Ang doktrina ni Ukhtomsky ng nangingibabaw. Mga katangian ng nangingibabaw, ang mga katangian ng edad at kahalagahan nito sa aktibidad na nagbibigay-malay

Si Alexey Alekseevich Ukhtomsky (1875-1942) ay isa sa mga pinakakilalang physiologist ng Russia. Binuo niya ang pinakamahalagang kategorya ng parehong physiological at psychological science - ang konsepto ng nangingibabaw. Ang konsepto na ito ay naging posible upang bigyang-kahulugan ang pag-uugali ng organismo nang sistematikong, sa pagkakaisa ng mga pisyolohikal at sikolohikal na pagpapakita nito.

Ang prinsipyo ng pagkakapare-pareho ay pinagtibay sa kategoryang apersepsyon ni Ukhtomsky sa isang bagong pangunahing mahalagang interpretasyon na sumasalamin sa mga pangkalahatang pagbabago sa siyentipikong pag-iisip sa simula ng ika-20 siglo, na nauugnay, sa partikular, sa teorya ng relativity.

Ang ideya ng kasaysayan ng organismo bilang isang sistema ay hindi isang bagong salita. Ang bago ay isang mahalagang diskarte sa pag-unawa sa kaugnayan sa pagitan ng spatial at temporal na mga parameter ng isang mahalagang bagay. Itinalaga ni Ukhtomsky ang hindi pagkakahiwalay ng espasyo at oras sa konsepto ng chronotope na ipinakilala niya sa isang malawak na sirkulasyong pang-agham. "Parehong sa kapaligiran sa paligid natin at sa loob ng ating organismo, ang mga tiyak na katotohanan at dependency ay ibinibigay sa atin bilang isang pagkakasunud-sunod at mga koneksyon sa espasyo at oras sa pagitan ng mga kaganapan."

Ginawa niya ang pangunahing diin sa gitnang yugto ng isang holistic reflex act, at hindi sa signal, bilang orihinal na I.P. Pavlov, at hindi sa motor, bilang V.M. Bekhterev. Ngunit ang lahat ng tatlong kahalili ng linya ni Sechenov ay matatag na nakatayo sa batayan ng reflex theory, ang bawat isa ay nilulutas mula sa kanyang sariling pananaw ang gawain ng isang tiyak na paliwanag ng pag-uugali ng isang mahalagang organismo, na itinakda ni I.M. Sechenov. Kung holistic, at hindi kalahating puso, kung gayon sa lahat ng paraan ay sumasaklaw sa sistema ng mga konsepto nito ang mga phenomena na nauugnay sa sikolohiya. Ito ay, sa partikular, ang ideya ng isang senyas, na ipinasa sa I.P. Pavlov mula sa I.M. Sechenov. Ganoon din ang pagtuturo ni A.A. Ukhtomsky tungkol sa nangingibabaw. Upang isaalang-alang ang nangingibabaw bilang isang ganap na pisyolohikal na prinsipyo ay nangangahulugan ng pagkawala ng isang makabuluhang bahagi ng heuristic na potensyal ng konseptong ito.

Sa ilalim ng nangingibabaw, naunawaan ni Ukhtomsky ang isang sistematikong pagbuo, na tinawag niyang isang organ, gayunpaman, sa pamamagitan nito ay hindi niya naunawaan ang isang morphological, "cast" at permanenteng pormasyon, na may hindi nagbabago na mga tampok, ngunit anumang kumbinasyon ng mga puwersa na maaaring humantong, ang iba pang mga bagay ay pantay. , sa parehong mga resulta. Samakatuwid, ayon kay Ukhtomsky, ang bawat naobserbahang reaksyon ng organismo ay tinutukoy ng likas na katangian ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga cortical at subcortical centers, ang aktwal na mga pangangailangan ng organismo at ang kasaysayan ng organismo bilang isang mahalagang sistema. Kaya, ang isang sistematikong diskarte sa pakikipag-ugnayan ay pinagtibay, na sumasalungat sa pagtingin sa utak bilang isang kumplikadong mga reflex arc. Kasabay nito, ang utak ay itinuturing bilang isang organ ng "pag-iingat na pang-unawa, pag-asa at disenyo ng kapaligiran."

Ang ideya ng nangingibabaw bilang isang pangkalahatang prinsipyo ng gawain ng mga sentro ng nerbiyos, tulad ng terminong ito mismo, ay ipinakilala ni Ukhtomsky noong 1923. Sa ilalim ng nangingibabaw, naunawaan niya ang nangingibabaw na pokus ng paggulo, na, sa isang banda, ay nag-iipon ng mga impulses na papunta sa sistema ng nerbiyos, at sa kabilang banda, ay sabay na pinipigilan ang aktibidad ng iba pang mga sentro, na kung saan, parang nagbibigay ng kanilang enerhiya. sa nangingibabaw na sentro, ibig sabihin nangingibabaw. Inilakip ni Ukhtomsky ang partikular na kahalagahan sa kasaysayan ng sistema, na naniniwala na ang ritmo ng trabaho nito ay nagpaparami ng ritmo ng panlabas na impluwensya. Dahil dito, ang mga mapagkukunan ng nerve ng tissue sa ilalim ng pinakamainam na mga kondisyon ay hindi maubos, ngunit tumaas. Ayon kay Ukhtomsky, ang isang aktibong gumaganang organismo, kumbaga, ay "nag-drag" ng enerhiya mula sa kapaligiran, samakatuwid ang aktibidad ng organismo (at sa antas ng isang tao - ang kanyang trabaho) ay pinahuhusay ang potensyal ng enerhiya ng nangingibabaw. Kasabay nito, ayon kay Ukhtomsky, ang nangingibabaw ay hindi isang solong sentro ng paggulo, ngunit "isang kumplikado ng ilang mga sintomas sa buong katawan - kapwa sa mga kalamnan, at sa pagtatago ng trabaho, at sa aktibidad ng vascular."

Sa sikolohikal na termino, ang nangingibabaw ay walang iba kundi ang motivational na potensyal ng pag-uugali. Aktibo, naghahangad sa katotohanan, at hindi humiwalay dito (nagmumuni-muni) na pag-uugali, pati na rin ang isang aktibo (at hindi reaktibo) na saloobin sa kapaligiran, ay kumikilos bilang dalawang kinakailangang aspeto ng buhay ng organismo.

Sinubukan ni Ukhtomsky ang kanyang mga teoretikal na pananaw kapwa sa physiological laboratory at sa produksyon, pag-aaral ng psychophysiology ng mga proseso ng trabaho. Kasabay nito, naniniwala siya na sa mataas na binuo na mga organismo sa likod ng maliwanag na "kawalang-kilos" ay namamalagi ng matinding gawaing pangkaisipan. Dahil dito, ang aktibidad ng neuropsychic ay umabot sa isang mataas na antas hindi lamang sa mga maskuladong anyo ng pag-uugali, kundi pati na rin kapag ang organismo ay tila tinatrato ang kapaligiran nang may pag-iisip. Tinawag ni Ukhtomsky ang konseptong ito na "operational rest", na naglalarawan nito sa isang kilalang halimbawa: sa pamamagitan ng paghahambing ng pag-uugali ng isang pike, na nagyelo sa kanyang mapagbantay na pahinga, na may pag-uugali ng isang "maliit na isda", na hindi kaya nito. Kaya, sa isang estado ng pahinga, ang katawan ay nagpapanatili ng kawalang-kilos para sa layunin ng detalyadong pagkilala sa kapaligiran at isang sapat na tugon dito.

Ang nangingibabaw ay nailalarawan din ng pagkawalang-kilos, i.e. ang tendensiyang panatilihin at paulit-ulit kapag ang panlabas na kapaligiran ay nagbago at ang stimuli na minsang naging sanhi ng dominanteng ito ay hindi na kumilos. Ang inertia ay nakakagambala sa normal na regulasyon ng pag-uugali, ito ay nagiging isang mapagkukunan ng mga obsessive na imahe, ngunit ito rin ay gumaganap bilang ang prinsipyo ng pag-aayos ng intelektwal na aktibidad. Ang mga bakas ng dating aktibidad sa buhay ay maaaring umiral nang sabay-sabay sa anyo ng maraming potensyal na nangingibabaw. Sa kaso ng hindi sapat na koordinasyon sa pagitan nila, maaari silang humantong sa isang salungatan ng mga reaksyon. Sa kasong ito, ang nangingibabaw ay gumaganap ng papel ng organizer at reinforcer ng proseso ng pathological.

Ipinaliwanag ni Ukhtomsky ang isang malawak na hanay ng mga kilos sa pag-iisip sa pamamagitan ng nangingibabaw na mekanismo: atensyon (ang pagtutok nito sa ilang mga bagay, pagtutok sa kanila at pagpili), ang layunin ng pag-iisip (pag-iisa ng mga indibidwal na kumplikado mula sa iba't ibang mga stimuli sa kapaligiran, na ang bawat isa ay nakikita. ng katawan bilang isang tiyak na tunay na bagay sa mga pagkakaiba nito mula sa iba). Isinalin ni Ukhtomsky ang "dibisyon ng kapaligiran sa mga bagay" bilang isang proseso na binubuo ng tatlong yugto: ang pagpapalakas ng umiiral na nangingibabaw, ang pagpili ng mga stimuli lamang na biologically na interesante para sa organismo, ang pagtatatag ng isang sapat na koneksyon sa pagitan ng nangingibabaw ( bilang isang panloob na estado) at isang kumplikadong panlabas na stimuli. Kasabay nito, kung ano ang nararanasan ng emosyonal ay pinaka-malinaw at matatag na naayos sa mga sentro ng nerbiyos.

Naniniwala si Ukhtomsky na ang tunay na motibasyon ng tao ay may likas na panlipunan at malinaw na ipinahayag sa nangingibabaw na "sa mukha ng iba." Isinulat niya na "sa lawak lamang na ang bawat isa sa atin ay nagtagumpay sa kanyang sarili at sa kanyang indibidwalismo, ang pagbibigay-diin sa sarili sa kanyang sarili, ang mukha ng iba ay ipinahayag sa kanya." At mula sa sandaling ito na ang tao mismo sa unang pagkakataon ay nararapat na pag-usapan bilang isang tao. Ito, ayon kay Ukhtomsky, ay isa sa pinakamahirap na nangingibabaw na tinatawag ng isang tao na linangin sa kanyang sarili.

Ang mga ideya na binuo ni Ukhtomsky ay nag-uugnay sa sikolohiya ng pagganyak, katalusan, komunikasyon at personalidad sa isang buhol. Ang kanyang konsepto, na isang generalization ng isang malaking eksperimentong materyal, ay malawakang ginagamit sa modernong sikolohiya, medisina at pedagogy.

Teorya ng motor ng atensyon: ang atensyon ay isang pagpapakita ng mga ugali ng motor na sumasailalim sa bawat kilos na kusang-loob. Ang mekanismo ng atensyon ay ang mga senyales ng muscular efforts na nagpapakilala sa anumang pag-igting.

A.A. Lumilikha si Ukhtomsky ng doktrina ng nangingibabaw. Ang paggulo ay ibinahagi nang hindi pantay sa buong sistema ng nerbiyos, ang bawat aktibidad ay lumilikha ng foci ng pinakamainam na paggulo. Ang nangingibabaw ay ang pokus ng pinakamainam na paggulo sa cerebral cortex. Ang lahat ng nasa apuyan ay pinagtutuunan ng pansin, at ang lahat sa paligid ay ang paligid ng kamalayan. Sa antas ng physiological, ang nangingibabaw na prinsipyo ay ang pangunahing prinsipyo ng nervous system. Ang mga nangingibabaw ay nangingibabaw sa iba pang mga proseso at nagpapabagal sa kanila. Bukod dito, ang mga nangingibabaw ay may posibilidad na tumindi sa ilalim ng impluwensya ng panlabas na stimuli. Hindi related sa kanya.

Mga nangingibabaw na katangian:

1. Inertia. Ang apuyan ay nananatili nang ilang sandali. Ang pokus ay matatag, at ang oras ng paglaban ay indibidwal.

2. Ang nangingibabaw ay umaakit ng mga papasok na iritasyon, na maaaring hindi konektado sa nangingibabaw mismo.

3. Ang nangingibabaw ay nagtatakda ng kaguluhan mula sa ibang foci.

4. Ang mga nangingibabaw ay nauugnay sa mga umuusbong na ideya, larawan, atbp.

5. Ang nangingibabaw ay nauuna sa pamamagitan ng pagbuo ng isang nakakondisyon na reflex, mga koneksyon at mga asosasyon.

6. Dominant - ang mekanismo ng atensyon.

7. Ang nangingibabaw ay gumaganap ng tungkulin ng abstraction. Ito ay nag-iisa lamang ng mahalagang materyal at itinatapon ang kalabisan. Ang atensyon ay gumaganap ng isang pag-filter na function.

8. Ang nangingibabaw ay nagpapakita ng sarili sa psychosomatics - mga paggalaw ng katawan.

9. S.L. Rubinstein: "Ang mga panlabas na sanhi ay kumikilos sa pamamagitan ng mga panloob na kondisyon." J. Piaget: "Upang ang isang pampasigla ay magdulot ng isang reaksyon, ang katawan ay dapat na handa na i-assimilate ang pampasigla na ito." Ang nangingibabaw ay lumilikha ng physiological na batayan para sa asimilasyon ng stimulus.

Mayroon ding mga subdominant - maliit na foci na kasama ng nangingibabaw. Ang mga subdominant ay maaaring maging nangingibabaw sa ilalim ng ilang mga kundisyon.

Ang kontribusyon ng iba't ibang sikolohikal na teorya sa modernong pag-unawa sa atensyon.

Ang mga unang pag-aaral ay isinagawa sa associative psychology Wundt. Arbitraryong konsentrasyon sa perception - aperception. Binuo niya ang ideya ng isang pokus ng kamalayan, kinuha ang isang tiyak na bahagi ng kamalayan, iniiwan ang lahat ng iba pa sa paligid. Ang pokus ng kamalayan ay maaaring mabago nang arbitraryo.

James unang hinati ang atensyon sa kusang-loob at hindi sinasadya. Magkaiba ang mga gawain ng dalawang uri ng atensyon na ito.

Ayon kay mga gestaltist pansin bilang tulad ay hindi umiiral, mayroon lamang ang direksyon ng pang-unawa.

Teorya ng motor ng atensyon (Ribot, Lange). Ang arbitrary na atensyon ay artipisyal, isang tao lamang ang mayroon nito. Involuntary - natural, may mga hayop. Ang atensyon ay hindi isang espirituwal na perpektong kababalaghan, ito ay nauugnay sa aktibidad ng kalamnan. Ang arbitrary na atensyon ay isang pagpaparami ng estado ng mga kalamnan na kinakailangan para sa konsentrasyon, na likas lamang sa tao. Ang mga hindi makontrol ang kanilang mga kalamnan ay hindi makokontrol ang kanilang atensyon. Ang boluntaryong atensyon ay aktibong atensyon, ito ay konektado sa mga pagsisikap ng organismo at batay sa memorya kung paano ginagawa ang passive attention.

Konseptong kultural-kasaysayan (Vygotsky). Ang panlipunang katangian ng boluntaryong atensyon ay binibigyang diin. Ang boluntaryong atensyon ay may likas na panlipunan. Ang linya ng pag-unlad ng natural na atensyon ay nauugnay sa pagkahinog ng organismo, at artipisyal - na may mga relasyon sa lipunan.

Luria binigyang-diin ang pag-asa ng atensyon sa gawaing itinalaga sa tao.

Leontiev pinili ang mga ontogenetic pattern ng pag-unlad ng atensyon. Parallelogram ay ang ratio ng direkta at hindi direktang atensyon.

Pavlov- foci ng paggulo sa cortex.

Ukhtomsky- ang doktrina ng pangingibabaw.

Ang teorya ng unti-unting pagbuo ng mga aksyon sa pag-iisip (P.Ya. Galperin). Ang atensyon ay ang perpektong, ganap na awtomatikong pagkilos ng kontrol. Ito ang pagbuo ng panlabas na layunin na aktibidad ng kontrol. Ang bawat isa sa mga katangian ng atensyon ay dumadaan sa sarili nitong mga yugto ng pag-unlad.

