Carl Maria von Weber. Talambuhay ng Weber

Isa sa mga unang romantikong kompositor, ang tagalikha ng romantikong Aleman. opera, tagapag-ayos ng pambansang teatro ng musikal. Ang Weber ay nagmana ng kanyang mga kakayahan sa musikal mula sa kanyang ama, isang opera conductor at negosyante na naglaro ng maraming mga instrumento. ((Source: Musical encyclopedia. Moscow. 1873 (editor-in-chief Yu. V. Keldysh).) Ang pagkabata at kabataan ay ginugol sa paligid ng mga lungsod ng Alemanya. Hindi masasabi na dumaan siya sa isang sistematikong at mahigpit na paaralan ng musika sa kanyang kabataan.

Halos ang unang guro ng piano na pinag-aralan ng Weber nang mas matagal o mas matagal ay si Johann Peter Heuschkel, kung gayon, sa teorya, si Michael Haydn, at kumuha ng mga aralin mula kay G. Vogler.

Si Max Weber, ang kanyang anak, ay nagsulat ng isang talambuhay ng kanyang sikat na ama.

Mga sanaysay

• Hinterlassene Schriften, ed. Hellem (Dresden, 1828);
• Karl Maria von Weber Ein Lebensbild, ni Max Maria von W. (1864);
• Webergedenkbuch ni Kohut (1887);
• Reisebriefe von Karl Maria von Weber isang seine Gattin (Leipzig, 1886);
• Kronol. thematischer Katalog der Werke von Karl Maria von Weber ”(Berlin, 1871).

Kabilang sa mga gawa ng Weber, bilang karagdagan sa itaas, itinuturo namin sa Concertos para sa Piano at Orchestra, op. 11, op. 32; "Concert-stück", op. 79; string quartet, string trio, anim na sonatas para sa piano at violin, op. sampu; malaking konsiyerto duet para sa clarinet at piano, op. 48; sonatas, op. 24, 49, 70; polonaises, rondo, mga pagkakaiba-iba para sa piano, 2 concertos para sa clarinet at orkestra, Mga pagkakaiba-iba para sa clarinet at piano, Concertino para sa clarinet at orkestra; andante at rondo para sa bassoon at orkestra, konsiyerto para sa saligan, "Aufforderung zum Tanz" ("Imbitasyon à la danse"), atbp.

Gumagana si Piano

• Mga pagkakaiba-iba ng Chione Minka (Aleman. Schöne Minka), op. 40 J. 179 (1815) sa tema ng kanta ng katutubong katutubong "Khav Kozak na lampas sa Danube"

Opera

• "Batang babae ng kagubatan" (ito. Das Waldmädchen), 1800 - nakaligtas ang ilang mga fragment
• "Peter Schmoll at ang kanyang mga kapitbahay" (ito. Peter Schmoll und seine Nachbarn ), 1802
• "Rubezal" (ito. Rübezahl), 1805 - nakaligtas ang ilang mga fragment
• "Sylvanas" (ito. Silvana), 1810
• "Abu Hasan" (Aleman. Abu hassan), 1811
• "Libreng tagabaril" (ito. Der Freischütz), 1821
• "Tatlong Pinto" (ito. Die drei pintos) - hindi pa tapos; nakumpleto ni Gustav Mahler noong 1888.
• "Evrianta" (ito. Euryanthe), 1823
• "Oberon" (ito. Oberon), 1826

Sa astronomiya

• Ang asteroid (527) Euryanthe, na natuklasan noong 1904, ay pinangalanan bilang karangalan sa pangunahing katangian ng opera ng Karl Weber na si Evrianta.
• Bilang karangalan ng pangunahing tauhang babae ng opera na "Oberon" ni Karl Weber, ang asteroid (528) na si Retius, na natuklasan noong 1904, ay pinangalanan
• Ang asteroid (529) na Preciosa, na natuklasan noong 1904, ay pinangalanan bilang karangalan ng pangunahing tauhang babae ng opera na si Karl Weber na Preciosa.
• Ang mga Asteroid na pinangalanan sa mga bayani ng oposyong Karl Weber na "Abu Hasan" (865) Zubaid (Ingles)ruso at (866) Fatme (Ingles)ruso, binuksan noong 1917.

Bibliograpiya

• Ferman V. Opera teatro. - M., 1961.
• Khokhlovkina A. Opera sa Kanlurang Europa. - M., 1962.
• Koenigsberg A. Karl-Maria Weber. - M .; L., 1965.
• Bialik M. G. Ang operatic na pagkamalikhain ng Weber sa Russia // F. Mendelssohn-Bartholdi at ang mga tradisyon ng propesyonalismo ng musika: Koleksyon ng mga akdang pang-agham / Comp. G.I. Ganzburg. - Kharkov, 1995 .-- P. 90 - 103.
• Laux K. S. M. von Weber. - Leipzig, 1966.
• Moser H. J. C. M. von Weber: Leben und Werk. - 2. Aufl. - Leipzig, 1955.

Sumulat ng isang pagsusuri sa "Weber, Karl Maria von"

Mga Tala

Mga link

• Libreng Classical Music Library sa Kumokonekta sa Klasikal
• Karl Maria Weber: sheet ng musika sa International Music Score Library Project

