Mga yugto ng pag-unlad ng buhay ng tao. Ang kasaysayan ng sangkatauhan mula sa pinagmulan nito hanggang sa kasalukuyan sa isang napaka-compress na anyo na may mas maikling pagtataya para sa hinaharap Mga makasaysayang panahon sa pag-unlad ng sangkatauhan

Isinasaalang-alang ang lipunan bilang isang sistema, napansin na natin ang pag-aari nito bilang kakayahang magbago at umunlad. Ang makasaysayang nakaraan ng sangkatauhan ay nagpapatotoo sa patuloy na pagbabago ng mga estado, mga anyo ng organisasyon ng buhay panlipunan, ang paraan ng pamumuhay ng mga tao. Mula noong sinaunang panahon, ang mga pagtatangka ay ginawa hindi lamang upang ilarawan ang kasaysayan, ngunit din upang maunawaan, bigyang-kahulugan ang mga kaganapan at phenomena ng nakaraan, upang makita ang natatangi sa karaniwan, paulit-ulit. Ang interes sa nakaraan ay hindi sinasadya: tinutulungan tayo nitong maunawaan ngayon at tingnan ang bukas. Ngunit ang pag-unawa sa kasaysayan, tulad ng alam mo na, ay hindi isang madaling gawain. Tinutugunan ng mananalaysay ang isang daigdig na wala na. Dapat niyang muling likhain ito, batay sa ebidensya, mga bakas na nakaligtas hanggang ngayon. Dahil ang ebidensiya ay kadalasang hindi kumpleto at ang mga pangyayari ay madalas na malayo sa panahon, ang makasaysayang ulat ay maaaring hindi tumpak. Nagbigay ito ng batayan sa isang manunulat na Espanyol, sa paraang medyo biro, upang tukuyin ang kakanyahan ng kasaysayan sa paraang ito: ito ang minsang hindi nangyari, na inilarawan ng isang taong hindi pa nakakapunta roon. Ngunit hindi lamang ito ang kahirapan sa pag-unawa sa nakaraan. Ang mananalaysay ay hindi limitado lamang sa muling pagtatayo at paglalarawan ng kaganapan. Sinusubukan niyang alamin kung bakit nangyari ito, kung ano ang mga kahihinatnan nito, kung ano ang mga layunin ng mga kalahok nito, atbp. Kasabay nito, hindi sinasadyang inilipat ng mananaliksik ang mga tampok ng panahon kung saan siya ay kontemporaryo sa nakaraan. At hindi lamang isang iba't ibang oras, ang isang iba't ibang mga panahon ay nakakaimpluwensya sa interpretasyon at pagtatasa ng mga kaganapan sa pamamagitan ng mananalaysay, ang kanyang mga personal na posisyon, mga priyoridad ng halaga, ang mga saloobin sa pananaw sa mundo ay nakakaapekto rin. Marahil ay tiyak na ang tampok na ito ng kaalamang pangkasaysayan ang nasa isip ng pilosopong Pranses na si C. Montesquieu, na nangangatwiran na ang kasaysayan ay isang serye ng mga kathang-isip na pangyayari tungkol sa nakaraan. Kasama ng kongkretong kaalaman sa kasaysayan, na muling nililikha ang iba't ibang aspeto ng nakaraan, ang kahalagahan ng mga konklusyon na ginawa batay sa pagsusuri at paglalahat ng kaalamang ito ay mahusay. Ang ilang mga istoryador at pilosopo ay nagsisikap na sakupin ng isip ang buong proseso ng kasaysayan ng mundo, upang matuklasan ang pangkalahatang direksyon ng pag-unlad ng tao, upang lumikha ng mga macrotheories ng sosyo-historikal na pag-unlad. Mayroong iba't ibang mga diskarte sa pagsusuri ng kasaysayan ng mundo. Ang bawat isa sa kanila ay nagbibigay ng sarili nitong panlipunang larawan ng mundo. Tingnan natin ang mga pinakasikat.

Teorya ng mga lokal na kabihasnan

Ang pangunahing kategorya ng teoryang ito, tulad ng alam mo na, ay ang konsepto ng "sibilisasyon", o "uri ng kultura-kasaysayan". Ruso na mananalaysay noong ika-19 na siglo. N. Ya. Danilevsky(1822-1885) ay naniniwala na ang pagkakaiba sa pagitan ng mga ganitong uri ng lipunan ay isa sa mga pangunahing gawain ng mananaliksik. Kasabay nito, dapat bigyang pansin ang pagka-orihinal ng pag-unlad ng relihiyon, panlipunan, pang-araw-araw, industriyal, siyentipiko, at masining. Naniniwala ang may-akda na ang mga pundasyon ng buhay ng bawat uri ng kultura at kasaysayan ay hindi inililipat sa ibang mga pamayanang kultural, sila ay binuo nang nakapag-iisa at may kabuluhan lamang sa loob ng balangkas ng grupong ito ng mga tao. Sa loob ng balangkas ng integridad nito, ang uri ng kultura-historikal ay dumaan sa tatlong yugto ng pag-unlad: paglago, kultural at pampulitika na pagpapasya sa sarili; "namumulaklak at namumunga"; pagkaubos ng mga puwersa, akumulasyon ng hindi malulutas na mga kontradiksyon, pagkawala ng pananampalataya. "Wala sa mga uri ng kultura-kasaysayan," ang pagbibigay-diin ni Danilevsky, "ay binigyan ng pribilehiyo ng walang katapusang pag-unlad." Ingles na mananalaysay A. Toynbee(1889-1975) ay tinukoy sibilisasyon bilang mga komunidad na "mas malawak kaysa sa mga indibidwal na bansa, ngunit mas mababa kaysa sa buong sangkatauhan." Ang may-akda ay nagbilang ng sampung ganap na independiyenteng mga sibilisasyon. Sa mga ito, inuri niya ang Western, Orthodox-Christian, Islamic, Hindu, Far Eastern bilang "nabubuhay". Ayon kay Toynbee, ang natatanging imahe ng sibilisasyon ay nabuo sa ilalim ng impluwensya ng maraming mga kadahilanan, kabilang ang mga katangian ng natural at heograpikal na kapaligiran. Ang pag-unlad ng sibilisasyon ay nakasalalay sa kung ang mga tao ay makakahanap ng karapat-dapat na "mga sagot" sa maraming mga hamon (ngayon ay tatawagin natin silang mga problema) na kinakaharap ng lipunan: kakulangan ng likas na yaman, pagtaas ng bilang ng mga taong may kapansanan, atbp. Ang ganitong mga sagot ay maaari lamang gawin sa "creative minority", na dapat na magbigay ng inspirasyon sa lahat na lumipat sa napiling landas. Ang bawat sibilisasyon ay isang solong organismo na may sariling sistema ng mga halaga, na ang pinakamataas ay relihiyoso. Ang mga sibilisasyon, ayon kay Toynbee, ay likas sa isang saradong siklo ng makasaysayang pag-iral: sila ay bumangon, lumalaki sa gastos ng enerhiya ng "impulse ng buhay", pagkatapos ay isang "break" ang nangyayari, na humahantong sa pagtanggi at pagkabulok. Ang breakdown ay pangunahing nauugnay sa pagbabago ng "creative minority" sa isang self-reproducing caste, na hindi na nakakahanap ng mga paraan upang malutas ang mga bagong problema. Kasabay nito, ang isang layer ng "panloob na proletaryado" ay lumalaki - ang mga taong hindi makapagtrabaho o ipagtanggol ang sariling bayan, ngunit sa parehong oras ay humihingi ng kanilang bahagi ng "tinapay at mga sirko" mula sa lipunan. Ang sitwasyon ay mas kumplikado sa pamamagitan ng katotohanan na ang sibilisasyon ay nanganganib ng "mga barbarian na tao" sa mga panlabas na hangganan, sa ilalim ng presyon kung saan ito, na pinahina ng mga panloob na paghihirap, ay maaaring mahulog. Ang isang kakaibang pag-unawa sa sibilisasyon ay iniharap ng pilosopong Aleman O. Spengler(1880-1936). Naniniwala siya na sa kasaysayan ng sangkatauhan mayroong walong kultura, na ang bawat isa, sa panahon ng pagkakaroon nito, ay dumaan sa isang serye ng mga yugto at, namamatay, naging isang sibilisasyon. Ang paglipat mula sa kultura tungo sa sibilisasyon ay nangangahulugan ng pagbaba ng pagkamalikhain, mga gawang kabayanihan; ang tunay na sining ay lumalabas na hindi kailangan, ang mekanikal na gawain ay nagtatagumpay. Kaya ang mga tagapagtatag pamamaraang lokal-sibilisasyon nagmula sa katotohanan na ang pangunahing "yunit" ng prosesong sosyo-historikal ay independyente, medyo sarado (lokal) na mga komunidad - sibilisasyon. Maraming mga salik ang nagbubuklod sa iba't ibang mga tao sa mga komunidad ng sibilisasyon, ngunit higit sa lahat, isang pagkakapareho ng espirituwal na kultura at mga pagpapahalagang panrelihiyon. Ang bawat sibilisasyon ay dumadaan sa sarili nitong landas ng makasaysayang pag-unlad: ito ay ipinanganak, umunlad, bumababa at nawawala (dito makikita natin ang isang direktang pagkakatulad sa mga yugto ng pag-unlad ng anumang buhay na organismo). Maraming makabagong mananaliksik ang gumagamit ng mga prinsipyo ng lokal-sibilisasyonal na diskarte sa kanilang trabaho. Kaya, ang modernong Amerikanong pilosopo S. Huntington kasunod ng mga nauna sa kanya, tinukoy niya ang mga sibilisasyon bilang mga pamayanang kultural na naiiba sa isa't isa sa kasaysayan, wika, tradisyon, ngunit higit sa lahat sa relihiyon. Tinukoy ng may-akda ang walong pangunahing sibilisasyon ng modernong mundo: Western, Confucian, Japanese, Slavic-Orthodox, Islamic, Hindu, African, Latin American. Ang mga ugnayan sa pagitan ng mga sibilisasyon ay potensyal na magkasalungat, dahil mas mahirap ipagkasundo ang mga halaga at paniniwala kaysa sa pang-ekonomiya at pampulitika na mga interes. Hindi isinasantabi ng may-akda ang mga pangunahing sagupaan sa pagitan ng mga sibilisasyon (“mga digmaan ng mga sibilisasyon”) sa hinaharap. Umaasa sa mga lakas ng lokal-sibilisasyonal na diskarte (nakatuon sa pag-aaral ng mga tunay na kultural-historikal na pamayanan sa kanilang mga natatanging hindi maitutulad na pagpapakita), sinusubukan din ng mga modernong mananaliksik na malampasan ang mga kahinaan nito. Una sa lahat, kasama nila ang pagmamalabis sa sandali ng magkahiwalay na paghihiwalay ng mga sibilisasyon, na sumisira sa integridad ng proseso ng kasaysayan ng mundo. Ang Toynbee, na nararamdaman ang kahinaan ng gayong pananaw sa kasaysayan, ay nagbigay-diin na hindi kailanman naging ganap na hindi malalampasan na mga partisyon sa pagitan ng mga sibilisasyon. Naniniwala rin siya na sa hinaharap ay posible na madaig ang paghihiwalay ng mga indibidwal na sibilisasyon sa pamamagitan ng pagsali sa isang unibersal na relihiyon. Ang isa pang pagkukulang ng pamamaraang lokal-sibilisasyon ay nauugnay sa isang tiyak na biyolohiya ng mga yugto ng pag-unlad ng sibilisasyon. Napansin ng mga modernong may-akda na walang ganoong payat na pabilog na istraktura. Sa halip, ang isa ay maaaring magsalita ng sibilisasyong "tides" (namumulaklak) at "ebb" (crises, declines), ngunit ang gayong paghalili ay walang mahigpit na itinakda na regularidad.

Ang ebolusyon ng tao ay isang teorya ng pinagmulan ng mga tao na nilikha ng English naturalist at manlalakbay na si Charles Darwin. Sinabi niya na ang sinaunang ay nagmula. Upang kumpirmahin ang kanyang teorya, si Darwin ay naglakbay ng maraming at sinubukang mangolekta ng iba't ibang mga.

Mahalagang bigyang-diin dito na ang ebolusyon (mula sa Latin na evolutio - "deployment"), bilang isang natural na proseso ng pag-unlad ng wildlife, na sinamahan ng pagbabago sa genetic na komposisyon ng mga populasyon, ay talagang nagaganap.

Ngunit tungkol sa paglitaw ng buhay sa pangkalahatan at ang paglitaw ng tao sa partikular, ang ebolusyon ay medyo mahirap makuha sa siyentipikong ebidensya. Ito ay hindi nagkataon na ito ay itinuturing pa rin na isang hypothetical theory.

Ang ilan ay may posibilidad na maniwala sa ebolusyon, na isinasaalang-alang ito ang tanging makatwirang paliwanag para sa pinagmulan ng modernong mga tao. Ang iba ay ganap na tinatanggihan ang ebolusyon bilang isang bagay na kontra-siyentipiko, at mas gustong maniwala na ang tao ay nilikha ng Lumikha nang walang anumang mga intermediate na pagpipilian.