Mga teoryang nagbibigay-malay ng atensyon, Broadbent. Ang atensyon ay isang filter na ginagamit upang i-save ang mga mapagkukunan ng kamalayan para sa pagproseso ng impormasyon. Ang filter ay hindi perpekto - ang ilan sa mga impormasyon ay tumagos pa rin sa paligid (binubuo nila ang walang malay). Pinoproseso ng kamalayan ang limitadong dami ng impormasyon, habang ginagampanan ng pansin ang papel ng isang filter na nagpi-filter ng mga hindi kinakailangang signal. Gayunpaman, ang ilang hindi kinakailangang impormasyon ay dumadaan din sa paligid ng kamalayan, kaya lumilitaw ang mga subdominant.

Ipinakita ni Bradbert na may pagkakaiba sa pagitan ng kamalayan at walang malay na pang-unawa. Ang isang mahalagang papel sa pang-unawa ay nilalaro ng pag-istruktura ng daloy ng impormasyon. Walang kamalayan, ang isang tao ay nag-scan ng 120 elemento bawat segundo, habang ang kamalayan ay gumagana ayon sa prinsipyo ng Muller, iyon ay, nakikita nito ang 5-9 na elemento nang sabay-sabay. Ang pag-istruktura ay nagbibigay-daan sa iyo upang mapansin ang higit sa 5-9 na mga elemento.

Inilalagay din ni Bradbent ang teorya ng epekto ng "cocktail party": kapag mayroong dalawang stimuli, mayroong isang pakikibaka sa pagitan ng boluntaryo at hindi sinasadyang atensyon. Ang isang hindi gaanong mahalagang pampasigla ay lumalabas na mas kawili-wili kaysa sa isang makabuluhan, at ang atensyon ay inililipat dito.

Ang modernong konsepto ng pansin:

1. Hindi sinasadyang atensyon:

Pilit - atensyon na mahirap kontrolin. Nauugnay sa stimuli ng tumaas na intensity.

Involuntary - pansin sa mga bagay na may kaugnayan sa kasiyahan ng mga natural na pangangailangan

Nakagawian - pansin na nauugnay sa pangunahing lugar ng aktibidad at interes ng isang tao

2. Arbitrary na atensyon:

Volitional - nangyayari sa kaganapan ng isang salungatan sa pagitan ng isang sinasadyang piniling direksyon ng aktibidad at hindi sinasadyang atensyon tendencies.

Expectant - nauugnay sa malay na pag-asa sa hitsura ng isang bagay

Kusang - binago ang kusang pansin: sa una ay pinilit ng isang tao ang kanyang sarili na gumawa ng isang bagay, ngunit pagkatapos ay naging kawili-wili ito sa kanya at hindi na kinakailangan ang mga karagdagang pagsisikap.

14. Pangkalahatang katangian ng kalooban. Ang konsepto ng kalooban sa iba't ibang sikolohikal na teorya.

Mga pangunahing probisyon sa problema ng kalooban:

1. Ang kalooban ay produkto ng sosyo-historikal na pag-unlad ng tao. Ang pagbuo nito ay konektado sa pagbuo at pag-unlad ng aktibidad ng paggawa.

2. Ang kalooban ay hindi likas, ito ay nabuo sa tunay na aktibidad ng isang tao.

3. Ang pagbuo ng kalooban ay mahigpit na konektado sa pag-unlad ng pag-iisip, imahinasyon, emosyonal, motivational at semantic spheres ng isang tao, ang pag-unlad ng kamalayan at kamalayan sa sarili.

4. Ang pangunahing boluntaryong aksyon ay isang aksyon na ibinigay at tinanggap ng isang tao para sa pagpapatupad, samakatuwid, ang volitional regulation ay isang personal na antas ng regulasyon, at ang volitional na aksyon ay isang aksyon na may personal na katangian.

Pamantayan ng boluntaryong pag-uugali:

(Ang criterion ay isang tanda na batayan kung saan ang isang pagtatasa ng isang boluntaryong aksyon ay ginawa).

1. Mga kusang aksyon

2. Pagpili ng mga motibo at layunin

3. Regulasyon ng mga panloob na estado ng isang tao, ang kanyang mga aksyon at proseso ng pag-iisip

4. Volitional na katangian ng isang tao.

Gumagana ang Will:

1. Regulatoryo. Ang volitional regulation ay isang malay na regulasyon sa sarili o pagpapasya sa sarili ng pag-uugali at aktibidad ng tao, na isinasagawa na may kaugnayan sa mga paggalaw at kanilang mga parameter, emosyonal na pag-uugali at iba pang mga estado ng kaisipan. Ang boluntaryong regulasyon ay nagpapakita ng sarili bilang isang personal na antas ng di-makatwirang regulasyon, na naiiba sa na ang desisyon tungkol dito ay nagmumula sa personalidad mismo at ang mga personal na paraan ay ginagamit sa regulasyon.
Isa sa mga paraan na ito ay upang baguhin ang kahulugan ng aksyon (Ivannikov). Ang isang sadyang pagbabago sa kahulugan ng isang aksyon, na humahantong sa isang pagbabago sa pagganyak, ay maaaring makamit:

> Overestimation ng kahalagahan ng motibo

> Pag-akit ng mga karagdagang motibo

> Inaasahan at nararanasan ang mga kahihinatnan ng isang aksyon

> Aktuwalisasyon ng mga motibo sa pamamagitan ng isang haka-haka na sitwasyon.
Ang pagbuo ng volitional regulation ay nauugnay sa pagbuo ng isang mayamang motivational at semantic sphere, isang matatag na pananaw sa mundo at mga paniniwala, at ang kakayahang gumawa ng boluntaryong pagsisikap sa mga espesyal na sitwasyon.
Kaya, ang volitional regulation ay kinabibilangan ng 3 bahagi: cognitive, emotional at active (behavioral).

2. preno(iminungkahi ni Ribot). May pagsupil sa mga motibo na nakikipagkumpitensya sa kamalayan upang matiyak ang tagumpay ng isa sa kanila.

3. mapanupil- ito ay isang paraan ng pakikibaka ng tao sa kasiyahan ng kanyang sariling mga pagnanasa. Kung ang isang tao ay masyadong binibigyang diin ang puntong ito, ang isang mapanupil na uri ng paghahangad ay lumitaw, na humahantong sa pag-iisa ng imahinasyon, ang pagkakaroon ng depresyon, poot, pagtanggi sa sarili sa isang tao.

Mga tiyak na pagpapakita ng paghahangad sa mga tao: mga proseso, estado, aksyon, katangian, pagsisikap.

Kusang proseso ay nabuo sa istruktura ng mga arbitrary na kilos at isang bahagi ng anumang proseso ng pag-iisip.

Volitional na estado- isang pansamantalang mental na estado na tumutulong sa isang tao na malampasan ang panlabas at panloob na mga hadlang sa daan patungo sa layunin.

Volitional na kalidad- isang tiyak na sitwasyon at invariant (permanenteng) pagpapakita ng kalooban ng indibidwal sa mga espesyal na kondisyon.

mga ideya ng kalooban.

Sa unang pagkakataon, umusbong ang konsepto ng will kasabay ng konsepto ng personalidad. sa Renaissance at Modern Times . Ang malayang kalooban ay kinikilala bilang pangunahing halaga ng indibidwal. Maging ang mga unang Kristiyano ay nagsalita tungkol sa kalayaan sa pagpili ng isang tao. Ang malayang kalooban ay ang pagpapasya sa sarili ng isang tao sa kanyang mga aksyon.

Ang solusyon sa problema ng kalooban ay binubuo sa pagkilala sa pagkakasala at pananagutan ng isang tao para sa kanyang mga aksyon. Sa loob ng balangkas ng pilosopiya, ang problemang ito ay isinasaalang-alang mula sa pananaw ng indeterminism at determinism.

Indeterminists iginiit ang malayang pagpapasya at ang kalayaan nito mula sa kalikasan at kalagayang panlipunan. Ang kalooban ay ang kakanyahan ng lahat ng phenomena ng katotohanan. Ang pinaka-kilalang kinatawan: Nietzsche, Schopenhauer. Ang kamalayan at talino ay pangalawang pagpapakita ng kalooban. Ang absolutisasyon ng posisyon na ito ay humantong sa paglitaw ng isang pilosopikal na kalakaran - existentialism (pilosopiya ng pagkakaroon). Mga tagasunod ng eksistensyalismo: Jaspers, Camus, Sartre, Heidiger. Ang isang tao ay malayang gawin ang gusto niya - ganap na malayang kalooban. Walang pamantayan ng lipunan o kalikasan ang makapangyarihan, hindi kayang limitahan ang kalooban. Kung nangyari ito, kung gayon ang pamantayan ay makikita bilang pagsupil sa indibidwal.

Determinismo iginiit na ang kalooban ay hindi libre, ang isang tao ay napapailalim sa mahigpit na natural at panlipunang pangangailangan, at anuman ang kanyang gawin, ang kalalabasan ng kanyang mga aksyon ay ganap na itinakda.

Kaya, ang pangunahing problema ay ang problema ng malayang kalooban. Ang mga tao ay hindi malayang pumili ng mga layunin na kondisyon ng kanilang aktibidad, ngunit mayroon silang kongkreto at relatibong kalayaan kapag napanatili nila ang pagkakataong pumili ng mga layunin o paraan upang makamit ang mga ito.

Ang boluntaryong aktibidad, siyempre, ay nakakondisyon, ngunit sa sikolohikal na ito ay hindi isang sapilitang kondisyon, ito ay ang kalayaan na pumili ng isang solusyon, na palaging nananatili sa isang tao.

Kaya, posible na makilala tatlong paraan kung saan tinutukoy ang kalooban:

ako. Motivational Approach. Ipinagpapalagay ang isang insentibo na function ng kalooban at may kondisyong itinalaga bilang motivational. Ang kalooban ay sinusuri bilang ang kakayahang magpasimula ng mga aksyon o dagdagan ang pagganyak para sa mga aksyon. Ang kalooban ay isinasaalang-alang bilang isang independiyenteng pagbuo ng kaisipan o bilang isang emosyonal, motivational formation. Ang ilang mga may-akda ay nagbabawas ng kalooban sa estado ng utak bilang isang mekanismo ng regulasyon.

II. Malayang pagpili ng diskarte. Ang kalooban ay pinagkalooban ng tungkulin ng pagpili, motibo, layunin at pagkilos. Sa kasong ito, ang diin ay nasa sandali ng paggawa ng desisyon.

Dalawang ideya tungkol sa kalooban sa magkakaibang paraan:

a. Ang kalooban ay isang malayang puwersa, na nagtataglay, una, ang kakayahang magpasya sa pagkilos. Voluntaristikong uri ng teorya.

b. Ang kalooban ay nabawasan sa paggana ng mga prosesong nagbibigay-malay. Ito ay mga teoryang intelektwalistiko. Ang kanilang kakanyahan ay ang panloob na pakikibaka ng mga motibo ay kinabibilangan ng isang mental na talakayan ng mga argumento "para sa" at "laban". May malay na pagpili - kalayaan ng kamalayan.

Ang dalawang pamamaraang ito ay kumikilos bilang problema ng pagpapasya sa sarili.

III. diskarte sa regulasyon. Iniharap sa sikolohiya bilang isang problema ng regulasyon sa sarili. Ang kalooban ay isang mekanismo ng pag-iisip kung saan kinokontrol ng isang tao ang kanyang mga proseso ng pag-iisip, muling pagsasaayos ng mga ito alinsunod sa gawaing nilulutas.

15. Pangkalahatang katangian ng imahinasyon. Kahalagahan ng imahinasyon sa buhay ng tao.

Imahinasyon ay isang salamin ng katotohanan sa mga bagong hindi inaasahang koneksyon at kumbinasyon, pagbabago at paglikha ng mga bagong imahe. Ang imahinasyon ay umiiral lamang sa mga tao. Anumang paglikha ng imahinasyon ay palaging binuo mula sa mga elemento na kinuha mula sa katotohanan at nakapaloob sa nakaraang karanasan ng tao. Ang malikhaing aktibidad ay direktang nakasalalay sa kayamanan at pagkakaiba-iba ng nakaraang karanasan ng isang tao, dahil ang karanasang ito ay ang materyal kung saan nilikha ang mga konstruksyon ng pantasya.

Mga Pag-andar ng Imahinasyon:

1. ipakita ang katotohanan sa mga imahe at lutasin ang mga problema sa kanilang tulong.

2. ayusin ang mga emosyonal na estado. Ito ay mga mekanismo ng proteksyon, halimbawa, sublimation.

3. lumahok sa arbitraryong regulasyon ng mga prosesong nagbibigay-malay at estado ng tao.

4. bumuo ng panloob na plano ng aksyon.

5. plano at mga aktibidad sa programa.

Mga batas ng imahinasyon (L.S. Vygotsky)

1. Ang batas ng dobleng pagpapahayag ng mga damdamin: ang bawat pakiramdam ay may hindi lamang panlabas na pagpapahayag ng katawan, kundi pati na rin ang panloob na pagpapahayag, na makikita sa pagpili ng mga kaisipan, mga imahe at mga impresyon.

2. Ang batas ng pangkalahatang emosyonal na tanda. Mga impression o larawan na may karaniwang emosyonal na tanda, i.e. na gumagawa ng katulad na emosyonal na epekto sa atin ay may posibilidad na magkaisa sa isa't isa, sa kabila ng katotohanang walang koneksyon, alinman sa pagkakapareho o pagkakadikit, sa pagitan nila nang personal.

3. Ang Batas ng Emosyonal na Realidad ng Imahinasyon. Totoo man o hindi ang sanhi ng pantasya, palaging totoo ang damdaming nauugnay dito. T.Ribot: lahat ng anyo ng malikhaing imahinasyon ay may kasamang affective moments.

4. Ang pagbuo ng isang pantasya ay maaaring isang bagay na mahalagang bago, isang bagay na wala sa karanasan ng isang tao at hindi tumutugma sa paksa. Gayunpaman, ang pagiging katawanin sa labas, pagkakaroon ng materyal na pagkakatawang-tao, ang crystallized na imahinasyon na ito ay nagsimulang talagang umiral sa mundo at nakakaimpluwensya sa iba pang mga bagay.

Mga uri ng imahinasyon:

1. aktibo - ang isang tao sa kanyang sariling malayang kalooban ay nagiging sanhi ng isang mental na imahe sa kanyang sarili.

2. passive - kusang lumilitaw ang mga larawang labag sa kalooban ng isang tao.

3. produktibo - ang katotohanan ay mulat na binuo ng isang tao.

4. reproductive - ang gawain ay upang kopyahin ang katotohanan bilang ito ay. Mayroon ding elemento ng pantasya, ngunit ang gayong imahinasyon ay higit na katulad ng pang-unawa o memorya.

Mga karagdagang uri ng imahinasyon (hindi direktang nauugnay sa proseso ng imahinasyon):

*panaginip

* mga guni-guni

Ang isang kilos na ideomotor ay isang natatanging ideya ng ilang uri ng paggalaw na sanhi ng kilusang ito sa isang tao, bilang panuntunan, na hindi kontrolado.

Mga paraan upang lumikha ng mga imahe ng imahinasyon:

Ang aglutinasyon ay ang kumbinasyon ng hindi magkatugma, ang pagtitiklop ng mga bagay na hindi magkatugma sa pang-araw-araw na buhay.

Ang hyperbolization ay isang paradoxical na pagtaas o pagbaba sa isang bagay o sa mga indibidwal na katangian nito.

Schematization - magkakahiwalay na representasyon ang nagsasama, ang mga pagkakaiba ay na-smooth out.

Ang typification ay ang pagpili ng mahalaga at paulit-ulit, ang sagisag nito sa isang partikular na larawan.

Diin - pagpili

16. Pangkalahatang katangian at uri ng pananalita. Mga tampok ng sikolohikal na istraktura.

Ang pananalita ay isang anyo ng komunikasyong pinamagitan ng wika. Ang pagsasalita ay ang paraan kung saan ang iba pang mga proseso ng pag-iisip ay namamagitan. Ang pagsasalita ay indibidwal, habang ang wika ay karaniwan sa lahat ng nagsasalita nito. Ang yunit ng speech thinking ay ang salita.

