Pag-unlad ng kultura ng Siberia sa panahon ni Catherine II

Bilang isang manuskrito

HAIT Nadezhda Leonidovna

KULTURAL NA PAG-UNLAD NG SIBERIA SA PANAHON NI CATHERINE II

Espesyalidad 07.00.02. - Pambansang kasaysayan

disertasyon para sa isang akademikong degree

kandidato ng mga agham pangkasaysayan

Krasnoyarsk - 2007

Ang gawain ay isinasagawa sa Kagawaran ng Kasaysayan ng Russia ng Institusyon ng Edukasyon ng Estado ng Mas Mataas na Propesyonal na Edukasyon "Siberian Federal University"

Scientific supervisor: Kandidato ng Historical Sciences,

Propesor I.A. Pryadko

Opisyal na mga kalaban Doctor of Historical Sciences,

Propesor G.F. Bykonya,

Kandidato ng Historical Sciences,

katulong na propesor A.V. Lonin

Nangungunang organisasyon ng Kemerovo State

unibersidad ng kultura

Ang pagtatanggol ay magaganap sa Nobyembre 9, 2007 sa 10:00 sa isang pulong ng konseho ng disertasyon D. 212. 097. 01. para sa pagtatanggol ng mga disertasyon para sa antas ng Doctor of Historical Sciences sa Krasnoyarsk State Pedagogical University na pinangalanang pagkatapos ng V.P. Astafieva sa address: 660077, Krasnoyarsk, st. Vzletnaya, 20, Krasnoyarsk State Pedagogical University na pinangalanang V.P. Astafieva, Faculty of History, silid. 2-21.

Ang disertasyon ay matatagpuan sa silid ng pagbabasa ng aklatang pang-agham ng Krasnoyarsk State Pedagogical University na pinangalanang V.P. Astafieva.

Kandidato ng Kalihim ng Siyentipiko ng Kasaysayan

dissertation sciences, associate professor L.E. Mesit

I. Pangkalahatang katangian ng trabaho

Kaugnayan ng paksa. Sa kasalukuyan, ang interes sa kasaysayan ng pag-unlad ng kultura ay tumaas nang malaki, dahil ang kultura ay isang kalidad na katangian ng lipunan. Ang kultura ay kinikilala bilang isa sa mga mahalagang regulator ng buhay panlipunan, pati na rin ang isang kinakailangang kondisyon para sa pag-unlad ng indibidwal bilang isang paksa ng magkakaibang mga aktibidad sa lipunan.

Ang paglago ng interes sa pag-aaral ng iba't ibang aspeto ng kultura ay katangian ng buong agham ng mundo noong ikadalawampu siglo, at lalo pang tumindi nitong mga nakaraang dekada. Ito ay dahil sa ang katunayan na ang kasaysayan ng kultura ng mga multinasyunal na mamamayang Ruso ay nananatiling hindi gaanong naiintindihan sa ating bansa. Ito ay totoo lalo na para sa kasaysayan ng rehiyonal na kultura, na isang organikong bahagi ng lahat-ng-Russian na kultura, ngunit, sa parehong oras, pinapanatili ang pagka-orihinal nito. Kasama sa mga nasabing rehiyon ang Siberia, na sa loob ng mahabang panahon ay itinuturing lamang bilang isang "hilaw na materyales appendage" ng Russia. Iyon ang dahilan kung bakit ang sosyo-ekonomiko at pampulitikang aspeto ay nangingibabaw sa mga gawa sa kasaysayan ng Siberia, habang ang mga isyu ng pag-unlad ng kultura at ang pagbuo ng espirituwalidad ng mga tao ay nananatiling halos hindi pinag-aralan. Kung walang kaalaman sa mga pangunahing elemento ng kulturang Ruso, imposibleng maunawaan ang kasaysayan ng lipunan, mga relasyon sa kultura sa mga kapitbahay, ang pagbuo at pagkalat ng mga bagong tampok sa lipunang Ruso. Samakatuwid, ang paksang pinili para sa pananaliksik sa disertasyon ay tila may kaugnayan. Ang kaugnayan ng paksang ito ay ipinaliwanag din sa pamamagitan ng kahalagahan ng pagpapatupad ng mga kultural na ugnayan para sa ganap na pag-iral ng anumang pambansang kultura. Ang pang-unawa ng mga pandaigdigang espirituwal na halaga ay mahalaga para sa higit pang matagumpay na pag-unlad ng sariling kultura ng bawat bansa. Kultural na buhay ng Siberia noong ika-2 kalahati ng ika-18 siglo. nailalarawan hindi lamang ang sekularismo, ang pagtaas ng kahalagahan ng pagkatao ng tao, kundi pati na rin ang pagpapalawak ng mga intercultural contact. Samakatuwid, ang pag-aaral ng gayong karanasan ay lalong nauugnay sa ngayon.

Ang antas ng kaalaman sa problema. Ang napiling paksa ay hindi kailanman naging paksa ng espesyal na pag-aaral, bagama't ang ilang mga aspeto nito ay natalakay sa iba't ibang panahon. Sa unang yugto ng pag-aaral, mula pa noong pre-rebolusyonaryong panahon, ang pag-aaral ng kultura ng Siberia noong ika-18 siglo. ay sa kanyang kamusmusan.

Noong 40s - 80s. XIX na siglo nailathala ang mga gawa ng P.A. Slovtsova, A.P. Shchapova, V.K. Andrievich, P.M Golovacheva, N.M. Si Yadrintsev ay nakatuon sa mga pangkalahatang isyu ng kasaysayan ng Siberia. Ginawa nila ang mga unang pagtatangka upang makilala ang antas ng pangkalahatang kultura sa Siberia, na, bilang isang patakaran, ay na-rate ng napakababa ng mga may-akda.

Sa pagtatapos ng ika-19 - simula ng ika-20 siglo. sa mga pahina ng mga peryodiko sa Siberia, nagsimulang suriin ang mga pira-pirasong aspeto ng pag-unlad ng kultura sa panahon ng interes sa atin. Ito ay mga publikasyon ni S.S. Shashkov, I. Malinovsky, V.A. Zagorsky, V.A. Vatin, kung saan ang ilang mga rehiyon ng Siberia ay pinag-aralan nang hiwalay, na hindi nagpapahintulot sa amin na makita ang pangkalahatang larawan ng pag-unlad ng kultural na globo. Ang kawalan ng mga gawang ito ay ang mga ito ay nai-publish nang walang mga sanggunian sa mga mapagkukunan ng archival, na, walang alinlangan, ay ginamit. Napansin din ng lahat ng mga may-akda na ito ang napakababang antas ng kultura ng Siberia - ang kamangha-manghang kamangmangan ng populasyon, ang kumpletong kakulangan ng literacy, ang kakulangan ng mail, mga libro, magasin, at mga pahayagan. Lalo na binigyang-diin na ang populasyon ng Siberia - mga simpleng Cossacks, mga taong nagseserbisyo, mga ipinatapon na kriminal, mga takas na serf, mga industriyalista at mangangalakal na interesado sa sarili ay hindi maaaring maging mga conductor ng kultura.

Kaya, ang pira-piraso, pira-pirasong pag-aaral ng kultura ng Siberia, kabilang ang kultura ng panahon ni Catherine, ay higit na natukoy ang labis na negatibong mga pagtatasa ng antas ng kultura sa Siberia sa panahon ng paghahari ni Catherine II.

Ang ikalawang yugto ng pag-aaral ay nagsimula noong panahon ng Sobyet. Sa oras na ito, lumitaw ang mga gawa kung saan ang isang pagtatangka ay ginawa upang pag-aralan ang ilang mga lugar ng pag-unlad ng kultura, kabilang ang sa panahon ng interes sa amin. Ang unang pangunahing pag-aaral sa isa sa mga seksyon ng kultura ng pre-rebolusyonaryong Siberia ay ang gawain ni N.S. Yurtsovsky "Mga sanaysay sa kasaysayan ng edukasyon sa Siberia", na inilathala noong 1923 sa Novonikolaevsk. Ito ay isang buod na sanaysay sa kasaysayan ng edukasyon sa Siberia. Sa partikular, binibigyang pansin ng may-akda ang organisasyon ng edukasyon sa Siberia noong ika-2 kalahati ng ika-18 siglo, at mga pagbabago dito kaugnay ng reporma sa paaralan ni Catherine II. Ang pagkakaroon ng pagsusuri sa estado ng edukasyon sa Siberia bago at pagkatapos ng reporma, ang may-akda ay dumating sa konklusyon na ito ay mahalagang walang bunga; ang pangunahing at maliliit na pampublikong paaralan na itinatag ng empress ay hindi tumupad sa kanilang gawain ng pagtuturo sa lipunan ng Siberia.

Noong 1924 D.A. Inilathala ng Boldyrev-Kazarin ang isang gawaing nakatuon sa inilapat na sining ng populasyon ng Russia ng Siberia - pagpipinta ng magsasaka, dekorasyon, pag-ukit ng kahoy, iskultura. Kasabay nito, siya ang unang nagbigay-katwiran sa pagkakakilanlan ng isang espesyal na istilo sa arkitektura - Siberian Baroque.

Ang isa sa mga makabuluhan sa pag-aaral ng kulturang Ruso ng pre-rebolusyonaryong Siberia ay, siyempre, ang publikasyon noong 1947 ng aklat ni M. K. Azadovsky na "Mga Sanaysay sa Literatura at Kultura ng Siberia." Ang may-akda ng gawaing ito, kasama ang mga katangian ng panitikan ng Siberia, ay ang una sa mga mananaliksik ng Sobyet na nagtaas ng tanong tungkol sa pangkalahatang kalikasan at antas ng pag-unlad ng kultura ng Siberia kung ihahambing sa bahagi ng Europa ng bansa at sinubukang magbigay ng pangkalahatang paglalarawan ng kultural na buhay ng rehiyon, na nagha-highlight ng mga panrehiyong detalye (Irkutsk, Tobolsk), nang hindi lumalalim sa isang detalyadong pagsasaalang-alang ng mga indibidwal na aspeto ng kultura. Sa pangkalahatan, M.K. Tinasa ni Azadovsky ang estado ng kultura noong ika-18 siglo nang positibo. Ang pangunahing disbentaha ng trabaho ay ang kakulangan ng mga link sa mga materyales sa archival.

Kasunod ng paglalathala ng aklat ni M.K. Azadovsky noong 1940s - unang bahagi ng 1960s. Isang serye ng mga gawa ang nai-publish na nakatuon sa pag-aaral ng ilang aspeto ng kultural na nakaraan ng Siberia. Kaya, ang kasaysayan ng teatro sa Siberia ay sakop sa mga gawa ni P.G. Malyarevsky, S.G. Landau, B. Zherebtsova. Ang mga gawang ito ay naglalaman ng mga negatibong pagsusuri sa pag-unlad ng teatro sa Siberia sa panahon ng paliwanag. Ang unang mananaliksik ng Sobyet na tumugon sa paksang ito ay si B. Zherebtsov, na noong 1940 ay naglathala ng akdang “Theater in Old Siberia.” At kahit na gumamit siya ng mga naunang nai-publish na mga materyales, ito ang unang sistematikong pag-aaral sa direksyong ito sa historiography ng Sobyet. Ang kanyang pananaliksik sa teatro ay ipinagpatuloy pa ni S.G. Landau at P.G. Si Malyarevsky, na ang mga gawa na "Mula sa kasaysayan ng Omsk Drama Theater" at "Sanaysay sa kasaysayan ng kultura ng teatro ng Siberia" ay nai-publish noong 1951 at 1957. Ang mga gawa ng mga may-akda ay nagtalo na ang organisasyon ng mga teatro sa mga lungsod ng Siberia ay literal na ipinataw ng ang administrasyon, dahil ang teatro ay isa sa mga paraan ng paglihis ng atensyon ng populasyon mula sa pagpindot sa mga isyung pampulitika.

Ang ilang mga isyu ng pagkamalikhain sa panitikan ng mga Siberian, ang mga katangian ng kanilang mga interes sa pagbabasa at ang pag-unlad ng librarianship ay isinasaalang-alang noong 1930-60s. Noong 1965, si G. Kungurov, hindi katulad ng mga may-akda ng ika-2 kalahati ng ika-19 na siglo, ay nagbigay ng napakapositibong pagtatasa sa mga aktibidad ng mga manunulat ng Siberia noong panahon ni Catherine, at siya ang unang nagsuri sa mga materyales ng mga peryodiko sa panahong ito.

Sa panahon ng Sobyet, maraming pansin ang binabayaran sa pag-aaral ng arkitektura ng Siberia. Noong 1950 - 1953 Nakipag-usap si E.A. sa dalawang malalaking monograp sa arkitektura ng katutubong Ruso sa Siberia. Ashchepkov. Ang may-akda ay pangunahing sinusuri ang mga monumento ng arkitektura ng Russia sa Siberia sa pagtatapos ng ika-18 siglo. at mga susunod na panahon. Kasabay nito, nailalarawan nito ang pangkalahatang linya ng pagbabago sa mga istilo ng arkitektura, pagpaplano at pag-unlad ng mga lungsod at nayon, at mga tiyak na tampok ng pag-unlad ng arkitektura ng Russia sa Siberia.

Kasunod nito, lumitaw ang isang bilang ng mga gawa sa kasaysayan ng arkitektura sa Siberia na may isang tiyak na pagsusuri ng mga indibidwal na yugto ng kasaysayan nito sa isang partikular na rehiyon ng Siberia, pati na rin sa gawain ng mga lokal na arkitekto. Kaugnay ng panahong pinag-aaralan, mula sa mga gawaing ito ay mapapansin ng isa ang mga pag-aaral ng B.I. Ogly, na nakatuon sa arkitektura ng Irkutsk noong ika-18 hanggang ika-19 na siglo. (1958), V.I. Kochedamova (1963), D.I. Kopylova (1975), O.N. Vilkova (1977) tungkol sa arkitektura ng Tobolsk at Tyumen.

Noong 70s - early 80s. XX siglo Binigyang-diin ng mga siyentipiko ang kahalagahan ng pag-aaral ng kultura bilang mahalagang bahagi ng pag-unlad ng kasaysayan. Sa panahong ito, maraming iba't ibang mga gawa ang nai-publish sa kasaysayan ng kultura ng pre-revolutionary Russia, kasama na ang regton na ating pinag-aaralan.

Mga gawa ni E.K. Romodanovskaya, na inilathala noong kalagitnaan ng 1960s. ipinagpatuloy ang pag-aaral sa reading circle ng mga Siberian. Sa artikulong "Mga bagong materyales sa kasaysayan ng panitikan ng Siberia noong ika-18 siglo," na inilathala noong 1965, ang may-akda ay nagbibigay ng mga halimbawa ng mga satirical na epigram at dula na laganap sa Siberia noong panahon ng paghahari ni Catherine II. E.K. Nabanggit ni Romodanovskaya na ang mga Siberian ay pamilyar sa literatura na laganap sa European na bahagi ng Russia.

Ang mga isyu ng pag-unlad ng kultura ng ating rehiyon sa panahon ng paghahari ni Catherine II ay buod ni A.N. Kopylov sa isa sa mga kabanata ng pangalawang volume ng isang 5-volume na pag-aaral sa kasaysayan ng Siberia na na-edit ni A.P. Okladnikov, na inilathala sa Leningrad noong 1968. Sinuri ng may-akda ng kabanata ang mga isyu ng kasaysayan ng edukasyon at kulturang artistikong Ruso kasabay ng sosyo-ekonomiko at pampulitika na mga kadahilanan ng pag-unlad ng lipunan.

Sa buong hanay ng mga publikasyon na nakatuon sa pag-unlad ng kultura ng Siberia, sulit na i-highlight ang mga gawa ni A.N. Kopylova. Ang monograph, "The Culture of the Russian Population of Siberia in the 17th - Early 19th Centuries," na inilathala noong 1968, ay nagbibigay-diin na bago ang rebolusyon, ang pag-aaral ng kultura ng Siberia noong ika-17-18 na siglo. ay sa kanyang kamusmusan. Pananaliksik tungkol sa mga indibidwal na isyu ng kultura ng rehiyon sa anyo ng mga sanaysay, ulat at tala, na inilathala sa iba't ibang publikasyon bago ang rebolusyonaryo, pangunahing tumatalakay sa mga pribadong isyu. Lalo na binigyang-diin ng may-akda na sa pamamahayag at mga akdang pampanitikan, ang Siberia, sa iba't ibang dahilan, ay madalas na inilalarawan bilang "isang di-maarok na ilang, isang lupain ng ganid at kamangmangan."

Siyempre, ito at iba pang mga gawa ng may-akda ay naglalaman ng pangkalahatang tinatanggap na mga pagtatasa na katangian ng panahon ng Sobyet. Kaya, A.N. Nabanggit ni Kopylov na ang tsarism ay pumipigil sa anumang progresibong pag-iisip sa Russia at humadlang sa pag-unlad ng masa, na kung saan ay lalong maliwanag sa Siberia, na itinuturing na isang mapagkukunan ng pagpapayaman para sa kabang-yaman ng tsar at isang lugar ng pagpapatapon para sa mga bilanggong pulitikal at mga kriminal. Sa akdang "Mga sanaysay sa buhay kultural ng Siberia noong ika-17 - unang bahagi ng ika-19 na siglo," na inilathala sa Novosibirsk noong 1974, A.N. Nagbigay si Kopylov ng pangkalahatang paglalarawan ng iba't ibang lugar ng kultura ng pyudal Siberia. Nabanggit niya, sa partikular, na ang pagkamalikhain sa arkitektura, sining at sining ng teatro, edukasyon sa paaralan at iba pang mga sangay ng kultura ng Siberia ay nabuo sa ilalim ng impluwensya ng iba't ibang elemento ng kultura ng North Russian, Central Russian at Ukrainian. A.N. Si Kopylov ay isa sa mga unang mananaliksik na nagbigay-diin sa kahalagahan ng malakas na impluwensya ng sentro ng bansa sa kultura ng Siberia.

Ang pananaliksik sa mga problema ng pag-unlad ng kultura sa isang nayon ng Siberia ay makikita sa panitikan. Ito ang mga gawa ni M.M. Gromyko, na inilathala sa Novosibirsk noong 1970s. at nakatuon sa populasyon ng Russia sa Kanlurang Siberia noong ika-18 siglo, gayundin ang gawain ng V.I. Bocharnikova, na inilathala noong 1973, na nagpapakilala sa patakaran ng tsarism na may kaugnayan sa mga paaralan at simbahan sa nayon ng estado ng Western Siberia.

Sa gawa ni G.F. Ang Bykonya, na nakatuon sa Russian tax-exempt na populasyon ng Eastern Siberia noong ika-18 - unang bahagi ng ika-19 na siglo, na inilathala noong 1985, ay naglathala ng impormasyon sa archival tungkol sa organisasyon ng mga pampublikong paaralan at pag-unlad ng librarianship sa rehiyon. Ang gawaing ito ay ipinagpatuloy sa pamamagitan ng karagdagang pag-aaral at paglalathala ng mga mapagkukunan ng archival sa kasaysayan ng kultura ng Krasnoyarsk, na ibinigay ng mga detalyadong komento sa gawaing "City near Krasny Yar" (1986).

Ang mahalagang materyal ay nakapaloob sa isang serye ng mga monograp ni N.A. Minenko, na inilathala noong 1980s at unang bahagi ng 90s, na nakatuon sa kasaysayan ng pamilyang magsasaka ng Russia. Tinatalakay nila ang mga isyu ng edukasyon sa paggawa, pagsasanay ng magsasaka, ang papel ng simbahan sa buhay kultural at buhay ng nayon. Sa akdang "The History of Culture of the Russian Peasantry of Siberia" (1986) N.A. Sinuri ni Minenko ang antas ng literacy ng mga magsasaka sa Siberia. Sa partikular, nabanggit niya na ang pagpapatala sa mga Paaralan na binuksan sa pamamagitan ng utos ni Catherine II ay hindi limitado sa klase, at samakatuwid ang mga kaso ng pagpapatala ng mga magsasaka sa Mga Paaralan ay naganap, bagaman hindi sa malaking bilang.

Kaya, ang ikalawang yugto ng pag-aaral ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang malaking bilang ng mga publikasyon na nakatuon sa iba't ibang aspeto ng pag-unlad ng kultura ng Siberia. Ang kawalan ng panahong ito ay ang pamamayani ng ekonomikong salik sa pag-aaral ng nakaraan ng kultura.

Sa ikatlo, modernong yugto ng pananaliksik, hindi lamang ang saklaw ng mga problema na isinasaalang-alang sa kasaysayan ng kulturang Ruso ay lumalawak, ngunit lumilitaw din ang mga bagong konseptong diskarte sa makasaysayang pananaliksik. Ang apela ng mga mananalaysay sa kategoryang kagamitan ng mga agham panlipunan, tulad ng pag-aaral sa kultura, pilosopiya, etnolohiya, sikolohiyang pangkasaysayan at antropolohiya, ay ang pinakamahalagang pagbabagong metodolohikal sa agham pangkasaysayan.

Ang problema sa pag-aaral ng arkitektura ng Siberia ay nananatiling popular. Sa mga gawa ni T.M. Stepanskaya, N.I. Lebedeva, K.Yu. Shumova, G.F. Bykoni, D.Ya. Rezuna, L.M. Sinusuri ng Dameshek ang kasaysayan ng pag-unlad ng mga lungsod sa Kanluran at Silangang Siberia: Barnaul, Omsk, Irkutsk, Yeniseisk, Krasnoyarsk. Itinampok ng mga may-akda ang mga detalye ng mga istrukturang arkitektura na katangian ng iba't ibang mga sentro ng lunsod ng Siberia, binigyang pansin ang pag-unlad ng relihiyon at sibil ng mga lungsod, at ang pagbabago ng mga istilo ng arkitektura noong ika-18 siglo.

Ang mga modernong mananaliksik ng Russia ay nag-aaral din ng buhay panlipunan, ang pagbagay ng populasyon ng Russia sa mga kondisyon ng pag-unlad ng Siberia, ang tradisyonal na kamalayan ng mga Siberian (O.N. Shelegina, A.I. Kupriyanov, O.N. Besedina, B.E. Andyusev).

Ang malaking pansin ay binabayaran sa pag-aaral ng larangan ng edukasyon. Kaya, noong 1997-2003. dalawang volume ng Reader sa kasaysayan ng pag-unlad ng mga paaralan sa lalawigan ng Tobolsk at isang annotated index ng panitikan sa pampublikong edukasyon sa rehiyon ng Tyumen noong ika-18-20 na siglo ay nai-publish. inedit ni Yu.P. Pribylsky. Noong 2004, sa St. Petersburg, ang gawain ng I. Cherkazyanova ay inilathala sa edukasyon sa paaralan ng mga Aleman na Ruso at ang problema ng pag-unlad at pangangalaga ng paaralang Aleman sa Siberia noong ika-18 - ika-20 siglo. Sinusuri ng unang kabanata ng gawaing ito ang pagbuo ng mga unang paaralang Aleman sa Siberia at ang papel ng klero ng Aleman sa pag-oorganisa ng edukasyon ng mga Siberian.

Ang tanging gawain na sumusuri sa impluwensya ng mga ideya ng Enlightenment sa pagbuo ng sistemang pang-edukasyon ng Kanlurang Siberia noong ika-2 kalahati ng ika-18 siglo. ay ang disertasyon ng L.V. Protektado si Nechaeva noong 2004 sa Tobolsk.

Kaya, ang kakulangan ng mga gawa na nag-aaral sa pag-unlad ng kultura ng Siberia sa panahon ng paghahari ni Catherine II at ang impluwensya ng mga ideya ng Enlightenment dito ay naging posible na magbalangkas Layunin. Binubuo ito ng pag-aaral sa pag-unlad ng kultura ng rehiyon ng Siberia sa konteksto ng pagpapatupad ng patakaran ng napaliwanagan na absolutismo. Batay sa layunin, ang mga sumusunod ay itinakda: mga gawain:

1. Isaalang-alang ang mga kondisyon para sa pag-unlad ng kultura ng Siberia sa panahon ng paghahari ni Catherine II.
2. Ibunyag ang mga pagbabago sa husay sa mga larangang pang-edukasyon, kultura at paglilibang na naganap sa Siberia noong panahon ng paghahari ni Catherine II.
3. Upang matukoy ang antas ng impluwensya ng mga ideyang pang-edukasyon sa elite (marangal) at masa (magsasaka) na kultura, upang ipakita ang mga pagbabago sa relasyon sa pagitan ng tradisyonal at makabagong mga elemento ng kultura sa rehiyon.
4. Tukuyin kung gaano kalaki ang naiambag ng materyal na base ng globo ng kultura sa pag-unlad nito.

Bilang bagay Nakatuon ang pag-aaral sa pag-unlad ng kultura ng Siberia, kung saan nauunawaan natin, una sa lahat, ang dalawang magkakaugnay na layer ng kultura na katangian ng panahong pinag-aaralan: ang noble (o sekular) na layer at ang kultura ng karamihan ng populasyon - (o relihiyoso, magsasaka).

Paksa pag-aaral ng mga pagbabagong naganap sa kultural na globo sa ilalim ng impluwensya ng mga ideya ng napaliwanagan na absolutismo at ang epekto nito sa iba't ibang layer ng lipunang Siberia.

Kronolohikal na balangkas sumasaklaw sa panahon 1762-1796. - ang paghahari ni Catherine II, ang oras ng pagpapatupad ng patakaran ng napaliwanagan na absolutismo. Ito ang panahon ng paglipat mula sa tradisyunal na paraan ng pamumuhay patungo sa isang bagong paraan ng pamumuhay sa Europa, ang panahon ng kasagsagan ng kultura ng Enlightenment sa Russia.

Saklaw ng teritoryo: Bilang resulta ng reporma ng lokal na pamahalaan, ang pamahalaan ay sunud-sunod noong 1782 at 1783. lumikha ng mga gobernador ng Tobolsk, Irkutsk at Kolyvan sa Siberia. Sinakop ng Kanlurang Siberia ang dalawa sa tatlong gobernador - Tobolsk at bahagi ng Kolyvan. Kasama sa Silangang Siberia ang pagkagobernador ng Irkutsk at bahagi ng pagkagobernador ng Kolyvan. Sa pag-aaral na ito, binibigyang priyoridad ang kultura ng populasyon ng Russia, nang hindi sinusuri ang kultural na buhay ng mga katutubong mamamayan ng Siberia. Ang pagtitiyak ng rehiyon ay ang pagkakaroon ng napakalaking potensyal na pang-ekonomiya, at ang paligid nito na may kaugnayan sa European na bahagi ng bansa, na may espesyal na natural, klimatiko at socio-cultural na kondisyon.

Pamamaraan ng pananaliksik. Mahalaga para sa pag-aaral na ito ang pamamaraang sibilisasyon, kung saan kinikilala ang kaisipan, ispiritwalidad, at pakikipag-ugnayan sa ibang mga kultura bilang pangunahing elemento ng istruktura ng sibilisasyon. Noong ika-18 siglo Ang buhay ng Russia ay sapilitang itinayong muli sa paraang European. Ang prosesong ito ay nagpatuloy nang unti-unti, sa una ay nakuha lamang ang mga itaas na layer, ngunit unti-unti, ang pagbabagong ito sa buhay ng Russia ay nagsimulang kumalat sa lawak at lalim.

Ang pag-aaral ng mga pagbabago sa kultural na buhay ng Siberia sa panahon ng paghahari ni Catherine II ay isinagawa mula sa pananaw ng isang anthropocentric na diskarte, na kinabibilangan ng pag-aaral ng mga interes, pangangailangan, pagkilos ng mga tao, at impluwensya ng kultura sa kanilang pang-araw-araw na buhay. Ang pamamaraang ito ay ginamit upang pag-aralan ang mga pangkulturang pangangailangan at mga aktibidad sa kultura at paglilibang ng populasyon ng Siberia. Ang paggamit ng isang sociocultural na diskarte ay naging posible upang bigyang-pansin ang mga pagbabago sa mga halaga at mga pangangailangan sa kultura ng mga Siberian na naganap sa ilalim ng impluwensya ng mga pagbabago sa lipunan.

Ginamit din ng disertasyon ang pamamaraan ng diyalogo ng mga kultura. Kaugnay ng isyung ating isinasaalang-alang, nagkaroon ng sitwasyon nang ang kultura ng Siberia ay nakipag-ugnayan sa kulturang Europeo na nangingibabaw sa gitnang Russia, habang pinapanatili ang pagka-orihinal nito at nakikita ang pinakamahusay na naipon ng mga kultura ng ibang mga tao.

Ang pag-aaral ay batay sa pangkalahatang siyentipikong mga prinsipyo ng historicism at objectivity. Ang paggamit ng una sa mga ito ay naging posible upang isaalang-alang ang bagay ng pag-aaral sa lahat ng pagkakaiba-iba at mga kontradiksyon nito. Ang prinsipyo ng objectivity ay nagpapahintulot para sa isang komprehensibo at kritikal na pagsusuri ng mga kaganapan at phenomena. Gayundin, kapag nagsusulat ng disertasyon, ginamit ang paghahambing, lohikal, sistematikong mga pamamaraan, na naging posible na isaalang-alang ang pag-unlad ng kultura ng Siberia bilang isang proseso.

Pinagmulan base Kasama sa pananaliksik ang hindi nai-publish (archival) na mga dokumento at nai-publish na mga materyales.

Ang unang pangkat ng mga mapagkukunan ay binubuo ng mga dokumento ng archival. Nag-aral kami ng mga materyales mula sa 11 pondo ng mga archive ng Siberia: ang sangay ng Tobolsk ng State Archive ng Tyumen Region (TF GATO), ang Archive Agency ng Administration ng Krasnoyarsk Territory (AAAKK), at ang State Archive ng Irkutsk Region (GAIO). ). Isa sa mga pangunahing mapagkukunan para sa pagbuo ng paksa ng pananaliksik na ito ay ang mga materyales na nakaimbak sa GATO Technical Fund. Ang aming pansin ay iginuhit sa pondo ng Tobolsk Spiritual Consistory (F. 156), na naglalaman ng impormasyon tungkol sa buhay at kultura ng populasyon. Sa Tobolsk spiritual consistory na ang mga pangunahing utos, ulat, alaala, at mga kasong kriminal ay dumagsa mula sa buong Siberia, karamihan sa mga ito ay nauugnay sa relihiyon, kultura, paglilibang, pang-araw-araw, at pang-edukasyon na larangan ng buhay Siberia. Ginawa nitong posible na hatulan ang pang-araw-araw na buhay ng iba't ibang saray ng populasyon sa kalunsuran at kanayunan: mga maharlika, opisyal, magsasaka, dayuhan, Matandang Mananampalataya, atbp. Ang Pondo ng Tobolsk Viceroyal Government (F. 341) ay naglalaman din ng isang tiyak na halaga ng materyales sa suliraning pinag-aaralan. Ang mga ito ay kadalasang mga kaso sa pagsunod sa mga opisyal na utos ng pamahalaan. Ang pondo ng Tobolsk Order of Public Charity (F. I-355), na namamahala sa mga paaralan, pampublikong institusyon, at ospital, ay naglalaman ng mga file sa pagtanggap ng mga pondo mula sa pagbebenta ng mga aklat na inilathala sa Tobolsk printing house, mga pagtatantya para sa pagkukumpuni ng teatro at iba pang pampublikong institusyon ng lungsod. Ang pondo ay naglalaman ng detalyadong impormasyon tungkol sa reporma sa paaralan at ang organisasyon ng proseso ng edukasyon sa mga maliliit na pampublikong paaralan ng Siberia. Fund 661 (Edicts of the Tobolsk Police Chief's Office) ay naglalaman ng mga decrees sa pagpapabuti ng Tobolsk. Pinag-aralan ng AAAKK ang mga materyales ng pondo ng city hall (F. 122). Ang interesante ay ang mga katitikan ng mga pulong sa bulwagan ng bayan, gayundin ang mga kaso ng pagkolekta ng mga multa mula sa mga magsasaka para sa pag-iwas sa pagtatapat at pakikipag-isa. Ang mga pondo ng Tobolsk at Irkutsk spiritual consistories, na nakaimbak sa AAAKK (F. 812, 813), ay naglalaman ng mahahalagang materyales para sa amin tungkol sa pagtatayo ng mga simbahan, ang estado ng mga parokya sa paksa ng mga pamahiin. Ang mga pondo ng Turukhansky Trinity at Spassky Monasteries (F. 594, 258) ay may kasamang mga materyales sa iba't ibang aspeto ng kultura - pagsulat ng salaysay, pamamahagi ng libro. Sa GAIO, pangunahing interesado kami sa pondo ng Irkutsk Spiritual Consistory (F. 50), na naglalaman din ng impormasyon tungkol sa buhay at kultura ng populasyon ng Siberia.

Ang mga opisyal na dokumento ay isang mahalagang mapagkukunan. Ito ay, una sa lahat, ang mga utos ni Catherine II sa larangan ng kultura, ang mga probisyon na pinalawak sa teritoryo ng Siberia. Bilang karagdagan, nakakuha kami ng ilang impormasyon tungkol sa regulasyon ng pampublikong buhay at kontrol sa pagpapatupad ng mga pamantayan sa relihiyon sa Charter of the Deanery (police charter) ni Catherine II, na inilathala noong 1782.

Ang isang makabuluhang halaga ng materyal ay kinuha mula sa nai-publish na mga mapagkukunan. Una sa lahat, ito ay impormasyon na nakapaloob sa mga periodical ng Siberia noong 80s at 90s. siglo XVIII Ang pag-aaral ng mga materyales ng mga magasin na "Irtysh, nagiging Hippocrene" at "Scientific, Historical, Economic Library ..." ay nagbibigay-daan sa amin upang hatulan ang pag-unlad ng ilang mga aspeto ng mga aktibidad sa kultura at paglilibang ng mga residente ng Siberia, tungkol sa mga isyu na nauugnay. sa oras na iyon, na interesado sa mga mambabasa, at pinalaki sa mga pahina ng mga publikasyon.

Ang kawili-wiling impormasyon ay nakapaloob sa mga tala ng mga mamamayang Ruso at dayuhan na bumisita sa Siberia para sa iba't ibang layunin. Ang mga materyales na ito ay naglalaman ng impormasyon tungkol sa pang-araw-araw na buhay, ang hitsura ng kultura ng mga lungsod ng Siberia at ang populasyon. Ang isang kawili-wiling mapagkukunan ay ang nai-publish na mga liham ng A.N. Radishchev mula sa Tobolsk, naka-address kay A.R. Vorontsov. Naglalaman ang mga ito ng mga kagiliw-giliw na obserbasyon at pagtatasa ng may-akda tungkol sa buhay at kultura ng Siberia. Mula sa mga obserbasyon sa paglalakbay ng mga dayuhang mamamayan, ito ay nagkakahalaga ng pag-highlight ng mga tala ng E. Laxman, P. Pallas, Chappe d'Autros, August Kotzebue, Johann Ludwig Wagner. Ang isang kawili-wiling mapagkukunan ay "Antidote," ang may-akda kung saan, hindi nang walang dahilan, na iniuugnay kay Catherine II.

Ang interes ay ang nai-publish na mga dokumento mula sa Siberian archive na nakapaloob sa mga edisyon ng Krasnoyarsk na pinagsama-sama ni G.F. Bykoney, L.P. Shorokhov, G.L. Ruksha. Bilang karagdagan, ang ilang nai-publish na mga dokumento at materyales mula sa State Archives ng Altai Territory ay kinuha mula sa aklat-aralin sa mga rehiyonal na pag-aaral na "Kultura sa Altai noong ika-18 - unang kalahati ng ika-19 na siglo." 1999

Ang isang natatanging mapagkukunan ay ang paglalathala ng mga dokumento sa complex ng pre-revolutionary periodical literary at local history publication noong ika-19 - unang bahagi ng ika-20 siglo: "Siberian Archive", "Siberian Questions", "Literary Collection", na inilathala sa publikasyong "East Pagsusuri ng Siberian”. Ang mga publikasyong ito ay madalas na naglalaman ng mga maikling sketch mula sa kultura at pang-araw-araw na buhay ng sinaunang Siberia.

Ang kumbinasyon ng mga mapagkukunan ay naging posible upang pag-aralan ang kultural na buhay ng Siberia sa panahon ng paghahari ni Catherine II.

Scientific novelty ng trabaho ay na sa unang pagkakataon ang object ng espesyal na makasaysayang pananaliksik ay ang mga pagbabago sa kultura ng rehiyon ng Siberia sa panahon ng pagpapatupad ng patakaran ng napaliwanagan na absolutismo ni Catherine II. Upang maipaliwanag ang paksang ito, ginamit ang isang kultural na diskarte. Ang mga bagong materyales sa archival ay ipinakilala sa sirkulasyong pang-agham.

Praktikal na kahalagahan ng gawain. Ang mga paglalahat at makatotohanang materyal ng disertasyon ay maaaring gamitin sa paglikha ng mga gawang pangkalahatan sa kasaysayan ng Siberia, sa mga kursong pagsasanay sa lokal na kasaysayan, at pagsasanay sa museo.

Istruktura ng trabaho. Ang disertasyon ng 173 mga pahina ay binubuo ng isang panimula, dalawang kabanata, isang konklusyon, mga tala, isang listahan ng mga mapagkukunan at literatura, na may bilang na 119 aytem.

II. Pangunahing nilalaman ng gawain

Sa pagpapakilala ang kaugnayan ng paksa ay napatunayan, ang antas ng kaalaman nito ay ipinahayag, ang mga layunin at layunin, ang bagay at paksa ng pananaliksik, ang pagkakasunud-sunod at teritoryal na balangkas nito ay natutukoy, ang pamamaraan, pinagmumulan ng batayan, siyentipikong bagong bagay at praktikal na kahalagahan ng gawain ay nailalarawan. Ang mga pangunahing probisyon ng gawaing ito ay nai-publish sa mga abstract ng mga siyentipikong kumperensya sa kasaysayan ng kultura ng Siberia.

Chapter muna Ang "mga kondisyon ng pag-unlad ng kultura sa Siberia sa panahon ng paghahari ni Catherine II" ay binubuo ng tatlong talata. Ang unang talata, "Patakaran ng Pamahalaan sa Larangan ng Kultura," ay nagpapakilala sa kakanyahan ng patakaran ng napaliwanagan na absolutismo, pati na rin ang mga kondisyon para sa pagpapatupad nito sa Siberia.

Ang maliwanag na absolutismo ay tumutukoy hindi lamang sa mga aksyong pampulitika, kundi pati na rin sa mga hakbang na ginawa ng empress at naglalayong mapabuti ang pagkatao ng tao. Salamat sa mga hakbang na ito, posible na makamit ang mga kapansin-pansin na tagumpay sa kultura na nauugnay sa pagkalat ng mga ideya ng Enlightenment sa Russia noong ika-2 kalahati ng ika-18 siglo.

Hindi tulad ng European Russia, ang komposisyon ng populasyon ng Siberia ay naiiba. Sa European Russia, ang maydala ng bagong sekular na kultura ay ang marangal na maharlika. Sa Siberia, bilang karagdagan sa mga marangal na opisyal, ang isang malaking papel sa pag-unlad ng kultura ay nilalaro ng mayamang populasyon ng mangangalakal, mga taong naglilingkod, pati na rin ang mga ipinatapon na naninirahan. Ito ay humantong sa isang mas demokratikong komposisyon ng mga kinatawan ng mga malikhaing propesyon kaysa sa European na bahagi ng bansa. Ang kultural na buhay ng Siberia ay naapektuhan ng kawalan ng serfdom. Ang sitwasyong ito ay naging posible na hindi gaanong mahigpit na ipatupad ang prinsipyo ng mga paghihigpit sa lipunan para sa pagpasok sa mga institusyong pang-edukasyon, pagkuha ng literasiya, at pakikilahok sa buhay kultural sa pangkalahatan. Ang kultura ng Russia sa Siberia ay naiimpluwensyahan ng katutubong kultura at impluwensya ng Silangan. Kahit na ang isang bagong kultura na dinala mula sa European Russia ay nakaranas din ng impluwensyang ito. Nangangailangan ito ng pagbuo ng mga lokal na katangian ng rehiyon sa buhay kultural ng populasyon.

Kaya, ang mga aksyong pampulitika ng gobyerno sa larangan ng kultura na may kaugnayan sa pagpapatupad ng patakaran ng napaliwanagan na absolutismo ay pinalawak sa rehiyon ng Siberia nang walang pagbabago. Ang mga kondisyong panlipunan at pang-ekonomiya ng rehiyon ay lubos na nakakatulong sa pagpapakilala at pagkalat ng bagong kultura, at ang mga kakaibang tampok ng Siberia ay nagbigay ng katangian ng kultura ng isang espesyal na lokal na lasa. Gayunpaman, ang paghahari ni Catherine II ay ginawa ang organisasyon ng mga kultural na institusyon - mga paaralan, mga aklatan, mga teatro - umaasa sa kita ng Orders of Public Charity, mga mahistrado ng lungsod, at ang mga residente mismo, na humantong sa kanilang mahirap na sitwasyon sa pananalapi.

Ang ikalawang talata, "Siberian lungsod bilang mga sentro ng kultural na pag-unlad," ay sumusuri sa makasaysayang kapaligiran kung saan ang mga pagbabagong nabuo ang bagong kultura ay pangunahing naganap. Ang katangi-tanging pang-ekonomiya ng mga lungsod ng Siberia at ang kanilang iba't ibang makasaysayang destinasyon ay natukoy din ang pagka-orihinal ng kultural na buhay sa Siberia. Sa bagay na ito, lumitaw ang ilang mga sentro ng kultura. Ang istraktura ng lunsod - ang hitsura ng arkitektura, ang kalagayan ng mga lansangan at pampublikong institusyon - ang unang bagay na binigyang pansin ng mga bisita na bumisita sa mga lungsod ng Siberia. Ang mga lungsod ng Siberia sa panahon ng paghahari ni Catherine II ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang bilang ng mga pagbabago: ang paglitaw ng regular na pag-unlad at ang malinaw na regulasyon nito, ang pagtatayo ng mga gusaling bato, dahil ang mga sunog ay isang tunay na natural na sakuna para sa mga lungsod. Gayunpaman, ang mga paghihirap sa materyal at kakulangan ng mga kuwalipikadong manggagawa ay kadalasang nagpapabagal sa oras ng pagtatayo. Alinsunod sa all-Russian trend, ang mga prinsipyo ng klasikong gusali ay ipinakilala sa Siberia kasama ang mga umiiral na gusali sa estilo ng Siberian Baroque, at ang kanilang hitsura ay nagpakita hindi lamang sa European, kundi pati na rin sa mga motif ng Silangan. Kaugnay ng sekularisasyon noong 1764, ang bilang ng mga relihiyosong gusali ay hindi lamang bumababa, ngunit lalong tumaas; ang mataas na konsentrasyon ng mga simbahan sa ilang mga lungsod ng Siberia (Tobolsk, Irkutsk, Yeniseisk) ay nagpasiya ng kanilang kultural na hitsura. Ang malaki, kakaunti ang populasyon ng Siberia ay may sariling sentro - mga pamayanan sa kahabaan ng Moscow-Siberian Highway at mga lungsod ng mangangalakal tulad ng Tomsk at Yeniseisk. Sa mga lunsod na ito, ang mga gusaling sibil at mga gusaling panrelihiyon ay kadalasang ginagawa bilang panggagaya sa mga nasa kabisera. Ang mga administrasyon ng lungsod ay nagsimulang higit na nagmamalasakit sa pagpapabuti, kultura, at malinaw na pagpaplano, gayunpaman, ang mga hakbang na ginawa ay hindi palaging epektibo. Ang liblib mula sa kabisera, at mula sa European na bahagi ng Russia sa kabuuan, ang maliit na bilang ng mga tauhan ng arkitektura - lahat ng ito ay paunang natukoy ang hitsura ng probinsiya ng ilang mga lungsod. Ngunit ang karakter ng lalawigan ay gumaganap ng isang positibong papel, na nagbibigay sa hitsura ng mga lungsod ng Siberia ng isang natatanging lasa at hindi pangkaraniwan.

Sinusuri ng ikatlong talata ang papel ng simbahan sa pag-unlad ng kultura ng Siberia. Ang patakaran ng estado tungkol sa mga simbahan at monasteryo sa panahon ng paghahari ni Catherine II ay medyo mahigpit. Unti-unti ay umaasa sila sa estado at tumigil sa paglalaro ng nangungunang papel sa pag-unlad ng kultura. Ang parehong ay hindi masasabi tungkol sa Siberia. Pagkatapos ng sekularisasyon noong 1764, ang bilang ng mga monasteryo ng Siberia ay bumaba, bagaman ang bilang ng mga simbahan ay patuloy na lumalaki. Ang simbahan dito ay patuloy na gumaganap ng isang mahalagang papel at naiimpluwensyahan hindi lamang ang mga proseso ng kultura, kundi pati na rin ang pang-araw-araw na buhay ng mga Siberian. Ang mga monasteryo at simbahan sa Siberia, bilang karagdagan sa mga ritwal na relihiyosong gawain, ay may kahalagahang pang-edukasyon, na mga sentro ng edukasyon kung saan wala pang sekular na mga paaralan. Ang mga ideya ng Enlightenment, na patuloy na humahantong sa paghihiwalay ng kultura mula sa simbahan, ay walang alinlangan na nakaimpluwensya sa tradisyonal na kultura ng Siberia. Ang pananaw sa mundo ng populasyon ng Siberia ay batay sa iba't ibang, kung minsan ay direktang kabaligtaran, mga phenomena: ang mga paganong ritwal ng mga dayuhan ay kasama ng mga modernong postulate ng paliwanag, at ang mga canon ng Orthodox ay kakaibang pinagsama sa mga kakaibang pamahiin. Samakatuwid, sa kultura at pang-araw-araw na globo ng buhay ng mga Siberian, ang simbahan ay patuloy na gumaganap ng isang nangungunang papel: inusig at pinarusahan nito ang mga tagasunod ng schismatics (kahit na sa kabila ng katotohanan na sila ay opisyal na na-rehabilitate ng gobyerno), pinarusahan nang malupit para sa paglihis mula sa karaniwang tinatanggap ang mga relihiyosong kaugalian at tradisyon at maging para sa hilig ng populasyon sa panlipunang libangan. Kapansin-pansin na sa bagay na ito ang simbahan ay aktibong nakipagtulungan sa mga sekular na awtoridad. Sa maliliit na nayon na malayo sa malalaking lungsod, ginampanan ng mga monasteryo at simbahan ang papel na ginagampanan ng mga sentrong pang-edukasyon at kultura, isa sa mga pangunahing tungkulin kung saan ay ang pamamahagi ng mga libro, hindi lamang simbahan, kundi pati na rin ang sekular na panitikan.