Sipi mula sa Weber, Karl Maria von

Sa inabandunang tavern, sa harap kung saan nakatayo ang kariton ng doktor, mayroon nang limang opisyal. Si Marya Genrikhovna, isang malalakas na blonde na babaeng Aleman sa isang blusa at nightcap, ay nakaupo sa harap na sulok sa isang malawak na bench. Ang kanyang asawa, ang doktor, ay natulog sa likuran niya. Sina Rostov at Ilyin, binati ng masayang panghihiyawan at tawa, pumasok sa silid.
- At! anong kasiyahan mayroon ka, 'sabi ni Rostov, tumatawa.
- Bakit ka yawning?
- Mabuti! Kaya dumadaloy ito sa kanila! Huwag ibabad ang aming sala.
"Huwag mong marumi ang damit ni Marya Genrikhovna," sagot ng mga tinig.
Nagmadali sina Rostov at Ilyin na makahanap ng isang sulok kung saan mababago nila ang kanilang basa na damit nang hindi nilabag ang kahinahunan ni Marya Genrikhovna. Nagpunta sila sa likod ng pagkahati upang magbago; ngunit sa isang maliit na aparador, pinuno ang lahat, na may isang kandila sa isang walang laman na kahon, nakaupo ng tatlong opisyal na naglalaro ng mga baraha, at hindi kailanman isusuko ang kanilang lugar. Ibinigay ni Marya Genrikhovna ang kanyang palda upang magamit ito sa halip na isang kurtina, at sa likod ng kurtina na ito na sina Rostov at Ilyin, sa tulong ni Lavrushka, na nagdala ng mga pack, ay tinanggal ang basa na damit at nakasuot ng isang tuyo na damit.
Isang apoy ang kumalat sa sirang kalan. Kumuha sila ng isang board at, naayos ito sa dalawang lungkot, tinakpan ito ng isang kumot, kumuha ng isang samovar, isang bodega ng alak at kalahating bote ng rum, at, hiniling kay Marya Genrikhovna na maging babaing punong-abala, lahat ay nakapaligid sa kanya. Ang ilan ay nag-alok sa kanya ng isang malinis na panyo upang punasan ang kanyang kaibig-ibig na mga kamay, ang ilan ay naglagay ng isang amerikana ng Hungarian sa ilalim ng kanyang mga paa upang hindi ito mapayapa, ang ilan ay nanatili sa bintana ng isang raincoat upang ang hangin ay hindi pumutok, ang ilang mga naka-fan na lilipad mula sa mukha ng asawa upang hindi siya magising.
"Iwanan mo siya," sabi ni Marya Genrikhovna, na nakangiti at masaya, "natutulog na siya ng maayos pagkatapos ng isang walang tulog na gabi.
- Hindi mo maaaring, Marya Genrikhovna, - sumagot ang opisyal, - kailangan mong sumunod sa doktor. Lahat, marahil, at maaawa siya sa akin kapag sinimulan niyang putulin ang kanyang paa o braso.
May tatlong baso lamang; ang tubig ay sobrang marumi kaya't imposible na magpasya kung ang tsaa ay malakas o hindi malakas, at mayroon lamang anim na baso ng tubig sa samovar, ngunit ito ay ang lahat ng mas kaaya-aya sa pagliko at pagka-edad upang makuha ang iyong baso mula sa puya ng Marya Genrikhovna, maikli, hindi masyadong malinis na mga kuko ... Ang lahat ng mga opisyal, tila, ay talagang nagmamahal sa gabing iyon kasama si Marya Genrikhovna. Kahit na ang mga opisyal na naglalaro ng mga baraha sa likuran ng pagkahati sa lalong madaling panahon ay sumuko sa laro at nagpunta sa samovar, na nagsusumite sa pangkalahatang kalagayan ng pag-alis kay Marya Genrikhovna. Si Marya Genrikhovna, nakikita ang kanyang sarili na napapalibutan ng gayong napakatalino at magalang na kabataan, na nagningas ng kaligayahan, gaano man kahirap na sinubukan niyang itago ito at kahit gaano pa siya halata na nahihiya siya sa bawat natutulog na paggalaw ng kanyang asawa na natutulog sa likuran niya.
Mayroon lamang isang kutsara, ang asukal ang pinaka, ngunit wala silang oras upang pukawin ito, at samakatuwid ito ay napagpasyahan na siya ay halatang pukawin ang asukal sa bawat isa. Si Rostov, na natanggap ang kanyang baso at nagbuhos ng rum sa loob nito, hiniling ni Marya Genrikhovna na pukawin ito.
- Bakit, wala kang asukal? Sinabi niya, ngumiti, na parang lahat ng sinabi niya at lahat ng sinabi ng iba ay nakakatawa at may ibang kahulugan.
- Oo, hindi ako asukal, kailangan ko lang kang makagambala sa iyong panulat.
Sumang-ayon si Marya Genrikhovna at nagsimulang maghanap ng isang kutsara, na nakuha na ng isang tao.
- Ikaw daliri, Marya Genrikhovna, - sinabi Rostov, - ito ay magiging mas kaaya-aya.
- Mainit! Sinabi ni Marya Genrikhovna, na namula sa kasiyahan.
Kumuha si Ilyin ng isang balde ng tubig at, bumababa ang rum doon, dumating sa Marya Genrikhovna, humiling sa kanya na pukawin siya ng isang daliri.
"Ito ang aking tasa," aniya. - Maglagay lamang ng isang daliri, uminom ako ng lahat.
Nang lasing ang samovar, kinuha ni Rostov ang mga kard at inalok na maglaro ng mga hari kasama si Marya Genrikhovna. Nagtapon sila ng maraming upang magpasya kung sino ang dapat maglaro ng Marya Genrikhovna. Ang mga patakaran ng laro, sa mungkahi ni Rostov, ay ang isa na magiging hari ay may karapatang halikan ang kamay ni Marya Genrikhovna, at ang isa na nanatiling isang scoundrel ay pupunta upang maglagay ng isang bagong samovar para sa doktor kapag siya ay nagising.
- Well, at kung si Marya Genrikhovna ay magiging hari? Tanong ni Ilyin.
- Siya ay isang reyna! At ang mga utos niya ay ang batas.
Nagsisimula pa lang ang laro nang ang lito ng doktor ay biglang tumaas mula sa likuran ni Marya Genrikhovna. Matagal na siyang hindi makatulog at nakinig sa sinabi, at tila hindi siya nakitang nakakatawa, nakakatawa o nakakatawa sa lahat ng sinabi at nagawa. Malungkot ang mukha niya at napangiwi. Hindi niya binati ang mga opisyal, kumalas sa kanyang sarili at humingi ng pahintulot na umalis, dahil naharang ang kanyang kalsada. Sa sandaling umalis siya, ang lahat ng mga opisyal ay sumabog ng malakas na pagtawa, at si Marya Genrikhovna ay namula sa luha at sa gayon ay naging mas kaakit-akit sa mga mata ng lahat ng mga opisyal. Pagbabalik mula sa bakuran, sinabi ng doktor sa kanyang asawa (na tumigil na ngumiti ng maligaya at, natatakot na naghihintay sa hatol, tumingin sa kanya) na ang ulan ay lumipas at kailangan naming pumunta sa paggastos ng gabi sa kariton, kung hindi man ay aalisin nila ang lahat.
- Oo, magpapadala ako ng messenger ... dalawa! - sinabi ni Rostov. - Pagkumpleto, doktor.
"Pinapanood ko ang aking sarili! - sabi ni Ilyin.
"Hindi, mga ginoo, natutulog ka nang sapat, ngunit hindi ako nakatulog ng dalawang gabi," sabi ng doktor at umupo ng madilim sa tabi ng kanyang asawa, naghihintay na matapos ang laro.
Sa pagtingin sa madilim na mukha ng doktor, na nag-iikot sa kanyang asawa, ang mga opisyal ay naging mas masaya, at marami ang hindi makakatulong na tumawa, na kung saan ay dali-dali nilang sinubukan na maghanap ng mga magagandang dahilan. Nang umalis ang doktor, na kinuha ang kanyang asawa, at inilagay ang kanyang sarili sa kariton, ang mga opisyal ay nahiga sa otel, na natatakpan ng mga wet greatcoats; ngunit hindi sila makatulog ng mahabang panahon, ngayon ay nagsasalita, naalala ang takot ng doktor at masaya ang doktor, pagkatapos ay tumatakbo papunta sa balkonahe at iniulat kung ano ang nangyayari sa kariton. Maraming beses na si Rostov, na nakabalot sa kanyang ulo, nais na makatulog; ngunit muli ang sinabi ng isang tao ay nakaaliw sa kanya, nagsimula muli ang isang pag-uusap, at muli nagkaroon ng tunog ng mapagbigay, masayang, bata na pagtawa.

Sa alas tres ng hapon ay wala pa ring natutulog nang lumitaw ang sarhento-heneral na makipag-usap sa bayan ng Ostrovne.
Sa parehong pag-uusap at pagtawa, ang mga opisyal ay nagmadali na nagsimulang magtipon; muli nilang inilagay ang samovar sa maruming tubig. Ngunit si Rostov, na hindi naghihintay ng tsaa, ay nagpunta sa iskwadron. Ito ay nakakakuha ng ilaw; tumigil ang ulan, nagkalat ang mga ulap. Ito ay mamasa-masa at malamig, lalo na sa isang basa na damit. Iniwan ang inn, Rostov at Ilyin kapwa sa takipsilim ay tumingin sa kariton ng doktor, makintab mula sa ulan, na may mga paa ng doktor na nakadikit mula sa ilalim ng apron at sa gitna kung saan ang takip ng doktor ay nakikita sa unan at nakatulog na paghinga ay narinig.
- Sa katunayan, siya ay napaka-matamis! Sinabi ni Rostov kay Ilyin, na nag-iiwan sa kanya.
- Ano ang isang magandang babae! - Sagot ni Ilyin na may labing anim na kabigatan.
Kalahating oras mamaya, ang may linya na iskwad ay tumayo sa kalsada. Narinig ang utos na: "Umupo ka! - ang mga sundalo ay tumawid sa kanilang sarili at nagsimulang umupo. Si Rostov, nang pasulong, ay nag-utos: "Marso! - at, lumalawak sa apat na kalalakihan, ang mga hussars, tunog tulad ng mga hooves na sinasampal sa basa na kalsada, ang pagbugbog ng mga sabers at isang tahimik na chatter, na naglalakad kasama ang isang malaking kalsada na may linya na may mga puno ng Birch, kasunod ng infantry at isang baterya.
Ang punit na asul-lila na mga ulap, na namula sa pagsikat ng araw, ay mabilis na hinimok ng hangin. Ito ay naging mas maliwanag at mas maliwanag. Malinaw na makita ng isang tao na ang kulot na damo na laging nakaupo sa mga kalsada ng bansa, basa pa rin mula sa pag-ulan kahapon; ang mga nakabitin na sanga ng mga puno ng birch, basa din, naipit sa hangin at bumagsak ng mga light patak sa kanilang tabi. Ang mga mukha ng mga sundalo ay mas malinaw at malinaw. Sumakay si Rostov kasama si Ilyin, na hindi nakatalikod sa kanya, sa gilid ng kalsada, sa pagitan ng isang dobleng hilera ng mga birches.
Pinapayagan ni Rostov sa kampanya ang kanyang sarili na kalayaan na sumakay hindi isang kabayo sa harap, ngunit isang Cossack. Parehong isang dalubhasa at isang mangangaso, kamakailan ay nakuha niya ang kanyang sarili ng isang nakasisindak na Don, malaki at mabait na mapaglarong kabayo, na walang tumalon sa kanya. Ang pagsakay sa kabayo na ito ay isang kasiyahan para kay Rostov. Inisip niya ang kabayo, ng umaga, ng doktor, at hindi kailanman naisip ang paparating na panganib.
Bago si Rostov, pagpasok sa negosyo, ay natakot; ngayon hindi niya naramdaman ang kaunting pakiramdam ng takot. Hindi dahil sa hindi siya natatakot na nasanay siya (hindi ka maaaring masanay sa panganib), ngunit dahil natutunan niyang kontrolin ang kanyang kaluluwa sa harap ng panganib. Nasanay siya sa pag-iisip tungkol sa lahat, pagpasok sa negosyo, maliban sa kung ano ang tila mas kawili-wili kaysa sa anupaman - tungkol sa paparating na panganib. Hindi mahalaga kung gaano siya sinubukan, kahit gaano pa siya sinaway sa sarili dahil sa duwag sa unang panahon ng kanyang paglilingkod, hindi niya ito makakamit; ngunit sa loob ng mga taon na ngayon ito ay naging sarili nito. Nakasakay siya ngayon sa tabi ni Ilyin sa pagitan ng mga birches, paminsan-minsan ay napunit ang mga dahon mula sa mga sanga na nagmula sa ilalim ng kanyang bisig, kung minsan ay hinahawakan ang singit ng kabayo gamit ang kanyang paa, kung minsan ay ibinibigay ang pinausukang pipa sa hussar na nakasakay sa likuran, na may gayong kalmado at malasakit na hitsura, na parang sumakay siya sumakay Nagsisisi siyang tumingin sa nabagabag na mukha ni Ilyin, na maraming nagsalita at hindi mapakali; alam niya mula sa karanasan na ang naghihirap na estado ng pag-asa ng takot at kamatayan kung saan naroon ang mais, at alam niya na walang anuman kundi oras na makakatulong sa kanya.
Sa sandaling lumitaw ang araw sa isang malinaw na guhit mula sa ilalim ng mga ulap, namatay ang hangin, na parang hindi siya naglakas-loob na sirain ang magandang umaga ng tag-araw pagkatapos ng isang bagyo; ang mga patak ay bumabagsak pa, ngunit nang patayo, at lahat ay tahimik. Ang araw ay ganap na lumabas, lumitaw sa abot-tanaw at nawala sa isang makitid at mahabang ulap na nakatayo sa itaas niya. Pagkalipas ng ilang minuto, lumitaw ang araw kahit na mas maliwanag sa itaas na gilid ng ulap, napunit ang mga gilid nito. Lahat ng bagay ay naiilawan at nagliliyab. At kasabay ng ilaw na ito, na parang sumasagot dito, sumabog ang unahan.