Ang physiological na batayan ng pagsasalita ay ang kaliwang hemisphere ng utak. Sa temporal lobes ay ang sentro ni Wernicke, ang sentro ng pagkilala sa pagsasalita. Sa frontal lobe - ang sentro ng Broca, ang sentro ng pagpaparami ng pagsasalita.

Mga katangian ng pagsasalita:

2. pagpapahayag

3. pagkakakonekta

4. sitwasyon

Mga function ng pagsasalita:

1. komunikasyon, epekto sa ibang tao

2. paglalahat. Ang salita ay gumaganap bilang isang pagpapalayas, isang konsepto, isang pointer sa isang bagay

3. impluwensya sa sarili, regulasyon ng aktibidad ng kaisipan ng isang tao: arbitrariness ng atensyon, memorya, imahinasyon.

Mga teorya ng pagsasalita:

1. egocentric (Piaget, Vygotsky)

2. teorya ng pagkatuto. Ang mga tao ay may likas na pangangailangan na gayahin.

3. Teorya ni Chomsky: may mga istruktura sa utak na tumutukoy sa likas na kakayahan ng bawat tao na makabisado ang pagsasalita.

4. teoryang nagbibigay-malay. Ang pag-unlad ng pagsasalita ay nakasalalay sa kakayahan na likas sa bata mula sa kapanganakan upang madama at intelektwal na magproseso ng impormasyon.

Ang salita ay isang yunit ng pag-iisip ng pagsasalita. Kabilang dito ang 2 sangkap:

semantika (nilalaman). Kabilang dito ang:

¾ kahulugan ng salita. Ito ay nagbubukas sa salita nang may layunin. Ang mga kahulugan ay matatag at tinukoy ng wika.

¾ Indibidwal na kahulugan ng salita. Ito ay naiiba para sa iba't ibang tao. Nabuo at nagbago sa buong buhay.

tagadala ng materyal

¾ material carrier: speech-motor vocal apparatus / galaw ng kamay kapag nagsusulat + aktibidad ng utak

¾ graphic media

Disorder sa pagsasalita - aphasia. Ang aphasia ay maaaring alinman sa mental (may kapansanan sa pag-unawa at pagpaparami ng pagsasalita), o pisikal, o motor (may kapansanan sa artikulasyon ng pagsasalita).

Paano nabuo ang pagbigkas at nauunawaan ang pagbigkas?

Pagbuo ng pahayag:

1. ang paglitaw ng isang motibo, isang ideya.

2. ang pagbuo ng isang programa ng pagbigkas ng talumpati

3. panlabas na pagpapakita. Ang kahulugan na nais iparating ng isang tao sa ibang tao ay binago sa isang pangkalahatang tinatanggap, isang uri ng kahulugang nauugnay sa wika.

Nabubuo ang kaisipan sa proseso ng pagbigkas. Ito ay dahil sa ang katunayan na ang panloob na pananalita ay palaging napaka-convoluted, sketchy at matatas. Para sa isang mas mahusay na pag-unawa sa isang kaisipan, inirerekumenda na sabihin o isulat ito.

Ang pang-unawa sa pagsasalita ay nangyayari sa reverse order. Mula sa narinig o nabasang salita, konsepto, hinuhugot ng isang tao ang kahulugan at sinisimila ito. Ganito nangyayari ang pag-unawa.

17. Pangkalahatang katangian ng memorya. Mga pangunahing sikolohikal na teorya at pamamaraan ng pananaliksik sa memorya.

1. Teorya ng Mnemic (R.Semon). Ang Mnema ay isang sangkap na may kakayahang mapanatili ang ilang mga epekto sa katawan, mga bakas ng nakaraang karanasan. Ang bakas na ito, ang resulta ng pangangalaga, ay isang engram. Ang proseso ng pag-imprenta ng isang bakas ay engraphing. Ang paggulo ng bakas na ito ay ekforation. Mga uri ng memorya: namamana, indibidwal, panlipunan, atbp. Unang isinalin ni Semon ang tema ng memorya mula sa kaharian ng banal tungo sa larangan ng agham, at bumuo din ng isang sistema ng mga termino.

2. teorya ng asosasyon. Nagmula ito noong ika-19 na siglo, naging laganap sa England at Germany. Ang asosasyon ay nakikita bilang isang unibersal na paliwanag na prinsipyo ng lahat ng mga phenomena. Kung ang ilang mga imahe ay lumitaw sa kamalayan nang sabay-sabay at direkta, ang isang kondisyon na koneksyon ay lumitaw sa pagitan nila, at ang kasunod na paglitaw ng isa sa mga elemento ay hindi maaaring hindi humahantong sa hitsura ng iba. Ang memorya ay isang kumplikadong sistema ng panandalian at pangmatagalang mga asosasyon, higit pa o hindi gaanong matatag sa pagkakadikit, pagkakatulad, kaibahan, temporal at spatial na kalapitan.

Tingnan ang tanong 57.

3. Teorya ng Gestalt. Nagmula ito sa pagtatapos ng ika-19 na siglo. Ang paunang konsepto at ang pangunahing prinsipyo ng memorya ay gestalt, isang holistic na organisasyon ng mga elemento. Ang kahalagahan ng pagbubuo ng materyal, pag-aayos nito sa mga sistema at regularidad ay binibigyang-diin. Isinasagawa ang pagsasaulo batay sa setting ng Gestalt.

4. Behaviorism. Nagtatag: J. Watson, B. Skinner.

6. Psychoanalytic theory ng memorya. Paglilinaw ng papel ng positibo at negatibong emosyon, pangangailangan, motibo sa pagsasaulo at paglimot sa materyal. Bilang karagdagan sa paglimot, nariyan din ang pagsupil sa sobrang makabuluhang materyal. Hinahati ni Jung ang nakalimutang impormasyon sa aktwal na nakalimutan, pinigilan, subliminal.

7. Ang semantikong teorya ng memorya (Bine, Buhler). Ang gawain ng kaukulang mga proseso ng memorya ay nakasalalay sa pagkakaroon at kawalan ng mga koneksyon at istruktura ng semantiko.

8. Teorya ng aktibidad (A.N. Leontiev). Ang bawat proseso ng pag-iisip ay isang aktibidad. Ang memorya ay gumaganap din bilang isang aktibidad sa buong istraktura nito.

Ang papel ng asosasyonismo sa pag-aaral ng mga proseso ng memorya, ang pagtuklas ng mga batas ng memorya ni G. Ebbinghaus.

Ang associative theory of memory ay lumitaw noong ika-19 na siglo. Laganap sa England at Germany. Mga May-akda: G. Ebbinghaus at G. Müller.

Ang memorya ay isang kumplikadong sistema ng panandalian at pangmatagalang mga asosasyon, higit pa o hindi gaanong matatag, ayon sa pagkakadikit, pagkakatulad, kaibahan, temporal at spatial na kalapitan. Ang mga asosasyon ay random. Gayunpaman, sa kasong ito, ang anumang arbitrariness ng pagsasaulo at pagpaparami ay nawala.

Itinuring ni Ebbinghaus ang pagsasamahan bilang nagpapaliwanag na prinsipyo ng lahat ng phenomena. Kung ang ilang mga pormasyon ng pag-iisip ay lumitaw sa kamalayan nang sabay-sabay o kaagad pagkatapos ng isa't isa, ang isang nauugnay na koneksyon ay lumitaw sa pagitan nila, at ang hitsura ng isa sa mga elemento ay kinakailangang sumasama sa hitsura ng iba. Itinuring ni Ebbinghaus ang pagsasaulo bilang pag-uugnay ng bagong materyal sa kasalukuyang materyal.

Ang mga pagtatangka na mag-eksperimentong pag-aralan ang memorya, na ginawa ng iba't ibang mga investigator sa karamihan ng ika-19 na siglo, ay palaging natalo dahil sa mga pagkakaiba sa indibidwal na karanasan ng mga paksa. Ang iba't ibang mga karanasan ay nagdulot ng iba't ibang mga asosasyon na lumitaw kapag isinasaulo ang mga salita at mga sipi ng teksto, at, samakatuwid, sa isang hindi nakokontrol na paraan ay paunang natukoy ang pinakamahusay o pinakamasamang pagsasaulo ng materyal. Ang pinagmumulan ng materyal para sa kanyang pananaliksik para sa Ebbinghaus ay mga walang kabuluhang pantig - mga artipisyal na kumbinasyon ng mga elemento ng pagsasalita (dalawang katinig at isang patinig sa pagitan ng mga ito) na hindi nagiging sanhi ng anumang semantikong asosasyon. Sa ganitong paraan, nakamit ni Ebbinghaus ang posibilidad ng pagsukat ng "purong memorya". Nag-compile siya ng isang listahan ng 2300 walang kahulugan na pantig at nagsimulang pag-aralan ang mga proseso ng pagsasaulo at paglimot sa kanyang sarili, pagbuo ng mga pamamaraan upang maitatag ang mga tampok at pattern ng memorya. Kaya, ang Ebbinghaus sa unang pagkakataon ay nagawang tumpak na sukatin ang bilis ng pagsasaulo at pagkalimot sa materyal na natutunan, pagbatayan ang ilan sa mga pinakamahalagang pattern ng memorya, halimbawa, ang "forgetting curve". Inilathala ni Ebbinghaus ang resulta ng kanyang pananaliksik sa kanyang trabahong On Memory noong 1885.

nakakalimutang kurba. Ayon sa curve na ito, kalahati ng materyal na natutunan ay nakalimutan sa unang 30 minuto pagkatapos ng pagtigil ng proseso ng pag-aaral. Pagkatapos ay bumabagal ang proseso ng pagkalimot at humigit-kumulang 30% ng materyal ay nananatili sa memorya sa loob ng maraming araw.

Tapusin ang batas. Si Ebbinghaus ang may pananagutan sa pagtuklas ng ilang mga tampok ng mga proseso ng pagsasaulo at paglimot, lalo na, siya ay nag-eksperimento sa pagtatatag ng pinakamahusay na pagsasaulo ng una at huling pantig ng serye na isaulo. Ang isang pantay na mahalagang pagtuklas ay ang katotohanan na ang makabuluhang materyal ay naaalala ng halos 9 na beses na mas mahusay kaysa sa walang kahulugan na materyal.

Sa iba pang mga merito ng Ebbinghaus, ito ay nagkakahalaga ng pagpuna sa pagsubok na kanyang binuo para sa pagpuno ng puwang sa isang pangungusap na may nawawalang salita. Hanggang ngayon, ang pagsusulit na ito ay isa sa mga pangunahing sa pag-diagnose ng antas ng intelektwal na pag-unlad.

Pangkalahatang pagsusuri ng mga pamamaraan at pamamaraan para sa pag-aaral ng memorya.

Ang pag-aaral ng memorya ay maaaring harapin sa isa sa tatlong mga gawain: upang maitaguyod ang dami at lakas ng pagsasaulo, upang makilala ang pisyolohikal na katangian ng pagkalimot, upang ilarawan ang mga posibleng antas ng semantikong organisasyon.

Sa pag-aaral ng direktang pagsasaulo, mayroong 2 pangkat ng mga pamamaraan: mga pamamaraan ng direktang pagpaparami at mga pamamaraan ng pagsasaulo.

Ang mga diskarte sa pagpaparami ay binubuo sa katotohanan na ang paksa ay ipinakita sa isang serye ng pagtaas ng bilang ng mga elemento at hinihiling na kopyahin ang mga ito sa parehong pagkakasunud-sunod kung saan ibinigay ang mga ito. Ang dami ng panandaliang memorya (kaagad) ay isinasaalang-alang ang maximum na bilang ng mga elemento na maaaring kopyahin ng paksa pagkatapos ng isang pagtatanghal nang walang mga pagkakamali.

Ang mga pamamaraan ng pagsasaulo ay binubuo sa katotohanan na ang paksa ay binibigyan ng mahabang serye ng mga hindi nauugnay na elemento at hinihiling na kopyahin ang mga napanatili na elemento sa anumang pagkakasunud-sunod. Ang eksperimento ay paulit-ulit nang maraming beses (hanggang 10 beses). Sa pagtatapos ng eksperimento, gumuhit ng curve ng pagkatuto. Ang pag-aaral ay nailalarawan sa pamamagitan ng pangkalahatang resulta pagkatapos ng 10 presentasyon, ang likas na katangian ng kurba at ang diskarte sa pagsasaulo.

Subaybayan ang mga pag-aaral sa pagpapanatili(A.R. Luria):

1. Ang paksa ay iniharap sa isang maikling serye ng mga pantig, na dapat niyang kopyahin kaagad pagkatapos ng pagtatanghal, pagkatapos ng 30 s, 1 min, 2 min.

2. pareho, ngunit sa panahon ng paghinto, ang paksa ay nagsasagawa ng mga side activity: halimbawa, pagbabawas at pagpaparami ng mga operasyon. Ang impluwensya ng extraneous na aktibidad ay magpapakita mismo sa katotohanan na pagkatapos ng isang pag-pause ang paksa ay hindi magagawang magparami ng parehong bilang ng mga elemento.

3. Ang paksa ay ipinakita sa isang maikling hilera ng mga elemento, pagkatapos ay isa pa sa parehong hilera. Dapat niyang magparami muna ang pangalawa, pagkatapos ay ang mga unang hanay.

Para sa pag-aaral semantikong organisasyon ng memorya karaniwang ginagamit ang mga paraan ng pag-aaral ng mediated memorization na binuo ni L.S. Vygotsky, A.N. Leontiev at L.V. Zankov.

Ang paksa ay binibigyan ng gawain ng paggamit ng mga pantulong na larawan upang maisaulo ang iminungkahing serye ng mga salita, lohikal na iniuugnay ang bawat salita sa isang partikular na larawan. Pagkatapos ang paksa ay dapat tumingin sa mga napiling larawan at sa bawat oras na pangalanan ang salita kung saan ang ibinigay na larawan ay ginamit upang isaulo. Kaya, ang paksa ay inaalok hindi isang hanay ng mga pampasigla (mga salitang dapat isaulo), ngunit dalawang hanay ng mga pampasigla, ang isa ay ang paksa ng pagsasaulo, at ang pangalawa ay isang paraan ng pagsasaulo. Sinusuri ng mananaliksik ang likas na katangian ng mga koneksyon sa semantiko na itinatag ng paksa, pati na rin ang tagumpay ng pag-alaala ng mga salita mula sa mga larawan.

Minsan ang mga larawan bilang pangalawang hanay ng stimuli ay maaaring nawawala. Ang kanilang papel ay gagampanan ng magkapares na salita; ang paksa ay iniharap sa mga pares ng mga salita. Pangalan ng tester ang isang salita, dapat kopyahin ng paksa ang pangalawa.

15. Mga proseso ng memorya. Paghahambing na mga katangian ng kusang-loob at hindi sinasadyang pagsasaulo.

Mga pangunahing katangian ng mga proseso ng memorya.

* bilis ng pagsasaulo

* lakas at tagal ng pagsasaulo

* kapasidad ng memorya

* katumpakan ng pagsasaulo

Mga tampok na paghahambing ng boluntaryo at hindi sinasadyang pagsasaulo.

Ang di-makatwirang pagsasaulo, hindi tulad ng hindi sinasadya, ay nangangailangan ng kusang pagsisikap. Ang di-makatwirang (mediated) memorization ay hindi inilatag sa genetically, ngunit nabubuo sa proseso ng ontogeny.

18 at 19. Pangkalahatang katangian ng mga emosyon, ang kanilang kahalagahan sa buhay ng tao. Ang mga pangunahing anyo ng pagpapahayag at mga uri ng emosyon at damdamin.

Bakhtin: “Ang tao sa mismong kalikasan nito ay hindi maaaring maging walang kinikilingan. Ang kaharian ng walang kinikilingan sa kaluluwa ng isang tao ay nagbibigay kulay sa lahat ng ating nakakaharap sa pang-araw-araw na buhay, at nagbubunga ng isang tiyak na saloobin sa atin.

Senswal na tono ng mga sensasyon- ito ay isang uri ng pangkulay ng mga sensasyon.

