ang mga dakilang manunulat na Ruso sa ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo (at lalo na sina Tolstoy at Dostoevsky) ay hindi maaaring sumang-ayon dito. Para sa kanila, ang mundo ay hindi "tapos", ngunit nasa yugto ng isang bagong panloob na pagbabago. Samakatuwid, para sa kanila, ang problema ng mas mababang uri ng lipunan, ang masa ng tao, ay bumangon sa isang ganap na bagong paraan. Nakita din ni Hegel ang papel ng masa sa modernong kasaysayan: "Gayunpaman, ang progresibong kilusan ng mundo ay nangyayari lamang salamat sa aktibidad ng malalaking masa at nagiging kapansin-pansin lamang sa napakalaking halaga ng nilikha." Ang progresibong kilusang ito ng mundo sa Hegel ay hindi at hindi makakapagbigay, pinapataas lamang nito ang "kabuuan ng kung ano ang nilikha" - ito ay nangyayari dahil ang mundo ay "talagang tapos na." Walang paraan sa labas ng burges na kaayusan, at hindi maaaring magkaroon, samakatuwid ang mga tao ng mas mababang uri ng lipunan ay hindi pumapasok sa Hegelian na "malaking masa". Ang paglalarawan ni Hegel sa buhay ng "masa" ay isang paglalarawan ng burges na paraan ng pamumuhay. Ang "pangangailangan" ni Tolstoy ay katulad ng kay Hegel
Ang "progresibong kilusan ng mundo" ay nasa makasaysayang relasyon dito, ngunit upang patunayan ito, ang manunulat na Ruso, na sumasalamin sa bagong katotohanan, ay kailangang bumaling sa mga tao ng mas mababang uri ng lipunan sa mapagpasyang sandali. Ang nakamamatay na "pangangailangan" ng buhay, na nakapaloob sa Karataev, ay nagpapahayag din ng mga bagong makasaysayang pattern, at hindi ang malayong nakaraan.

"Ang epikong estado ng mundo", ngunit ang mga pattern na ito ay nababago sa kapalaran ng isang tao ng panlipunang ilalim, isang magsasaka. "Ang progresibong kilusan ng mundo" sa mga kondisyon kung kailan natapos ang takbo ng kasaysayan, kapag ang mundo mismo ay "karaniwang legal",
Ang Hegel ay posible lamang sa mga anyo ng burges na pag-unlad, sa mapayapang akumulasyon
"Ang daming nalikha." Tinanggihan ni Tolstoy ang ideya ng pag-unlad ng burges, dahil sa iba pang mga kondisyong pangkasaysayan ng Russia, para sa kanya, binabanggit ang mga salitang Hegelian, ang mundo ay "sa pangkalahatan ay hindi kumpleto." Ang "kakulangan ng mundo" na ito ay ipinakita sa paghantong ng nobela sa dramatiko at mabagyo na mga paghahanap sa loob ni Pierre, sa mga kumplikadong ugnayan ng kapalaran ni Prince Andrei at Plato.
Karataeva, sa mga posibilidad ng paglipat ni Pierre sa isang bagong yugto ng espirituwal na pag-unlad. Ang pagpupulong ni Pierre kay Karataev ay panloob na makabuluhan para kay Pierre, at hindi lamang para kay Pierre, kundi pati na rin para sa paggalaw ng buong pilosopikal na konsepto ng nobela, samakatuwid ito ay kasama sa paghantong ng libro. Ngunit doon mismo, sa mga koneksyon at
"Conjugation" ng mga episode, ang pagliko patungo sa denouement ay magsisimula. Mula sa pangyayari na lumitaw sa paghantong na ang mundo ay "karaniwang hindi natapos", iba't ibang mga konklusyon ang sumusunod, na bumubuo ng isang denouement, pagkumpleto - ang mga pangunahing tema ng libro. Ang mga pangunahing kahihinatnan ng pinakamahalagang probisyon na ito ng konsepto ay nabuo sa dalawang direksyon. Una sa lahat, mula sa katotohanan na ang mundo ay "basically unfinished", ito rin ay sumusunod na ang pinakapangunahing bahagi ng proseso ng kasaysayan ay naging iba. Para kay Hegel, ang "masa", ang "kolektibong paksa" ng kasaysayan ay nahahati sa tamang "masa" at sa mga dakilang makasaysayang pigura; mayroong dalawang serye ng mga bahagi ng proseso ng kasaysayan. Si Tolstoy, tulad ng maraming sinabi sa itaas, ay ganap na nag-aalis ng gayong dibisyon.
Ang pantay na karapatan ay aktwal na mga makasaysayang karakter at kathang-isip na mga karakter, na kumakatawan sa mga ordinaryong tao sa kanilang panahon, na namumuhay ng isang ordinaryong buhay. Sa mga yugto na kumukumpleto sa kulminating na masa ng nobela, ang pag-alis ng naturang dibisyon ay ipinakita sa paralelismo ng mga yugto ng pagkamatay ng prinsipe.
Andrey, ang pagpupulong ni Pierre kay Karataev at ang Pranses na umaalis sa Moscow.