Emil Maximilian Weber (Si German Weber ay Aleman. Max weber; (Abril 21, 1864 - Hunyo 14, 1920) - sosyologo sosyolohista, mananalaysay at ekonomista. Elder brother ni Alfred Weber.

Noong 1892-1894, katulong na propesor, at pagkatapos ay pambihirang propesor sa Berlin, noong 1894-1896, propesor ng pambansang ekonomiya sa Freiburg, mula 1896 - sa Heidelberg, mula 1919 - sa Unibersidad ng Munich. Isa sa mga nagtatag ng "Samahang Sosyolohikal na Lipunan" (1909). Mula noong 1918 Propesor ng Pambansang Pangkabuhayan sa Vienna. Noong 1919, siya ay isang tagapayo sa delegasyon ng Aleman sa negosasyong Versailles.

Ang Weber ay gumawa ng mga makabuluhang kontribusyon sa mga nasabing lugar ng kaalaman sa lipunan bilang pangkalahatang sosyolohiya, pamamaraan ng cognition ng lipunan, sosyolohikal na sosyolohiya, sosyolohiya ng batas, sosyolohiya ng relihiyon, sosyolohikal ng ekonomiya, teorya ng kapitalismo. Tinawag ni Weber ang kanyang konsepto na "pag-unawa sa sosyolohiya." Sinusuri ng sosyolohiya ang aksyong panlipunan at sinusubukan na ipaliwanag ang sanhi nito. Ang pag-unawa ay nangangahulugang pag-unawa ng pagkilos sa lipunan sa pamamagitan ng paksang ipinahihiwatig nito na kahulugan, i.e. ang kahulugan na ang paksa mismo ay naglalagay sa naibigay na aksyon. Samakatuwid, ang lahat ng mga iba't ibang mga ideya at pananaw sa mundo na kumokontrol sa aktibidad ng tao ay makikita sa sosyolohiya, i.e. lahat ng pagkakaiba-iba ng kultura ng tao.

Hindi tulad ng kanyang mga kontemporaryo, hindi sinikap ni Weber na bumuo ng sosyolohiya sa modelo ng mga likas na agham, na ipinagkaloob ito sa mga humanities, sa mga termino nito, sa mga agham ng kultura, na, sa pamamagitan ng pamamaraan at ng paksa, ay bumubuo ng isang awtonomikong larangan ng kaalaman. Ang mga pangunahing kategorya ng pag-unawa sa sosyolohiya ay pag-uugali, kilos, at kilos sa lipunan. Ang pag-uugali ay ang pinaka-pangkalahatang kategorya ng aktibidad, na nagiging isang aksyon kung ang aktor ay nag-uugnay sa isang paksang subjective. Ang aksyong panlipunan ay maaaring masabing kapag ang aksyon ay nakakaugnay sa mga pagkilos ng ibang tao at nakatuon sa kanila. Ang mga kumbinasyon ng mga aksyong panlipunan ay bumubuo ng "mga koneksyon sa semantiko", batay sa kung saan nabuo ang mga relasyon sa lipunan at mga institusyon. Ang resulta ng pag-unawa sa Weber ay isang hypothesis ng isang mataas na antas ng posibilidad, na pagkatapos ay dapat kumpirmahin ng mga layunin na pang-agham na pamamaraan.

Kinikilala ng Weber ang apat na uri ng aksyong panlipunan:

makatuwiran- kapag ang mga bagay o tao ay ginagamot bilang paraan upang makamit ang kanilang sariling mga makatuwiran na layunin;

halaga-makatwiran- ang halaga ng isang tiyak na pagkilos ay natutukoy ng isang may malay-tao na pananampalataya, anuman ang tagumpay nito;

may kaakibat- natutukoy ng emosyon;

tradisyonal- tinutukoy ng tradisyon o ugali

Ang sosyal na saloobin ayon sa Weber ay isang sistema ng mga aksyong panlipunan, kasama ang mga ugnayan sa lipunan tulad ng mga pakikibaka, pag-ibig, pagkakaibigan, kumpetisyon, pagpapalitan, atbp. Alinsunod sa mga uri ng mga aksyong panlipunan, ang apat na uri ng ligal (lehitimong) na pagkakasunud-sunod ay nakikilala: tradisyonal, kaakibat, may halaga at ligal.

Ang pamamaraan ng sosyolohiya ng weber ay tinutukoy, bilang karagdagan sa konsepto ng pag-unawa, sa pamamagitan ng pagtuturo ng nakakasakit na uri, at sa pamamagitan din ng postulate ng kalayaan ng mga paghatol sa halaga. Ang perpektong uri ayon sa Weber ay nag-aayos ng "kahulugan ng kultura" o sa pangyayaring iyon, at ang perpektong uri ay nagiging isang heuristic hypothesis na may kakayahang mag-order ng pagkakaiba-iba ng makasaysayang materyal nang walang pagtukoy sa ilang paunang natukoy na pamamaraan.

Tungkol sa prinsipyo ng kalayaan ng mga paghatol sa halaga, nakikilala ng Weber ang dalawang mga problema: ang problema ng kalayaan ng mga paghatol sa halaga sa isang mahigpit na kahulugan at ang problema ng relasyon sa pagitan ng pag-unawa at halaga. Sa unang kaso, ang isang tao ay dapat na mahigpit na makilala sa pagitan ng mga naitatag na katotohanan at ang kanilang pagtatasa sa mga posisyon ng pananaliksik sa mundo. Pangalawa, pinag-uusapan natin ang tungkol sa teoretikal na problema ng pagsusuri ng koneksyon ng anumang kognisyon sa pamamagitan ng mga senaryo ng nakakaalam, i.e. ang problema ng pagkakaugnay ng agham at konteksto ng kultura.