Ang isang mas kumplikadong saloobin sa sarili ay sanhi ng mga katotohanan sa buhay, na kinuha sa lahat ng kanilang pagkakaiba-iba. Ang saloobin sa kanila ay ipinahayag sa mga kumplikadong pandama na karanasan, tulad ng kagalakan, kalungkutan, galit, kahihiyan, pagmamataas, takot, pagkakasala, pagkapoot, atbp. - damdamin at damdamin.

Sa mga emosyonal na karanasan, sa isang banda, ang mahalagang kahalagahan ng mga phenomena at mga sitwasyon na nakakaapekto sa isang tao ay makikita, sa kabilang banda, sila ang sumasaklaw at tumagos sa lahat ng iba pang mga mental phenomena. Dahil dito, sa isang tiyak na lawak, ang emosyonal ay nagbibigay sa atin ng kaalaman tungkol sa istraktura ng espirituwal na panloob na mundo ng isang tao sa kabuuan.

Rubinstein: "Ang damdamin ay ang pangunahing anyo ng kaisipan."

Mga katangian ng damdamin:

1. Sa praktikal na buhay, ang mga emosyon ay nauunawaan bilang isang malawak na pagkakaiba-iba ng mga reaksyon ng tao: mula sa marahas na pagsabog ng pagsinta hanggang sa banayad na lilim ng mood, na nagpapahayag ng personal na kahalagahan at pagtatasa ng panlabas at panloob na mga sitwasyon ng buhay ng tao -> Ang pinakamahalagang katangian ng mga emosyon ay ang kanilang pagiging paksa.

2. Ang mga damdamin at damdamin, tulad ng lahat ng iba pang mga proseso at phenomena ng pag-iisip, ay pagmuni-muni ngunit sa anyo lamang ng karanasan. Ang parehong mga emosyon at damdamin ay sumasalamin sa mga pangangailangan ng isang tao, kung paano natutugunan ang mga pangangailangang ito.

Sa ganitong paraan, Ang mga damdamin ay isang pagmuni-muni ng kaisipan sa anyo ng isang bias na karanasan ng kahulugan ng buhay, mga phenomena at mga sitwasyon, o ang kaugnayan ng mga phenomena at mga sitwasyon sa mga pangangailangan. Ang lahat ng nakakatulong sa kasiyahan ng mga pangangailangan ng tao ay nagdudulot ng mga positibong emosyon, at sa kabaligtaran, lahat ng humahadlang sa kasiyahan ng mga pangangailangan ay nagdudulot ng mga negatibong emosyon.

A.N.Leontiev: "Ang kakaiba ng mga damdamin ay ang mga ito ay sumasalamin sa kaugnayan sa pagitan ng mga motibo (pangangailangan) at tagumpay, o ang posibilidad ng matagumpay na pagpapatupad ng aktibidad ng paksa na naaayon sa kanila."

3. Ang susunod na karaniwang katangian ng mga damdamin ay kanilang tulong sa pagtugon sa mga pangangailangan at pagkamit ng ilang layunin. Ang mga positibong emosyon ay nauugnay sa pagkamit ng mga layunin, ang mga negatibong emosyon ay nauugnay sa kabiguan. Mga emosyon sa pinakadirektang paraan nauugnay sa regulasyon ng aktibidad ng tao.

Karamihan sa mga emosyonal na estado ay makikita sa mga katangian ng pag-uugali ng tao. Ito ay nagpapakita ng sarili sa anyo ng mga di-berbal na nagpapahayag na mga reaksyon, una. Pangalawa, sa anyo ng pisikal na stimuli -> nagiging posible na pag-aralan ang emosyonal na globo gamit ang mga layunin na pamamaraan.

4. Emosyon at damdamin may personal na halaga. Ang mga ito ay mahalaga para sa isang tao sa kanilang sariling karapatan. Meron pala yung tao ang pangangailangan para sa mga emosyonal na karanasan at emosyonal na saturation. Kung hindi ito mangyayari, kung gayon ang sitwasyong ito ay maaaring maging banta sa buhay.

Emosyonal na kawalan - ito ay emosyonal na paghihiwalay, kawalan ng positibong emosyon.

5. Ang emosyonal na saturation ay nangangailangan hindi lamang ng mga positibong emosyon, kundi pati na rin mga emosyon na nauugnay sa pagdurusa at kawalang-kasiyahan.

Ang ating emosyonal na buhay ay isang emosyonal na palawit: nang hindi nakakaranas ng kapaitan, hindi mo mararamdaman ang tamis. Sa isang karanasan, maaaring magsanib ang kaaya-aya at hindi kasiya-siyang emosyon.

6. Ang mga damdamin at damdamin ay dapat isaalang-alang mula sa gilid emosyonal na kakayahan, emosyonal na kapanahunan at emosyonal na kultura.

Ang emosyonal na kababalaghan ay maaaring tingnan mula sa punto ng view ng tatlong sangkap:

1. Ang paksa ng damdamin ay anumang pangyayari o kababalaghan na pamilyar sa isang tao, na may kaugnayan kung saan lumitaw ang isang karanasan. Ang mga mahahalagang kaganapan at sitwasyon sa sikolohiya ay tinatawag emosyonal. Dapat tandaan na ang isang tao ay hindi palaging nakakaalam sa nilalaman ng paksa ng kanyang mga damdamin.

2. emosyonal na karanasan ay ang sentral na bahagi ng emosyonal na kababalaghan. Ang karanasan ay isang subjective na reaksyon na nangyayari kapag nahaharap sa isang emosyonal na sitwasyon. Ang karanasan ay lumitaw nang hindi sinasadya at palaging natanto ng isang tao. Ang karanasan, sa isang antas o iba pa, ay nagbabago sa kamalayan ng isang tao at ng kanyang panloob na mundo, pati na rin ang mga proseso ng physiological.

3. Kailangan (motibo)- gumaganap bilang isang panloob na sikolohikal na batayan, isang pamantayan para sa isang emosyonal na pagtatasa ng kahalagahan ng isang bagay para sa isang tao. Ang kahalagahan ng isang partikular na sitwasyon palagi ibinigay ng pangangailangan. Ang emosyonal na karanasan, samakatuwid, ay maaaring ituring bilang isang subjective na reaksyon sa mga sitwasyon sa buhay na makabuluhan para sa kasiyahan ng isang tao.

Ang anumang emosyon ay nailalarawan sa pamamagitan ng ilang mga karaniwang katangian:

1. Ang pangkulay ng emosyon ito ay isang katangiang husay na nagbibigay ng pagka-orihinal at pagka-orihinal sa bawat karanasan. Ito ay tinutukoy ng likas na pinagbabatayan ng pangangailangan. Ang bawat pangangailangan ay sinasamahan lamang ng taglay nitong emosyonal na kulay.

2. Tanda ng emosyon tumutugma sa lawak kung saan sila ay subjectively kaaya-aya o hindi kasiya-siya. Ito ay isang subjective na tagapagpahiwatig ng pagiging kapaki-pakinabang-kapinsalaan, na naaayon sa emosyonal na sitwasyon. Depende sa palatandaan, ang positibo, negatibo at ambivalent (dalawang) emosyon ay nakikilala.

3. Intensity - quantitative na katangian, na tinutukoy ng dalawang salik:

Ang antas ng kawalang-kasiyahan sa kaukulang kasiyahan

Ang antas ng sorpresa ng mga pangyayari na nakakaapekto sa kasiyahan

Kung mas malakas ang pangangailangan, mas hindi inaasahan para sa paksa ang kondisyon na nagtataguyod o humahadlang sa kasiyahan, mas malakas ang karanasan sa sitwasyong ito.

Sa pamamagitan ng mga salik na ito na sinasadya ng isang tao na makontrol ang mga emosyonal na reaksyon ng isang tao. Depende sa intensity, ang isang malaking iba't ibang mga emosyon ay maaaring makilala: mula sa halos hindi napapansin hanggang sa marahas na dumadaloy na epekto.

4. Tagal - isang temporal na katangian na nakasalalay sa tagal ng pakikipag-ugnayan ng isang tao sa isang emosyonal na sitwasyon at sa oras kung saan ang kaukulang pangangailangan ay nasa isang estado ng kawalang-kasiyahan.

20. Ang mga pangunahing uri ng atensyon at mga pattern ng kanilang pag-unlad sa ontogenesis.

Sa pamamagitan ng bagay:

o sensory-perceptual

o intelektwal

o motor

o pansin sa emosyonal na globo.

Direksyon:

o panlabas (mga bagay at phenomena ng nakapaligid na mundo)

o panloob (sariling aktibidad sa pag-iisip)

N.F. Tinutukoy ng Dobrynin ang 3 uri ng atensyon ayon sa antas ng pagsisikap at pagkakaroon ng isang layunin:

1. hindi sinasadya. Walang layunin, walang pagsisikap. Mga kadahilanan na nakakaakit ng hindi sinasadyang atensyon: intensity ng stimulus, contrast, novelty, koneksyon sa mga pangangailangan.

a. Pangunahin. Ang physiological mechanism ng pangunahing atensyon ay ang orienting reflex (reflex "Ano ito?").

b. Pangalawa. Batay sa apersepsyon, ang impluwensya ng karanasan ng isang tao at ang kanyang kalagayan.

2. arbitraryo. May layunin, may pagsisikap.

3. post-boluntaryo. May layunin, wala nang pagsisikap. Ang tao ay kasangkot na sa aktibidad at ang atensyon ay hindi nangangailangan ng pagsisikap. May interes.

Mga paraan upang mapabuti ang atensyon. Pagbubuo at pag-unlad ng atensyon (P.Ya. Galperin, N.F. Dobrynin at iba pa).

Ang mga palatandaan ng pag-unlad ng matatag na hindi sinasadyang atensyon ay lilitaw sa bata na sa mga unang linggo ng pag-unlad. Sa una, ang hindi sinasadyang atensyon ay nasa likas na katangian ng isang orienting reflex sa malakas at bagong stimuli at "nakatuon sa kanila." Sa paglipas ng panahon, ang isang kumplikadong aktibidad sa orienting-research ay bubuo sa anyo ng pananaliksik at pagmamanipula sa mga bagay. Sa una, ang aktibidad na ito ay hindi matatag: sa sandaling lumitaw ang isang bagong bagay, lumipat ang pansin (ang kababalaghan ng "pag-uugali sa larangan").

Mga paraan upang bumuo ng hindi sinasadyang atensyon: ang pag-unlad ng mga sensasyon, ang pagbubukod ng posibilidad ng pag-agaw ng pandama, ang pagbuo ng pagmamasid at ang pagkakaiba-iba ng mga nakapalibot na bagay, ang pag-unlad ng emosyonal na globo at damdamin, ang akumulasyon ng karanasan at kaalaman.

Sa paglipas ng panahon, ang bata ay nagkakaroon ng mas mataas, arbitraryong kinokontrol na mga anyo ng atensyon. Sa kanilang pagbuo, ang pangunahing papel ay ginagampanan ng impluwensya ng panlabas na kapaligiran, dahil ang pansin ay isang organisasyon ng pag-uugali na natutunan sa lipunan. Ang pakikipag-usap sa mga matatanda ay tumutulong sa bata na ayusin ang kanyang atensyon.

Ang di-makatwirang atensyon ay nabubuo sa ilalim ng impluwensya ng mga kusang pagsisikap.

Ang pagbuo ng direkta at hindi direktang atensyon A.N. Leontiev schematically itinatanghal sa tinatawag na paralelogram ng pag-unlad. Ang hindi direktang atensyon ay nabubuo sa ilalim ng impluwensya ng mga utos ng may sapat na gulang.

Sa una (sa 10-11 na buwan), ang utos ng nasa hustong gulang ay nagbubunga lamang ng isang simpleng reaksyon sa boses. Sa pagtatapos lamang ng una - ang simula ng ikalawang taon ng buhay ang pagpapangalan ng isang bagay o isang order ay nagsisimulang magpukaw ng isang reaksyon: ang bata ay tumitingin sa bagay, nakikilala ito mula sa iba. Gayunpaman, ang reaksyong ito ay hindi pa rin matatag at ang isang bagong maliwanag na pampasigla ay mabilis na inililipat ang atensyon ng bata sa sarili nito.

Sa kalagitnaan ng ikalawang taon ng buhay, ang mediated reaction ay nagiging medyo stable na. Sa mga unang yugto, ang isang mediated na reaksyon ay napupukaw lamang kapag ito ay naaayon sa pang-unawa ng bata.

Sa edad na tatlo, ang pang-unawa ng mga utos sa pagsasalita ng may sapat na gulang ay ganap na nabuo, ngunit ang bata ay dapat palaging palakasin ang mga ito sa kanyang sariling mga aktibidad. Sa edad na 3-4, natutunan na ng bata na kontrolin ang kanyang pag-uugali sa kanyang sariling pananalita, nagbibigay ng mga utos sa kanyang sarili. Sa una, ang pagsasalita na ito ay panlabas, ang tinatawag na "egocentric na pananalita ng bata." Sa paglipas ng panahon, ito ay nasa loob, pumasa sa panloob na eroplano.

Sa 4-5 taong gulang, ang isang bata ay maaari nang mapanatili ang pansin sa mga aktibidad at indibidwal na mga katangian ng mga bagay, na ginagabayan ng mga tagubilin.

Sa paglipas ng panahon, sa edad na 6-8, ang mga panlabas na aktibidad at mga tagubilin ay pumasa sa panloob na plano, hindi na nangangailangan ng suporta ang atensyon.

P.Ya. Itinuring ni Galperin ang atensyon bilang isang panlabas na aktibidad ng kontrol sa pag-uugali na nakatiklop sa isang panloob na plano. Ang pag-unlad ng dami at katatagan ng atensyon ay kinakailangan para sa pagbuo ng iba pang mga proseso ng pag-iisip.

21. Mga pangunahing pattern ng pag-unlad ng psyche ng tao sa ontogenesis.

Ang problema ng periodization ng pag-unlad ng psyche ng tao ay napakahalaga. Ang periodization ay nakasalalay sa lipunan, kultura kung saan nakatira ang isang tao. Ang paglipat mula sa yugto patungo sa yugto ay palaging nauugnay sa mga kontradiksyon at krisis. Ang pag-unlad ng bawat tao ay indibidwal. Ang mga quantitative na pagbabago dito ay naghahanda ng mga qualitative. Ang akumulasyon ng kaalaman, kasanayan, kakayahan ay unti-unting nangyayari.Ang bawat panahon ay nailalarawan sa sarili nitong uri ng aktibidad. Sa paglipat mula sa isang panahon patungo sa isa pa, lumitaw ang mga kontradiksyon - isang salungatan sa pagitan ng nabuo na mga kakayahan at mga bagong pangangailangan.

Sa pag-unlad ng isang bata, ang mga sensitibong panahon ay nakikilala (mga panahon na kanais-nais para sa pagpapaunlad ng ilang mga pag-andar), halimbawa, para sa pag-unlad ng pagsasalita - 2-3 taon.

Sa pag-unlad ng isang bata, ang mga psychologist ay nakikilala ang tatlong matatag na panahon: "sanggol" - mula sa kapanganakan hanggang isang taon, "maagang pagkabata" - mula isa hanggang tatlo, at "preschool childhood" - mula tatlo hanggang pitong taon. Ang bawat yugtong ito ay nagtatapos sa tinatawag na krisis ng pag-unlad.