Sa larawan ng Platon Karataev, ang tema ng "pangangailangan" ay nakakakuha ng pinaka-pare-parehong pagpapahayag, hanggang sa kumpletong pagkawala ng sariling katangian ng isang tao; ngunit ang "pangangailangan" na ito ay tiyak sa kaso ng magsasaka, isang tao sa mababang saray, ay humahantong sa buhay, at hindi sa kawalan ng buhay. Samakatuwid, sa pangkalahatang cognition ni Pierre, ang kanyang bagong mukha ay lilitaw sa likod niya - "kalayaan" na organikong "conjugated" sa kanya.

At dito dapat sabihin na si Platon Karataev sa imahe ni Tolstoy ay palaging lilitaw at tanging sa pang-unawa ni Pierre; ang kanyang imahe ay nabago, binago ng pang-unawa ni Pierre, tanging ang naging pinakamahalaga sa kanyang paraan ng pamumuhay para kay Pierre ang ibinigay. Ito ay lubhang mahalaga para sa buong pangkalahatang kahulugan ng pilosopikal na konsepto ng nobela. Ito ay sinabi tungkol dito sa
Tolstoy: “Si Platon Karataev ay isang ordinaryong sundalo para sa lahat ng iba pang mga bilanggo; ang kanyang pangalan ay Sokolik o Platosha, mabait silang tinutuya, pinadalhan siya ng mga parsela. Ngunit para kay Pierre, habang ipinakita niya ang kanyang sarili sa unang gabi, isang hindi maintindihan, bilog at walang hanggang mukha, isang paglikha ng diwa ng pagiging simple at katotohanan, kaya nanatili siya magpakailanman. Dito, marahil, ang panloob na kahulugan ng kung ano ang mahalaga para kay Tolstoy
"Dialectics ng kaluluwa" sa "Digmaan at Kapayapaan" ng pang-unawa ng mga tao at mga kaganapan ay patuloy na mata ng isang tao, indibidwal na pangitain ng isang tao. Ang ganitong indibidwal na pang-unawa ay hindi nangangahulugan na ang imahe ng isang kaganapan o isang tao ay may kinikilingan, mali, subjectively distorted, ganap na malayo sa katotohanan ..
Ang isang panig ng pang-unawa ay nagsasalita ng isang tao, ng isang bayani, ay nagpapakilala sa kanya. Kadalasan ay nagsasalita din siya tungkol sa pagiging one-sidedness ng object ng perception mismo. Ang pang-unawa ni Pierre kay Platon Karataev ay hindi sinasadyang ibinigay sa paghahambing sa pang-unawa ng "lahat ng iba." Ang "Lahat ng iba" ay hindi naiintindihan nang mali si Karataev: nakikita nila siya bilang isang ordinaryong sundalo, at ito ay totoo. Ang buong lakas ng Karataev ay nakasalalay sa katotohanan na siya ay karaniwan, at
Tama rin si Pierre, na nakikita ang mas malalim na mga layer sa kanya: para kay Pierre siya ay isang uri ng himala dahil sa kanya ang "simple at katotohanan" ay nakapaloob sa isang ordinaryong pagkukunwari. Siyempre, hindi imbento ni Pierre ang pagiging pasibo, nakamamatay na pagsusumite sa mga pangyayari; organiko ang mga ito para sa magsasaka at sundalong Ruso na umiral sa loob ng maraming siglo sa ilalim ng ilang kalagayang panlipunan.
Nakikita ni Pierre sa kanya ang isang pambihirang puwersa ng sigla - at totoo rin ito, tumutugma sa kawalang-kinikilingan. Ngunit nakikita ni Pierre ang puwersang ito ng sigla nang isang panig, hindi kumpleto, dahil para sa kanya sa kanyang ebolusyon ngayon ay mahalaga lamang na si Plato ay isang patak kung saan ang karagatan ng mga tao ay naaninag. Si Pierre ay naghahanap ng pagpapakilala sa karagatang ito ng mga tao, at samakatuwid ay hindi niya nakikita na si Karataev mismo ay hindi kumpleto, isang panig, na sa mga tao, sa mga tao ng mas mababang strata ng lipunan, mayroong iba pang mga panig, iba pang mga tampok. Dapat isipin ng isang tao na kung nakilala ni Prinsipe Andrey si Karataev, makikita niya siya sa paraang "lahat ng iba" nakita siya. Ito ay magiging katangian, muli, parehong Karataev at Prinsipe Andrey mismo.
Dobleng pangitain - Pierre at "lahat ng iba pa" - sa kasong ito, gaya ng nakasanayan kay Tolstoy, malinaw at malinaw na minarkahan ang panandaliang estado ng taong nakakakita ng isang bagay, at ang pinaghihinalaang bagay mismo.