Sa kabilang banda, ang mga elemento ng sekular na tradisyon ay aktibong nakapasok sa kapaligiran ng simbahan at nakaimpluwensya sa paraan ng pamumuhay ng mga klero ng Siberia. Habang obligado ang populasyon na mahigpit na sumunod sa lahat ng mga ritwal at pamantayan, ang klero mismo ay hindi nakikilala sa pamamagitan ng hindi nagkakamali na pag-uugali at pagganap ng kanilang mga opisyal na tungkulin. Ang lahat ng ito, walang alinlangan, ay medyo nagpapalayo sa mga tao sa simbahan. Malaking listahan ng mga taong umiiwas sa mga ritwal ng simbahan sa buong Siberia ay mahusay na nagpapatotoo dito. Tulad ng maraming tao sa ika-2 kalahati ng ika-18 siglo. Ang mga Siberian, at lalo na ang mga magsasaka, ay nanatiling relihiyosong mga tao, ngunit wala na silang espesyal na paggalang sa institusyon ng simbahan na may panlabas na ritwalismo.

Ikalawang Kabanata"Ang mga pagbabago sa nilalaman ng kultura sa panahon ng paghahari ni Catherine II" ay nahahati din sa tatlong talata. Ang unang talata ay tumatalakay sa mga pagbabago sa sistema ng edukasyon na naganap sa Siberia matapos ang pagtatatag ng pangunahin at maliliit na pampublikong paaralan. Noong 1789 – 1790 13 pampublikong paaralan ang inorganisa sa Siberia. Ang kanilang pagbubukas ay ginawang nakasalalay sa kabutihang-loob ng mga konseho ng lungsod, na sa lalong madaling panahon ay nagsimulang mabigatan ng kanilang pagpapanatili. Naapektuhan nito ang Siberia sa mas mababang lawak.

Para sa panahon mula 1786 hanggang sa katapusan ng 1790s. ang bilang ng mga mag-aaral ay bumababa. Sa mga paaralan sa Siberia, ang mga klase ay isinagawa nang labis na hindi sistematiko, ang mga mag-aaral ay tinanggap at patuloy na nag-drop out sa buong taon. Isa sa mga pangunahing dahilan nito ay ang kakulangan ng pangangailangan para sa edukasyon, pag-unawa sa pangangailangang mag-aral, at pagkatapos ay ilapat ang kanilang kaalaman sa buhay . Ang edukasyon sa paaralan, kapwa sa Kanluran at Silangang Siberia pagkatapos ng reporma ni Catherine, ay nakabalangkas sa parehong paraan tulad ng sa ibang mga lalawigan, at ang kawalan ng serfdom ay naging posible para sa lahat ng mga kategorya ng populasyon na mag-aral, dahil ang reporma sa paaralan ay idinisenyo para sa masa. mag-aaral na walang mga pribilehiyo sa klase.

Ang problema ay madalas na ginusto ng mga maharlika at mga opisyal ang pribadong edukasyon kaysa sa pag-aaral, pagkuha ng mga tutor at guro sa homeschool ng kanilang mga anak. Ang mga taong-bayan at mangangalakal ay hindi nakita ang punto sa isang komprehensibong edukasyon, dahil ang kakayahang magbilang at magsulat ay sapat na para sa kanilang mga gawain. Sa mga kanayunan, magastos para sa mga awtoridad na mag-organisa ng mga institusyong pang-edukasyon, at kadalasan ay mas maginhawa para sa mga magsasaka na itago ang kanilang kakayahang magbilang at sumulat mula sa mga awtoridad. Mas gusto ng mga magulang ng mga batang magsasaka na turuan ang kanilang mga anak. Kaya, ang mga lumang gawi ng pamilya at paaralan ay naging isang seryosong balakid sa paglaganap ng mga paaralan ni Catherine sa mga probinsya.

Ang isa pang problema ay ang mahirap na sitwasyon sa pananalapi at moral ng mga guro sa mga paaralang Ruso sa pangkalahatan at sa mga paaralan ng Siberia sa partikular. Ang sitwasyong ito ay isang hindi maiiwasang bunga ng saloobin ng lipunan sa paaralan. Ang posisyon ng mga guro ay hindi kasama sa "Table of Ranks", na nahuhulog sa ranggo ng pagtuturo, sa karamihan ay hindi sa kanilang sariling malayang kalooban, ngunit sa pamamagitan ng paghirang ng mga awtoridad ng diyosesis, isang guro ng ikalawang kalahati ng ika-18 siglo . hindi makaakyat sa panlipunang hagdan. Gayundin, ang kakulangan ng interes sa mga paaralan ay higit na naaambag ng mga layuning pangyayari: hindi angkop na lugar ng paaralan, mahinang materyal na mapagkukunan para sa pag-aayos ng proseso ng edukasyon, at kakulangan ng mga kwalipikadong guro.

Ang pangalawang talata ay nakatuon sa mga aktibidad sa kultura at paglilibang ng populasyon ng Siberia. Para sa Siberia ng ika-2 kalahati ng ika-18 siglo. Ang paglitaw ng negosyo ng libro at teatro, paglalathala ng panitikan at mga peryodiko ay panimula bago. Ang lahat ng mga prosesong ito ay naganap sa European Russia, kaya hindi na kailangang sabihin na ang Siberia ay naputol mula sa lahat-ng-Russian na cultural phenomena. Ang Dekreto na "Sa Libreng mga Bahay ng Pag-iimprenta" ng 1783 ay nagbigay ng lakas sa pag-unlad ng pag-imprenta ng libro at mga peryodiko sa Siberia. Sa pagdating ng mga palimbagan sa Siberia, humigit-kumulang 20 pamagat ng iba't ibang publikasyon, hindi mabilang ang mga magasin, ang lumabas sa mga dingding nito. Ang "The Irtysh Turning into Hippocrene" at "The Scientist's Library" ay ang tanging mga magasin na inilathala sa mga probinsya noong panahong iyon, na sumasalamin sa mga pinakapinipilit na isyu. Gayunpaman, may mga problema sa pamamahagi ng panitikan; mahirap makahanap ng mga may-akda at subscriber; ang populasyon ay hindi pa sanay sa ganitong uri ng pagbabasa. Ang halaga ng subscription sa mga publikasyon ay mula 8 hanggang 15 rubles, na napakamahal para sa karamihan ng populasyon (isang libra ng tinapay ay nagkakahalaga ng 12 kopecks).

Sa panahon ng paghahari ni Catherine II, ang mga pampublikong aklatan na naa-access sa publiko ay lumitaw sa Siberia sa malalaking lungsod - Tobolsk, Irkutsk, Krasnoyarsk, pati na rin ang mga pribadong aklatan sa mga tahanan ng pinaka-napaliwanagan na mga Siberian. Sa pagdating ng mga pampublikong aklatan, ang makabagong panitikan ay naging mas madaling makuha ng mga Siberian. Ang paglitaw ng teatro sa Siberia ay nauugnay sa lumalaking espirituwal na pangangailangan ng populasyon. Ang mga amateur na pagtatanghal ay ang tanging anyo ng mga pagtatanghal sa teatro sa napakatagal na panahon (sa Omsk, Irkutsk), pagkatapos noong 1791 ang unang propesyonal na teatro sa Siberia ay nilikha sa Tobolsk. Ang repertoire ng teatro ay sumasalamin sa mga modernong uso sa ika-2 kalahati ng ika-18 siglo. dramaturhiya. Natukoy ang 94 na pamagat ng mga dula na itinanghal o nilayon na itanghal sa teatro (2 trahedya, 13 drama, 44 komedya, 35 comic opera).

Sa pagtatapos ng ika-18 siglo. Ang oryentasyon ng mga Siberian patungo sa mga sekular na pamantayan ng bagong kultura ay tumindi, bagaman hindi pa ito tumagos nang mas malalim, na nakakaapekto lamang ng kaunti sa buhay ng ilang mga bahagi ng populasyon. Ang pangunahing mga mamimili ng sekular na kultural na libangan ay, una, ang mga residente ng malalaking lungsod ng Siberia, at pangalawa, ang mga kinatawan ng matataas na uri - ang mga maharlika, opisyal, at mayayamang mangangalakal.

Ang mga sinehan, mga bahay-imprenta, mga pampublikong aklatan ay nasa ilalim ng hurisdiksyon ng mga pampublikong utos ng kawanggawa. Ang materyal na suporta ng mga institusyong ito: pagpapanatili, pag-aayos - higit sa lahat ay nakasalalay sa kita ng mga order, na paunang natukoy ang kanilang mahirap na sitwasyon. Ang mga lokal na awtoridad, sa panahong pinag-aaralan, ay nagmamalasakit sa Siberia sa parehong lawak ng pamahalaan sa anumang iba pang bahagi ng Russia. Ang pag-aalala para sa antas ng kultura ng Siberia ay madalas na nauugnay sa personalidad ng opisyal na may hawak na isang responsableng post sa isang tiyak na panahon, at nakasalalay sa antas ng kanyang edukasyon, pati na rin sa intensity at lakas ng kanyang mga ugnayan sa St.

Ang ikatlong talata ay nagpapakilala ng mga pagbabago sa mga tradisyonal na ritwal at maligaya na libangan ng mga Siberian. Noong 60-90s. siglo XVIII Maraming tradisyonal na mga pista opisyal sa kalendaryo ang malawakang ipinagdiriwang ng parehong populasyon sa kanayunan at mga residente ng lunsod ng Siberia. Ang mga taong bayan ay pinanatili ang ilang mga pampublikong ritwal na may mahabang tradisyon. Ang isang kailangang-kailangan na bahagi ng parehong urban at rural holidays ay katutubong kasiyahan. Ang mga pagkakaiba sa pagdiriwang ng mga espesyal na petsa ay unti-unting nabura, at ang mga tradisyonal na anyo ng maligaya na paglilibang ay pinalitan ng mga bago. Sa kanayunan, pinupunan ng mga magsasaka ang kawalan ng access sa urban entertainment sa kanilang sariling pagsisikap. Kaya, ang mga kaugalian at ritwal ng mga pista opisyal na nakatuon sa iba't ibang mga kaganapan ay kasama ang mga musikal at koreograpikong gawa, mga pagtatanghal sa teatro, at mga elemento ng dekorasyon. Anumang holiday ay nagsisilbing okasyon upang ipakita ang pinakamahusay na mga damit, magkaroon ng hindi pangkaraniwang magarbong damit, kumanta o sumayaw.

Ang mga relihiyosong pista opisyal na nauugnay sa cycle ng kalendaryo ay mahalaga para sa lahat ng bahagi ng populasyon. Ngunit sa istilo ng kanilang pagpapatupad, mapapansin ng isa ang isang unti-unting pag-alis mula sa mahigpit na relihiyoso, ritwal na kahulugan. Sa mas malawak na lawak, naapektuhan nito ang mga residente ng lunsod - ang maharlika, mangangalakal, at taong-bayan. Sa ilang mga nayon na malayo sa mga lungsod, ang mga pista opisyal sa kalendaryo ay binigyan pa rin ng isang sagradong kahulugan, ngunit sa karamihan ay ganap itong nakalimutan. Ang mga ritwal na aksyon, na dating mahiwagang ritwal, sa panahong pinag-aaralan ay naging isang laro lamang, isang natatanging paraan ng pagpuno ng oras sa paglilibang.

SA konklusyon Ang mga resulta ng pag-aaral ay summed up. Ang proseso ng mga pagbabago sa espirituwal na buhay ng Siberia, na nauugnay sa pagkalat ng mga ideya ng Enlightenment at ang "sekularisasyon" ng kultura, ay nagsimula noong ika-1 kalahati ng ika-18 siglo, ngunit higit sa lahat ay naganap sa panahon ng paghahari ni Catherine II. Ang pagkalat ng edukasyon, ang pag-unlad ng agham at sining, ang paghihiwalay ng simbahan mula sa sekular na kultura ay ang mga pangunahing doktrina ng patakarang pangkultura ng napaliwanagan na absolutismo ni Catherine II. Ang lahat ng ito ay walang alinlangan na nakakaapekto sa Siberia. Ang mga pagbabago sa kultural na buhay ay nakaapekto sa Siberia "mula sa tuktok" nang hindi naaapektuhan ang mga pundasyon. Ang dahilan ay ang bilis ng pagbabago ng kultura ay masyadong mabilis. Ang mga paaralan, aklatan, at mga sinehan ay nilikha, ngunit ang karamihan ng populasyon ay hindi pa nagkakaroon ng pangangailangan para sa kanila. Kasabay nito, ang negosyo ng libro at teatro, ang hitsura ng mga peryodiko, salungat sa popular na paniniwala, ay hindi lamang isang "harapan sa harapan." Ang pag-unlad ng mga lugar na ito ay sinamahan ng mga makabuluhang paghihirap; kung minsan ang mga pagbabago ay hindi tinatanggap ng populasyon. Sa kabila nito, ang pulitika ng Enlightenment ang naglatag ng pundasyon para sa kultura para sa hinaharap. Ang susunod na henerasyon, na nagsimulang makatanggap ng edukasyon, ay nasuri na ang kahalagahan nito sa pang-ekonomiya, panlipunan, at kultural na buhay ng bansa. Mayroon silang mga bagong moral at etikal na pamantayan at pagpapahalaga: edukasyon, pagkolekta ng kultura at antigong mga bagay, pagmamahal sa mga libro, at mga gawaing pangkawanggawa ay naging mga priyoridad. Ang pag-aaral ng mga makasaysayang aspeto ng Enlightenment ay nagpapakita na para sa pag-unlad ng kulturang Ruso sa Siberia, ang kadahilanan ng malakas na impluwensya mula sa sentro ng bansa ay may pangunahing kahalagahan. Samakatuwid, sa lahat ng mga lugar ng kultural na buhay ng Siberia sa panahon ng pag-aaral, ang isang solong linya ng pag-unlad na may kultura ng European na bahagi ng Russia ay malinaw na nakikita.

1. Khait N.L. Sa isyu ng pag-aaral ng kultura ng Siberia noong 60-90s. siglo XVIII / N.L. Khait // Mga espirituwal at makasaysayang pagbabasa: Mga materyales ng interuniversity. siyentipiko-praktikal conf. Vol. VIII. – Krasnoyarsk: KrasGASA, 2003. – P. 283-287.
2. Khait N.L. Ang kultural na hitsura ng mga lungsod at populasyon ng Siberia noong ika-2 kalahati ng ika-18 siglo. sa pamamagitan ng mata ng mga dayuhan / N.L. Khait // V Mga Makasaysayang Pagbasa: Sab. siyentipiko at praktikal na materyales conf. – Krasnoyarsk: Krasnoyarsk State University, 2005. – P. 193-195.
3. Khait N.L. Pananampalataya at paniniwala ng populasyon ng Siberia sa mga kondisyon ng napaliwanagan na absolutismo (panahon ni Catherine II) / N.L. Khait // Bulletin ng Krasnoyarsk State University. Makatao. Mga agham. – Krasnoyarsk: Krasnoyarsk State University, 2006. – P. 46-48.
4. Khait N.L. Kultural na paglilibang ng mga Siberian noong ika-2 kalahati ng ika-18 siglo. / N.L. Khait // VI Historical Readings: Sab. siyentipiko at praktikal na materyales conf. – Krasnoyarsk: Krasnoyarsk State University, 2006. – P. 35-40.
5. Khait N.L. Pag-unlad ng mga tradisyong pampanitikan at periodical sa Siberia sa panahon ng napaliwanagan na absolutismo ni Catherine II / N.L. Khait // Kultura ng aklat ng Siberia: mga materyales mula sa rehiyon. siyentipiko-praktikal conf. – Krasnoyarsk: GUNB, 2006. – P. 138-142.

Ang kabuuang dami ng mga publikasyon ay 1.4 pp.

Mga katulad na gawa:

"Borodina Elena Vasilievna Nagsasagawa ng reporma sa hudisyal noong 20s. siglo XVIII sa Urals at Western Siberia Specialty 07.00.02 – Domestic history Abstract ng disertasyon para sa antas ng kandidato ng mga makasaysayang agham Chelyabinsk - 2008 Nakumpleto ang gawain sa Kagawaran ng Kasaysayan ng Russia, Ural State University. A. M. Gorky Scientific supervisor – Doctor of Historical Sciences, Associate Professor Dmitry Alekseevich Redin Opisyal na mga kalaban: Doctor of Historical Sciences,...”

“Kharinina Larisa Vasilievna RESTORATION AND DEVELOPMENT OF HIGHER EDUCATIONAL INSTITUTIONS OF THE LOWER VOLGA REGION IN THE POST-WAR YEARS (1945 – 1953) Specialty 07.00.02 – Domestic history ABSTRACT of the dissertation for the degree of candidate of historical science20s1 Volgograd work ay nakumpleto sa Federal State Educational Institution Volgograd State University ay may isang pang-agham na superbisor - doktor makasaysayang agham, associate professor Nadezhda Vasilievna Kuznetsova. Opisyal na mga kalaban: Doctor of Historical Sciences,...”

"Si Mamaev Andrey Vladimirovich na PAMAHALAAN NG SARILI NG MGA LUNGSOD NG RUSSIA SA MGA KONDISYON NG REBOLUSYONARYONG PROSESO. 1917 – 1918 (BATAY SA MGA MATERYAL NG MGA LUNGSOD NG MOSCOW, TULA, VYATKA PROVINCS). Specialty 07.00.02 – Domestic history ABSTRACT ng disertasyon para sa academic degree ng Candidate of Historical Sciences Scientific supervisor: Doctor of Historical Sciences Senyavsky Alexander Spartakovich Moscow - 2010 Ang gawain ay isinagawa sa Center of Russia, ang USSR sa kasaysayan ng ang 20th century Institutions ng Russian Academy of Sciences Institute...”

“Badmatsyrenova Elizaveta Leonidovna PATAKARAN NG ESTADO SA PAGSASALI NG MGA BABAE NG BURYATIA SA MGA GAWAING PANLIPUNAN AT POLITIKAL (1923-1991) Specialty 07.00.02 - domestic history ABSTRACT of the dissertation for the scientific degree of Candidate of Historical Sciences - Ulan1 The work was20-U1 Isinasagawa sa Kagawaran ng Kasaysayan ng Fatherland, State Educational Institution Higher Professional Education Buryat State University Scientific superbisor: Doctor of Historical Sciences, Propesor Tarmakhanov Efrem Egorovich Opisyal..."

"Vasiliev Viktor Viktorovich ARMED FORCES OF SOVIET RUSSIA SA SARATOV VOLGA REGION: MULA SA VOLUNTEER UNITS HANGGANG 4th ARMY OF THE EASTERN FRONT Specialty 07.00.02 – Domestic history ABSTRACT ng disertasyon para sa antas ng kandidato ng mga makasaysayang agham Saratov - 2007 Trabaho Saratov - 2007 sa Saratov State University. N. G. Chernyshevsky Scientific superbisor: Doctor of Historical Sciences, Propesor German Arkady Adolfovich Opisyal na mga kalaban:...”

"Tsvetkov Vasily Zhanovich Pagbuo at ebolusyon ng pampulitikang kurso ng White movement sa Russia noong 1917-1922. Specialty 07.00.02 - Domestic history ABSTRACT of the dissertation for the degree of Doctor of Historical Sciences MOSCOW 2010 Ang gawain ay isinagawa sa Department of Contemporary Russian History, Faculty of History, Moscow Pedagogical State University Scientific consultant: Honored Scientist of the Russian Federation, Doctor of Historical...”

"KREPSKAYA Irina Sergeevna Kalmyks sa patakarang pang-ekonomiya ng Russia (1700-1771) Specialty 07.00.02 - domestic history ABSTRACT ng disertasyon para sa antas ng kandidato ng mga makasaysayang agham Astrakhan - 2008 Nakumpleto ang gawain sa State Educational Institution of Higher Professional Edukasyon Kalmyk State University. Scientific supervisor: Doctor of Historical Sciences, Propesor Tsyuryumov Alexander Viktorovich Opisyal na mga kalaban: Doctor of Historical Sciences Ochirov Utash Borisovich Kandidato ng Historical Sciences..."

"Titsky Nikolai Andreevich Kasaysayan ng mga lungsod ng Ural sa ikalawang kalahati ng ika-19 - unang bahagi ng ika-20 siglo. sa mga gawa ng mga kontemporaryong mananaliksik Specialty 07.00.09 - historiography, pinagmumulan ng pag-aaral at mga pamamaraan ng makasaysayang pananaliksik Abstract ng disertasyon para sa antas ng kandidato ng mga makasaysayang agham Chelyabinsk - 2010 Ang gawain ay isinasagawa sa Kagawaran ng Kasaysayan, Teorya at Mga Paraan ng Pagtuturo ng Social and Humanitarian Institute ng State Educational Institution of Higher Professional Education Nizhny Tagil State Social and Pedagogical Institute ..."

“Baketova Olga Nikolaevna MONGOLIA SA INTERNATIONAL NA UGNAYAN NG UNANG KALAHATE NG XX CENTURY: ANG PAKIKIPAGLABAN NG BANSA PARA SA INDEPENDENCE Specialty 07.00.03 – General History Abstract ng disertasyon para sa degree ng Candidate of Historical Sciences Irkutsk Ang gawain ay natapos sa Department of Historical Sciences Irkutsk 2009. ng World History at International Relations ng Faculty of History Irkut sky state university Scientific supervisor: Doctor of Historical Sciences, Propesor Lishtovanny Evgeniy Ivanovich..."

“Mirsorakhimova Tatyana Mirzoazizovna PAKIKILAHOK NG MGA KABABAIHAN SA SOCIAL, POLITICAL AT CULTURAL LIFE NG TAJIKISTAN SA PANAHON NG DAKILANG DIGMAANG PATRIOTIC (1941-1945) Specialty – 07.00.02 – Domestic history Candidates of the Historical degree of the Dusser. 2006 Ang gawain ay isinagawa sa Kagawaran ng Kasaysayan ng mga taong Tajik ng Tajik State National University. Scientific supervisor – Doctor of Historical Sciences Zikriyoeva Malika...”

“Romanov Aleksandr Mikhailovich ESPESYAL MANCHURIAN DETACHMENT NG ATAMAN G. M. SEMENOV SA DIGMAANG SIBIL SA TRANSBAIKALIA NOONG 1918 – 1920 Specialty – 07.00.02 – Domestic history Abstract ng disertasyon para sa antas ng kandidato ng makasaysayang agham Irkut1sk - nakumpleto ang 201 na gawaing agham ng Russia Kasaysayan ng National Research Irkutsk State Technical University Scientific supervisor: Doctor of Historical Sciences, Propesor Igor Naumov...”

“NURBAEV ZHASLAN ESEEVICH Kasaysayan ng paglaganap ng mga relihiyon sa daigdig sa Northern Kazakhstan sa ikalawang kalahati ng ika-19 – unang bahagi ng ika-20 siglo. 07.00.02 – Domestic history (Kasaysayan ng Republika ng Kazakhstan) Abstract ng disertasyon para sa antas ng kandidato ng mga makasaysayang agham Republika ng Kazakhstan Karaganda, 2010 Ang gawain ay isinagawa sa Otan Tarikha Department ng Humanitarian and Social Faculty ng Kostanay Pambansang Unibersidad. A. Baitursynova Scientific..."

“Kenkishvili Simon Naskidovich BRITISH - RUSSIAN RELATIONS: THE EASTERN QUESTION AND THE CYPRUS PROBLEM (Mid-50s - early 80s of the XIX century) Specialty 07.00.03 - pangkalahatang kasaysayan (moderno at kontemporaryong kasaysayan) ABSTRACT ng disertasyon para sa siyentipikong antas ng kandidato makasaysayang agham Rostov-on-Don - 2007 Ang disertasyon ay natapos sa Kagawaran ng Bago at Kontemporaryong Kasaysayan ng Southern Federal University Scientific superbisor: Doctor of Historical Sciences, Propesor Igor Uznarodov...”

"Korotkovamarina Vladimirovna EBOLUSYON NG ARAW-ARAW NA KULTURA NG MOSCOW NOBILITY NOONG 18 - UNANG HALF NG 19 na siglo. Specialty 07.00.02–Domestic history Abstract ng isang disertasyon para sa degree ng Doctor of Historical Sciences Moscow 2009 Nakumpleto ang gawain sa Department of History of Russia, Faculty of History, Moscow Pedagogical State University Scientific consultant: Doctor of Historical Sciences, Propesor Alexey Vladimirovich Lubkov Opisyal na mga kalaban: Doktor...”

"Novokhatko Olga Vladimirovna CENTRAL STATE ADMINSTRATION SA RUSSIA SA IKALAWANG HALF NG XVII CENTURY. Specialty 07.00.02 – Domestic history ABSTRACT ng disertasyon para sa degree ng Doctor of Historical Sciences Moscow - 2008 Ang gawain ay isinagawa sa Center for the Kasaysayan ng Pyudalismo ng Russia ng Institute of Russian History ng Russian Academy of Sciences Opisyal na mga kalaban : Academician ng Russian Academy of Sciences , Propesor Vladimir Stepanovich Myasnikov Institute...”

"Markdorf Natalya Mikhailovna Mga dayuhang bilanggo ng digmaan at mga internees sa Western Siberia: 1943-1956. Espesyalidad: 07.00.02–Domestic history Abstract ng disertasyon para sa degree ng Doctor of Historical Sciences Novosibirsk 2012 Nakumpleto ang gawain sa sektor ng kasaysayan ng socio-economic development ng Federal State Budgetary Institution of Science Institute of History ng Siberian Branch ng Russian Academy of Sciences Scientific consultant: Doctor of Historical Sciences, Propesor...”

"Yakubson Evgenia Viktorovna Charity sa mga lalawigan ng Moscow at Tula sa ikalawang kalahati ng ika-19 - unang bahagi ng ika-20 siglo. Specialty 07.00.02 - domestic history Abstract ng disertasyon para sa antas ng kandidato ng mga makasaysayang agham Moscow - 2011 Nakumpleto ang gawain sa Kagawaran ng Kasaysayan ng Russia, Tula State Pedagogical University. L.N. Tolstoy Scientific superbisor: Doktor ng Historical Sciences, Elena Viktorovna Simonova

Marami sa ating mga kababayan, at lalo na ang mga dayuhan, ay tumatawag sa lahat ng bagay na umaabot sa kabila ng Ural Mountains sa silangan, ang buong hilagang teritoryo ng kontinente ng Asia, Siberia. Ang ideya tungkol dito ay talagang sumasalamin sa malupit na kalikasan at klima nito: niyebe, mapait na hamog na nagyelo, walang katapusang taiga, mga kondisyon sa labas ng kalsada, at nakakalat na mga pamayanan na malayo sa isa't isa.

Ngunit ang Siberia ay may maraming mga mukha: ito ang lupain ng walang hanggang yelo sa Yamal at Taimyr, ang walang katapusang tundra sa kahabaan ng Arctic Ocean, ang mga steppes ng Khakassia at Tuva, ang Altai Mountains, mga hindi mabibili na lawa - Baikal, Teletskoye, Kuchinskoye at Kulundinskoye. Ang mga sinaunang lungsod ay napanatili at binabago - Tomsk, Tobolsk, Tyumen, Irkutsk, Chita, Nerchinsk; ang mga ganap na bago ay itinayo - Bratsk, Nadym, Novy Urengoy, Ob, Nefteyugansk.

Ang Siberia bilang isang rehiyon sa loob ng Russia ay nabuo noong ika-16 hanggang ika-18 na siglo, bagama't nasa mas maagang panahon, lalo na noong ika-14 hanggang ika-15 na siglo. Ang Novgorod ushkuiniki ay nagsagawa ng mga ekspedisyon "sa kabila ng Bato" (sa kabila ng mga Urals) upang makakuha ng mga balahibo, walrus tusk, mga balat, atbp. Gayunpaman, ang sistematikong pagsulong ng mga mamamayang Ruso sa Siberia ay nagsimula pagkatapos ng pagbuo ng sentralisadong estado ng Russia sa gitna - ikalawang kalahati ng ika-16 na siglo.

Ang kultura ng Siberia ay nabuo batay sa pakikipag-ugnayan ng kulturang Ruso, ang mga maydala nito ay mga kinatawan ng grupong etniko ng Russia, na unti-unting kinolonya ang mga watershed ng mga ilog ng Siberia at, sa kabilang banda, ang mga aborigine ng Siberia, na kabilang sa ang Finno-Ugric at Turkic ethno-linguistic na grupo.

Sa proseso ng pakikipag-ugnayan na ito, lumitaw ang isang tiyak na pagtitiyak, katangian ng buong espasyo ng kultura ng Russia. Ang kakanyahan nito ay nakasalalay sa kakayahan ng mga mamamayang Ruso na makahanap ng isang karaniwang wika na may mga kinatawan ng iba't ibang uri ng mga etno-confessional na grupo, nang hindi nagdadala ng mga pagkakaiba at kahit na mga lokal na salungatan sa hindi mapagkakasundo na mga antagonismo. Sa bagay na ito, maaari nating sabihin ang isang kamangha-manghang pagkakataon ng pambansang karakter at patakaran ng estado ng Russia: ang mamamayang Ruso ay hindi nakaranas ng kolonyal na pagmamataas sa mga autochthon, at ang sentral at lokal na administrasyon ay hindi kailanman nagkaroon ng layunin ng genocide ng lokal na populasyon sa pangalan. ng pagpapalaya ng mga teritoryo o pansamantalang pagpapayaman.

Ang mga pinaghalong pag-aasawa, na may medyo nababaluktot na patakaran ng Kristiyanisasyon ng mga mamamayan ng Siberia, ay lumikha ng mga kanais-nais na kondisyon para sa magkakasamang buhay at karagdagang pag-unlad ng mga kulturang Ruso at lokal na etniko na may bahagyang impluwensya sa isa't isa. Ang mga pangunahing sentro ng kulturang Ruso sa Siberia sa kasalukuyan ay malalaking lungsod: Tyumen, Tobolsk, Omsk, Novosibirsk, Irkutsk, Tomsk, Krasnoyarsk, atbp. Ang kultura ng nayon ng Russia ng Siberia ay higit sa lahat ay isang etnograpikong relic dahil sa mga proseso ng all-Russian ng depopulasyon ng ang nayon ng Russia sa buong ika-20 - simula ng ika-21 siglo.

Ang pangalang "Siberia" mismo ay kilala sa mga mapagkukunan mula sa ika-5 - ika-6 na siglo. at orihinal na isang etnonym para sa isang pangkat ng mga Finno-Ugric na mga tao (ang mga "Shibi" na mga tao sa mga mapagkukunang Tsino), na, na itinaboy sa hilaga ng mga Mongol-Tatar at bahagyang na-asimilasyon ng mga ito, ay nagbigay ng kanilang pangalan sa isang buong malawak na rehiyon. Sa mga mapagkukunang Ruso, ang pangalang "Siberia" ay lilitaw sa unang pagkakataon bilang isang toponym noong 1483. orihinal na bilang isang lungsod at lugar sa ibabang bahagi ng ilog. Tobola. Habang ang mga explorer ng Russia ay lumipat sa silangan, ang konsepto ng Siberia ay kasama ang higit pang mga teritoryo hanggang sa Lake Baikal.

Kasama sa modernong heograpikal na dibisyon ang Siberia bilang teritoryo mula sa Tyumen sa kanluran hanggang sa hangganan ng rehiyon ng Khabarovsk sa silangan, mula sa Taimyr Peninsula sa hilaga hanggang sa mga hangganan ng Mongolia at China sa timog. Ang lugar ng Siberia ay halos 10 milyong km2.

Karamihan sa Trans-Siberian Railway at ang federal highway M53 "Moscow - Vladivostok" ay dumadaan sa Southern Siberia. Ito ay medyo natural na karamihan sa mga lungsod, pang-ekonomiya at mga pasilidad ng turista, pati na rin ang populasyon ay pinagsama-sama sa mga highway na ito.

Ang autochthonous na populasyon ng Siberia ay pangunahing nabibilang sa Turkic (Evenks, Yakuts, Tatars) at Finno-Ugric na grupo ng mga tao (Khanty, Mansi). Sa oras na ang mga Ruso ay nagsimulang sumulong sa Siberia (XV - XVI siglo), ang istrukturang panlipunan ng mga taong ito ay nakararami sa yugto ng pre-estado, na nag-iwan ng marka sa kanilang pag-unlad ng kultura. Sa ngayon, hindi namin alam ang anumang makabuluhang monumento ng monumental na kultura ng mga lokal na tao na nilikha bago ang pagdating ng mga Ruso. Ang mga pangunahing halimbawa ng autochthonous na kultura ay ang mga gawa ng mitolohiya at alamat, mga monumento ng kultura ng funerary at pandekorasyon at inilapat na sining. Hindi ito nagsasaad ng anumang kawalan ng kakayahan ng ilang grupong etniko para sa ilang uri ng pagkamalikhain sa kultura. Sa madaling salita, ang paglikha ng mga makabuluhang monumento ng arkitektura, pagpipinta, eskultura at klasikal na panitikan ay palaging at kinakailangang nangangailangan ng pagkakaiba-iba at kumplikadong stratification ng lipunan, konsentrasyon at pamamahala ng mga pampublikong mapagkukunan, atbp.

Ang pinakamalaking hydroelectric power station sa mundo ay nagpapatakbo sa Siberia - Sayano-Shushenskaya, Krasnoyarsk, Bratsk, Ust-Ilimsk, na nagbibigay ng enerhiya at liwanag para sa mga Urals, rehiyon ng Volga at sa buong rehiyon ng Europa ng Russian Federation. Ang rehiyon ng Siberia ay mayaman sa orihinal na materyal at espirituwal na kultura ng mga katutubo at milyun-milyong imigrante na naging matatandang residente.

Sa kasalukuyan, ang mga kinatawan ng higit sa 100 mga grupong etniko ay nakatira sa malawak na kalawakan ng Siberia. Ang kakaiba ng heograpiyang etniko ay mayroong maraming nasyonalidad, ngunit ang kanilang bilang ay maliit at sila ay nanirahan sa magkakahiwalay na mga nayon sa isang malawak na teritoryo. Ang isa pang kahirapan ay ang mga taong kabilang sa parehong pangkat ng wika ay nagsasalita ng iba't ibang dialekto, na nagpapahirap sa komunikasyon. Ayon sa prinsipyo ng lingguwistika, ang mga tao ng Siberia ay nahahati sa mga grupo. Kasama sa grupong Finno-Ugric ang Khanty at Mansi, na naninirahan sa pagitan ng mga ilog ng Ob at Yenisei. Naniniwala ang mga siyentipiko na ang Mansi at Khanty ay mga labi ng dating makapangyarihang grupong etniko na Sybir (Siberia), na nagbigay ng pangalan nito sa rehiyon ng Siberia. Ang wika ng grupong Samoyed ay sinasalita ng mga Nenet, Nganasan at Selkup, na naninirahan sa tundra sa kanluran ng Ilog Khatanga at sa bahagi ng taiga sa pagitan ng mga ilog ng Ob at Yenisei.

Kabilang sa mga taong nagsasalita ng Mongol ang mga Buryat, na sumasakop sa karamihan ng Republika ng Buryatia at dalawang autonomous na okrug. Ang mga wika ng pangkat ng Tungus-Manchu ay sinasalita ng Evenks, Evens, Negidals, Nanais, Ulchis, Orochs at Udeges, na naninirahan mula sa Yenisei hanggang sa Karagatang Pasipiko at mula sa baybayin ng Arctic Ocean hanggang sa timog na hangganan ng Siberia. . Ang mga wikang Paleo-Asian ay sinasalita ng mga Nivkh, na nakatira sa ibabang bahagi ng Amur at Keta - sa basin ng gitnang pag-abot ng Yenisei. Ang pangkat ng mga wika ng Altai ay sinasalita ng mga Altaian, Khakassians, Shors, Tofs, at Tuvan na naninirahan sa mga bundok ng Southern Siberia. Ayon sa mga kultural at pang-ekonomiyang katangian, ang mga tao ay nahahati sa dalawang grupo: pastoral at agrikultura (ang pangunahing bahagi ng Yakuts, Buryats at lahat ng mga tao ng Southern Siberia) at ang tinatawag na maliliit na tao ng Hilaga, higit sa lahat ay nakikibahagi sa reindeer. pagsasaka, pangangaso at pangingisda. Ang Evens at Evenkis ay mga hereditary reindeer herders na gumagamit ng reindeer para sa pagsakay (ang kanilang pangalan ay "reindeer riders").

Ang timog ng Siberia ay ang pinaka-populated na bahagi nito. Mayroong maraming mga kinatawan ng mga pangkat etniko ng Europa dito - mga Ruso, Ukrainians, pati na rin ang mga katutubong Asyano. Ang kanilang modernong hitsura ay naiimpluwensyahan ng mga siglo ng paghahalo ng mga lokal at dayuhang tribo. Halimbawa, ang mga Buryat ay nabuo bilang resulta ng paghahalo ng mga lokal na tribo ng Mongolian, Samoyedic, Tungusic at Turkic na pinagmulan at mga dayuhang tribo ng Mongolian. Ang pinaghalong katangian ng maraming tribo ay makikita sa mga Khakass, Altaian at Shors na naninirahan sa kanluran ng Buryats. Kabilang sa mga lalaki ng Southern Siberia ay may mga propesyonal na mangangaso, at ang mga Buryat ay nakikibahagi sa komersyal na pangingisda, nakahuli ng omul at mga seal sa Lake Baikal. Ngunit ang ilang mga crafts (halimbawa, ang mga Buryats, Tuvans, Khakassians at lalo na ang mga Shors ay mga bihasang panday) ay nakaligtas hanggang ngayon.

Humigit-kumulang 19.5 milyong tao ang naninirahan sa Siberian Federal District, kung saan ang populasyon ng lunsod ay bumubuo sa karamihan - higit sa 13.89 milyong mga naninirahan. Binubuo ng mga Ruso ang 88% ng populasyon ng Siberia, mga katutubong tao ng Siberia - mga 4%, iba pang mga nasyonalidad - 8% (kabilang ang mga Aleman, Tatar, Kazakh, Ukrainians, Poles, Hudyo). Ayon sa mga katangiang pangkultura at pang-ekonomiya, ang mga katutubo ay nahahati sa mga pastoralista at magsasaka (ang pangunahing bahagi ng Yakuts, Buryats at lahat ng mga tao sa timog Siberia) at ang tinatawag na maliliit na mamamayan ng Hilaga, na pangunahing nakikibahagi sa pag-aalaga ng mga reindeer, pangangaso at pangingisda.

Sinasakop ng Khanty at Mansi ang isang malawak na teritoryo sa hilagang-kanlurang bahagi ng Siberia, pangunahin sa kahabaan ng kaliwang pampang ng Ob. Bilang karagdagan sa Khanty-Mansiysk Autonomous Okrug, isang makabuluhang bilang sa kanila ang nakatira sa loob ng rehiyon ng Tyumen. Ang kanilang kabuuang bilang sa Russia ay higit sa 40 libo. Tao. Ang bilang ng mga Yakut ay halos 400 libong tao. Ang Evenks ay umaabot sa 30 libong tao. Ang mga lugar ng orihinal na tirahan ng Evenks ay ang hilaga ng Krasnoyarsk Territory, mga lugar na katabi ng Yenisei, ang baybayin ng Dagat ng Okhotsk at ang Baikal na rehiyon; Yakuts - ang mga palanggana ng mga ilog ng Lena, Kolyma, Indigirka, Yana. Halos bawat isa sa mga titular na tao ay may sariling autonomous entity sa loob ng Russian Federation.

Ang mga tradisyunal na trabaho ng Khanty at Mansi, pati na rin ang Evenks, Yakuts, Nenets at iba pang mga tao ng Siberia, ay pangangaso at pangingisda, kung saan nakamit nila ang kamangha-manghang kasanayan. Kasabay nito, ang mga trabahong ito bilang paraan ng pamumuhay ay nagpataw ng matinding paghihigpit sa demograpikong paglago ng mga katutubong Siberian, dahil maliit ang pinakamataas na kakayahan ng mapagkukunan ng feeding landscape. Kasabay nito, ang mga aborigine ng Siberia ay nanatili sa yugto ng Panahon ng Bato sa loob ng mahabang panahon: ang bato, buto at kahoy ay nanatiling pangunahing materyales para sa paggawa ng mga kasangkapan, sandata at kagamitan sa bahay sa loob ng mahabang panahon. Ang kakilala sa metal at mga pamamaraan ng pagproseso nito ay naganap sa pamamagitan ng kakilala sa mga nomad, o, kalaunan, sa mga Russian settler.

Ang mga tradisyonal na paniniwala ng Khanty, Mansi, Evenks, Yakuts, Nenets at iba pang mga grupong etniko ng Siberia ay kumakatawan sa iba't ibang mga pagkakaiba-iba at synthesis ng animism, shamanism at paganism. Ang karaniwang ideya sa relihiyon para sa karamihan ng mga tribong ito ay ang paniniwala sa orihinal na animation at katalinuhan ng nakapaligid na mundo. Mula dito ay sinusunod ang paniniwala sa posibilidad ng matalinong pakikipag-ugnayan sa mga natural na elemento, puno, bato, hayop at halamang gamot. Isang makabuluhang bahagi ng alamat at alamat ang umiikot sa paniniwalang ito. Kasabay nito, ang mga ideya tungkol sa mga diyos ay nanatili sa isang intermediate na yugto sa pagitan ng paniniwala sa mga espiritu at sa malinaw na personified na mga diyos na may indibidwal na mga katangian at karakter. Masasabing hindi umabot sa antas ng malinaw na nabuong anthropomorphism ang mga paniniwalang pagano ng Siberia. Ang mga diyus-diyosan ng mga diyos, na gawa sa bato, buto at kahoy, ay kadalasang walang mga tiyak na katangian. Ang mga ritwal ng pagsamba sa kanila, pati na rin ang pinakaiginagalang na likas na bagay, ay kadalasang nagsasangkot ng pagsasakripisyo ng bahagi ng biktima nang walang anumang kumplikadong kulto-seremonyal na mga aksyon.

Gayunpaman, may ilang mga pagbubukod. Ang isang napaka tiyak na karakter, halimbawa, ay ang alamat ng Khanty-Mansi tungkol sa "gintong babae", na lumilitaw sa iba't ibang mga alamat bilang ang pinaka makabuluhang diyos ng lokal na pantheon. Sa panahon ng XIX - XX na siglo. Ang mga paulit-ulit na pagtatangka ay ginawa upang mahanap ang estatwa ng "gintong babae" mismo - kapwa ng mga propesyonal na siyentipiko at mangangaso ng kayamanan, ngunit lahat sila ay hindi nagtagumpay. Mayroong isang opinyon na ang Khanty at Mansi mismo ay naninibugho na nagpoprotekta sa kanilang dambana mula sa mga estranghero, dahil ang kagalingan ng mga lokal na residente ay konektado dito, habang ang kasawian, sakit at kamatayan ay naghihintay sa lapastangan na nangahas na hawakan ang rebulto.

Ang shamanismo ng mga mamamayan ng Siberia ay tila mas maunlad at umunlad sa siyensiya. Ang Shamanism sa kaibuturan nito ay ang panawagan ng isang tao sa espiritu sa loob ng kanyang sarili. Sa panahon ng ritwal ng ritwal, ang isang panandaliang pagbubuhos ng espiritu sa isang tao ay nangyayari. Ito ang espiritu na nagsasalita sa pamamagitan ng bibig ng salamangkero, bumibigkas ng mga hula at nagpapalayas ng mga sakit. Kaya, ipinakita sa amin ang okultismo na may malinaw na pragmatic bias. Kasabay nito, mula sa punto ng view ng Orthodoxy, ang shamanism ay malinaw na katibayan ng impluwensya ng mga demonyong pwersa sa mga tao, kung saan tanging ang mga Sakramento ng Orthodox ang maaaring magbigay ng proteksyon. Ito mismo ang nagpapaliwanag sa medyo hindi mapagkakasundo na mga aksyon ng mga hierarch ng simbahan na may kaugnayan sa mga lokal na paniniwalang pagano - pinag-uusapan nila ang kaligtasan ng mga kaluluwa ng tao para sa Walang Hanggan. Ang mga bakas ng totemismo ay matatagpuan din sa mga paniniwala ng mga taong Siberia. Ang pinakamahalagang hayop ay pinagkalooban ng mga supernatural na katangian na may ilang mga tampok ng unang ninuno: mga oso, lobo, reindeer. Sa maraming mga alamat, makikita ang mga bakas ng paniniwala sa werewolfism. Lumilitaw ang mga hayop sa parehong positibo at negatibong konteksto: maaari silang tumulong sa mga mabubuting tao, protektahan sila, bigyan sila ng kayamanan, ngunit maaari rin nilang saktan sila, o parusahan ang sakim at kasamaan.

Ang mga pandekorasyon at inilapat na sining ng mga katutubong Siberian ay hindi mapaghihiwalay na nauugnay sa mga tradisyunal na aktibidad sa ekonomiya at mga paniniwala sa relihiyon bago ang Kristiyano. Pagpapalamuti ng damit, pagbuburda, pag-emboss ng katad, pag-ukit ng buto - lahat ng ito ay puno ng mga tema ng pangangaso, mga pattern ng mahiwagang spell na idinisenyo upang protektahan ang may-ari ng item, itakwil ang masasamang espiritu, at makaakit ng suwerte sa pangangaso at pangingisda.

Ang paglitaw ng mga Ruso sa Siberia at ang kanilang unti-unting pagsulong sa silangan (XVI-XVII na siglo) hanggang sa baybayin ng Karagatang Pasipiko ay nagdala ng mga makabuluhang pagbabago sa paraan ng pamumuhay ng mga lokal na tao at kanilang pag-unlad sa kultura, na sinamahan ng pagpapakilala ng mga kasanayan sa pagsasaka, iba't ibang mga crafts at crafts, ang pagtatayo ng mga lungsod at fortresses, pagpapakilala ng mga Siberian aborigines sa Kristiyanismo.