Inihahatid ng Weber ang konsepto ng "cognitive interest", na tinutukoy ang pagpili at pamamaraan ng pag-aaral ng isang empirical object sa bawat tiyak na kaso, at ang konsepto ng "halaga ng ideya", na tinutukoy ng isang tiyak na paraan ng makita ang mundo sa isang naibigay na konteksto ng kultura. Sa "mga agham ng kultura" ang problemang ito ay partikular na kahalagahan, mula pa Sa kasong ito, ang mga halaga ay kumikilos bilang isang kinakailangang kondisyon para sa pagkakaroon ng naturang mga agham: kami, na mayroon sa isang tiyak na kultura, ay hindi maaaring pag-aralan ang mundo, na minamaliit at bigyan ito ng kahulugan. Sa pagkakataong ito, samakatuwid, pinag-uusapan natin ang mga hindi kagustuhan na paksa ng isa o iba pang siyentipiko, ngunit una sa lahat tungkol sa "diwa ng mga oras" ng isang partikular na kultura: ito ang siyang gumaganap ng isang pangunahing papel sa pagbuo ng "mga ideya sa halaga".

Ang mga teoretikal na postulate ay nagpapahintulot sa Weber na bigyang-kahulugan ang sosyolohiya ng ekonomiya sa isang "kultura" na paraan. Nakikilala ng weber ang dalawang perpektong-tipikal na mga organisasyon ng pag-uugali sa ekonomiya: tradisyonal at nakapangangatwiran. Ang una ay umiiral mula sa unang panahon, ang pangalawa ay bubuo sa Bagong Oras. Ang pagtagumpayan ng tradisyunalismo ay nauugnay sa pag-unlad ng isang modernong nakapangangatwiran na kapitalistang ekonomiya, na kung saan presupposes ang pagkakaroon ng ilang mga uri ng relasyon sa lipunan at ilang mga porma ng pagkakasunud-sunod ng lipunan.

Sinusuri ang mga form na ito, ang Weber ay dumating sa dalawang konklusyon: ang perpektong uri ng kapitalismo ay inilarawan bilang pagtatagumpay ng pagkamakatuwiran sa lahat ng mga pang-ekonomiyang buhay, at ang gayong pag-unlad ay hindi maipapaliwanag lamang sa pang-ekonomiyang mga kadahilanan. Sa huling kaso, nakikipagtalo ang Weber sa Marxism. Sa kanyang akda na "Protestant etika at diwa ng kapitalismo" Sinubukan ng Weber na ipaliwanag ang mga genesis ng modernong kapitalismo, na nag-uugnay sa problemang ito sa sosyolohiya ng relihiyon, sa partikular na Protestantismo. Nakikita niya ang koneksyon sa pagitan ng code ng etika ng mga relihiyong Protestante at diwa ng kapitalistang ekonomiya batay sa perpekto ng isang negosyante na may talino. Sa Protestantismo, kaibahan sa Katolisismo, ang diin ay sa hindi pag-aaral ng dogma, hindi moral na kasanayan, na ipinahayag sa makamundong paglilingkod ng isang tao, sa katuparan ng kanyang makamundong tungkulin. Ito ang tinawag na Weber na "makamundong asceticism." Ang pagkakapareho sa pagitan ng diin ng Protestante sa serbisyo ng Namir at ang perpekto ng kapitalistang pagkamakatuwiran ay pinayagan ng Weber na mai-link ang Reformasyon at ang pagtaas ng kapitalismo: Pinasigla ng Protestantismo ang paglitaw ng mga partikular na anyo ng pag-uugali ng kapitalista sa pang-araw-araw na buhay ng kanilang pang-ekonomiya. Ang pag-minimize ng mga dogmatiko at ritwal, rasyonalisasyon ng buhay sa Protestantismo ayon kay Weber ay naging bahagi ng proseso ng "disenchanting the world", na sinimulan ng mga sinaunang propeta ng Hebreo at mga sinaunang siyentipiko ng Greece at humahantong sa paghantong sa modernong kapitalistang mundo. Ang prosesong ito ay nauugnay sa pagpapalaya ng tao mula sa mahiwagang pamahiin, ang awtonomiya ng indibidwal, pananampalataya sa pag-unlad sa agham at katuwiran.

Sa sosyolohiya ng kapangyarihan, sinusunod din ni Weber ang kanyang sariling pamamaraan. Alinsunod dito, tatlong uri ng lehitimo ng kapangyarihan (dominasyon) ay nakikilala: 1) nakapangangatwiran, batay sa pagiging lehitimo ng umiiral na pagkakasunud-sunod at ang ligal na karapatang magbigay ng mga order; 2) tradisyonal, batay sa pananampalataya sa kabanalan ng mga tradisyon at karapatan na mamuno sa mga tumanggap ng kapangyarihan alinsunod sa tradisyon na ito; 3) karismatik, batay sa isang paniniwala ng supernatural kabanalan, kabayanihan o ilan pang dignidad ng namumuno at kanyang kapangyarihan. Sa kontekstong ito, ang teorya ng Weber ng isang nakapangangatwiran na burukrasya na nauugnay sa unang uri ng kapangyarihan ay nakabalangkas. Sa kanyang pagsusuri sa demokrasya, binabubuo ng Weber ang pagkakaroon ng dalawang uri ng ganitong uri ng pamahalaan: "plebisito lider demokrasya" at iba't ibang anyo ng "demokrasya nang walang pinuno", ang layunin ng kung saan ay bawasan ang isang minimum na direktang porma ng pagmamay-ari ng tao sa pamamagitan ng pagbuo ng mga nakapangangatwiran na anyo ng representasyon, pagkakaisa at paghihiwalay ng mga kapangyarihan.

ayon sa Wikipedia - ang libreng Encyclopedia

Pagkabata

Ipinanganak si Max Weber noong Abril 21, 1864 sa Erfurt (Thuringia). Siya ang pinakalumang anak ng pitong anak. Ang kanyang ama ay si Max Weber ang Elder, isang kilalang tagapaglingkod sa sibil at miyembro ng National Liberal Party, at ang kanyang ina ay si Helena (née Fallenstein), na ang pamilya ay mga Huguenot French emigrants. Noong 1868, ipinanganak ang kanyang kapatid na si Alfred, na kalaunan ay naging isang kilalang sosyologo at ekonomista. Noong 1869, ang pamilyang Weber ay lumipat sa Charlottenburg (isang suburb ng Berlin). Sa edad na apat, ang Max Weber ay nagdusa mula sa meningitis. Sa edad na 13, nabasa na niya ang mga gawa ng mga pilosopo na si Arthur Schopenhauer, Benedict Spinoza, Immanuel Kant, pati na rin ang mga akdang pampanitikan tulad ng Johann Wolfgang Goethe.

Edukasyon

Noong 1882 siya ay nagtapos sa high school sa Charlottenburg at pumasok sa faculty ng batas ng Heidelberg University. Matapos ang isang taon sa hukbo, lumipat siya sa Unibersidad ng Berlin. Kasabay ng kanyang pag-aaral, nagtatrabaho siya bilang isang abogado ng junior. Noong 1886, pinasa ng Weber ang pagsusulit sa sekretarya ng bar, na kung saan ay katulad ng pagsusulit sa asosasyon sa bar sa mga ligal na sistema ng British at Amerikano. Sa ikalawang kalahati ng 1880s, patuloy na pinag-aralan ni Weber ang batas at kasaysayan. Natanggap niya ang kanyang Juris Doctor degree noong 1889 sa kanyang disertasyon sa kasaysayan ng batas, "The History of Trading Company in the Middle Ages." Ang tagapayong siyentipiko nito ay si Levin Goldschmidt, isang respetadong iskolar sa larangan ng komersyal na batas. Pagkalipas ng dalawang taon, nakumpleto ni Weber ang kanyang tirahan, "Ang Kahalagahan ng Kasaysayan ng Agraryo ng Roma para sa Estado at Pribadong Batas," na nagtatrabaho kay August Meitzen. Pagkatapos nito ay na-promote siya bilang katulong na propesor sa University of Berlin, kung saan siya ay nag-aral at pinayuhan ang gobyerno.