Bilang isang resulta, ang "natural na pagkamakasarili" na ito ay gumagawa ng pinakatema ng Karataev na isang bagay na hiwalay, independiyenteng kay Pierre, hindi ganap na tumutugma sa personalidad ni Pierre. Ito ay hindi nagkataon na ang kakila-kilabot na eksenang ito ay nagaganap sa mismong bisperas ng pagpapalaya - ito ay kalunus-lunos na pinipigilan ang kahulugan nito. Si Pierre, bilang isang buhay, kongkretong pagkatao, ay naglalaman ng hindi lamang isang hindi pangkaraniwang kaakit-akit na "prinsipyo ng karatay" para sa kanya, kundi pati na rin ang iba pang, mas aktibong mga prinsipyo, na kinakatawan, sabihin, sa mga taong iyon ng partisan detatsment na nagpapalaya sa kanya mula sa pagkabihag. Ang tema ng mga aktibong prinsipyo sa partisan detachment ay sumasalamin sa epilogue, naghahanda ng mga pilosopikal na tema nito. Hindi nagkataon na ang imahe ni Pierre ang connecting link dito. Ang kahulugan ng lahat ng komposisyong pagsasaayos ng mga yugto ay ang tema ng Karataev ay hindi isang solong, integral na tema na sumisipsip ng lahat ng nilalaman ng mga huling yugto ng nobela. Hindi rin nito saklaw ang buong espirituwal na nilalaman ng imahe.
Pierre. Ang Karataev ay isang hindi pangkaraniwang mahalaga, ngunit hindi isang kumpletong paksa ng lahat ng nilalamang ito, ngunit isa lamang sa partikular, nakahiwalay na mga paksa sa pangkalahatang konsepto ng nobela; tanging sa pagkakaisa at sa mga ugnayan ng maraming iba't ibang mga paksa ay naglalaman ng hindi maliwanag, malawak na pangkalahatang kahulugan ng konseptong ito. Sa mga tuntunin ng pagkakaisa ng mga tauhan-mga tauhan sa nobela, si Karataev ay hindi isang perpektong bayani, sa liwanag kung saan ang lahat ng iba pang mga bayani ay nakahanay, nakahanay; naglalaman ito ng isang uri ng pagkakataon sa buhay, na hindi nangangahulugang nauubos ang lahat ng iba pang mga posibilidad, tulad ng mahalaga at makabuluhan mula sa punto ng view ng pangkalahatang pag-unawa sa buhay ng Russia sa panahon (pati na rin ang modernidad) ni Tolstoy.