Mga explorer ng Siberia. Salamat sa lakas at tapang ng mga explorer, ang hangganan ng Russia noong ika-16 hanggang ika-17 siglo. ay sumulong sa malayo sa silangan sa kabila ng Ural Mountains. 60 taon pagkatapos ng kampanya ni Ermak, pinutol ng mga anak at apo ng kanyang mga mamamana ang kanilang unang tirahan sa taglamig sa baybayin ng Karagatang Pasipiko. Noong taglagas ng 1638, isang partido ng 30 katao na pinamumunuan ni Tomsk Cossack Ivan Yuryevich ang ipinadala sa Karagatang Pasipiko Moskvitin. Agosto 13, 1639 nakarating sila sa Dagat ng Okhotsk. Sa bukana ng Ulya, nakilala ng mga Cossacks ang baybayin ng Dagat ng Okhotsk, naglalakad at lumalangoy ng 1,700 km.

Malaki ang ginawa ni G.I. upang ma-secure ang mga lupain ng rehiyon ng Amur para sa Russia. Nevelsky. Ang isang maharlika, ipinanganak sa lalawigan ng Kostroma, ay nagtapos mula sa Naval Cadet Corps, nagsilbi sa Baltic sa loob ng maraming taon. Kusang-loob na nagsagawa ng paghahatid ng kargamento sa Kamchatka. Noong 1849 - 50 Siya, na sinusuri ang ibabang bahagi ng Amur, pinatunayan na ang Sakhalin ay isang isla. Noong 1850 itinaas niya ang isang bandila sa bukana ng Amur at inilatag ang pundasyon para sa unang paninirahan ng Russia dito. Siya ang nagpasimula ng paglagda ng Beijing Treaty of 1860. tungkol sa hangganan ng China sa tabi ng Amur River.

Ang explorer, si Cossack, na nagmula sa Ustyug S.I. ay nagsilbi sa Siberia nang mahabang panahon. Dezhnev. Noong 1648 kasama ang mangangalakal na si Popov, naglayag siya mula sa bukana ng Kolyma patungo sa Karagatang Pasipiko, pinaikot ang hilagang-silangan ng Asya, ngunit dahil sa hamog na ulap ay hindi niya nakita ang baybayin ng Amerika. Ang isang natatanging mananaliksik ng Siberia at Malayong Silangan ay ang etnograpo at manunulat na si V.K. Arsenyev(1872-1938). Noong 1902-1910. ginalugad niya ang hindi pa kilalang mga teritoryo sa pagitan ng Amur at Ussuri, ang rehiyon ng Sikhote-Alin. Nakolekta niya ang malawak na siyentipikong materyal tungkol sa ibabaw, heolohiya, flora at fauna, materyal tungkol sa mga wika, moral at kaugalian ng maliliit na taong naninirahan doon. Siya ang may-akda ng mga libro ng isang pang-agham at artistikong kalikasan - "Sa buong Ussuri Region" (1921), "Dersu Uzala" (1923), "Sa Sikhote-Alin Mountains" (1937). Ang kanyang ulat sa paglalakbay, "Isang maikling military-heograpikal at militar-statistical sketch ng rehiyon ng Ussuri" (1912), ay napakahalaga.

Ang isang sikat na explorer ng Siberia ay geologist at geographer, akademiko, Hero of Socialist Labor, direktor ng Institute of Permafrost Science ng USSR Academy of Sciences V.A. Obruchev(1863-1956). Sa loob ng maraming taon ang kanyang pangunahing lugar ng pananaliksik ay Siberia. Sa kanyang gawaing pananaliksik, binigyan niya ng malaking pansin ang mga problema ng permafrost, ang pinagmulan ng noble loess sa Central at Central Asia, at ang heolohiya ng pinagmulan ng ginto. Si V.A. Obruchev ay ang may-akda ng maraming tanyag na mga libro sa agham, aklat-aralin at mga nobelang science fiction - "Plutonia", "Sannikov Land", "Gold Diggers in the Desert" at iba pa.

Ang Gobernador-Heneral ng Silangang Siberia (1847-1861) ay may malaking papel sa pagpapalakas ng mga posisyon ng Russia sa Transbaikalia at sa kahabaan ng Amur River. N.N.Muravyov at ang kanyang katulong, isang natatanging manlalakbay na kapitan ng 1st rank G.I.Nevelsky(1813-1876). Noong 1850 Si G.I. Nevelsky ay gumawa ng isang magiting na paglalakbay sa tubig ng Malayong Silangan, sa bukana ng Amur at sa itaas ng agos ng Amur. Nagpatuloy ang paglalakbay noong 1851-1853. at isang mahalagang kondisyon para sa kasunod na pagsasama-sama ng timog Siberia at Malayong Silangan sa Russia. Ang paglalayag sa kahabaan ng Amur, si G.I. Nevelsky ay minahal ang kanyang sarili at ang estado ng Moscow sa mga Shlyaks na nakatira sa kahabaan ng Amur. Nagawa niyang magtatag ng magandang relasyon sa ekonomiya sa mga Manchu na nakatira sa kanang pampang ng ilog na ito, at nakumbinsi ang kanilang pinuno na imposibleng pagnakawan ang mga Shlyaks sa hindi pantay na kalakalan at nakawin ang kanilang mga batang babae. Bilang resulta, noong 1860 ang Beijing Boundary Treaty ay nilagdaan sa China. Napanatili ng Russia ang mga lupain sa kaliwang bangko ng Amur kasama ang mga sanga nito. Ito ang mga Teritoryo ng Ussuri at Primorsky. Pag-aari ng China ang mga lupain sa tabi ng kanang bangko. Para sa kanyang matagumpay na patakaran ng pagsasama-sama ng impluwensyang Ruso sa mga kalat-kalat na populasyon at hindi kilalang mga lupain ng rehiyon ng Amur, rehiyon ng Ussuri, at Isla ng Sakhalin, si Gobernador Heneral N.N. Muravyov ay binigyan ng pamagat ng bilang at isang karagdagan sa apelyido na "Amursky".

Ang S.U. ay nagtatamasa ng malaking katanyagan at paggalang sa mga Siberian. Remezov(1662-1716), isang pambihirang istoryador at heograpo ng Russia, may-akda ng "Remizov Chronicle" at ang "Drawing Book of Siberia" - isang atlas ng 23 mga mapa na nagbibigay ng isang komprehensibong paglalarawan ng mga natural na kondisyon, mga tampok ng lugar at ang kahalagahan nito sa ekonomiya .

Noong 1695 yauti alipin Vladimir Atlasov gumawa ng isang ekspedisyon sa Kamchatka at minarkahan ang simula ng pag-unlad ng rehiyong ito. Ang kahalili ni V. Atlasov ay ang namumukod-tanging manlalakbay at mananaliksik ng Russia, ang akademikong S.P. Krasheninnikov(1713-1755). Nag-aral siya ng Kamchatka sa loob ng apat na taon, bilang isang resulta kung saan pinagsama niya ang unang detalyadong "Paglalarawan ng Lupain ng Kamchatka" sa dalawang volume, na inilathala pagkatapos ng kanyang kamatayan noong 1756 at isinalin sa maraming wika sa mundo. Ang gawaing ito ay natatangi sa yaman ng impormasyong ibinigay dito, sa katumpakan ng paglalarawan, at sa kaakit-akit na katangian ng pagtatanghal.

Nagtalaga siya ng maraming oras at pagsisikap sa pag-unlad ng Siberia Vitus Bering(1681-1741) - navigator, opisyal ng armada ng Russia, isang katutubong ng Denmark. Tinawid ni Bering ang buong Siberia hanggang sa Karagatang Pasipiko, tumawid noong 1723. Kamchatka Peninsula, naglayag mula sa silangang baybayin nito hanggang sa hilaga, at natagpuan na sa hilaga ang baybayin ng Siberia ay lumiliko sa kanluran. Muli nitong pinatunayan na ang Asya ay hindi konektado sa Amerika, bagama't dahil sa fog ay hindi matukoy ni Bering na ang dagat na naghihiwalay sa dalawang kontinente ay isang kipot.

Sa pagtatapos ng ika-17 siglo. Nagkaroon ng malaking pagdagsa ng mga magsasaka sa Kanlurang Siberia, na, sa ilalim ng panggigipit ng pangangailangan, ay sumama sa kanilang mga pamilya, na nakatakas sa mabigat na “buwis.” Bagaman ang pagpapalawak ng mga lugar na inihasik ay nagpapataas ng produksyon ng tinapay sa Siberia, hindi ito magagawa nang walang imported na tinapay. Bago ang pagtatayo ng Turksib, ang Siberia ay isang rehiyong agrikultural. Posad settlement ng mga lungsod noong ika-17 siglo. kakaunti lang. Iba't ibang crafts na binuo sa mga lungsod: leatherworking, ironworking, shoemaking. Upang mapunan muli ang kabang-yaman, binigyang-pansin ng pamahalaan ang pagkuha ng mga non-ferrous na metal - ginto, pilak, tanso at bakal.

Sa unang quarter ng ika-18 siglo. ang mga sikat na industriyalistang Demidov ay nagtatag ng sampung pabrika sa Siberia at nakatuklas ng mga deposito ng tanso at pilak sa rehiyon. Ang pinakamalaking pabrika ay Kolyvanovo-Voskresensky at Barnaul. Sa simula ng ika-18 siglo. Nagbago ang patakaran sa buwis ng gobyerno. Ang Yasak in furs ay nagsimulang unti-unting mapalitan ng mga cash na kontribusyon. Ang mga balahibo ay tumigil na maging isang kalakal ng pera dahil sa pag-unlad ng mga relasyon sa kalakal-pera.

Hanggang sa ika-19 na siglo Ang industriya ng Siberia, maliban sa pagmimina, ay nasa simula pa lamang nito. Ang pagtatayo ng Great Siberian Route - ang Trans-Siberian Railway - ay may pambihirang kahalagahan para sa Siberia. Ang Turksib ay dumadaan sa teritoryo ng dalawang kontinente: Europe (1777 km) at Asia (7511 km). 87 lungsod ang bumangon sa kahabaan ng Turksib. Salamat sa highway na ito, ang pag-unlad ng ekonomiya ng Siberia ay pinabilis: ang mga bagong pang-industriya na negosyo, mga bagong pamayanan na may mga modernong bahay na may kuryente at lahat ng modernong kagamitan sa pagtutubero ay lumitaw. Isang masa ng mga settler ang bumuhos sa bagong nabuong ruta ng riles, lalo na ang mga magsasaka na pinalaya ni Alexander II mula sa serfdom. Ang gobyerno ay nagtatag ng isang kagustuhang pamasahe sa paglalakbay para sa mga taong lumikas, tatlong beses na mas mababa kaysa karaniwan. Mahigit isang-kapat ng isang siglo, humigit-kumulang 4 na milyong tao ang muling nanirahan. Doble ang populasyon ng Siberia.

Sa panahon ng Great Patriotic War noong 1941-1945. Ang Siberia ay naging, kasama ang mga Urals, ang pinakamalaking arsenal ng bansa. Dose-dosenang pabrika at daan-daang libong manggagawa at empleyado ang inilikas dito. Noong mga taon ng digmaan, ang mga industriya ng abyasyon at tangke, pagmamanupaktura ng traktor, paggawa ng mga ball bearings, mga bagong uri ng mga kagamitan sa makina, mga kasangkapan, at mga kagamitan ay nilikha dito. Noong 1941-1944. Ang Siberia ay gumawa ng 11.2 milyong tonelada ng butil - 16% ng lahat ng ani sa bansa. Sa simula ng pag-unlad ng mga patlang ng langis at gas sa Kanlurang Siberia, nilikha ang pinakamalaking refinery ng langis at mga petrochemical complex ng bansa.

Pag-unlad ng kultura at edukasyon sa Siberia. Ang pag-unlad ng kultura at lalo na ang edukasyon sa Siberia pagkatapos sumali sa Russia ay isang lubhang kailangan at mahirap na gawain. Hanggang sa ika-16 na siglo Sa mga tuntunin ng antas ng pag-unlad, ang Siberia ay nasa yugto ng static na sibilisasyon: pre-literate, pre-state, technically underdeveloped, na may mythological, relihiyosong kamalayan ng karamihan ng populasyon.

Hanggang sa simula ng ika-18 siglo. walang mga paaralan sa Siberia. Ang isang maliit na bilang ng mga bata ay tinuruan na bumasa at sumulat ng mga pribadong guro. Sa pamamagitan ng utos ng hari noong Enero 9, 1701, ang maharlikang si Andrei Ivanovich Gorodetsky ay ipinadala sa Sofia Metropolitan House sa Tobolsk. Inutusan siyang magtayo ng isang paaralan, turuan ang mga anak ng mga ministro ng simbahan na magbasa at magsulat, Slavic grammar at iba pang mga libro sa wikang Slavic. Noong 1725 Ang isang teolohikong paaralan ay nilikha sa Irkutsk sa Ascension Monastery, at noong 1780 ang pangalawang seminary sa Siberia ay binuksan sa lungsod na ito. Ang mga teolohikong paaralan ay nagsanay din ng mga tauhan para sa mga institusyong sibil. Ang mga paaralan ay may mayayamang aklatan na may mga aklat na hindi lamang espirituwal, kundi pati na rin ang sekular na nilalaman, at maging ang mga bihirang sulat-kamay na gawa.

Noong 1702 Ang bagong Metropolitan Philotheus Leshchinsky ay dumating sa Tobolsk. Obligado siyang makisali sa aktibidad ng misyonero, na matagumpay niyang naisagawa, na ipinakilala ang halos 40 libong residente sa pananampalatayang Orthodox. Sa kaniyang inisyatiba, isang gusali ng paaralang panrelihiyon ang itinayo upang turuan ang mga kabataang klerigo doon. Noong 1705, ang unang teatro ng simbahan ay nilikha sa Tobolsk. Ang kredito para sa pagbuo nito ay pagmamay-ari ng Metropolitan Leshchinsky.

Ang mga gawaing misyonero ng simbahan ay may mahalagang papel sa pagpapalaganap ng kultura. Ang pag-unlad ng edukasyon ay pinadali ng utos ng Metropolitan Philotheus, na inilabas noong 1715. ang mga misyonero ay sinanay mula sa mga anak ng Khanty at Mansi. Kasunod nito, dose-dosenang iba pang mga misyon ang lumikha ng mga katulad na paaralan para sa mga katutubong bata, na nakapag-aral ng daan-daang mga mag-aaral. Gayunpaman, ang mga paaralang ito ay hindi masyadong mabubuhay, marami sa kanila ay hindi nagtagal at nagsara.

Ang mga reporma ni Peter the Great sa larangan ng edukasyon ay nakaapekto rin sa Siberia. Ang mga sekular na institusyong pang-edukasyon ay lumitaw nang kaunti kaysa sa mga relihiyoso, ngunit ang bilang ng mga mag-aaral sa mga ito ay mas malaki. Sa unang quarter ng ika-18 siglo. Isang digital na paaralan ang binuksan sa Tobolsk na may humigit-kumulang 200 estudyante. Ang mga paaralang garrison ay nilikha din para sa mga bata ng mga tauhan ng militar, kung saan nagturo sila ng literasiya, mga gawaing militar at sining. Ang pagkakaiba-iba ng mga grupong etniko at ang pagpapalawak ng mga internasyonal na relasyon sa rehiyon ng Siberia ay nag-ambag sa pagbubukas ng mga paaralan para sa mga susunod na tagapagsalin at interpreter. Ang paglitaw ng industriya ng pagmimina sa Siberia at ang pag-unlad ng transportasyon ng ilog ay humantong sa pagbubukas ng mga bokasyonal na paaralan - geodetic, pabrika, at nabigasyon. Isang paaralan ng pagmimina ang binuksan sa Barnaul. Lumitaw ang mga medikal na paaralan.

Matapos ang mga reporma ni Empress Catherine II, tungkol, sa partikular, mga pampublikong paaralan, sa Siberia sa pagtatapos ng ika-18 siglo. Nagbubukas ang mga ganitong paaralan. Ang programa ng maliliit na pampublikong paaralan ay limitado sa pagtuturo ng mga kasanayan sa pagsulat, pagsulat, pagbabasa, pagguhit at “batas ng Kristiyano at mabuting moral.” Sa mga paaralan ng Irkutsk at Tobolsk, kasama ang pangkalahatang tinatanggap na mga paksa, maraming mga wika ang pinag-aralan. Ang mga Lumang Mananampalataya, na may makabuluhang potensyal sa kultura, ay gumanap ng mahalagang papel sa pagtuturo sa mga magsasaka na bumasa at sumulat.

Ang mga Decembrist na ipinatapon sa malupit na rehiyong ito ay nagpakita ng malaking pagmamalasakit sa pag-unlad ng edukasyon sa Siberia. Kabilang sa mga ito: G.S. Batenkov, N.A. at M.A. Bestuzhevs, M.S. Lunin, V.F. Raevsky, I.D. Yakushkin. Iminungkahi nila ang paglikha ng mga tinatawag na Lancaster schools, i.e. mga paaralan ng mutual na edukasyon, binuo ang mga kinakailangan sa programa na naglalayong pag-unlad ng kultura at edukasyon sa Siberia: ang paglikha ng isang malawak na network ng mga pangunahing paaralan sa pamamagitan ng boluntaryong mga donasyon mula sa lokal na populasyon, pagbibigay sa mga destiyero ng legal na karapatang turuan ang mga bata, pagtaas ng bilang ng mga sekondarya mga institusyong pang-edukasyon, na nagbibigay ng suporta ng gobyerno sa mga institusyong pang-edukasyon ng kabisera para sa mga nagtapos ng mga gymnasium ng Siberia, ang paglikha ng isang espesyal na klase sa gymnasium ng Irkutsk para sa pagsasanay ng mga opisyal para sa mga institusyong sibil, ang pagbubukas ng isang unibersidad sa Siberia. Decembrist I.D. Yakushkin sa tulong ng Archpriest ng Sretensky Cathedral S.Ya. Znamensky noong 1846. binuksan ang unang paaralan para sa mga batang babae sa Siberia sa lungsod ng Yalutorovsk, rehiyon ng Tyumen.

Ang mga kahilingan ng mga Decembrist ay suportado ng mga progresibong numero sa Russia at Siberia. Noong 1817 sa Kanlurang Siberia mayroong 4 na paaralan ng parokya ng lungsod, noong 1830 - 7 na, noong 1855 - 15. Ang mga seminary noong panahong iyon ay pinatatakbo sa Tobolsk, Irkutsk at Tomsk.

Noong 1888 Ang unang unibersidad sa Siberia ay binuksan sa Tomsk. Ginawa ito sa tulong ng mga parokyano: ang mangangalakal na si M. Sidorov ay nag-alok ng isang kapalaran upang mag-set up ng isang unibersidad. Noong 1896, itinatag ang Tomsk Technological Institute.

Ang pag-unlad ng literasiya sa mga katutubo ng Siberia ay pinadali ng paglikha ng pagsulat. Ang alpabetong Ruso o Latin ay ginamit bilang batayan para sa alpabeto para sa mga pangkat etniko ng Siberia. Noong 1924 Ang pagsulat ng Khakass ay nilikha, 1930 - Tuvan pambansang pagsulat batay sa Latinized na alpabeto. Noong 1930 Ang wikang Buryat ay isinalin sa alpabetong Latin, pagkatapos ay sa isang alpabeto na nilikha batay sa alpabetong Cyrillic. Ang sistema ng pagsulat ng Altai ay nilikha batay sa mga graphic na Ruso.

Noong 1833 Ang unang pampublikong aklatan ay binuksan sa Tomsk. Ang Tomsk Provincial Gazette ay nai-publish sa parehong lungsod, at ang pahayagan na Life on the Eastern Outskirts ay inilathala sa Republic of Buryatia. Ang magazine na "Irtysh" ay nai-publish din.

Sa XVIII-XIX na siglo. sa larangan ng edukasyon sa Siberia, tila marami na ang nagawa. Ngunit kumpara sa European na bahagi ng Russia, ang Siberia ay niraranggo lamang ang ika-16 sa literacy. Samakatuwid, mula sa mga unang taon ng kapangyarihan ng Sobyet, ang espesyal na pansin ay binabayaran sa pampublikong edukasyon: ang mga paglalaan ay lumago, ang mga pwersang panlipunan, ang lipunang "Down with Illiteracy", ay aktibong binuo at suportado. Sa loob ng limang taon mula 1923 hanggang 1928. sa Siberia, mahigit 500 libong tao ang tinuruan na bumasa at sumulat. Noong 1930 2,460 manggagawang pangkultura ang nakibahagi sa pag-aalis ng kamangmangan sa Omsk, nagsasanay ng halos pitong libong tao. Sa pamamagitan ng pagsisikap ng publiko, 90% ng mga taong hindi marunong bumasa at sumulat at semi-literate na sakop ay nakapag-aral sa lungsod.

Noong 1934-1935 Ang isang network ng mga paaralan para sa mga matatanda ay nilikha sa mga boarding school at mga post ng kalakalan, at ang "mga pulang salot" ay nagsimulang ayusin, kung saan ang mga pastol ng reindeer ay tinuruan kapwa sa mga kampo ng taglamig at tag-init. Ang mga boarding school ay nilikha para sa mga bata sa malalayong lugar sa gastos ng gobyerno.

Ang pinakamalaking sentro ng Siberia. Mula noong katapusan ng ika-16 na siglo, maraming mga lungsod ang lumitaw sa Siberia sa tabi ng mga pampang ng malalaking ilog, na ngayon ay mga pangunahing sentro ng kultura, siyentipiko at pang-ekonomiya. Ang unang lungsod ng Siberia pagkatapos ng Ural Mountains ay Tyumen, na itinatag noong 1586, 3 taon lamang pagkatapos ng kampanya ni Ermak, sa ilalim ni Tsar Fyodor Ioannovich. Sa susunod na taon, 1587. Ang Tobolsk ay itinatag din sa mga bangko ng Tobol. Ang populasyon ng mga lungsod na ito ay 566 at 92 libong tao, ayon sa pagkakabanggit. Sa administratibo, ang Tobolsk ay bahagi ng rehiyon ng Tyumen.

Sumusunod sa kahabaan ng Trans-Siberian Railway, maaari mong sunud-sunod na bisitahin ang karamihan sa mga pinakamalaking lungsod ng Siberia: Omsk, Novosibirsk, Tomsk, Krasnoyarsk, Irkutsk, Chita. Nananatili ang Yakutsk sa labas ng network ng tren hanggang ngayon. Binalak at idinisenyo noong 70s at 80s. XX siglo Ang Yakut-Amur Mainline ay hindi kailanman itinayo bilang hilagang sangay ng BAM. Ang modernong kultural na kahalagahan ng mga lungsod ng Siberia ay natutukoy sa pamamagitan ng pagkakaroon sa kanila at ang mga katabing teritoryo ng isang makabuluhang bilang ng mga makasaysayang at kultural na monumento ng parehong lokal at all-Russian na kahalagahan, mga lugar ng pang-alaala na nauugnay sa buhay at mga aktibidad ng isang bilang ng mga pangunahing figure. sa kasaysayan ng Russia, ang mga natatanging likas na bagay na nakakaakit ng atensyon ng mga domestic at dayuhang turista.

Ang Tyumen at Tobolsk, bilang ang pinakalumang mga lungsod ng Siberia, ay naglalaman ng maraming mga kagiliw-giliw na monumento ng kultura. Ang pinakalumang mga gusali sa lungsod ay ang mga gusali ng ika-18 siglo: ang Holy Trinity Monastery (itinatag noong 1616, ngunit walang mga kahoy na gusali ang nakaligtas), sa teritoryo kung saan sa simula ng ika-18 siglo. Ang isang bilang ng mga simbahang bato ay itinayo salamat sa mga aktibidad ng Metropolitan Philotheus ng Tobolsk at Siberia. Kapansin-pansin na ang pahintulot para sa pagtatayo ng mga simbahang bato ay personal na ibinigay kay Philotheus ni Peter I. Ang Cathedral of the Sign of the Sign (1768 - 1801) ay kalaunan ay itinayo sa lungsod sa istilong Russian Baroque na katangian ng panahong iyon, ang Church of the Archangel Michael (1789), the Spasskaya Church (1794). ) at the Church of the Exaltation of the Cross (1791). Sa ngayon, ang lahat ng mga simbahan ay naibalik sa Russian Orthodox Church, naibalik, at ang mga serbisyo ay gaganapin sa kanila.

Sa pangkalahatan, dapat tandaan na ang Orthodoxy ay ang pinakamahalaga at mahalagang bahagi ng pamana ng kultura ng Siberia sa kabuuan. Ito ay medyo natural, dahil sa huling apat na siglo, ang kultura ng Siberia ay nakatanggap ng mga impulses para sa pag-unlad mula sa, una sa lahat, ang mga taong Ruso, ang batayan kung saan ang espirituwal at kultural na pag-iral ay Orthodoxy. Ito ang sandaling ito, bilang karagdagan sa mga etniko at lingguwistika, na tumutukoy sa pagkakakilanlan ng Siberia bilang bahagi ng Russia, hindi lamang sa administratibo, kundi pati na rin sa kultura.

Kabilang sa mga sinaunang sekular na gusali, ang mga bahay ng mga mangangalakal na I.V. Ikonnikov (1804) at I.P. Kolokolnikov (ika-2 kalahati ng ika-19 na siglo) ay dapat banggitin. Ang mga tipikal na kinatawan ng mundo ng negosyo ng Russia ay naging sikat hindi para sa kanilang tagumpay sa pag-iipon ng kayamanan (bagaman ang kanilang negosyo ay napaka-matagumpay), ngunit para sa kanilang mga pagsisikap sa larangan ng pagtangkilik, kawanggawa at edukasyon. Kaya, sa pamamagitan ng pagsisikap ng pamilya Kolokolnikov, isang gymnasium ng kababaihan, komersyal at pampublikong paaralan ang itinayo sa Tyumen. Ang bahay ni Ikonnikov ay naging sikat sa panahon nito para sa katotohanan na noong 1837 ito Habang naglalakbay sa paligid ng Russia, ang tagapagmana ng trono, si Tsarevich Alexander Nikolaevich, ang hinaharap na Emperador Alexander II ang Liberator, ay tumigil. Kasama sa retinue na kasama niya ang makata na si Vasily Andreevich Zhukovsky.

Mayroong 16 na simbahan sa Tobolsk. Ang pinakamatanda sa kanila ay ang Sophia-Assumption Cathedral, na itinayo noong 80s. XVII siglo modelo sa templo sa Ascension Monastery ng Moscow Kremlin. Kapansin-pansin din ang Intercession Cathedral, na itinayo noong 1743 - 1746. Ang katedral na ito ay naglalaman ng mga mahimalang relics ng Metropolitan John ng Tobolsk at All Siberia, na umaakit sa isang malaking bilang ng mga peregrino. Ang isang pangunahing monumento ng makasaysayang at kultural na kahalagahan ay ang Tobolsk Kremlin. Ang pinakalumang mga gusaling gawa sa kahoy noong ika-16 hanggang ika-17 siglo. para sa malinaw na mga kadahilanan na hindi sila napanatili. Ang batong Kremlin ay itinayo noong unang dekada ng ika-18 siglo. dinisenyo ng natitirang arkitekto na si Semyon Remezov. Ang isang pantay na natatanging monumento ng arkitektura ng pagtatanggol ng Siberia ay ang earthen rampart, na itinayo noong 1688. upang protektahan ang itaas na lungsod.

Hindi mahalaga kung alin sa iba pang mga lungsod ng Siberia ang dadalhin natin sa hinaharap, kahit saan ay makikita natin ang istrukturang papel ng Orthodoxy, ang grupong etniko ng Russia at ang wikang Ruso sa mga tuntunin ng kultura. Sa Omsk, mayroong ilang mga simbahang Ortodokso na, bilang karagdagan sa mga relihiyon, ay mayroon ding pangkalahatang kahalagahan sa kultura. Ang pinakamalaking ay ang Assumption Cathedral, na itinayo sa istilong Ruso noong 1898. Ito ay kapansin-pansin na ito ay nag-host ng basbas ni Admiral Kolchak na maglingkod sa Russia sa papel na Kataas-taasang Pinuno noong Enero 29, 1919. Bilang karagdagan dito, maraming mga gusali ng templo ng mas maagang panahon ang napanatili sa lungsod: ang Cathedral of the Exaltation of the Cross (1865 - 1870), St. Nicholas Cossack Cathedral (unang bahagi ng ika-19 na siglo), pati na rin ang dalawang kapilya: ang kapilya sa pangalan ng Iveron Icon ng Ina ng Diyos at St. Sergius ng Radonezh (1867). ) at ang Seraphim-Alekseevskaya Chapel, na itinayo noong 1907. bilang paggalang sa kapanganakan ng anak ni Nicholas II at tagapagmana na si Alexei.

Ang pinakamalaking lungsod sa Siberia, madalas na tinatawag na "Capital of Siberia," ay Novosibirsk, na may higit sa 1.5 milyong mga naninirahan. Ang unang mga pamayanan ng Russia sa ilog. Ang Obi ay lumitaw sa pagliko ng ika-16 hanggang ika-17 na siglo. Noong 1893 Kaugnay ng pagtatayo ng Trans-Siberian Railway, nagsimula ang pagtatayo ng isang tulay sa buong Ob at sa parehong oras ay nabuo ang nayon ng Novonikolaevsky, na nakatanggap ng isang pamagat noong 1903. katayuan ng lungsod. Noong 1926 Ang Novonikolaevsk ay pinalitan ng pangalan na Novosibirsk. Kabilang sa mga monumento ng relihiyosong kultura, ang pinaka-kapansin-pansin ay ang Alexander Nevsky Cathedral, na itinayo sa pagliko ng ika-19 - ika-20 siglo. sa istilong Russian-Byzantine. Sa kasalukuyan, ang katedral ay ibinalik sa Russian Orthodox Church at naibalik sa orihinal nitong anyo.

Kabilang sa mga monumento ng klasikal na sekular na kultura, ang isa sa mga unang lugar ay inookupahan ng Novosibirsk Opera at Ballet Theater, na itinuturing na isa sa pinakamahusay sa Russia. Ang gusali mismo ay itinayo noong 30s. Ang kanyang proyekto, na nilikha sa workshop ng A. S. Shchusev, ay iginawad sa isang premyo sa World Exhibition sa Paris noong 1936. Mula noong 1986 Sa Novosibirsk, ang metro ay itinayo at matagumpay na nagpapatakbo (2 linya, 12 istasyon).

Ang isang espesyal na lugar sa kultura ng Novosibirsk at Siberia sa kabuuan ay kabilang sa Akademgorodok, na itinatag noong 1957. sa mungkahi ng Academician M.A. Lavrentyev, na iginiit sa paglikha ng Siberian Branch ng USSR Academy of Sciences. Halos mula sa sandali ng paglikha nito hanggang sa kasalukuyan, ang Academgorodok ay naging pangatlo sa pinakamahalagang sentrong pang-agham sa Russia pagkatapos ng Moscow at St. Petersburg, at sa ilang larangan at larangan ng siyentipikong pananaliksik ay may kumpiyansa itong nangunguna. Sa Akademgorodok, bilang karagdagan sa Novosibirsk State University, mayroong 38 mga instituto ng pananaliksik, ang mga pangkat na pang-agham na kung saan ay may kakayahang lutasin ang iba't ibang uri ng pananaliksik at inilapat na mga problema.

Noong 1963 Ang unang yugto ng Akademgorodok ay inatasan: 10 mga institusyong pang-akademiko, mga lugar ng tirahan at isang base ng produksyon. Ang Academy Town ay pinalamutian ng House of Scientists ng Siberian Branch ng USSR Academy of Sciences, ang House of Culture, ang Central Siberian Geological Museum, ang eksibisyon kung saan kasama ang iba't ibang mga mineral at ores ng Siberia, fossil flora at fauna. , at mga fragment ng meteorites. Ang museo ay may mahusay na koleksyon ng mga artipisyal na kristal na lumago sa mga laboratoryo ng Institute: emeralds, aquamarines, rubies, noble opals ("Northern Opal"), atbp. Sa foyer ng Institute of Archaeology and Ethnography ng SB RAS mayroong isang natatanging simbolo ng Academy Town - ang kumpletong balangkas ng sikat na mundo na Shadrinsky Mammoth, na natagpuan noong 1973 sa isang minahan ng karbon sa Yakutia.

Ang eksibisyon ng Museum of the History and Culture of the Peoples of Siberia, na sumasalamin sa mga yugto ng pag-unlad ng rehiyon sa loob ng libu-libong taon, ay may malaking interes sa mga bisita sa Akademgorodok. Ang batayan ng eksibisyon na "Russian Ethnography" ay binubuo ng mga exhibit na nakolekta sa Old Believer settlements ng Altai at Transbaikalia.

Ang paglitaw at matagumpay na pag-unlad ng Novosibirsk Academy Town ay malinaw na katibayan ng polycentrism ng kulturang Ruso, kapag ang bawat rehiyon ay binibigyan ng pagkakataon at tumatanggap ng suporta mula sa sentro upang bumuo ng sarili nitong potensyal sa kultura. Kasabay nito, ang pagkakaisa ng espasyo ng kultura ng Russia, ang mahalagang integridad nito, habang ang pagiging mosaic at magkakaibang, ay napanatili. Ito ang pangkalahatang dialectic ng kultural na pag-iral ng Russia, na ipinakita sa lahat ng mga rehiyon, kabilang ang Siberia.

Ang susunod na malaking lungsod pagkatapos ng Novosibirsk, na matatagpuan sa kahabaan ng Trans-Siberian Railway, ay Tomsk, na itinatag noong 1604. Ang populasyon ng Tomsk ay 473 libong mga tao. Sa loob ng mahabang panahon, ang Tomsk ay pangunahing binuo bilang isang lungsod ng kalakalan, bilang ang pinakamalaking sentro ng kalakalan at pananalapi sa Siberia. Noong 1901 Ang unang stock exchange sa Siberia ay binuksan doon. Konsentrasyon sa lungsod hanggang 1917 ang isang malaking bilang ng mga mangangalakal ay dahil sa pagkakaroon nito ng isang makabuluhang bilang ng mga monumento ng simbahan at sekular na arkitektura.

Sa Tomsk maaari kang makahanap ng ilang mga simbahang Orthodox, na naiiba sa oras ng pagtatayo: Epiphany Cathedral, na itinayo noong 1777 - 1784. sa huling istilo ng Siberian Baroque sa site ng sira-sirang Epiphany Church noong 1620s. Maaari lamang ikinalulungkot ng isa na ang monumento na ito ng arkitektura ng kahoy na Siberia ay hindi nakaligtas hanggang sa araw na ito; Ang Ina ng Diyos Alexievsky Monastery, na itinatag noong 1606, kahit na ang mga gusaling iyon na napanatili dito ay nagsimula noong ika-18 - ika-19 na siglo; Simbahan ng Muling Pagkabuhay (1st kalahati ng ika-18 siglo). Ang isa sa mga atraksyon ay maaaring ituring na kapilya sa ibabaw ng libingan ng nakatatandang Theodore Kuzmich, na itinuturing ng marami na si Emperador Alexander I ay umalis sa mundo.

Ang Tomsk ay kapansin-pansin para sa mga monumento nito ng arkitektura na gawa sa kahoy, na ginawa nang may pambihirang biyaya at pinalamutian ng mga kamangha-manghang magagandang ukit na gawa sa kahoy: Ang gusali ng apartment sa kalye. Belinsky, "House with Firebirds" sa kalye. Krasnoarmeiskaya, ang mansyon ni Kryachkov sa Ave. Kirov at iba pa. Ang arkitektura ng kahoy ay isang tipikal na katangian ng kulturang Ruso. Ang mga pandekorasyon na ukit ay kadalasang naglalaman ng mga archaic na elemento ng solar-agrarian at proteksiyon na simbolismong mahiwagang, na napanatili mula pa noong panahon ng pre-Christian, bagaman nawala ang kanilang orihinal na kahulugan sa isipan ng mga tao. Ang mga Ruso, na naninirahan sa Siberia, ay nagdala dito ng kanilang mga ideya tungkol sa kagandahan ng kanilang tahanan. Samakatuwid, ang mga lungsod at nayon ng Siberia, na mayroong isang bilang ng mga natatanging tampok, ay nagtataglay ng pagkakaisa ng typological sa arkitektura ng European Russia.

Ang Tomsk ay isang malaking sentrong pang-agham. Ang sangay ng Tomsk ng SB RAS, Tomsk State University, at Tomsk Polytechnic University ay matatagpuan dito. Ang Tomsk State University ay ang pinakaluma sa Siberia, ito ay itinatag sa pamamagitan ng utos ni Emperor Alexander I noong 1803. Ang pangunahing gusali nito ay itinayo noong 1885. Mula noong panahon ng Sobyet, pinanatili ng Tomsk ang kahalagahan nito bilang isa sa pinakamahalagang sentro para sa pagsasaliksik ng nukleyar. Ang lahat ng ito ay nagpapatunay sa polycentrism ng kultura na likas sa Russia.

Ang susunod na pangunahing lungsod ng Siberia sa silangan pagkatapos ng Tomsk ay Krasnoyarsk (itinatag noong 1628). Ang pagiging matatagpuan sa itaas na pag-abot ng Yenisei, ang Krasnoyarsk ay may kanais-nais na lokasyon at may populasyon na 920 libong tao. Ang pinakamatanda sa mga simbahan ng Krasnoyarsk ay itinuturing na Intercession Cathedral, na itinayo noong 1785 - 1795. Ang isang kahanga-hangang monumento ng arkitektura ng templo ng Siberia ay ang Church of the Annunciation, na itinayo noong 1804 - 1822. na may mga donasyon mula sa mangangalakal na si Yegor Porokhovshchikov. Mayroong apat na altar sa tatlong palapag na templong bato na may kampana. Ang parehong mga templo ay aktibo.

Ang lugar kung saan nagsimula ang kasaysayan ng Krasnoyarsk ay tinatawag na Strelka. Ito ang tagpuan ng ilog. Kachi at Yenisei. Dito itinayo ang kuta, na naglatag ng pundasyon para sa lungsod. Sa kasalukuyan, mayroong isang batong pang-alaala sa site ng kuta.

Kabilang sa mga monumento ng kahalagahan sa kasaysayan at kultura, ang museo ng steamship na "St. Nicholas", na naglayag sa kahabaan ng Yenisei mula 1887 hanggang 1960, ay nararapat pansin. Ang steamship ay orihinal na pag-aari ng merchant at industrialist na si I.M. Sibiryakov at sa pagtatapos ng ika-19 na siglo. ay ang pinakamabilis sa Yenisei. Bilang karagdagan sa mahabang serbisyo nito, ang barko ay nakakuha ng katanyagan dahil sa katotohanan na noong 1897. Sinakay ito ni V.I. Lenin sa pagkatapon.

Pagkatapos ng 1917 isang panahon ng pinabilis na pag-unlad ng Krasnoyarsk ay nagsisimula. Noong 20s - 30s. XX siglo Ang malakihang pag-unlad ay isinasagawa; sa panahon ng Great Patriotic War, ang isang bilang ng mga pang-industriya na negosyo na lumikas mula sa kanlurang mga rehiyon ng USSR ay matatagpuan sa Krasnoyarsk at sa mga kapaligiran nito, na may positibong papel sa kasunod na pag-unlad ng lungsod.

Matapos ang pagtatapos ng digmaan, nagpatuloy ang pag-unlad ng industriya ng Krasnoyarsk. Ang partikular na kahalagahan ay ang mga saradong lungsod ng Krasnoyarsk-26 (modernong Zheleznogorsk) at Krasnoyarsk-45 (modernong Zelenogorsk), na nilikha sa interes ng militar-industrial complex. Napanatili nila ang kanilang potensyal na pang-agham at produksyon hanggang sa kasalukuyan.

Kasunod ng Trans-Siberian Railway sa malayo sa silangan, itinigil namin ang aming atensyon sa Irkutsk. Ang lungsod ay itinatag noong 1661. sa malapit (68 km) sa Lake Baikal. Noong 1682 naging sentro ito ng Irkutsk Voivodeship at isang outpost para sa karagdagang pagsulong ng Russia sa Transbaikalia at sa Malayong Silangan.

Sa kasalukuyan, ang populasyon ng Irkutsk ay 590 libong mga tao. Ang Irkutsk ay isang malaking sentrong pang-industriya ng Silangang Siberia. Sa lungsod mismo at sa rehiyon mayroong isang bilang ng mga mahahalagang pang-industriya na negosyo na may kahalagahan sa rehiyon at pederal.

Sa Irkutsk mayroong pinakalumang nakaligtas na simbahang bato sa Eastern Siberia - ang Church of the Savior Not Made by Hands, na itinayo noong 1706 - 1710. Maya-maya, ang Epiphany Cathedral ay itinayo (1724 - 1726). Ito ay kapansin-pansin para sa dekorasyon nito na gawa sa mga kulay na glazed na tile na may floral at mythological pattern.

Mayroong maraming mga museo sa Siberia, ang mga eksibit ay ibinigay ng mga parokyano. Sa rehiyon ng Irkutsk mayroong nayon ng Slyudyanka (itinatag noong 1940s), kung saan binuksan ang isang pribadong mineralogical museum, na nilikha ng lokal na residente na si V.A. Zhigalov. Ang koleksyon ay naglalaman ng halos 9 libong mga eksibit: lahat ng mineral na kilala sa modernong agham (3450 species). Ang Angarsk Museum of Local Lore ay nagtatanghal ng isang koleksyon ng mga relo na nakolekta ng residente ng Angarsk na si P.V. Kurdyukov. Ang koleksyon ay naglalaman ng 1100 relo mula sa iba't ibang bansa at oras, laki at kagandahan. Ang kanilang mga katawan ay gawa sa tanso at marmol, porselana at kahoy. Mahigit sa 300 pocket watches ang ipinapakita sa mga bulwagan.

Sa rehiyon ng Irkutsk mayroong maraming mga makasaysayang at pang-alaala na museo ng Decembrist - S.G. Volkonsky, S.P. Trubetskoy. Ang Trubetskoy house-museum ay may permanenteng eksibisyon na nagsasabi tungkol sa buhay ng mga Decembrist sa mahirap na paggawa; ang mga orihinal na bagay ng pamilya Trubetskoy, muwebles, burda ng Princess E.I. Trubetskoy, at ang mga gawa ng kanyang anak na babae sa larangan ng pagpipinta ay nakaimbak.

Ang pinakamayamang museo ng sining sa Siberia na pinangalanang V.P. Sukachev (1845-1920), isang kilalang pampublikong pigura ng Irkutsk, ay nagpapatakbo sa Irkutsk. Ang museo ay naglalaman ng 250 na mga pagpipinta ng Russian at Western European artist - mga master mula sa Holland, Flanders, Italy, France, Japan at China.

Sa rehiyon ng Omsk mayroong nag-iisang zoo sa Russia, na matatagpuan sa mga natural na kondisyon sa 19 na ektarya ng nakamamanghang floodplain ng Bolshaya River - ang Bolsherechensky State Zoo. Naglalaman ito ng halos 820 kinatawan ng mundo ng hayop. Ang Novosibirsk ang may pinakamalaking city zoo sa Russia. Naglalaman ito ng halos 10 libong indibidwal ng 120 species. Noong 1999 sa Khatanga (Taimyr Autonomous Okrug), nilikha ang isang one-of-a-kind na Mammoth at Musk Ox Museum batay sa Taimyr Nature Reserve.

Maraming magagandang tao ang ipinanganak, nanirahan, nag-aral at nagtrabaho sa Siberia, na kilala at ipinagmamalaki ng buong Russia. Ang lungsod ng Omsk at ang rehiyon ay ang lugar ng kapanganakan ng Tenyente Heneral, Bayani ng Unyong Sobyet D.M. Karbyshev (1880-1945), na brutal na pinatay ng mga berdugo ng Nazi. Sa Teritoryo ng Altai ay ang lugar ng kapanganakan ng People's Artist ng USSR M.A. Ulyanov at ang ikaanimnapung makata na si R.I. Rozhdestvensky. Ang natitirang Russian artist na si Mikhail Vrubel ay ipinanganak sa Omsk.

Ipinagmamalaki ng mga Siberian ang mga pilot-cosmonaut na si N.N. Rukavishnikov, A.A. Leonov Sa Novosibirsk mayroong isang sentrong pang-agham at pang-alaala para kay Yu.V. Kondratyuk (1897-1942), isang natatanging imbentor ng teknolohiya sa espasyo (halimbawa, ang Buran na magagamit muli ng spacecraft).

Ang sikat na manunulat, direktor ng pelikula, at artist na si V.M. Shukshin (1929-1974) ay nanirahan at nagtrabaho sa Altai Republic. Kinunan niya ang kanyang pinakamahusay na mga pelikula: "There Lives Such a Guy", "Stoves-Benches", "Your Son and Brother" - sa Chuisky tract sa mga nayon ng Manzherok, Ust-Sema, atbp. Marami sa kanyang mga kuwento ang nagtatampok sa mga naninirahan ng Altai Mountains: masipag, palabiro , mga taong nagmamahal sa kanilang tinubuang-bayan.

Sa mas mababa sa 300 taon, ang Siberia ay nagbago mula sa isang rehiyon ng taiga, sa ekonomiya at sociocultural, sa isa sa mga pinaka-maunlad na rehiyon ng Russia. Sa mga tuntunin ng potensyal na pang-industriya, ang Kanlurang Siberia ay nasa pangatlo sa Russian Federation (14.9%), at ang Silangang Siberia ay kabilang sa nangungunang limang mga rehiyon na binuo sa ekonomiya. Gumagawa ito ng 6.6% ng kabuuang dami ng mga produktong pang-industriya ng Russia.

Tatlong siglo na ang nakalilipas, ang dakilang siyentipikong Ruso na si M.V. Inihula ni Lomonosov na "Lalago ang kapangyarihan ng Russia sa Siberia."

Ang Siberia ay tinatawag na ngayon na bahagi ng Asya mula sa mga Urals hanggang sa mga hanay ng bundok ng baybayin ng Dagat ng Okhotsk, mula sa Karagatang Arctic hanggang sa Kazakh steppes at Mongolia. Noong ika-17 siglo, ang konsepto ng "Siberian Ukraine" ay sumasakop, gayunpaman, ang isang mas malaking teritoryo: kasama nito ang parehong mga lupain ng Ural at Far Eastern. Ang napakalaking bansang ito, isa at kalahating beses ang laki ng Europa, ay palaging namamangha sa amin sa kalubhaan nito at sa parehong oras kamangha-manghang pagkakaiba-iba ng mga natural na landscape.