Sa ngayon, wala pang makaagham na panig ang nakapagkukumbinsi sa mga kalaban na tama sila, kaya kumpiyansa nating ipagpalagay na ang parehong mga posisyon ay batay lamang sa pananampalataya. Ano sa tingin mo? Isulat ang tungkol dito sa mga komento.

Ngunit harapin natin ang mga pinakakaraniwang termino na nauugnay sa ideyang Darwinian.

australopithecines

Sino ang Australopithecus? Ang salitang ito ay kadalasang maririnig sa pseudo-scientific na pag-uusap tungkol sa ebolusyon ng tao.

Ang Australopithecus (southern monkeys) ay mga patayong inapo ng driopithecus na nabuhay sa steppes mga 4 na milyong taon na ang nakalilipas. Ang mga ito ay lubos na binuo primates.

magaling na tao

Sa kanila nagmula ang pinaka sinaunang species ng mga tao, na tinawag ng mga siyentipiko na Homo habilis - "magaling na tao."

Ang mga may-akda ng teorya ng ebolusyon ay naniniwala na sa hitsura at istraktura ng isang bihasang tao ay hindi naiiba sa mga anthropoid na unggoy, ngunit sa parehong oras alam na niya kung paano gumawa ng mga primitive cutting at chopping tool mula sa halos naprosesong mga pebbles.

Homo erectus

Ang fossil species ng mga taong Homo erectus ("matuwid na tao"), ayon sa teorya ng ebolusyon, ay lumitaw sa Silangan at 1.6 milyong taon na ang nakalilipas ay kumalat nang malawak sa Europa at Asya.

Ang Homo erectus ay may katamtamang taas (hanggang sa 180 cm) at nakikilala sa pamamagitan ng isang tuwid na lakad.

Ang mga kinatawan ng species na ito ay natutong gumawa ng mga kasangkapan sa bato para sa paggawa at pangangaso, gumamit ng mga balat ng hayop bilang damit, nanirahan sa mga kuweba, gumamit ng apoy at nilutong pagkain dito.

Neanderthal

Noong unang panahon, ang lalaking Neanderthal (Homo neanderthalensis) ay itinuturing na ninuno ng modernong tao. Ang species na ito, ayon sa teorya ng ebolusyon, ay lumitaw mga 200 libong taon na ang nakalilipas, at tumigil na umiral 30 libong taon na ang nakalilipas.

Ang mga Neanderthal ay mga mangangaso at may malakas na pangangatawan. Gayunpaman, ang kanilang taas ay hindi lalampas sa 170 sentimetro. Naniniwala ngayon ang mga siyentipiko na ang mga Neanderthal ay malamang na isang gilid na sangay lamang ng evolutionary tree kung saan nagmula ang tao.

Homo sapiens

Ang Homo sapiens (sa Latin - Homo sapiens) ay lumitaw, ayon sa teorya ng ebolusyon ni Darwin, 100-160 libong taon na ang nakalilipas. Ang mga homo sapiens ay nagtayo ng mga kubo at kubo, kung minsan kahit na mga buhay na hukay, na ang mga dingding nito ay nababalutan ng kahoy.

Mahusay silang gumamit ng mga busog at palaso, mga sibat at mga kawit ng buto para sa panghuli ng isda, at gumawa din ng mga bangka.

Ang mga Homo sapiens ay napakahilig sa pagpipinta ng katawan, pagdekorasyon ng mga damit at gamit sa bahay na may mga guhit. Ang Homo sapiens ang lumikha ng sibilisasyon ng tao na umiiral at umuunlad hanggang ngayon.

Dapat sabihin na ang buong ebolusyonaryong chain ng pinagmulan ng tao ay eksklusibong teorya ni Darwin, na wala pa ring siyentipikong ebidensya.

Ang kasaysayan ng daigdig ay isang prosesong sumusunod sa mga layuning batas, iyon ay, umiiral at kumikilos nang nakapag-iisa sa kamalayan at kalooban ng mga tao. Sa ganitong kahulugan, ito ay isang layunin at paunang natukoy na proseso. Ngunit ito ay tulad ng isang layunin predetermination, na hindi lamang ay hindi nagbubukod, ngunit, sa kabaligtaran, presupposes aksidente. Ang proseso ng kasaysayan ay paunang natukoy lamang sa pangunahin at pundamental, ngunit hindi sa mga detalye. Na kung ano ang hindi maaaring manifests mismo sa kung ano ang maaaring o hindi. Ang pangangailangan ay palaging nagpapakita ng sarili at umiiral lamang sa mga aksidente. Samakatuwid, sa kasaysayan ay palaging mayroon at may iba't ibang mga posibilidad para sa hinaharap na pag-unlad. Ngunit kung ang hinaharap sa kasaysayan ay palaging alternatibo, polyfurcative (sa loob ng tiyak na mga hangganan ng layunin, siyempre), kung gayon ang nakaraan ay hindi alternatibo at hindi maibabalik. Upang maunawaan ang kasaysayan, dapat isa-isa ang sarili mula sa mga detalye, ihayag ang layunin na pangangailangan, predestinasyon, na gumagawa ng paraan sa lahat ng mga aksidente.

Ang kasaysayan ng mundo ay isang proseso, na isang pag-akyat mula sa pinakamababa hanggang sa pinakamataas. Samakatuwid, may mga yugto sa progresibong pag-unlad ng sangkatauhan, at dahil dito, mga panahon ng kasaysayan ng daigdig. Ang pag-unawa sa kasaysayan ay tinatawag na unitary-stage. Sa lahat ng mga konsepto ng kasaysayan ng ganitong uri na umiral at umiiral pa, itinuturing kong ang Marxist theory of socio-economic formations ang pinakamahusay. Ang mga pormasyon ay mga stadial na uri ng lipunan, na pinili batay sa istrukturang sosyo-ekonomiko.

Ang Marxismo, tulad ng kilala, ay naniniwala na ang pag-unlad ng lipunan ay nakabatay sa pag-unlad ng produksyon. Ang mga produktibong pwersa ng lipunan ay lumalaki, na humahantong sa isang pagbabago sa mga sistema ng sosyo-ekonomikong relasyon, ang mga uri ng panlipunang produksyon ay nagbabago - ang mga pamamaraan ng produksyon, na nangangailangan ng pagbabago sa mga uri ng lipunan: isang socio-economic formation ay pinalitan ng isa, mas progresibo. Ngunit ang mga pormasyon ay hindi binibilang mula pa sa simula ng kasaysayan ng tao.

Ang buong kasaysayan nito ay lubos na nahahati sa dalawang magkaibang husay na mga panahon, hanggang sa una ang konsepto ng isang socio-economic formation ay hindi nalalapat. Kinakatawan nito ang panahon ng pagbabago ng mga ninuno ng mga hayop ng tao sa mga tao at pag-iisa ng zoolohikal sa lipunan ng tao, ang panahon ng anthroposociogenesis. Ang batayan ng prosesong ito ay ang pagbuo ng panlipunang produksyon. Ang paglitaw ng isang ganap na bagong kalidad ng lipunan ay kinakailangang ipinagpalagay at ginawang kinakailangan ang pagpigil sa indibidwalismo ng hayop, ang pagsugpo at pagpasok ng mga zoological instincts sa panlipunang balangkas. Ang pinakamahalagang paraan ng pagsupil sa egoismo ng hayop ay ang mga unang pamantayan ng pag-uugali ng tao - mga bawal. Sa batayan ng bawal, ang moralidad ay sumunod na lumitaw. Hindi tulad ng isang hayop, na ang mga aksyon ay tinutukoy ng biological instincts, ang isang tao ay ginagabayan ng mga damdamin ng tungkulin, karangalan at budhi.

Pinigilan muna ang food instinct. Ang mga relasyon sa pamamahagi ay lumitaw bilang isang panlipunang balangkas para sa kanya - ang una at pinakamahalagang anyo ng mga ugnayang sosyo-ekonomiko. Ang unang ugnayang sosyo-ekonomiko ay komunista. Ang pagkamakasarili ng mga hayop ay mapipigilan lamang ng kolektibismo ng tao. Sa pagdating ng unang anyo ng kasal - dual-tribal, group marriage - napigilan ang sexual instinct. Sa pagpapakilala sa panlipunang balangkas, una sa pagkain, at pagkatapos ay sa sekswal na instinct, ang proseso ng pagbuo ng tao at lipunan ay natapos. Ang bumubuo ng mga tao ay naging mga taong nabuo na, handa na. Ang panahon ng pagbuo ng lipunan ay natapos, at ang kasaysayan ng isang handa, tunay na lipunan ng tao ay nagsimula. Ito ay nangyari kamakailan lamang, literal na "noong araw". Ang panahon ng anthroposociogenesis na nagsimula 1.9–1.8 milyong taon na ang nakalilipas ay natapos mga 40 libong taon na ang nakalilipas. At ang mga pormasyong sosyo-ekonomiko ay ang mga yugto ng pag-unlad ng isang handa, nabuong lipunan.

Nakaugalian na tawagin ang unang anyo ng pag-iral ng isang handa na lipunan sa gitna natin na isang primitive na lipunan, sa Kanluraning panitikan - isang primitive, o egalitarian, lipunan. Ito lamang ang umiral sa panahon mula 40 libo hanggang 5 libong taon na ang nakalilipas. Ang panahong ito ay ang panahon ng primitive na lipunan. Sa pinakaunang yugto ng pag-unlad nito, ito ay komunista (primitive communist). Sa yugto kung kailan ang buong produktong panlipunan ay sumusuporta sa buhay, walang ibang anyo ng pamamahagi ang maaaring umiral maliban sa pamamahagi ayon sa mga pangangailangan.

Sa pag-unlad ng mga produktibong pwersa at paglitaw ng isang regular na labis na produkto, naging hadlang ang relasyong komunista sa pag-unlad ng lipunan. Bilang isang resulta, ang pamamahagi ayon sa trabaho ay nagsimulang lumitaw, at kasama nito ang pag-aari ng mga indibidwal, palitan at hindi pagkakapantay-pantay ng ari-arian. Ang lahat ng ito ay naghanda at ginawang hindi maiiwasan ang paglitaw ng pribadong pag-aari, ang pagsasamantala ng tao sa tao, sa gayo'y nahati ang lipunan sa mga panlipunang uri at ang paglitaw ng estado.

Ang unang uri, o, gaya ng karaniwang tawag sa kanila, ang mga sibilisadong lipunan ay lumitaw noong ika-XXXI siglo. BC e., iyon ay, mga 5 libong taon na ang nakalilipas. Sa oras na iyon, ang isa sa mga tampok ng proseso ng kasaysayan ng mundo ay higit sa malinaw na ipinakita - ang hindi pantay na pag-unlad ng lipunan ng tao sa kabuuan. Ilang partikular na indibidwal na lipunan - mga sociohistorical na organismo (sa ilang sandali - sociors) - nauna, ang iba ay nahuli sa kanilang pag-unlad. Sa pagdating ng gayong hindi pagkakapantay-pantay, ang lipunan ng tao sa kabuuan ay nagsimulang binubuo ng ilang makasaysayang mundo. Ang isang tulad ng makasaysayang mundo ay binubuo ng mga pinaka-advanced na sociohistorical na organismo para sa isang partikular na panahon, na maaaring tawaging superior (mula sa lat. sobrang- over, over), isa pa o iba pang mundo - nahuhuli sa pag-unlad - mas mababa (mula sa lat. infra- sa ilalim).

Ang mga unang klaseng lipunan ay bumangon bilang mga nag-iisang isla sa isang dagat ng primitive na lipunan. Ang isang uri ng makasaysayang pugad ay lumitaw sa interfluve ng Tigris at Euphrates, ang isa pa - sa Nile Valley. Ang sibilisasyong Egyptian sa pinagmulan nito ay isang solong sosyohistorikal na organismo, ang sibilisasyong Sumerian ay isang sistema ng maliliit na sosyohistorikal na organismo, mga lungsod-estado.

Ang karagdagang pag-unlad ay sumunod sa dalawang landas. Ang una ay ang paglitaw ng mga bagong makasaysayang pugad na umiral bilang mga isla sa dagat ng primitive na lipunan. Ang isa sa kanila ay lumitaw sa Indus Valley - ang sibilisasyon ng Harappa, ang isa pa - sa Huang He Valley - ang sibilisasyon ng Yin, o Shang. Ang ikalawang paraan ay ang paglitaw ng maraming uri ng sociohistorical na organismo sa espasyo sa pagitan ng Egypt at Mesopotamia at sa kanilang kapitbahayan. Ang lahat ng mga ito, kasama ang Egypt at Mesopotamia, ay bumuo ng isang malaking sistema ng mga klase ng sociohistorical na organismo na sumasakop sa buong Gitnang Silangan. Ang makasaysayang arena sa Gitnang Silangan, na bumangon, ay naging sentro ng pangkasaysayang pag-unlad ng mundo at, sa ganitong diwa, isang sistema ng mundo.