Ang krisis ay isang kinakailangan at natural na yugto sa buhay ng isang bata, kapag ang mga pagbabago sa pag-uugali at pag-unlad ay naipon at isang paglipat sa isang qualitatively bagong yugto ay nangyayari. Ang bawat krisis ay sinamahan ng hitsura ng katigasan ng ulo, pagsuway, kapritso, na ipinakita ng sanggol nang napakalinaw. Imposibleng makalibot sa kanila - halos lahat ng mga bata ay dumaan dito. Kaya bakit sila bumangon? Una sa lahat, dahil ang mga bata ay may mga bagong pangangailangan, at ang mga lumang anyo ng pagbibigay-kasiyahan sa kanila ay hindi na angkop, kung minsan ay nakikialam pa sila, pinipigilan, at samakatuwid ay huminto sa pagtupad sa kanilang mga tungkulin.

o isang taong krisis. Ito ay nauugnay sa pagtaas ng mga kakayahan ng bata at ang paglitaw ng mga bagong pangangailangan. Isang surge ng pagsasarili, ang paglitaw ng affective reactions. Maaapektuhang pagsabog bilang reaksyon sa hindi pagkakaunawaan ng mga nasa hustong gulang.

o krisis ng tatlong taon. Ang hangganan sa pagitan ng maaga at preschool na mga taon ay isa sa pinakamahirap na sandali sa buhay ng isang bata. Ito ay pagkasira, isang rebisyon ng lumang sistema ng panlipunang relasyon, isang krisis sa paglalaan ng isang "I", ayon kay D.B. Elkonin. Ang bata, na naghihiwalay sa mga matatanda, ay nagsisikap na magtatag ng bago, mas malalim na relasyon sa kanila. Ang hitsura ng hindi pangkaraniwang bagay na "Ako mismo", ayon kay Vygotsky, ay isang bagong pormasyon "ang panlabas na ako mismo". "Sinisikap ng bata na magtatag ng mga bagong anyo ng relasyon sa iba - isang krisis ng mga relasyon sa lipunan." Ang negatibismo ay isang negatibong reaksyon hindi sa mismong aksyon, na tinatanggihan niyang gawin, ngunit sa kahilingan o kahilingan ng isang may sapat na gulang. Ang pangunahing motibo para sa pagkilos ay gawin ang kabaligtaran. Ang motibasyon ng pag-uugali ng bata ay nagbabago. Sa 3 taong gulang, sa unang pagkakataon, nagawa niyang kumilos nang salungat sa kanyang kagyat na pagnanais. Ang pag-uugali ng bata ay natutukoy hindi sa pamamagitan ng pagnanais na ito, ngunit sa pamamagitan ng mga relasyon sa isa pang taong may sapat na gulang. Ang pagkahilig sa pagsasarili ay malinaw na ipinakita: nais ng bata na gawin ang lahat at magpasya para sa kanyang sarili.

o krisis ng pitong taon. Ang pagtuklas ng kahulugan ng isang bagong posisyon sa lipunan - ang posisyon ng isang mag-aaral na nauugnay sa pagpapatupad ng mataas na halaga ng gawaing pang-edukasyon ng mga may sapat na gulang. Ang pagbuo ng isang naaangkop na panloob na posisyon ay radikal na nagbabago sa kanyang kamalayan sa sarili. Ang simula ng pagkakaiba-iba ng panlabas at panloob na buhay ng bata ay nauugnay sa isang pagbabago sa istraktura ng kanyang pag-uugali.

o krisis sa kabataan bilang sandali ng paglipat mula pagkabata tungo sa pagdadalaga at pagtanda. Nauugnay sa muling pagsasaayos ng katawan ng bata - pagdadalaga. Ang activation at kumplikadong interaksyon ng growth hormones at sex hormones ay nagdudulot ng matinding pisikal at pisyolohikal na pag-unlad. Lumilitaw ang mga pangalawang sekswal na katangian. Ang emosyonal na kawalang-tatag ay nagpapahusay sa sekswal na pagpukaw na kasama ng pagdadalaga. Lumilitaw ang isang pakiramdam ng pagiging may sapat na gulang - isang pakiramdam ng pagiging isang may sapat na gulang, ang gitnang neoplasm ng mas batang pagbibinata.

o Krisis 17 taon (mula 15 hanggang 17 taon). Ito ay lumitaw nang eksakto sa pagliko ng karaniwang paaralan at bagong pang-adultong buhay. Ang karamihan sa 17-taong-gulang na mga mag-aaral ay nakatuon sa pagpapatuloy ng kanilang pag-aaral, ang ilan ay naghahanap ng trabaho. Ang halaga ng edukasyon ay isang malaking pagpapala, ngunit sa parehong oras, ang pagkamit ng layunin ay mahirap, at sa pagtatapos ng ika-11 baitang, ang emosyonal na stress ay maaaring tumaas nang malaki. Ang isang matalim na pagbabago sa pamumuhay, pagsasama sa mga bagong aktibidad, komunikasyon sa mga bagong tao ay nagdudulot ng makabuluhang pag-igting. Ang isang bagong sitwasyon sa buhay ay nangangailangan ng pagbagay dito. Dalawang kadahilanan ang pangunahing nakakatulong upang umangkop: suporta sa pamilya at tiwala sa sarili, isang pakiramdam ng kakayahan. Aspirasyon sa kinabukasan. Ang panahon ng pagpapapanatag ng Personalidad. Sa oras na ito, nabuo ang isang sistema ng matatag na pananaw sa mundo at ang lugar ng isang tao dito - isang pananaw sa mundo. Kilala na nauugnay sa kabataang maximalism na ito sa mga pagtatasa, pagkahilig sa pagtatanggol sa kanilang pananaw. Ang pagpapasya sa sarili, propesyonal at personal, ay nagiging sentral na bagong pagbuo ng panahon.

o Krisis 30 taon. Ang krisis ng 30 taon ay lumitaw dahil sa hindi natupad na plano sa buhay. Kung sa parehong oras mayroong isang "muling pagtatasa ng mga halaga" at isang "rebisyon ng sariling Personalidad", kung gayon pinag-uusapan natin ang katotohanan na ang plano sa buhay ay naging mali sa pangkalahatan. Kung ang landas ng buhay ay napili nang tama, kung gayon ang attachment "sa isang tiyak na Aktibidad, isang tiyak na paraan ng pamumuhay, ilang mga halaga at oryentasyon" ay hindi nililimitahan, ngunit, sa kabaligtaran, bubuo ng kanyang Personalidad. Ang ilang mga tao sa adulthood ay may isa pang, "hindi naka-iskedyul" na krisis, na hindi nag-tutugma sa hangganan ng dalawang matatag na panahon ng buhay, ngunit bumangon sa loob ng panahong ito. Ito ang tinatawag na krisis 40 taon.

o Krisis sa Pagreretiro. Una sa lahat, ang paglabag sa nakagawiang rehimen at paraan ng pamumuhay ay may negatibong epekto, madalas na sinamahan ng isang matalim na kahulugan ng kontradiksyon sa pagitan ng natitirang kakayahang magtrabaho, ang pagkakataong maging kapaki-pakinabang at ang kanilang kakulangan ng pangangailangan. Ang isang tao ay lumalabas na, kumbaga, "itinapon sa gilid" ng kasalukuyang buhay nang walang aktibong pakikilahok sa karaniwang buhay.

Ang hindi pagkakapantay-pantay ng pag-unlad ng kaisipan sa ontogenesis ay ipinahayag sa katotohanan na ang indibidwal, personalidad at sariling katangian sa isang tao ay umuunlad nang hindi pantay. Bilang karagdagan, ang iba't ibang mga pag-andar ng pag-iisip ay umuunlad nang hindi pantay, at maging ang mga bahagi ng isang function (halimbawa, mediated at direktang memorya) ay nagkakaroon din ng hindi pantay.

Ang ontogenesis ng tao ay hindi ang paglalahad ng kung ano ang natural na inilatag, ngunit ang paglalaan ng panlipunan, artipisyal na kultural na karanasan ng mga tao sa tulong ng mekanismo ng internalization. Ang organismo ay bubuo sa pamamagitan ng paggana. Nabubuo ang personalidad ng isang may sapat na gulang kapag ang isang tao ay nagtatrabaho sa lipunan. Ang bata ay bubuo, pinalaki at sinanay - ito ang pangunahing batas ng pag-unlad ng kaisipan ng bata.

22.Mga pangunahing pamamaraan para sa pag-aaral ng mga emosyon.

Ang mga konsepto at katotohanan ay nagpapatingkad sa ideya ng damdamin bilang isang kumplikadong kababalaghan na mayroon kinakabahan, nagpapahayag at emosyonal na mga bahagi. Samakatuwid, ang pag-aaral ng emosyon ay maaaring maganap sa alinman sa tatlong antas na tumutugma sa isa sa mga pangunahing bahagi ng emosyonal na proseso.

. Saan nagmula ang tinatanggap na ngayon na pagkakaiba ... "kaalaman" (agham) at "pananampalataya" (relihiyon)? Ito, malinaw naman, ay hindi sinasadya (makasaysayang) pinagmulan, hindi nakasalalay sa mga konsepto mismo: pagkatapos ng lahat, ang lahat ng kaalaman ay sikolohikal na "paniniwala", at "paniniwala" sa kasaysayan ay palaging ang pinakamataas na paghahayag, dalisay na kaalaman sa katotohanan.

. Kailangan ba ng siyentipikong espiritu na ang katotohanan ay isang patay, baliw na makina? - ito ang paunang tanong, na may solusyon kung saan makikita kung posible para sa siyentipikong espiritu na sumama sa Kristiyano-relihiyoso.

. Tungkol sa relihiyon, dapat sabihin na nakukuha nito ang isa sa mga aspeto ng realidad na hanggang ngayon ay hindi naa-access sa pang-agham na kalagayan.

. Kung saan ang tradisyon ng Simbahan ni Kristo ay pinutol, ang sangkatauhan ay mabilis na dumudulas sa isang estado ng hayop.

A. Ukhtomsky. nangingibabaw

Ang isa sa mga kilalang siyentipiko at nag-iisip ng ika-20 siglo, ang Academician na si Aleksey Alekseevich Ukhtomsky, ay nagpapakita sa kanyang buhay ng ibang landas patungo sa simbahang Ortodokso: napunta siya dito pagkatapos ng pagtatapos mula sa Moscow Theological Academy na may isang teolohikong disertasyon sa paksa: " Cosmological proof of the Existence of God", at pagkatapos, nang hindi binabago ang malalim na pagiging relihiyoso, ngunit sumuko sa isang hindi mapaglabanan na pananabik para sa agham, inilaan niya ang kanyang buhay sa pagbuo ng doktrina ng nangingibabaw - isang sumasaklaw sa lahat, unibersal na konsepto ng tao batay sa pisyolohiya, sikolohiya, sosyolohiya, pilosopiya at etika (sa huli, ang pananampalatayang Orthodox). Nagkataon na ang agham ay naging isang uri ng templo para sa kanya, at ang masigasig na paglilingkod dito ay naging, kumbaga, isang serbisyo ng panalangin sa templo, dahil hindi niya kailanman nakalimutan ang relihiyon, dogmatiko, espirituwal na mga sandali sa mga taon ng gawaing siyentipiko.

Nakahanap din ng daan patungo sa templo ang mga dating ateyistang siyentipiko. Gamit ang halimbawa ng Academician A. Ukhtomsky, makikita natin ang ibang landas: mula sa pananampalataya hanggang sa agham, ngunit sa patuloy na pangangalaga ng bahagi ng Orthodox ng kaalaman sa Mundo at Espiritu (sa paghahanap ng isang synthesis ng agham at pananampalataya) .

Bigyan natin ang Academician na si Ukhtomsky mismo ng pagkakataon na pag-usapan ang espirituwal na bahagi ng agham at buhay, mula ngayon, kasama ang kanyang siyentipikong pamana, ang kanyang espirituwal na Orthodox na pamana ay naihayag at bahagyang nai-publish. Mga pangunahing bagong publikasyon:

• Intuwisyon ng Konsensya: Mga Liham. Mga notebook. Mga tala sa gilid. - St. Petersburg: manunulat ng Petersburg, 1996. - 528 p.
• Pinarangalan na Interlocutor: Etika, Relihiyon, Agham. - Rybinsk: Rybinsk Compound, 1997. - 576 p.
• Dominant of the soul: Mula sa humanitarian heritage. - Rybinsk: Rybinsk Compound, 2000. - 608 p.
• nangingibabaw. - St. Petersburg, Moscow, Kharkov, Minsk: Peter, 2002. - 448 p.

Ang mismong buhay ni A. Ukhtomsky ay nagpapakita ng pagka-orihinal ng kanyang kalikasan mula sa isang napakabata edad. Ipinanganak siya noong 1875 sa ari-arian ng pamilya ng mga prinsipe ng Ukhtomsky sa nayon ng Vosloma, distrito ng Rybinsk, lalawigan ng Yaroslavl. Ang mga prinsipe ng Ukhtomsky ay mga inapo ng Grand Duke Yuri Dolgoruky. Ang batang lalaki ay pinalaki ng isang tiyahin sa Rybinsk, nag-aral sa isang klasikal na gymnasium, ngunit, nang hindi nakumpleto ang kurso, ay itinalaga ng kanyang ina sa isang privileged cadet corps sa Nizhny Novgorod. Kasabay nito, pinaniniwalaan na ang batang lalaki ay magkakaroon ng isang napakatalino na karera sa militar. Ngunit, ayon mismo kay A. Ukhtomsky, ang pilosopiya at panitikan ay itinuro nang mahusay sa institusyong pang-edukasyon na ito, at dito ibinigay ang impetus sa agham. Binabasa ng binata ang mga gawa ng mga pilosopo at sikologo. Noong 1894, pumasok siya sa pandiwang departamento ng Moscow Theological Academy, kung saan ang pag-aaral ng teolohiya, pilosopiya, panitikan, at mga wika ay napakataas ding inilagay.

Ang tema ng kanyang disertasyon, "Cosmological Proof of the Existence of God", ay pinili niya upang subukang hanapin ang wika ng kaalaman sa Mundo at Espiritu, siyentipikong pag-aralan ang bulubunduking taas ng espiritu at gawing espiritwal ang mga pragmatikong siyentipikong paghahanap. upang maibalik ang sistematikong pagkakumpleto ng kaalaman ng tao.

Maaari niyang italaga ang kanyang sarili sa paglilingkod sa relihiyon, pananampalataya, tulad ng kanyang nakatatandang kapatid na si Arsobispo Andrei (Ukhtomsky) (1872-1937). Dalawang beses na inilaan ni Aleksey Alekseevich na pumasok sa isang monasteryo, ngunit ang pagnanais para sa aktibidad na pang-agham ay naging mas malakas.

Si Alexander Ukhtomsky, ang panganay na anak sa pamilya, ay napaka-friendly sa kanyang nakababatang kapatid na si Alexei. Lumaki ang magkapatid na magkakasama sa ari-arian ng pamilya, nag-aral muna nang magkasama sa gymnasium, pagkatapos ay sa cadet corps at, sa wakas, sa Theological Academy. Si Alexander Ukhtomsky, pagkatapos ng ikalimang baitang ng gymnasium, ay pumasok sa Nizhny Novgorod Cadet Corps na pinangalanang Count Arakcheev noong 1887. Ang pangwakas na pagbabago sa kapalaran ng mga kapatid na Ukhtomsky ay higit sa lahat dahil sa isang hindi sinasadyang kaganapan - isang pagpupulong kasama ang matuwid na si John ng Kronstadt sa Volga steamer, nang dinala ng ina na si Antonina Fedorovna ang kanyang mga anak sa ari-arian ng pamilya para sa mga pista opisyal. Matapos ang mahabang pakikipag-usap kay Padre John ng Kronstadt sa itaas na kubyerta, ginawa ni Alexander at Alexei ang parehong desisyon na maging pari.

Si Alexander Ukhtomsky ay nagtapos mula sa Moscow Theological Academy noong 1895 na may Ph.D. sa teolohiya. Noong Oktubre 4, 1907, itinalaga siyang Obispo ng Mamadyshsky, vicar ng diyosesis ng Kazan at hinirang na pinuno ng mga kursong misyonero ng Kazan. Isa siya sa ilang mga hierarch ng Simbahan na lantarang sumasalungat kay Grigory Rasputin sa Ufa, Moscow at Petrograd press, ay nagbabala sa tsar na ilulubog niya ang Russia sa gulo at pagdanak ng dugo.