Hindi sinusukat nang pahaba at hindi naipasa sa lapad,
Tinatakpan ng hindi madaanang taiga,
Ang Siberia ay kumakalat sa ilalim ng ating mga paa
Shaggy na balat ng oso.
Ang balahibo sa mga kagubatan ng Siberia ay mabuti
At pulang isda sa mga batis ng Irtysh!
Maari nating pagmamay-ari itong mayamang lupain,
Ang paghati sa kanya na parang kapatid...

Habang lumilipat ka sa timog, ang walang katapusang tundra ng disyerto ay pinalitan ng hindi malalampasan na "itim" na kagubatan, na umaabot sa libu-libong kilometro sa pangunahing bahagi ng teritoryo ng Siberia, na bumubuo sa sikat na taiga - isang marilag at kakila-kilabot na simbolo ng rehiyong ito.

Sa timog ng Kanluran at bahagyang Silangang Siberia, ang mga kagubatan ay unti-unting nagbibigay daan sa mga tuyong steppes, na sarado ng isang hanay ng mga bundok. Halos ang buong teritoryo ng Kanlurang Siberia ay inookupahan ng isang mabigat na latian na mababang lupain.

Sa Silangang Siberia, kapansin-pansing nagbabago ang lupain: isa na itong nakararami sa bulubunduking bansa na may maraming matataas na tagaytay at madalas na mabatong mga outcrop. Ang "impassable wilds" at "stone cliffs" nito ay gumawa ng pinakamalakas, kahit na nakakatakot na impresyon sa mga Ruso noong ika-17 siglo.

Ang buong puwang na ito, na umaabot mula sa Urals hanggang sa Karagatang Pasipiko, ay natakot sa kanya sa kanyang ligaw na kagandahan, nalulula siya sa kanyang kadakilaan at... naakit siya sa kayamanan. Ang mga kagubatan na sagana sa mga fur-bearing at iba pang mga hayop, mga ilog na hindi kapani-paniwalang malansa, ​​"malawak at magandang berde", "wild fertile for harvest", "livestock-nurturing areas" - ang kasaganaan ng natural na mga kalakal sa Trans-Urals ay humanga kahit na ang mga eskriba noong ika-17 siglo na walang praktikal na pananaw.

Maiisip kung gaano kaakit-akit ang salitang "Siberia" para sa mga taong "kalakalan at industriya"!

Ano ang ibig sabihin ng pangalang "Siberia"? Minsan ito ay tila "malakas at mahiwaga" sa mga modernong tao at kadalasang nauugnay sa konsepto ng "hilaga".

Maraming mga opinyon ang ipinahayag tungkol sa pinagmulan ng salitang ito: sinubukan nilang kunin ito mula sa pangalan ng kabisera ng Siberian Khanate, mula sa Russian "hilaga" ("siver"), mula sa iba't ibang mga pangalan ng etniko, atbp. Sa kasalukuyan, dalawang hypotheses ang pinaka-makatwiran (bagaman, siyempre, mayroon silang kanilang mga kahinaan).

Hinango ng ilang mananaliksik ang salitang "Siberia" mula sa Mongolian na "Shibir" ("kasukalan ng kagubatan") at naniniwala na noong panahon ni Genghis Khan ito ang tinawag ng mga Mongol na bahagi ng taiga na nasa hangganan ng kagubatan-steppe;

Iniuugnay ng iba ang terminong "Siberia" sa sariling pangalan ng isa sa mga pangkat etniko na, ayon sa ilang hindi direktang data, ay maaaring nanirahan sa kagubatan-steppe na rehiyon ng Irtysh ("Sabirs" o "Sipyrs"). Gayunpaman, ang pagkalat ng pangalang "Siberia" sa buong teritoryo ng Hilagang Asya ay nauugnay sa pagsulong ng Russia sa kabila ng mga Urals mula sa pagtatapos ng ika-16 na siglo.

Sa pagpasok sa malawak na kalawakan ng Hilagang Asya, ang mga mamamayang Ruso ay pumasok sa isang bansang matagal nang naninirahan. Totoo, ito ay lubhang hindi pantay at mahina ang populasyon. Sa pagtatapos ng ika-16 na siglo, sa isang lugar na 10 milyong metro kuwadrado. km nanirahan lamang 200-220 libong mga tao; ang pamayanan ay mas siksik sa timog at lubhang kalat-kalat sa hilaga.

Ang maliit na populasyon na ito, na nakakalat sa buong taiga at tundra, gayunpaman ay may sarili nitong sinaunang at kumplikadong kasaysayan, na malaki ang pagkakaiba sa wika, istrukturang pang-ekonomiya at pag-unlad ng lipunan.

Ang mga unang taong nakatagpo ng mga Ruso sa kabila ng mga Urals ay ang mga Nenet, na pamilyar sa kanila mula sa European Sapir at mga Urals (tinatawag na mga Samoyed o Samoyed kasama ang mga Ekt at Nganasan), pati na rin ang mga tribong Khanty-Mansi ("Yugra" ng Mga mapagkukunang Ruso, kalaunan ay Ostyaks at Voguls) .

Ang likas na katangian ng Yenisei North ay malupit, ngunit ito ay bukas-palad na nagbibigay ng gantimpala sa mga mahusay at matipid na gumagamit ng mga regalo nito. Taun-taon, ang mga mangangaso ay nanghuhuli dito ng libu-libong ligaw na usa, mga hayop na may balahibo, upland at waterfowl. Ang mga produktong ito ay sumasakop sa isang makabuluhang lugar sa ekonomiya ng hilagang estado ng mga sakahan at industriyal na sakahan, ngunit hindi lahat ng kanilang mga reserba ay naibigay pa sa serbisyo ng produksyon, at walang mas mahalagang gawain para sa mga mangingisda sa ikasampung limang taong plano kaysa sa buong paggamit ng mga pagkakataon para sa karagdagang pag-unlad ng industriya, pagpapabuti ng kalidad ng produkto at kahusayan sa produksyon.

Ang Yenisei North ay isa sa mga pangunahing lugar ng pangangaso at pangingisda ng bansa. Kabilang dito ang mga pambansang distrito ng Evenki at Taimyr, ang distrito ng Turukhansky at ang mga paligid ng lungsod ng Igarka. Ang rehiyon na ito ay nakikilala sa pamamagitan ng iba't ibang likas na kondisyon. Ang klima nito ay malupit. Pinagsasama ng Yenisei North ang tundra, forest-tundra at taiga hunting grounds, mayaman sa fur-bearing animals, ungulates, waterfowl at upland game. Sa kamakailang nakaraan, hanggang sa 100 libong arctic fox, humigit-kumulang 130 libong sables, higit sa 450 libong squirrels, halos 100 libong muskrat, 42 libong stoats ang na-ani dito bawat taon. Bilang karagdagan, humigit-kumulang 100 libong ligaw na reindeer at hindi bababa sa 700 libong partridge ang napatay. Mula noong sinaunang panahon, ang Yenisei North ay pinaninirahan ng mga masisipag na tao ng mga katutubo: Evenks, Selkups, Kets, Nenets, Nganasans, Dolgans, Yakuts. Ang kanilang pangunahing hanapbuhay ay pangangaso ng mga hayop at ibon, pangingisda, at pag-aanak ng usa. Noong ika-20 siglo, ang ekonomiya ng pangangaso ng Yenisei North ay malayo na ang narating sa pag-unlad nito mula sa primitive na indibidwal na pangangaso hanggang sa pinakasimpleng mga asosasyon ng produksyon, mga istasyon ng pangangaso, at pagkatapos ay sa mga malalaking sakahan tulad ng kasalukuyang mga sakahan ng estado at mga industriyal na bukid. Ngayon ay nagbibigay sila ng bulto ng mahalagang pangangaso at komersyal na mga produkto. Ang saloobin sa mga mapagkukunan ng industriya ay radikal na nagbago. Ang mga regular na census ay isinasagawa, ang pagtataya ng bilang ng mga pangunahing hayop sa laro, ang itinatag na mga panuntunan sa pangangaso ay sinusubaybayan, at ang mga hakbang ay isinasagawa. proteksyon at pagpaparami ng fauna. Ang organisasyon ay patuloy na pinapabuti at ang materyal at teknikal na base ng ekonomiya ay pinalalakas. Ang Yenisei North ng Krasnoyarsk Territory ay matatagpuan higit sa lahat sa basin ng mahusay na ilog ng Siberia, kung saan natanggap ang pangalan nito. Ito ay umaabot mula timog hanggang hilaga sa isang malawak na guhit na dalawang libong kilometro, na sumasaklaw sa mga pambansang distrito ng Taimyr at Evenki at sa distrito ng Turukhansky. Ang katimugang hangganan nito ay nagsisimula halos sa ilog. Angara, sa latitude na 58°30" at nagtatapos sa 19° sa hilaga, sa Cape Chelyuskin. Sa lugar na ito, ang lupain ay nakausli nang malayo sa Arctic Ocean na parang isang malaking wedge. Narito ang pinakahilagang punto ng kontinente ng Asia. Kung isasaalang-alang natin ang mga isla ng Severnaya Zemlya, maaari nating isaalang-alang na ang puntong ito ay tila papunta sa 81° N. Mula sa kanluran, ang inilarawan na rehiyon ay limitado ng 75° E., mula sa silangan - 114° E., ang distansya sa pagitan nila ay higit sa isang libong kilometro.

Mula sa kanluran, ang rehiyon ay katabi ng rehiyon ng Tyumen, mula sa silangan - hanggang sa Yakut Autonomous Soviet Socialist Republic at sa rehiyon ng Irkutsk. Malaki ang lugar ng Yenisei North - 1802.5 thousand km2 - 77.3 porsyento ng Krasnoyarsk Territory. Sa loob ng rehiyon ay ang mga lungsod ng Norilsk, Dudinka at Igarka, at ang mga uri ng lunsod na pamayanan ng Tura at Dikson. Sa mga tuntunin ng bilang ng mga naninirahan sa bawat yunit ng lugar, ang Yenisei North ay ang pinaka-kaunting populasyon hindi lamang sa Krasnoyarsk Territory, kundi pati na rin sa Russian Federation. Sa Evenkia, halimbawa, mayroon lamang 1.8 tao bawat 100 km2, at sa Taimyr - 4.9 (hindi kasama ang mga residente ng Norilsk). Ang distansya sa pagitan ng mga pamayanan sa mga distritong ito ay nasa average na 140-150 km. Kaginhawaan. Ang malawak na teritoryo ng Yenisei North ay nailalarawan sa pamamagitan ng magkakaibang kaluwagan. Ang hilagang gilid ng rehiyon, na hinugasan ng dalawang polar na dagat - ang Kara at Laptev na dagat - ay may naka-indent na baybayin na may maraming bay at look. Ang Yenisei at Khatanga bays, na nakausli sa malayo sa lupain, ay bumubuo sa Taimyr Peninsula. Mayroong maraming mga isla sa baybayin ng dagat, ang pinakamalaki sa mga ito ay ang Severnaya Zemlya archipelago, na karaniwang nailalarawan sa mababang lupain at tulad ng talampas na kapatagan na may taas na 200-600 m. Humigit-kumulang kalahati ng lugar nito ay inookupahan ng mga glacier na may isang kapal ng 150-350 m. Para sa Taimyr Peninsula na nailalarawan sa pamamagitan ng parehong patag at bundok na mga landscape. Sa kahabaan ng baybayin ay may isang makitid na guhit ng baybayin na malumanay na umaalon na kapatagan, na, unti-unting tumataas, ay nagiging maburol at gulod na burol at mabatong mga tagaytay ng Byrranga Mountains. Ang mga bundok mismo ay sumasakop sa karamihan ng Northern Taimyr. Sila ay umaabot mula kanluran hanggang silangan ng 1000 km na may lapad na 50 hanggang 180 km. Ang mga bundok ay kinakatawan ng isang sistema ng magkatulad na mga tanikala, mga tagaytay, mga tagaytay, na pinaghihiwalay ng mga intermountain depression at mga lambak ng ilog. Sa pangkalahatan, mababa ang sistema ng bundok: mula 400–600 m sa kanluran hanggang 800–1000 m sa silangan. Sa pinaka mataas na bulubunduking hilagang-silangan na bahagi, mga isang dosenang medyo malalaking glacier ang napansin. Sa timog ng Byrranga Mountains, mula sa Yenisei Bay hanggang sa Khatanga Bay, ang North Siberian (Taimyr) Lowland ay umaabot sa isang malawak na strip. Sinasakop nito ang halos kalahati ng buong lugar ng peninsula. Mula kanluran hanggang silangan ang mababang lupain ay umaabot ng higit sa 1000 km, mula timog hanggang hilaga - 300-400. Ang kaluwagan nito ay malumanay na umaalon, na may taas na hindi hihigit sa 200 m. Tanging sa hilagang-silangan na bahagi ay ang mga tagaytay ng Tulay-Kiryaka-Tas, Kiryaka-Tas at ang burol ng Balakhnya na may pinakamataas na taas na hanggang 650 m. Matatagpuan sa timog ng North Siberian Lowland at silangan ng Yenisei valley Matatagpuan ang malaking Central Siberian Plateau. Sa loob ng Yenisei North, gumagamit ito ng humigit-kumulang 860 libong tao. km2, o halos kalahati ng teritoryo ng rehiyon.

Sa hilagang bahagi, ang talampas ay nagsisimula sa isang matalim na ungos, na umaabot sa pinakamataas na taas nito sa Putorana Mountains (1701 m). Sa silangan at timog ng mga bundok na ito ay matatagpuan ang ilang malawak na talampas (Anabar, Vilyui, Sy-verma, Central Tungus) na may taas na 600-1000 m. Sa lugar ng Lake. Ang Essey, sa sangang bahagi ng mga ilog ng Kotuya at Moyero, ay isang malawak at malalim na palanggana. Ang kaluwagan ng talampas sa kabuuan ay lumilikha ng impresyon ng isang makinis, pare-parehong patag na ibabaw, na pinaghiwa-hiwalay ng malalalim na hugis-lambak na lambak sa isang bilang ng mga tagaytay, tagaytay, burol na may mga taluktok na may simboryo at hugis-mesa. Ang buong kaliwang bahagi ng bangko ng Yenisei ay ang silangang gilid ng West Siberian Plain, na nailalarawan sa pamamagitan ng isang mababa, bahagyang alun-alon na topograpiya na may taas sa ilang mga punto hanggang sa 150-250 m. Hydraulic network. Ang teritoryo ng Yenisei North ay nakikilala sa pamamagitan ng isang napaka-binuo na sistema ng mga ilog at lawa. Ang lahat ng mga ilog sa rehiyon ay nabibilang sa Arctic Ocean basin. Ang pinakamalakas na arterya ng tubig ay ang Yenisei, na dumadaloy sa rehiyon sa meridional na direksyon para sa 1600 km. Ang Podkamennaya at Nizhnyaya Tunguska (mga tributaries ng Yenisei) ay tumawid sa Central Siberian Plateau mula silangan hanggang kanluran ng halos 1,300 km bawat isa. Sa mataas na tubig sa tagsibol sila ay maaaring i-navigate sa gitna at mas mababang pag-abot. Sa Taimyr Peninsula, ang malalaking ilog gaya ng Pyasina, Taimyr, Khatanga ay ganap na dumadaloy sa loob ng mga hangganan ng rehiyon. Ang unang dalawa sa kanila ay namamalagi sa tundra zone. Ang pinakamahabang ilog ay ang Khatanga na may tributary na Kotui (1600 km). Ang rehiyon ay sagana sa mga lawa, lalo na sa North Siberian Lowland, kung saan mayroong isang lawa bawat 1 km2 ng tundra, at may kabuuang 500 libo sa kanila.

Ang pinakamalaking panloob na anyong tubig sa Yenisei North at ang buong Soviet Arctic ay Lawa. Taimyr, ang lugar nito ay 6 thousand km2. Ito ay nasa 74-75° N. sh., sa katimugang hangganan ng kabundukan ng Byrranga. Ang lawa ay umaabot mula kanluran hanggang silangan sa loob ng 150 km at may ilang malalaking mababaw na look. Mayroon ding ilang malalaking lawa na matatagpuan sa North Siberian Lowland: Pyasino, Labaz, Portnyagino, Kungusalakh, atbp. Ang mababang kaliwang pampang na bahagi ng Yenisei ay mayaman din sa mga lawa, ang pinakamalaki sa mga ito ay Sovetskoye, Makovskoye, at Nalimye. Sa Central Siberian Plateau, maraming malalaking lawa ang matatagpuan sa hilagang-kanlurang bahagi ng Putorana Mountains (hindi malayo sa Norilsk): Lama, Melkoe, Keta, Glubokoe, Khantaiskoe. Dito, sa ilog. Hantaike, may kaugnayan sa pagtatayo ng isang hydroelectric power station, isang malaking reservoir ang lumitaw. Karamihan sa mga lawa na ito ay malalim at mala-fiord. Ang gitnang bahagi ng Putorana Mountains ay nailalarawan sa pamamagitan ng malalaking pahabang umaagos na lawa (Ayan, Dyupkun, Agata, Vivi, atbp.). Sa Kotui Basin mayroong isang malaking lawa na tinatawag na Essey.

Sa kasalukuyan, mayroong isang tiyak na kakulangan ng makasaysayang pananaliksik na nagpapakilala sa mga pakikipag-ugnayan ng iba't ibang mga subkultura sa proseso ng pagbuo ng modernong sibilisasyon. Walang malinaw na ideya tungkol sa mga paksang nagdudulot ng mga proseso ng modernisasyon ng kultura ng mga rehiyon, kabilang ang Siberia. Samakatuwid, ang problema ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng tradisyonal na kanayunan at urbanisadong mga subkultura ng iba't ibang uri ng mga pamayanan ay partikular na interes.

Ang kultura sa kanayunan ay isang minanang lipunan na kumplikado ng mga gawi at paniniwala na tumutukoy sa mga pundasyon ng buhay ng isang komunidad sa kanayunan (lipunan).
Ang kultura ng kanayunan ay naiiba sa kultura ng lunsod hindi lamang at hindi gaanong sa dami ng mga parameter ng mga pangunahing bahagi at istraktura nito, ngunit sa teknikal-organisasyon, spatio-temporal at functional na mga katangian.

Dapat pansinin na ang tradisyonal na kultura sa kanayunan, kabaligtaran sa kultura ng lunsod, na pangunahing nakatuon sa paglikha ng isang artipisyal na tirahan, ay palaging nakatuon sa kalikasan (sa malawak na kahulugan ng salita) at hinahangad na pagtugmain ang mga relasyon nito dito. . Tinutukoy nito ang hindi mapag-aalinlanganang mga bentahe nito kaysa sa urban sa paglutas ng ilang problema. Ang isang halimbawa ay ang mas mataas na ekolohikal na kadalisayan ng tirahan, higit na proporsyonalidad sa anthropomorphic na katangian ng isang tao. Samakatuwid, sa nakalipas na siglo sa kasaysayan ng siyentipikong pag-iisip, ang tukso ay paulit-ulit na lumitaw na gamitin ang mga pakinabang na ito sa panlipunang disenyo ng mga lunsod o bayan, iyon ay, artipisyal o supernatural, mga tirahan. Gayunpaman, ang "natural" na mga proseso ng industriyalisasyon at urbanisasyon ay sumisira sa gayong mga pagtatangka.

Ang proseso ng epekto ng tradisyonal na kultura sa kanayunan sa kultura ng lungsod, kapwa sa pamamagitan ng paglipat ng mga residente sa kanayunan at sa iba pang mga paraan, ay pinag-aralan nang mas mababa kaysa sa epekto ng lungsod sa kanayunan.

Kapag pinag-aaralan ang proseso ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng kultura ng lunsod at kanayunan, palaging kailangang tandaan na hindi lamang ang lungsod ang dumating sa nayon, kundi pati na rin ang nayon ay "dumating" sa lungsod. Ang modernong agham ay hindi ganap na maihayag ang lahat ng mga bahagi ng mga prosesong ito. Samakatuwid, ang pangkat ng mga may-akda ay tumahak sa landas ng paghahanda ng isang monograpikong pag-aaral sa anyo ng magkahiwalay na mga sanaysay, ang layunin nito ay upang subukang ihambing ang mga proseso ng kultura ng parehong tradisyonal at makabagong kalikasan gamit ang mga halimbawa ng isang pag-aaral ng materyal at espirituwal na kultura ng Russian Siberians gamit ang makasaysayang materyal. Tinutukoy nito ang istruktura ng aklat.

Ang unang bahagi ay binubuo ng tatlong sanaysay. Sa una sa kanila, ang mga may-akda (D.A. Alisov, M.A. Zhigunova, N.A. Tomilov) ay nagbigay ng pangkalahatang larawan ng kaalaman sa tradisyunal na kultura ng Russian Siberians. Ang mga may-akda sa kanilang sanaysay ay nakatuon sa pagsusuri ng modernong panitikan, na hindi gaanong kilala, pangunahin dahil sa maliit na sirkulasyon nito, na karamihan ay nai-publish sa rehiyon ng Siberia. Ang pangalawang sanaysay, na isinulat ni O.N. Shelegin, ay nakatuon sa pagsusuri ng monograp ng Pranses na siyentipiko na si F. Coquin "Siberia. Populasyon at paglipat ng mga magsasaka noong ika-19 na siglo", na inilathala sa Paris noong 1969. Ang sanaysay na ito, nang hindi nagpapanggap na pangkalahatan, gayunpaman ay nagpapakita ng ilang mga uso sa pag-aaral ng Siberia at ang kultura nito sa European historiography. Sa ikatlong sanaysay (may-akda - M.L. Berezhnova), gamit ang halimbawa ng pag-aaral ng etnograpiya ng mga Ruso sa rehiyon ng Omsk Irtysh, nalutas ang tanong ng lugar ng pananaliksik sa lokal na kasaysayan sa pangkalahatang prosesong pang-agham.

Kasama sa ikalawang seksyon ang mga sanaysay ng mga etnograpo ng Siberia at mga folklorist na nakatuon sa tradisyonal na kultura ng mga Siberian ng Russia. Ang lohika ng pag-aayos ng mga plot ng seksyong ito ay ang mga sumusunod: ang hitsura ng mga Ruso sa Siberia at ang pag-unlad ng lupaing ito ay palaging nangangailangan ng mga bagong naninirahan na maunawaan ang kanilang sariling mga aksyon at ang kanilang pagganyak. Tulad ng tama na itinala ni A.Yu sa kanyang trabaho. Mainichev, sa mga kwento tungkol sa resettlement, pati na rin sa mga makasaysayang tradisyon at alamat na nakatuon sa balangkas na ito, walang malawak na makasaysayang generalizations, maraming mga makasaysayang kamalian, ngunit ang mga motibo kung saan itinuturing ng mga Russian Siberian ang Siberia na kanilang tinubuang-bayan ay malinaw na ipinahayag. .

Kaya, ang simula ng sanaysay ay nakatuon sa paksa ng pag-areglo at pag-unlad ng Siberia ng mga Ruso, at ang balangkas na ito ay ipinahayag mula sa punto ng view ng isang etnographer at folklorist (mga sanaysay ni A.Yu. Mainicheva at I.K. Feoktistova).

Ang pagbagay sa mga bagong kondisyon ng pag-iral ay karaniwang malinaw na ipinakikita sa mga phenomena ng materyal na kultura. Ang konklusyon na ito, medyo tradisyonal para sa etnograpiyang Ruso, ay binibigyang kahulugan sa isang bagong paraan sa mga sanaysay na ipinakita sa seksyong ito. A.Yu. Mainichev at A.A. Ang Lyutsidarskaya, gamit ang halimbawa ng negosyo sa pagtatayo, ay nagpapakita na ang mga tradisyon ng materyal na kultura ay hindi umiiral sa labas ng "pangkalahatang cycle ng buhay", malapit silang konektado sa espirituwal na mundo ng tao, at makikita sa mga paniniwala at ritwal. Ang isa pang pag-unawa sa mga phenomena ng materyal na kultura ay posible kapag ang likas na pag-andar ng mga etnikong marker ay ipinahayag (sanaysay ni M.L. Berezhnova sa pananamit ng mga Russian Siberian).

Ang pag-aaral ng alamat ng Russian Siberians ay umaakma sa larawan ng buhay ng Siberian ng Russia. Sanaysay ni N.K. Si Kozlova, na nakatuon sa isang kuwentong alamat lamang, ay nakakumbinsi na pinatutunayan ang all-Russian na batayan ng kultura ng Siberia, una sa lahat, na may impormasyon tungkol sa kung gaano kalawak ang mga katulad na kuwento sa kultura ng mga Ruso sa European Russia. Ang sanaysay na ito ay malinaw din na binabalangkas ang interweaving ng mga paksa sa Russian Siberian folklore na katangian ng Eastern Slavs sa kabuuan.

Ang seksyon ay nagtatapos sa isang pagsusuri ng kasalukuyang estado ng mga tradisyonal na mga ritwal sa kalendaryo sa mga Ruso ng rehiyon ng Middle Irtysh, na isinagawa ng mga etnograpo na si T.N. Zolotova at M.A. Zhigunova. Ang pag-highlight sa tradisyonal na batayan ng modernong mga ritwal ng holiday, ang mga may-akda ay nakikilala ang mga bagong elemento na katangian ng mga modernong pista opisyal ng Russian Siberians. Ang pagsusuri sa ugnayan sa pagitan ng tradisyonal at makabagong mga elemento ay nagpapakita na ang mga pagbabago sa iba't ibang bahagi ng modernong mga ritwal sa kalendaryo ay nagaganap na may iba't ibang dynamics.

Kapansin-pansin ang source base ng seksyong "etnograpiko". Karamihan sa mga kuwento ay batay sa mga materyales sa larangan ng mga may-akda na nakolekta sa mga rehiyon ng Novosibirsk, Omsk, Tyumen, at ilang rehiyon ng Northern Kazakhstan.

Karamihan sa mga materyal na ito ay ipinakilala sa siyentipikong sirkulasyon sa unang pagkakataon. Tradisyunal din para sa mga etnograpo na pag-aralan ang mga koleksyon ng etnograpiko; sa partikular, sa ilang mga plot, ang mga materyales mula sa mga museo sa Kanlurang Siberia, kabilang ang pinakaluma sa Siberia, ang Tobolsk State Historical and Architectural Museum-Reserve, ay ginagamit para sa pagsusuri. Mukhang matagumpay ang karanasan sa paggamit ng lokal na pamamahayag bilang pinagmumulan ng mga makabagong prosesong etnokultural. Ang isang bilang ng mga ekspedisyon, kung saan ang mga materyales na ginamit ng mga may-akda ay nakolekta, ay isinagawa bilang bahagi ng proyekto ng pananaliksik na "Etnograpiya at Oral History". Ang proyektong ito ay isang mahalagang bahagi ng gawain ng Kagawaran ng Etnograpiya at Pag-aaral ng Museo ng Omsk State University upang ipatupad ang isang gawad mula sa Open Society Institute (Soros Foundation). Russia".

Ang ikatlong seksyon ng monograph ay nakatuon sa mga problema ng pagbuo ng isang bagong uri ng kultura ng lunsod sa mga lungsod ng Russia ng Western Siberia sa mga kondisyon ng paglago at pag-unlad ng lunsod at industriyalisasyon. Ang seksyon ay bubukas sa isang sanaysay ni D.A. Alisov tungkol sa kultura ng panlalawigang lungsod ng Tobolsk, na gumaganap ng isang natitirang papel sa pag-unlad ng malawak na expanses ng Siberia at pagbuo ng Siberian na bersyon ng kulturang Ruso. Ang ebolusyon ng tradisyunal na kulturang lunsod sa mga bagong kalagayang pangkasaysayan ang pangunahing paksa ng pananaliksik sa sanaysay na ito. Nagpapatuloy ang tema sa isa pang sanaysay ni D.A. Alisov, na nagpapakita ng mga pangunahing yugto ng pagbuo ng mga bagong elemento ng kultura ng lunsod at ang kanilang makabagong epekto sa kapaligiran ng lunsod ng isa sa mga pinakamalaking lungsod sa Siberia - Omsk.

Ang ikatlong sanaysay sa seksyon (may-akda - A.A. Zhirov) ay nakatuon sa papel ng mga mangangalakal ng probinsiya sa pagbuo ng socio-cultural space ng lungsod at ang impluwensya nito sa mga proseso ng pagbabago. Ang mga mangangalakal ng Tara ay hindi lamang natukoy ang natatanging kultural na hitsura ng lungsod ng Tara, ngunit gumawa din ng isang makabuluhang kontribusyon sa pagbuo ng pan-Siberian na kultura ng mga Ruso.

KARANASAN SA PAG-AARAL NG KULTURANG RUSSIAN NG WESTERN SIBERIA SA DOMESTIC AT FOREIGN HISTORIOGRAPHY

Sanaysay 1. Ilang mga problema at prospect para sa pag-aaral ng kulturang Ruso sa Kanlurang Siberia

Nabatid na ang pangunahing katangian ng anumang pangkat etniko ay ang pagiging natatangi ng kultura nito. Samantala, sa modernong mundo, ang pag-iisa ng kultura ay nagiging unibersal. Ang natural na proseso ng pagbabagong kultural sa antas ng isang urbanisasyong lipunan ay sinamahan ng pagkawala ng maraming tradisyonal na mga halaga ng kultura sa parehong materyal at espirituwal na mga lugar. Sa ilang mga rehiyon, may panganib ng pagkagambala sa kultural na tradisyon, na nagiging sanhi ng isang kagyat na pangangailangan para sa pinakamalapit na pansin at detalyadong pag-aaral ng katutubong kultura sa pangkalahatan, at Russian katutubong kultura sa partikular.

Sa loob ng higit sa 400 taon, ang mga Ruso ay patuloy na naninirahan sa Siberia, at, walang alinlangan, ang kanilang kultura ay nakakuha ng ilang espesyal, tiyak na mga tampok na likas lamang sa mga Russian Siberian. Sa nakalipas na dalawang siglo, nagkaroon ng iba't ibang mga diskarte sa pagsakop sa paksang ito. Mga explorer ng Siberia noong ika-18 siglo. (SP. Krasheninnikov, P.S. Pallas, I.G. Georgi, atbp.) Pangunahing interesado sa mga kakaibang kaugalian ng mga katutubong populasyon, kaya ang kanilang mga paglalarawan ng kulturang Ruso ay maikli at madalas na mababaw.

Ang mga kinatawan ng Siberian intelligentsia - P.A. - ay nagpakita ng tunay na interes sa kultura ng mga Siberian. Slovtsov sa Western, E.A. Avdeeva - sa Silangang Siberia. Sa kanilang mga gawa, ang problema ng pangkalahatan at espesyal sa pag-unlad ng kultura ng European Russia at Siberia ay unang ipinakita.

Ang isyung ito ay naging partikular na talamak bilang isang resulta ng mga aktibidad ng mga rehiyonal na Siberian, at higit sa lahat sa kanila na interesado sa kultura at buhay ng mga Russian Siberian - A.P. Shchapova at CC !Pashkova. Sa kanilang mga gawa, hinahangad nilang patunayan ang paghihiwalay ng mga Siberian mula sa kultura ng Europa, ang pagkakaroon ng isang espesyal na etnograpikong uri ng magsasaka ng Siberia na may sariling partikular na kultura. Mahigpit na tinutulan ni A.A. ang pananaw na ito. Makarenko at isang bilang ng iba pang mga mananaliksik na isinasaalang-alang ang kultura ng mga Siberian bilang isang mahalagang bahagi ng kulturang all-Russian.

Ang pagbubuod ng mga resulta ng pag-aaral ng mga Ruso sa Siberia bago ang 1917, sa pangkalahatan ay masasabi natin na ang mga pre-rebolusyonaryong mananaliksik ay nakolekta ng maraming makatotohanang materyal. Maraming mga gawa ang pinangungunahan ng tinatawag na "lokal na kasaysayan" na karakter, nang inilarawan ng mga mananaliksik ang lahat ng kanilang naobserbahan, kadalasan nang hindi pumipili ng materyal ayon sa anumang programa. Sa mga publikasyon sa oras na ito sa etnograpiya ng mga Ruso sa Siberia ay mahahanap ang mga memoir, mga tala sa paglalakbay, mga talaan ng alamat, at mga materyales para sa mga diksyonaryo ng mga diyalektong Ruso ng Siberia. Kung mas kakaiba ang paraan ng pamumuhay ng mga Ruso Siberian, mas nakakaakit ito ng pansin.

Nasa paunang yugto na ito ng pag-aaral ng mga Ruso na Siberian, naging malinaw na mahirap magbigay ng anumang uri ng kumpletong larawan ng kanilang buhay at kultura para sa maraming layunin. Una, walang isang mananaliksik, alinman sa oras na iyon o mas bago, ang nag-aral ng mga Ruso sa buong Siberia. Ang bawat siyentipiko na kasangkot sa etnograpiya ng mga Ruso Siberian ay may medyo maliit na rehiyon ng pag-aaral. Pangalawa, ang bilang ng mga Russian na naninirahan sa Siberia ay malaki, at ang kanilang mga pinagmulan ay naiiba, na humantong sa alinman sa isang pangkalahatang paglalarawan ng populasyon ng mga pinag-aralan na teritoryo, o sa pag-record ng mga katangian lamang ng ilang mga grupo ng populasyon ng Russia.

Kung isasaalang-alang natin na ang etnograpiya sa Russia ay nagsimulang umunlad nang medyo huli, hindi ito nakakagulat na sa simula ng ika-20 siglo. Ang mga etnograpo ng Siberia na nagtatrabaho sa mga Ruso ay hindi pa handa para sa pangkalahatan at malalim na pagsusuri ng mga nakolektang materyales.
Sa etnograpikong agham mula 1917 hanggang sa kalagitnaan ng ika-20 siglo. Ang maliit na pansin ay binabayaran din sa pag-aaral ng mga Ruso. Ang mga mananaliksik sa panahong ito ay interesado sa mga problema ng katutubong populasyon ng Siberia na may kaugnayan sa mga gawain ng sosyalistang pagbabago ng kanilang kultura at paraan ng pamumuhay. Ang sitwasyon ay nagbago lamang sa kalagitnaan ng ika-20 siglo. Noong 1956, isang pangunahing pangkalahatang gawain sa etnograpiya ng mga mamamayan ng Siberia ang nai-publish, na kasama ang isang seksyon na nakatuon sa populasyon ng Russia. Isa sa mga may-akda ng seksyong L.P. Sumulat si Potapov: "Ang mga istoryador, etnograpo, iskolar sa panitikan at mga kinatawan ng iba pang mga espesyalidad ay kailangang mag-aral ng isang malaking halaga ng makatotohanang materyal sa kultura ng mga Ruso sa Siberia, na mahalagang hindi ginalugad ng sinuman ..."

Dahil sa oras na ito, ang trabaho sa pag-aaral ng Russian Siberians ay tumindi, ngunit, tulad ng dati, ito ay puro sa ilang mga rehiyon. Sa yugtong ito, ang mga etnograpo ay nagpakita ng malaking interes sa populasyon ng Russia ng Eastern at Southern Siberia, kabilang ang mga lugar ng compact na tirahan ng Old Believers. Sa oras na ito, ang isang aktibong pag-aaral ng materyal na kultura ng Russian Siberians ay inilunsad ng mga empleyado ng Institute of Ethnography ng USSR Academy of Sciences I.V. Vlasova, A.A. Lebedeva, V.A. Lipinskaya, G.S. Maslova, L.M. Saburova, A.V. Safyanova at iba pa sa ilalim ng gabay ni Propesor V.A. Alexandrova.
Hanggang ngayon, ang mga materyales sa etnograpiya ng Russian Siberians I.V. ay nai-publish. Vlasova, V.A. Lipinskaya at iba pa.

Noong 1960s Ang pag-aaral ng kulturang Ruso ng mga mananaliksik ng Siberia ay binuo din. Ang sentro para sa pag-coordinate ng pag-aaral ng populasyon ng Russia ng Siberia ay naging Novosibirsk academic town, kung saan ang mga siyentipiko mula sa Institute of Archaeology and Ethnography SB RAS at Novosibirsk State University F.F. Bolonev, MM. Gromyko, G.V. Lyubimova, A.A. Lyutsidarskaya, A.Yu. Mainicheva, NA. Minenko, L.M. Rusakova, E.F. Fursova, O.N. Shelegina at iba pa, na isinulat namin kanina. Pinag-aaralan ng mananaliksik ng Tomsk na P.E. ang kultura ng mga Ruso sa rehiyon ng Ob. Bardin, at ang kultura ng Pritomye - L.A. Scriabin (Kemerovo). O.M. Inilathala ni Ryndina (Tomsk) ang isang monograp na nakatuon sa dekorasyon ng mga tao sa Kanlurang Siberia. Kasama sa aklat na ito ang isang seksyon sa mga burloloy ng Russian Siberians.

Noong 1970s, sa panahon pa rin ng Tomsk ng kanyang aktibidad na pang-agham, maraming mga gawa sa materyal na kultura ng mga Ruso ng rehiyon ng Tomsk ang inilathala ng N.A. Tomilov. Sa mga nagdaang taon, nagsimulang mabuo ang isang etnograpikong sentro sa Tyumen. A.P. Sina Zenko at S.V. Inilathala ni Turov ang mga unang gawa sa mga Ruso ng rehiyon ng Tyumen, pangunahin ang mga hilagang rehiyon nito. Sa Malayong Silangan, maraming gawain sa etnograpiya ng mga Eastern Slav ang isinagawa ni Yu.V. Argudyaeva at ang kanyang mga kasamahan.

Sa Omsk, isang pangkat ng mga siyentipiko ang nabuo para sa pag-aaral at muling pagkabuhay ng kulturang Ruso, na kinabibilangan ng mga empleyado ng sektor ng etnograpiya ng sangay ng Omsk ng Joint Institute of History, Philology at Philosophy ng SB RAS, ang departamento ng etnograpiya at museolohiya. , pati na rin ang isang bilang ng mga departamento ng Faculty of Culture and Arts ng Omsk State University, ang sektor ng pambansang kultura Siberian branch ng Russian Institute of Cultural Studies, departamento ng artistikong pagmomolde ng Omsk State Institute of Service.
Ang isang mahusay na kontribusyon sa pag-aaral ng espirituwal na kultura ng mga Ruso ay ginawa ng mga folklorist ng Omsk - mga empleyado ng Omsk State Pedagogical University.

Nagtatrabaho ang E.A. sa mga institusyong ito. Arkin, M.L. Berezhnova, V.B. Bogomolov, T.N. Zolotova, N.K. Kozlova, T.G. Leonova, V.A. Moskvina, L.V. Novoselova, T.N. Parenchuk, M.A. Zhigunova, N.A. Tomilov, I.K. Feoktistova at iba pa. Ang mga siyentipikong koneksyon sa Omsk ay pinananatili ng mga tao mula sa pangkat ng mga etnograpo ng Omsk, mga espesyalista sa etnograpiya ng mga Eastern Slav, na ngayon ay naninirahan sa ibang mga lungsod ng Russia, D.K. Korovushkin at V.V. Remmler.

Sa pagtatapos ng ika-20 siglo. Naging malinaw ang pag-unlad sa pag-aaral ng mga Ruso sa Kanlurang Siberia. Ang mga etnograpo at folklorist ng Kanlurang Siberia ay aktibong nagtatrabaho upang mangolekta ng mga materyal na etnograpiko sa populasyon ng Russia ng mga rehiyon ng Novosibirsk, Omsk, Tomsk at Tyumen, Teritoryo ng Altai, Northern Kazakhstan (ang mga huling gawaing ito ay kailangang mabawasan nang malaki mula noong unang bahagi ng 1990s).

Ang isa pang direksyon sa pagbuo ng isang source base ay ang pag-catalog ng mga koleksyon ng museo sa kultura at ekonomiya ng mga Russian Siberian. Sa kasalukuyan, ang mga siyentipikong paglalarawan ay nakumpleto at ang mga katalogo ay nai-publish para sa isang bilang ng mga etnograpikong koleksyon ng mga lokal na museo ng kasaysayan sa Novosibirsk, Omsk at Tyumen, pati na rin ang Museo ng Arkeolohiya at Etnograpiya ng Siberia sa Tomsk University.

Ang mga paksa ng pananaliksik sa kultura ng Siberian ng Russia ay napakalawak. Sa mga nakalipas na taon, ang mga etnograpo, nang walang anumang naunang kasunduan, ay pinag-aaralan ang parehong mga katanungan sa iba't ibang etno-teritoryal na grupo ng mga Russian Siberian. Ito, sa aming opinyon, ay ang "tulay" na magbibigay-daan sa amin upang i-coordinate ang mga pagsisikap ng mga mananaliksik upang maghanda ng isang pangkalahatang gawain sa Russian etnograpiya ng Siberia. Ang pangangailangan para sa pakikipagtulungan ay matagal nang naramdaman ng lahat ng mga mananaliksik. Ang mga panukala ay iniharap na upang maghanda ng isang multi-volume na serye na "Russians of Western Siberia", isang monograp na "Ethnic History of the Russians of Siberia", i-publish ang journal na "Siberian Ethnography" o ipagpatuloy ang paglalathala ng journal na "Siberian Living Antiquity" .

Ang mga etnograpo ng Omsk ay hindi lamang isang malaking base ng mapagkukunan, kundi pati na rin ang isang bilang ng mga pag-unlad na maaaring magamit sa hinaharap upang lumikha, kasama ang mga siyentipiko mula sa iba pang mga sentrong pang-agham, na gawing pangkalahatan ang mga gawa sa etnograpiya ng mga Ruso sa Kanlurang Siberia. Kung isasaalang-alang lamang natin ang mga gawa na nauugnay sa pag-aaral ng kultura, dapat muna nating ituro ang mga natapos na pag-aaral ng tradisyonal na mga pista opisyal sa kalendaryo ng mga Ruso ng rehiyon ng Tobol-Irtysh, mga gawang bahay na tela at damit na ginawa mula dito, at mga prosesong etnokultural sa mga Ruso sa rehiyon ng Middle Irtysh.

Ang mga etnograpo ng Omsk ay nangongolekta at nagproseso din ng mga materyales sa mga ritwal ng pamilya, paniniwala ng mga tao, pagsasaka at pagkain, pandekorasyon at inilapat na sining, ilang mas makitid na paksa, tulad ng, halimbawa, tradisyunal na gamot, kabilang ang beterinaryo na gamot, tradisyonal na hand-to-hand competition. at martial arts at iba pa.
Ang malapit na pakikipagtulungan ng mga etnograpo at folklorist ng Omsk, higit sa lahat ay magkatulad na mga diskarte sa pagkolekta ng materyal at pagproseso nito, ay ginagawang posible na gamitin ang mga pag-unlad ng mga folklorist ng Omsk sa isang bilang ng mga paksa kapag lumilikha ng mga pangkalahatang gawa, kabilang ang mga pag-aaral ng kanta at fairy tale folklore ng Russian. Mga Siberian, epikong kuwento, pagsasabwatan, at makasaysayang alamat.

Ang mga etnograpo ng Omsk ay may espesyal na karanasan sa pag-aaral ng Siberian Cossacks. Ito ay kilala na ang napakalaking karamihan ng mga gawa ng mga siyentipikong Sobyet ay nakatuon lalo na sa mga magsasaka at uring manggagawa ng Siberia. Maliit ang isinulat tungkol sa Cossacks, at hindi ito nakakagulat, dahil, ayon sa Circular of the Central Committee of the RCP (b) na may petsang Enero 24, 1919, halos lahat ng Cossacks ay idineklara na mga kaaway ng kapangyarihang Sobyet. Pagkalipas lamang ng higit sa 70 taon, noong Abril 1991, ang Batas ng Russian Federation na "Sa Rehabilitasyon ng mga Repressed People" ay pinagtibay, kung saan sa unang pagkakataon, kasama ang iba pa, ang "makasaysayang itinatag na pamayanan ng kultura ng mga tao" - ang Cossacks - nabanggit.

Ang sitwasyon na may saklaw ng paksang ito sa media at siyentipikong panitikan ay nagbago din: mula sa halos kumpletong kawalan ng layunin ng siyentipikong pananaliksik sa kasaysayan at kultura ng Cossacks sa Russia hanggang sa isang uri ng boom sa iba't ibang mga publikasyon. Samantala, ang unang etnograpikong ekspedisyon ng Omsk State University sa mga inapo ng Siberian Cossacks ay naganap 16 taon na ang nakalilipas (1982) sa distrito ng Leninsky ng rehiyon ng Kustanai. sa pamumuno ni G.I. Uspeneva.
Bilang resulta ng trabaho noong 1980s. 4 na distrito ng rehiyon ng North Kazakhstan, Maryanovsky, Tarsky at Cherlaksky na mga distrito ng rehiyon ng Omsk ay sinuri, at noong unang bahagi ng 1990s. - hilagang rehiyon ng rehiyon ng Pavlodar.

Ang resulta ng pananaliksik ay isang koleksyon ng mga kultural at pang-araw-araw na bagay ng Siberian Cossacks, mga materyales sa sambahayan, pabahay, damit, pagkain, kalendaryo at mga ritwal ng pamilya, paniniwala ng mga tao, at alamat.

Matagumpay na pinag-aralan ni V.V. ang kulturang etniko ng Siberian Cossacks. Remmer, na gumawa ng detalyadong structural at functional na paglalarawan ng mga ritwal sa kasal at inilarawan ang mga tradisyonal na hand-to-hand na kumpetisyon at martial arts ng Cossacks.

Sinuri ni T.N. ang mga pista opisyal sa kalendaryo at mga ritwal ng Siberian Cossacks sa kanyang Ph.D. thesis. Zolotova. Pag-aaral ng mga katangian ng tradisyonal na sambahayan. Pinag-aaralan ni M.A. ang kultura, ritwal at alamat ng Cossacks. Zhigunova. Ang ilang mga punto sa kasaysayan at etnograpiya ng Siberian Cossacks ay naka-highlight sa mga gawa ng E.Ya. Arkina, M.L. Berezhnova, A.D. Kolesnikova, G.I. Uspenev at iba pang mga siyentipiko ng Omsk.