Ang lahat ng sosyohistorikal na organismo na natagpuan ang kanilang mga sarili sa labas ng sentrong pangkasaysayan ay bumubuo sa paligid ng mundo. Ang ilan sa mga socior na ito ay klase, ang iba ay primitive. Sa pagdating ng mga first class socior, at lalo na sa paglitaw ng kanilang Middle Eastern world system, nagsimula ang ikalawang panahon ng pag-unlad ng isang handa na tao at ang unang panahon ng kasaysayan ng isang sibilisadong lipunan - ang panahon ng Sinaunang Silangan.

Ang batayan ng mga orihinal na makauring lipunan ay ang antagonistikong paraan ng produksyon, na kadalasan, kasunod ni K. Marx, ay tinatawag na Asyano. Ang kakaiba nito ay nakasalalay sa katotohanan na nakabatay ito sa pangkalahatang uri ng pribadong pag-aari at sa paraan ng produksyon, at sa personalidad ng mga prodyuser ng materyal na kalakal. Sa kasong ito, tanging ang mapagsamantalang klase sa kabuuan, at hindi isa sa mga miyembro nito na kinuha nang hiwalay, ang isang pribadong may-ari. Ang pangkalahatang uri ng pribadong pag-aari ay kumilos sa anyo ng pag-aari ng estado, na humantong sa pagkakaisa ng naghaharing uri sa komposisyon ng kagamitan ng estado. Samakatuwid, ang pamamaraang ito ng produksyon ay pinakamahusay na tinatawag na polytar (mula sa Griyego. pampulitika- estado). Ang lahat ng mga politiko ay bumubuo ng isang korporasyon - isang sistemang pampulitika na pinamumunuan ng isang politarch, na parehong pinakamataas na tagapamahala ng labis na produkto at ang pinuno ng estado. Ang politarch ay may karapatan sa buhay at kamatayan ng lahat ng kanyang mga nasasakupan, kabilang ang mga politiko.

Ang isang tagapagpahiwatig ng antas ng pag-unlad ng mga produktibong pwersa ay ang dami ng produkto na nilikha sa lipunan, per capita ng populasyon nito. Ang tagapagpahiwatig na ito - ang pagiging produktibo ng produksyong panlipunan - ay maaaring tumaas sa iba't ibang paraan.

Sa isang lipunang pampulitika, ang paglago ng produktibidad ng panlipunang produksyon at sa gayon ang mga produktibong pwersa ay nakamit pangunahin sa pamamagitan ng pagtaas ng oras ng pagtatrabaho - ang bilang ng mga araw ng trabaho sa isang taon at oras ng pagtatrabaho bawat araw. Ang temporal na ito (mula sa lat. tempus- oras) ang paraan upang mapataas ang produktibidad ng produksyong panlipunan ay limitado. Maaga o huli, ang isang limitasyon ay naabot, na kung saan ang pagtaas ng oras ng pagtatrabaho ay humantong sa pisikal na pagkasira ng pangunahing produktibong puwersa - ang manggagawang tao. Nagkaroon ng rollback. Ang lahat ng ito ay naulit ng maraming beses sa kasaysayan ng mga organismong sosyo-historikal sa politika.

Una sa lahat, ang cyclical na kalikasan ng pag-unlad ng mga lipunan ng Sinaunang Silangan ay konektado dito: sila ay bumangon, umunlad, at pagkatapos ay pumasok sa isang panahon ng pagtanggi at maging ng kamatayan. Ang pampulitika, sosyo-ekonomikong pagbuo ay isang patay na dulo. Hindi niya nagawang maging isa pa, mas progresibo.

Naging posible ang paraan sa pag-alis sa hindi pagkakasundo dahil, bilang karagdagan sa mga lipunang pampulitika, patuloy na umiral ang mga primitive, kabilang ang pinakabago sa kanila - mga bago sa klase, at ng iba't ibang uri ng sosyo-ekonomiko. Ang mga pre-class na lipunan na nasa kapitbahayan ng Middle Eastern world system ay sumailalim sa malakas na impluwensyang pangkultura, pampulitika at pang-ekonomiya mula sa panig nito. Bilang resulta, natutunan nila ang lahat ng mga pangunahing tagumpay ng mga lipunang pampulitika, na makabuluhang nakakaapekto sa kanilang buong pag-unlad.

Ito ay naging iba kaysa sa ebolusyon ng proto-political (umuusbong na pampulitika) pre-class na mga lipunan kung saan lumitaw ang mga unang pulitikal na lipunan. Ang mga lipunang pre-class, na nakalantad sa impluwensya ng pandaigdigang sistemang pampulitika, sa kalaunan ay naging mga makauring lipunan, ngunit sa isang ganap na naiibang uri kaysa sa mga sinaunang Silangan. Sa huli, hindi nila itinatag ang isang pampulitika, ngunit isang naiibang paraan ng produksyon, katulad ng isa na karaniwang tinatawag na pagmamay-ari ng alipin, o sinaunang.

Noong ika-8 siglo BC e. bumangon ang isang makasaysayang pugad ng Greek, pagkatapos ay sumali dito ang mga pugad ng Etruscan, Latin, Carthaginian. Lahat sila, pinagsama-sama, ay bumuo ng isang bagong makasaysayang arena - ang Mediterranean, na mula noon ay naging sentro ng pag-unlad ng kasaysayan ng mundo. Kaya, sa sukat ng sangkatauhan, sa anyo ng pagbabago sa mga sistema ng daigdig ng mga sosyologo ng dalawang magkaibang uri ng sosyo-ekonomiko, nagkaroon ng pagbabago sa pormasyong pampulitika ng sinaunang pormasyon. Ang pagbibigay ng makasaysayang baton mula sa pulitikal na Gitnang Silangan sa sinaunang Mediterranean ay naganap. Sa paglipat ng sentrong pangkasaysayan tungo sa umuusbong na bagong sinaunang arena, ang Middle Eastern political historical arena ay tumigil na maging isang sistema ng mundo. Ito ay naging bahagi ng paligid ng mundo. Sa pagbabago ng makasaysayang arena ng Mediteraneo tungo sa isang sistema ng daigdig, nagwakas ang ikalawang panahon ng kasaysayan ng daigdig, ang panahon ng Sinaunang Silangan, at ang pangatlo, ang panahon ng unang panahon.

Kung sa panahon ng Sinaunang Silangan, sa labas ng sistema ng mundo, mayroon lamang maraming primitive na sociohistorical na organismo at ilang nakahiwalay na mga pugad sa kasaysayan ng pulitika, kung gayon noong sinaunang panahon ang class historical periphery ay nagsimulang binubuo ng maraming political historical arenas. Pinuno nila ang karamihan sa Lumang Mundo, at noong ika-1 milenyo BC. e. dalawang political makasaysayang arena - Mesoamerican at Andean - lumitaw sa New World.

Karaniwang tinatanggap na ang sinaunang mundo ay batay sa pagkaalipin. Ngunit ang pang-aalipin ay iba sa pang-aalipin. Ang pang-aalipin mismo ay hindi pa isang paraan ng produksyon. Ito ay isang pang-ekonomiya at legal na estado kung saan ang isang tao ay ganap na pag-aari ng iba. Ngunit ang isang alipin ay hindi kinakailangang gamitin sa paggawa ng materyal na kayamanan. Maaaring siya ay isang valet, isang yaya, isang guro, isang opisyal, at iba pa. Kahit na ang isang alipin ay ginagamit sa produksyon, ang kanyang paggawa ay maaaring gumanap ng isang purong pantulong na papel. Sa kasong ito, ang isa ay nagsasalita ng domestic, o patriarchal, pang-aalipin.

Ang paggawa ng mga alipin ay nagiging batayan lamang ng lipunan kapag lumitaw ang mga espesyal na selulang pang-ekonomiya ng produksyon, kung saan ang pangunahing puwersa ay mga alipin. At ito ay kinakailangang ipinapalagay ang sistematikong pag-angkat ng mga alipin mula sa labas ng lipunan. Ganito ang sinaunang pagkaalipin. Umiral din ang pang-aalipin sa sinaunang lipunang Silangan. Ngunit sa sinaunang mundo lamang lumitaw ang isang espesyal na paraan ng paggawa, batay sa paggawa ng mga alipin - servar (mula sa lat. servus alipin) paraan ng produksyon.

Ang pagtaas ng produktibidad ng panlipunang produksyon ay nakabatay sa sinaunang mundo sa pagtaas ng bahagi ng mga manggagawa sa populasyon ng lipunan dahil sa pag-import ng karagdagang paggawa mula sa labas ng sosyohistorikal na organismo. At nangangahulugan ito ng pagtanggal ng lakas-paggawa na ito mula sa mga nakapaligid na sosyologo. Ang pangunahing pinagmumulan ng mga alipin ay ang historical periphery, pangunahin ang late primitive - pre-class, o barbarian, periphery.

Kaya, ang sinaunang mundo ay nabuhay sa kalakhan sa gastos ng barbarian periphery. Ang paraan ng pagtaas ng produktibidad ng produksyong panlipunan, katangian ng sinaunang lipunan, ay matatawag na demograpiko. Ang mga posibilidad nito, pati na rin ang mga temporal na mode, ay limitado.

Ang normal na paggana ng sinaunang lipunan ay ipinapalagay ang patuloy na panlabas na paglawak. Ngunit ang pag-atakeng ito sa makasaysayang paligid ay tiyak na babagsak sa lalong madaling panahon. Nang mangyari ito, nagkaroon ng pangkalahatang pagbaba, ang pagkasira ng sinaunang mundo. Ang sinaunang (servar) socio-economic formation, tulad ng political one, ay naging dead end. Ito, tulad ng pampulitika, ay hindi maaaring maging isang mas progresibong pormasyon.

Sa paghina ng sinaunang mundo, ang barbarian periphery ay nagpatuloy sa counteroffensive. Sa pagtatapos ng ika-5 siglo na n. e. ang sinaunang sistema ng daigdig ay nagwakas. Ang sinaunang mundo ay gumuho sa ilalim ng mga suntok ng mga barbaro. Ang buong teritoryo ng huling dakilang sinaunang kapangyarihan - ang Kanlurang Imperyo ng Roma - ay nasakop ng mga tribong Aleman. At ito ay nagbukas ng posibilidad ng isang paraan mula sa makasaysayang hindi pagkakasundo kung saan natagpuan muli ng sangkatauhan ang sarili.

Sa teritoryo ng Kanlurang Europa (ang dating Kanlurang Imperyong Romano), isang organikong pagsasanib ang naganap, isang kumbinasyon ng Romano (klase) at Aleman (pre-klase) na mga istrukturang sosyo-ekonomiko (Romano-Germanic synthesis), bilang isang resulta kung saan Ang mga ugnayang sosyo-ekonomiko ng isang qualitatively bagong uri ay lumitaw - pyudal.

Ang mga pyudal na sosyohistorikal na organismo, na pinagsama-sama, ay bumuo ng isang bagong makasaysayang arena, na naging sentro ng pag-unlad ng kasaysayan ng mundo at sa gayon ang sistema ng mundo. Ang sinaunang socio-economic formation ay pinalitan ng pyudal. Ang pagbabago ng sinaunang pormasyon tungo sa pyudal ay naganap, tulad ng naunang pagbabago ng pampulitikang pormasyon ng sinaunang isa, sa loob ng balangkas ng hindi mga indibidwal na sosyohistorikal na organismo, ngunit ang lipunan ng tao sa kabuuan, at may katangian ng isang makasaysayang relay lahi. Ito, tulad ng pagbabago ng pampulitikang pormasyon ng sinaunang isa, ay naganap sa anyo ng isang pagbabago sa mga sistema ng mundo ng mga sosyohistorikal na organismo ng iba't ibang uri at sinamahan ng isang paglipat ng teritoryo ng sentro ng pag-unlad ng kasaysayan ng mundo. Sa simula ng pagbuo ng pyudal Western European world system, ang sinaunang panahon ay pinalitan ng ikaapat na panahon ng kasaysayan ng mundo - ang panahon ng Middle Ages.

Sa labas ng sistema ng mundo, maraming primitive na sosyohistorikal na organismo at isang malaking bilang ng mga arena sa kasaysayang pampulitika ang patuloy na umiral. Sa Hilaga, Sentral at Silangang Europa, nagkaroon ng proseso ng pagbabago ng mga lipunang pre-class tungo sa mga lipunang may uri. Ngunit alinman sa mga sinaunang istrukturang sosyo-ekonomiko, o ang kanilang mga fragment ay wala doon. Samakatuwid, ang Romano-barbarian synthesis ay hindi maaaring maganap doon, at, nang naaayon, ang pyudalismo ay hindi maaaring lumitaw doon.

Ngunit ang mga lipunang ito ay nasa sona ng malakas na impluwensya ng mga umiiral na lipunan ng klase - Kanlurang Europa, sa isang banda, Byzantine, sa kabilang banda. Dahil dito, humakbang sila pasulong at sabay-sabay sa gilid, patagilid. Bumangon ang mga makauring lipunan ng ilang espesyal na uri ng socio-economic, naiiba sa pampulitika, at mula sa sinaunang, at mula sa pyudal. Ang mga menor de edad na socio-economic na uri ay maaaring tawaging socio-economic paraformations.