Noong Abril 14, 1917, si Bishop Andrei ay kasama sa bagong komposisyon ng Banal na Sinodo. Ang magkapatid na lalaki ay kalahok sa Lokal na Konseho ng 1917-1918, aktibong lumahok sa mga pagpupulong tungkol sa muling pagsasama-sama sa mga Lumang Mananampalataya. Si Vladyka Andrei ay naging tagapangulo ng Kongreso ng mga co-religionist, at mula Enero 1919 siya ay nahalal sa absentia sa pagbibitiw ng kanyang dating upuan bilang Obispo ng Satka ng parehong pananampalataya, ang Unang Hierarch ng lahat ng co-religionists - gayunpaman, ang mga posisyon na ito. sa halip ay nominal. Sa Siberia, ang obispo ay miyembro ng Siberian Provisional Higher Church Administration, na nilikha noong taglagas ng 1918, at pinamunuan ang klero ng A.V. Kolchak's 3rd Army. Ang pagbagsak ng mga Sobyet ay tila sa kanya pagkatapos ay isang bagay ng oras.

Matapos ang pagkatalo ng Kolchakites noong 1920, ang Siberia ay naging Sobyet, at si Vladyka Andrey ay nakakulong sa unang pagkakataon. Noong 1920 siya ay naaresto sa Novo-Nikolaevsk (Novosibirsk), ay nabilanggo sa Tomsk. Noong 1921 siya ay naaresto sa Omsk, noong 1922 - Butyrka, sa parehong taon siya ay naging Obispo ng Tomsk. Sinubukan ng mga Renovationist na makuha siya sa kanilang panig, ngunit nanatili siyang isang kalaban ng Renovationism. Noong 1923, ang obispo ay ipinatapon, gumala sa pagkatapon sa Tashkent, Tejen, Moscow, Ashgabat, Penjikent, ay naging isa sa mga tagapagtatag at pinuno ng tinatawag na. "Catacomb Church" sa USSR (para dito iminungkahi niya ang terminong "True Orthodox House-Museum of A. Ukhtomsky sa Rybinsk Christians"). Noong 1922, sinimulan ni Vladyka Andrei ang lihim na ordinasyon ng mga obispo, pinatay si Luka (Voyno-Yasenetsky) bilang isang monghe at ipinadala siya sa Penjikent para sa pagtatalaga bilang isang obispo. Ang lahat ng kanyang pagtatalaga ay kinilala ni Patriarch Tikhon. Ngunit noong 1925, nagsalita si Bishop Andrei (Ukhtomsky) hindi lamang laban sa Buhay na Simbahan, kundi laban din sa Patriarch, na inakusahan siya ng Caesaropapism at pagsunod sa umiiral na pamahalaan, ng paglabag sa lahat ng mga canon ng simbahan. Hindi niya kinilala ang mga karapatan ng Deputy Patriarchal Locum Tenens Metropolitan Sergius (Stragorodsky), na mahigpit na sumalungat sa kanyang Deklarasyon, na naglalayong katapatan sa rehimeng Sobyet. Gayunpaman, sa parehong oras, ipinagpatuloy niya ang mga lihim na pagtatalaga ng mga obispo, na lumilikha ng imprastraktura ng "True Orthodox Church". Sinira ni Ukhtomsky ang pakikipag-isa sa Patriarchal Church, naging tagapagtatag ng hierarchy ng schismatics - "Andreevites". Noong Agosto 28, 1925, sa dasal ng pamayanan ng Ashgabat Old Believer sa pangalan ni St. Nicholas, tinanggap ni Arsobispo Andrey ang pasko mula sa Old Believers, kaya napunta sa schism, kung saan, noong Abril 13/26, 1926, Patriarchal Ang Locum Tenens Peter (Polyansky), Metropolitan ng Krutitsky, ay ipinagbawal sa pagkasaserdote.

Noong 1927, ang dating obispo ay inaresto, ipinatapon sa Kzyl-Orda, at pinalaya noong 1931, pagkatapos ay nanirahan siya sa Moscow ng ilang buwan. Noong 1932, siya ay inaresto kaugnay ng Catacomb Church. Si Ukhtomsky ay naging payat, mahina, nagkaroon siya ng scurvy at nalaglag ang kanyang buhok. Sa mga kaso ng pag-oorganisa ng isang simbahan ng catacomb, siya ay ipinatapon sa Alma-Ata, at pagkatapos ay ikinulong sa Butyrka. Noong 1937, ilang oras pagkatapos ng kanyang pagkatapon sa Rybinsk, binaril siya sa bilangguan ng Yaroslavl. Na-rehabilitate lamang noong 1989.
Pinili ni Prinsipe Alexei ang ibang landas. Isa nang kandidato ng teolohiya, na sumuko sa isang hindi mapaglabanan na pananabik para sa agham, noong 1900 A. Ukhtomsky ay pumasok sa natural na departamento ng Faculty of Physics at Mathematics ng St. Petersburg University. Mula sa sandaling iyon, at sa natitirang bahagi ng kanyang buhay, siya ay naging nauugnay sa unibersidad na ito. Noong 1911, ipinagtanggol ni Alexei ang tesis ng kanyang master dito, noong 1922 natanggap niya ang departamento ng pisyolohiya ng tao at hayop, at sa susunod na dekada ay itinatag niya ang Physiological Institute. Kaya, siya ay naging isang tagasunod at mag-aaral, na nagpatuloy ng mga tradisyon at turo ng mga natitirang siyentipiko na sina I. M. Sechenov at N. E. Vvedensky, at nang maglaon siya mismo ang naging tagapagtatag ng pinakabagong kalakaran sa agham, ang may-akda ng doktrina ng nangingibabaw. Ngunit ang siyentipiko ay nanatiling nakatuon sa pananampalataya, ay ang pinuno ng simbahan ng Old Believer Edinoverie sa Leningrad, siya mismo ay lumahok sa pagsamba. Sa magulong panahon, nang itago ng mga parokyano ang mga mahahalagang bagay sa simbahan, pansamantalang inaresto si Prinsipe Alexei. Gayunpaman, hindi nagtagal ay pinalaya siya, at noong 1932 natanggap niya ang Lenin Prize, at noong 1935 siya ay nahalal na isang akademiko ng USSR Academy of Sciences. Sa oras na ito, alam ni A. Ukhtomsky ang 7 wika, bilang karagdagan sa biology, pisyolohiya at sikolohiya, siya ay may malalim na kaalaman sa arkitektura, pagpipinta, pagpipinta ng icon, pilosopiya, panitikan, at perpektong tumugtog ng biyolin. Ngunit ang pangunahing paglikha ng natitirang kalikasan na ito ay, gayunpaman, siyentipikong pananaliksik sa pisyolohiya at sikolohiya, pati na rin ang pagbuo ng isang engrande na sintetikong pang-agham na konsepto ng nangingibabaw.

Sa simula ng digmaan, noong 1941, pinamunuan ng siyentipiko ang nauugnay na gawain sa traumatikong pagkabigla, tumanggi na lumikas mula sa lungsod at namatay noong 1942, sa kinubkob na Leningrad. 10 araw bago ang kanyang kamatayan, isinulat niya ang mga abstract ng ulat na "The system of reflexes in the ascending series" para sa ika-93 anibersaryo ng kapanganakan ng Academician I.P. Pavlov, na lubos niyang pinahahalagahan. Bago ang kanyang kamatayan, si Ukhtomsky ay may malubhang karamdaman: nagkaroon siya ng kanser sa esophagus at gangrene ng kaliwang paa. Walang takot na sinundan ni Aleksey Alekseevich ang pag-unlad ng sakit, at pagkatapos, tulad ng namamatay na akademikong si Pavlov, napansin niya ang mga palatandaan ng pagtunaw ng cerebral cortex. Natagpuan ang bangkay na naka-cross arms at ang Psalter sa dibdib. A. Ukhtomsky ay inilibing sa Literary bridges ng Volkov cemetery sa Leningrad, sa tabi ng Dobrolyubov, Belinsky, Pisarev, Saltykov-Shchedrin.

Ang pagkakaroon ng katumbas na mga tagumpay sa pisyolohiya at sikolohiya sa kanyang mga nauna at guro, si A. Ukhtomsky ay walang alinlangan na nalampasan sila ng kanyang kagalingan sa maraming bagay, lalim ng saloobin sa agham at sa parehong oras ang katatagan ng mga paniniwala ng Orthodox. Pinahintulutan siya nitong isulong ang napakatalino na Ideya ng nangingibabaw, na walang alinlangan na magiging batayan hindi lamang para sa synthesis ng agham at pananampalataya sa kasalukuyang siglo, kundi pati na rin ang batayan para sa pag-unawa sa sistematikong pagkakumpleto ng lahat ng buhay sa Earth. Isa siya sa mga huling encyclopedist sa ating panahon, kasama sina V. I. Vernadsky at Fr. P. Florensky.

Ano ang isang nangingibabaw? Tulad ng nakasanayan, sa simula ng pagbuo ng isang bagong direksyon sa agham, ang isang mahigpit na kahulugan ay hindi kaagad lumitaw, ang kahulugan ng isang bagong konseptong pang-agham, ito ay unti-unting nabuo. Ang termino mismo ay hiniram ni A. Ukhtomsky mula sa aklat na "Critique of Pure Experience" ng Aleman na pilosopo na si Richard Avenarius (ang kaparehong binatikos ni Lenin kasama si E. Mach). Ang pangunahing kahulugan ng nangingibabaw ay kumakatawan dito bilang isang pokus ng paggulo pansamantalang nangingibabaw sa gitnang sistema ng nerbiyos, na lumilikha ng isang nakatagong (latent) na kahandaan ng organismo para sa isang tiyak na aktibidad habang pinipigilan ang iba pang mga reflex acts.

Tinukoy mismo ni A. Ukhtomsky ang nangingibabaw bilang mga sumusunod:

“... isang mas o hindi gaanong matatag na pokus ng tumaas na excitability ng mga sentro, anuman ang sanhi nito, at ang mga senyas na muling dumarating sa gitna ng paggulo ay nagsisilbing palakasin ... ang paggulo sa pokus, habang sa iba pa. ng central nervous system, ang mga inhibition phenomena ay malawak na nagkakalat."

Sinimulan ng siyentipiko na komprehensibong idetalye ang bagong ideya na lumitaw at kulayan ito ng maliwanag na mga karagdagan sa orihinal na kahulugan:

"Ang nangingibabaw ay sa lahat ng dako ang nangingibabaw na paggulo bukod sa iba pa, at saanman ito ay produkto ng kabuuan ng mga paggulo."

"Ang nangingibabaw ay ang nangingibabaw na direksyon ng reflex na pag-uugali ng paksa sa kanyang agarang kapaligiran."

"Ngunit dahil mismo sa pagiging makaisang-panig na ito at, kumbaga, "subjectivity" na may kaugnayan sa agarang kapaligiran, ang paksa ay maaaring maging progresibo sa landas na tinatahak at mas nakikita sa malayo kaysa sa isang mas "layunin" sa kanyang agarang kapaligiran.

"... ang nangingibabaw ay ang tagahubog ng "integral na imahe" ng realidad...".

"Ano ang mga nangingibabaw ng isang tao, ganyan ang kanyang integral na imahe ng mundo, at kung ano ang integral na imahe ng mundo, ganyan ang pag-uugali, ganyan ang kaligayahan at kalungkutan, ganyan ang kanyang mukha para sa ibang tao."

“Ang ating mga nangingibabaw, ang ating pag-uugali ay nasa pagitan natin at ng mundo, sa pagitan ng ating mga kaisipan at katotohanan... Ang buong hindi mauubos na mga lugar ng maganda o kakila-kilabot na realidad ng sandaling ito ay hindi natin isinasaalang-alang kung ang ating mga nangingibabaw ay hindi nakadirekta sa kanila o nakadirekta sa kabilang direksyon.”

"... mailap sa mapanimdim na isip, ngunit naiintindihan lamang ng mala-tula na diwa."

"Ang nangingibabaw sa kaluluwa ay atensyon sa espiritu...".

"Hindi kami mga tagamasid, ngunit mga kalahok sa pagiging, ang aming pag-uugali ay paggawa."

"... Nakikitungo ako sa anatomy ng espiritu ng tao hanggang sa at kabilang ang relihiyon."

"... gusto naming malaman na ang patuloy, naroroon sa kaibuturan ng isang tao, na nagpapabago sa kanya ng paulit-ulit na paghahanap para sa katotohanan ng relihiyon ...".

Ang batayan ng subjective na buhay ay lumalabas na hindi sa kaalaman, kalooban (idagdag natin iyon hindi kahit na sa mga aksyon at desisyon), ngunit sa mga damdamin, kung saan ang personal na nangingibabaw ay namamalagi. Ang bawat tao, isang tagapagdala ng damdamin at pagmuni-muni, isang pagsusuri ng mga impresyon na natanggap mula sa mundo, ay mayroon nito. Ang isang kaleidoscope ng personal, etniko, etika (estado), grupo, katutubong at pambansang dominanteng praktikal na bumubuo ng isang pandaigdigang globo na katulad ng biosphere, noosphere, psychosphere at iba pang spherical na istruktura ng planeta, at ang buhay ng planeta sa hinaharap ay nakasalalay sa kung ano ito sa hinaharap. Halimbawa, maaari itong ibase sa egoism ng grupo at estado, manatiling puro pragmatic at makamundong, o maaari itong idirekta sa kabutihan, espirituwal na nilalaman at pag-unawa sa Mundo at Diyos.

Kaya, ang unang pag-aari ng isang nangingibabaw ay ang katatagan at kalayaan nito mula sa nakapaligid na tunay na kapaligiran, dahil madalas nitong inaakay ang may-ari ng isang personal na nangingibabaw mula sa mga pamantayan at karaniwang tinatanggap na mga desisyon. Ang lahat ng mga impluwensya sa nabuong nangingibabaw na pagkilos patungo sa pagpapalakas nito sa pangunahing pokus, bagaman walang mga hadlang para sa sikolohikal na paggulo at iba pang mga sentro ng utak. Ito ay lumalabas na ito ay inspirasyon at suportado sa ilang hindi makalupa na paraan, at walang mistisismo dito, ngunit mayroon pa ring hindi nabubunyag na lihim. At ang isa pang mahalagang pag-aari ng nangingibabaw ay na sa una ay puro personal, ito ay nagiging isang unibersal na prinsipyo ng buhay sa takbo ng buhay, at ito ay halos kapareho sa relihiyong pananampalataya. Naturally, ang pinaka-epektibong paraan upang mabuo ang gayong dominanteng panlipunan ay ang ibaling ang personal na nangingibabaw sa mga nakapaligid na tao at, sa huli, kolektibo, magkakasundo na pagkamalikhain, na siyang pinakamahalagang prinsipyo ng Simbahang Ortodokso.

Ang nangingibabaw ay naging isang kasangkapan para sa paglipat mula sa pagkapira-piraso ng mga agham patungo sa kanilang synthesis, na isinasama ang mga ito hindi lamang sa kanilang sarili, kundi pati na rin sa espiritu, na may pananampalataya. Kasama sa larangan ng kamalayan. Binuo ni Kant ang mga konsepto ng cognition at synthesis, binuo ni Nietzsche ang kalooban, binuo ni Schopenhauer ang pakiramdam, at maraming teologo ang bumuo ng pananampalataya. Ngunit sa huli, hindi nito naubos ang sistematikong kumpletong pang-unawa sa mundo. At ang pakiramdam sa anyo ng nangingibabaw ni A. Ukhtomsky ay kinikilala ang pangunahing kamag-anak na katangian ng iba pang mga instrumento sa pag-iisip. Maaari silang aktwal na magamit lamang sa anyo ng synthesis, organic at malapit na koneksyon at pakikipag-ugnayan.

Ang nangingibabaw na may kaugnayan sa pangangailangan ng kumpletong kaalaman sa mundo ay kumikilos bilang isang piloto sa empirical, eksperimentong dagat ng pagkakaiba-iba ng mga obserbasyon. Ang tunay na pagkatao ay lumilitaw na nasa karanasan ng mga ama, at kaugnay nito, ang pagtanggi sa panlipi at panlipunang memorya ay nag-aalis sa atin ng katotohanan ng pagiging. Ang memorya ay mas malakas sa ebolusyonaryong kurso ng mga proseso, habang ang mga rebolusyonaryong yugto ay kadalasang ganap na sinisira ito. Hindi mo maaaring talikuran ang nakaraan (halimbawa, tulad ng sa ikadalawampu siglo sa ating bansa - mula sa Simbahan), nangangahulugan ito ng pagsira sa linya ng pag-unlad ng mundo sa chronotope (bilang A. Ukhtomsky na tinatawag na pangkalahatang kategorya ng espasyo-oras. ).