Mga pangunahing direksyon ng pag-aaral ng kulturang Ruso

Ang pagbabalik ng dating katayuan sa Cossacks sa opisyal na antas ay humantong sa lumalagong interes sa iba't ibang bahagi ng lipunan sa kasaysayan at kultura ng Cossacks. Maraming ginagawa para buhayin ang mga tradisyon ng Cossack sa Omsk at sa rehiyon. Ang isang kongkretong hakbang sa mga tuntunin ng pagsasama ng mga pag-unlad ng konsepto at mga tiyak na praktikal na panukala ay ang proyektong pananaliksik na "Paglutas ng mga problema sa pambansa at pangkultura ng rehiyon ng Omsk", na binuo noong 1994 ng isang pangkat na pang-agham na pinamumunuan ng N.A. Tomilova.

Sa pagtatapos ng 1995, ang tanggapan ng editoryal ng magazine na "Siberian Land, Far Eastern" ay nagsagawa ng isang round table sa mga problema ng Cossacks, at pagkatapos ay isang isyu ng magazine na ito ay nai-publish na ganap na nakatuon sa Siberian Cossacks. Ang mga etnograpo ng Omsk ay aktibong nakibahagi sa paghahanda ng publikasyong ito.

Ang isang makabuluhang aspeto ng aktibidad ng mga etnograpo ng Omsk ay ang pagdaraos ng mga kumperensya kung saan tinatalakay ang mga resulta ng pag-aaral ng etnograpiya ng mga Russian Siberian. Sa mga nagdaang taon, ang All-Russian Scientific Conference na "Russian Question: History and Modernity" ay naging tradisyonal, sa loob ng balangkas kung saan mayroong isang permanenteng seksyon na sumusuri sa mga isyu na may kaugnayan sa potensyal na etnokultural at kultura at pang-araw-araw na tradisyon ng mga mamamayang Ruso. Bilang bahagi ng All-Russian Scientific and Practical Conference "Spiritual Revival of Russia" (Mayo 24-25, 1993), isang siyentipikong seminar na "Russian Siberia: History and Modernity" ang ginanap.

Ang mga siyentipikong Ruso (mga etnograpo, istoryador, siyentipikong pangkultura) ay higit na binibigyang pansin ang pag-aaral ng pagbuo at pag-unlad ng mga lungsod ng Russia sa Siberia.

Sa nakalipas na dalawang dekada, ang Siberian urban studies ay naging pangunahing siyentipikong larangan.
Ang isang makabuluhang bilang ng mga gawa ay lumitaw na nakatuon sa kasaysayan ng paglitaw at pag-unlad ng maraming mga lungsod sa Kanlurang Siberia sa loob ng apat na siglo. Ang historiograpiya ng mga indibidwal na lungsod ng Kanlurang Siberia sa mga nakalipas na dekada, at kahit na mga taon, ay napunan din ng isang bilang ng mga seryosong gawa sa pangkalahatan. Ang mga mananalaysay ay nagsisimulang magbayad ng higit at higit na pansin sa pag-aaral sa proseso ng pagbuo at pag-unlad ng kulturang lunsod.

Gayunpaman, dapat tandaan na ang mga mananalaysay at lokal na istoryador ay nagbayad at patuloy na binibigyang pansin ang mga unang siglo ng paggalugad ng Russia sa Siberia (sa katapusan ng ika-16 - ang unang kalahati ng ika-19 na siglo), habang ang kultura ng mga lungsod ng Kanlurang Siberia sa ikalawang kalahati ng ika-19-20 siglo. kapansin-pansing mas kaunti ang pinag-aralan nila. Ang mga nakakalat na data sa mga indibidwal na aspeto ng problema ay hindi nagbibigay ng isang holistic na larawan ng proseso ng pagbuo at pag-unlad ng socio-cultural na imahe ng karamihan sa mga lungsod ng Siberia.

Lalong nahuhuli ang domestic historiography sa pag-aaral ng pang-araw-araw na buhay at sa kapaligiran ng tao. Ang mga isyung ito ay natugunan sa isang antas o iba pa sa ilang mga pag-aaral lamang. Kasabay nito, sa dayuhang historiography, ang mga problema sa pang-araw-araw na buhay ay binigyan ng maraming pansin sa mga nakaraang dekada.

Tulad ng sa panahon ng pag-unlad ng ekonomiya at kultura ng Siberia sa panahon ng Sobyet ay nagkaroon ng pagkiling sa mga teknokratikong pamamaraan at nagkaroon ng pagmamaliit sa mga sosyo-kultural na aspeto ng proseso ng urbanisasyon, sa agham ng Sobyet ay may malinaw na pagkahuli sa pag-aaral ng mga ito. mga proseso.

Dapat pansinin na sa karamihan ng mga gawa sa kasaysayan ng mga lungsod ng Siberia, pati na rin sa karamihan ng mga gawa sa urbanismo, ang mga lungsod ay isinasaalang-alang hanggang kamakailan lamang bilang mga socio-economic na entity. Bilang resulta, mayroon kaming mga gawa na naggalugad sa pang-ekonomiya, heograpikal at demograpikong aspeto ng kasaysayan ng pagbuo at pag-unlad ng mga lungsod sa Siberia, at halos kumpletong kawalan ng mga gawa na nakatuon sa kasaysayan ng lungsod bilang isang sosyo-kultural na kababalaghan.

Gayunpaman, ang gayong pagbabalangkas ng paksa ay hindi bago sa agham pangkasaysayan ng Russia. Sa pagpasok ng ika-19 at ika-20 siglo. Sa Russia, nabuo ang isang orihinal na paaralang pang-agham ng makataong makasaysayang mga pag-aaral sa lunsod, na isinasaalang-alang ang mga pamayanang lunsod hindi lamang at hindi lamang bilang mga sentro ng buhay pang-ekonomiya at pampulitika, ngunit, higit sa lahat, bilang isang espesyal na kababalaghan sa kultura. Ang pinakakilalang kinatawan ng direksyong pang-agham na ito ay ang I.M. Grevs at N.P. Antsiferov. Sa kasamaang palad, para sa mga kilalang dahilan, ang mga tagumpay na ito ng historiography ng Russia ay pansamantalang nawala.

Ang isa sa mga seryosong hadlang sa pag-aaral ng kultura ng mga lungsod ng Siberia ay ang pira-pirasong pag-aaral ng kasaysayan ng mga indibidwal na anyo ng kultura na nag-ugat mula noong huling siglo, na sa larangan ng pag-aaral ng kultura ng lungsod ay humantong sa katotohanan na ang Ang resulta ng naturang mga pag-aaral ay ang paglalathala ng maraming dami ng mga kasaysayan ng Moscow at Leningrad, na sa huli ay naging mga simpleng kabuuan ng hindi nauugnay na mga sanaysay tungkol sa iba't ibang aspeto ng buhay sa lungsod.

Ang kumplikadong sintetikong katangian ng bagay na pinag-aaralan (kultura ng lungsod) ay hindi nagbibigay ng sarili sa isang sapat na kumpletong paglalarawan at pag-aaral mula sa pananaw ng anumang solong agham, teorya o konsepto. Samakatuwid, ang pag-aaral nito ay nangangailangan ng pagbuo ng isang komprehensibong interdisciplinary approach. Ang isang kumpletong teorya sa antas na ito ay hindi pa umiiral. Sa pagsasaalang-alang na ito, ang modernong agham ay nagtagumpay sa mga nabanggit na kahirapan sa pamamagitan ng independiyenteng pagsusuri sa iba't ibang mga subsystem ng isang bagay gamit ang napatunayang mga modelo na may kaugnayan sa mga subobject na ito.

Dahil ngayon ang populasyon ng lunsod ay naging makabuluhang nangingibabaw kapwa sa Russia at sa rehiyon ng Siberia nito, ang mga problema ng etnisidad at etnograpikong pag-aaral nito, sa aming opinyon, ay dapat na maging pangunahing sa domestic etnograpiya.

Ang kaugnayan ng pag-aaral ng etnograpiya ng isang lungsod sa Siberia ay dahil din sa katotohanan na ang tradisyonal na pang-araw-araw na kultura ng populasyon ng lunsod sa maraming mga rehiyon ay hindi pa rin nagiging pangunahing layunin ng etnograpikong pananaliksik. At kapansin-pansing binabawasan nito ang kakayahan ng agham na suriin sa pangkalahatan ang tradisyonal na pang-araw-araw na kultura ng hindi lamang mga Ruso, kundi pati na rin ang karamihan ng mga mamamayan ng Russia, pati na rin ang mga prosesong etnokultural. Bilang isang resulta, kahit na ang mga problema ng kasaysayan ng etniko ay madalas na nalutas sa antas ng pag-aaral ng kasaysayan ng populasyon sa kanayunan, hindi pa banggitin ang simula at dinamika ng katutubong kultura.

Ang pag-aaral ng kultura ng mga naninirahan sa lungsod sa domestic etnographic science ay nagsimula noong 1950s.
Ang populasyon ng lungsod at lunsod sa Russian etnography ay naging object ng pananaliksik na palagian at may layunin mula noong ikalawang kalahati ng 1960s. Noon ang mga indibidwal na problema ng etnograpiya ng mga lungsod ng Russia ay pinaka-malinaw na nabuo, pangunahin ang mga problema ng etnodemograpiya, kultura at buhay ng lunsod, ang ekonomiya ng mga mamamayan, mga proseso ng etniko sa kasalukuyang yugto, pati na rin ang mga problema ng mga mapagkukunan at pamamaraan para sa pag-aaral ng etnograpiya ng mga mamamayan.

Kasabay nito, sa pag-aaral ng kulturang katutubong lunsod, nabuo ang mahalagang gawaing pang-agham sa pagtukoy sa pangkalahatang etniko at pagtitiyak sa lunsod ng kultura at buhay ng populasyon na pinag-aaralan. Ang mga gawain ay itinakda din upang pag-aralan ang kulturang urban ng iba't ibang panahon ng kasaysayan at iba't ibang pormasyon. Sa mga pag-aaral ng etnograpiya ng lungsod, mula sa panahong iyon, ang makasaysayang-paghahambing na pamamaraan at ang pagkakaiba-iba nito sa anyo ng makasaysayang-genetic na pamamaraan, pati na rin ang mga pamamaraan ng pag-uuri, tipolohiya, pagsusuri sa istatistika, at paglalarawang siyentipiko ay nagsimulang maging. malawakang ginagamit.

Karaniwan, ang mga pag-aaral na ito ay isinagawa na may kaugnayan sa etnograpiya ng populasyon ng lunsod ng Russia at higit sa lahat sa mga lungsod ng European na bahagi ng Russia. At dito ang mga siyentipiko tulad ng L.A. ay gumawa ng makabuluhang kontribusyon sa agham. Anokhina, O.R. Budina, V.E. Gusev, G.V. Zhirnova, V.Yu. Krupenskaya, G.S. Maslova, N.S. Polishchuk, M.G. Rabinovich, SB. Rozhdestvenskaya, N.N. Cheboksarov, M.N. Shmeleva at iba pa.

Mula noong huling bahagi ng 1960s. Ang etnograpikong pananaliksik ay sinimulan ng mga siyentipiko mula sa Institute of Ethnography ng USSR Academy of Sciences at nakikipagtulungang mga siyentipiko mula sa iba pang mga sentrong pang-agham na kasangkot sa pag-aaral ng modernong populasyon - ito ay, una sa lahat, ang mga gawa ni Yu.V. Arutyugova, E.K. Vasilyeva, M.N. Guboglo, L.M. Drobizheva, D.M. Kogan, G.V. Starovoytova, N.A. Tomilova, O.I. Shkaratana, N.V. Yukhneva at iba pa.

Tulad ng para sa silangan, iyon ay, Siberian, rehiyon ng Russia, dito ang mga lokal na siyentipiko ay gumawa lamang ng isang butas sa pag-aaral ng etnograpiya ng populasyon ng lunsod sa kahulugan na ang object ng pananaliksik ay hindi lamang mga mamamayan ng Russian nasyonalidad, kundi pati na rin urban Kazakhs, Germans, Tatar at mga grupo ng iba pang mga tao Ang pag-aaral ng mga proseso ng etniko, kabilang ang etnokultural, sa mga lungsod ng Siberia ay sinimulan ng mga siyentipiko mula sa Problema Research Laboratory of History, Archaeology at Ethnography ng Siberia sa Tomsk State University sa pamumuno ng N.A. Tomilov noong 1970, nagsasagawa ng trabaho sa mga urban Tatars ng Western Siberia.

Ang etnograpiya at etnososyolohiya ng mga lungsod ng Siberia ay makikita sa mga gawa ni Yu.V. Argudyaeva, Sh.K. Akhmetova, E.A. Ashchepkova, V.B. Bogomolova, A.A. Lyutsidarskaya, G.M. Patrusheva, S.Yu. Una, N.A. Tomilova, G.I. Uspeneva, O.N. Shelegina at maraming iba pang mga mananaliksik sa Siberia.

Unti-unti, lumitaw ang mga etnograpo sa Omsk sa isang bilang ng mga institusyon (unibersidad ng estado, sangay ng Omsk ng United Institute of History, Philology at Philosophy ng Siberian Branch ng Russian Academy of Sciences, sangay ng Siberian ng Russian Institute of Cultural Studies, atbp. ), na nagsimulang magbayad ng higit at higit na pansin sa etnograpiya ng lungsod. Bilang karagdagan, ang mga etnograpo ng Omsk, sa multi-volume na serye na "Kultura ng mga Tao ng Mundo sa Etnograpikong Koleksyon ng mga Museo ng Russia" (editor-in-chief ng serye - N.A. Tomilov) ay naglathala ng ilang mga volume sa ekonomiya at kultura ng Mga Ruso sa Siberia, kung saan ang isang makabuluhang proporsyon ay mga paglalarawan ng mga etnograpikong bagay ng populasyon ng lunsod.

Gayunpaman, sa kabila ng katotohanan na ang domestic etnography ay unti-unting ibinaling ang mukha nito sa mga paksa sa lunsod at ngayon ay may mga makabuluhang tagumpay sa lugar na ito ng siyentipikong pananaliksik, dapat tandaan na kahit na pagkatapos ng apatnapung taon ng aktibong gawain sa etnograpikong pag-aaral ng mga lungsod. at mga populasyon sa lunsod doon ay nananatiling maraming ganap na hindi pa natutuklasan o malayo sa ganap na ginalugad na mga rehiyon ng Russia.

Dagdag pa, napapansin natin na ayon sa tema, ang mga taong-bayan, ang kanilang kasaysayan at kulturang etniko ay kadalasang hindi pinag-aaralan nang buo. Karamihan sa mga nai-publish na mga gawa ay tungkol sa materyal na kultura (pangunahin sa mga pamayanan, tirahan, outbuildings, pananamit), sa buhay pamilya at mga ritwal ng pamilya, sa mga pista opisyal, sa modernong proseso ng etniko, at sa etnodemograpiya. Ang pagbabalangkas ng mga bagong problema, ang paggamit ng mga bagong mapagkukunan at pamamaraan, pati na rin ang saklaw ng historiographical na aspeto sa etnograpiya ng populasyon ng lunsod ay nangangailangan ng karagdagang pag-unlad. Pansinin din natin ang katotohanan na ang urban na bahagi ng karamihan ng mga tao at pambansang grupo sa Russia ay hindi ang pangunahing layunin ng modernong gawaing etnograpiko.

Sa kasalukuyan, ang mga pangunahing problema sa pag-aaral ng etnograpiya ng populasyon ng lunsod ay ang kasaysayan ng pagbuo nito, ang pagbuo at dinamika ng pambansang komposisyon ng populasyon ng lunsod, pati na rin ang iba pang aspeto ng etnodemograpiya. Kapag pinag-aaralan ang mga problemang ito sa Siberia, dapat isaalang-alang ang mga katotohanan ng pagkakaroon ng mga lungsod dito bago ang kolonisasyon ng mga Ruso, ang pagtatayo ng mga lungsod ng Russia na madalas sa site ng mga pamayanan ng mga katutubo, ang multinational na kapaligiran ng mga lungsod, atbp. Ang etnograpikong pagsasaliksik ng populasyon ng lunsod, kabilang ang mga problema ng isang etno-teritoryal na kalikasan, ay dapat palakasin. At samakatuwid ang isa pang problema - ang pag-uuri ng mga lungsod hindi lamang ayon sa mga katotohanan ng kanilang una at kasunod na layunin (militar-depensiba, komersyal, pang-industriya, administratibo, atbp.), Ayon sa komposisyong panlipunan, atbp., ngunit isinasaalang-alang din ang etno. -demograpiko at etno-teritoryal na aspeto.

Sa pag-aaral ng mga aktibidad na pang-ekonomiya ng populasyon ng lunsod, hindi lamang ang paghahambing sa kasaysayan at typological na pag-aaral ay mahalaga, ngunit gumagana din sa larangan ng etnoecology, relasyon sa ekonomiya at kalakalan sa populasyon sa kanayunan, ang impluwensya ng mga natural na kondisyon sa mga trabaho ng lungsod. mga residente, atbp.

Sa larangan ng kulturang katutubong lunsod, ang mga isyu ay kinabibilangan ng mga salik na nakakaimpluwensya sa simula, dinamika at pagkabulok (pagbabago at paglaho) ng ilang mga penomena at bagay, ang magkatuwang na impluwensya ng kulturang urban at kanayunan (mahalagang pag-aralan ang impluwensya ng kultura sa kanayunan sa kulturang lunsod, na nag-aambag sa pangangalaga ng mga tradisyon sa katutubong kultura). ang kultura ng mga pamayanang etniko, at hindi lamang ang impluwensya ng lungsod sa kanayunan), ang pagtaas ng papel ng kulturang etniko ng mga taong-bayan sa pangangalaga at pag-unlad ng tradisyunal na pang-araw-araw na kultura ng buong tao o ng buong pambansang grupo; lokal na tampok sa katutubong kultura ng lunsod; pangkalahatan at espesyal, internasyonal (Russian, pan-European, atbp.) at pambansa sa tradisyonal na pang-araw-araw na kultura ng mga taong-bayan; kultura ng iba't ibang urban socio-propesyonal na grupo; mga lungsod bilang mga sentro ng pambansang kultura sa kasalukuyang yugto at sa hinaharap; mga prosesong etnokultural sa mga lungsod at ang kanilang pamamahala, na isinasaalang-alang ang mga aspeto ng sosyo-historikal, atbp.

Tila mahalaga na ipakilala ang mga pamamaraan ng pagsusuri at synthesis ng system sa etnograpikong pag-aaral ng mga lungsod at populasyon ng lunsod, upang gumawa ng malawak na paggamit ng data mula sa mga arkeolohikong paghuhukay ng mga lungsod at bumuo ng mga etnograpiko-arkeolohikal na complex ng urban strata ng iba't ibang mga tao upang mapag-aralan ang genesis at dinamika ng etnisidad, lipunan at kultura, at ang pag-unlad ng mga paksang pangkultura na hindi pa saklaw ng iba't ibang pambansang grupo ng populasyon sa kalunsuran (kabilang ang ethnic genealogy, anthroponymy, folk knowledge, relihiyon, urban dialects, atbp.).

Kinakailangang maghanap ng mga bagong mapagkukunan, pag-aralan ang malalaking volume ng mga materyales sa archival, atbp.

Ang lahat ng ito ay nangangailangan ng paglikha ng mga bagong etnograpiko at etnosociological center at grupo ng mga mananaliksik sa iba't ibang rehiyon ng Russia. Sa ngayon, upang maunawaan ang mga pambansang proseso at mga paraan upang pamahalaan ang mga ito ay, una sa lahat, upang maunawaan ang mga pambansang proseso sa mga lungsod batay sa etnograpiko at etnosociological na pananaliksik. Kung wala ang kaalamang ito, mahirap malampasan ang mga tensyon ngayon sa mga interethnic na relasyon sa lipunang Ruso.

Dahil sa isang kanais-nais na sitwasyong pang-agham at pang-organisasyon, kung ang isa ay bumangon sa Russia, ang isa sa mga sentrong ito ay maaaring malikha sa Omsk. Tulad ng nabanggit natin sa itaas, dito, sa Siberia, nabuo ang isang kadre ng mga etnograpo na nakikibahagi sa etnograpiya ng lungsod. Bilang karagdagan, lumitaw ang mga kondisyon dito para sa pagbuo ng isang sentro ng kultura ng Siberia.

Ang mga culturologist ng Omsk (D.A. Alisov, G.G. Voloshchenko, V.G. Ryzhenko, A.G. Bykova, O.V. Gefner, N.I. Lebedeva, atbp.) ay nagtatrabaho sa mga problema ng kultura ng lunsod sa mga pang-agham na termino pangunahin sa sangay ng Siberian ng Russian Institute of Cultural Studies (ang instituto mismo ay matatagpuan sa Moscow), binibigyang pansin nila ngayon. Kasabay nito, mahigpit silang nakikipagtulungan sa direksyong pang-agham na ito sa mga etnograpo, istoryador ng sining, istoryador, arkeologo, sosyologo, philologist, pilosopo at espesyalista sa iba pang mga humanidad at bahagyang natural na agham ng rehiyon ng Siberia.

Salamat sa koordinasyong ito ng gawaing pang-agham, posible na ayusin at isagawa sa Omsk ang All-Russian na siyentipiko at praktikal na kumperensya na "Urbanization and cultural life of Siberia" (Marso 1995, ang pangalawang kumperensya sa paksang ito ay gaganapin sa Omsk noong 1999. ), tatlong All-Russian na siyentipiko at praktikal na mga seminar " Mga Problema ng kultura ng mga lungsod ng Siberia" (Tara, Marso 1995; Omsk, Oktubre 1996; Ishim, Oktubre 1997), kung saan ang mga problema ng etnograpiya ng lunsod, kabilang ang populasyon ng Russia, pati na rin bilang mga isyung integrasyon ng kultural at etnograpikong pag-aaral ng kulturang urban.
Ang parehong mga problemang ito ay aktibong tinalakay sa Omsk sa Ikalawang All-Russian Scientific Conference na "Kultura at Intelligentsia ng Russia sa Edad ng Modernisasyon (XVIII-XX siglo)" (Nobyembre 1995) at sa IV International Scientific Conference "Russia at ang Silangan. : Mga Problema sa Pakikipag-ugnayan" (Marso 1997), kung saan nagtrabaho ang kaukulang mga seksyon. Ang mga materyales ng lahat ng mga kumperensya at seminar na ito, kabilang ang mga paksang etnograpiko, ay nai-publish.

Ang modernong pag-unlad ng malalaki at maliliit na lungsod sa Siberia, ang mga proseso ng urbanisasyon ng ating buhay sa pangkalahatan, ay nagpapataas ng papel ng kaalamang panlipunan ng mga prosesong ito sa anumang praktikal na aktibidad. Samakatuwid, ang lahat ng mga puntong ito ay nangangailangan ng mga siyentipiko na maingat at aktibong pag-aralan ang mga kahihinatnan ng urbanisasyon at ang epekto nito sa mga pagbabago sa kultura ng lunsod upang mabuo ang mga pundasyon ng karaniwang tinatanggap na mga modelo ng pag-unlad ng lipunang Ruso. Ang kultura ay dapat maging isa sa mga pangunahing pundasyon ng modernisasyon ng lipunang Ruso. Kung hindi isinasaalang-alang ang pinakamahalagang salik na ito, hindi maaaring asahan ng isang tao ang isang himalang pang-ekonomiya, pangmatagalang pagpapatatag sa pulitika, o isang matatag na balanse sa mga relasyon sa pagitan ng etniko.
Dito angkop na alalahanin ang karanasan sa ibang bansa.

Ang mga Amerikano at Kanlurang Europeo, sa konteksto ng mabilis na urbanisasyon, sa isang pagkakataon ay nahaharap sa isang bilang ng mga problema sa pag-unlad ng kalunsuran, na kadalasang nailalarawan bilang mga krisis, at ito ang nag-udyok sa parehong mga pulitiko at siyentipiko na bigyang-pansin ang mga ito. Alam ng mga eksperto na ang Amerikano, na tinatawag na ekolohikal na direksyon ng sosyolohiya ay nag-kristal sa mga problema ng pag-aaral sa pinakamalaking lungsod sa Estados Unidos - Chicago, na sa huli ay humantong sa paglikha ng sikat na Paaralan ng Chicago at nagbigay ng malakas na puwersa sa pag-unlad ng marami. mga siyentipikong disiplina na may kaugnayan sa pag-aaral ng lungsod at kapaligirang urban. At ngayon, sa Estados Unidos at Kanlurang Europa, mayroong isang bilang ng mga sentro ng unibersidad at mga programa na nag-aaral ng mga problema sa pag-unlad ng malalaking lungsod.

Kaya, ang pangangailangan na pag-aralan ang mga pangunahing problema ng pagbuo at pag-unlad ng kultura ng lunsod sa mga modernong kondisyon ay nauugnay sa isang pagliko sa isang bagong pag-unawa sa papel ng kadahilanan ng kultura sa pagsasagawa ng mga modernong reporma at direkta sa mga pangangailangan ngayon: ang kailangan na bumuo ng mga bagong siyentipikong pamamaraan sa paglikha ng isang programa para sa sociocultural development ng pinakamalaking rehiyon ng Russia - Siberia.

Ang pag-aaral at solusyon sa mga problemang ito ng mga etnograpo, istoryador, sosyologo, siyentipikong pangkultura, arkitekto at praktikal na manggagawa sa larangan ng kultura ay makatutulong hindi lamang sa karagdagang pag-unlad ng agham, kundi pati na rin sa pagsasama-sama ng mga pagsisikap ng mga siyentipiko sa mga praktikal na manggagawa. sa larangan ng kultura.

Ang modernong panahon ng pag-unlad ng Russia ay humarap sa lipunan sa isang bilang ng mga kumplikadong pampulitika, pang-ekonomiya at panlipunang mga problema. Ngunit, tila, ang mga problemang ito ay hindi maiiwasang muling bubuo sa patuloy na pagtaas ng antas kung ang matibay na pundasyon ng kultura para sa mga modernong reporma ay hindi malilikha. Ang mga pagpapahalagang espiritwal, batay sa buong karanasang pangkultura na binuo ng ating mga tao, ang maaaring maging batayan para sa pagbuo ng mga programa para sa panlipunang pag-unlad at pagtagumpayan ang krisis kung saan matatagpuan ang ating buong bansa.

Sa konklusyon, muli naming binibigyang-diin na ang etnograpiya, tulad ng iba pang mga sangkatauhan na nag-aaral ng mga sosyokultural na katangian, istruktura, proseso at relasyon, ngayon, batay sa mga pangangailangan ng lipunang Ruso, ay dapat gawin ang populasyon ng lunsod na pangunahing layunin ng pananaliksik nito. Ito ang higit na tumutukoy ngayon sa kurso ng sociocultural, kabilang ang etnokultural, na mga proseso kapwa sa Russia sa kabuuan at sa mga indibidwal na rehiyon nito.

Koken tungkol sa mga magsasaka

Sanaysay 2. F. Koken tungkol sa mga suliranin ng migrasyon at pagbagay ng populasyon ng magsasaka sa Kanlurang Siberia noong ika-19 na siglo

Ang monograp ni François-Xavier Coquin na "Siberia. Populasyon at paglilipat ng mga magsasaka noong ika-19 na siglo," na inilathala ng Institute for the Study of the Slavs noong 1969, ay isang makabuluhang akda sa historiograpiyang Pranses sa kasaysayan ng magsasaka ng Siberia noong pre- panahon ng Sobyet. Ang pag-aaral ng problemang ito ay isinagawa nang may sapat na antas ng pagiging ganap at detalye. Gumamit ang may-akda ng mga materyales mula sa Central State Historical Archive ng USSR, mga peryodiko sa gitna at Siberian, mga ulat at mga koleksyon ng istatistika, mga gawa ng mga mananalaysay ng opisyal na kilusang petiburges at burges ng pre-Oktubre na panahon, mga gawa ng mga modernong mananaliksik sa Kanlurang Europa - kabuuang 399 na aklat sa Russian at 50 sa mga banyagang wika. Ang kabuuang dami ng publikasyon ay 786 na pahina, ang teksto ay naglalaman ng 6 na bahagi at 24 na kabanata.

Ang scientific reference apparatus ay kinakatawan ng bibliographic index sa Russian at French, mga personalidad, isang glossary (diksyonaryo ng mga lokal na termino), 13 mga mapa at mga diagram, 9 na reproductions ng archival evidence.

Ang inilarawan na monograp ay pinili bilang ang pinaka masinsinan sa modernong historiography upang pag-aralan, gamit ang halimbawa nito, mga dayuhang konsepto ng mga proseso ng paglipat noong ika-19 na siglo sa Russia sa pangkalahatan at sa Siberia sa partikular, pati na rin upang masuri ang kakayahang umangkop sa mga bagong teritoryo. ng populasyon ng Russia, ang pag-unlad ng materyal na kultura (tirahan at pang-ekonomiyang mga gusali) ng mga magsasaka ng Western Siberia.
Sa paunang salita sa monograph, tinukoy ng may-akda ang bagay at kronolohikal na balangkas ng kanyang pananaliksik: Siberia, hindi kasama ang Central Asia; XIX siglo, higit sa lahat ang ikalawang kalahati.

Sa panimula, binanggit ni F.K. Koken bilang isang epigraph ang mga salita ng sikat na mananalaysay na Ruso na si V.O. Klyuchevsky: "Ang kasaysayan ng Russia ay ang kasaysayan ng isang bansa sa proseso ng pagbuo ng mga bagong teritoryo." Pagkatapos ay ipinakita ng mananaliksik ang prehistory ng pag-unlad at pag-areglo ng Siberia bago ang ika-19 na siglo. Sa pagsasalita tungkol sa pangangailangan na isama ang Siberia sa Russia noong ika-16 na siglo, pinangalanan ng may-akda ang mga sumusunod na dahilan: ang pagtaas ng pangangailangan para sa mga mamahaling balahibo kapag nakikipagkalakalan sa mga bansa sa Silangan, ang banta sa silangang mga hangganan ng Russia mula sa "Tatar empire" .

Ang Pranses na mananalaysay ay medyo wastong tinukoy ang papel ni Ivan the Terrible, ang mga kapatid na Stroganov, at ang iskwad ni Ermak sa pag-aayos ng mga kampanya sa Siberia. Isinulat niya na pagkatapos na masakop ng pangkat ni Ermak ang kabisera ng Siberian Khanate, ang mga mangangaso, mangangalakal, servicemen, at mga adventurer ay nagtungo sa Siberia gamit ang mga araro. Inabot sila ng wala pang isang siglo upang matagumpay na makatagpo sa basin ng mga ilog ng Ob, Yenisei, Lena, at maabot ang mga hangganan ng Amur at Chinese. Ang network ng mga kuta na nilikha ng mga pioneer sa mga pampang ng mga ilog ay nagbigay ng kolonisasyon ng Russia ng isang focal character at tiniyak ang subordination ng mga binuo na teritoryo, na nililimitahan ang mga ito sa tinatawag na mga linya. Sa mahabang panahon, ang pag-unlad ng mga lupain ng Siberia ay nagpapatatag sa katimugang linya Ishim - Tara - Tomsk - Kuznetsk - Krasnoyarsk, na nabuo sa pagtatapos ng ika-17 siglo. Sa unang kalahati ng ika-18 siglo. lumipat ang linyang ito sa Kurgan, Omsk, at Altai. Habang nasakop ang mga bagong teritoryo, lumitaw ang problema sa pagbibigay ng pagkain sa mga tao at ang pangangailangan para sa pagpapaunlad ng agrikultura ng lupain. Upang malutas ang mga problemang ito, nanawagan ang estado sa mga boluntaryo na magtatag ng mga pamayanang pang-agrikultura sa Siberia.

Gayunpaman, walang sapat na mga boluntaryo, at ang gobyerno ay nagsimulang magpadala ng mga magsasaka sa Siberia "sa utos ng Tsar."

Dapat pansinin na ang Koken ay maling pinalaki ang kahalagahan ng "mga elemento ng kriminal" sa pag-areglo ng Siberia. Malinaw niyang minamaliit ang mga tagumpay na nakamit sa loob ng dalawang siglo sa pag-unlad ng ekonomiya ng mga lupain ng Siberia. Isinulat niya na ang Siberia, na nasa ilalim ng administratibo at kultura, ay tiyak na mahuhuli sa mental at moral na larangan. Ang "kaharian ng magsasaka," kung saan ang pag-aari ng may-ari ng lupa ay halos wala, ang administratibo at kultural na impluwensya ng sentro ay mahina, walang maginhawa at ligtas na paraan ng komunikasyon, at hindi nakakaakit ng mga maharlika at opisyal.

Kahit na si Catherine II, na nagbigay-pansin sa kolonisasyon ng "bagong Russia," ay hindi nagpakita ng maraming interes sa populasyon ng mga lalawigan ng Siberia. Sa buong paghahari niya, tatlong hakbang lang ang ginawa niya sa bagay na ito. Noong 1763, pinahintulutan niya ang Old Believers na lumipat mula sa teritoryo ng Poland hanggang sa mga hangganan ng Altai at Irtysh. Noong 1783, iniharap niya ang ideya ng pag-populate sa kalsada ng Yakutsk-Okhotsk na may ilang daang mga boluntaryo. Noong 1795, sa kanyang mungkahi, ang linya ng Cossack sa itaas na pag-abot ng Irtysh ay pinalakas ng 3-4 libong mga tao sa serbisyo.

Habang ang teritoryo ng rehiyon ay naninirahan at ang mga hangganan nito ay pinalakas, ang tanong ay bumangon sa pagpapabuti ng mga ruta ng komunikasyon. Ang "Great Moscow Highway", na dumaan sa Siberia sa pamamagitan ng Tyumen, ay naging unang bagay ng pagpapabuti mula noong simula ng ika-17 siglo. Ang tract na ito ang pangunahing salik sa paninirahan, pag-unlad ng kalakalan, aktibidad sa ekonomiya, at paglaganap ng kultura sa Siberia. Ang may-akda ay nakakakuha ng pansin sa katotohanan na ang mga ekspedisyon ng Academy of Sciences, na ipinadala dito ni Catherine II, ay nagsimulang unti-unting pag-aralan ang mga kayamanan ng rehiyong ito.

"Magagawa bang pagsamahin ng burukrasya at marangal na monarkiya ang mga tagumpay na nakamit sa kolonisasyon ng Siberia at lahat ng katimugang labas ng imperyo, na ipinamana dito noong ika-18 siglo?" - Tinapos ni F.K. ang kanyang makasaysayang iskursiyon sa problemang tanong na ito. Sinimulan ni Koken na isaalang-alang ang mga problema ng pag-areglo at resettlement ng mga magsasaka sa loob ng Siberia noong ika-19 na siglo.
Sa ikalawang kabanata, "Speransky at ang "pagtuklas" ng Siberia," binibigyang pansin ng may-akda ang katotohanan na ang mga batas ng 1805-1806, 1812 at 1817 halos huminto sa paggalaw ng pandarayuhan ng populasyon sa simula ng siglo. Ang mga plano para sa pag-aayos ng Transbaikalia ay hindi nakatanggap ng karagdagang pag-unlad - walang lumipat sa Siberia sa kanilang sariling malayang kalooban.

Ang legal na kawalan ng kakayahan ng magsasaka, na nasa serfdom sa loob ng dalawang siglo, ay ipinaliwanag ang kawalang-kilos ng populasyon sa kanayunan at naparalisa ang lahat ng migrasyon. Ang hinala na nahulog sa anumang walang kontrol na kilusan sa isang lipunan kung saan ang migrante ay madalas na kumilos bilang isang evader mula sa tungkulin militar ay salungat sa komprehensibong pag-unlad ng mga bagong lupain ng Russia.

Ang pangangailangan na muling ipamahagi ang populasyon sa loob ng estado ay kinilala noong mga araw ni Catherine II, gaya ng ipinahiwatig sa ulat ng Ministro ng Panloob sa mga problema sa paglilipat. Sa katunayan, mula noong 1767, ang ilang mga magsasaka ng estado ay humiling sa kanilang "mga tagubilin ng ikatlong estate", na iginuhit para sa Great Constituent Commission, isang pagtaas sa kanilang mga pamamahagi.

“Maraming mga nayon ang naging napakalaki ng mga tao,” binanggit ni Koken ang sikat na publicist na si Prince Shcherbatov, “na wala silang sapat na lupain para pakainin ang kanilang sarili.”

Ang mga residente ng mga nayon na ito ay obligadong maghanap ng kabuhayan sa labas ng agrikultura, sinusubukan ang kanilang mga kamay sa mga crafts. Ang kahirapan ay pangunahing nakaapekto sa Central Russia, kung saan, tulad ng nilinaw ni Shcherbatov, ang density ng populasyon ay napakataas na ang kakulangan ng lupa ay naging malinaw dito. Densidad ng populasyon, pabagu-bago sa ilang sentral na lalawigan sa pagitan ng 30-35 na naninirahan bawat 1 sq. km, bumaba sa mas mababa sa 1 naninirahan bawat 1 sq. km sa southern steppes, maliban sa Volga, at mas mababa pa sa Siberia.

Sa ikalawang kalahati ng ika-18 siglo. Ang populasyon ng Russia ay pumasok sa isang yugto ng patuloy na paglaki. Bilang ng mga naninirahan sa imperyo mula 1762 hanggang 1798 tumaas mula 19 hanggang 29 milyong tao. Sa panahong ito, ang mga makabuluhang teritoryo ng Ottoman Empire ay pinagsama sa mga pag-aari ng Russia.
Tila, ayon kay F.K. Koken, dumating na ang oras upang pag-ugnayin ang dalawang salik na ito: kanais-nais na paglaki ng populasyon at ang pagkuha ng mga bagong lupain - upang ilagay ang mga ito sa serbisyo ng patakaran ng pare-parehong pag-unlad ng estado. Gayunpaman, para sa isang kamalayan na sanay sa pang-ekonomiya at panlipunang katatagan ng serf system, ang koneksyon na ito ay hindi itinuturing na pinakamahalaga. Ang demograpikong muling pamamahagi ay naging isa sa mga makabuluhang problema para sa Russia.

"Katugma ba ang serfdom sa patakaran ng kadaliang mapakilos ng populasyon at pag-unlad ng mga bagong teritoryo? - ito ang tanong na ipinamana nina Alexander at Nicholas I sa Russia noong ika-18 siglo," isinulat ng mananaliksik.

Ngunit gaano man kahuli ang opisyal na doktrina, ang demograpikong presyon ay hindi maaaring makatulong ngunit pilitin ang pag-update ng batas. Dapat tandaan na ang prosesong ito ay nakatagpo ng ilang mga paghihirap. Sa partikular, ang progresibong pananaw ng gobernador ng Tambov, na nag-aalala tungkol sa labis na demograpiko ng teritoryo at ang mas mahusay na paggamit ng paggawa ng magsasaka, ay hindi nakahanap ng tugon mula sa iba pang mga gobernador, na itinuturing pa rin ang resettlement bilang "vagrancy."

Ayon sa may-akda ng monograph, isang mahalagang papel sa paglutas ng mga problemang ito ay kabilang sa M.M. Speransky, isang estadista na nagpalaya sa kanyang sarili mula sa pansamantalang kahihiyan noong 1819 at itinaas sa posisyon ng Gobernador Heneral ng Siberia sa parehong taon. Ang mismong appointment ni Speransky ay nagpahiwatig ng muling pagkabuhay ng interes sa hanggang ngayon ay hindi gaanong kilalang Asian Russia. Ang misyon na ipinagkatiwala sa bagong gobernador-heneral ay upang magtatag ng isang administrasyon sa mga lalawigan ng Siberia sa batayan na isinasaalang-alang ang liblib ng lugar, ang lawak nito at ang kalikasan ng populasyon. Sa sandaling makarating siya roon, napagtanto ni Speransky na ang isa sa mga kinakailangang kondisyon para sa paglipat ng Siberia sa pangkalahatang mga karapatang pang-administratibo ay ang paglaki ng populasyon.

Sa isang tala na naka-address sa Siberian Committee noong 1821, ang opisyal na doktrina ng immobility ay ikinumpara sa isang bagong argumento. Binigyang-diin niya ang dobleng pakinabang ng kolonisasyon para sa estado: "upang punan ang mga hindi sinasakop na lupain ng Siberia at mapawi ang mahihirap na probinsya ng European Russia." Ito ay salamat sa kanyang inisyatiba na lumitaw ang batas ng Abril 10, 1822, na idinisenyo upang ayusin ang kilusang paglipat sa Siberia sa loob ng halos 20 taon.

Pahintulutan ang libreng imigrasyon sa Siberia mula sa lahat ng iba pang mga lalawigan, payagan sa loob mismo ng Siberia ang malayang paggalaw mula sa isang lalawigan patungo sa isa pa at bigyan ang mga interesadong korte ng buwis ng karapatang lutasin ang anumang kahilingan sa paglilipat sa kanilang sarili - ito ang mga panimulang bagong panukala na iniharap ng Gobernador-Heneral ng Siberia M.M. Speransky. Kasama nila, tinukoy ng batas noong Abril 10, 1822 ang mga sumusunod na kondisyon: ang bawat migrante ay kailangang magbayad ng mga atraso sa buwis, kumuha ng pahintulot na umalis sa kanyang komunidad at ang pahintulot ng host ng Siberian community. Ang pahintulot na bumuo ng isang bagong kasunduan ay dapat ibigay ng may-katuturang hukuman ng buwis sa Siberia. Ang lahat ng paglipat sa mga lupain ng mga katutubong tribo, maliban sa Kyrgyz, ay ipinagbabawal. Ang pagkilala sa kondisyon na karapatang lumipat, ang pagkakaiba sa pagitan ng mga konsepto ng pagpapatapon at paglipat - ito ang mga makabagong prinsipyo ng batas, na nagbalik ng bahagi ng inisyatiba sa mga magsasaka ng estado at "nagbukas ng pag-access sa Siberia."

Sa ikaapat na bahagi ng monograph, na pinamagatang "Return to Mobility," sinusuri ng may-akda ang mga dahilan na humantong sa pagpapatuloy ng paglipat ng mga magsasaka. Itinuturing ni F.K. Koken ang krisis sa agraryo sa Russia bilang pangunahing "mobility factor". Nagbibigay siya ng isang comparative table ng probisyon ng lupa sa pagitan ng mga magsasaka ng estado sa mga ikapu at mga pribadong pag-aari ng mga magsasaka sa gitnang mga rehiyon, na malinaw na naglalarawan ng pagbawas sa laki ng per capita allotment. Ipinaliwanag ng mananalaysay ang patuloy na pagbaba ng per capita allotment sa pamamagitan ng paglaki ng populasyon ng mga magsasaka, "demographic overload" at ang mga pagkukulang ng ekonomiya, "hindi kayang makuha ang lumalaking populasyon."

Pag-aaral ni Koken

Dapat pansinin na nauunawaan ni Koken ang krisis sa agraryo bilang walang iba kundi isang krisis sa agroteknikal na nabuo ng dominasyon ng tatlong-patlang na pag-ikot ng pananim at "malawak na agrikultura." Itinatanggi niya ang kapitalistang agnas ng uring magsasaka sa mga kondisyon ng preserbasyon ng latifundia ng mga may-ari ng lupa bilang pangunahing sanhi ng migrasyon. Itinuturing ng may-akda ang pangalawang "mobility factor" bilang sikolohiya ng mga magsasaka, ang mga ideya ng mga magsasaka tungkol sa Siberia bilang isang fairy-tale na bansa.

Ang mga anyo ng kolonisasyon ng Siberia at ang pagsasaayos ng mga magsasaka sa mga bagong lugar ay ipinakita ng may-akda gamit ang halimbawa ng mga teritoryo ng Tobolsk, Tomsk, Yenisei na mga lalawigan at Altai. Sinakop ng Altai ang malalawak na espasyo - 382,000 metro kuwadrado. km (2/3 ng lugar ng France). Ang maginhawang lokasyon ng mga mayabong na lupain ay nakakaakit ng mga magsasaka ng Russia dito. Ang Siberia para sa kanila ay pangunahing Altai. Tinawag ito ng mga mamamahayag na "perlas ng Siberia", "bulaklak ng korona ng imperyal".

Isinulat ni F. K. Koken ang tungkol sa mga pangyayari na pumigil sa mga magsasaka na umalis patungong Siberia. Ito ang una sa lahat: ang kahirapan ng pagbebenta ng mga plots ng lupa na may bigat sa mga utang at atraso, upang makakuha ng "kapayapaan sa bakasyon". Ang mananalaysay ng Pransya ay nagpapakilala sa mahirap na sitwasyon ng mga magsasaka sa ruta, nabanggit ang kahirapan ng pagpaparehistro sa mga lipunan sa kanayunan, ang pagkakaroon ng mga hindi nakatalagang migrante na gumawa ng "mga pagbabayad sa paglipad" at nagtrabaho para sa upa.

Ang kwento ng isang migrante mula sa Tambov patungo sa isang nayon sa lambak ng ilog. Burly Koken quotes mula sa libro ni N.M. Yadrintseva:

"Sa unang taon ay tumira ako sa isang community house, pagkatapos ay sa isang silid na inuupahan ko. Nagtrabaho ako noon para sa sumusunod na suweldo: mula 20 hanggang 40 kopecks bawat araw; sa tag-araw, isang ruble para sa isang compressed tithe. Pagkatapos ay bumili ako ng isang kubo na may tatlong bintana at isang canopy sa kredito para sa 22 rubles, at nagbayad ng 13 rubles para sa kabayo. Nagrenta ako ng isa pang kabayo para makapagtanim ng mas maraming ektarya kasama ng isa pang settler. Sa panahon ng taglamig, ang aking asawa at ang aking anak na babae ay nanatili sa pari upang mag-alaga ng mga baka at karaniwang mamamahala sa sambahayan. Ako mismo ang nag-upa ng aking sarili upang magkatay ng mga baka mula sa mga lumang kapitbahay sa halagang 35 kopecks isang ulo.”

Ang mga katulad na kuwento sa iba't ibang bersyon ay ibinigay tungkol sa paninirahan ng mga naninirahan sa lupa ng Siberia.