Job

Sa pagitan ng kanyang titulo ng doktor at tirahan, naging interesado si Weber sa pulitika sa lipunan. Noong 1888, sumali siya sa Union for Social Policy, isang bagong propesyonal na samahan ng mga ekonomistang Aleman na nauugnay sa makasaysayang paaralan, na nakakita ng papel ng ekonomiks na pangunahin sa paghahanap ng mga solusyon sa mga problemang panlipunan, at nagsagawa ng malakihang pag-aaral sa istatistika ng mga problemang pang-ekonomiya. Noong 1890, binuo ng samahan ang isang programa sa pananaliksik upang pag-aralan ang "Tanong ng Poland," o Ostflucht: isang pag-agos ng mga manggagawa sa bukid ng Poland sa silangang Alemanya, habang ang mga lokal na manggagawa ay umalis para sa mabilis na pagbuo ng mga lungsod na pang-industriya. Itinuro ng Weber ang pananaliksik na ito at isinulat ang karamihan sa pangwakas na ulat, na naging sanhi ng malaki at kontrobersya at inilatag ang pundasyon para sa katanyagan ng Weber bilang isang sosyolohista. Mula 1893 hanggang 1899, ang Weber ay isang miyembro ng Pan-German League, isang samahan na sumalungat sa pag-agos ng mga manggagawa sa Poland.

Noong 1893 pinakasalan niya ang kanyang ikalawang pinsan, si Marianne Schnitger, isang aktibista sa karapatan sa hinaharap.

Noong 1894-1896 siya ay propesor ng pambansang ekonomiya sa Freiburg, mula 1896 - sa Heidelberg, mula 1919 - sa Unibersidad ng Munich. Isa sa mga nagtatag ng "Samahang Sosyolohikal na Lipunan" (1909). Mula noong 1918 Propesor ng Pambansang Pangkabuhayan sa Unibersidad ng Vienna. Noong 1919 - tagapayo sa delegasyon ng Aleman sa negosasyong Versailles.

Ang pangunahing gawaing teoretikal ng Weber: "Ang Stock Exchange at ang Kahalagahan nito", "History of the Economy", "Science as a Vocation and a Profession", "Politics as a Vocation and a Profession", "Sa Ilang Mga Kategorya ng Pag-unawa sa Sociology", "Protestant Ethics and the Spirit of Capitalism."

Mga nakaraang taon

Aktibidad na pang-agham

Ang pagbuo ng mga pananaw sa pilosopiya ng Max Weber ay naiimpluwensyahan nang una sa konsepto ng "pang-unawa" na binuo ni Wilhelm Dilthey at ang prinsipyo ng paghati sa mga agham sa mga likas na agham (nomothetic, na naglalayong pag-aralan ang mga pattern) at ang mga agham ng espiritu (idyograpikong, naglalayong pag-aralan ang mga natatanging phenomena), na binuo ni Baden paaralan ng neo-Kantianism (Rickert at Windelband).

Ang Weber ay gumawa ng mga makabuluhang kontribusyon sa mga nasabing lugar ng kaalaman sa lipunan bilang pangkalahatang sosyolohiya, pamamaraan ng cognition ng lipunan, sosyolohikal na sosyolohiya, sosyolohiya ng batas, sosyolohiya ng relihiyon, sosyolohiya ng musika, sosyolohikal ng ekonomiya, teorya ng kapitalismo.

Pag-unawa sa Sosyolohiya. Teorya ng aksyong panlipunan

Tinawag ni Weber ang kanyang konsepto na "pag-unawa sa sosyolohiya". Sinusuri ng sosyolohiya ang aksyong panlipunan at sinisikap na ipaliwanag ang sanhi nito. Ang pag-unawa ay nangangahulugang pag-unawa ng isang pagkilos sa lipunan sa pamamagitan ng paksang ipinahihiwatig nito na kahulugan, iyon ay, ang kahulugan na inilalagay ng paksa nito sa isang naibigay na aksyon. Samakatuwid, ang sosyolohiya ay sumasalamin sa lahat ng pagkakaiba-iba ng mga ideya at pananaw sa mundo na kumokontrol sa aktibidad ng tao, iyon ay, ang lahat ng pagkakaiba-iba ng kultura ng tao. Hindi tulad ng kanyang mga kapanahon, si Weber ay hindi nagsikap na bumuo ng sosyolohiya sa modelo ng mga likas na agham, na tinukoy ito sa mga humanities o, sa kanyang mga termino, sa mga agham sa kultura, na kapwa sa pamamaraan at paksa, ay bumubuo ng isang awtonomikong larangan ng kaalaman.

Lahat ng mga pang-agham na kategorya ay mga konstruksyon lamang ng ating pag-iisip. Ang "Lipunan", "estado", "institusyon" ay mga salita lamang, kaya't hindi nila dapat isalarawan sa mga katangian ng ontological. Ang tanging tunay na katotohanan ng buhay sa lipunan ay ang pagkilos sa lipunan. Anumang lipunan ay ang pinagsama-samang produkto ng pakikipag-ugnayan ng mga tiyak na indibidwal. Ang aksyong panlipunan ay isang atom ng buhay panlipunan, at ito ay dapat na ituro ang sosyolohista. Ang mga pagkilos ng mga paksa ay itinuturing bilang motivated, pagkakaroon ng kahulugan at orientation sa iba; ang mga pagkilos na ito ay maaaring masuri sa pamamagitan ng pagtukoy ng mga kahulugan at kahulugan na ibinibigay ng mga paksa sa mga pagkilos na ito. Ang aksyong panlipunan, ang pagsulat ng Weber, ay itinuturing na isang aksyon na sa kahulugan nito ay tumutugma sa mga aksyon ng ibang tao at ginagabayan sila.

Iyon ay, kinikilala ng Weber ang 2 mga palatandaan ng aksyong panlipunan:

1. makabuluhang karakter;
2. orientation sa inaasahang reaksyon ng iba.

Ang mga pangunahing kategorya ng pag-unawa sa sosyolohiya ay pag-uugali, kilos, at aksyong panlipunan. Ang pag-uugali ay ang pinaka-pangkalahatang kategorya ng aktibidad, na nagiging isang aksyon kung iniuugnay ng aktor ang subjective na kahulugan dito. Maaari nating pag-usapan ang tungkol sa aksyong panlipunan kapag ang pagkilos ay nauugnay sa mga pagkilos ng ibang tao at nakatuon sa kanila. Ang mga kumbinasyon ng mga aksyong panlipunan ay bumubuo ng "mga koneksyon sa semantiko" batay sa kung saan nabuo ang mga ugnayang panlipunan at mga institusyon.

Ang resulta ng pag-unawa sa Weber ay isang hypothesis ng isang mataas na antas ng posibilidad, na pagkatapos ay dapat kumpirmahin ng mga layunin na pang-agham na pamamaraan.

Kinikilala ng Weber ang apat na uri ng aksyong panlipunan sa pababang pagkakasunud-sunod ng kanilang kahulugan at kahulugan:

1. makatwiran-layunin - kapag ang mga bagay o tao ay binibigyang kahulugan bilang isang paraan upang makamit ang kanilang sariling mga makatuwiran na layunin. Ang paksa ay tumpak na kumakatawan sa layunin at pinipili ang pinakamahusay na pagpipilian para sa pagkamit nito. Ito ay isang dalisay na modelo ng pormal na nakatutulong na oryentasyon sa buhay, ang mga naturang pagkilos ay madalas na nakatagpo sa globo ng pang-ekonomiyang kasanayan.
2. halaga-makatwiran - natutukoy sa pamamagitan ng isang may malay-tao na paniniwala sa halaga ng isang tiyak na pagkilos, anuman ang tagumpay nito, na ginanap sa pangalan ng anumang halaga, at ang nakamit ay mas mahalaga kaysa sa mga epekto (halimbawa, ang kapitan ay ang huling umalis sa lumulubog na barko);
3. tradisyonal - natutukoy ng tradisyon o ugali. Ginagawa ng indibidwal ang pattern ng sosyal na aktibidad na ginamit sa mga katulad na sitwasyon na nauna sa kanya o ng mga nakapaligid sa kanya (ang magsasaka ay pumupunta sa patas nang parehong oras ng kanyang mga ama at lolo).
4. nakakaintindi - natutukoy ng emosyon;

Ayon sa Weber, ang sosyal na saloobin ay isang sistema ng mga aksyong panlipunan, kasama ang mga ugnayang panlipunan tulad ng mga pakikibaka, pag-ibig, pagkakaibigan, pakikipagkumpitensya, palitan, atbp. Isang saloobing panlipunan, na napagtanto ng isang indibidwal bilang sapilitan, nakakakuha ng katayuan ng isang ligal na kaayusang panlipunan. Alinsunod sa mga uri ng mga aksyong panlipunan, ang apat na uri ng ligal (lehitimong) na pagkakasunud-sunod ay nakikilala: tradisyonal, kaakibat, may halaga at ligal.