Ang prinsipyo ng pangingibabaw ay nagpapahintulot sa A. Ukhtomsky na ikonekta ang tila hindi tugma, na inilalagay ang kategorya ng triad (isip, likas na ugali, nangingibabaw). Kasabay nito, ang akademikong si Ukhtomsky ay naniniwala na ang ating isip ay ipinagmamalaki, dahil ito ay sumasalungat sa pagiging, at ito ay mas malawak kaysa sa lahat ng ating mga teorya at mga pakana, at ang mga nangingibabaw ay nakatayo sa pagitan ng katwiran at katotohanan. Ang instinct, sa kabilang banda, kung minsan ay nagpapakita ng sarili bilang isang generic na walang malay, iyon ay, kasama nito ang mga resulta ng isang libong taong pag-unlad ng generic na karanasan. Kasama rin sa nangingibabaw ang mga resulta ng tradisyon, i.e. ang sacral na bahagi, ang espirituwal na karanasan ng mga ama, sa huli, para sa atin, ang pananampalatayang Orthodox.

Ang larawan ng mundo ay magdedepende rin sa kung anong uri ng mga nangingibabaw ang mayroon tayo at kung ano tayo mismo, at ito naman, ay magdedepende rin sa kung paano natin sinusuri ang mga hakbang ng ating sariling espirituwal na karanasan. Maraming mga kaganapan sa mundo ang maaaring mawala sa ating pansin dahil lamang ang nangingibabaw ay nakadirekta sa ibang direksyon mula sa kanila, at ito ay mangangahulugan ng hindi kumpletong kaalaman sa mundo. Bilang karagdagan, sa mga terminong panlipunan, ang nangingibabaw ay dapat na idirekta sa ibang tao, kung saan iminungkahi ni A. Ukhtomsky ang konsepto ng "karapat-dapat na interlocutor." At sa anumang iba pang mga plano sa buhay, ang nangingibabaw ay dumadaan sa araw-araw, kung minsan ay napaka-delikadong gubat at, sa huli, naabot ang paunang natukoy na layunin bago pa man matapos ang linya, kung minsan mula sa pagkabata ng isang tao, ang layunin ...

Ang pagkaantala sa pagbuo ng tulad ng isang komprehensibo at nauugnay na konsepto bilang isang nangingibabaw pagkatapos ng pagkamatay ni A. Ukhtomsky ay naganap, malamang, dahil hindi pa ito ganap na binuo sa anyo ng isang sangay ng kaalaman, agham, ngunit umiiral sa anyo ng sining, tulad ng dati nang umiiral na psychoanalysis. Freud. Sa pagsasalita tungkol kay Freud, binigyang-diin ni Ukhtomsky na ang kaalaman sa mga batas ng nangingibabaw ay maaaring magsilbi bilang isang mahalagang kasangkapan para sa edukasyon at maging ... paggamot, isinulat niya: sa gayon ay sirain ito." Ngunit, nagpatuloy siya, "Ang sariling sekswal na pangingibabaw ni Freud ay nakompromiso ang mahalagang malusog na ideya ng psychoanalysis." Sa esensya, ang nangingibabaw na der N. E. Vvedensky at A. A. Ukhtomsky sa laboratoryo ay kumapit lamang sa napakatalino na pananaw at kakayahan ni Prinsipe Alexei Ukhtomsky mismo. Samantala, maraming mga siyentipiko ang naniniwala na ang sikolohiya ng ika-21 siglo ay matutukoy ng doktrina ng nangingibabaw.

Ang nangingibabaw ng A. Ukhtomsky ay nabuo sa isang unibersal na biological na prinsipyo na pinagbabatayan ng aktibidad ng lahat ng mga sistema ng buhay. At ang isang tao ay itinuturing na nakatayo sa junction ng lahat ng mga agham sa hindi maihihiwalay na koneksyon ng lahat ng kanyang katawan, mental at espirituwal na mga katangian sa isang konteksto sa relihiyon at moral na nilalaman ng buhay ng tao. Sa huli, nilapitan ni A. Ukhtomsky ang pangangailangan para sa isang koneksyon sa pagitan ng Kristiyanismo, tradisyon ng patristic at modernong agham, na maaaring mapadali ng pilosopiyang relihiyon ng Russia bilang isang etika ng buhay. Ang kaalaman at pananampalataya, agham at relihiyon, mga mithiin ay dapat na, ayon kay A. Ukhtomsky, mga larawan ng hinaharap na katotohanan.

Tulad ng para sa relihiyon, bahagi ng Orthodox sa mga turo ni Alexei Ukhtomsky, inilagay niya ito sa lahat ng posibleng paraan, at kahit na sinubukan niyang palakasin, pag-aralan at ibahin ang anyo para sa isang unibersal na pag-unawa sa Mundo at Espiritu, upang galugarin at palalimin ito kahit na may makatwiran. , siyentipikong pamamaraan at diskarte.

"Dalawang landas, dalawang yaman ng pag-iisip ang alam ko at ng kontemporaryong sangkatauhan, kung saan maaari itong makakuha ng mga sagot sa mga tanong ng buhay: ang una, na ipinamana sa akin sa pamamagitan ng pag-alala at ang pinakamagandang panahon ng aking kabataan, ay ang landas ng Kristiyano. at patristikong pilosopiya; ang pangalawa ay sa agham, na method par excellence. Bakit, saan nagmula ang nakamamatay na paghahati ng mga landas na ito, na may isang layunin sa unahan nila? Hindi ba ang dalawang paraan na ito ay mahalagang iisa?

"Sa Theological Academy, nagkaroon ako ng ideya na lumikha ng isang biyolohikal na teorya ng karanasan sa relihiyon."

"... isang ganap na kailangang-kailangan na lugar para sa isang tao sa mga tuntunin ng kakayahang i-renew at muling buhayin ang kanyang buhay ay ang Simbahan, sa kondisyon, siyempre, na ang relihiyosong damdamin ay kilala sa taong ito at sapat na matatag na konektado sa Simbahan!"

"... Ang Simbahan ay pangunahing templo ng transpersonal na buhay at ang karaniwang dahilan ng sangkatauhan sa darating na pagkakaisa nito."

Si A. Ukhtomsky, kasunod ng pang-unawa na "Ang Diyos ay Pag-ibig at Mabuti" na inilaan ng Ebanghelyo at ng Simbahan, ay sumulat: "Naiintindihan natin ang Diyos sa paraang lagi Niya, at sa kabila ng lahat, mahal ang mundo at mga tao at inaasahan sila. upang maging maganda at walang kapintasan hanggang sa wakas, at Kanyang binubuhay at binubuhay ang lahat.”

“Ang pananampalataya ay isang pabagu-bago, nakararami ang aktibong estado, patuloy na pinalalaki ang tao mismo ... Ang pananampalataya ay humahantong sa tunay na pag-ibig, at ang pag-ibig ang higit sa lahat.” (Sapagkat ang Panginoon Mismo ang Pag-ibig.)

"Ang bawat tao'y may dahilan upang isaalang-alang ang kanyang sistema na tama para sa kanyang sarili at sa kanyang karanasan: isang physiologist para sa kanyang sarili, isang teologo para sa kanyang sarili, isang paleontologist para sa kanyang sarili, atbp. Sa katunayan, ang isang multifaceted "buong kaalaman" ay dapat isaalang-alang at maunawaan ang lahat ng ito, muling pag-isipan lahat ay pumapasok sa lahat nang immanently upang magkaroon ng isang tunay na synthesis ng iisang kaalaman - isang solong nilalang na "tao".

"Sa kabutihang palad para sa agham, ito ay nag-uumapaw sa mga intuwisyon, gaano man nito gustong igiit tungkol sa sarili nito na ito ang may pribilehiyong saklaw ng "eksklusibong pangangatwiran ng isip."

"... ang buhay at kasaysayan ay mas matalino kaysa sa aming pinakamahusay na pangangatwiran tungkol sa mga ito."

Sa mga gawa ni A. Ukhtomsky maraming nauugnay sa hinaharap at hindi nangangahulugang pinakamalapit. Ang kanyang buong buhay ay mukhang isang sakripisyo sa hinaharap, at ang kanyang mga salita ay parang mga salitang humihiwalay upang mapanatili ang mataas na espirituwalidad sa bagong siglo:

"Ang pinaka-kamangha-manghang ay natututo akong malayuan sa malayo ang mga pangyayari sa oras nang higit pa kaysa sa aking sariling buhay. Pumasok ako sa isip sa ika-21 siglo, sa pinakamalayong mga siglo! Dala ko at sa aking sarili ang mas dakila kaysa sa akin at sa aking personal na pag-iral.

Wala siyang sariling pamilya, at madalas niyang sinasabi sa mga estudyante: “Kung tutuusin, isa akong monghe sa mundo! At gaano kahirap maging monghe sa mundo! Hindi ito tulad ng pag-save ng iyong kaluluwa sa likod ng mga pader ng monasteryo. Ang isang monghe sa mundo ay hindi dapat mag-isip tungkol sa kanyang sarili, ngunit tungkol sa mga tao."

Salamat sa Diyos, ito ay naging napakahalaga na ang Academician A. Ukhtomsky ay naging isang prototype ng pang-agham na hinaharap na oras para sa amin at, sa parehong oras, isang halimbawa ng isang tao na dalisay sa moral at puno ng aming pananampalatayang Orthodox. Ang isang modelo ay isa pa ring hinaharap na tao, hindi lamang isang taong may personal na nangingibabaw na nakadirekta sa ibang tao, ngunit isang tao na magkakapatid na nakipag-isa sa kanila ng isang nangingibabaw sa lipunan. Noong unang panahon, ang gayong buhay na lipunan, sa kaibahan sa ating hindi pagkakaisa, ay tinatawag na "MIR" ... Ang pagpapanumbalik ng gayong lipunan ay magiging simbolo ng ating memorya at paggalang sa dakilang siyentipikong Russian Orthodox.

nangingibabaw sa pisyolohiya, isang pokus ng paggulo sa gitnang sistema ng nerbiyos, na pansamantalang tumutukoy sa likas na katangian ng tugon ng katawan sa panlabas at panloob na stimuli. Ang nangingibabaw na nerve center (o grupo ng mga sentro) ay nagpapataas ng excitability at ang kakayahang matatag na mapanatili ang estado na ito kahit na ang paunang stimulus ay wala nang activating effect.

Ang pagbubuod ng medyo mahina na paggulo ng iba pang mga sentro, ang nangingibabaw ay sabay-sabay na nakakaapekto sa kanila sa isang nagbabawal na paraan.

Sa ilalim ng mga natural na kondisyon, ang nangingibabaw ay nabuo sa ilalim ng impluwensya ng reflex excitation o sa ilalim ng pagkilos ng isang bilang ng mga hormone sa mga nerve center. Ang pangingibabaw ng ilang mga nerve center sa iba ay unang inilarawan ni N. E. Vvedensky (1881). Ang pagpapaliwanag sa mga mekanismo ng pagbuo ng mga nakakondisyon na reflexes, sinabi ni IP Pavlov na ang isang pangmatagalang pinapanatili na antas ng pagtaas ng excitability ng ilang mga lugar ng cerebral cortex ay tumutukoy sa isang malaking lawak ng dynamics ng mas mataas na aktibidad ng nerbiyos sa normal at pathological na mga kondisyon.

Ang mga pangunahing probisyon ng doktrina ng nangingibabaw bilang isang pangkalahatang prinsipyo ng gawain ng mga sentro ng nerbiyos ay binuo ni Aleksey Alekseevich Ukhtomsky (1875-1942) batay sa mga eksperimentong pag-aaral na isinagawa niya at ng kanyang mga kasamahan (1911-23). Hiniram ni Ukhtomsky ang salitang "nangingibabaw" mula sa Critique of Pure Reason ni Richard Aventarius.

Ang nangingibabaw ay ipinahayag sa kahandaan ng isang tiyak na organ na magtrabaho at mapanatili ang kondisyon ng pagtatrabaho nito. Ang nangingibabaw sa mas mataas na mga sentro ng utak ay nagsisilbing physiological na batayan para sa isang bilang ng mga mental phenomena (halimbawa, atensyon, atbp.).

Paano umusbong ang pangingibabaw? Dumadaan ito sa tatlong yugto sa pag-unlad nito.

1) Ang nangingibabaw ay nangyayari sa ilalim ng impluwensya ng panloob na pagtatago (halimbawa, pagbibinata) at panlabas na stimuli. Bilang mga dahilan para sa pagpapakain, ang nangingibabaw ay umaakit ng iba't ibang uri ng stimuli.

2) Ito ang yugto ng pagbuo ng isang nakakondisyon na reflex ayon sa I.P. Pavlov, kapag mula sa nakaraang hanay ng mga aktibong pagganyak ang nangingibabaw na nag-iisa ng isang grupo na lalo na "kawili-wili" para dito, ang stimulus para sa nangingibabaw na ito ay napili ... "

3) Ang isang malakas na koneksyon ay itinatag sa pagitan ng nangingibabaw at ang panlabas na stimulus upang ang stimulus ay magdudulot at mapalakas ito.

Ilista natin ang mga pangunahing katangian ng nangingibabaw na pokus, na itinatag ni A.A. Ukhtomsky:

1) nadagdagan ang excitability;

2) ito ay isang pokus ng paggulo, at, bilang isang panuntunan, medyo paulit-ulit sa paglipas ng panahon;

3) ang nangingibabaw na pokus ay may pag-aari ng "pagkontrata" (sa kabuuan) ng iba't ibang panlabas na stimuli at "pagpapakain" sa kanila;

4) ang foci na ito (sistema ng foci) ay maaaring sabay na matatagpuan sa cortex, na kumokontrol sa mas mataas na pag-andar ng isang tao (pagbibilang, pagsulat, pagsasalita, atbp.), At sa subcortex;

5) sa isang tiyak na agwat ng oras (maaaring mga minuto, oras, at sa masakit na mga kaso - buwan at taon) isang nangingibabaw ang nangingibabaw.

Kung ang isang nangingibabaw ay umunlad, hindi ito mapagtagumpayan ng mga salita at paniniwala - ito ay magpapakain lamang sa kanila at mapapalakas. Ito ay dahil ang nangingibabaw ay palaging nagbibigay-katwiran sa sarili nito, at ang lohika ay ang tagapagsilbi nito," isinulat ni A.A. Ukhtomsky.

Ano ang ginagawa ni A.A. Ukhtomsky?

Una, magkaroon ng maraming nangingibabaw (tandaan ang nakakapreskong epekto ng mga bagong biyahe at pagpupulong).

Pangalawa, upang subukang mapagtanto ang iyong mga nangingibabaw - upang maging hindi kanilang biktima, ngunit ang kumander.

Pangatlo, para pakainin ang iyong mga nangingibabaw na nauugnay sa proseso ng creative. Halimbawa, ang nakapagpapasiglang impluwensya ng nangingibabaw sa tulong ng paglalakad o musika ay paulit-ulit na nabanggit. Kaya, Jean-Jacques Rousseau, V. Goethe, P.I. Tchaikovsky, V.I. Lenin at iba pa.

Pang-apat, ang nangingibabaw ay maaaring humina nang husto dahil sa natural na resolusyon nito. Ang pag-aari na ito ay pamilyar sa lahat: pagkatapos ng anunsyo ng paglapag sa inaasahang sasakyang panghimpapawid, ang lahat ng kasunod na mga anunsyo ng tagapagbalita ay hindi gaanong matindi.

Isa pang halimbawa: Ang isang katulad na mekanismo ay ginagamit sa mga kumpanya sa Japan, kung saan maaaring talunin ng isang taong nasaktan ng amo ang kanyang inflatable stuffed animal ...

Ikalima, maingat na gamitin ang pagbabawal, dahil ang kusang kontrol "sa noo", kadalasang ipinahayag ng mga utos na "hindi!", "huwag gawin ito!" - ang paraan ng tradisyonal na pagtuturo - ay hindi epektibo. Ang matagal na kontrol sa personalidad sa mode na ito ay humahantong sa isang salungatan sa pagitan ng "Gusto ko" at "Hindi ko kaya", at sa tinatawag na "clash of nervous process", neuroses.