Kasabay nito, malinaw na hinahangad ni F. K. Koken ang proseso, na naglalarawan kung gaano kabilis "ang miserableng migrante ay nagiging isang independiyenteng may-ari ng magsasaka." Inulit niya ang thesis ng mga burges na mananaliksik na si B.K. Kuznetsova at E.S. Filimonov tungkol sa impluwensya ng laki ng pamilya at ang haba ng pananatili ng mga imigrante sa Siberia sa kanilang kakayahang pang-ekonomiya. Ang may-akda ng monograp, sa karagdagang pagtatanghal, lalo na sa mga konklusyon, ay sumasalungat sa kanyang sariling mga pahayag tungkol sa pagkuha ng mga migrante at pagkaalipin "sa loob ng maraming taon", na tinatasa ang mga pautang para sa trabaho bilang "napakahalagang tulong" mula sa mayayamang lumang-timer sa mga settler.

Tinatanggihan ang pagkabulok ng uring magsasaka at pagtakpan sa pagsasamantala, sumulat si F. K. Koken tungkol sa relihiyon, pang-araw-araw at iba pang kontradiksyon sa pagitan ng mga lumang-timer at mga settler at hindi nakikita ang mga kontradiksyon ng uri, hindi nakikita ang mga ito sa mga relasyon ng magsasaka sa burges-panginoong maylupa na estado at ang kabinet. Kaya't ang pahayag na diumano'y "mga opisyal ng Siberia, na may pabor sa mga bagong dating, sa kanilang pagpapakumbaba ay ginawang hindi epektibo ang mga paghihigpit ng mga sentral na awtoridad," na ang pag-unlad ng ekonomiya ng Siberia ay nahahadlangan ng liblib, lawak at kakulangan ng paggawa, at hindi ng autokratikong estado.

Dahil sa pagkahapo sa simula ng ika-20 siglo. isang madaling ma-access na pondo ng kolonisasyon, ang mga pagkakataon ng mga magsasaka na "walang mapagkukunan" na manirahan sa Siberia ay bumababa, ang gastos sa pagtatayo ng isang sakahan ay tumataas, at ang mga kita ay bumababa. Kaya, ang "malawak" na kolonisasyon ng agrikultura ay umabot sa isang patay na dulo, bilang ebidensya ng daloy ng mga bumalik.
Ang aming partikular na atensyon ay iginuhit sa interpretasyon ng Pranses na mananalaysay sa mga isyu ng isang etnograpikong kalikasan, sa partikular: ang mga relasyon sa pagitan ng mga naninirahan mula sa iba't ibang lalawigan ng Central Russia sa Siberian lupa; mga problema sa pagpapanatili at pagbabago ng mga tradisyon sa mga bagong kondisyon sa ekonomiya at kapaligiran gamit ang halimbawa ng isa sa mga bahagi ng materyal na kultura - pabahay.

Isinulat ni F.K. Koken na sa teritoryo ng Altai, ang bawat nayon ay kinakatawan sa maliit na larawan ng buong kilusang resettlement sa kabuuan. Ang mga magsasaka mula sa gitnang mga lalawigan ng itim na lupa ng Kursk, Tambov, Chernigov, Poltava, Saratov at Samara ay nanirahan dito. Ang pagkakaiba-iba na ito ay lalong maliwanag sa pagtatayo ng mga pansamantalang tirahan: lumitaw ang mga kubo ng putik o maliliit na kubo na Ruso; mga kubo na tipikal sa bahaging Europeo ng bansa. Ang mga kubo at kubo sa ilalim ng mga bubong na pawid o tambo, mga kubo na may iisang silid, maliliit na kubo at mga de-kalidad na bahay ay malinaw na katibayan ng pagkakaiba ng ari-arian sa kapaligiran ng resettlement.

Sa hilagang-silangan ng rehiyon ng West Siberian, kung saan ang mga lugar ng kagubatan ay mas malaki kaysa sa steppe sa rehiyon ng Biysk, ang mga tirahan ay may matatag, komportableng hitsura. Ang mga orihinal na gusali ng tirahan ay hindi nagtagal ay pinalitan dito hindi lamang ng mga klasikong kubo, kundi pati na rin ng mga kubo na may limang pader, pati na rin ng mga "nakakonektang kubo", kung saan ang mga tirahan ay pinaghihiwalay ng malamig na mga vestibules. Ang pinakamayayamang magsasaka kung minsan ay nagdaragdag ng isa pang palapag sa kanilang mga tahanan at ginawa silang tunay na mga mansyon. Ang huling opsyon na ito ay umakma sa mga uri ng residential na gusali ng magsasaka na kinakatawan sa ilang mga nayon sa lahat ng posibleng pagkakaiba-iba nito. Ang mga unang primitive na gusali ay nagsilbing mga kuwadra o ginamit ng komunidad upang kanlungan ang mga bagong dating, na pagkatapos ay nagtayo ng mga permanenteng tahanan.

Ang ilang mga settler ay bumili ng mga kubo sa utang mula sa mga lumang-timer at pagkatapos ay inayos ang mga ito. Ang iba - ang mga lumang sira-sirang gusali para sa mga manok at hayop - ay inangkop para sa pabahay, na dati ay pinahiran ng luad sa labas at loob. Ang mga bubong ay maaaring takpan sa istilong Siberian na may mga piraso ng turf o malawak na bark ng birch na sinusuportahan ng mahahabang poste na pinagsama sa tuktok, o may dayami, ayon sa kaugalian ng Great Russian. Kung minsan, sa loob ng parehong nayon, ang kaibahan sa pagsasaayos ng pabahay ay napakalaki sa pagitan ng iba't ibang grupo ng mga naninirahan. Bilang halimbawa, ang nayon ng Nikolskaya, na matatagpuan ilang milya mula sa Omsk, ay ibinigay. Sa loob nito, ang mga naninirahan mula sa Poltava ay nanirahan sa mga kubo ng putik na may mga bubong na pawid, at ang mga magsasaka mula sa Great Russian na mga lalawigan ng Oryol at Kursk ay nagtayo ng mga solidong bahay na gawa sa kahoy. Ang mga settler mula sa mga nabanggit na probinsya ay nagbigay ng malaking kahalagahan sa mga outbuildings. Ginawa nila ang mga ito, ayon sa kaugalian, mula sa magkakaugnay na mga sanga ng puno, na maginhawang matatagpuan, "tulad ng sa palad ng isang kamay."

Naninirahan sa mga anyo ng kolonisasyon at pag-unlad ng lupa sa lalawigan ng Tomsk, una sa lahat ay itinala ng may-akda na dito, pati na rin sa lalawigan ng Altai at Tobolsk, ang mga sumusunod ay katangian: ang hindi pantay at heterogeneity ng daloy ng mga taong dumarating mula sa gitna ng Russia. Ang mga nayon na nabuo nila ay pinanatili, sa ilang paraan, ang pagkakasunud-sunod ng mga kariton kung saan lumipat ang mga naninirahan. Magulo ang pag-unlad ng mga lupaing hindi sinasaka. Nang maglaon, ipinakilala ng mga komunidad ang isang kolektibong disiplina ng pag-ikot ng pananim, ang "pinagsamang fallow" na sistema.
Ito ay isang larawan na paulit-ulit sa lahat ng sulok ng Siberia at higit sa lahat sa kanlurang bahagi nito. lalawigan ng Tomsk sa simula ng ika-20 siglo. ay walang pagbubukod sa bagay na ito, gaya ng sinabi ni F.K. Koken, na binabanggit ang pag-aaral ng A.A. Kaufman. Tulad ng ibang lugar, ang parehong mga kalye sa nayon, na napapalibutan ng mga burol o kadalasang matatagpuan sa lambak ng ilog, ay labis na pinalawak at nagtatapos sa isang simbahan o paaralan. Tulad ng ibang lugar, mahirap silang muling pangkatin, na kumakatawan sa kakaibang pinaghalong mga tirahan ng iba't ibang panahon at iba't ibang uri. Ang kalapitan ng kagubatan ay pinapaboran ang pagtatayo ng mga kubo ng troso, kung minsan ay single-footed, ngunit karamihan ay multi-chambered, na humantong sa maliwanag na pagkakaisa.

Ang lahat ng nasa itaas, kabilang ang paghahati ng ilang mga nayon sa iba't ibang mga poste, na naiiba sa tirahan, kaugalian, at pananalita ng kanilang mga naninirahan, ay nagsiwalat ng pagkakaiba-iba ng mga pamayanan, kung saan, ayon sa kaugalian, ang buong pangunahing populasyon ay nabuo, pagkatapos ay kumalat sa ang mga nakapaligid na nayon. Sa lalawigan ng Tomsk, tulad ng iminumungkahi ng Pranses na mananalaysay, ito ay mas makabuluhan kaysa sa "Europeanized" na lalawigan ng Tobolsk. at makapal ang populasyon ng Altai, mayroong tulong sa mga naninirahan mula sa mga Siberian, lalo na sa mga distrito ng Tomsk at Mariinsky.

Ang estado, gayunpaman, ay sinubukang itago ang kaibahan sa pagitan ng Siberian at Russian na mga komunidad sa tulong ng sapilitang "pagputol" ng lupa mula sa mga lumang-timer ng mga koponan ng mga surveyor ng lupa at mga geometer na ipinadala dito. Sa pagtatayo ng Trans-Siberian Railway, na may kaugnayan sa pagtaas ng daloy ng paglipat at ang pangangailangan para sa mga bagong lupain para sa pag-areglo ng mga migrante, ang problema ng "istraktura ng lupa" ng mga nayon ng Siberia ay lumitaw, o, sa madaling salita, sinusuri ang laki ng kanilang mga lupain at pagbabawas ng kanilang mga opisyal na kaugalian. Bilang halimbawa, ang may-akda ng monograp ay nagbibigay ng isang mapa ng lupain ng mga magsasaka sa nayon ng Epanchina sa distrito ng Tyukalinsky ng lalawigan ng Tomsk. bago at pagkatapos ng "pagputol" ng lupa, ibinibigay ang comparative data.

Dahil sa isang matalim na pagbawas sa lugar ng libreng matabang lupa sa madaling ma-access na mga lugar ng Siberia, ang mga settler mula sa European na bahagi ng bansa ay napilitang lumipat sa mga lugar na inookupahan ng taiga, na hindi pa inangkop para sa paglilinang ng mga pananim na pang-agrikultura. Ang pag-unlad ng mga teritoryong ito at ang organisasyon ng pagsasaka doon ay nangangailangan ng karagdagang pera at pisikal na gastos. Hindi lahat ng migrante ay nagawa ito. Ang ilan sa kanila, ang pinakamayaman, na sa wakas ay nalugi, ay napilitang bumalik. Sila at ang mga magsasaka na nanatili sa Siberia ay nag-ulat sa mga liham tungkol sa mga kahirapan ng kasalukuyang istraktura sa taiga zone sa kanilang mga kababayan.

Kahit na ang pagtatayo ng Trans-Siberian Railway, na nagpadali sa pagsulong ng mga magsasaka, at ang pagbibigay ng mga subsidyo sa mga settler ay hindi maaaring muling buhayin ang mga ilusyon na dating umiiral sa mga magsasaka na may kaugnayan sa Siberia. Sa XVII - unang bahagi ng XIX na siglo. ito ay tinawag na "lupain na may mga ilog ng gatas, mga bangko ng halaya", "ang kaharian ng magsasaka". Upang makapunta sa Siberia, dinala ang kanilang mga alagang hayop at kasangkapan dito, upang makakuha ng lupa sa isang bagong lugar sa ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo, ang isang pamilya ay kailangang magkaroon ng 100-150 rubles, isang napakalaking halaga sa oras na iyon. Ang isang hindi maiiwasang kahihinatnan ng mga pangyayari sa itaas ay ang pagtaas ng porsyento ng mga "talo" at ang bilang ng mga bumalik.

Ang kasalukuyang sitwasyon ay pinilit ang gobyerno na gumawa ng ilang mga hakbang upang mapadali ang karagdagang resettlement ng mga magsasaka sa Siberia, dahil ang mga benepisyo nito para sa estado ay naging malinaw.

Ang mga numero ay nagpapahiwatig na ang populasyon ng Russia ay nagsisimulang lumaki, pangunahin dahil sa labas ng estado na naninirahan sa nakaraang panahon. Sa pagtatapos ng ika-19 na siglo. Ang populasyon ng bahaging Asyano ng Russia ay nasa 21.6%. Ang populasyon ng Siberia ay lumago sa isang makabuluhang rate. Para sa panahon mula 1815 hanggang 1883. nadoble ito (kabilang ang mga aborigine) mula 1.5 hanggang 3 milyon, at pagkatapos noong 1897 ay umabot sa 5 milyon 750 libo. Bilang resulta ng pag-unlad ng mga steppes ng Gitnang Asya, ang populasyon noong 1914 ay umabot sa 10 milyong katao.
Kaya, ang Siberia mula sa isang "probinsiya ng Cinderella" na nawala sa labas ng Imperyo ng Russia ay naging isang "garantiya ng hinaharap na kapangyarihan at prestihiyo" ng estado ng Russia. Ang Trans-Siberian Railway ay may mahalagang papel sa pag-unlad ng ekonomiya ng rehiyon; salamat dito, lumitaw ang Novonikolaevsk (ngayon Novosibirsk), na pagkatapos ay nalampasan ang iba pang mga lungsod sa paglago ng ekonomiya.

Sa konklusyon, si F.K. Koken ay nagbubuod ng mga resulta ng kanyang pananaliksik at gumuhit ng mga indibidwal na konklusyon at obserbasyon. Sa partikular, itinuring niya ang reporma noong 1861 bilang pangunahing isinagawa bilang pagsunod sa mga interes ng mga may-ari ng lupa, na nagbibigay sa mga magsasaka ng legal na kalayaan, na sa katunayan ay naging pormal na ilusyon. Ang pag-asa sa ekonomiya sa mga may-ari ng lupa na nagpapanatili ng kanilang ari-arian, mataas na pagbabayad ng pagtubos, karagdagang buwis, at "mga pamamahagi ng gutom" ay humantong sa mga protesta ng mga hindi nasisiyahang magsasaka, na sinupil ng gobyerno gamit ang armadong puwersa. Pagkatapos ng 1861, ang sabi ni Koken, ipinagbawal ng gobyerno ang resettlement, na ipinaliwanag ng pagnanais na garantiyahan ang paggawa para sa mga may-ari ng lupa, takot sa "walang kontrol na kalayaan sa paglipat" at kawalang-kasiyahan ng mga magsasaka. Ang pagbabawal sa resettlement ay lalo na nagmumukhang anachronistic laban sa backdrop ng pagdagsa ng mga migrante sa Siberia.

Ang pagpapatapon ay hindi maituturing na paraan ng pag-aayos sa rehiyon. "Ang mga pangangailangan ng patakarang panlabas" at "pag-aalala para sa panlipunang kapayapaan" ay humantong sa isang "pagtunaw" sa saloobin ng gobyerno sa resettlement, na nagresulta sa 1889 na batas sa mga pautang sa mga settler at mga benepisyo para sa kanila sa pagbabayad ng buwis.

Ang kolonisasyon ng Siberia, ayon kay Koken, ay nabuo sa ilalim ng tanda ng "deratismo" at "bureaucratic omnipotence." Napansin din niya ang positibong kahalagahan ng pag-areglo ng Siberia, salamat sa kung saan ang Russia ay naging isang "Asyano" na kapangyarihan. Naniniwala ang mananalaysay na Pranses na "wala pang mas aktibo at kumbinsido na tagapagtaguyod ng pagkakaisa at integridad ng kanyang tinubuang lupa kaysa sa magsasaka ng Russia." Kinakatawan ng Siberia, wastong isinulat ni Koken, "lahat ng mga tampok ng lupain ng Russia, ganap na Ruso" at walang batayan para sa haka-haka tungkol sa separatismo ng "regionalistang" Zavalishin at Potanin. Tamang tinasa ng mananalaysay ng Pranses ang papel ng Trans-Siberian Railway, na tinatawag niyang "isang mahusay na pambansang negosyo," sa pag-activate at pag-orient sa kilusang resettlement.

Gayunpaman, dapat tandaan na ang ilang mga tiyak na obserbasyon at konklusyon ay hindi sumasang-ayon sa pangkalahatang konsepto ng F. K. Koken. Binabalewala ng may-akda ang pag-unlad ng kapitalismo sa Russia, partikular sa agrikultura, at ang pagkabulok ng mga magsasaka pagkatapos ng reporma noong 1861. Alinsunod dito, ang resettlement noong 1861-1914. ay itinuturing niyang ahistorically, nang walang koneksyon sa pag-unlad ng kapitalismo sa gitna ng bansa at sa paglaganap ng kapitalismo sa mas malawak na teritoryo sa labas. Kasabay nito, ang Russia ay kaibahan sa mga bansa sa Europa, at ang kolonisasyon ng Siberia ay kaibahan sa kolonisasyon ng American West. Bagaman, sa kabila ng lahat ng mga tampok na nauugnay sa Russia sa pangangalaga ng mga labi ng serfdom, ang mga prosesong ito ay may parehong kapitalistang kakanyahan. Ang pagwawalang-bahala sa pagbabago sa mga pamamaraan ng produksyon sa Russia, ang pag-unlad ng kapitalistang relasyon sa mga kondisyon ng pagpapanatili ng mga labi ng serfdom ay hindi pinahintulutan ni F. K. Koken na siyentipikong ipaliwanag ang paglipat ng mga magsasaka mula sa sentro hanggang sa timog at timog-silangan ng bansa, ang kilusang migrasyon sa Siberia.

Masyadong pinahahalagahan ni F. K. Koken ang ilang mga batas ng autokrasya. Ang batas noong 1889 tungkol sa resettlement sa mga lupain ng estado ay hindi nangangahulugang isang "bagong panahon" (tulad ng tinukoy ng may-akda ng monograpiya) para sa mga magsasaka, na nailalarawan sa pamamagitan ng kalayaan sa paglipat. Sa katotohanan, ang nabanggit na batas ay hindi nakakaapekto sa mga labi ng serfdom na nagpabagal sa resettlement, at samakatuwid ay walang dahilan upang pag-usapan ang tungkol sa "kalayaan". Ang batas ng Nobyembre 9, 1906, na minarkahan ang simula ng repormang agraryo ng Stolypin, ay hindi rin nangangahulugang ganap at ganap na pagkawasak ng mga huling labi ng pyudalismo, gaya ng pinaniniwalaan ni Koken. Ang istoryador ng Pransya, nang hindi kinikilala ang mga tunay na dahilan para sa kabiguan ng reporma sa Stolypin, ay nagsusulat tungkol sa kawalan ng kakayahan ng mga settler na umangkop sa pag-unlad ng mga lugar ng kagubatan: "ang kolonisasyon ay tumama sa dingding ng taiga."
Sumulat siya tungkol sa krisis sa agroteknikal sa agrikultura ng Siberia at nagtapos na ang mga problemang ito ay malulutas sa pamamagitan ng "pagpapabata at reporma ng buong monarkiya."

Alinsunod sa kanyang konsepto ng pagwawalang-bahala sa relasyong kapitalista sa Russia, itinanggi ni F. K. Koken ang pag-unlad ng kapitalismo sa Siberia at sa nayon ng Siberia. Taliwas sa mga katotohanan, isinulat niya na ang urbanisasyon ng Siberia ay nagsimula lamang noong ika-20 siglo, ang industriya dito ay nasa “baby state,” at ang porsyento ng mga manggagawa sa industriya ay “malapit sa zero.” Sa pangkalahatan, ang kahulugan ng konsepto ni F. K. Koken ay nagmumula sa pagtanggi sa Russia, at sa Siberia sa partikular, sa mga sosyo-ekonomikong kinakailangan ng rebolusyon ng 1917. Ito ang mga pangunahing resulta at konklusyon na ginawa namin sa panahon ng pag-aaral ng F. K. Ang monograph ni Koken na "Siberia" "Populasyon at paglipat ng mga magsasaka noong ika-19 na siglo."

Mga lokal na mananaliksik tungkol sa mga Ruso sa Siberia

Sanaysay 3. Pag-aaral ng etnograpiya ng mga Ruso sa rehiyon ng Middle Irtysh ng mga lokal na mananaliksik

Ang sanaysay na ito ay nakatuon sa pag-aaral ng mga Ruso sa rehiyon ng Middle Irtysh. Gamit ang halimbawa ng isang hiwalay na rehiyon, na gumaganap ng iba't ibang mga tungkulin sa buhay ng Siberia sa iba't ibang panahon ng kasaysayan, ang mga katangiang katangian ng etnograpikong pag-aaral ng pangkat etniko ng Russia sa Siberia noong ika-19-20 siglo ay malinaw na nakikita. Bago magpatuloy sa paglalahad ng mga katotohanan, nais kong gumawa ng ilang panimulang pangungusap.

Ang modernong etnograpiya ay isang kontrobersyal na agham. Wala itong kahit isang pangalan: may naniniwala na ang etnograpiya at etnolohiya ay iisa at iisang bagay, at samakatuwid ang ating agham ay tinatawag na alinman sa etnograpiya o etnolohiya. Nakikita ng iba rito ang dalawang magkaibang, bagama't magkakaugnay, ang mga agham. Sa pagsulat tungkol sa kontrobersyal na pag-unawa sa ating agham, nais kong bigyang-diin na halos bawat mananaliksik, kahit na sa mga nuances, ay tumutukoy sa etnograpiya sa kanyang sariling paraan. Sa maraming umiiral na pananaw, dalawa lang ang gusto kong paghambingin. Kaya, nakikita ng ilang mananaliksik ang etnograpiya (etnolohiya) bilang isang malawak na makataong kaalaman na nagbibigay ng isang pamamaraan para sa pagsusuri ng ilang mga problema ng modernong lipunan sa pinakamalawak na kahulugan, habang ang iba ay may posibilidad na maunawaan ang etnograpiya sa isang mas tradisyonal na paraan, na nagpapakita ng interes sa mga naturang problema. bilang kasaysayang etniko at tradisyonal na kultura. Kadalasan ito ay humahantong sa atin sa pag-aaral ng mga indibidwal na cultural phenomena.

Para sa akin, ang esensya ng etnograpiya ay nakasalalay sa pag-aaral ng pinakamalawak na hanay ng mga tao, kabilang ang mga pag-aaral ng mga grupong iyon na bumubuo sa malalaking modernong grupong etniko. Ang kalagayan ng makabagong kaalaman sa etnograpiko ay tulad na kung kaya't kakaunti lamang ang mga nangungunang siyentipiko ang nakakaalam ng mga kultura ng iba't ibang grupong etniko nang pantay-pantay at ibinatay ang kanilang pangangatwiran sa mga materyal na nagpapahintulot sa kanila na masakop ang problemang isinasaalang-alang nang malawakan, parehong spatially at chronologically. Maraming mga siyentipikong Ruso ang nagsasagawa ng lokal na pananaliksik, nag-aaral ng mga indibidwal na grupong etniko o ilang mga grupong etniko na naninirahan sa isang maliit na lugar. Gaano makatwiran at may kaugnayan ang diskarteng ito o natagos ba nito ang agham "sa pamamagitan ng palihim", na nagpapahiwatig ng aming pagkalugi sa pananalapi at teoretikal na pagkaatrasado?

Sa sanaysay na ito, isinasaalang-alang ko ang mga tanong na ito, na napakahalaga para sa akin bilang isang mananaliksik ng isang maliit na lugar, gamit ang halimbawa ng pag-aaral ng populasyon ng Russia sa rehiyon ng Irtysh, na karaniwang tinatawag na populasyon ng Gitnang sa siyentipikong panitikan. Tila mas tumpak sa akin na sabihin ang "rehiyon ng Omsk Irtysh", dahil sa napakaraming mga kaso ay pinag-uusapan natin ang tungkol sa populasyon ng teritoryo na umaangkop sa loob ng balangkas ng rehiyon ng Omsk.

Ang kasaysayan ng etnograpikong pag-aaral ng rehiyong ito ng Siberia ay hindi mauunawaan nang hindi tumutukoy sa kasaysayan ng rehiyon ng Omsk. Ang modernong teritoryo nito ay nagkaroon ng pangwakas na hugis lamang noong 1944, bagaman kalaunan ay nagkaroon ng magkahiwalay na mga pagbabago sa mga panlabas na hangganan ng rehiyon ng Omsk. sa antas ng kanayunan. Hanggang sa simula ng 1920s. ang teritoryo ng rehiyon ng Omsk Irtysh ay hindi kailanman bumubuo ng isang solong administratibong kabuuan. Mga rehiyon sa timog noong ika-18-19 na siglo. gravitated ekonomiko at kultura sa Omsk, ang hilagang mga - sa Tara, na bago ang pagtatayo ng Trans-Siberian Railway ay isang makabuluhang administratibo, pang-ekonomiya at kultural na sentro ng Western Siberia. Ngunit ang mga distrito ng Tyukalinsky at Tarsky ay higit na konektado sa Tobolsk, ang kanilang sentrong panlalawigan.

Sa panahong ito, ang pag-aaral ng katutubong kultura at kasaysayan ng populasyon ay hindi nakapukaw ng maraming interes. Ang ilang mga gawa na kilala sa amin ay episodiko at pira-piraso. Tandaan natin na ang mga katotohanan ng kulturang Ruso ay karaniwan at araw-araw na natagpuan nila ang kanilang mga sarili sa larangan ng interes ng sinumang mahilig kahit na mas madalas kaysa sa kultura ng ibang mga tao sa Siberia. Karaniwan, ang mga materyales na nakolekta sa hilaga ng modernong rehiyon ng Omsk ay nai-publish sa Tobolsk, sa mga artikulo sa "Yearbook ng Tobolsk Provincial Museum" o "Tobolsk Provincial Gazette". Bilang isang tuntunin, ang mga materyales na ito ay ipinakilala sa konteksto ng isang akda na mas malawak ang konsepto kaysa sa pag-aaral ng etnograpiya ng rehiyon ng Middle Irtysh. Kaya't ang mababang antas ng detalye sa impormasyong interesado sa amin.

Ang mga teritoryong iyon na bahagi ng mga administratibong entidad na may sentro sa Omsk (rehiyon ng Omsk, distrito ng Omsk, atbp., na pumalit sa isa't isa sa buong ika-18-19 na siglo) ay nahulog sa saklaw ng mga interes ng mga siyentipiko at pampublikong pigura ng Omsk, na lumiko rin. sa mga kwentong ito ay napakabihirang. Ang sitwasyong ito ay hindi binago ng katotohanan na sa Omsk na nilikha ang West Siberian Department ng Imperial Russian Geographical Society. Ang mga interes ng lipunang ito, lalo na sa unang yugto ng pag-unlad nito, ay nasa mga lugar na napakalayo mula sa rehiyon ng Middle Irtysh.

Sa pagtatapos lamang ng ika-19 na siglo. Medyo tumaas ang interes sa lokal na kultura ng Russia at kasaysayan ng populasyon. Ito, tila sa amin, ay direktang nauugnay sa pagtindi ng kilusang resettlement sa Siberia. Sa sandaling ang mga problema ng kasaysayan at kultura ng mga Siberian ng Russia ay umalis sa purong teoretikal na kaharian at naging mas malapit sa pagsasanay, lumitaw ang mga espesyal na publikasyon, kabilang ang "gitna", tulad ng sasabihin natin ngayon, mga publikasyon.
Maliit pa rin ang bilang ng mga publikasyong ito, lalo na ang mga nakatuon sa kultura mismo.

Sa oras na ito, ang mga istoryador, ekonomista at estadistika ay nagpakita ng higit na interes sa mga isyu na may kaugnayan sa pagbuo ng populasyon sa rehiyon ng Gitnang Irtysh, ang pag-aayos ng mga naninirahan dito at ang kanilang pag-unlad ng ekonomiya.

Ang mga pangangailangan ng pagsasanay sa pagtuturo ay nagpasigla din ng interes sa kasaysayan at kultura ng lokal na populasyon ng Russia. Ang “Textbook of Homeland Studies” ni A.N. ay kilala na ngayon sa Omsk. Sedelnikov, na naglalaman ng mga materyales ng isang etnograpikong kalikasan. Ang ganitong uri ng mga publikasyon ay nai-publish noong panahon ng Sobyet, ngunit ang sentralisasyon ng paglalathala, lalo na sa larangan ng paglalathala ng aklat-aralin, ay nagtapos sa gawaing ito.

Mayroong iba pang mga pangangailangan na humantong sa paglikha ng mga gawa na kawili-wili mula sa isang etnograpikong pananaw. Kaya, halimbawa, sa Omsk napagpasyahan na mag-compile ng isang "Reference Book of the Omsk Diocese". Ang layunin ng aklat na ito ay purong praktikal - upang bigyan ang mga pari ng pagkakataon na gumawa ng tama at matalinong desisyon kapag tumatanggap ng appointment sa isang parokya. Ang "Reference Book" ay naglalaman ng impormasyon na nagpapakilala sa mga parokya ng diyosesis ng Omsk sa iba't ibang aspeto. Kinuha ni Ivan Stepanovich Goloshubin ang gawain ng pag-iipon ng gawain.

Ang isang pamamaraan para sa paglalarawan ng mga parokya ay binuo, na kasama ang sumusunod na impormasyon: ang bilang ng mga residente sa parokya, na isinasaalang-alang ang kasarian, mga pamayanan na kasama sa parokya, na nagpapahiwatig ng pinagmulan ng populasyon. Itinuro ni I. Goloshubin ang mga sumusunod na grupo ng mga Ruso: mga lumang-timer, mga settler na nagpapahiwatig ng kanilang mga exit point, Cossacks, nailalarawan ang populasyon sa pamamagitan ng relihiyosong kaugnayan - schismatics, sectarian, na nagdedetalye ng impormasyong ito hangga't maaari. Ang may-akda ay nagbibigay ng impormasyon tungkol sa lokasyon at bilang ng mga Baptist, Molokan at iba't ibang uri ng Old Believers.

Mga gawa ng mga lokal na istoryador ng Omsk

Ang detalyadong impormasyon ay ibinigay sa "Reference Book" tungkol sa ekonomiya ng mga parokya. Ang artikulo tungkol sa bawat parokya ay nagbibigay ng impormasyon tungkol sa likas na katangian ng mga trabaho ng mga lokal na residente, ektarya at mga pananim na pinatubo, mga crafts, retail outlet at fairs. Dagdag pa, iniulat ang tungkol sa parokya, kung anong mga relihiyosong gusali ang mayroon o itinatayo nito, kung ano ang bilang ng mga binyag, kasal at serbisyo ng libing bawat taon. Ang impormasyon tungkol sa mga pista opisyal ng pagtitipon, ang bilang ng mga prusisyon sa relihiyon, atbp. Sa wakas, ang daan patungo sa parokya na may presyo ng mga tiket sa paglalakbay, postal address, at distansya sa sentro ng probinsya at distrito ay ipinahiwatig.

Interesante ang diskarte ng may-akda sa pag-compile ng libro. Ang batayan ay ang pribadong sulat ni I. Goloshubin sa mga pari ng mga parokya, na nagbigay sa kanya ng impormasyon tungkol sa parokya mula sa bukid. Ang diskarte na ito sa impormasyon, sa isang banda, ay humantong sa hindi kawastuhan ng iniulat na impormasyon, ngunit, sa kabilang banda, ginawa itong posible upang makakuha ng mas impormal na data. Sa pagkakaroon ng ganoong detalye sa pagsusuri ng aklat na ito, napapansin namin na ang "Reference Book of the Omsk Diocese" ay isang natatanging mapagkukunan ng impormasyon tungkol sa kasaysayan, kultura, at etnikong komposisyon ng populasyon, karamihan sa mga Ruso, ng Middle Irtysh rehiyon.

Ang sistematikong gawain sa pag-aaral ng tradisyonal na kultura at, sa bahagi, ang kasaysayan ng etniko ng mga Ruso sa rehiyon ng Middle Irtysh ay nagsimula lamang sa mga panahon ng Sobyet. Tatlong pangunahing mga kadahilanan ang maaaring makilala na nag-ambag dito noong 1920-1960: ang paglikha ng State West Siberian Regional Museum sa Omsk (1921), pag-activate noong 1920-30s. lokal na gawain sa kasaysayan at ang organisasyon ng State Pedagogical Institute sa Omsk (1932).

Ang West Siberian Regional Museum ay talagang naging kahalili sa Museo ng West Siberian Department ng Russian Geographical Society. Sa mga taon ng rebolusyon at Digmaang Sibil, mula 75 hanggang 100% ng mga item sa imbakan ay nawala sa iba't ibang mga departamento (mayroong walo sa kabuuan). Samakatuwid, hanggang 1925, ang mga kawani ng museo ay pangunahing nakatuon sa pag-aayos ng bagong nakuha na gusali para sa museo, pagpapanumbalik ng eksibisyon, at pag-aayos ng gawaing iskursiyon. Noong 1925 lamang nagsimulang umunlad ang gawaing pang-agham na pananaliksik, kung saan pinili ng mga kontemporaryo ang pananaliksik sa larangan ng botany, arkeolohiya at etnograpiya.

Sa mga taong ito, ang museo ay nagsagawa ng trabaho sa pag-catalog ng mga koleksyon, na kung saan ay partikular na kahalagahan, dahil ang mga koleksyon ay "nawala ang kanilang dating label." Ang mga kawani ng pananaliksik ng museo ay taunang nag-organisa ng mga ekspedisyon, kabilang ang mga etnograpiko. Sa oras na ito, ang mga koleksyon ng Russia ng museo ay napunan din. Ang pinakamahalaga ay ang paglalakbay ng I.N. Shukhov sa Russian Old Believers sa mga distrito ng Tyukalinsky at Krutinsky ng rehiyon ng Omsk. Kasabay nito, ang mga nakolektang koleksyon ay bahagyang nasuri at nai-publish.

Ang mga aktibong aktibidad ng museo, dahil sa panloob na sitwasyong pampulitika sa USSR, ay nagsimulang bumaba noong unang bahagi ng 1930s, at mula sa kalagitnaan ng 30s. Ang ekspedisyonaryong pananaliksik at siyentipikong pag-aaral ng mga koleksyon ay halos tumigil. Noong 1950s lamang. nagsimula ang isang bagong yugto sa pag-aaral ng etnograpiya ng rehiyon ng Omsk Irtysh ng mga kawani ng museo. Ang pangunahing direksyon ng gawaing museo sa larangan ng etnograpiya sa oras na ito ay ang pagbuo ng mga koleksyon ng kultura at buhay ng iba't ibang mga tao na naninirahan sa rehiyon, kabilang ang mga Ruso. Ang mga etnograpikong koleksyon ng Russia ay makabuluhang pinalawak bilang resulta ng mga ekspedisyonaryong paglalakbay ni A.G. Belyakova sa hilaga ng rehiyon, kung saan nakolekta ang mga gamit sa bahay at sambahayan. Noong 1970s Nagsimula ang pakikipagtulungan sa pagitan ng mga kawani ng museo at mga etnograpo ng Omsk na kumakatawan sa mas mataas na edukasyon. Bilang resulta, ang isang bilang ng mga katalogo sa mga koleksyon ng etnograpikong Ruso ay inihanda.

Kumplikado noong 1920s-1930s. Nagkaroon din ng kasaysayan ng kilusang lokal na kasaysayan. Noong 1920s, ayon kay A.V. Remizov, ang kilusang lokal na kasaysayan ay, una sa lahat, na nauugnay sa isang bagong istraktura para sa oras na iyon - ang Omsk Society of Local History. Ito ay mas aktibo kaysa sa museo at iba pang mga organisasyon na idinisenyo upang magsagawa ng mga lokal na aktibidad sa kasaysayan - ang West Siberian Branch ng Russian Geographical Society, na umiral hanggang sa unang bahagi ng 1930s, at ang Society for the Study of Siberia, na gumana noong huling bahagi ng 1920s at unang bahagi ng 1930s. Ang isang tampok ng Omsk Society of Local History ay ang pinakaaktibo, at noong una (1925-26) at "halos ang tanging gumagana" na seksyon, ay ang seksyon ng lokal na kasaysayan ng paaralan. Gayunpaman, noong 1926 ay inilathala ang dalawang brosyur na inihanda ng mga miyembro ng lipunan.

Ang “Koleksiyon ng lokal na materyal sa kasaysayan...”, gaya ng ipinahihiwatig ng pamagat, ay para sa mga praktikal na manggagawa na nagsasagawa ng mga aktibidad sa pagtuturo o propaganda. Ang gawain nito ay magbigay ng sistematikong materyal tungkol sa katutubong lupain nito - Omsk Okrug. Ang pangunahing pansin ay binabayaran sa mga paksang tulad ng paglalaan ng mga distrito sa lalawigan ng Omsk. at mga pagbabago sa kanilang mga hangganan sa panahon ng Sobyet, mga katangian ng mga distrito ng Omsk Okrug, na nagpapahiwatig ng lokasyon ng mga komite ng ehekutibo ng distrito, mga konseho ng nayon, distansya sa kanila, atbp.
Ang mas kawili-wili para sa etnograpo ay ang mga seksyong nauugnay sa laki ng populasyon, komposisyong etniko nito, at mga gawaing kamay. Pansinin natin na ang mga may-akda, na pamilyar sa mga pinakabagong uso sa agham panlipunan noong panahong iyon, ay interesadong pag-aralan ang kultura at buhay ng nayon. Kaugnay nito, ang koleksyon ay may kasamang programa para sa pag-aaral ng nayon sa iba't ibang aspeto, at ang seksyong "Society" ay naglalaman din ng mga katanungan sa mga paksang etnograpiko.

Ang koleksyon ng mga materyales mula sa First District Conference on Local History, na ginanap ng Omsk Society of Local History noong katapusan ng Disyembre 1925, ay nakatanggap ng mahusay na tugon ng publiko. Kasama sa koleksyon ng mga materyales ang mga abstract ng ilang mga ulat na ipinakita sa conference at metodolohikal na materyales.

Ang mga tagasuri ay nagkakaisang nabanggit ang matagumpay na pagsisimula ng isang bagong lokal na organisasyon ng kasaysayan, na aktibong umuunlad sa mga aktibidad nito, ngunit mayroon ding kritisismo sa ilang mga probisyon ng koleksyon.

Sa partikular, si N. Pavlov-Silvansky, sa isang pagsusuri na inilathala sa journal na "Local History", ay pinagtatalunan ang ideya ng sekretarya ng lupon ng Omsk Society of Local Lore Vasiliev na sa pre-rebolusyonaryong panahon ay gumagana ang lokal na kasaysayan. ay isang akademikong kalikasan, diborsiyado mula sa buhay, at samakatuwid "isang magandang 70% ng malawak na teritoryo ng Siberia hanggang sa araw na ito ay hindi pa naaapektuhan ng pag-aaral, at ang natitirang 30% ay pinag-aralan sa paraang sila nangangailangan pa rin ng makabuluhang karagdagang pananaliksik."

Siyempre, sa "peligroso" na ito, ayon sa pahayag ng tagasuri, mahahanap ng isang tao ang lahat: ang diwa ng huling bahagi ng 1920s, nang ang lokal na kasaysayan ay mabilis na umuunlad ng "praktikal" na mga aktibidad, na ginagawang lahat ng pwersa nito sa larangan ng produksyon, at lumalagong negatibismo kaugnay ng lumang paaralan ng lokal na kasaysayan, na tinatawag nating akademiko nang may kaukulang paggalang, at, malamang, ang pagnanais na magpakita ng hindi orihinal, ngunit tamang posisyon sa pulitika.

Gayunpaman, ang mga talakayan tungkol sa antas ng hindi pa natutuklasang Siberia, kung ilalapat sa rehiyon ng Gitnang Irtysh at sa etnograpiya ng mga Ruso (hindi ako nangahas na hatulan ang anumang bagay), sa pangkalahatan ay tila patas. Ang mga lokal na istoryador ng Omsk ay gumawa ng mga pagtatangka upang punan ang mga puwang sa pag-aaral ng lipunan. Sa parehong koleksyon, ang "Programa ng pangmatagalang gawaing pananaliksik ng mga lupon ng nayon ng Omsk Society of Local History" ay nai-publish, ang ikatlong seksyon kung saan tinawag na "Kultura at Buhay". Sa katunayan, ang seksyong ito ay pinagsama-sama mula sa programa ni L. Beilin na "Mga maikling tagubilin para sa pagkolekta ng materyal tungkol sa katutubong diyalekto ng populasyon ng Siberia."

Ang sitwasyon na binuo sa aming rehiyon na may pag-aaral ng mga tradisyon ng Russia ay hindi natatangi. Sa oras na iyon, sa pangkalahatan, hindi gaanong ginawa sa lokal upang pag-aralan ang pang-araw-araw na kultura, sa pamamagitan ng paraan, hindi lamang Russian. Siyempre, maaari nating ipalagay na ang katutubong kultura, ang mga katangian ng buhay at ang kasaysayan ng kanilang mga tao ay hindi kawili-wili sa mga lokal na istoryador noong panahong iyon. Ngunit, malamang, ang tila simpleng aktibidad ng pagkolekta ng mga materyal na etnograpiko at alamat ay lampas sa kakayahan ng lokal na komunidad ng kasaysayan noong panahong iyon. Lahat ng ginawa noong 1920s at 30s. sa pag-aaral ng etnograpiya (maaaring idagdag ng isa: folklore) ng Russian Siberians, ay isinasagawa sa isang napakataas na antas ng propesyonal at, nang naaayon, lamang kung saan may mga mananaliksik na inihanda para sa naturang gawain.

Sa pangkalahatan, noong 1920-40. Ang isang napakaliit na bilang ng mga gawa sa etnograpiya ng mga Ruso ng rehiyon ng Middle Irtysh ay nai-publish. Upang mapanatili ang kawalang-kinikilingan, tandaan ko na ang isang bilang ng mga materyal na may likas na etnograpiko at alamat na nakolekta ng mga miyembro ng Omsk Society of Local History ay hindi nai-publish. Sa partikular, ang mga archive ay naglalaman ng mga materyales sa katutubong sining - higit sa 7,300 katutubong kanta, ditties, kasabihan, fairy tales at alamat.

Nagpakita rin ng interes ang mga lokal na istoryador at mahilig sa lokal na kasaysayan at kultura, na noong unang kalahati ng ika-20 siglo. pangunahing interesado sa pag-aaral ng kalikasan ng rehiyon. Ngunit gayon pa man, ang ilan sa kanila ay nag-aral ng lokal na lipunan, na pangunahing nakatuon sa arkeolohiya at kasaysayan at higit pa sa etnograpiya at alamat. Ngunit kahit na ang mga talagang interesado sa mga kuwento mula sa katutubong buhay, tulad ng I.N. Shukhov, ay nabighani pa rin ng mga hindi Ruso na residente ng rehiyon ng Omsk Irtysh. Ang mga lokal na istoryador at folklorist - N.F. - aktibong lumahok sa pagkolekta ng mga materyales sa tradisyonal na kultura ng kanilang sariling lupain. Chernokov at I.S. Korovkin. B.C. Anoshin at lalo na si A.F. Pashenkov ay mga espesyalista sa isang malawak na hanay ng mga isyu na may kaugnayan sa makasaysayang lokal na kasaysayan, kabilang ang mga isyu ng kasaysayan ng populasyon at ang tradisyonal na kultura nito.

Ang mga aktibidad ng halos lahat ng mga pinangalanang lokal na istoryador ay nagsimula sa rehiyon ng Omsk Irtysh noong 1930s at 40s. Masasabi nating ang mga mananaliksik na ito ng kanilang sariling lupain ay lumikha ng isang pamantayan para sa lokal na pagsasaliksik sa kasaysayan, kung saan ang iba, kabilang ang ating mga kontemporaryong lokal na istoryador, ay naghangad pagkatapos. Ayon sa pamamaraang ito, ang pag-aaral ng anumang lugar ay binubuo ng kasaysayan ng paninirahan nito at pag-unlad ng ekonomiya, ang pag-aaral ng lahat ng magagamit na impormasyon tungkol sa mga unang naninirahan, ang koleksyon ng mga materyales sa lokal na kultura at ang sibil na kasaysayan ng mga pamayanan - kung ano ang mga fairs na nagtrabaho dito , ang mga simbahan ay naiilaw, na nagtatag ng mga kolektibong bukid, atbp.
Ngunit ang oras mismo ay hindi nagpapahiwatig ng aktibong paglalathala ng mga lokal na materyales sa kasaysayan, kaya naman pira-piraso at maiikling publikasyon lamang ang alam natin noong panahong iyon. Napagtatanto ito, ang pinaka-aktibong lokal na mga istoryador ay espesyal na inihanda para sa pagsusumite sa State Archive ng Omsk Region. iyong mga materyales. Ngayon ang mga materyales na ito ay magagamit pangunahin sa mga espesyalista, kaya ang mga hakbang ay ginagawa upang mai-publish ang mga gawa ng mga lokal na istoryador ng kalagitnaan ng ika-20 siglo, kung saan mayroong ilan na lubhang kawili-wili para sa mga espesyalista sa etnograpiya.

Sa ikalawang kalahati ng ika-20 siglo. Ang mga aktibidad sa lokal na kasaysayan ay hindi umunlad. Kasaysayan ng mga distrito at indibidwal na mga pamayanan ng rehiyon ng Omsk. sa napakaraming kaso, ito ay isinasagawa ng mga lokal na istoryador, na marami sa kanila ay gumagamit ng pamamaraan para sa gawaing ito na binuo ng mga lumang lokal na istoryador. Ang mga mamamahayag mula sa mga pahayagang pangrehiyon ay nagpapakita ng malaking interes sa kasaysayan ng mga pamayanan at kanilang mga tagapagtatag. Sa kabila ng katotohanan na ang interes na ito ay madalas na "inilapat", na tinutukoy ng pangangailangan para sa mga artikulo para sa iba't ibang mga anibersaryo, marami ang ginagawa nila. Halos sa ikalawang kalahati ng ika-20 siglo. Ang "chronicle of Siberian villages" ay isinulat.
Anong impormasyong etnograpiko ang makikita sa mga gawa ng mga modernong lokal na istoryador? Ang mga plot na ito ay pinaka-sistematikong ipinakita sa gawain ng M.V. Kuroyedov "Kasaysayan ng Nazyvaevsk at Nazyvaevsky na distrito", na, tila, ay dahil sa mga kakaibang gawain na isinulat bilang isang tulong sa pagtuturo para sa mga institusyong pang-edukasyon sa rehiyon. Ang Kabanata 6, na tinatawag na "Ang pamumuhay ng mga magsasaka ng Siberia sa teritoryo ng modernong distrito ng Nazyvaevsky noong ika-19 - unang bahagi ng ika-20 siglo," ay kinabibilangan ng mga seksyon sa pabahay, kagamitan sa bahay, damit at sapatos ng mga lumang-timer. Sinasaklaw din nito ang mga tanong tungkol sa espirituwal at panlipunang buhay ng mga magsasaka, kanilang edukasyon at pangangalagang medikal. Ang impormasyon ay maikli at medyo pangkalahatan. Ang ilang mga mapagkukunan na ginamit ng may-akda upang ihanda ang seksyon ay binanggit - ito ay, una sa lahat, mga koleksyon ng museo.