Kaya, kasama ang pangunahing linya ng kasaysayan ng tao, lumitaw ang ilang panig na makasaysayang landas. Ang isang makasaysayang mundo ay nabuo sa Hilagang Europa, ang isa pa - sa Gitnang at Silangang Europa. Mula sa huli, sa karagdagang pag-unlad, isa pang bagong makasaysayang mundo ang nahiwalay - ang Ruso.

Ang isang katangiang katangian ng huling bahagi ng Middle Ages ay ang pinakamalapit na symbiosis ng pyudal at commercial-burgher na mga mode ng produksyon. Ito ay ang pag-unlad ng mga lungsod na may kanilang komersyal at burgher na sistema ng ekonomiya na naghanda at naging posible, at pagkatapos ay kinakailangan, ang hitsura sa ika-16 na siglo. bagong paraan ng produksyon - kapitalista. Ang kapitalismo nang nakapag-iisa, ay kusang bumangon sa isang lugar lamang sa mundo - sa Kanlurang Europa. Sa pagbabago ng pyudal-burgher na mga sosyo-historikal na organismo tungo sa mga kapitalistang socior, ang pandaigdigang sistemang pyudal sa Kanlurang Europa ay pinalitan ng Kanlurang Europa, ngunit kapitalistang sistema na. Agad itong naging sentro ng world-historical development at sa gayon ay ang sistema ng mundo. Sa pagbabago ng mga sistema ng mundo, nagkaroon ng paglipat mula sa panahon ng Middle Ages hanggang sa ikalimang panahon ng kasaysayan ng mundo - ang panahon ng Bagong Panahon.

Ang pag-unlad ng kapitalismo ay naganap sa dalawang direksyon: sa lalim at sa lawak. Ang malalim na pag-unlad ay ang pagbuo at pagkahinog ng kapitalismo sa mga bansa sa Kanlurang Europa. Dumagundong doon ang mga rebolusyong burges, bilang resulta kung saan naipasa ang kapangyarihan sa mga kamay ng kapitalistang uri, isang rebolusyong industriyal ang naganap - ang pagpapalit ng manu-manong produksyon sa pamamagitan ng makina. Sa pagdating ng mga makina, isang sapat na teknikal na base ang isinailalim sa kapitalismo, at bilang resulta, nagsimula ang tuluy-tuloy na pag-unlad ng mga produktibong pwersa ng lipunan. Ang teknikal na pamamaraan ng pagtaas ng produktibidad ng panlipunang produksyon, na nauna sa ilalim ng kapitalismo, sa kaibahan sa temporal at demograpikong pamamaraan, ay tila walang limitasyon.

Kasabay ng pag-unlad ng kapitalismo, umunlad din ito nang malalim at malawak. Sa kurso ng ebolusyon ng makauring lipunan, ang mga sistema ng mundo na umiral sa ilang panahon ay palaging may malaking epekto sa makasaysayang paligid. Ngunit ang impluwensyang ito sa mga nakaraang panahon ay nakaapekto lamang sa mas malaki o mas maliit na bahagi ng mga peripheral socior, na bumubuo sa pinakamalapit, o panloob, paligid. Ang mga sosyohistorikal na organismo ay nahulog sa pag-asa sa sentro, lalo na, sila ay pinagsamantalahan nito. Ang panlabas na paligid ay nagpatuloy na humantong sa isang ganap na independiyenteng pag-iral.

Sa pagdating ng pandaigdigang sistemang kapitalistang Kanlurang Europa, nagbago ang sitwasyon. Sa loob ng ilang siglo, hinila ng pandaigdigang sistemang kapitalista ang halos buong paligid sa saklaw ng impluwensya nito. Sa unang pagkakataon, ang lahat ng sosyohistorikal na organismo na umiral sa globo ay bumuo ng isang sistema. Ang makasaysayang espasyo ng daigdig na lumitaw bilang resulta ng paglalahad ng proseso ng internasyunalisasyon ay malinaw na nahahati sa dalawang pangunahing bahagi.

Ang unang bahagi ay ang pandaigdigang sistemang kapitalista, na naging sentro ng makasaysayang pag-unlad. Hindi siya nanatiling pareho. Kung sa una ay isinama lamang nito ang mga estado ng Kanlurang Europa, pagkatapos ay isinama nito ang mga bansa sa Hilagang Europa at mga sosyohistorikal na organismo na lumitaw sa ibang bahagi ng mundo sa pamamagitan ng pag-ikot mula sa mga lipunang Kanlurang Europa (USA, Canada, Australia, New Zealand). Ang sistema ng daigdig ng Kanlurang Europa noon ay naging isang Kanluranin lamang.

Ang ikalawang bahagi ay ang lahat ng iba pang sosyo-historikal na organismo na patuloy na bumubuo sa makasaysayang paligid, na sa huli, kasama ang pinakabihirang pagbubukod, ay naging, una, panloob, at ikalawa, nakadepende sa sentrong pangkasaysayan. Ang pag-asa ng paligid sa gitna ay nangangahulugan ng pangingibabaw ng sentro sa paligid. Ang pag-asa ng mga lipunan sa paligid sa mga bansa sa sentro (at, nang naaayon, ang dominasyon ng huli sa nauna) ay ipinahayag sa katotohanan na pinagsamantalahan ng sentro ang periphery sa iba't ibang anyo, na inilalaan ang bahagi ng produkto na nilikha sa walang bayad ang mga lipunan sa paligid. Ang pagsasamantalang ito ay hindi intra-socior (endo-socior), kundi extra-socior (exo-socior), inter-socior (inter-socior). Walang termino para sa ganitong uri ng pagsasamantala. Tatawagin ko itong pang-internasyonal na aliping pagkaalipin, internasyonal na pagkaalipin.

Mayroong dalawang pangunahing anyo ng pagsasamantalang ito. Ipinapalagay ng isa ang pagbabago ng bansa sa isang nasakop na kolonya. Ito ay kolonyal na pagsasamantala, kolonyal na pang-aalipin. Ang isa pang anyo ay pagsasamantala sa isang bansa na pormal na nananatiling isang soberanya at, sa ganitong diwa, independiyenteng estado sa pulitika. Ang ganitong mga sosyohistorikal na organismo ay maaaring tawaging mga dependesyon (mula sa lat. dependetio- pagtitiwala), at ang anyo ng kanilang pagsasamantala - umaasa na pagkaalipin.

Ang paglahok ng mga peripheral na bansa sa saklaw ng pag-asa sa sentro ay nagsasangkot ng pagtagos at pag-unlad ng kapitalistang relasyon sa kanila. Ang mga bansa sa periphery, na dating pinangungunahan ng iba't ibang uri ng pre-kapitalistang sosyo-ekonomikong relasyon, kabilang ang mga sinaunang pulitikal, ay nagsimulang magbago at kalaunan ay naging mga kapitalistang sosyo-historikal na organismo.

Dito, ang isa sa mga mahalagang tampok ng pag-unlad ng kasaysayan ng mundo ay higit pa sa malinaw na ipinakita. Tulad ng makikita mula sa lahat ng nasabi sa itaas, ang kasaysayan ng mundo ay hindi isang proseso ng sabay-sabay na pagtaas ng lahat ng sosyohistorikal na organismo mula sa isang yugto patungo sa isa pa, mas mataas. Hindi kailanman nagkaroon at hindi kailanman maaaring magkaroon ng mga socio-historical na organismo na dadaan sa mga yugto ng makasaysayang pag-unlad. Ang isa sa mga dahilan ay hindi kailanman nagkaroon ng mga sociohistorical na organismo na sana ay umiral sa buong kasaysayan ng sangkatauhan. Sa kasaysayan, hindi lamang mga yugto ang nagbago, kundi pati na rin ang mga sociohistorical na organismo. Lumitaw sila at pagkatapos ay nawala. Pinalitan sila ng iba.

Samakatuwid, ang mga pormasyong sosyo-ekonomiko ay palaging pangunahing mga yugto sa pag-unlad ng lipunan ng tao sa kabuuan. Tanging ang lipunan ng tao sa kabuuan ay maaaring dumaan sa lahat ng mga pormasyon nang walang pagbubukod, ngunit sa anumang kaso ay walang isang sosyohistorikal na organismo, na kinuha nang hiwalay. Ang mga pormasyon ay maaaring mga yugto sa pag-unlad ng mga indibidwal na lipunan, ngunit hindi ito kinakailangan. Ang ilang mga sosyo-ekonomikong pormasyon ay maaaring isama sa ilang mga sosyohistorikal na organismo, ang iba ay ganap na naiiba. Tanging ang gayong interpretasyon ng teorya ng mga pormasyong sosyo-ekonomiko, na tinatawag na global-stage, global-formational, ay tumutugma sa makasaysayang realidad.

Tulad ng nakita na natin, simula sa paglitaw ng mga unang uri ng lipunan, ang pagbabago sa mga pormasyong sosyo-ekonomiko ay nagkaroon ng anyo ng pagbabago sa mga sistema ng daigdig ng mga nakatataas na sosyohistorikal na organismo, na nagsasangkot ng pagbabago sa mga panahon ng kasaysayan ng daigdig. Ang bawat ganitong sistema ng daigdig ng mga nakatataas na sosyohistorikal na organismo ay naghanda at naging posible ang paglitaw ng isa pa, mas maunlad. Ang pagpapalit ng sistemang pampulitika sa Gitnang Silangan ng mundo ng sinaunang sistema ng daigdig ng Mediterranean, ang sinaunang - ang pyudal ng Kanlurang Europa, at ang huli - ang sistemang kapitalistang Kanluranin sa daigdig - ito ang highway ng kasaysayan ng mundo.

Sa pagdating ng bawat bagong sistema ng mundo, nagbago ang likas na katangian ng makasaysayang pag-unlad ng mga mabababang sosyohistorikal na organismo na natagpuan ang kanilang sarili sa sona ng impluwensya nito. Hindi na sila maaaring umunlad sa parehong paraan tulad ng mga organismo na naging superior na binuo, dumaan sa mga yugtong iyon na ang huling dumaan. Ang mga yugtong dinadaanan ng mga nakatataas na sosyohistorikal na organismo ay kadalasang dinadaanan ng mga mababang socior, na hindi nakarating sa kanila.

Ang pagiging regular na ito ay naging lalo na kitang-kita sa pagdating ng pandaigdigang sistemang kapitalista, kung saan ang saklaw ng impluwensya ay nakuha ang buong makasaysayang paligid. Mula noon, para sa lahat ng lipunan, sa anumang yugto ng pag-unlad ng kasaysayan, ang paglipat sa kapitalismo at tanging kapitalismo ay naging hindi maiiwasan. Minsan sinasabi ng mga mananalaysay na ang ilang mga lipunan ay maaari at talagang dumaan, laktawan ang isa o isa pang yugto ng makasaysayang pag-unlad. Sa katunayan, sa ilalim ng mga kundisyon na nilikha, hindi nila maiiwasan ang mga ito. Nang ang maunlad na bahagi ng sangkatauhan ay umabot sa yugto ng kapitalismo, kung gayon para sa lahat ng mababang lipunan nang walang pagbubukod, ang lahat ng mga yugto ng pag-unlad na sila mismo ay hindi dumaan, ay lumabas na para sa kanila.

Mula dito, tila, ang konklusyon ay sumunod na sa sandaling ang lahat ng mabababang sosyohistorikal na organismo ay naging kapitalista, ang paghahati ng lipunan ng tao sa kabuuan sa mga makasaysayang mundo at, sa gayon, sa sentrong pangkasaysayan at periphery ng kasaysayan ay mawawala. Ngunit ang tunay na pag-unlad ng kasaysayan ay naging mas kumplikado.

Ang kapitalismo na umusbong sa mga peripheral na bansa, dahil sa kanilang pag-asa sa sentro ng mundo, ay naging husay na naiiba sa kung ano ang umiiral sa mga estado ng huli. Sa agham, natanggap niya ang pangalang dependent, o peripheral, kapitalismo. Para sa maikli, tatawagin ko itong paracapitalism (mula sa Greek. rara- malapit, tungkol), at ang kapitalismo ng sentro - ortho-kapitalismo (mula sa Griyego. orthos- tuwid, tama).

Kung ang mga bansa sa sentro ay kabilang sa kapitalistang sosyo-ekonomikong pormasyon at sa gayon ay sa isang makasaysayang mundo, kung gayon ang mga lipunan sa paligid ay kabilang sa para-kapitalistang socio-economic na paraform at sa gayon ay sa isa pang makasaysayang mundo. Sa pagtatapos ng siglo XIX. Pinasok din ng tsarist Russia ang bilang ng mga dependent na para-kapitalistang bansa.

Ang sistema ng kapitalistang daigdig ay hindi pinag-isa sa pulitika sa loob ng mahabang panahon. Sa pagitan ng mga estadong bahagi nito, nagkaroon ng tunggalian sa mga kolonya, sa mga saklaw ng impluwensya. Ang paghahati ng sentro sa mga grupo na nakipaglaban para sa paghahati at muling paghahati ng peripheral na mundo ay humantong sa dalawang digmaang pandaigdig (1914-1915 at 1939-1945).