Platon Karataev bilang isang imahe ng katotohanan.

Si Tolstoy ay isa sa ilang mga manunulat kung saan ang relihiyon ay isang mulat na paniniwala, isang mahalagang katangian ng ideolohiya. Ang "Digmaan at Kapayapaan" ay isinulat noong panahong ang tampok na ito ay lumitaw sa Tolstoy sa mga anyo na pinakamalapit sa tradisyon. Walang alinlangan, ito ay pinadali ng kanyang polemikong saloobin sa materyalismo ng rebolusyonaryong demokrasya. Ang kontrobersya ay nagpatalas ng mga pananaw ng manunulat, pinalakas siya sa mga posisyon ng patriyarkal. Ang relihiyon sa panahong ito ay para kay Tolstoy hindi isa sa mga ideya, ngunit tumagos sa kanyang ideolohiya sa marami sa mga bunga nito.

Sa Digmaan at Kapayapaan, halos walang neutral na sandali sa bagay na ito.
Ang mga anyo ng buhay ng mataas na lipunan na maharlika ay hinahatulan bilang isang panlipunang kababalaghan, ngunit ang paghatol na ito ay nag-udyok sa isip ni Tolstoy at sa relihiyosong kahulugan, ang buhay ng maharlika ay sa huli ay tinasa niya bilang isang mabisyo, makasalanang kababalaghan.
Ang makabayang gawa ng mga tao ay isang pagpapahayag ng mataas na pambansang kamalayan sa sarili, pambansang pagkakaisa, ngunit ipinakita rin ito ni Tolstoy bilang isang pagpapahayag ng pinakamataas na relihiyoso at moral na pagiging perpekto. Ang bayani ng nobela ay nagtagumpay sa kanyang indibidwalismo, lumalapit sa pambansang kamalayan, ngunit para sa may-akda ito ay, sa parehong oras, isang relihiyosong gawa ng isang nawawalang kaluluwa, isang pagbabalik sa espirituwal na katotohanan, nakalimutan ng naghaharing uri, ngunit napanatili sa alaala ng mga tao. Tila na dahil sa mga tampok na ito, ang nobela ay dapat na maging tendentious, dapat baluktutin ang katotohanan upang masiyahan ang mga polemikong pananaw ng may-akda. Gayunpaman, hindi ito ang kaso: walang mga paglihis sa kasaysayan o sikolohikal na katotohanan sa nobela. Ano ang nagpapaliwanag sa kontradiksyon na ito? - Anuman ang subjective na ideya ni Tolstoy, sa kanyang trabaho ang mapagpasyang pamantayan ay palaging katotohanan.
Ang subjective na ideya bilang pangalawang plano ay maaaring samahan ng salaysay, kung minsan ay maaaring magbigay ng tono at kulay, ngunit hindi ito tumagos sa imahe kung walang dahilan para dito sa katotohanan. Walang alinlangan
Pinili ni Tolstoy ang mga tauhan sa itinatanghal na panahon na tumutugma sa kanyang mga pananaw sa relihiyon, ngunit hangga't tama sila sa kasaysayan
(Prinsesa Marya, yaya Savishna, Karataev).