Paraan ng sosyolohiya

Ang pamamaraan ng sosyolohiya ng weber ay tinutukoy, bilang karagdagan sa konsepto ng pag-unawa, sa pamamagitan ng doktrina ng perpektong uri, pati na rin sa pamamagitan ng postulate ng kalayaan mula sa mga paghatol sa halaga. Ayon sa Weber, ang perpektong uri ay nakakakuha ng "kahulugan ng kultura" o sa kababalaghan na ito, at ang perpektong uri ay nagiging isang heuristic hypothesis na may kakayahang mag-order ng pagkakaiba-iba ng makasaysayang materyal nang walang pagtukoy sa ilang paunang natukoy na pamamaraan. Tungkol sa prinsipyo ng kalayaan mula sa mga paghatol sa halaga, nakikilala ng Weber ang dalawang mga problema: ang problema ng kalayaan mula sa mga paghatol sa halaga sa mahigpit na kahulugan at ang problema ng relasyon sa pagitan ng kaalaman at halaga. Sa unang kaso, ang isang tao ay dapat na mahigpit na makilala sa pagitan ng mga naitatag na katotohanan at kanilang pagtatasa mula sa pananaw sa mundo ng mananaliksik. Sa pangalawa, pinag-uusapan natin ang tungkol sa teoretikal na problema ng pagsusuri ng koneksyon ng anumang kaalaman na may mga halaga ng nakakaalam, iyon ay, ang problema ng pagkakaugnay ng agham at konteksto ng kultura. Inihahatid ng Weber ang konsepto ng "cognitive interest", na tumutukoy sa pagpili at pamamaraan ng pag-aaral ng isang empirical object sa bawat tiyak na kaso, at ang konsepto ng "halaga ng ideya", na natutukoy sa pamamagitan ng isang tiyak na paraan ng makita ang mundo sa isang naibigay na konteksto ng kultura. Sa "mga agham sa kultura" ang problemang ito ay nakakakuha ng espesyal na kahalagahan, dahil sa kasong ito ang mga halaga ay kumikilos bilang isang kinakailangang kondisyon para sa pagkakaroon ng naturang mga agham: mayroon tayo sa isang tiyak na kultura ay hindi maaaring pag-aralan ang mundo nang hindi masuri ito at bibigyan ito ng kahulugan. Sa kasong ito, samakatuwid, hindi namin pinag-uusapan ang mga subjective predilection ng ito o ang siyentipiko, ngunit una sa lahat tungkol sa "diwa ng mga oras" ng isang partikular na kultura: ito ang siyang gumaganap ng isang pangunahing papel sa pagbuo ng "mga ideya sa halaga".

Ang mga teoretikal na postulate na ito ay nagpapahintulot sa Weber na bigyang-kahulugan ang sosyolohiya ng ekonomiya sa isang "kultura" na paraan. Nakikilala ng weber ang dalawang perpektong na-type na mga samahan ng pag-uugali sa ekonomiya: tradisyonal at layunin. Ang una ay umiral mula noong una, ang pangalawa ay umuunlad sa modernong panahon. Ang pagtagumpayan ng tradisyunalismo ay nauugnay sa pag-unlad ng isang modernong nakapangangatwiran na kapitalistang ekonomiya, na kung saan presupposes ang pagkakaroon ng ilang mga uri ng relasyon sa lipunan at ilang mga porma ng pagkakasunud-sunod ng lipunan. Sinusuri ang mga form na ito, ang Weber ay dumating sa dalawang konklusyon: inilarawan niya ang perpektong uri ng kapitalismo bilang isang tagumpay ng pagkamakatuwiran sa lahat ng mga pang-ekonomiyang buhay, at ang gayong pag-unlad ay hindi maipapaliwanag lamang sa pang-ekonomiyang mga kadahilanan. Sa huling kaso, nakikipagtalo ang Weber sa Marxism.

"Protestanteng Etika at ang Espiritu ng Kapitalismo"

Sa kanyang akda na "Protestant Ethics at the Spirit of Kapitalismo" Sinubukan ng Weber na ipaliwanag ang mga genesis ng modernong kapitalismo, na nag-uugnay sa problemang ito sa sosyolohiya ng relihiyon, sa partikular na Protestantismo. Nakikita niya ang isang koneksyon sa pagitan ng code ng etika ng mga denominasyong Protestante at diwa ng kapitalistang ekonomiya, batay sa ideal ng negosyante na may talino. Sa Protestantismo, kaibahan sa Katolisismo, ang diin ay hindi sa pag-aaral ng dogma, ngunit sa kasanayan sa moralidad, na ipinahayag sa makamundong paglilingkod ng isang tao, bilang katuparan ng kanyang makamundong tungkulin. Ito ang tinawag na Weber na "makamundong asceticism." Ang pagkakapareho sa pagitan ng diin ng Protestante sa makamundong serbisyo at ang perpekto ng kapitalistang pagkamakatuwiran ay pinayagan ng Weber na maiugnay ang Reformasyon at ang pagtaas ng kapitalismo: Ang Protestantismo ay pinukaw ang paglitaw ng mga partikular na anyo ng pag-uugali ng kapitalismo sa pang-araw-araw na buhay at buhay pang-ekonomiya. Ang pagliit ng dogma at ritwal, ang rasyonalisasyon ng buhay sa Protestantismo, ayon kay Weber, ay naging bahagi ng proseso ng "disenchanting the world", na sinimulan ng mga propetang Hebreo at mga sinaunang siyentipiko na Greek at nagtatapos sa modernong kapitalistang mundo. Ang prosesong ito ay nauugnay sa pagpapalaya ng isang tao mula sa mahiwagang pamahiin, ang awtonomiya ng indibidwal, paniniwala sa pag-unlad na pang-agham at kaalaman sa katuwiran.

Kasabay nito, kinakailangang tandaan ang labis na pag-iingat sa Weber mismo sa bagay na ito, na binigyang-diin na "hindi kami ay may posibilidad na ipagtanggol ang nasabing hindi masamang doktrinang doktrina na ang" diwa kapitalistang espiritu "(sa diwa na pansamantalang ginagamit natin ang konseptong ito) maaaring lumitaw lamang bilang isang resulta ng impluwensya ng ilang mga aspeto ng repormasyon, na parang kapitalismo bilang isang sistemang pang-ekonomiya ay isang produkto ng repormasyon. "

Sosyolohiya ng kapangyarihan

Sa sosyolohiya ng kapangyarihan, sinusunod din ni Weber ang kanyang sariling pamamaraan. Alinsunod dito, tatlong uri ng pagiging lehitimo ng kapangyarihan (dominasyon) ay nakikilala:

1. nakapangangatwiran, batay sa paniniwala sa legalidad ng umiiral na pagkakasunud-sunod at ang lehitimong karapatan ng mga nasa kapangyarihan upang mag-isyu ng mga order;
2. tradisyonal, batay sa paniniwala sa pagiging sagrado ng mga tradisyon at karapatan na mamuno sa mga tumanggap ng kapangyarihan alinsunod sa tradisyon na ito;
3. karismatik, batay sa paniniwala sa supernatural kabanalan, kabayanihan, henyo. o ilang iba pang dignidad ng namumuno at ang kanyang kapangyarihan, na hindi napapailalim sa tumpak na kahulugan o maliwanag na paliwanag.

Sa kontekstong ito, ang teorya ni Weber ng nakapangangatwiran na burukrasya na nauugnay sa unang uri ng kapangyarihan ay nakabalangkas. Sa kanyang pagsusuri ng demokrasya, binabubuo ng Weber ang pagkakaroon ng dalawang uri ng ganitong uri ng pamahalaan: "plebisito lider demokrasya" at iba't ibang anyo ng "demokrasya nang walang pinuno", ang layunin kung saan ay upang mabawasan ang mga direktang porma ng pag-aari ng tao sa pamamagitan ng pagbuo ng mga nakapangangatwiran na anyo ng representasyon, pagkakaisa at paglalagay ng mga kapangyarihan.

Ang mga gawa ng Weber ay may makabuluhang epekto sa sosyolohiya ng ika-20 siglo at patuloy na may kaugnayan ngayon.

Carl Maria von Weber

Ang sikat na kompositor ng Aleman, conductor, pianista at pampublikong pigura na nag-ambag sa pagtaas ng antas ng buhay ng musikal sa Alemanya at ang paglaki ng awtoridad at kahalagahan ng pambansang sining, si Karl Maria von Weber ay ipinanganak noong Disyembre 18, 1786 sa bayan ng Holstein ng Eitin sa pamilya ng isang negosyante sa lalawigan na nagmamahal sa musika at teatro.