Ang peripheral na kapitalismo, na isinilang sa pag-asa sa Kanluran, ay napahamak sa mga bansang ito sa pagkaatrasado, at ang kanilang mga populasyon sa lubos na kahirapan. Samakatuwid, ang mga rebolusyon ay nagsimulang huminog sa kanila, na may layuning alisin ang paracapitalism at palayain ang bansa mula sa pagsasamantala ng Kanluran - mga rebolusyong sosyo-pagpalaya (pambansang pagpapalaya).

Ang unang alon ng mga rebolusyong ito ay naganap sa unang dalawang dekada ng ika-20 siglo: Russia, Persia, Turkey, China, Mexico, at muli Russia. Ang isa sa mga rebolusyong ito, ang Great October Workers' and Peasants' Revolution ng 1917 sa Russia, ay natapos sa tagumpay. Nagmartsa ito sa ilalim ng bandila ng sosyalismo, ngunit hindi ito at hindi maaaring humantong sa isang lipunang walang klase. Ang mga produktibong pwersa ng Russia ay hindi hinog para dito.

Kaya naman, hindi maiiwasan ang muling pagkabuhay ng pribadong pag-aari at makauring lipunan sa bansa. At ito ay muling binuhay, ngunit sa isang bagong anyo. Sa Russia, lumitaw ang isang bagong uri ng politarismo - neopolitarismo. Ngunit ang pagpapalaya ng bansa mula sa mala-kolonyal na pag-asa sa Kanluran ay naging posible ang malakas na paglukso nito. Mula sa isang atrasado, karamihan sa agraryong bansa, ang Russia, na naging Unyong Sobyet, sa loob ng ilang taon ay naging pangalawang kapangyarihang pang-industriya sa mundo, at pagkatapos ay naging isa sa dalawang superpower.

Ang Rebolusyong Oktubre, na hinila ang Russia mula sa peripheral na mundo, ay naglatag ng pundasyon para sa isang bagong sistema ng mundo - isang neo-politikal, na sa wakas ay nabuo pagkatapos ng ikalawang alon ng mga rebolusyong sosyo-liberasyon na lumaganap noong 1940s at 1950s. ika-20 siglo para sa mga bansa ng Central Europe at East at Southeast Asia. Bilang resulta, ang teritoryo ng paracapitalist periphery ay nabawasan nang husto at dalawang sistema ng mundo, dalawang sentro ng mundo ang lumitaw sa mundo. Ang pagsasaayos na ito ng makasaysayang espasyo ng mundo ay ipinahayag sa kamalayan ng publiko sa thesis ng pagkakaroon ng tatlong mundo: ang una, na naunawaan bilang ortho-capitalist center, ang pangalawa, ang neo-political system ng mundo, na karaniwang tinatawag sosyalista, at ang pangatlo, na patuloy na umaasa sa ortho-kapitalistang sentro ng paracapitalist na periphery.

Ngunit sa pagtatapos ng ika-20 siglo Ang neopolitarismo sa USSR at mga bansa sa Gitnang Europa ay naubos ang mga progresibong posibilidad nito. Isang bago, sa pagkakataong ito ay talagang sosyalista, ang rebolusyon ay kailangan, ngunit sa katotohanan ay isang kontra-rebolusyon ang naganap. Sa mga bagong estado na lumitaw pagkatapos ng pagbagsak ng USSR, kabilang ang pinakamalaking "stump" nito - ang Russian Federation, ngunit hindi kasama ang Belarus, at sa karamihan ng mga neopolitical na bansa ng Europa, naganap ang pagpapanumbalik ng peripheral na kapitalismo. Muli silang naging mga dependency ng Kanluran.

Bilang resulta, nagkaroon ng pagbabago sa pagsasaayos ng makasaysayang espasyo ng mundo. Ang lahat ng mga bansa sa mundo ay nahahati sa apat na grupo: (1) ang ortho-kapitalistang sentro ng mundo; (2) lumang umaasa paligid; (3) bagong dependent periphery at (4) independent periphery (North Korea, China, Cambodia, Laos, Vietnam, Myanmar, Iran, Iraq, Yugoslavia, Belarus, Cuba).

Ang pagsasaayos na ito ay pinatong ng isang bagong proseso na nagsimula sa huling quarter ng ika-20 siglo - globalisasyon. Kung nagsimula ito sa pagliko ng XV-XVI na siglo. Ang internasyunalisasyon ay binubuo sa pag-uugnay ng lahat ng socior sa iisang sistema ng mundo, habang ang globalisasyon ay binubuo sa pag-iisa ng lahat ng socior sa isang mundo (global) na sosyohistorikal na organismo.

Kasama sa sistema ng daigdig sa panahong ito ang dalawang malalaking grupo ng mga socior, na ang isa ay pinagsamantalahan ang isa pa. Bilang resulta, ang pandaigdigang socior ay nagsimulang magkaroon ng hugis bilang isang class socior, bilang nahati sa dalawang pandaigdigang klase. Ang pandaigdigang ortho-kapitalistang sistema ay nagsimulang maging isang pandaigdigang mapagsamantalang uri, ang mga bansa ng umaasang para-kapitalistang periphery ay naging isang pandaigdigang pinagsasamantalahang uri. At kung saan may mga klase, hindi maiiwasan ang tunggalian ng mga uri. Ang sangkatauhan ay pumasok sa isang panahon ng pandaigdigang pakikibaka ng uri.

Ang umaatakeng bahagi ay ang ortho-kapitalistang sentro. Ang pinaka-kanais-nais na mga kondisyon ay nilikha para sa kanya. Kung noong nakaraan ay nahati ito sa mga naglalabanang paksyon, pagkatapos ng Ikalawang Digmaang Pandaigdig ito ay naging karaniwang nagkakaisa. Mayroon siyang isang pinuno - ang Estados Unidos. Nag-rally siya sa organisasyon: isang makabuluhang bahagi ng kanyang mga sosyologo ang sumali sa karaniwang unyon ng militar - NATO at sa karaniwang unyon sa ekonomiya - sa EU. Ang imperyalismo ay lumago sa ultra-imperyalismo.

Gayunpaman, hanggang sa unang bahagi ng 1990s ang mga posibilidad ng pagkilos ng ortho-capitalist center ay napakalimitado. Ang ultra-imperyalist na hayop ay nabusalan sa harap ng isang makapangyarihang neo-political world system. Napilitan ang ortho-capitalist center na tanggapin ang pagkawala ng malaking bilang ng mga bansa mula sa paracapitalist periphery, at sa pagkawala ng kolonyal na sistema, pagkatapos nito ang lahat ng nabubuhay na paracapitalist na socior ay naging mga dependency.

Sa pagbagsak ng USSR at pagkawala ng neo-political system ng mundo, tila dumating na ang oras para sa paghihiganti.

Kahit na mas maaga, naging malinaw sa mga bansa ng sentro na ang mga dependency ay mas mahirap pagsamantalahan kaysa sa mga kolonya. Samakatuwid, ang sentro ng Kanluran ay nahaharap sa gawain na muling itatag ang kumpleto at hindi nahahati nitong pangingibabaw sa paligid ng mundo, muling kolonisasyon nito.

Ngunit ang pagbabalik sa mga kolonya ng dating uri sa ilalim ng mga bagong kondisyon ay imposible. Ang paraan ng pag-alis ay natagpuan sa pagtatanim sa paligid na mga bansa ng naturang mga rehimen kung saan ang kanilang mga pamahalaan ay magpakailanman na magiging mga papet ng Kanluran, lalo na ang Estados Unidos. Upang gawing madaling panatilihin ang mga pinuno ng mga bansang ito sa linya at madaling baguhin ang mga ito, ang mga rehimeng ito ay kailangang maging panlabas na demokratiko. Iminungkahi ni A. A. Zinoviev na tawagan ang mga naturang bansa na "demokratikong kolonya". Tatawagin ko silang satellite. Nagsimulang ipaglaban ng US at mga kaalyado nito ang dominasyon sa daigdig sa ilalim ng islogan ng demokratisasyon ng lahat ng bansa sa mundo.

Ang pinakamalaking panganib sa Kanluran ay, siyempre, ang mga bansa ng independiyenteng paligid. Nagsimula siya sa kanila. Ngunit malinaw na masyadong matigas ang China para sa kanya. Ang Yugoslavia ang unang biktima. Ang mga bahagi na "nahulog" mula dito - Croatia, Slovenia, Macedonia, Bosnia at Herzegovina - ay agad na naging mga satellite. Ang Kanluran ay nagsagawa ng isang bandidong pag-atake sa Yugoslavia, na nanatiling bahagi ng Serbia at Montenegro. Ang Kosovo ay nahiwalay sa Serbia. Bilang resulta ng rebolusyong "kulay" na pangunahing inorganisa ng Estados Unidos, ang Russia mismo ay naging satellite ng Kanluran. Ang huling chord ay ang paghihiwalay ng Montenegro, na kahit na mas maaga ay naging isang satellite.

Sa ilalim ng bandila ng paglaban sa internasyonal na terorismo, ang mga tropang NATO ay pumasok sa Afghanistan. Inatake ng US at UK ang Iraq. Ang bansa ay sinakop ng mga dayuhang hukbo. Ang isang "kulay" na rebolusyon ay ginawa sa Ukraine, isang pagtatangka ay ginawa ng isang katulad na uri ng coup d'état sa Belarus, na natapos sa kumpletong kabiguan. Paminsan-minsan ay may pagtagas ng impormasyon tungkol sa napipintong pag-atake ng missile at bomba sa Iran.

Kasabay ng opensiba ng militar at pulitika, mayroong ideolohikal at kultural na pagpapalawak ng sentro. Ngunit ngayon ang Kanluran ay kumakalat palabas hindi sa pamamagitan ng mahusay na kultura nito, na nilikha noong Renaissance at New Age, ngunit sa pamamagitan ng kasalukuyang komersyal na kultura, na walang pagkakatulad sa tunay na sining. Ang isang alon ng propaganda ng karahasan, kalupitan, imoralidad, kahalayan, homoseksuwalidad, atbp. ay bumubuhos mula sa Kanluran sa isang maputik, mabahong batis.

Ang pseudo-culture ng Kanluran na ito, siyempre, ay hindi masusukat na mas mababa kaysa sa lokal na katutubong kultura ng mga tao sa paligid. Ang karamihan ng populasyon ng mga peripheral na bansa ay nakakatugon dito nang may poot. Bilang resulta, sa kanilang mga mata, ang paglaban sa Kanluran ay lumilitaw pangunahin bilang isang pakikibaka upang mapanatili ang kanilang mga tradisyonal na kultural na halaga. Bilang resulta, ang isang makabuluhang bilang ng mga Kanluranin at hindi lamang mga siyentipikong pampulitika sa Kanluran ay napagtanto ang pakikibaka ng pandaigdigang uri bilang isang sagupaan ng mga sibilisasyon: Kanluranin, sa isang banda, hindi Kanluranin, sa kabilang banda.

Ang presyon ng Kanluran ay nakakatugon hindi lamang sa ideolohikal na protesta, kundi pati na rin sa iba pang mga anyo ng paglaban. Ang isang manipestasyon ng pandaigdigang pakikibaka ng uri ay ang makapangyarihang kilusang anti-globalisasyon na naganap nitong mga nakaraang dekada, gayundin ang internasyonal na terorismo sa ilalim ng bandila ng radikal na Islamismo.

Ngunit ang mga pangunahing aktor sa pandaigdigang pakikibaka ng uri ay hindi pa rin mga indibidwal o kahit malalaking grupo sa kanila, kundi mga sosyo-historikal na organismo. Ang mundo na lumitaw pagkatapos ng pagkawala ng neo-political system ng mundo ay karaniwang nailalarawan bilang unipolar. Ito ay parehong totoo at mali. Mali, dahil nahahati ang mundo sa dalawang grupo ng mga bansang may magkasalungat na interes. Totoo, dahil sa dalawang grupong ito ng mga sosyohistorikal na organismo, hindi lamang isang sistema, kundi isang makapangyarihang organisadong puwersang pang-ekonomiya, pampulitika at militar lamang ang sentro, na nagbibigay-daan dito na mangibabaw at yurakan ang lahat ng mga prinsipyo ng internasyonal na batas, upang kumilos ayon sa prinsipyo ng may-ari ng lupa mula sa kilalang Nekrasov tula:

Wala sa mga kontradiksyon

kung sino ang gusto ko– maawa ka

kung sino ang gusto ko– pagbitay.

Batas– aking hiling!

Kamao– pulis ko!

kumikislap na suntok,

Nakakadurog ang suntok.

Pumutok ang cheekbones!

Tulad ng para sa mga bansa sa paligid, hindi sila nakabuo ng isang solong sistema. Nagkaisa lamang sila sa pamamagitan ng pag-asa sa mga karaniwang may-ari. Ang mga bansang ito ay nahati, nagkaroon at marami pa ring kontradiksyon sa pagitan nila. Samakatuwid, hindi sila kumakatawan sa isang puwersa. Sinamantala ng sentro ang pagkakawatak-watak na ito. Lagi siyang ginagabayan ng matagal nang kilalang tuntunin - "divide and rule." Upang gawin ito, ginamit niya ang parehong stick at karot. Ang bahagi ng mga bansa sa paligid, sa isang banda, dahil sa takot, sa kabilang banda, dahil sa pagnanais na makatanggap ng mga handout mula sa talahanayan ng master, ay naging mga satellite ng sentro. Kaya, nabuo ang isang servile, servile, lackey periphery, na sa saloobin nito sa ibang mga peripheral na bansa sa mga tuntunin ng pagmamataas ay nalampasan kahit na ang mga may-ari.