Si Plato ay siniraan sa katotohanan na sa pagkabihag ay itinapon niya ang lahat
"Kawal" at nanatiling tapat sa orihinal na magsasaka, o "magsasaka", gaya ng kanyang binibigkas. Paano ito magiging sa ilalim ng mga kondisyon ng pagkabihag? At ang mismong pananaw na ito na ang magsasaka ay mas mahalaga kaysa sa sundalo, ang kapayapaan ay mas mahalaga kaysa digmaan - iyon ay, isang tunay na popular na pananaw - ay tumutukoy kung paano natin palaging nakikita sa libro.
Tolstoy, ang saloobin ng may-akda sa mga pundasyon ng pagkakaroon ng tao. Syempre,
Ang "kabutihan" ng Karataev ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagiging pasibo, ang pag-asa na ang lahat ay sa paanuman ay gagana para sa mas mahusay sa kanyang sarili: siya ay pupunta bilang isang parusa para sa pagputol ng isang kagubatan sa mga sundalo, ngunit ito ay magliligtas sa kanyang kapatid na may maraming mga anak; ang Frenchman ay mapapahiya at mag-iiwan ng mga scrap ng canvas na angkop para sa footcloths ... Ngunit ang kasaysayan at kalikasan ay gumagawa ng kanilang matigas na trabaho, at ang pagtatapos ng Platon Karataev, mahinahon, matapang na isinulat ni Tolstoy, ay isang malinaw na pagtanggi sa pagiging pasibo, walang kondisyong pagtanggap ng kung ano ang nangyayari bilang isang posisyon sa buhay. Sa pilosopiko, ang pagtitiwala ni Tolstoy kay Karataev ay naglalaman ng panloob na kontradiksyon.
Ang tagalikha ng "Digmaan at Kapayapaan" ay sumasalungat sa anumang mga pagtatangka sa isang matalinong pag-aayos ng buhay na may kusang "kawan" na puwersa na nakapaloob sa Karataev. Ngunit may isa pang bagay na tiyak na totoo. Sa pagmamasid sa Karataev at sa buong kapaligiran ng pagkabihag, naiintindihan ni Pierre na ang buhay sa mundo ay higit sa lahat ng mga haka-haka at na
"Ang kaligayahan ay nasa kanyang sarili," iyon ay, sa tao mismo, sa kanyang karapatang mabuhay, tamasahin ang araw, liwanag, komunikasyon sa ibang tao. Sinulat din nila yan
Ang Karataev ay hindi nagbabago, nagyelo. Hindi ito nagyelo, ngunit "bilog".
Ang epithet na "ikot" ay paulit-ulit na maraming beses sa mga kabanata tungkol sa Karataev at tinukoy ang kakanyahan nito. Siya ay isang patak, isang bilog na patak ng bola na nagpapakilala sa buong sangkatauhan, sa lahat ng tao. Ang pagkawala ng isang patak sa bolang ito ay hindi nakakatakot - ang iba ay magsasama pa rin. Maaaring tila ang saloobin ng mga tao sa mundo ay tila hindi nagbabago kay Tolstoy sa epikong nilalaman nito at ang mga tao mula sa mga tao ay ibinigay sa labas ng kanilang espirituwal na pag-unlad. Sa katotohanan, hindi ito ang kaso. Mga tauhang epiko tulad ng
Kutuzov o Karataev, ang kakayahang magbago ay kinakatawan lamang ng iba. Tila isang likas na kakayahan na laging tumutugma sa kusang takbo ng mga makasaysayang kaganapan, upang umunlad nang kahanay sa takbo ng lahat ng buhay. Ang ibinibigay sa mga naghahanap ng bayani ng Tolstoy sa halaga ng espirituwal na pakikibaka, moral na paghahanap at pagdurusa ay likas sa mga tao ng isang epikong cast mula pa sa simula. Kaya naman nagagawa nilang "gumawa ng kasaysayan".
Sa wakas, kailangang tandaan ang isa pa, ang pinakamahalagang anyo ng sagisag ng "kaisipan ng mga tao" - sa makasaysayang at pilosopiko na mga digression ng nobela. Para kay Tolstoy, ang pangunahing tanong sa kasaysayan ay: "Ano ang kapangyarihang nagpapakilos sa mga tao?" Sa makasaysayang pag-unlad, hinahangad niyang mahanap ang "konsepto ng puwersang katumbas ng buong kilusan ng mga tao."