Mula sa mga artisanong bilog ayon sa pinagmulan, ang ama ng tagatugtog ay gustung-gusto na magpakita sa harap ng publiko ng isang di-umiiral na pamagat ng maharlika, ang pamaypay ng pamilya at ang prefix na "von" sa apelyido ng Weber.

Ang ina ni Karl na si Maria, na nagmula sa isang pamilya ng mga kahoy na gawa sa kahoy, nagmana ng mahusay na mga kakayahan sa boses mula sa kanyang mga magulang; sa ilang panahon ay nagtrabaho pa siya sa teatro bilang isang propesyonal na mang-aawit.

Kasama ang mga libot na artista, ang pamilyang Weber ay lumipat mula sa isang lugar patungo sa lugar, kaya kahit sa maagang pagkabata, nasanay na si Karl Maria sa kapaligiran ng teatro at nakilala ang mga kaugalian ng mga nominadong tropa. Ang resulta ng naturang buhay ay ang kaalaman sa teatro at ang mga batas ng entablado, na kinakailangan para sa isang kompositor ng opera, pati na rin ang isang mayamang karanasan sa musikal.

Dalawang Karl Maria ay nagkaroon ng dalawang libangan - musika at pagpipinta. Ang batang lalaki ay nagpinta ng mga langis, iginuhit ang mga miniature, nagtagumpay din siya sa pag-ukit ng mga komposisyon, bilang karagdagan, alam niya kung paano maglaro ng ilang mga instrumento sa musika, kasama ang piano.

Noong 1798, labindalawang taong gulang na Weber ay sapat na masuwerte upang maging sa Salzburg isang mag-aaral ni Mikhail Haydn, ang nakababatang kapatid ng sikat na Joseph Haydn. Ang mga aralin sa teorya at komposisyon ay natapos sa pagsusulat, sa ilalim ng gabay ng guro, ng anim na fuguette, na, salamat sa mga pagsisikap ng kanyang ama, ay nai-publish sa "Universal Musical Newspaper".

Ang pag-alis ng pamilya Weber mula sa Salzburg ay nagdulot ng pagbabago sa mga guro ng musika. Ang nakatutuwa at iba't ibang edukasyon sa musikal ay binayaran ng maraming talento ng batang si Karl Maria. Sa edad na 14, nagsulat siya ng kaunting mga gawa, kasama ang maraming sonatas at pagkakaiba-iba para sa piano, isang bilang ng mga kamara sa silid, isang masa at ang opera na Ang Kapangyarihan ng Pag-ibig at Hate, na naging unang ginawang gawain ni Weber.

Gayunpaman, sa mga taong iyon, ang matalinong binata ay nagkamit ng mahusay na katanyagan bilang isang tagapalabas at manunulat ng mga kilalang kanta. Paglipat mula sa isang lungsod patungo sa isa pa, isinagawa niya ang kanyang sariling mga gawa at ibang mga tao sa saliw ng isang piano o gitara. Tulad ng kanyang ina, si Karl Maria Weber ay may natatanging tinig na lubos na humina sa pagkalason ng acid.

Hindi rin isang mahirap na sitwasyon sa pananalapi, o ang patuloy na paglalakbay ay maaaring malubhang makakaapekto sa malikhaing pagiging produktibo ng taglay na kompositor. Nakasulat noong 1800, ang opera na Forest Girl at ang Singsch Piel Peter Schmoll at ang Kanyang Kapitbahayan ay tumanggap ng mga accolade mula sa dating guro ng Weber na si Mikhail Haydn. Sinundan ito ng maraming mga waltzes, ecossaises, apat na kamay na piraso para sa piano at kanta.

Nasa maaga pa, hindi pa aktibo na mga gawa ng Weber, ang isang tiyak na linya ng malikhaing ay maaaring masubaybayan - isang apela sa pambansang demokratikong genre ng theatrical art (ang lahat ng mga opera ay nakasulat sa anyo ng isang singspiel - isang pang-araw-araw na pagganap kung saan ang mga museo ng museo at mga pakikipag-usap sa pakikipag-usap na magkakasama) at isang pagbubunga sa pantasya.

Kabilang sa maraming mga guro ng Weber, ang kolektor ng mga melodies ng katutubong, Abbot Vogler, ang pinakapopular na teoristang siyentipiko at kompositor ng kanyang oras, ay nararapat espesyal na pansin. Sa buong 1803, sa ilalim ng gabay ng Vogler, pinag-aralan ng binata ang gawain ng mga natitirang kompositor, gumawa ng isang detalyadong pagsusuri sa kanilang mga gawa at nagkamit ng karanasan upang isulat ang kanyang mahusay na mga gawa. Bilang karagdagan, ang paaralan ng Vogler ay nag-ambag sa paglago ng interes ng Weber sa katutubong sining.

Noong 1804, lumipat ang batang kompositor sa Breslavl, kung saan nakakuha siya ng trabaho bilang isang conductor at sinimulan ang pag-update ng operatic repertoire ng lokal na teatro. Ang kanyang masigasig na aktibidad sa direksyon na ito ay sumalungat mula sa mga mang-aawit at musikero ng orkestra, at nagbitiw ang Weber.

Gayunpaman, ang mahirap na pinansiyal na kalagayan ay nagpilit sa kanya na sumang-ayon sa anumang mga alok: sa loob ng maraming taon siya ang Kapellmeister sa Karlsruhe, kung gayon ang personal na kalihim ng Duke ng Württemberg sa Stuttgart. Ngunit hindi masabi ng Weber ang musika: ipinagpatuloy niya ang pag-compose ng mga instrumental na gawa, na-eksperimento sa genre ng opera ("Sylvanas").

Noong 1810, ang binata ay naaresto sa hinala na paglahok sa mga swindles ng korte at pinalayas mula sa Stuttgart. Ang Weber ay naging isang itinerong musikero muli, naglalakbay sa maraming mga lunsod ng Aleman at Switzerland na may mga konsyerto.

Ito ang may talento na kompositor na nagpasimula ng paglikha ng "Harmonic Society" sa Darmstadt, na idinisenyo upang suportahan at itaguyod ang mga gawa ng mga miyembro nito sa pamamagitan ng propaganda at pintas sa pindutin. Ang charter ng lipunan ay iginuhit, ang paglikha ng isang "musikal na topograpiya ng Alemanya" ay inaasahan din, na nagpapahintulot sa mga artista na maayos na mag-navigate sa isang partikular na lungsod.

Sa panahong ito, nadagdagan ang pagkahilig ng Weber para sa katutubong musika. Sa kanyang libreng oras, ang kompositor ay nagtungo sa mga nakapalibot na nayon upang "mangolekta ng melodies". Minsan, sa ilalim ng impresyon ng narinig, kaagad niyang binubuo ang mga kanta at gumanap ito sa pag-iisa ng isang gitara, na nagpapalabas ng mga exclamations ng pag-apruba mula sa madla.

Sa parehong panahon ng malikhaing aktibidad, nabuo ang talento ng panitikan ng tagasulat. Maraming mga artikulo, mga pagsusuri at mga titik ang nakilala sa Weber bilang isang matalino, maalalahanin, isang kalaban sa harap ng linya ng nakagawiang.

Bilang isang tagataguyod ng pambansang musika, nagbigay rin ng parangal si Weber sa dayuhang sining. Lalo na niyang pinahahalagahan ang gawain ng naturang mga kompositor ng Pransya sa rebolusyonaryong panahon tulad ng Cherubini, Megul, Gretri at iba pa. Ang mga espesyal na artikulo at sanaysay ay inilaan sa kanila, at ang kanilang mga gawa ay ginanap. Sa partikular na interes sa pampanitikan na pamana ni Karl Maria von Weber ay ang autobiograpical nobelang The Life of a Musician, na nagsasabi tungkol sa mahirap na kapalaran ng mabangong kompositor.

Ang kompositor ay hindi nakalimutan ang tungkol sa musika. Ang kanyang mga gawa ng 1810 - 1812 ay nakikilala sa pamamagitan ng higit na kalayaan at kasanayan. Ang isang mahalagang hakbang sa paraan upang malikhaing kapanahunan ay ang comic opera na Abu Ghassan, na sinusubaybayan ang mga imahe ng pinakamahalagang gawa ng master.

Ginugol ni Weber ang panahon mula 1813 hanggang 1816 sa Prague bilang pinuno ng bahay ng opera, ang mga kasunod na taon na nagtrabaho siya sa Dresden, at kung saan saan ang kanyang mga plano sa reporma ay nakatagpo ng matigas na pagtutol sa mga theatrical burukrata.