Sa kabanata "Kolonisasyon ng Russia ng Katay tract sa loob ng modernong distrito ng Nazyvaevsky ng ikalawang kalahati ng ika-18 - unang kalahati ng ika-19 na siglo." isang alamat tungkol sa mga pioneer ang ibinigay. Ang kuwentong ito ay naitala ng lokal na mananalaysay na si V.M. Sambursky noong 1960s. sa nayon Kislyaki mula kay Vasily Petrovich Lavrov. Kaya, mayroong medyo maliit na materyal sa aklat na maaaring tawaging etnograpiko. Ito ay maliwanag, dahil ang aklat-aralin na ito ay pangunahing sumasaklaw sa kasaysayan ng lugar. Malinaw at, idaragdag ko, kaaya-aya na ang may-akda ay bumaling sa mga materyal na etnograpiko na organikong isinama sa plano ng may-akda.

Sa katunayan, ang isang katulad na pamamaraan ay ipinatupad sa iba pang mga libro na nakatuon sa mga rehiyon ng rehiyon ng Omsk. A.P. Dolgushin sa mga sanaysay na "The Tyukalinsky Were" sa kabanata na "On the Threshold of Shocks" ay nagsusulat tungkol sa mga tampok ng pre-rebolusyonaryong buhay, nailalarawan ang layout ng mga pamayanan, naglalarawan ng pabahay, damit, kasangkapan, pista opisyal at aktibidad ng mga residente ng lugar.

Ang parehong may-akda sa aklat na "The Tale of Bolsherechye" ay mas binibigyang pansin ang kasaysayan ng mga unang naninirahan sa Bolsherechye, ang kanilang komposisyon ng pamilya at mga lugar ng paglabas. Ang kabanata na "The Long Siberian Path" ay nagsasabi tungkol sa mga kalsadang dumaan sa Bolsherechye at sa mga kutsero na nagtrabaho sa kanila. Ang kasaysayan ng pamilya ng mga coach ng Ko-Peikin - mga residente ng nayon - ay ibinigay. Mogilno-Poselskoe.
Ang kwentong ito ay kawili-wili dahil si Fyodor Pavlovich Kopeikin ay may dalang A.P. Chekhov nang dumaan siya sa mga lugar na ito. Ang makulay na kutsero ay naalala ng manunulat at napunta sa mga pahina ng kanyang aklat ng mga sanaysay na "Mula sa Siberia". Mula sa pananaw ng anthroponymy, ang kuwento tungkol sa mga dahilan ng pagpapalit ng apelyidong Kopeikina sa Karelin noong panahon ng Sobyet ay kawili-wili din. Sa kabanata na "Worldly Concerns," isinulat ng may-akda ang tungkol sa pamumuhay ng mga residente ng Bolsherechensk, ang kanilang libangan, mga pista opisyal, at binanggit ang gawain ng mga paaralan at ospital.

Maaaring ipagpatuloy ng isang tao ang pag-aaral ng mga lokal na gawa sa kasaysayan, ngunit malinaw na ang istruktura ng mga akdang ito, kung sila man ay medyo sistematiko, ay pareho. Ang mga etnograpikong materyales sa mga ito ay malapit na magkakaugnay sa makasaysayang impormasyon, at ang mga mapagkukunan, bilang panuntunan, ay nananatiling hindi nailalarawan. Ang pagtatanghal ng mga paksang may kaugnayan sa katutubong buhay ay karaniwang may pangkalahatang pananaw. Ang mas maliliit na artikulo sa mga partikular na paksa ay mas tiyak. Ang lahat ng ito ay nagpapakita na ang pag-aaral ng kasaysayan ng isang tao, ang kanilang kultura at paraan ng pamumuhay ay nangangailangan ng mananaliksik na magkaroon ng espesyal na pagsasanay at kasanayan sa ilang mga pamamaraan para sa pagkolekta at pagproseso ng materyal.
Gayunpaman, ang merito ng mga baguhang lokal na istoryador ay sila ang unang sistematikong nangongolekta ng mga materyales sa kasaysayan ng mga pamayanan at tradisyonal na kultura ng mga Ruso sa ating rehiyon. Ang interes sa mga paksang etnograpiko sa kanilang mga gawa ay "kumplikado", at ang mga etnograpikong materyales ay kasama sa mga sulatin sa mas malawak na paksa.

Geographical Society sa Omsk

Ang susunod na yugto ng pag-aaral ng kasaysayan ng rehiyon ng Omsk. nagsimula sa muling pagbabangon sa Omsk noong 1947 ng Omsk Department ng Geographical Society ng USSR. Ang lahat ng mga aktibidad ng departamentong ito ay matatawag na lokal na kasaysayan, dahil ang pokus ng pananaliksik ay sa mga lokal na isyu. Ang pangunahing aktibidad ng Departamento ay pananaliksik sa larangan ng mga heograpikal na agham. Ang gawain sa kasaysayan at lokal na kasaysayan ay aktibong isinagawa sa larangan ng pag-aaral ng mga proseso ng pag-areglo ng rehiyon ng Omsk Irtysh, iyon ay, sa isang lugar na malapit sa heograpiya ng populasyon. Ang Balita ng Omsk Department ng Geographical Society ng USSR ay naglathala ng isang bilang ng mga artikulo tungkol sa pag-areglo ng rehiyon ng Omsk. Mga Ruso sa iba't ibang panahon ng kasaysayan. Ang mga dati nang hindi nai-publish na materyales mula sa mga patrol book noong ika-17 siglo at mga pag-audit ng populasyon noong ika-18 siglo ay ipinakilala sa sirkulasyong pang-agham. at isang bilang ng iba pang mga dokumento mula sa mga archive ng Tobolsk, Moscow at Omsk.

Bilang isang resulta, isang kumpletong larawan ng kasaysayan ng pag-areglo ng rehiyon ng Omsk Irtysh noong ika-17-19 na siglo ay lumitaw. Sa isang tiyak na lawak, ang gawain ng A.D. ay nagbubuod ng lahat ng gawaing ginawa. Kolesnikov "Populasyon ng Russia ng Western Siberia noong ika-18 - unang bahagi ng ika-19 na siglo." (Omsk, 1973), na talagang isang encyclopedia sa kasaysayan ng paninirahan ng ating rehiyon. Ang mga siyentipiko na malapit sa departamento ng Omsk ng Geographical Society ay inilathala ko sa mga publikasyong pang-agham. Ang kanilang mga artikulo ay nai-publish din sa mga lokal na peryodiko at sa mga pahina ng mga pahayagan sa rehiyon at distrito.

Ang mga akdang sinuri ay ginagamit pa rin ng mga etnograpo sa paghahanda ng mga materyales sa kasaysayang etniko ng mga Russian na naninirahan sa Rehiyon. Gayunpaman, mula sa pananaw ng ating agham, ang mga gawang ito ay naglalaman ng isang puwang ng impormasyon, na pinagsisikapan na ngayong punan ng mga etnograpo. Ang pagiging interesado sa mga lugar kung saan umalis ang mga settler at ang mga proseso ng kanilang paninirahan sa rehiyon ng Omsk Irtysh, ang mga istoryador, na may mga bihirang eksepsiyon, ay hindi isinasaalang-alang ang etnisidad ng mga bagong dating na settler. Dapat bigyang-diin na hindi ito ang layunin ng pananaliksik sa kasaysayan.

Sa pagtatapos ng pagsasaalang-alang ng paksang ito, napapansin kong mataas pa rin ang interes ng siyentipiko at publiko sa pag-aaral ng mga indibidwal na pamayanan o rehiyon. Sa mga nagdaang taon, ang A.D. Naghanda si Kolesnikov ng isang bilang ng mga tanyag na gawa sa agham na nakatuon sa kasaysayan ng pag-areglo at pag-unlad ng ilang mga lugar ng rehiyon ng Omsk. Ang mga gawa ng iba pang mga siyentipiko ay lumitaw sa kasaysayan ng mga indibidwal na pamayanan sa rehiyon at buong rehiyon. Kaya, sa pamamagitan ng pagsisikap ng mga istoryador at lokal na istoryador na nag-aaral ng kanilang mga katutubong nayon, ang kasaysayan ng pag-areglo ng rehiyon ng Omsk ay naisulat. at ang mga pangunahing yugto ng pagbuo ng populasyon ng Russia sa rehiyon ay naka-highlight. Ang mga gawaing ito ay naging base ng impormasyon para sa pagsasagawa ng pananaliksik sa kasaysayan ng etniko at pagkilala sa mga grupong Ruso sa rehiyon ng Middle Irtysh.

Dapat ding tandaan ang kahalagahan ng pagsasaliksik ng alamat sa rehiyon. Ang paglutas ng mga problemang pang-agham na kinakaharap ng kanilang agham, ang mga folklorist ng Omsk ay nakaipon ng mga materyales na mahalaga din para sa pag-aaral ng etnograpiyang Ruso. Ang aktibong pananaliksik sa larangan ng alamat ay nagsimulang isagawa ng mga empleyado ng Omsk State Pedagogical Institute noong 1950s. Bago ito, ang lokal na pamamahayag ay naglathala ng maliliit na indibidwal na mga artikulo na nakatuon, para sa karamihan, sa naturang genre ng alamat bilang mga ditties, at magkakahiwalay na koleksyon ng mga teksto ng alamat.

Ang sistematiko at may layuning pag-aaral ng alamat ay nauugnay sa mga pangalan ng V.A. Vasilenko at T.G. Leonova. Sa pagtatapos ng 1970-1980s. Sa Pedagogical Institute, nagsimulang mabuo ang isang bilog ng mga folklorist. Ang mga nakolektang materyales sa larangan ay naka-imbak sa archive ng folklore ng Omsk State Pedagogical University; mayroong isang malaking bilang ng mga publikasyong pang-agham na nakatuon sa lokal na alamat. Ang mga koleksyon ng mga teksto ng alamat ay nai-publish din, pangunahin ang mga engkanto na naitala sa rehiyon ng Omsk Irtysh, ritwal at di-ritwal na mga liriko.

Ang aktibidad ng mga folklorist ay tumaas nang husto noong 1990s. Sa oras na ito, sa batayan ng Omsk State Pedagogical University, ang West Siberian Regional University Center para sa Folk Culture ay inayos at aktibong nagpapatakbo, na pinamumunuan ng prof. T.G. Leonova. Mula noong 1992, ang Sentro ay nagsasagawa ng taunang siyentipiko at praktikal na mga seminar sa katutubong kultura.

Ang pagbabalik sa tanong ng pag-aaral ng etnograpiya ng rehiyon ng Omsk Irtysh, dapat tandaan na ang mga isyung ito ay bahagyang sakop sa isang bilang ng mga publikasyon, kabilang ang mga monograpiko, na may pangkalahatang kalikasan ng Siberia. Ang ilan sa mga akdang ito ay inihanda ng mga istoryador, ang iba ay ng mga etnograpo. Karaniwan, ang mga publikasyong ito ay umaasa sa mga materyales sa archival o museo, at ang isang komprehensibong ekspedisyonaryong pag-aaral ng mga Ruso sa rehiyon ng Omsk ay halos hindi natupad.

Ang ekspedisyonaryong pag-aaral ng etnograpiya ng mga Ruso sa rehiyon ng Omsk Irtysh ay nagsimula lamang noong 1970s. Noong 1974, nagtrabaho si N.A. sa bagong bukas na Omsk State University (mula rito ay tinutukoy bilang OmSU). Tomilov. Noong panahong iyon, naitatag na niya ang kanyang sarili bilang isang propesyonal na etnograpo at may malawak na karanasan sa pananaliksik sa larangan at archival.

Nagtatrabaho sa Tomsk, N.A. Nakolekta din ni Tomilov ang mga materyales sa etnograpiya ng mga Ruso ng rehiyon ng Tomsk Ob. Halos kaagad sa paligid ng N.A. Si Tomilov, isang grupo ng mga mag-aaral sa Omsk State University ay nabuo, madamdamin tungkol sa etnograpiya. Sa mga taong iyon, karamihan sa mga mag-aaral ay nagdadalubhasa sa etnograpiya ng Siberian Tatar at iba pang mga tao ng Siberia. Ngunit noong 1975, isang maliit na grupo ng mga mag-aaral ang nangolekta ng materyal sa mga Russian Siberian. Gayunpaman, ang ekspedisyon na ito ay isinagawa sa distrito ng Yarkovsky ng rehiyon ng Tyumen.

Noong unang bahagi ng 1980s. ang interes sa Russian Siberians ay naging mas matatag, na nauugnay sa pakikilahok ng mga empleyado ng Omsk State University sa pag-catalog ng mga etnograpikong pondo ng mga museo ng Omsk at Novosibirsk, kasama ang mga koleksyon ng Russia. Sa oras na ito, ang kultura ng mga Russian Cossacks na nanirahan sa hangganan ng rehiyon ng Omsk ay aktibong pinag-aralan. at Northern Kazakhstan, ngunit ang mga ekspedisyon ay inayos din sa hilagang rehiyon ng rehiyon, halimbawa Muromtsevo. Ang tradisyunal na kultura ay ang pinakamalaking interes sa oras na iyon, kahit na ang mga talaangkanan ng mga Ruso Siberian - mga magsasaka at Cossacks - ay naitala din. Sa oras na iyon, ang pinuno ng Russian detachment ng Ethnographic Expedition ng Omsk State University ay ang Senior Laboratory Assistant ng Museum of Archaeology at Ethnography G.I. Uspenev.

Sa huling bahagi ng 1980s - unang bahagi ng 1990s. Si V.V. ay naging pinuno ng detatsment ng Russia. Remmler. Ang mga paglalakbay ay ginawa sa iba't ibang mga lugar ng rehiyon ng Omsk, ngunit sa mga taong iyon ang mga lugar sa timog, kung saan ang populasyon ay halo-halong etniko, at ang mga Ruso, kabilang ang Cossacks, ay nanirahan sa tabi ng mga Ukrainians, ay mas interesado. Iba't ibang materyales ang nakolekta noong panahong iyon, ngunit nakatuon pa rin sa pananaliksik na may likas na etnosociological. Halos lahat ng mga ekspedisyon ng 1980s. ay mga ruta, nang ang ilang mga pamayanan ay sinuri sa isang ekspedisyon.

Noong 1992, ang isa sa mga unang nakatigil na ekspedisyon sa mga Ruso ay isinagawa, na nagtatrabaho ayon sa isang komprehensibong programa. Ang ekspedisyon ay nagtrabaho sa nayon. Lisino, distrito ng Muromtsevsky, rehiyon ng Omsk. sa pamumuno ni D.G. Korovushkina. Ang mga materyales sa kasaysayan ng etniko, talaangkanan, materyal at espirituwal na kultura ng mga lokal na residente ay nakolekta, at ang gawain ay isinasagawa kasama ang dokumentasyon sa mga archive ng konseho ng nayon.

Mula noong 1993, nagkaroon ng isang detatsment ng Russia, na inayos ng Omsk State University at ang sangay ng Omsk ng United Institute of History, Philology at Philosophy ng Siberian Branch ng Russian Academy of Sciences. Ang detatsment na ito ay nakikibahagi sa pagpapatupad ng isang programa ng trabaho upang pag-aralan ang mga ethnographic-archaeological complex (EAC) na binuo sa rehiyon ng Omsk Irtysh, o mas tiyak, sa basin ng ilog. Tara.
Kaugnay nito, ang pokus ng detatsment ay sa mga problema ng kasaysayan ng etniko ng mga Ruso at ang pangunahing pag-aaral ng isang bilang ng mga lugar ng materyal at espirituwal na kultura - mga pamayanan, tahanan, mga ritwal ng libing.

Mula noong unang bahagi ng 1990s. Ang mga pananaliksik na ito ay kinukumpleto ng trabaho sa archive, kung saan ang mga materyales ay kinokolekta na makakatulong sa paglilinaw at pagkonkreto ng impormasyong nakolekta sa larangan. Kabilang sa mga dokumento ng archival, ang mga materyales ng mga rebisyon ng ika-18-19 na siglo ay pinaka-interesante. at mga pangunahing anyo ng sensus ng Unang Pangkalahatang Census ng 1897.

Bilang karagdagan sa pananaliksik sa tinatawag na "base" na rehiyon para sa pag-aaral - Muromtsevo, ang mga ekspedisyon ay isinasagawa din sa iba pang mga lugar sa rehiyon ng Omsk Irtysh: sa Tyukalinsky, Krutinsky. Mga rehiyon ng Nizhne-Omsk. Kasama sa detatsment ng Russia ang mga batang siyentipiko, nagtapos ng Omsk State University, at ngayon ay nagtapos na mga mag-aaral ng Department of Ethnography at Museum Studies ng Omsk State University - L.B. Gerasimova, A.A. Novoselova, I.V. Volokhin. Ang mga mag-aaral ng Omsk State University na dalubhasa sa etnograpiya ng mga Ruso sa Kagawaran ng Etnograpiya at Pag-aaral sa Museo ay aktibong lumahok sa gawain ng detatsment.

Bilang karagdagan sa mga miyembro ng pinangalanang detatsment ng Russia, ang iba pang mga etnograpo ay nagtatrabaho sa Omsk, pinag-aaralan ang etnograpiya ng mga Ruso ng rehiyon ng Omsk Irtysh, kung saan dapat munang pangalanan ang M.A. Zhigunov at T.N. Zolotov. Ang sentro ng kanilang pang-agham na interes ay ang espirituwal na kultura ng mga Ruso ng rehiyon ng Omsk Irtysh at mga pagbabago sa globo ng tradisyonal na kultura na nagaganap ngayon. Ang mga kamakailang publikasyon ay nagpapakita ng lumalaking interes sa M.A. Zhigunova sa mga isyu ng kasaysayan ng etniko at kamalayan sa sarili ng etniko ng mga Ruso ng rehiyon ng Middle Irtysh. Ang mga mananaliksik na ito ay ang mga may-akda ng maraming mga publikasyon sa etnograpiya ng mga Russian Siberian sa pangkalahatan at ang mga Ruso ng Middle Irtysh na rehiyon sa partikular.

Sa kabila ng katotohanan na ang aktibong gawain ay isinasagawa upang bumuo ng isang source base sa etnograpiya ng mga Ruso sa rehiyon ng Middle Irtysh, hindi lahat ng mga nakolektang materyales ay nai-publish. Karamihan sa mga publikasyon ay maliit sa dami at inilathala sa maliliit na sirkulasyon na mga edisyon. Walang kahit na maraming mga artikulo sa etnograpiya ng rehiyon ng Omsk Irtysh. Ang mga materyales sa arkeolohiya, etnograpiya at alamat ng mga Ruso ng rehiyon ng Gitnang Irtysh ay komprehensibong ipinakita lamang sa monograp na "Kultura ng Bayan ng Rehiyon ng Muromtsevo".

Tulad ng makikita mula sa pamagat, ang monograp ay nakatuon lamang sa isang distrito ng rehiyon ng Omsk. - Muromtsevsky. Ang pangunahing ideya ng monograph ay upang isaalang-alang ang kasaysayan ng isang rehiyon mula sa pananaw ng mga kinatawan ng iba't ibang mga agham. Nagtulungan ang mga arkeologo, etnograpo, folklorist at historian sa pagsulat ng aklat. Ginawa nitong posible na masubaybayan ang makasaysayang proseso at ang mga tampok nito sa isang limitadong lugar. Ang pagpili ng rehiyon ng Muromtsevo para sa paghahanda ng aklat ay hindi sinasadya. Ang lugar na ito ay lubos na pinag-aralan ng arkeolohiko. Ang pananaliksik sa mga monumento ng nakaraan, bagama't kalat-kalat, ay nagsimula dito sa pagtatapos ng ika-19 na siglo. Nang maglaon, sa ikalawang kalahati lamang ng ika-20 siglo, ang mga Tatar na naninirahan sa rehiyon ay dumating sa saklaw ng interes ng mga etnograpo. Mula noong unang bahagi ng 1950s. Ang mga folklorist ay nagtatrabaho sa lugar mula noong 1970s. nagsimula ang dialectological research. Ang unang etnograpikong ekspedisyon ay bumisita sa lugar noong 1982.

Ang monograph ay naglalahad ng mga resulta ng pag-aaral ng katutubong kultura ng rehiyon. Ang isang espesyal na kabanata ay nakatuon sa kultura ng sinaunang populasyon ng rehiyon mula sa ika-4 na milenyo BC. e. sa mga monumento ng huling bahagi ng Middle Ages ng ika-17-18 na siglo. Upang pag-aralan ang sitwasyong pangkultura noong ika-19-20 siglo. Ang dalawang pinakamaraming grupo ay napili: Tatar at Russian. Ang mga materyal sa materyal at espirituwal na kultura ay sinuri sa mga sumusunod na seksyon: mga pamayanan at estate, mga gawaing pantahanan, pananamit, pagkain, mga pista opisyal at modernong kultura ng maligaya, mga ritwal ng pamilya, sining at sining. Kasabay nito, sinubukan ng mga may-akda na ipakita kung ano ito o ang kultural na hindi pangkaraniwang bagay na iyon noon, kung paano ang iba't ibang mga tradisyon ay nakasalalay sa pangkat etniko na kinabibilangan ng kanilang mga maydala, at kung paano naimpluwensyahan ng pagkakaiba-iba ng lipunan ang katutubong kultura. Ang oral folk art ay nailalarawan sa monograp alinsunod sa paghahati nito sa ritwal na alamat, mga di-ritwal na kanta at ditties, dula, round dance at dance songs, folk prose at folklore ng mga bata. Kasama sa application ang lyrics ng 17 kanta na may mga tala.

Sa kabila ng katotohanan na ang libro ay isinulat bilang isang tanyag na libro sa agham, ang makabuluhang dami nito (21.0 na naka-print na mga sheet) ay ginagawang posible na malalim na ibunyag ang bawat paksa, na binibigyang diin ang pangkalahatan at espesyal sa kultura ng mga residente ng iba't ibang mga pamayanan ng rehiyon ng Muromtsevo. Ang atensyon sa mga lokal na pagkakaiba ang nagpapakilala sa monograp na ito mula sa iba pang mga publikasyon sa etnograpiya ng mga Ruso sa rehiyon ng Middle Irtysh.

Noong 2002, ang mga makasaysayang at etnograpikong sanaysay na "Mga Ruso sa rehiyon ng Omsk Irtysh. XVIII-XX na siglo" ay nai-publish. Pangunahing pinag-aaralan nito ang mga materyal na nauugnay sa kasaysayan ng etniko ng populasyon ng Russia sa rehiyon. Ang libro ay bubukas sa isang sanaysay tungkol sa makasaysayang itinatag na mga grupo ng mga Ruso sa rehiyon ng Omsk Irtysh. Ang kasaysayan ng populasyon, batay sa iba't ibang mga mapagkukunan, ay tinalakay din sa mga kabanata na nakatuon sa pamilya ng mga Russian Siberian at ang kanilang anthroponymic system. Ang hiwalay na mga saklaw ng tradisyonal na kultura ay tinalakay sa isang sanaysay sa kaugalian ng batas ng mga magsasaka ng Russia sa rehiyon ng Omsk Irtysh at isang sanaysay sa mga ideya ng Russia tungkol sa "ibang mundo."

Noong 2002, inilathala din ang isang monograp ni T.N. Zolotova "Mga pista opisyal sa kalendaryo ng Russia sa Kanlurang Siberia (huli ng XIX-XX na siglo)"113. Bumaling sa isang malawak na hanay ng mga mapagkukunan, T.N. Binuo ni Zolotova ang tradisyonal na kalendaryo ng mga Ruso ng Kanlurang Siberia sa kabuuan, ngunit ang isang makabuluhang bahagi ng mga materyales na kanyang nai-publish ay nauugnay sa maligaya na kultura ng mga Ruso ng rehiyon ng Omsk Irtysh. Ang isang hiwalay na kabanata ay nakatuon sa modernong kalendaryo ng holiday ng Russian Siberians.

Sa pagtatapos ng pagsusuri ng panitikan na nakatuon sa etnograpiya ng mga Ruso sa rehiyon ng Gitnang Irtysh, nais kong bumalik muli sa tanong na ibinabanta sa simula ng artikulo: ano ang kahalagahan ng lokal (o, sa ibang terminolohiya, lokal kasaysayan) pananaliksik sa modernong etnograpiya, at gaano katuwiran ang gayong pamamaraan? Sa katunayan, ang lahat ng mga nakolektang materyales ay nagpapakita na nang walang espesyal na pagsasanay at isang propesyonal na pananaw sa problema, ang pinaka-masigasig at masigasig na mga paghahanap ay nagbubunga ng mahinang mga resulta; sa pinakamainam, sila ay humahantong sa koleksyon ng mga kawili-wili at kahit na natatanging mga katotohanan o bagay. Sa mga masigasig na lokal na mananalaysay, ang pinakakawili-wiling mga gawa ay nabibilang sa mga may espesyal na edukasyon, at ang pagnanasa sa mga kalikasang ito ay kasama ng malalim na kaalaman sa paksa."

Ang lahat ng mga argumentong ito ay muling nagbabalik sa ating lahat, mga mananaliksik ng simula ng ika-21 siglo, sa isang talakayan na namatay sa agham ng Russia higit sa pitumpung taon na ang nakalilipas. Pagkatapos ay nalutas ang problema ng kakanyahan at anyo ng lokal na kasaysayan. Sinabi ni Prof. I. Grevs ay lumitaw sa mga pahina ng journal na "Local Studies" na may isang artikulo na inilagay "sa pamamagitan ng paraan ng talakayan", kung saan siya ay nakipagtalo, na tumutukoy sa I.E. Zabelin na "hanggang ang mga rehiyonal na kasaysayan kasama ang kanilang mga monumento ay maihayag at masuri nang detalyado, hanggang sa panahong iyon, ang ating pangkalahatang mga konklusyon tungkol sa kakanyahan ng ating nasyonalidad at ang iba't ibang makasaysayang at pang-araw-araw na mga pagpapakita nito ay magiging walang batayan, nanginginig, kahit na walang kabuluhan."

Isinulat ito ni M.Ya sa parehong oras. Kababalaghan:

“Sa ating historiography... nangingibabaw ang state-legal point of view. Dahil dito, ang kasaysayan ng baryo ay kadalasang pinapalitan ng kasaysayan ng batas sa mga magsasaka... Ang modernong kasaysayan ay pangunahing kasaysayan ng kultura at buhay. Dahil dito, ang mga maliliwanag na kulay ng buhay ay kailangan para dito... Kailangan nating malaman kung paano nabuhay ang mga tao sa isang tiyak na panahon, ibig sabihin, kung paano sila nagtrabaho, kung paano sila kumain, kung paano sila manamit, kung ano ang kanilang iniisip at nararamdaman. alamin ang mga kagamitan sa kanilang mga tahanan, kailangan nating obserbahan ang kanilang mga nobela at pag-iibigan, kailangan nating makinig sa kanilang mga lihim na pagnanasa at kaisipan, kailangan nating malaman ang layunin ng kanilang pananampalataya o pagsamba, kailangan nating maunawaan ang mga motibo ng kanilang magkakaibigan. o awayan... Tanging kapag natunton natin ang lahat ng ito, sasabihin natin na alam natin ang panahon. Saka lang natin mapupuno ang mga sociological scheme na iyon ng nilalaman, na tumutugma sa ating pang-agham na pananaw sa mundo."

Ang talakayang ito ay natapos nang buong alinsunod sa pampulitikang kasanayan noong 1930s. Ang mga hindi sumang-ayon ay nawasak: ang ilan ay bilang mga siyentipiko, at ang ilan ay pisikal. Ang mga ideyang ipinahayag at bahagyang ipinatupad noong 1920s pagkatapos ay panaka-nakang bumalik sa bilog ng mga problemang pangkasalukuyan ng agham panlipunan," ngunit hindi naging palagiang ipinatupad na prinsipyo ng ating gawain. lokal na pag-aaral, o, sa terminolohiya ng 1920s, na malinaw na nagpapahayag ng kanilang kakanyahan, lokal, at pangkalahatang teoretikal na mga gawa, na ang gawain ay lumikha ng isang pamamaraan, o, mas maganda, upang bumuo ng isang konsepto para sa pag-unlad ng mga pangkat etniko. at maging ang lipunan sa kabuuan.

Ang partikular na kasanayan ay nagpapakita na walang mas kumplikadong mga pag-aaral kaysa sa mga lokal: mahirap pumili ng pinagmumulan ng batayan upang posible na muling buuin ang mga katotohanan ng etniko at kultural na kasaysayan sa partikular na lugar na ito, mahirap bumalangkas ng isang problema na maaaring malutas ng isang mananaliksik na may pakinabang para sa ating agham. Sa katunayan, ang mga resulta ng trabaho ay karaniwang hindi nagbibigay-kasiyahan sa akin, dahil pagkatapos na makumpleto ito, naiintindihan mo na ikaw ay umunlad nang napakakaunti, naunawaan ang kasaysayan o kultural na katotohanan ng isa pang nayon o maliit na volost.

Tila, ito ang dahilan kung bakit lumilitaw ang mga konsepto na, tulad ng pagkakaintindi ko, sa antas ng teoretikal na posible upang malutas ang problema ng pagiging posible ng siyentipiko ng lokal na pananaliksik. Isasama ko rin ang dalawang konsepto na binuo ng mga siyentipiko ng Omsk sa mga teoryang ito. Isa sa mga ito ay ang teorya ng mga lokal na cultural complex, na isinulat ni L.G. Seleznev". Ang isa pang konsepto ay ang pagkilala at muling pagtatayo ng mga etnograpiko-archaeological complex, na iminungkahi ni N.A. Tomilov. Ang isang espesyal na pamamaraan ng pananaliksik kapag tumutukoy sa lokal na kasaysayan ay ginagamit ng mananaliksik ng Novosibirsk na si T.S. Mamsik. Ang mga pamamaraan na kanyang binuo para sa pagsusuri ng iba't ibang mga dokumento ng opisina ng Ika-18-19 na siglo . ginagawang posible na pag-aralan ang lokal na kasaysayan sa antas hindi kahit sa komunidad, ngunit sa mga pugad ng pamilya. Ang mga mapagkukunan at pamamaraan na ginamit ni T. S. Mamsik ay tumutulong sa paglutas ng isyu ng pinagmulan ng ilang pamilya. Ito naman, ay magbibigay sa mananaliksik ng batayan upang pag-usapan ang impluwensya sa pamumuhay at ekonomiya ng mga pamilya ng kanilang mga etnikong tradisyon.

Ang lahat ng mga halimbawang ibinigay ay nagpapakita ng kahalagahan ng lokal na pananaliksik sa antas ng propesyonal para sa modernong etnograpiya. Malinaw na dapat kilalanin na ang pananaliksik sa lokal na kasaysayan ay isa sa mga anyo ng pagkakaroon ng etnograpiya bilang isang agham. Ito ang anyo ng ating agham na magpapahintulot sa atin na sa huli ay lumikha ng maaasahang mga imahe ng nakaraan at tumagos sa mundo ng ating mga ninuno.

Ang Siberian macroregion ay sumasakop sa isang espesyal na posisyon sa Russia. Ngayon ito ang pangunahing bahagi (dalawang-katlo) ng teritoryo ng Russian Federation, kung saan ang pangunahing mapagkukunan ng enerhiya at hilaw na materyales ng bansa ay puro. Ngunit, sa kabila ng lahat ng ito, ang populasyon ay kailangang umangkop sa mga kondisyon, pag-asimihan ang mga lokal na tradisyon, at tanggapin ang pagiging natatangi ng materyal at espirituwal na kultura ng mga katutubong naninirahan sa Siberia. Kaya, umunlad ang mga ugnayang panlipunan sa sosyo-ekonomiko sa Siberia, na resulta ng paglipat ng paraan ng pamumuhay ng Russia sa lokal na lupa; Ang isang espesyal na kultura ng katutubong Siberia ay nagsimulang magkaroon ng hugis bilang isang variant ng pambansang kultura ng Russia, na nagpakita ng pagkakaisa ng pangkalahatan at espesyal.

Mga tool na apektado ng intercultural interaction. Malaki ang hiniram ng populasyon mula sa mga kagamitan sa pangangaso at pangingisda ng mga katutubo, at ang mga katutubo naman ay nagsimulang malawakang gumamit ng mga kagamitang pang-agrikultura. Ang mga paghiram mula sa magkabilang panig ay nagpakita ng kanilang sarili sa iba't ibang antas sa ginagawang pabahay, sa mga gusali, sa mga gamit sa bahay at damit. Ang mutual na impluwensya ng iba't ibang kultura ay naganap din sa espirituwal na globo, sa isang mas mababang lawak sa mga unang yugto ng pag-unlad ng Siberia, sa isang mas malaking lawak simula sa ika-18 siglo. Pinag-uusapan natin, sa partikular, ang tungkol sa asimilasyon ng ilang phenomena ng pagiging relihiyoso ng katutubong populasyon ng mga bagong dating, sa isang banda, at ang Kristiyanisasyon ng mga aborigine, sa kabilang banda.

May malaking pagkakatulad ang buhay ng Cossack at ang buhay ng katutubong populasyon. At ang pang-araw-araw na relasyon ay nagdala ng Cossacks na napakalapit sa mga aborigine, lalo na sa mga Yakut. Ang Cossacks at Yakuts ay nagtiwala at tumulong sa isa't isa. Kusang-loob na ipinahiram ng mga Yakut ang kanilang mga kayaks sa Cossacks at tinulungan sila sa pangangaso at pangingisda. Nang ang mga Cossack ay kailangang umalis sa mahabang panahon para sa negosyo, ipinasa nila ang kanilang mga alagang hayop sa kanilang mga kapitbahay sa Yakut para sa pag-iingat. Maraming mga lokal na residente na nagbalik-loob sa Kristiyanismo ang kanilang mga sarili ay naging mga tao ng serbisyo, bumuo sila ng mga karaniwang interes sa mga Russian settlers, at isang katulad na paraan ng pamumuhay ay nabuo.

Ang mga pinaghalong pag-aasawa ng mga katutubo na may katutubong kababaihan, kapwa nabautismuhan at mga nanatili sa paganismo, ay naging laganap. Dapat isaisip na ang simbahan ay tiningnan ang gawaing ito na may malaking hindi pagsang-ayon. Noong unang kalahati ng ika-17 siglo, ang espirituwal na mga awtoridad ay nagpahayag ng pagkabahala na ang mga Ruso ay “makikihalubilo sa maruruming asawang Tatar at Ostyak at Vogul... habang ang iba ay namumuhay kasama ng di-bautisadong mga babaeng Tatar habang kasama nila ang kanilang mga asawa at mga anak.”

Walang alinlangan na naiimpluwensyahan ng lokal na kultura ang kultura ng mga Ruso. Ngunit ang impluwensya ng kulturang Ruso sa katutubong isa ay mas malakas. At ito ay medyo natural: ang paglipat ng isang bilang ng mga katutubong pangkat etniko mula sa pangangaso, pangingisda at iba pang mga primitive na sining tungo sa agrikultura ay nangangahulugang hindi lamang isang pagtaas sa antas ng teknolohikal na kagamitan ng paggawa, kundi pati na rin ang pag-unlad patungo sa isang mas maunlad na kultura.

Sa Siberia, mayroong mga kakaibang istrukturang panlipunan: ang kawalan ng pagmamay-ari ng lupa, ang limitasyon ng mga pag-aangkin ng monastikong pagsasamantalahan ang mga magsasaka, ang pag-agos ng mga pampulitikang pagpapatapon, ang pag-areglo ng rehiyon ng mga masiglang tao - pinasigla ang pag-unlad ng kultura nito. Ang kultura ng Aboriginal ay pinayaman ng pambansang kultura ng Russia. Ang karunungang bumasa't sumulat ng populasyon ay tumaas, kahit na may malaking kahirapan. Noong ika-17 siglo, ang mga taong marunong bumasa at sumulat sa Siberia ay pangunahing mga taong may ranggo ng klero. Gayunpaman, mayroon ding mga taong marunong bumasa at sumulat sa mga Cossacks, mangingisda, mangangalakal at maging mga magsasaka.

Alam na ang buhay at kultura ng populasyon ng isang partikular na rehiyon ay tinutukoy ng maraming mga kadahilanan: natural at klimatiko, pang-ekonomiya, panlipunan. Para sa Siberia, isang mahalagang pangyayari ay ang mga pamayanan, na kadalasang bumangon bilang pansamantala, na may higit na proteksiyon na tungkulin, ay unti-unting nakakuha ng permanenteng katangian at nagsimulang magsagawa ng mas malawak na hanay ng mga pag-andar - kapwa sosyo-ekonomiko at espirituwal-kultural. Ang mga bagong dating na populasyon ay naging mas matatag na nakaugat sa mga mauunlad na lupain, lalong umaangkop sa mga lokal na kondisyon, humiram ng mga elemento ng materyal at espirituwal na kultura mula sa mga aborigine at, sa turn, ay nakakaimpluwensya sa kanilang kultura at paraan ng pamumuhay.

Ang mga bahay ay itinayo, bilang panuntunan, mula sa dalawang "stand" na konektado sa bawat isa. Sa una, ang mga bahay ay itinayo nang walang mga dekorasyon, at pagkatapos ay sinimulan nilang palamutihan ang mga platband, cornice, wicket, gate at iba pang mga elemento ng bahay. Sa paglipas ng panahon, ang tahanan ay naging mas maayos at komportable para sa pamumuhay. Sa iba't ibang mga rehiyon ng Siberia mayroong mga sakop na patyo, na napaka-maginhawa para sa mga may-ari. Ang mga bahay ng mga lumang-timer ng Siberia ay pinananatiling malinis at maayos, na nagpapahiwatig ng medyo mataas na pang-araw-araw na kultura ng kategoryang ito ng mga naninirahan.

Hanggang sa simula ng ika-18 siglo, walang mga paaralan sa Siberia; ang mga bata at kabataan ay tinuturuan ng mga pribadong guro. Ngunit kakaunti sila, limitado ang kanilang saklaw ng impluwensya.

Ang mga teolohikong paaralan ay nagsanay din ng mga tauhan para sa mga institusyong sibil. Ang mga paaralan ay may mga aklatan na may mga aklat, kabilang ang mga bihirang aklat, manuskrito at iba pang kayamanan ng espirituwal na kultura. Ang mga gawaing misyonero ng simbahan ay may mahalagang papel sa pagpapalaganap ng kultura. Ang mga misyonero ay sinanay mula sa mga anak ng Khanty at Mansi.

Ang mga sekular na institusyong pang-edukasyon ay lumitaw nang mas huli kaysa sa mga teolohiko, kahit na may mga pagbubukod: isang digital na paaralan sa Tobolsk ang binuksan noong unang quarter ng ika-17 siglo.

Ang mga paaralan ng Garrison ay inayos din, kung saan itinuro ang literacy, mga gawaing militar at sining. Ang mga tagapagsalin at interpreter ay sinanay: ang una para sa nakasulat, at ang pangalawa para sa oral na pagsasalin mula at sa Russian. Binuksan din ang mga bokasyonal at teknikal na paaralan, kasama ng mga pabrika, nabigasyon, at geodetic na paaralan. Lumitaw din ang mga medikal na paaralan. Isang mahalagang papel sa pagtuturo sa mga magsasaka na bumasa at sumulat ay ginampanan ng mga Lumang Mananampalataya, na may malaking potensyal sa kultura.

Ang resulta ng aktibidad ng misyonero ay madalas na hindi isang relihiyon, ngunit dalawahang pananampalataya. Ang Kristiyanismo ay kakaibang pinagsama sa paganismo. Kaya, ang mga Buryat, na pinagtibay ang Kristiyanismo, ay pinanatili ang kanilang mga shamanic na paniniwala at ritwal. Ang mga kahirapan sa pagpapakilala sa mga aborigine sa pananampalatayang Kristiyano ay dahil sa katotohanan na ang mga aborigine mismo ay sumalungat dito, at ang mga misyonero ay tinatrato ang kanilang gawain nang normal.

Ang reporma sa paaralan na isinagawa noong 1803-1804 ay may positibong epekto sa sistema ng edukasyon sa Siberia. Alinsunod sa mga alituntunin nito, ang Russia ay nahahati sa anim na distritong pang-edukasyon, ang Siberia ay naging bahagi ng distrito ng Kazan, ang sentro ng intelektwal na kung saan ay ang Kazan University. Ang sitwasyon sa pag-unlad ng edukasyon sa mga katutubo, at pangunahin sa mga residente ng Far North, ay masama. Ang pangangailangan para sa edukasyon ay napakalaki, ngunit ang mga pagkakataong matanggap ito ay limitado, at ang patakaran sa edukasyon ay hindi naisip.

Hindi lamang ang mga mahilig sa Siberia at Ruso ang nag-ambag sa pag-unlad ng kultura ng Siberia, kundi pati na rin ang mga kinatawan ng ibang mga bansa na nakakita ng magagandang pagkakataon ng malaking rehiyon.

Ang ilang mga tagumpay ay nakamit sa larangan ng pangangalagang pangkalusugan at gamot: ang mga ospital at mga klinika ng outpatient ay itinayo, sinanay ng Tomsk University ang mga doktor. Ngunit hindi pa rin sapat ang mga doktor, mahirap ang mga ospital, at dahil sa mahirap na kalagayan ng pamumuhay, ang mga katutubo at imigrante ay dumanas ng maraming sakit. Ang ketong ay isang kakila-kilabot na sakit - "tamad na kamatayan," gaya ng tawag dito ng mga Yakut. Madalas na sumiklab ang mga epidemya ng salot, kolera, at tipus. At ang katotohanan na maraming mga pasyente ang gumaling sa mahihirap na kondisyon ng Siberia ay ang walang alinlangan na merito ng mga doktor at iba pang mga medikal na tauhan na nagtrabaho sa larangan ng pangangalagang pangkalusugan.

Dapat itong bigyang-diin na noong ika-19 na siglo, tulad ng sa mga nakaraang panahon, ang proseso ng pag-unlad ng sibilisasyon sa Siberia ay napakahirap at nagkakasalungatan. Nagpatuloy ang pagsasanib ng iba't ibang daloy ng kulturang Ruso at Aboriginal. Ang likas na yaman ng rehiyon, relatibong kalayaan sa paggawa, paborableng mga kondisyon para sa pagsasakatuparan ng entrepreneurship, ang malikhaing pangahas ng mga progresibong intelihente, ang mataas na antas ng edukasyon at kultura sa mga politikal na tapon, at ang kanilang malayang pag-iisip ay nagpasiya ng kakaibang espirituwal at kultural. pag-unlad ng mga naninirahan sa Siberia. Natamaan ako ng mataas na rate ng pagkalat ng kultura, ang higit na literacy ng populasyon ng Siberia kumpara sa populasyon ng gitnang bahagi ng Russia, at ang pagnanais ng mga Siberian na isulong ang kaunlaran ng kanilang rehiyon.

Ang mga makabayan na intelihente at mga negosyanteng Siberia ay naghahanap ng mga paraan at paraan upang ipakilala ang populasyon sa kultura. Ang mga lipunan ay nilikha na naglalayong dagdagan ang literacy ng mga Siberian at ipakilala sila sa mga halaga ng espirituwal na kultura. Ang isa sa kanila ay ang Society for the Care of Public Education, na nilikha noong 1880 ng sikat na tagapagturo ng Tomsk na si P.I. Makushin. Ang resulta ng kanyang mga aktibidad ay ang pagbubukas ng anim na paaralan para sa mga bata mula sa mahihirap na pamilya, isang bilang ng mga bokasyonal na paaralan at mga klase, mga libreng aklatan at isang museo.

Noong ika-19 na siglo, nagsimula ang pagbuo ng mas mataas na edukasyon sa Siberia. Ang isang unibersidad at isang teknolohikal na institusyon ay binuksan sa Tomsk, pagkatapos ay dumating ang oras para sa Oriental Institute sa Vladivostok.

Sa mga maliliit na mamamayan ng Siberia, ang espirituwal na kultura sa simula ng ika-20 siglo ay nasa antas ng tribo. Noong 1913, mayroong tatlong pangunahing paaralan sa Chukotka, na dinaluhan ng 36 na bata. Ang maliliit na grupong etniko ay walang sariling nakasulat na wika, lalo na ang nakasulat na panitikan. Ang ilan sa kanila, halimbawa, ang mga Koryak, ay ganap na hindi marunong bumasa at sumulat. Kahit na noong 1920s, bilang ebidensya ng 1926-1927 census, ang nomadic na populasyon ay ganap na hindi marunong magbasa.

Ang lag ng isang dakilang kapangyarihan, ang pagkakaroon ng konserbatibong mga tradisyon dito, at ang laganap na estado ng pulisya na maraming dekada na ang nakalipas ay nagdulot ng pagkabahala sa pinakamagandang bahagi ng lipunan, ang intelektwal at moral na elite nito.

Sa paglipas ng maraming siglo ng makasaysayang pag-unlad, ang mga tao ng Siberia ay lumikha ng isang mayaman at natatanging espirituwal na kultura. Ang mga anyo at nilalaman nito ay tinutukoy sa bawat rehiyon sa pamamagitan ng antas ng pag-unlad ng mga produktibong pwersa, pati na rin ang mga tiyak na makasaysayang kaganapan at natural na mga kondisyon.

Sa pangkalahatan, ang mga resulta ng tinatawag na "konstruksyon ng kultura" sa mga tao ng Siberia ay hindi maliwanag. Kung ang ilang mga kaganapan ay nag-ambag sa pangkalahatang pag-unlad ng katutubong populasyon, ang iba ay bumagal at lumabag sa tradisyonal na paraan ng pamumuhay, na nilikha sa paglipas ng mga siglo, na tinitiyak ang pagpapanatili ng buhay ng mga Siberian.