Ang pilosopiya ng digmaan ni Tolstoy, para sa lahat ng abstractness ng ilan sa kanyang mga maxims sa paksang ito, ay malakas dahil ang gilid nito ay nakadirekta laban sa liberal-burges na mga manunulat ng militar, kung saan ang lahat ng interes ay nabawasan sa isang kuwento tungkol sa mga kahanga-hangang damdamin at mga salita ng iba't ibang mga heneral, at
"Ang tanong ng mga 50,000 na nanatili sa mga ospital at libingan" ay hindi lahat napapailalim sa pag-aaral. Ang kanyang pilosopiya ng kasaysayan, para sa lahat ng mga kontradiksyon, ay malakas na isinasaalang-alang niya ang mga dakilang pangyayari sa kasaysayan bilang resulta ng paggalaw ng masa, at hindi ang mga gawa ng iba't ibang mga hari, heneral at mga ministro, iyon ay, ang mga naghaharing elite. At sa ganitong paraan sa mga pangkalahatang katanungan ng makasaysayang buhay, ang parehong popular na kaisipan ay makikita.

Sa pangkalahatang konsepto ng nobela, tinatanggihan ng mundo ang digmaan, dahil ang nilalaman at pangangailangan ng kapayapaan ay paggawa at kaligayahan, isang libre, natural at samakatuwid ay masayang pagpapakita ng personalidad, at ang nilalaman at pangangailangan ng digmaan ay ang paghihiwalay ng mga tao, pagkawasak. , kamatayan at kalungkutan.

Si Tolstoy ay paulit-ulit na nagpahayag ng kanyang posisyon sa Digmaan at Kapayapaan nang hayagan at polemically. Sinubukan niyang ipakita ang pagkakaroon ng isang mas mataas na espirituwal na puwersa kapwa sa kapalaran ng tao at sa kapalaran ng mga tao - alinsunod sa mga tradisyonal na pananaw sa relihiyon. Gayunpaman, ang tunay, mahalagang pagganyak ng mga katotohanan sa kanyang trabaho ay kumpleto na, ang sanhi ng mga kaganapan ay ipinahayag sa isang kumpletong paraan na hindi isang solong detalye sa mga phenomena na inilalarawan ay dahil sa subjective na ideya ng may-akda. Kaya naman, kapag pinag-aaralan ang mga karakter at yugto ng "Digmaan at Kapayapaan" bilang repleksyon ng katotohanan, hindi na kailangang gumamit ng mga pansariling ideya ng may-akda. Ang mga personal na pananaw at mood ni Tolstoy ay hindi kailanman nabaluktot sa artistikong imahe ng "Digmaan at Kapayapaan". Sa paghahangad ng katotohanan, siya ay parehong walang awa sa kanyang mga kalaban at sa kanyang sarili. At ang pangangailangan ng mga makasaysayang kaganapan, kumplikado sa kanyang pagtatanghal sa pamamagitan ng mga pag-iisip ng "providence", at ang karakter ni Karataev kasama ang kanyang patriarchal-religious accent, at ang namamatay na mga kaisipan ng prinsipe
Si Andrew, kung saan ang relihiyosong ideolohiya ay nagtagumpay laban sa pag-aalinlangan, ay nag-udyok sa layunin, anuman ang mga personal na pananaw at pakikiramay ng may-akda. Sa pangangailangan ng mga kaganapan noong 1812, inihayag ni Tolstoy hindi ang ideya ng kapalaran, ngunit ang mahigpit na regularidad ng proseso ng kasaysayan, na hindi pa alam ng mga tao, ngunit napapailalim sa pag-aaral. Sa karakter ni Karataev, inihayag ni Tolstoy ang uri ng "karamihan: bahagi ng magsasaka", na "umiyak at nanalangin, umalingawngaw at nanaginip"; sa mga pagmumuni-muni ni Prinsipe Andrei - mga pananaw na talagang katangian ng mga tao sa unang quarter ng ika-19 na siglo - sina Zhukovsky at Batyushkov,
Kuchelbeker at Ryleev, Fyodor Glinka at Batenkov. Sa Tolstoy ang manunulat ay nagkaroon ng patuloy na labanan sa pagitan ng tao at artist. Isang matalim na salungatan sa pagitan ng dalawang eroplanong ito ng kamalayan - personal at. malikhain - isang salungatan na nabanggit pa
Pushkin, sa Tolstoy, hindi ito nakikita sa matalim na agwat sa pagitan ng ordinaryong, araw-araw at globo ng sining, tulad ng sa mga makata ng nakaraang henerasyon, ngunit tumagos sa globo ng pagkamalikhain mismo; Si Tolstoy ay pumasok sa mismong gawain ng pagsusulat na may mabigat na pagkarga ng mga personal na mood at pananaw at sa mahabang proseso ng malikhaing gawain ay itinapon ang mga gapos ng pang-araw-araw na pag-iisip, tinanggal ang buong mga yugto, mga polemikong digression kung saan ang subjective na pang-araw-araw ay hindi inilalagay sa lugar at ang imahe ay hindi calcined, kung saan ang hindi sinasadya kung saan ang imahe ay hindi sumusunod sa masining na katotohanan, ay hindi nakondisyon ng katotohanan mismo.