Halos lahat ng mga bansa ng Central at Southern Europe (Poland, Lithuania, Latvia, Estonia, atbp.), pati na rin ang Georgia, ay naging mga boluntaryong satellite ng Kanluran. Para sa karamihan, sila ay kasama sa mga organisasyon na sa una ay nagkakaisa lamang sa mga bansa ng sentro - NATO at EU. Ito ay tiyak na ang mga bansa sa sentro at ang mga bansa ng alipusta sa paligid na karaniwan nilang ibig sabihin kapag pinag-uusapan nila ang internasyonal, o mundo, komunidad, ay tumutukoy sa mga opinyon nito, sa mga pagtatasa nito sa mga kasalukuyang kaganapan.

Ang mga bansa sa natitirang bahagi ng paligid ay hindi isinasaalang-alang: tila hindi sila umiiral. At ito ay malinaw kung bakit: sa anumang uri ng lipunan, hindi kasama ang pandaigdigan, ang nangingibabaw na ideolohiya ay palaging ang ideolohiya ng naghaharing uri.

Ang paglikha ng Kholuy periphery ay higit na pinasimulan ng Estados Unidos. Ang mga bansa sa sentro ay bumubuo ng isang bandidong gang. Ngunit hindi ito nangangahulugan na mayroong ganap na pagkakaisa sa pagitan nila. May mga kontradiksyon kapwa sa pagitan ng mga indibidwal na ordinaryong miyembro, at sa pagitan ng huli at ng "ataman". Ang ringleader ay madalas na naglalagay ng presyon sa ranggo at file, sinusubukang gawing mga tagapaglingkod ang mga ito mula sa kahit na junior, ngunit kasosyo pa rin. Nag-aalok sila ng malakas na pagtutol.

Minsan susubukan ng rank and file na pigilan ang pinuno kapag pinabigat niya ang kanyang sarili. Halimbawa, tinutulan ng France at Germany ang planong binuo ng US na salakayin ang Iraq. At ang Estados Unidos, na nakamit ang pagpasok ng mga bansang nasa paligid sa NATO at European Union, ay ginagamit ang mga ito upang bigyan ng presyon ang hindi palaging sapat na sunud-sunuran na mga kasosyong ortho-kapitalista.

Kung ang Kholuy periphery sa kabuuan ay sumasang-ayon na suportahan ang umiiral na estado ng mga gawain, kung gayon ang natitirang bahagi ng periphery sa kabuuan ay hindi nasisiyahan dito. Ngunit marami sa mga hindi nasisiyahan ang napipilitang magtiis sa umiiral na utos. At kahit na ang kanyang mga kalaban ay hindi nangangahas na pumasok sa bukas na labanan sa mga bansa ng sentro.

Ngunit ngayon, bilang karagdagan sa mga nakatagong kalaban ng "bagong pagkakasunud-sunod", parami nang parami ang mga direktang at bukas na lumitaw. Ito ay, una sa lahat, ang mga bansa ng independiyenteng paligid, sa partikular na Iran at Belarus. Ang ikatlong alon ng mga rebolusyong sosyo-pagpapalaya ay nagaganap ngayon sa harap ng ating mga mata. Nagmula sila sa Latin America. Ang mga bansa kung saan ang mga rebolusyon ay naglalahad ay bumangon mula sa kanilang mga tuhod at hinahamon, una sa lahat, ang pinuno ng sentro - ang Estados Unidos. Ito ang Venezuela, Bolivia, Ecuador, Nicaragua.

Ang pakikibaka laban sa Kanluran ay nangangailangan ng pagkakaisa ng mga bansa sa paligid para sa tagumpay nito. At ang layuning pangangailangan na ito ay lalong nagsisimulang gumawa ng paraan, kadalasan anuman ang mga pansariling hangarin ng mga naghaharing elite ng mga peripheral na bansa. Sa Eurasia, lumitaw ang Shanghai Cooperation Organization (SCO), na kinabibilangan ng Russia, China, Kazakhstan, Uzbekistan, at Tajikistan. Ang Mongolia, Iran, India, Pakistan ay nakikibahagi sa gawain nito bilang mga tagamasid. Lahat sila gustong sumali dito, nagsumite pa ng opisyal na aplikasyon ang Iran.

Bagama't ang mga pinuno ng mga bansang SCO ay binibigyang-diin sa lahat ng posibleng paraan na ang organisasyong ito ay hindi nilikha na may layuning harapin ang anumang iba pang mga bansa, ang anti-Amerikano nito at, sa mas malawak, anti-Western na oryentasyon ay kitang-kita. Hindi nakakagulat na ang Estados Unidos ay pinagkaitan ng karapatang lumahok sa mga aktibidad nito bilang isang tagamasid. Nakikita ng maraming siyentipikong pulitikal ang SCO bilang isang uri ng anti-NATO. Sa loob ng balangkas ng SCO, idinaos ang magkasanib na pagsasanay militar ng Russia-Tsino. Sa loob ng balangkas ng CIS, nilikha ang Collective Security Treaty Organization (CSTO).

Sa Latin America, nilikha ang isang organisasyon na tinatawag na Bolivarian Alternative para sa mga bansang Latin America, na binubuo ng Cuba, Venezuela at Bolivia, na nakikilala sa pamamagitan ng isang matalim na oryentasyong anti-Amerikano. Sumali kamakailan ang Honduras. Ang paglikha noong 2008 ng South American Union of Nations (UNASUR) na binubuo ng Argentina, Bolivia, Brazil, Chile, Colombia, Ecuador, Guyana, Paraguay, Uruguay, Peru, Suriname at Venezuela ay konektado sa pagnanais na sama-samang labanan ang Estados Unidos . Nili-liquidate ang mga base militar ng US sa Ecuador at Paraguay. Lumitaw ang tatsulok ng Caracas-Minsk-Tehran. Ang abbreviation na BRIC (Brazil, Russia, India, China) ay lumitaw upang tukuyin ang isang uri ng impormal na unyon ng apat na pinakamalaking bansa ng peripheral na mundo na unti-unting nagiging mas kakaiba. Kaya, ang mga unang hakbang tungo sa pag-iisa ng peripheral na mundo ay ginawa.

Ang malaking kahalagahan para sa kapalaran ng peripheral na mundo ay ang posisyon ng Russia, na siyang pinakamalaking kapangyarihan sa mundo sa mga tuntunin ng teritoryo, na sumasakop sa higit sa kalahati ng Europa at isang makabuluhang bahagi ng Asya. Ang naghaharing elite ng Russian Federation, na nabuo pagkatapos ng pagbagsak ng USSR bilang isang malayang estado, ay agad na nagsimula sa landas ng kasiyahan sa Kanluran at lalo na sa Estados Unidos sa lahat ng posibleng paraan. Ang pamunuan ng Russia, na pinababayaan ang mga interes ng sarili nitong bansa, ay masigasig na isinagawa ang lahat ng mga tagubilin ng "Komite ng Rehiyon ng Washington".

Nagpatuloy ito kahit na matapos na mapalitan si B. N. Yeltsin bilang pangulo ni V. V. Putin. Inutusan ng mga Amerikano ang Mir na malunod - malunod, inutusang isara ang tracking station sa Cuba - sarado, hiniling na umalis sa base sa Cam Ranh (Vietnam) - umalis, atbp. Ang bilang ng mga konsesyon ay walang katapusang. Ngunit bilang tugon sa kanila, tumanggap ang Russia ng mga kahilingan para sa higit pang mga konsesyon at pagdura sa mukha.

Ang Russia ay hinila sa paligid ng alipures, ngunit sa parehong oras ay tinanggihan sila ng mga handout na natanggap ng iba pang mga boluntaryong alipin ng Kanluran. Bilang tugon sa pagnanais ng pamunuan ng Russia na pasayahin ang Estados Unidos at Kanluran, masigasig silang nakikibahagi sa paghagis ng silong sa kanyang leeg. Ang layunin ay pangunahan ang Russia sa likod niya bilang isang alipin sa ilalim ng banta ng pagkakasakal. Ito ay ipinahayag kapwa sa patuloy na diskarte ng NATO sa mga hangganan ng Russia, at sa paglikha ng mga base militar, radar at mga sistema ng misayl sa teritoryo ng mga bagong miyembro ng alyansang ito.

Maaga o huli, ang kumpletong pagwawalang-bahala ng pamunuan ng Russia para sa pambansang interes ay nagsimulang magbanta sa mismong pagkakaroon ng bansa. Ang pagbabago ng patakaran ay naging higit na kinakailangan. At nagsimula ang mga pagbabago. Ngunit sila ay nagmartsa na may patuloy na pagtingin sa Kanluran, na may patuloy na pag-urong, walang katapusang pag-aalinlangan at pag-aatubili. Ang Russia ay nagsalita, halimbawa, laban sa mahihigpit na parusa laban sa Iran, ngunit, gayunpaman, hindi laban sa mga parusa sa pangkalahatan. Sa pagkakataong ito, hindi sinasadyang naaalala ng isa ang kilalang kasabihang Ruso tungkol sa isang bagay na nakalawit sa butas.

Ngunit ang Pangulo ng Georgia na si M. Saakashvili ay itinapon ang kanyang hukbo, na armado ng Estados Unidos at ilang iba pang mga estado at sinanay ng mga instruktor ng Amerika, laban sa maliit na South Ossetia upang puksain o paalisin ang populasyon ng Ossetian. Kung matagumpay, gagawin niya ang parehong sa Abkhazia.

Inaasahan ni M. Saakashvili na ang Russia, sa kabila ng lahat ng mga babala na ipinahayag, ay hindi maglalakas-loob na manindigan para sa mga Ossetian, sa takot sa hindi maiiwasang matalas na pagkondena sa mga pagkilos na ito ng Estados Unidos at ng Kanluran sa pangkalahatan. Ngunit ang pamunuan ng Russia, na alam na alam kung ano ang susunod, ay nagpasya sa isang salungatan sa Kanluran. Nalampasan na ang Rubicon.

Sa loob lamang ng limang araw, ang mga bahagi ng hukbong Ruso ay lubos na natalo ang mga tropang Georgian, sinira ang hukbong panghimpapawid at hukbong-dagat ng Georgia at niliquidate ang halos lahat ng imprastraktura ng militar nito (mga base, istasyon ng radar, atbp.). Ang mga sundalong Georgian ay tumakas sa takot, na nagbigay sa mga tagamasid ng dahilan upang maingat na tandaan na ang hukbong Georgian ay tila sinanay ng mga Amerikanong tumatakbong instruktor. Ang daan patungo sa Tbilisi ay bukas, ngunit ang mga tropang Ruso, na pinilit ang Georgia sa kapayapaan, ay tumigil.

Ang komunidad ng daigdig na binanggit sa itaas ay sumabog sa isang bagyo ng galit. Ang mga taong nagpanggap na walang kapantay na mga kampeon ng karapatang pantao ay nagmadaling sama-sama upang protektahan si Saakashvili at ang kanyang mga kasabwat, sa katunayan, sa gayon ay ganap na inaprubahan ang genocide na kanilang isinagawa. Ngunit ang Russia, sa kabila ng lahat ng masayang pag-iyak na ito, ay nagpatuloy sa gawaing sinimulan nito: kinilala at mapagkakatiwalaang ginagarantiyahan ang kalayaan ng parehong South Ossetia at Abkhazia.

Sa lahat ng mga bansa sa Kanluran, ang Estados Unidos ay lalo na nasasabik. Mula sa mga labi ng kanilang mga pinuno, pagkatapos ng mga labanan, ang mga pagbabanta at kagyat na kahilingan para sa pinakamatinding parusa ng Russia ay umulan. Ang pinaka-servile satellite ng Kanluran (Poland, Lithuania, Latvia, Estonia) ay may mga panukala para sa pagpapakilala ng pinakamatinding parusa laban sa Russia. Ang ilang mga bansa sa Kanlurang Europa ay nagsasalita din tungkol sa mga parusa. Ngunit, nang makalkula ang kanilang mga posibleng kahihinatnan, tumahimik sila. Ito ay naging malinaw na sila ay magiging tulad ng isang boomerang laban sa kanilang sarili.

Ipapadala na ng US at NATO ang kanilang mga barkong pandigma sa baybayin ng Georgia, ganap na nakakalimutan na ang oras para sa "gunboat diplomacy" ay tapos na, at hindi pa ito ginamit laban sa mga bansang tulad ng Russia. Ang pagkakaroon ng armada na ito sa Black Sea ay naging ganap na walang kabuluhan. Ito ay naunawaan maging ng mga pinuno ng European Union, na nagpahayag ng takot na ito ay hahantong lamang sa paglala ng tensyon, habang kailangan itong alisin. Kumbinsido na walang silbi at hindi mula sa presensya ng mga barkong militar sa Black Sea, napilitan ang Estados Unidos na bawiin ang mga ito. Ang lahat ay nauwi sa pag-aaksaya ng gasolina na napakamahal ngayon. Hindi ito nagdulot ng anumang pakinabang sa Estados Unidos, ni nagdagdag ng kaluwalhatian. Bilang resulta, ang US at ang Kanluran sa kabuuan ay hindi nakagawa ng anumang tunay na aksyon laban sa Russia. Kaya, malinaw na ipinakita nila ang kanilang kawalan ng lakas.