Pang-anim, ang mga kinakailangang aksyon ay dapat isalin sa automatismo. Mayroong ilang mga ritwal sa paaralan at unibersidad, tulad ng pagbati sa mga kasamahan at guro sa simula ng klase.

Ang ganitong ritwal, "kapaki-pakinabang na automatism", ay kinakailangan upang tune in sa isang aralin, sa malikhaing gawain, anuman ang lagay ng panahon, mood, mga kaganapan sa paaralan, atbp. Posible rin ang isang "ritwal" sa mas mataas na antas.

Halimbawa, hindi ka pinapayagan ng isang guro na gamitin ang gawain ng ibang tao mula sa Internet sa iyong pagsasanay sa pagtuturo - pinipilit ka nitong patuloy na maghanap ng bagong materyal, paunlarin ang iyong sarili ...

Ikapito, kailangang pabagalin ang lumang dominasyon ng bago. Paano makumpleto ang gawain na "Huwag isipin ang tungkol sa puting unggoy, tungkol sa pangit na unggoy na iyon sa loob ng 5 minuto!"? Paano mo hindi maiisip ang gayong kahanga-hangang imahe? Mukhang ang pagbabawal mismo ay gumagana para sa nangingibabaw!

Ang pinakamatagumpay na paraan dito - ayon kay A.A. Ukhtomsky - ang paglikha ng isang bagong nangingibabaw na nagpapabagal sa luma. Iyon ay, upang hindi isipin ang tungkol sa isang puting unggoy, dapat mong pag-isipang mabuti ang tungkol sa ... isang pulang may ngipin na buwaya! Sa katunayan: hindi para sa wala na ang isang matalinong ina ay hindi nagbabawal sa sanggol na umungol, ngunit nakakagambala sa kanya ...

Ikawalo, dapat tandaan na ang epekto ng impormasyon, bilang panuntunan, ay ang pinakamahina - hindi para sa wala na ang mga tawag ng Ministry of Health na "Ang paninigarilyo ay mapanganib para sa iyong kalusugan" ay hindi gumagana kahit na sa mga doktor ...

Tapusin natin: ang iba pang mga bagay ay pantay-pantay, ang pagbuo ng isang bagong nangingibabaw, na pumipigil sa luma, ay pinaka-epektibong isinasagawa sa pamamagitan ng isang physiological na mekanismo, mga pagkilos ng kalamnan.

Hindi nakakagulat na ang physiologist na si I.P. Si Pavlov, upang mapawi ang matinding kaguluhan, ay inirerekomenda na "drive the passion into the muscles": magbuhos ng malamig na tubig, tumaga ng kahoy, tumakbo. May mga kaso kapag ang isang taong may neurosis (iyon ay, na may nangingibabaw na pathological) ay nakabawi, na natagpuan ang kanyang sarili sa harap ng isang tunay na pisikal na banta.

Bakit kailangang malaman ng mga guro kung paano bumuo ng dominant? Marahil, kung gayon, bago makisali sa mag-aaral, at sa guro, kinakailangan na iwasto ang kanilang mga dating nangingibabaw (o, sa madaling salita, mga stereotype ng pag-iisip).

Kaya, ang nangingibabaw ay isang layunin na umiiral na mekanismo ng pag-iisip at pag-uugali ng tao. Ngunit, hindi tulad ng mga hayop, ang isang tao ay napagtanto, naitama ang dating at lumikha ng mga bagong nangingibabaw.

Para kay Ukhtomsky, ang nangingibabaw ay ang tumutukoy sa direksyon ng pang-unawa ng tao. Ang nangingibabaw ay nagsilbing mismong kadahilanan na nagsasama ng mga sensasyon sa buong larawan. Naniniwala si Ukhtomsky na ang lahat ng mga sangay ng karanasan ng tao, kabilang ang agham, ay napapailalim sa impluwensya ng mga nangingibabaw, sa tulong ng kung aling mga impression, imahe at paniniwala ang napili.

Ang malikhaing paghahanap ay palaging isang pagbabago sa parehong panlabas na mundo at sa personalidad.

Ngunit ang paghahanap, bilang panuntunan, ay hindi itinataguyod ng mga lumang nangingibabaw, na ipinakita bilang mga stereotype ng pag-iisip at pag-uugali. Posible bang may layunin na bumuo ng mga bago? Ang modernong psychophysiology ay hindi nagbibigay ng eksaktong sagot sa tanong na ito. Ang isang bagay ay tiyak: ang nangingibabaw ay hindi nakamamatay, bago ituro ang pagkamalikhain, ito ay kinakailangan upang "i-clear ang lugar" - hindi bababa sa upang itama ang dating dominants (ito ay hindi posible na ganap na pabagalin ang mga ito pababa).

Mayroong apat na pangunahing mekanismo ng psychophysiological para sa pagwawasto ng mga lumang nangingibabaw.

2.1.1. ISANG MATALAS NA PAGHINA NG DOMINANT DAHIL SA NATURAL NA RESOLUTION NITO

Marahil, pamilyar ito sa bawat mambabasa: pagkatapos ng anunsyo ng pag-landing sa inaasahang sasakyang panghimpapawid, ang lahat ng kasunod na mga anunsyo ng tagapagbalita ay hindi gaanong napapansin.

Isa pang halimbawa: Si W. Goethe sa kanyang kabataan ay nagdusa ng isang malalim na pag-ibig, na, tulad ng sinasabi nila sa mga ganitong kaso, ay hindi nagkaroon ng masayang kinalabasan. Ang makata ay nag-iisip ng pagpapakamatay. Ngunit, gaya ng isinulat ni Goethe, "nadaig niya ang malungkot na mga damdaming ito at nagpasyang mamuhay. Ngunit upang mamuhay nang mapayapa, kailangan kong magsulat ng isang gawain kung saan ako ay nagpapahayag ng mga damdamin, mga pangarap, mga iniisip ng mahalagang yugto ng aking buhay." Ang nobelang The Sorrows of Young Werther ay naging isang "pamalo ng kidlat". Tiyak na minana ng bayani ng nobela ang mga katangian ng may-akda at ang kanyang hindi maligayang pag-ibig - sa nobela, nagpakamatay si Werther...

Hindi ba't ang paghina ng dominant ni Goethe ang nagligtas sa kanyang buhay? (Ang isang katulad na mekanismo ay ginagamit sa mga kumpanya sa Japan, kung saan maaaring talunin ng isang taong nasaktan ng amo ang kanyang inflatable stuffed animal ...)

Volitional control "sa noo", karaniwang ipinahayag ng mga order na "hindi!", "huwag gawin ito!", ay isang paraan ng tradisyonal na pedagogy. Ito ay hindi epektibo.

Ang matagal na kontrol sa personalidad sa mode na ito ay humahantong sa isang salungatan sa pagitan ng "Gusto ko" at "Hindi ko kaya", sa tinatawag na "clash of nervous process" at neuroses.

2.1.3. PAGLIPAT NG MGA KINAKAILANGAN NA PAGKILOS SA AUTOMATISMO

Sa aming Young Inventor Lab, mayroong ilang mga ritwal, tulad ng pagbati sa mga kasamahan at guro sa simula ng klase.

Ang ganitong ritwal, "kapaki-pakinabang na automatism", ay kinakailangan upang tune in sa isang aralin, sa malikhaing gawain, anuman ang lagay ng panahon, mood, mga kaganapan sa paaralan, atbp. Posible rin ang isang "ritwal" sa mas mataas na antas.

Halimbawa, hindi pinapayagan ng isang guro ng TRIZ ang kanyang sarili na gumamit ng mga halimbawa ng ibang tao, mga gawain sa kanyang pagsasanay sa pagtuturo - pinipilit siya nitong patuloy na maghanap ng bagong materyal, paunlarin ang kanyang sarili...

2.1.4. BRAKING ANG DATING DOMINANT NG BAGO

Paano makumpleto ang gawain na "Huwag isipin ang tungkol sa puting unggoy, tungkol sa pangit na unggoy na iyon sa loob ng 5 minuto!"? Paano mo hindi maiisip ang gayong kahanga-hangang imahe? Mukhang ang pagbabawal mismo ay gumagana para sa nangingibabaw!

Ang pinakamatagumpay na paraan dito - ayon kay A.A. Ukhtomsky - ang paglikha ng isang bagong nangingibabaw na nagpapabagal sa luma. Iyon ay, upang hindi isipin ang tungkol sa isang puting unggoy, dapat mong pag-isipang mabuti ang tungkol sa ... isang pulang may ngipin na buwaya! Sa katunayan: hindi para sa wala na ang isang matalinong ina ay hindi nagbabawal sa sanggol na umungol, ngunit nakakagambala sa kanya ...

Ang mekanismo ng pagbuo ng mga bagong nangingibabaw ay hindi gaanong nauunawaan, ngunit para sa pagsasanay ng pedagogical sapat na upang malaman na ang mga bagong nangingibabaw ay maaaring magmula sa iba't ibang antas ng aktibidad: Impormasyon, Emosyonal at Pisiyolohikal - tingnan ang Fig. isa.

Malinaw na ang epekto ng impormasyon, bilang panuntunan, ay ang pinakamahina - hindi para sa wala na ang mga tawag ng Ministry of Health na "Ang paninigarilyo ay mapanganib para sa iyong kalusugan" ay hindi gumagana kahit na sa mga doktor ...

Gumawa tayo ng konklusyon (magiging kapaki-pakinabang ito sa atin sa susunod na kabanata "Introduksyon sa aktibidad"): ang iba pang mga bagay ay pantay-pantay, ang pagbuo ng isang bagong nangingibabaw na pumipigil sa luma ay pinaka-epektibong isinasagawa sa pamamagitan ng isang physiological na mekanismo, maskulado. mga aksyon.

Hindi nakakagulat na ang physiologist na si I.P. Si Pavlov, upang mapawi ang matinding kaguluhan, ay inirerekomenda na "drive the passion into the muscles": magbuhos ng malamig na tubig, tumaga ng kahoy, tumakbo. May mga kaso kapag ang isang taong may neurosis (iyon ay, na may nangingibabaw na pathological) ay nakabawi, na natagpuan ang kanyang sarili sa harap ng isang tunay na pisikal na banta. At ang mga pagsasanay sa yoga, ang auto-training ay nagsisimula nang tumpak sa mga aksyon ng kalamnan: kinakailangan na "buksan ang pinto" sa kamalayan, upang mabuo ang kinakailangang mga nangingibabaw. Pagkatapos ng lahat, alam natin na ang malakas na kalooban na mga utos "sa noo", kung ito ay hinihiling na magpahinga o hindi manigarilyo, ay hindi gumagana nang maayos... ang apoy, na patuloy na nagpapaliit sa laki ng apoy, ay ginawang medyo maliit ang apoy. , walang takot, at pagkatapos ay inalok ang maliit na pasyente na hipan ang tunay na apoy ng posporo, kandila).

Sa mekanismong ito ng psychophysiological, ang sistema ng pagsasanay ng mga aktor na si K.S. Stanislavsky. Dahil isang imposibleng gawain na pilitin ang utak at damdamin ng mag-aaral na gumana nang direkta, sa pamamagitan ng isang malakas na utos, lumihis siya: paano kung hayaan nating madama ng aktor ang "nerve" ng papel sa pamamagitan ng pisikal na pagkilos?

HALIMBAWA
Nagkaroon ng isang kaso: ang isang batang aktres ay hindi maaaring pamahalaan upang i-play ang isang pakiramdam ng pagkalito, takot sa kagubatan sa gabi ... Panghihikayat, iyon ay, magtrabaho sa antas ng mga salita, na "dapat nakakatakot", siyempre, ay hindi tulong. Ano ang ginagawa ni Stanislavsky? Sundin ang iyong sariling pamamaraan. Inayos niya ang mga upuan sa isang gulo - ito ay magiging isang kagubatan - pinatay ang ilaw at hiniling sa mga aktor na huwag magsalita. "At ikaw," sabi niya sa estudyante, "pumunta ka sa akin" sa kagubatan "- uupo ako sa tapat ng bulwagan." Pumunta ang aktres, ngunit ... dahan-dahan, nangangapa, habang naglalakad sila sa kagubatan. Dito dapat nakaupo ang guro... Wala siya! Kumakamot sa dilim gamit ang kanyang mga kamay... Hindi! Nawalan ng direksyon? Kadiliman at katahimikan ang buong paligid. Napaluha ang aktres. Totoo, tulad ng sa buhay. Ngunit ang muscular action na ito ay nakatulong sa kanya na mahanap ang "nerve" ng eksena - para dito, si Stanislavsky ... espesyal na umalis sa kanyang lugar.

Bakit kailangang malaman ng mga guro ng TRIZ ang mga pamamaraan ng pagbuo ng mga dominante, ang mga pangunahing kaalaman sa mga turo ng K.S. Stanislavsky? Marahil, kung gayon, bago makisali sa aktwal na pagkamalikhain, ang mag-aaral at ang guro ay kailangang muling buuin, itama ang kanilang mga dating nangingibabaw (o, sa madaling salita, mga stereotype ng pag-iisip at pag-uugali).

Ito ay hindi para sa wala na sa lahat ng mga relihiyon, sekta at kahit modernong lipunan, sa isang paraan o iba pa, mayroong isang pamamaraan ng "pagsisimula". Sa mga binuo na lipunan, ito ay isang pagsusulit, isang pakikipanayam, isang panahon ng pagsubok, sa mga hindi pang-industriya - isang sistema ng mga aksyon na may malinaw na pag-asa sa mga mekanismo ng physiological. Kaya, sa isa sa mga hilagang tribo, ang isang kandidato ng shaman ay dapat gumugol ng isang buwan (!) Sa isang kubo ng yelo, ihanda ang kanyang katawan at ang kanyang isip para sa paparating na mga aktibidad ng shamanic ... At ang tagapagtatag ng psychoanalysis, Sigmund Freud, ay naniniwala na bago pagpapagamot sa isang pasyente, isang psychoanalyst , hindi bababa sa, dapat mapagtanto at pagtagumpayan ang kanilang sariling mga masasakit na karanasan (mga nangingibabaw, sa terminolohiya ng A.A. Ukhtomsky). Sa "Life Strategy of a Creative Personality", na binuo ni G.S. Altshuller at I.M. Ang Vertkin, batay sa isang pagsusuri sa mga talambuhay ng mga tagalikha, ay nagpapakita na kadalasan ang unang impetus o dahilan para sa paggawa ng pagkamalikhain ay isang matingkad na impresyon, "isang pakikipagtagpo sa isang Himala" (tingnan ang: Koleksyon "Paano maging isang erehe", (Compiled ni AB Selyutsky), Petrozavodsk, Karelia, 1991).

Sa itaas, may kaugnayan sa tanong ng pagsugpo sa lumang nangingibabaw ng bago, binanggit namin ang tatlong antas ng aktibidad: PHYSIOLOGICAL, EMOTIONAL at INFORMATIONAL - at hindi binanggit ang antas ng METHODOLOGICAL ...

Ang instrumental, binuo na Metodolohiya, maging ang multiplication table o TRIZ, ay isang mahusay, wika nga, "anti-dominant tool".

Ang pamamaraan ay sumisipsip, nag-generalize ng karanasan ng maraming tao at, sa isang mas mababang lawak kaysa sa iba pang mga anyo ng aktibidad, ay nakasalalay sa mga indibidwal na katangian, mood ng indibidwal... .

Bukod dito, ang biochemist, Nobel laureate Albert Szent Györgyi kahit hypothesized na ang utak ng tao ay hindi isang organ ng pag-iisip sa lahat, ngunit ... isang organ ng kaligtasan ng buhay, tulad ng pangil o claws. Gustuhin man o hindi, hindi ito kilala, ngunit walang alinlangan: habang natututo ka ng pagkamalikhain, kailangan mong maglaan ng higit at mas maraming oras sa antas ng METODOLOHIKAL ng aktibidad ng mag-aaral...

Lugar ng unang publikasyon: TRIZ Journal No. 2.2. 1991, p. 18-23.