Samakatuwid, ang mga indibidwal na elemento ng pang-araw-araw na pananaw sa mundo, gaano man sila gumawa ng paraan sa ibabaw ng salaysay, sa kanilang sarili ay hindi kailanman nagsisilbi sa
"Digmaan at Kapayapaan" ang batayan ng masining na paglalarawan. Sa gawain ni Tolstoy, ang buong komposisyon sa kabuuan, at bawat isa sa mga elemento nito, ang bawat imahe ay itinayo sa katotohanan na. para kay Tolstoy ang artist ay ang pinakamataas na criterion ng pagkamalikhain.

Konklusyon.

Ang imahe ni Platon Karataev ay isa sa mga pinakadakilang artistikong tagumpay ni Tolstoy, isa sa mga "himala" ng kanyang sining.
Ang kapansin-pansin sa imaheng ito ay ang pambihirang artistikong pagpapahayag, ang katiyakan sa paghahatid ng tema, ang kakanyahan nito ay tiyak sa "kawalan ng katiyakan",
"Amorphousness", "kakulangan ng sariling katangian", Tila mayroong isang walang katapusang kadena ng mga pangkalahatang kahulugan, "mga pangkalahatan"; ang mga "generalization" na ito ay ibinebenta sa
"Pettiness", na dapat maghatid ng "round", "general", pagtanggi sa katiyakan; ang imahe ay lumilitaw na lubhang tumpak, nagpapahayag, tiyak. Ang sikreto ng masining na "himala" na ito, tila, ay nakasalalay sa malakas na organikong pagsasama ng "kawalang-katiyakan" na ito bilang isang masining na tema sa hanay ng mga karakter, na may "lahat ng kapangyarihan ng katiyakan ni Tolstoy, na nagpapahayag - bawat hiwalay - indibidwal na natatangi sa isang tao. Tolstoy, ang imahe ni Karataev ay lumilitaw sa isang napakahuling yugto ng trabaho sa aklat Ang pagkakaugat ng karakter na ito sa sistema ng mga relasyon sa pagitan ng mga karakter ng libro, tila, ay tumutukoy sa parehong pambihirang kadalian ng trabaho ng may-akda sa kanya at ang masining. ningning, pagkakumpleto ng figure na ito: Lumilitaw si Karataev sa mga nakagawa na na kadena ng mga artistikong tao, nabubuhay na parang nasa sangang-daan ng iba't ibang mga tadhana, na nag-iilaw sa kanila sa kanilang sariling paraan at ang kanyang sarili ay nakakuha mula sa kanila ng isang pambihirang kapangyarihan ng pagpapahayag at isang uri ng katiyakan, ningning.