Bilang resulta ng mga pangyayaring ito, isang seryosong dagok ang ginawa sa prestihiyo, pangunahin ng Estados Unidos, na hindi nagawang protektahan ang pinaka-tapat na alipures nito, na isang malupit na aral para sa lahat ng iba pang mga alipuhang Amerikano.

Nanalo ang Russia ng malaking tagumpay sa militar at pampulitika. Ang pangunahing bagay ay ang kanyang tagumpay laban sa kanyang sarili. Ang Russia ay naging kumbinsido na maaari nitong ipagtanggol ang mga interes nito nang walang takot sa Kanluran at anuman ito. Ito ay isang aral para sa buong mundo: kapwa para sa gitna at para sa paligid. Ito ay lumabas na kahit isang bansa, gayunpaman, tulad ng Russia, ay maaaring matagumpay na labanan ang Kanluran. Ito ay naging malinaw na sa kaganapan ng pag-iisa nito, ang paligid ay maaaring ganap na wakasan ang pangingibabaw nito sa mundo.

Nakakatawa ang mga banta ng US at Kanluranin na ilagay ang Russia sa isang posisyong hiwalay sa buong mundo. Tulad ng sinabi ng Pangulo ng Iran na si Mahmoud Ahmadinejad sa okasyong ito, ang NATO at ang EU ay hindi ang buong mundo. Sa paligid ng mundo, hindi kasama ang alipures sa paligid, ang mga aksyon ng Russia sa lahat ng dako ay pumukaw ng pag-unawa at pag-apruba. Agad itong sinabi ng Pangulo ng Iran. Ganito rin ang sinabi ni Venezuelan President Hugo Chavez. Inihayag ng Nicaragua ang pagkilala sa South Ossetia at Abkhazia bilang soberanong estado. Ang SCO, na kasama ng mga tagamasid ay kumakatawan sa kalahati ng populasyon ng ating planeta, ay nagpahayag ng pag-apruba nito sa mga aktibong aksyon ng Russia sa Caucasus. Nagkakaisa nilang kinondena ang pagsalakay ng Georgia at ipinahayag ang kanilang pagsang-ayon sa mga aksyon ng Russia at ng mga bansang CSTO. Ngunit nabigo itong ihiwalay ang Russia hindi lamang sa buong mundo, kundi maging sa Kanlurang Europa. Ang European Union, habang kinukundena ang Russia, sa parehong oras ay ilang beses na idiniin ang pangangailangan para sa karagdagang malapit na pakikipagtulungan dito.

Sa pangkalahatan, ang mga kaganapan noong Agosto 2008 ay isang pagbabago sa kasaysayan ng modernong mundo. Gaya ng inamin ng Pangulo ng Pranses na si Nicolas Sarkozy, mula sa sandaling iyon, ang unipolar na mundo ay nagwakas. Ito ay naging lubos na malinaw na bilang karagdagan sa komunidad ng mundo kung saan ang mga Kanluraning pulitiko at mga publisista, pati na rin ang kanilang mga alipores, ay nabibilang at walang katapusang nagsasalita, sa labas nito, sa bahagi, isa pa, pangalawang komunidad, na may higit na dahilan para tawagin ang sarili nitong mundo, dahil ito ay kumakatawan sa 5/6 ng populasyon ng mundo.

Mahahaba ang pakikibaka sa pagitan ng gitna at paligid. Ngunit ang kalalabasan nito sa kabuuan ay paunang natukoy na: ang pagkatalo ng Kanluran ay hindi maiiwasan. At ang kanyang pang-ekonomiyang kapangyarihan ay hindi makakatulong sa kanya. Ang China, ang pinakamalaki sa mga independiyenteng bansa sa paligid, ay nagiging isang malakas na puwersang pang-ekonomiya. Noong 2007, kontrolado na nito ang 13.2% ng produksyon ng industriya sa mundo, na nakahuli sa pinuno ng sentro - ang Estados Unidos, na ang bahagi ay humigit-kumulang 20%. Ayon sa pagtataya ng sentro ng pananaliksik na "Global Insight", na sa 2009 ang mga bansang ito ay magbabago ng mga lugar: ang bahagi ng China ay magiging 17%, ang USA - 16%.

Ngunit ang pangunahing bagay, siyempre, ay ang rallying ng mga bansa sa paligid. Sa pamamagitan ng pagkakaisa, ang paligid ay magwawakas sa pangingibabaw ng Kanluran, na may pag-asa dito. Ang pagpawi ng pagsasamantala sa mga bansa sa paligid ng mga estado ng Kanluran ay mangangahulugan ng pag-aalis ng parakapitalismo at sa gayon ang kapitalismo sa mga bansang ito sa pangkalahatan. Nang matapos na ang pagsasamantala ng Kanluran, ang paligid ay titigil sa pagiging isang paligid. Siya ang magiging sentro.

Para naman sa ortho-capitalist center, na nawala ang pagdagsa ng sobrang produkto mula sa labas, ito ay mapapahamak sa mga pundamental na pagbabago sa sistemang panlipunan nito. Ngayon sa Kanluran ay mayroong isang masa ng panitikan kung saan tinatalakay ang mga senaryo para sa kinabukasan ng sangkatauhan. At sa karamihan ng mga gawang ito, palaging mayroong pahayag ng matagal nang nagsimula at patuloy na paghina ng Kanluran. Halos lahat ng mga gawang ito ay gumuhit ng pagkakatulad ng kasalukuyang sitwasyon sa Kanluran sa mga huling siglo ng pagkakaroon ng Imperyong Romano, nang ito ay patungo sa hindi maiiwasang kamatayan nito bilang resulta ng kumpletong panloob na pagkabulok at ang presyon ng mga panlabas na kaaway - ang mga barbaro.

Ito ay isinulat ng mga may-akda na sumunod sa iba't ibang uri ng mga paniniwala: mula sa matinding kaliwang radikal hanggang sa mga liberal at maging sa matinding kanan. Kaugnay nito, ang pamagat ng aklat na Death of the West (2002) ng Amerikanong arch-reactionary na si P.J. Buchanan ay hindi lamang mahusay magsalita.

Ang esensya ng bagay ay nakasalalay sa katotohanan na sa ngayon ay naubos na ng kapitalismo ang lahat ng dating progresibong posibilidad nito. Siya ay naging isang preno sa landas ng pag-unlad ng tao. Lumalapit na sa limitasyon ang paggamit ng teknikal na pamamaraan ng pagpapaunlad ng mga produktibong pwersa na katangian ng kapitalismo sa mga kondisyon ng lipunang ito. Sa paghahangad ng tubo, ang kapitalismo ay nakabuo ng teknolohiya sa isang lawak na ngayon ay naglalagay sa panganib sa kalikasan ng planeta at sa gayon ay ang pagkakaroon ng sangkatauhan.

Ang kapitalismo sa isang bagong antas at sa isang bagong anyo ay muling binubuhay ang indibidwalismo na nangingibabaw sa mundo ng hayop, hindi pinipigilan ang zoological instincts, sinisira ang moralidad, inaalis sa mga tao ang kanilang pakiramdam ng tungkulin, karangalan at budhi, at sa gayon sila ay nagiging isang espesyal na uri ng mga hayop - mga hayop. sa pag-iisip at teknolohiya. Ang pag-iingat nito ay humaharang sa sangkatauhan sa pagkasira, pag-alis at, sa huli, sa kamatayan. Upang mabuhay, dapat wakasan ng sangkatauhan ang kapitalismo.

Kapag nawalan ng pagkakataon ang mga bansa sa Kanluran na pagsamantalahan ang iba pang bahagi ng mundo, ang tanging paraan para sa kanila ay ang pag-aalis ng kapitalismo. Kapag nawasak ito sa buong mundo sa parehong anyo nito (kapwa parakapitalista at orthocapitalist), magsisimula ang panahon ng paglipat sa isang lipunang may panimula na naiibang uri - isang lipunang walang pribadong pag-aari at pagsasamantala ng tao sa tao. Ang paghahati ng lipunan ng tao sa kabuuan sa sentrong pangkasaysayan at sa paligid ng kasaysayan ay mawawala. Ang sangkatauhan ay magsasama sa iisang lipunan.

Ngunit, sa kasamaang-palad, ang isa pang pagpipilian sa pag-unlad ay hindi ganap na ibinukod. Ang mga pinuno ng ortho-kapitalistang Kanluran, na nakadarama ng nalalapit na pagkatalo, ay maaaring magpasya na gumamit ng mga sandatang nuklear. Pagkatapos ang sangkatauhan at ang kasaysayan nito ay magwawakas. Sa ikatlong orbit mula sa Araw, isang patay, desyerto na planeta ang magpapaikot.

Ang kalumaan ng kapitalismo at ang panganib na idinulot sa sangkatauhan sa pamamagitan ng patuloy na pag-iral ng sistemang pang-ekonomiya na ito ay higit sa malinaw na ipinakita ng napakalaking krisis sa pananalapi na sumiklab noong 2008, at pagkatapos ay isang komprehensibong krisis sa ekonomiya. Pinilit nito ang marami sa mga matigas na tagapagtanggol nito na isipin ang hinaharap ng kapitalismo, at ang mga pamahalaan ng mga kapitalistang bansa na gumawa ng mga hakbang na salungat sa mga pangunahing prinsipyo ng paggana ng kapitalistang ekonomiya. Ang pinuno ng American Chamber of Commerce, E. Somers, ay nagsabi na ang panahon ng libreng merkado ay natapos na at ang panahon ng regulasyon ng estado ng ekonomiya ay nagsimula, na hindi nagbubukod sa nasyonalisasyon ng mga bangko at negosyo. Ang dating pinuno ng US Federal Reserve System A. Greenspan ay direktang nagsalita tungkol sa pagiging kapaki-pakinabang ng nasyonalisasyon ng mga bangko ng bansa sa isang matinding krisis. Sa US, nagsimula na ang prosesong ito, na nag-udyok sa isa sa aming mga publicist na mag-publish ng isang artikulong kumundena na pinamagatang "The Socialist States." Plano din ng gobyerno ng Germany na isabansa ang mga magulong bangko. Ang kinatawan ng Pangulo ng Parliamentary Assembly ng Konseho ng Europa, si Maria de Belem Rozeira, ay inilarawan bilang isang malalim na pagkakamali ang umiiral na opinyon na ang mga mekanismo ng merkado ay maaaring magbigay ng solusyon sa mga problemang panlipunan. Sa katunayan, hindi sila malulutas nang hindi nilalabag ang "malayang" ekonomiya. Sinabi ni French President Nicolas Sarkozy na ang kasalukuyang krisis sa ekonomiya ay dulot ng "masamang" kapitalismo na umiiral sa ngayon, dapat itong alisin at palitan ng isa pang kapitalismo, sa pagkakataong ito - "mabuti". Kailangan talagang wasakin ang umiiral na kapitalismo. Ngunit ito ay maaaring palitan hindi ng ilang iba pang - mas mahusay na kapitalismo, dahil walang ganoong bagay at hindi maaaring maging, ngunit lamang ng isang lipunan batay sa pampublikong pagmamay-ari ng mga paraan ng produksyon - komunista.

Ang reference table ay naglalaman ng pangunahing mga yugto ng pag-unlad ng tao mula sa primitive na lipunan hanggang sa modernong kasaysayan, na nagpapahiwatig ng kronolohikal na balangkas, ang tagal ng bawat yugto at isang maikling paglalarawan. Ang materyal na ito ay magiging kapaki-pakinabang sa mga mag-aaral, mag-aaral, kapag gumagawa ng takdang-aralin, pagsusulit at pagsusulit.

Ang tanong na ito ay palaging nag-aalala sa parehong mga siyentipiko at ordinaryong tao. Maraming mga siyentipiko ang nag-uukol pa rin ng kanilang buong buhay sa pag-aaral ng isyung ito, hindi nakahanap ng eksaktong sagot. At bagama't wala pang nakakaalam ng sigurado, sa mundong siyentipiko ay kinuha nila bilang batayan ang teorya ni Darwin, na naniniwala na ang tao ay nag-evolve mula sa mga unggoy sa natural na paraan. Kasabay nito, sa ngayon ay wala pang nakahanap ng gayong katibayan ng pinagmulan ng tao mula sa mga hayop na ganap na hindi maikakaila.

Ang teorya ni Darwin

Sa modernong mundo, ang teorya ni Darwin ay hindi na kasing lakas ng dati, ngunit ito pa rin ang batayan ng pag-unawa kung saan nagmula ang tao.

Ang tanong ng pinagmulan ng mga species ng hayop ay isinasaalang-alang ng naturang agham bilang biology. Ang pinagmulan ng tao ay isang katanungan din ng pag-aalala sa agham na ito.

Inilathala ng British biologist at geologist na si Charles Darwin ang kanyang aklat na On the Origin of Species noong 1859, na isa sa mga pinakatanyag na gawa sa kasaysayan ng agham ng biology.