26 01 2011

Itinayo sa distrito ng Khorinsky ng Republika ng Buryatia noong 1795 sa kahoy. Noong 1811-1868, isang gusaling bato ang itinayo sa Aninsky datsan, at noong 1889 isang extension ang ginawa sa datsan. Noong 1937, ang Aninsky Datsan complex ay halos ganap na nawasak.

Ngayon, ang rektor ng Aninsky datsan ay si Legtsok Lama. Ang pangunahing templo ng katedral ng datsan, Tsogchen dugan, ay nasa ilalim ng proteksyon ng estado mula noong Setyembre 1971, bilang isang object ng relihiyosong arkitektura na walang mga analogue sa pagpaplano nito at compositional-spatial na istraktura sa arkitektura ng Budista ng ibang mga bansa.

Upang mapanatili ang Tsogchen dugan ng Aninsky datsan, plano ng gobyerno ng Republika ng Buryatia na maglaan ng mga pondo para sa pagsasagawa ng priority rescue work.

13 04 2012

Noong Hunyo 20-21, 1891, sa isang paglalakbay sa lungsod ng Verkhneudinsk (ngayon ay Ulan-Ude), bumisita ang Republika ng Buryatia, Tsarevich Nikolai Alexandrovich. Bilang karangalan sa kaganapang ito, ang Triumphal Square ay itinayo dito, tulad ng sa ibang mga lungsod na pinarangalan ng karangalan ng pagho-host ng isang kilalang panauhin. Arch "Royal Gate", na noon ay tinatawag na "Royal Doors".

Ang arko ng Royal Gate ay pinalamutian ng mga agila na may dalawang ulo, na ibinagsak noong Pebrero 1917. Ang mismong arko ay nakatayo hanggang 1936 at pagkatapos ay giniba din. Para sa Araw ng Lungsod noong Hunyo 12, 2006, ang Arc de Triomphe sa Republika ng Buryatia ay naibalik.

Ang isang kopya ng maharlikang gate ay pinalamutian ngayon ng Lenin Street. Totoo, ang bagong arko ay mas malaki kaysa sa nauna - ang lapad nito ay halos 14 metro at ang taas nito ay halos 9 na metro. Ngunit kung hindi, ito ay eksaktong kopya ng dating Arc de Triomphe. Ang coat of arms ng Russia ay naka-install dito at ang inskripsiyon ay ginawa: "Hunyo 20-21, 1891 - ang petsa ng pagdating ni Tsarevich Nikolai Alexandrovich sa Verkhneudinsk."

03 09 2009

Ang mga koneksyong Ruso sa mga mamamayan at kulturang Asyano ay kumakatawan sa isang paksa na ang mga hangganan ay hindi pa natutuklasan, lalo na sa ugnayan ng arkitektura ng Ruso at Asyano. Bilang isang artifact na nangangailangan ng makabuluhang mga mapagkukunan, pati na rin ang sining ng konstruksiyon, ang arkitektura ng Siberia ay batay sa maraming mga kadahilanan na nauugnay sa kasaysayan ng lipunan, ekonomiya at kultura.

Ang paglago ng kalakalan sa Silangang Asya at lalo na sa Tsina ay lumikha ng mga pagkakataon para sa mga paghiram sa arkitektura, partikular na mga motif ng dekorasyon, na maaaring ikalat sa nakalimbag na anyo.

Sa katunayan, tila ang sensibilidad na ito ay pinadali lamang ng mataas na ornamental na istilo ng Moscow at Ukrainian na "baroque" na arkitektura ng simbahan na dinala sa Siberia klero at mga tagapagtayo mula sa Ukraine at sa Hilagang Ruso noong simula ng ika-18 siglo. Ito ay ang pagkahilig ng Russian-Ukrainian para sa detalyadong dekorasyon sa harapan, na makikita sa arkitektura ng "Siberian Baroque" sa buong ika-18 siglo, na nagtaguyod ng pagpapaubaya para sa mga pandekorasyon na motif mula sa maraming iba pang mapagkukunan, kabilang ang mga templo at stupa ng kulturang Budista ng Asya sa Siberia.

05 08 2009

Ang kalidad ng mummification ng Baikal mummy ay hindi kapani-paniwala - ang katawan ay perpektong napanatili sa loob ng maraming siglo, at ito ay may pagkakaiba sa temperatura na 60 degrees! Ang mummy ay natagpuan ng mga residente ng Irkutsk na sina Sergei at Natalya Kotov, at ngayon ay nasa.

Ang mga Kotov ay nakapunta sa Silangan at nakita ang mga sikat na Egyptian mummies; para sa kanila, ang paghahanap ng isang mummified na katawan sa Siberia ay isang uri ng pagkabigla. Bagaman hindi nila ibinubukod ang posibilidad na sa lugar sa paligid ng lawa ay may isang tao, marahil sa aksidente, ay nakatagpo na ng mga mummified na labi. Ngunit, nang hindi napagtanto ang halaga ng mga nahanap, itinapon na lamang niya ang mga ito o ibinaon nang malalim sa lupa, sa labas ng sangkatauhan, na isinasagawa ang ritwal ng paglilibing.

04 02 2011

(Sagaan Ubgen) o Santa Claus ay sumasakop sa isa sa mga pinakamarangal na lugar sa panteon ng Budismo. Ang puting matanda ay iginagalang bilang patron ng kahabaan ng buhay, kagalingan ng pamilya, kaligayahan, kayamanan, pag-aanak, pagkamayabong, ang panginoon ng mga hayop at tao, ang mga espiritu ng lupa at tubig, ang panginoon ng mga bundok.

Ito ay pinaniniwalaan na ang kapayapaan at kasaganaan ay nagmumula sa kanyang hitsura.Ang White Elder mula sa Republika ng Buryatia ay nagdudulot ng kapayapaan, katahimikan at balanse sa lahat ng mga gawain at pagsisikap ng tao sa mga nagpaparangal sa kanya. Ang White Elder mula sa Buryatia ay itinuturing na isang kamangha-manghang simbolo ng taglamig at nagbibigay sa mga tao ng kagalingan at kasaganaan.

14 05 2009

Ang Budismo, noong ika-18–19 na siglo, ang lahat ng Transbaikalia, bahagi ng rehiyon ng Baikal, ay nasa ilalim ng impluwensya ng relihiyong Budista. Kasama ang Budismo, ang mga tagumpay ng mga kultura ng mga mamamayan ng Tibet at Mongolia ay tumagos sa teritoryo ng lawa at Republika ng Buryatia. Noong 1723, 100 Mongolian at 50 Tibetan lamas ang dumating sa Transbaikalia. Noong 1741, naglabas si Empress Elizabeth Petrovna ng isang utos ayon sa kung saan kinilala ang pagkakaroon ng pananampalatayang Lamaist at itinatag ang 11 dasan at 150 full-time na lamas. Sa ilalim ng mga dasan, binuksan ang mga paaralan at nailathala ang mga libro. Noong 1916, sa Republika ng Buryatia mayroong 36 na datsa at mahigit 16 na libong lamas.

Ang pagtagos ng Budismo sa Republika ng Buryatia ay nag-ambag sa paglaganap ng gamot na Tibetan sa mga tao. Ang mga medikal na paaralan o manba-datsan ay lumitaw, kung saan ang mga klasikal na treatise ay muling inilimbag, at ang mga bagong akda ay nilikha na nagbubuod sa karanasan ng mga Buryat emchi-lamas. Inilarawan ng mga medikal na treatise na "Chzhud-shi" at "Vaidurya-onbo" ang 1,300 mga halamang gamot, 114 na uri ng mineral at metal, at 150 uri ng hilaw na materyales ng hayop.

13 04 2012

Templo ng Buddhist na "Rimpoche - Bagsha" itinayo sa Republika ng Buryatia noong 2002 at matatagpuan sa lugar ng Lysaya Gora - isa sa mga pinakakaakit-akit na lugar sa lungsod ng Ulan-Ude na may kahanga-hangang panorama.

Ang nagtatag ng Buddhist na templo na "Rimpoche - Bagsha" ay ang kagalang-galang na Yeshe-Lodoy Rimpoche, na kinilala bilang reinkarnasyon ng santo ng Tibet na si Yelo-tulku, isang tantric yogi. Sa pangunahing gusali mayroong isang estatwa ng Golden Buddha, na itinuturing na isa sa pinakamalaking sa Russia.

Kasama ng mga aktibidad sa relihiyon, ang Center ay nagbibigay ng pagsasanay sa lahat sa mga pangunahing kaalaman sa Budismo ayon sa isang programa na espesyal na binuo para sa mga mamamayan ng Russia.

Sa hinaharap, pinlano na magbukas ng mga faculty sa pilosopiya, tantrism at medisina sa Rimpoche-Bagsha Buddhist Temple.

19 04 2010

Ang orihinal na lugar ng paninirahan ng mga Bulagats ay ang teritoryo sa kahabaan ng mga pampang ng Kuda River sa nakalipas na Khudayn Gol-River Svata, sa lambak ng parehong pangalan.

Ayon sa mga mananaliksik, bulagaty ay mga inapo ng tribong Chinos, na noong ika-13 siglo ay kinuha ni Bukha-noyon sa isang kampanya sa Gitnang Asya, kung saan, ayon sa tradisyon ng Turkic, tinawag silang mga Bulagachin.

Nang maglaon, sa kalagitnaan ng huling bahagi ng ika-14 na siglo, ayon sa ilang mga mapagkukunan, sa paanan ng Mongolian Altai, malapit sa Tien Shan, nabuo nila ang Bulagachi Khanate, na kalaunan ay natalo ng mga tropa ng Timur. Hindi alam kung bumalik ang mga Bulagachi sa kanilang sariling lupain o nanatili, ngunit ang grupo ng mga angkan ng Chino na nanatili sa rehiyon ng Cis-Baikal ay nagsimulang tumawag sa kanilang mga sarili na Bulagats.

14 06 2012

Ang tsaa ay kilala sa Tsina sa halos 5,000 taon, kung saan sa loob ng mahabang panahon ito ay isang uri ng inumin - gamot, pati na rin isang inumin na kasama ng mga ritwal ng kulto. Ang impormasyon tungkol sa paggawa ng tsaa ay pinananatiling lihim: ito ay lumago sa mga lihim na plantasyon, at ang mga pamamaraan ng paglilinang at mga recipe ng paghahanda ay isang lihim ng estado. Ibinahagi ng tsaa ang reclusive na kapalaran ng sutla, pulbura, papel, porselana, compass, seismograph at iba pang mga imbensyon sa silangan na nanatiling hindi kilala sa ibang bahagi ng mundo sa mahabang panahon. Noong ika-9 na siglo lamang ang tsaa ay naging pambansang inumin ng mga Tsino, at noong ika-16 na siglo ay nakilala ito sa mga bansang Europeo, pagkatapos nito ay nagsimula itong i-export sa kabila ng mga hangganan ng Tsina sa buong mundo.

Tumatakbo sa pagitan ng Asya at Europa noong ika-16-19 na siglo, ito ay itinuturing na pangalawa sa mga tuntunin ng trade turnover pagkatapos ng Great Silk Road. Ang heograpiya ng ruta ng tsaa ay napakalawak at sakop ang malalaking teritoryo ng China, Mongolia, at Russia. Maraming iba pang mga kalakal ang dinala kasama ng tsaa, na lumilikha ng ruta ng tsaa na gumana nang mahigit 200 taon.

10 04 2012

Simbahan ng Muling Pagkabuhay ay binuo gamit ang mga pondo mula sa "aksidente", gayundin sa pamamagitan ng mayayamang donasyon. Ang paunang halaga ng konstruksiyon ay 600 libong rubles, ngunit ang mga gastos ay makabuluhang lumampas sa halagang ito.

Ayon sa mga kontemporaryo, "sa mga tuntunin ng panloob na karilagan at kayamanan nito, ang templong ito ay halos hindi makakatagpo ng kapantay nito sa buong mundo." Tinawag itong "Music Frozen in Stone." Ang tinaguriang "cold chapel" na Altar ay kapansin-pansin lalo na - kasama ang natatanging iconostasis na kristal nito sa tanso, mga silver royal door, pagpipinta ng mga icon, pilak na trono at altar, mahalagang ebanghelyo at isang malaking silver chandelier na may mga kulay na bato.

Ang marangyang iconostasis ng templo ay ginawa sa istilo ng Westminster Abbey sa London, sa pabrika ng Poltavtsev sa Moscow. Ang ilan sa mga icon para sa kanya ay ginawa noong 1847-1848 ng artist na si E. Reichel. Noong 1854, ang Decembrist artist na si N. A. Bestuzhev ay nakibahagi sa pagsasaayos at pagpapanumbalik ng mga icon.

10 08 2009

Sa simula ng ika-17 siglo, ang mga Ruso, sa kanilang pagsulong, ay lumapit sa mga hangganan ng "Brotherly Land". Ang pagnanais na matatag na maitatag ang sarili sa loob ng mga hangganan nito ay dahil sa tatlong dahilan: una, ang mga Oirats at iba pang mga nomadic na tribo ay sumalakay sa mga lupain ng Buryat, sinalakay ang mga pamayanan ng Russia at katutubong, na ang proteksyon ay naging isang mahalagang gawain ng estado; pangalawa, ang pagmamay-ari ng Republika ng Buryatia ay nangako na mapadali ang mga relasyon sa kalakalan sa Tsina at, sa wakas, ang rehiyon ng Baikal, ayon sa mga alingawngaw, ay mayaman sa pilak at balahibo, ay may malaking populasyon at, samakatuwid, ang isa ay maaaring umasa sa isang makabuluhang koleksyon ng yasak doon.

Mula noong twenties ng ika-17 siglo, pagkatapos ng reconnaissance at pagkolekta ng data ng pagtatanong mula sa Tungus - Evenks, nagsimula ang mga ekspedisyon sa Buryatia.

Ang pakikipag-ugnayan sa mga Buryat sa Siberia ay una nang mapayapa. Kusang-loob nilang ipinahayag ang kanilang pagpapasakop sa “puting hari” at pumayag na magbigay pugay. Ang mga salita ng Tungus, na nagsabi kay Ataman Maxim Perfilyev noong 1626, ay nabigyang-katwiran: “...ang mga taong magkakapatid ay naghihintay para sa mga taong naglilingkod sa soberanya na dumating sa kanila, ngunit ang mga taong magkakapatid ay gustong yumuko sa iyo, ang dakilang soberanya. , at magbayad ng yasak at makipagtawaran sa mga taong naglilingkod.”

12 04 2012

Kyrensky datsan "Tushita", bilang isa sa pinakamatanda sa Republika ng Buryatia, ay opisyal na kinilala ng estado noong 1817. Ang datsan na "Tushita" ay nagsimula ng mga aktibidad nito nang mas maaga, 1800-1810. Ang mga serbisyo ng panalangin ay ginanap dito sa felt yurts. Sa datsan, ang mga mass divine services, khural, at relihiyosong mga seremonya ay ginanap sa mga lugar ng pagsamba - "Obo" (mga lugar ng pagsamba ng mga lokal na residente). Ang lahat ng mga banal na lugar ay na-canonize.

Noong 1930s Ang datsan ay isinara at pagkatapos ay sinira. Ang ilang mga lama ay binaril, ang iba ay ipinatapon.

Noong 1990, ang Tushita datsan ay naibalik sa pamamagitan ng pagsisikap ng mga mananampalataya. Ayon sa mga Buddhist canon, ang mga sagradong templo at monasteryo ay dapat na matatagpuan sa isang "malinis" na lugar, malayo sa mga abalang kalsada at mga pamayanan kung saan naipon ang negatibong enerhiya. Samakatuwid, ang Tushita datsan ay matatagpuan hindi masyadong malayo mula sa rehiyonal na sentro ng nayon sa Republika ng Buryatia.

13 04 2012

, na matatagpuan sa distrito ng Upper Berezovka ng lungsod ng Ulan-Ude, ay ang tirahan ng pinuno ng tradisyonal na Buddhist Sangha ng Russia - Pandito Khambo Lama.

Ang Datsan Khambyn-Khure ay itinatag noong 1994 ng 25th Pandito Khambo Lama Damba Ayusheev, at kasalukuyang binubuo ng ilang templo, suburban, service building at utility room.

Sa Kalachakra Temple (kalachakra - Sanskrit "wheel of time", Tibetan "duinkhor", Buryat "sagai khurde" ay isang lihim na sagradong pagtuturo tungkol sa relasyon sa pagitan ng macrocosm at microcosm ng tao) mayroong isang faculty na Duinkhor, kung saan nag-aaral ang mga mag-aaral. sa ilalim ng programang Namgyal datsan (India) .

Nasa templo rin ang mga natatanging Ganjur sutras - mga kanonikal na teksto ng Buddha at ng kanyang mga alagad, isang hinabol na ginintuang eskultura ni Buddha Shakyamuni, isang inukit na trono ng sedro na sinusuportahan ng walong leon at nakatuon sa Dalai Lama XIV, mahalagang mga handog ng mga sagradong sangkap, Buddhist. mga icon (salamat) na pininturahan ng mga mineral na pintura at nakatuon sa 25 Lords of Shambhala.

20 04 2012

Ang isang kasama sa Zhargal ensemble, ang ensemble ng folklore ng mga bata na Zhargalanta ay nilikha noong 1999.

Sa lahat ng mga taon ng pagkakaroon nito, ang grupo ay pinamunuan ni Baldandorzhieva Evdokia Dymbrylovna, isang guro ng wikang Buryat at panitikan ng sekondaryang paaralan ng Galtai.

Sa taon ng anibersaryo ng ika-55 anibersaryo ng Dakilang Tagumpay, ang "Zhargalanta" ay nakibahagi sa Republican Children's Folklore Festival at ginawaran ng 1st degree na Diploma. Lumahok sa pagdiriwang ng "Bless the Trinity" sa mga pinakamahusay na koponan. Noong Mayo 2001, ipinakita niya ang programang "Naadan deeree" sa mga siyentipiko mula sa Swedish agro-industrial complex, ang SB RAS, at ang BSAA.

Sa VIII zonal festival - isang kumpetisyon ng mga grupo ng folklore ng mga bata sa nayon ng Mukhorshibir, ang grupo ay naging isang nagwagi ng Diploma, na gumaganap kasama ang programang "Ugay Zam" ("Ang Landas ng mga Ninuno").

21 05 2012

Mga arkeolohikong monumento ng distrito ng Kyakhtinsky ng Republika ng Buryatia

Sa rehiyon ng Kyakhta, ang mga monumento na itinayo noong Stone, Bronze Ages, at gayundin ang Iron Age ay napanatili. Ito ang mga sinaunang libingan, mga punso, mga kereksur, mga naka-tile na libingan, mga bakas ng mga pamayanan, mga kuweba kung saan ang mga tao noong panahong iyon ay nagtayo ng mga santuwaryo. Ang malaking interes ay ang mga monumento ng panahon ng mga nomadic na sibilisasyon, kung saan ang pinaka-kawili-wili ay ang mga bagay ng materyal na kultura ng estado ng Xiongnu. Ang pangunahing bilang ng mga monumento ng kultura ng Xiongnu ay puro sa rehiyon.

Elm Pad - narito ang isang malaking grupo ng mga libingan, mga 320 na libing ng mga kinatawan ng iba't ibang mga layer ng Xiongnu society, kasama ng mga ito ang mga libing ng maharlika, na nakikilala sa pamamagitan ng kanilang espesyal na kayamanan, pati na rin ang mga pinuno. Matatagpuan ang Pad 212 km mula sa lungsod ng Ulan-Ude sa distrito ng Kyakhtinsky ng Republika ng Buryatia. Ang ilan sa mga libing ay nahukay at kahanga-hanga ang laki. Ang gawaing arkeolohiko sa Ilmovaya Pad ay nagsimula noong 1896 at nagpapatuloy hanggang sa kasalukuyan.

04 03 2010

matatagpuan 35 kilometro mula sa kabisera ng lungsod ng Ulan-Ude, na itinayo noong 1947. Ang iskursiyon sa Ivolginsky Datsan ay karaniwang tumatagal ng 4 na oras at kinabibilangan ng pagbisita sa mga umiiral nang templo sa mga maagang serbisyo, pagbisita sa isang library na may natatanging koleksyon ng Buddhist canonical literature.

Sa loob ng mahabang panahon, ang Ivolginsky datsan ay ang tirahan ng Central Spiritual Administration ng mga Budista ng Russia at ang pinuno nito, ang Bandido Hambo Lama. Bago pumasok sa templo, kailangan mong maglakad sa paligid ng teritoryo ng datsan sa direksyon ng araw, habang umiikot ang khurde - mga gulong ng panalangin. Ang bawat pagliko ng drum ay katumbas ng pag-uulit ng panalangin ng maraming beses. Ang pangunahing gusali ng relihiyon, ang pangunahing templo ng Ivolginsky datsan, ay itinayo at inilaan noong 1972. Sa loob ng templo, ang gitnang posisyon ay inookupahan ng pinaka-ginagalang at sagradong estatwa ni Buddha sa isang pose na tumatawag sa Earth bilang saksi. Sa sandaling ito, bago ang pagkamit ng nirvana, ang Buddha ay bumaling sa diyosa ng Daigdig na may kahilingan na magpatotoo sa kanyang mga merito at tumulong sa paglaban kay Mara o Satanas. Sa paligid ng rebulto ay inilalarawan ang 16 naydans - mga ascetics; sa ibaba ng estatwa ni Buddha mayroong isang larawan at trono ng ika-14 na Dalai Lama, kung saan walang sinuman ang may karapatang umupo. Ang mga relihiyosong seremonya ay isinasagawa sa Tibetan.

03 09 2009

Ang mga ninuno ng mga modernong Indian ay nag-iwan ng maraming bakas ng kanilang pananatili sa teritoryo ng silangang Russia - sa at sa Malayong Silangan. Una sa lahat, ito ang sikat na Dyuktai Cave sa Yakutia, Ushkovskoe Lake sa Kamchatka, kung saan natagpuan ang sinaunang prototype ng Indian wampums, iba't ibang lugar sa Siberia - hilagang Yakutia at Chukotka. Ang mga paghahanap sa lupain ng Siberia at Malayong Silangan ay pinahintulutan ang arkeologong Ruso na si Yu.A. Machanov upang subaybayan ang landas ng mga sinaunang tao mula sa rehiyon at South Yakutia sa pamamagitan ng Chukotka hanggang sa kontinente ng Amerika. Marahil, ang paglipat na ito ay naganap 35,000-30,000 taon na ang nakalilipas, at marahil mas maaga pa. Ang ilang mga modernong archaeological na natuklasan sa Amerika ay nagtutulak pabalik sa hitsura ng mga unang tao sa kontinenteng ito sa 40,000 taon na ang nakalilipas. Marahil, kung mayroong isang sinaunang kontinente ng Arctida, kung gayon ang ilan sa mga Indian ay lumipat mula dito nang direkta sa kontinente ng Amerika, na lumampas sa Siberia at sa Malayong Silangan.

Posible na ang karamihan sa mga naninirahan ay dumating sa Amerika pagkatapos ng unang alon na ito, na unang bumaba mula sa Arctic hanggang sa rehiyon ng Southern Siberia at, lumilipat sa Malayong Silangan at Bering Isthmus, na nagtatapos sa New World.

10 08 2009

Mahirap sabihin kung kailan at kung paano naganap ang proseso ng pag-aaral tungkol sa malayong hilagang bansa, ngunit ang impormasyon tungkol dito ay kasama sa isang kawili-wiling dokumento tulad ng "Aklat ng mga Bundok at Dagat" - ang kumpleto, tanging at pinakaunang nakasulat na koleksyon. ng mga alamat, alamat at tradisyon, na sa pagliko ng ika-3-2nd milenyo BC, ito ay nabuo sa anyo ng isang manuskrito na may mga pagsingit sa ibang pagkakataon, na medyo laganap sa mga tao sa timog-silangang bahagi ng kontinente ng Asya. Gayunpaman, ito ay naging literal na kilala sa siyentipikong mundo nitong mga nakaraang dekada.

Ang pagsusuri sa isang maliit ngunit malawak at lubhang nakakalat na teksto ay nagpapakita na ang pinakapamilyar na heograpikal na bagay sa Hilaga sa mga sinaunang tao sa timog-silangang Asya ay isang lawa. Ang mga tribo at mga tao na nanirahan sa baybayin ng Lake Baikal ay ipinakita sa aklat sa isang napakahusay na paraan. Tungkol naman sa mas malalayong lupain, kapag inilarawan sila ng mga may-akda ay hindi nagtipid sa kanilang imahinasyon. Gayunpaman, ang ilang mga katotohanan ay nakumpirma sa makasaysayang etnograpiya ng mga mamamayan ng Siberia, kabilang ang mga Buryat.

Inilalarawan ng “The Book of Mountains and Seas” ang Lawa ng Baikal tulad ng sumusunod: “May isang Malaking Lawa, na ang bawat panig nito ay isang libong milya ang haba.

23 06 2009

Lawa Baikal matatagpuan sa gitna ng kontinente ng Asya, sa teritoryo ng at.

Edad ng Baikal: mga 25 milyong taon.
Ang haba ng lawa ay 636 kilometro.
Ang lapad ng Lake Baikal: maximum na 81 kilometro, pinakamababang 27 kilometro, haba ng baybayin - mga 2000 kilometro.
Lalim ng Lake Baikal: maximum na higit sa 1640 metro, average na 730 metro, lugar - 31500 km2.
Ang dami ng masa ng tubig ng Baikal ay 23,000 km3, mula 20 hanggang 30% ng mga reserbang tubig sa mundo.
Taas sa ibabaw ng dagat - 456 metro.
Ang bilang ng mga isla ng Baikal ay 30.
Ang bilang ng mga daluyan ng tubig ay higit sa 500.
Ang isang ilog ay dumadaloy mula sa Lake Baikal, ang Angara, na dumadaloy sa Yenisei.

05 04 2012

Ang pinakamahuhusay na isip sa Russia ay nangarap tungkol sa hilagang Trans-Siberian Railway noong siglo bago ang huling. Ang mga unang ekspedisyon sa hilagang rehiyon Baikal Ginugol ng Tsarist Russia ang huling bahagi ng ika-19 na siglo sa pagtuklas ng mga alternatibong ruta para sa Trans-Siberian Railway. Noong 1888-1889 ang gawain ay isinagawa ng Transbaikal expedition O.P. Vyazemsky.

Ito ay lumabas na ang hilagang direksyon ay mas mahirap kaysa sa timog. Sa isang seksyon lamang, ang linya ng Angara-Baikal ay dapat tumawid sa limang malalaking ilog - ang Angara, Ilim, Lena, Khanda at Kirenga at limang watershed ridges - Ilimsky, Berezovsky, Lensky, Kirengsky at Muysky (na may mga antas ng tubig sa mga ilog na 200- 900 m).

At sa simula ng ika-20 siglo, noong 1914, nagawa pa nilang iguhit ang ruta sa mapa. Samakatuwid, ang matapang na proyekto ng BAM ay kailangang magsimula kaagad mula sa dalawang punto ng Trans-Siberian Railway - ang southern track na tumatakbo na sa oras na iyon. Sa kanluran ng Tulun, ang linya ng iminungkahing kalsada ay umaabot sa Ust-Kut sa "maganda" na Lena at sumanib sa silangan, mula sa Irkutsk na umaabot halos sa Lake Baikal, hanggang sa hilagang kapa nito, at pagkatapos ay ang ruta ay dapat na mag-abot sa hilaga hanggang sa may gintong Bodaibo.

23 06 2009

Ang mga Buryat ay isa sa pinakamaraming nasyonalidad na naninirahan sa teritoryo. Ayon sa Academician A.P. Okladnikov, ang pagbuo ng mga taong Buryat sa kabuuan ay maaaring katawanin bilang resulta ng pag-unlad at pag-iisa ng mga heterogenous na grupong etniko na naninirahan sa Lake Baikal sa loob ng mahabang panahon, sa. Ang mga unang grupo ng mga tribong nagsasalita ng Mongol sa rehiyong ito ay lumitaw noong ika-11 siglo.

Sa ilalim ng kanilang impluwensya, ang bahagi ng mga taong Kurykan, na dating nanirahan sa teritoryo ng rehiyon ng Baikal, ay bumaba sa Lena River, at ang iba pang bahagi ay nakikisama sa mga Mongol at naging mga ninuno ng Western Buryats, mga bagong etnikong tribo ng Khori. - ang mga Mongol - bumangon. Hanggang sa katapusan ng ika-17 siglo, walang mga hangganan ng estado sa Siberia sa rehiyon ng Baikal. Kasama ang mga pira-pirasong angkan ng Buryat, iba't ibang mga grupo ng tribo na nagsasalita ng Mongol, mga tribo ng pinagmulang Turkic at Tungus ay nanirahan sa teritoryo ng Siberia. Ang mga tribo ay malayang lumipat mula sa Lake Baikal hanggang sa Gobi Desert. Sa pagtatatag lamang ng hangganan ng Russia-Intsik noong 1727 tumigil ang kilusang ito, at lumitaw ang mga kondisyon para sa pagbuo ng bansang Buryat.

02 07 2009

- isa sa mga unang pagbanggit ng mga nayon ng Baikal sa mga dokumento ay ang petisyon ng Cossack foreman na si Ivan Astrakhantsev mula 1669, na "tinawag ang mga dayuhan ng mga magkakapatid na tao ng iba't ibang angkan sa maraming iba't ibang mga ulus sa walang hanggang pagkaalipin at pagbabayad ng yasash sa Nerchinskaya." Ang petisyon na ito, sa partikular, ay nagsasabi: "Ako si Ivashka kasama ang mga Cossacks mula sa Nerchinsk ay nag-shule ng Turak at mga kasama ng iba't ibang mga angkan kasama ang lahat ng kanilang mga ulus na nakalagay sa distrito ng Nerchinsk sa ilalim ng taglamig ng Itantsinskoye na kubo sa gilid ng ilog ng Selenga at sa dagat sa Kudarinskaya steppe, sa kanilang ninuno na lugar kung saan sila nakatira mga lolo sa tuhod at lolo at kanilang mga ama."

Ang sumusunod na dokumento ay nagsasalita din tungkol sa likas na katangian ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga Ruso at mga Buryat sa mga taong iyon. Noong 1682, pinalayas ng "magnanakaw na mga taong Mungal" ang mga Buryat mula sa Itantsa, i.e. na nasa ilalim ng tribute ng Itantsinsky fort, mga dalawang daang kabayo at mula sa malapit sa Udinsk animnapung kamelyo na kabilang sa Nerchinsk Cossacks. Ang pagtugis sa mga magnanakaw ay humantong sa isang madugong sagupaan, bilang isang resulta kung saan "mga sundalo at industriyal na tao, na nawala ang ilang tao na napatay, ay napilitang umatras."

03 09 2009

Ang Circum-Baikal Railway o Circum-Baikal Railway (simula dito) ay isang riles sa, isang natatanging monumento ng sining ng engineering, isa sa mga kagiliw-giliw na tanawin ng Siberia at Lake Baikal. Ang Circum-Baikal Railway ay tumatakbo sa kahabaan ng timog na dulo ng Lake Baikal mula sa lungsod ng Slyudyanka hanggang sa nayon ng Port Baikal, sa kahabaan ng Olkha plateau.

Sa kahabaan ng Circum-Baikal Railway, mula simula hanggang matapos, ito ay isang klasikong ruta ng turista sa lahat ng panahon na may haba na 84 kilometro. Lakad ito sa paglalakad, tinatangkilik ang parehong mga tanawin ng lawa at ang kagandahan ng mga istruktura ng inhinyero, na puno ng diwa ng misteryo ng tanging natatanging seksyon ng Lake Baikal - ito ang mga araw na maaalala sa natitirang bahagi ng iyong buhay.

Ang paglipat ay maaaring magsimula mula sa nayon ng Kultuk, ang lungsod ng Slyudyanka o sa istasyon ng Port Baikal, ang lungsod ay may mga koneksyon sa transportasyon sa kalsada sa kanila, at sa Slyudyanka mayroon ding koneksyon sa riles. Ang mga turista mula sa rehiyon ng Chita ay karaniwang nagsisimula sa ruta ng turista mula sa Slyudyanka o sa nayon ng Kultuk. Dumating ang mga turista mula sa kanluran at Irkutsk sa nayon ng Listvyanka, pagkatapos ay tumawid sa Angara hanggang Port Baikal sa ika-72 kilometro ng Circum-Baikal Railway upang pumunta sa silangan; sa Circum-Baikal Railway, ang bilang ng kilometro ay napanatili mula sa lungsod ng Irkutsk, mula sa zero na kilometro.

09 04 2012

ay isa sa pinakamalaking dasan, ito ay itinayo noong 1991. Sa teritoryo ng Kizhinginsky datsan mayroong 4 na dugan: Devaazhin-dugan, Maani-dugan, Sakhyuusan-dugan at Tsogchen-dugan.

Ang pangunahing templo (Tsogchen-dugan) ay dalawang palapag na bato, ang iba pang mga dugan ay kahoy. Ang mga lama ng Kizhinga datsan ay pinag-aralan sa mga datsan ng Buryatia, Mongolia at India. Ang arkitektura ng mga pangunahing at maliliit na templo ay tradisyonal, ang isang natatanging tampok ay ang pagpipinta sa mga dingding, mga kuwadro na gawa sa mga inukit na kahoy.

Ang Kizhinginsky datsan ay ang tanging datsan sa Buryatia, sa teritoryo kung saan itinayo ayon sa lahat ng mga canon, ngunit sa modernong materyal (reinforced concrete), malalaking estatwa ng Buddha Shakyamuni at Maitreya, mayroong isang dugan sa anyo ng isang kuweba. , na nakatuon sa medyebal na makata na si Milorepa, ang mga tradisyon ng pagdekorasyon ng datsan na may mga inukit na relief na gawa sa kahoy ay napanatili.

05 04 2012

- ito ay isang espesyal na genus ng Evenks, na, ayon sa kanilang paraan ng pamumuhay at trabaho, ay nahahati sa bundok Tungus - "oroney" (mula sa Evenki "Oron" - usa), na humahantong sa isang nomadic na pamumuhay, at coastal - "lamuchen". ” (mula sa Evenki “Lamu” - tubig, dagat).

Ang kampo ng Dushkachan ay matatagpuan sa mataas na bangko ng Dushkachanka River, ito ay protektado ng mga bundok mula sa hilagang-silangan, at mayroong isang kagubatan at pastulan para sa mga usa sa paligid. 12 kilometro ang layo ay ang lawa at ang bukana ng Kichera River. Dito huminto ang mga Kindigir.

Ang pangalang "Dushkachan" ay nagmula sa Evenki. Ang ibig sabihin nito ay "Outlet", iyon ay, isang channel na pumapasok at umaalis sa Kichera River. Maraming taon na ang nakalilipas, ang nayon ng Dushkachan ang pangunahing tirahan ng pamilya Kindigir. Noong 1880, ang Tungus ay nahahati sa 4 na genera. Sa paglipas ng 50 taon, ang kanilang bilang ay nabawasan ng 5 beses. Ang mga dahilan ng pagbaba ng kanilang bilang ay mga epidemya ng bulutong, tipus, tuberculosis at iba pang sakit. Ang kahirapan ng mundo ng hayop ng taiga, kung saan sila nanghuli, ay nag-ambag sa kanilang sitwasyon sa pananalapi.

10 03 2011

Lokal na museo ng kasaysayan sa isla Olkhon sa nayon ng Khuzhir, na itinatag noong 1953 ni Nikolai Mikhailovich Revyakin. Ang tagapagtatag nito ay isang mahusay na mananaliksik, isang mahuhusay na guro at lokal na guro ng kasaysayan sa isang maliit na paaralan sa Olkhon Island.

Ang lokal na museo ng kasaysayan sa isla ng Olkhon ay pinaka-interesante para sa iba't ibang mga eksibit at eksibisyon, isang mahilig sa mundo ng lokal na kasaysayan - N.M. Revyakin. Ang museo sa isla ng Olkhon, na kanyang nilikha, ay bahagi ng kanyang dakilang pagmamahal sa kalikasan ng Lake Baikal at ang mga taong naninirahan sa baybayin nito. Sa museo ay mabigla ka sa iba't ibang mga archaeological na materyal mula sa isla ng Olkhon, parehong mula sa mga site ng mga sinaunang tao, at mula sa mga gamit sa bahay ng mga katutubong naninirahan sa isla - ang Buryats. Wala sa mga turista ang mananatiling walang malasakit sa kagandahan ng fauna at flora ng isla.

09 04 2012

Noong 1818, sa lugar ng Ulan Borogol - sa silangang bahagi ng Borgol River, sa timog ng nayon ng Khilgana, ngayon Barguzinsky distrito ng Republika ng Buryatia- Ang "Khurdyn Sume" ay itinayo - isang maliit na dugan.

Noong 1827, isang malaking kahoy na Tsogchen-dugan ang itinayo sa tabi ng Khurdyn Sume. Noong 1829, binigyan ito ng pangalang Borogolsky datsan na "Gandan She Duvlin". Noong 1837, ang Borogolsky datsan ay pinalitan ng pangalan na Barguzinsky datsan. Noong 1857-1858, dahil sa pagkasira ng mga gusali, napagpasyahan na lumipat sa lugar ng Sagaan-Nur, kung saan muling itinayo ang buong datsan complex.

Sa simula ng ika-20 siglo, ang Barguzin datsan sa Sagaan-Nur ay muling dinala sa Baraghan healing spring, at pagkatapos, sa kasamaang-palad, nawasak. Noong 1990, isang radio marathon ang ginanap upang makalikom ng pondo para sa pagtatayo ng datsan ng Barguzin.

Napagpasyahan na magtayo Barguzin datsan malapit sa nayon ng Kurumkan.

20 12 2012

Sa kabila ng katotohanan na ang lutuin ng Siberia at, lalo na, ang Silangang Siberia ay kilala sa mahabang panahon, ito ay naging laganap noong ika-19 na siglo, nang tumaas ang intensity ng kalakalan, na kung saan ay pinadali ng pagtatayo ng mga riles sa Siberia. .

Tradisyonal para sa mga Siberian ay palaging mga regalo mula sa taiga at mga produkto na ginawa sa mga sakahan, na humantong sa isang kumbinasyon ng karne, laro, isda at taiga herbs at berries.

Ang mga pananim ng gulay sa Siberia ay kinakatawan ng kalabasa, singkamas, karot, beets, repolyo, pipino at patatas. Bilang karagdagan sa mga kilalang paraan ng paghahanda at pag-aasin ng mga pananim na ito, ang mga pancake ng patatas (mga cutlet na ginawa mula sa gadgad na hilaw na patatas) ay naging laganap, at ang mga salad na inihanda gamit ang mga lokal na produkto ay dinala sa Siberia mula sa Kanluran.

18 05 2012

Isang maliit na kasaysayan. Noong 1887, pinahintulutan ng gobyerno ng Qing ang mga Tsino na tumawid sa Great Wall. Isang kurso ang itinakda upang gawing ordinaryong mga lalawigan ng Tsina ang Mongolia at Tibet. Pagsapit ng 1911, nasakop na ng mga Tsino ang malalaking bahagi ng Inner Mongolia. Ang kolonisasyon ng Khalkha (Outer Mongolia) ay nagsimula lamang noong 1911 at hindi gaanong matindi, ngunit kahit dito ay nagdulot ito ng banta. Noong Hulyo 27 at 28, 1911, isang lihim na pagpupulong ng mga pyudal na panginoon ang ginanap sa Urga sa ilalim ng pamumuno ni Bogd Gegen VIII. Napagpasyahan na humiwalay sa China sa suporta ng Russia. Noong Disyembre 1, 1911, inilathala ang “Apela” sa Urga. Nabanggit na ngayon, ayon sa mga sinaunang utos, kinakailangan na magtatag ng ating sariling pambansa, malaya mula sa iba, bagong estado. Ang kudeta sa Urga ay walang dugo. Ang mga tawag ay ipinadala sa ilang mga lungsod sa Outer Mongolia, Bargu at Inner Mongolia upang ibagsak ang gobyerno ng Manchu-Chinese upang ibalik ang isang nagkakaisang Mongolia sa ilalim ng pamumuno ng Bogdo Gegen, na "ay ihahalal na Mongol Khan at tagapagtanggol ng buong mamamayang Mongol. .” Noong Disyembre 29, 1911, naganap sa Urga ang seremonya ng pagluklok kay Bogd-gegeg VIII sa trono ng Bogd Khan ng Mongolia. Ang gawaing ito ay nangangahulugan ng pagpapanumbalik ng kalayaan, na sinasagisag ng pinakamataas na espirituwal na tagapagturo ng mga Mongol, na ngayon ay nakatanggap ng pinakamataas na sekular na kapangyarihan. Nagsimulang mamuno si Bogd Khan sa ilalim ng motto: Itinayo ng Marami. Sa kanyang unang utos, nangako si Bogd Khan na pauunlarin ang dilaw na pananampalataya, palakasin ang kapangyarihan ng khan, at magsusumikap para sa kapakanan at kaligayahan ng lahat ng mga Mongol sa pag-asang lahat ng mga panginoong pyudal ay maglilingkod din sa bansa at relihiyon nang tapat at may kasipagan.

20 08 2012

ay isang sentro ng impormasyon, kultura at paglilibang na naglalaman ng humigit-kumulang 300 libong kopya ng mga aklat, peryodiko at iba pang mga dokumento. Ito ay binibisita taun-taon ng higit sa 20 libong mga gumagamit, higit sa 500 libong mga mapagkukunan ng impormasyon at 11 libong bibliographic na sanggunian ang ibinigay.

10 04 2012

matatagpuan malapit sa nayon ng Murochi sa kanang pampang ng Chikoy River, 60 km silangan ng lungsod.

Ang monasteryo complex ay binubuo ng isang tatlong palapag na bato na Tsogchen-dugan. Sa hilaga ng pangunahing templo, 15 m ang layo, ay ang suburban na “Lhabav” (“The Descent of Buddha Shakyamuni with his retinue from Tushita Heaven”).

Sa likod ng suburban ay may maliit na kakahuyan kung saan nakatali ang hiy-morin at mga hadak sa mga puno. Sa timog-silangan ng pangunahing templo mayroong isang dugon kung saan pinananatili ang berdeng kabayo ng Maitreya Buddha. Sa timog-kanluran ng pangunahing templo ay isang dugan, na naglalaman ng isang bato na may mga panalangin na inukit dito sa wikang Tibetan.

27 08 2009

Tibetan na bersyon ng pinagmulan ng pangalan ng Lake Baikal

Noong 1974, lumitaw ang isang artikulo ni E. M. Murzaev at S. U. Umurzakov, kung saan itinuloy ng mga may-akda ang ideya na ang mga heograpikal na pangalan na Issyk-Kul at ang lawa ay mga pangalan ng kulto na lumitaw sa ilalim ng impluwensya ng relihiyon. Pansinin nila na maraming bansa sa mundo ang may mga pangalan ng lugar na itinakda ng animistikong paniniwala at karanasan o kahit na sadyang ipinataw ng relihiyon. Ang mga pangalang heograpikal ng kulto ay umiiral din sa Asya, kung saan ang mga bundok, malalaking lawa, at mga ilog ay lalo pang iginagalang mula pa noong sinaunang panahon. Kaya naman, palaging sinasamba ng mga Mongol ang Ilog Orkhon, dinadala ito ng mga regalong pera at iba pang mahahalagang bagay.

Sa pag-aangkin na ang pangalang Issyk-Kul ay nangangahulugang Sagradong Lawa, sinubukan ng mga may-akda ng artikulo na patunayan ang katulad na pinagmulan ng pangalan ng Lake Baikal. Ang kanilang linya ng pangangatwiran ay ang mga sumusunod. Ang pagtukoy sa mga gawa ni M. N. Melkheev, napansin nila na ang Baikal Buryats ay may buong anyo ng pangalan ng lawa - Baigaal-dalai, na nangangahulugang "isang malawak, malaking anyong tubig, katulad ng dagat." At pagkatapos ay isinulat nila: "Kaya, ang hydronym ay tila isang tautological formation: dagat + dagat. Ngunit sa mga wikang Mongolian, ang "dalai" ay may kahulugang "napakalaki, unibersal, pinakamataas, pinakamataas."

Sayan Chersky I.D. Sa isang kuweba malapit sa nayon ng Ostrog, natuklasan niya ang mga kasangkapang Paleolitiko at mga labi ng isang mammoth na balat. Gayunpaman, sa kasalukuyan ang kagiliw-giliw na monumento na ito ay bahagyang nawasak sa panahon ng pagtatayo ng kalsada sa Pokrovka.

Ang mga neolithic at multi-temporal na pag-aayos ng Republika ng Buryatia ay kilala pangunahin sa baybayin ng lawa at sa mga basin sa silangang baybayin ng lawa (ang mga nayon ng Banya, Goryachinsk, Istok Kotokelsky, Solontsy, Coal Pit, Monastyrsky Island, Koma , Turka, Cheryomushki, Yartsy Baikalskie, Katkovo), pati na rin ang kuweba malapit sa nayon ng Turuntaevo.

Ang mga rock painting na malapit sa mga nayon ng Turuntaevo at Yugovo, pati na rin ang mga naka-tile na libingan malapit sa mga nayon ng Turuntaevo at Tataurovo, ay nagmula sa Panahon ng Tanso - Maagang Panahon ng Bakal.

02 09 2009

Mga Kuweba ng Shamansky Cape

Ang lugar na pinili para sa pagtatatag ng lungsod ay itinuturing na sagrado ng mga Buryat. Ang Verkhneudinsk (natanggap ng lungsod kalaunan ang pangalang ito) sa lalong madaling panahon ay naging isang mahalagang sentro ng kalakalan, salamat sa lokasyon nito sa ruta ng caravan mula Moscow hanggang China, ang tinatawag na "Tea Road".

Noong 1899, ang estratehikong kahalagahan ng Verkhneudinsk ay tumaas matapos ang mga ruta ng Trans-Siberian Railway (Trans-Siberian) na mga ruta ay inilatag sa lungsod. Ang Trans-Siberian Railway ay radikal na nagbago sa buhay ng lungsod, na nagpapahintulot sa Verkhneudinsk na mapabilis ang bilis ng pag-unlad nito nang maraming beses.

Noong 1934 ang lungsod ay pinalitan ng pangalan na Ulan-Ude.