Bibliograpiya.

1. Belov P.P. Ang gawain ni L.N. makapal sa mga pinagmumulan ng balangkas at masining na mga larawan ng epikong "Digmaan at Kapayapaan" // Ilang katanungan ng nasyonalidad ng panitikan. Rostov-on-Don: Publishing house ng Rostov University, 1960.

2. Bilinkis Y.S. "Digmaan at Kapayapaan" ni L. Tolstoy: isang pribadong tao at kasaysayan. // Panitikan sa paaralan – 1980 – № 6 – С.10.

3. Bilinkis. KASAMA KO SI. Mga klasikong Ruso at ang pag-aaral ng panitikan sa paaralan. M:

Enlightenment, 1986.

4. P. P. Gromov. Tungkol sa istilo ni Leo Tolstoy. L: Fiction, 1977.

5. Leusheva S.I. Roman Tolstoy L.N. "Digmaan at Kapayapaan". M: Enlightenment, 1957

6. Medvedev V.P. Ang pag-aaral ng sistema ng mga imahe bilang paraan ng pagsusuri sa nobela ni L.N.

Tolstoy "Digmaan at Kapayapaan" sa aklat. Pag-aaral ng epiko sa paaralan. M: Edukasyon, 1963.

7. Opulskaya L. D. Ang epikong nobela ni L.N. Ang "Digmaan at Kapayapaan" ni Tolstoy. M .:

Enlightenment, 1987.

8. Saburov A.A. "Digmaan at Kapayapaan" ni L.N. Tolstoy. Mga problema at tula.

M .: Publishing house ng Moscow State University, 1959

9. Zeitlin M.A. Sa pag-aaral ng problema ng nobela ni L. Tolstoy na "Digmaan ng Mundo" // Panitikan sa paaralan – 1968 – № 1 – С.24.

10. Shepeleva Z. Ang sining ng paglikha ng isang larawan sa nobela ni L. Tolstoy

"Digmaan at Kapayapaan." // Mastery ng mga klasikong Ruso. Sab. mga artikulo. M:

Fiction, 1959.

-----------------------
Abramov V.A. Ang imahe ni Platon Karataev sa heroic epic ng L.N. Tolstoy
"Digmaan at Kapayapaan."
A. A. Saburov, "Digmaan at Kapayapaan", Mga Problema at Poetics, M., 1959, p. 303.
Tolstoy L.N. War and Peace Vol. 4, Part 1, Ch. 13.
Sa parehong lugar
Sa parehong lugar
Tolstoy L.N. Digmaan at Kapayapaan. Epilogue, part 1, chapter 16.
Lenin V.I. Leo Tolstoy bilang salamin ng rebolusyong Ruso. Mga sanaysay
T.15.P.184
Chuprina I.V. Moral at pilosopikal na paghahanap ni L. Tolstoy noong 60s at
70s. Saratov State Publishing House Unibersidad, 1974. Zhuk A.A. Ang prosa ng Russia sa ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo. M: Enlightenment, 1981
Hegel. Pilosopiya ng espiritu. Mga komposisyon. T.3.P.94.

Pagtuturo

Kailangan ng tulong sa pag-explore ng isang paksa?

Ang aming mga eksperto ay magpapayo o magbibigay ng mga serbisyo sa pagtuturo sa mga paksang interesado ka.
Magpadala ng kahilingan na may indikasyon ng paksa ngayon upang malaman ang tungkol sa posibilidad na makakuha ng konsultasyon.