Sa kanyang aklat, binalangkas ni Darwin ang teorya kung saan ginawa niya ang isang palagay tungkol sa ebolusyon ng mga buhay na nilalang. Naniniwala siya na ang mga nabubuhay na nilalang ay umunlad sa paglipas ng bilyun-bilyong taon sa pamamagitan ng natural na pagpili, iyon ay, ang pinakamalakas ay nakaligtas at umangkop sa mga bagong kondisyon.

Pagkatapos, sa aklat na "The Origin of Man and Sexual Selection," sinubukan niyang patunayan ang teorya ni Georges-Louis de Buffon, na nagmungkahi na ang mga unang tao sa Earth ay lumitaw dahil sa mga proseso ng ebolusyon. Matapos mailathala ni Darwin ang gawaing ito, kinilala ito ng buong siyentipikong mundo.

Ang mga inapo ni Darwin, ang mga tagasunod ng kanyang paaralan - ang mga Darwinista, ay nagsabi na ang tao ay nagmula mismo sa unggoy. Ang opinyon na ito ay kasalukuyang itinuturing na ang tanging tamang siyentipikong paliwanag kung ano ang pinagmulan ng tao. Wala pa ring siyentipikong pagtanggi sa teoryang ito.

Naniniwala ang mga siyentipiko na ang mga unang tao sa Earth ay lumitaw mga 7 milyong taon na ang nakalilipas mula sa mga sinaunang unggoy. Siyempre, mayroon ding mga antagonist ng pahayag na ito. Ang karagdagang ebolusyon ng tao ay naganap sa isang napakakomplikadong paraan, na iniiwan lamang ang karapatan sa buhay sa mas advanced na mga species.

Australopithecus

Ang Australopithecus ay itinuturing na unang link sa evolutionary chain ng tao. Sa Republika ng Chad, natagpuan ang mga labi ng species na ito, na higit sa 6 milyong taong gulang. Ang "pinakabata" na Australopithecus ay natagpuan sa South Africa. Hindi hihigit sa 900 libong taon ang lumipas mula noong siya ay namatay. Sa lahat ng mga link na natagpuan sa ebolusyon ng tao, ang species na ito ay tumagal ng pinakamahabang yugto ng panahon.

Ang Australopithecus ay may binibigkas na mga tampok ng parehong tao at tulad ng unggoy na nilalang. Ang kanilang paglaki ay hanggang isa at kalahating metro, at ang kanilang timbang ay mula 30 hanggang 50 kg. Ang kawalan ng malalaking pangil ay nagmumungkahi na hindi nila magagamit ang mga ito bilang sandata, samakatuwid, kumain sila ng mas maraming pagkaing halaman kaysa karne. Hindi nila magagawang pumatay ng malalaking hayop, kaya nanghuli sila ng maliliit na hayop o nanguha ng mga patay na nilalang.

Alam ng mga primate na ito kung paano gumamit ng mga primitive na kasangkapan na hindi kailangang gawin: mga bato, sanga, atbp. Batay dito, ang Australopithecus ay tinatawag na isang "magaling na tao".

Pithecanthropus

Ang buhay ng mga unang tao sa Earth ay malinaw na hindi madali, dahil sa mahinang pagbagay sa simpleng kaligtasan.

Ang mga unang labi ng isang malaking unggoy ng species na ito ay natagpuan sa isla ng Java, na matatagpuan sa Timog Asya. Ang species na ito ay umiral sa planetang Earth mga 1 milyong taon na ang nakalilipas. Ang Australopithecus ay ganap na nawala sa parehong panahon. Ang Pithecanthropes ay namatay din mga 400 libong taon na ang nakalilipas.

Salamat sa mga nahanap na labi, kung saan posible na matukoy ang istraktura ng balangkas, iminumungkahi ng mga siyentipiko na ang species na ito ay halos palaging naglalakad sa dalawang binti, kung saan ito ay tinawag na "matuwid na tao." Nalaman ito dahil sa katotohanan na ang femur ng naturang primate ay halos kapareho sa isang tao.

Gayundin, sa panahon ng mga paghuhukay, natagpuan ang kanilang mga kagamitan. Hindi sila maaaring ilarawan bilang mga master ng negosyong ito, ngunit naunawaan na ng mga Pithecanthropes noong panahong iyon na ang mga matutulis na patpat at bato ay mas angkop para sa pangangaso at pagpatay ng pagkain kaysa sa hindi ginagamot na kahoy at mga bato.

Bilang karagdagan, naniniwala ang mga siyentipiko na natutunan nila kung paano mabuhay nang mapayapa sa apoy. Ibig sabihin, hindi sila takot sa kanya gaya ng ibang mga hayop, ngunit hindi pa rin nila alam kung paano ito makukuha sa kanilang sarili.

Hindi pa alam ng mga Pithecanthropes kung paano makipag-usap at nakipag-usap sa kanilang sariling uri ng mga primata sa antas ng mga ordinaryong sinaunang unggoy.

Kadalasan sila ay nauugnay sa isa pang sangay ng ebolusyon - synanthropes, na umiral nang sabay. Naniniwala ang mga siyentipiko na sila ay magkatulad sa isa't isa at humantong sa isang katulad na pamumuhay.

Neanderthal

Ang mga Neanderthal ay umiral sa Europa at Kanlurang Asya sa daan-daang libong taon, sila ay nahiwalay sa iba pang mga sangay ng malalaking unggoy.

Para sa karamihan, ang mga Neanderthal ay mga mandaragit at kumakain ng karne. Upang gawin ito, mayroon silang malalaking panga, na sa parehong oras ay hindi nakausli pasulong, tulad ng sa mas sinaunang mga primata. Nanghuli pa sila ng napakalaking hayop: mga mammoth, sinaunang rhino, atbp.

Ang dami ng utak ay kapareho ng sa isang modernong tao, bagaman iminumungkahi ng mga siyentipiko na sa ilang grupo ng mga indibidwal ay mas malaki pa ito.

Dahil sa katotohanan na sila ay nabuhay sa panahon ng yelo, ang mga dakilang unggoy na ito ay mahusay na inangkop upang mabuhay sa isang malamig na kapaligiran. Bilang karagdagan, mayroon silang napakalawak na mga balikat, isang pelvis, at mahusay na nabuo na mga kalamnan.

Mga 40 libong taon na ang nakalilipas, ang mga Neanderthal bilang isang uri ng malalaking unggoy ay nagsimulang mamatay nang husto. At 28 libong taon na ang nakalilipas ay walang isang nabubuhay na kinatawan ng species na ito. Ang kanilang pagkalipol ay nauugnay sa isa pang link sa ebolusyon ng tao - ang mga Cro-Magnon, na maaaring manghuli at pumatay sa kanila.

Cro-Magnon

Ang mga kinatawan ng species na ito ay tinutukoy bilang "modernong tao." Ang modernong tao, lalo na ang mga kinatawan ng mga karera ng Caucasian, ay itinuturing na ganap na magkapareho sa mga huling Cro-Magnon.

Ang mga labi ng mga natagpuang Cro-Magnon ay nagsasabi sa amin na ang mga kinatawan ng mga naunang species ay kasing taas ng isang matangkad na modernong tao (mga 187 sentimetro) at may malaking bungo.

Alam na ng mga Cro-Magnon kung paano ipahayag ang kanilang mga saloobin sa mga katangian ng tunog, na nauugnay sa hitsura ng pagsasalita. Lahat sila ay nahahati sa mga mangangaso at mangangaso, bawat isa ay gumagamit ng mga kasangkapang bato.

Nang maglaon, ang mga kinatawan ng Cro-Magnon ay mahusay na gumamit ng apoy, na nagtayo ng mga primitive oven kung saan ang mga palayok ay pinaputok. Iminumungkahi din ng mga siyentipiko na maaari nilang gamitin ang karbon para sa mga layuning ito.

Sapat din silang sumulong sa paglikha ng mga damit na parehong pumoprotekta sa kanila mula sa mga kagat ng mababangis na hayop at tumulong na panatilihing mainit ang mga ito sa malamig na panahon.

Ang tampok na nagpapakilala sa species na ito mula sa lahat ng mga unang dakilang apes ay ang paglitaw ng isang bagay tulad ng sining. Ang mga Cro-Magnon ay nanirahan sa mga kuweba at nag-iwan ng iba't ibang mga guhit ng mga hayop o ilang mga pangyayari sa buhay sa mga ito.

Dahil sa ang katunayan na ang bilang ng iba't ibang uri ng mga aktibidad ay nagsimulang lumago nang mabilis, higit pa at higit pang mga pagkakaiba ang lumitaw sa pagitan ng mga kamay at paa. Halimbawa, ang hinlalaki sa kamay ay umunlad nang higit pa, kung saan ang mga Cro-Magnon ay pinamamahalaang humawak ng mabibigat na tool na kasingdali ng maliliit na bagay.

Homo sapiens

Ang species na ito ay ang prototype ng modernong tao. Lumitaw ito mga 28 libong taon na ang nakalilipas, bilang ebidensya ng mga natuklasan ng mga pinaka sinaunang tao.

Kahit noon pa man, natutunan ng ating mga ninuno na ipahayag ang kanilang mga damdamin sa magkakaugnay na pananalita at lalong pinagbuti ang kanilang panlipunang relasyon sa isa't isa.

Ang iba't ibang klima at kondisyon ng panahon ay nagsasangkot ng pagbuo ng iba't ibang katangian ng isang partikular na lahi na naninirahan sa iba't ibang kontinente. Mga 20 libong taon na ang nakalilipas nang magsimulang lumitaw ang tatlong magkakaibang lahi: Caucasoid, Negroid at Mongoloid.

Kaya, sa isang napaka-condensed na anyo, posible na ipahayag ang ebolusyonaryong kadena ng mga Darwinista, na maaaring ilarawan ang pinagmulan ng tao.

Salamat sa siyentipikong pananaliksik, ang pagkakatulad ng mga gene ng tao sa mga chimpanzee ng 91% ay naitatag.

Mga pagtanggi sa teorya ni Darwin at sa mga turo ng kanyang mga tagasunod

Sa kabila ng katotohanan na ang teoryang ito ay ang pundasyon para sa lahat ng modernong agham ng tao, mayroon ding mga natuklasan ng iba't ibang mga mananaliksik na pinabulaanan ang pag-unawa na tinanggap ng buong siyentipikong mundo kung saan nagmula ang mga unang tao sa Earth.

Ang nahanap na mga bakas ng paa, na higit sa 3.5 milyong taong gulang, ay nagpapatunay na ang mga humanoid ay nagsimulang gumalaw sa mga tuwid na binti nang mas maaga kaysa sa lumitaw ang primitive labor.

Ang ebolusyon ng tao, na konektado sa pinagmulan mula sa unggoy, ay hindi malinaw kung tatanungin mo ang tanong tungkol sa mga paa ng tao. Bakit mas mahina ang mga braso ng tao kaysa sa mga binti, samantalang ang mga unggoy ay may kabaligtaran? Ano ang nag-ambag sa pagpapahina ng mga limbs, dahil ang malakas na mga kamay ay malinaw na mas kapaki-pakinabang para sa pangangaso at iba pang gawain, ay hindi malinaw.

Sa ngayon, hindi lahat ng mga link ay natagpuan na maaaring ganap na magkaisa ang sinaunang unggoy sa modernong tao.

Bilang karagdagan, mayroong isang bilang ng mga hindi maunawaan na mga katanungan at katotohanan na hindi masasagot gamit ang kilalang siyentipikong teorya ng pinagmulan ng tao.

Teorya ng relihiyon ng pinagmulan ng tao

Ang bawat relihiyon na nakaligtas hanggang ngayon ay nagsasabi na ang tao ay lumitaw salamat sa isang mas mataas na nilalang. Ang mga sumusunod sa naturang teorya ay hindi naniniwala sa lahat ng katibayan ng pinagmulan ng tao mula sa mga hayop na umiiral ngayon. Halimbawa, sinasabi ng mga Kristiyano na ang tao ay nagmula kay Adan at Eva, ang unang mga taong nilikha ng Diyos. Gayundin, alam ng lahat ang parirala: "Nilikha ng Diyos ang tao ayon sa kanyang sariling larawan."

Anuman ang uri ng relihiyon, sinasabi nilang lahat na ang isang tao ay hindi dumating sa mundo sa natural na paraan, ngunit ito ay nilikha ng Makapangyarihan. Wala pang nakahanap na katibayan ng pinagmulan ng tao mula sa Lumikha.

creationism

Mayroong agham tulad ng creationism. Ang mga siyentipiko na nakikibahagi dito ay naghahanap ng katibayan ng mga teorya ng pinagmulan ng tao mula sa Diyos at kumpirmasyon ng impormasyon mula sa mga relihiyosong aklat.

Upang gawin ito, gumagamit sila ng halos mahusay na pang-agham na mga kalkulasyon. Halimbawa, kinalkula nila na ang arka na ginawa ni Noe ay talagang kayang tumanggap ng lahat ng hayop (mga 20 libong iba't ibang uri ng hayop), nang hindi isinasaalang-alang ang mga ibon ng tubig.