Ang paglaki ng mga damdaming makabayan sa Alemanya noong unang bahagi ng 1820 ay napatunayan na maging salutary para sa gawain ni Karl Maria von Weber. Ang pagsulat ng musika para sa romantikong-makabayan na mga tula ni Theodore Kerner, na lumahok sa digmaang pagpapalaya noong 1813 laban kay Napoleon, ay nagdala ng kompositor ng mga laurels ng isang pambansang artist.

Ang isa pang gawaing makabayan ng Weber ay ang cantata na "Labanan at Tagumpay", isinulat at gumanap noong 1815 sa Prague. Sinamahan ito ng isang buod ng nilalaman, na nag-aambag sa isang mas mahusay na pag-unawa sa gawain ng publiko. Kasunod nito, ang mga katulad na paliwanag ay naipon para sa mas malaking gawa.

Ang panahon ng Prague ay minarkahan ang simula ng isang panahon ng malikhaing kapanahunan para sa may talento na kompositor ng Aleman. Partikular na kapansin-pansin ang mga gawa ng musika ng piano na isinulat sa kanya sa oras na iyon, kung saan ipinakilala ang mga bagong elemento ng musikal na pagsasalita at texture ng estilo.

Ang paglipat ni Weber kay Dresden noong 1817 ay minarkahan ang simula ng isang pahinahon na buhay ng pamilya (sa oras na iyon, ang kasal ng kompositor ay nagpakasal na sa kanyang minamahal na babae - ang dating mang-aawit ng opera ng Prague na si Caroline Brandt). Ang masigasig na aktibidad ng nangungunang kompositor dito ay natagpuan din ang ilang mga katulad na taong may pag-iisip sa mga maimpluwensyang tao ng estado.

Sa mga taon na iyon, ang tradisyonal na Italyanong opera ay ginustong sa kabisera ng Saxon. Ang German National Opera, na nilikha noong unang bahagi ng ika-19 siglo, ay binawian ng suporta ng palasyo at mga aristokratikong patron ng sining.

Ang Weber ay kailangang gumawa ng maraming upang igiit ang priyoridad ng pambansang sining kaysa sa Italyano. Nagawa niyang magtipon ng isang mahusay na koponan, makamit ang pagkakaugnay ng artistikong ito at isinalin ang opera ng Mozart na si Fidelio, pati na rin ang mga gawa ng mga kompositor ng Pranses na si Megul (Joseph sa Egypt), Cherubini (Lodoisku), atbp.

Ang panahon ni Dresden ay ang pinakatanyag ng karelasyong karer ni Karl Maria Weber at ang pangwakas na dekada ng kanyang buhay. Sa panahong ito, ang pinakamahusay na piano at operatic works ay isinulat: maraming sonatas para sa piano, "Imbitasyon sa Sayaw", "Stuck Concert" para sa piano at orkestra, pati na rin ang mga opera na "Freischutz", "The Magic Shooter", "Evrianta" at "Oberon ", Alin ang nagpahiwatig ng paraan at direksyon para sa karagdagang pag-unlad ng operatic art sa Alemanya.

Ang produksiyon ng The Magic Shooter ay nagdala ng katanyagan at katanyagan sa Weber sa buong mundo. Ang ideya na magsulat ng isang opera batay sa katutubong kuwento tungkol sa "itim na mangangaso" na nagmula sa kompositor nang maaga ng 1810, ngunit ang kanyang masiglang aktibidad sa lipunan ay pumigil sa pagpapatupad ng planong ito. Nasa Dresden lamang na bumalik ang Weber sa medyo kamangha-manghang balangkas ng The Magic Shooter; sa kanyang kahilingan, isinulat ng makata na si F. Kind ang libretto para sa opera.

Nagaganap ang mga kaganapan sa rehiyon ng Czech ng Bohemia. Ang pangunahing mga character sa trabaho ay ang mangangaso na si Max, ang anak na babae ng forester na si Agatha, ang tagapaghayag at tagapagsugal na si Kaspar, ang ama ni Agatha na si Kuno, at si Prince Ottokar.

Ang unang aksyon ay nagsisimula sa masayang pagbati mula sa nagwagi ng pamamaril sa pagbaril, si Kilian, at ang malungkot na daing ng isang batang mangangaso na natalo sa paunang paligsahan. Ang nasabing kapalaran sa pangwakas na kompetisyon ay lumalabag sa lahat ng mga plano ni Max: ayon sa lumang kaugalian ng pangangaso, ang kanyang kasal sa magandang Agatha ay magiging imposible. Ang ama ng batang babae at ilang mga mangangaso ay kumalma sa kapus-palad na lalaki.

Sa lalong madaling panahon ang kasiyahan ay huminto, ang lahat ay umalis, at si Max ay naiwan. Ang kanyang pag-iisa ay nilabag ng tagapagpahayag na Kaspar, na nagbebenta ng kanyang kaluluwa sa diyablo. Nagpapanggap na maging isang kaibigan, nangangako siyang tulungan ang batang mangangaso at ipaalam sa kanya ang tungkol sa mga magic bullets na dapat na ihagis sa gabi sa Wolf Valley - isang sinumpaang lugar na binisita ng mga masasamang espiritu.

Gayunpaman, nag-aalinlangan si Max sa paglalaro ng damdamin ng binata para kay Agatha, hinikayat siya ni Kaspar na pumunta sa libis. Aalis si Max sa entablado, at ang matalino na sugarol ay nagtagumpay nang maaga ang kanyang paglaya mula sa papalapit na oras ng pagbibilang.

Ang pagkilos ng pangalawang kilos ay nagaganap sa bahay ng forester at sa madilim na Walis ng Wolf. Si Agatha ay malungkot sa kanyang silid; kahit na ang masayang chatter ng malasakit na kaibigan na walang malasakit na kaibigan ni Ankhen ay hindi makagambala sa kanyang malungkot na iniisip.

Naghihintay si Agatha kay Max. Lubha sa madilim na mga forebodings, lumakad siya papunta sa balkonahe at tumawag sa langit upang mapawi ang kanyang mga alalahanin. Pumasok si Max, sinusubukan na huwag matakot ang kanyang minamahal, at sabihin sa kanya ang tungkol sa dahilan ng kanyang kalungkutan. Hinikayat siya nina Agatha at Ankhen na huwag pumunta sa isang kahila-hilakbot na lugar, ngunit umalis si Max, na gumawa ng isang pangako kay Kaspar.

Sa katapusan ng ikalawang kilos, isang madilim na libis ang bumubukas sa mga mata ng madla, ang katahimikan na kung saan ay nakagambala sa pamamagitan ng hindi kilalang mga pag-iyak ng mga di-nakikitang mga espiritu. Sa hatinggabi, ang itim na mangangaso na si Samiel, ang messenger ng kamatayan, ay lilitaw sa harap ng Kaspar, na naghahanda para sa mga baybay sa bruha. Ang kaluluwa ni Kaspar ay dapat pumunta sa impyerno, ngunit humihingi siya ng isang pahinga, pagsasakripisyo kay Max sa halip na ang kanyang sarili sa diyablo, na bukas ay papatayin si Agatha ng isang magic bullet. Sumasang-ayon si Samiel sa sakripisyo na ito at nawala sa isang kulog.

Sa lalong madaling panahon bumaba si Max mula sa tuktok ng bangin patungo sa libis. Ang mga puwersa ng mahusay na subukan upang i-save sa kanya, pagpapadala ng mga imahe ng kanyang ina at Agatha, ngunit huli na - ibinebenta ni Max ang kanyang kaluluwa sa diyablo. Ang katapusan ng ikalawang kilos ay ang pinangyarihan ng paghahagis ng mga tama ng bala.

Ang pangatlo at pangwakas na kilos ng opera ay nakatuon sa huling araw ng kumpetisyon, na magtatapos sa kasal nina Max at Agatha. Ang batang babae na nagkaroon ng isang panaginip sa panaginip sa gabi ay muli sa kalungkutan. Ang mga pagsisikap ni Ankhen upang pasayahin ang kanyang kaibigan ay walang kabuluhan, ang kanyang pagkabalisa para sa kanyang minamahal ay hindi pumasa. Ang mga batang babae na lumilitaw sa kasalukuyan ay nagpapakita ng mga bulaklak kay Agatha. Binuksan niya ang kahon at nadiskubre ang isang damit na pangkalibutan sa halip na isang kasal ng kasal.

Ang pagbabago ng telon ay nagaganap, na minarkahan ang katapusan ng ikatlong kilos at ang buong opera. Sa harap ni Prinsipe Ottokar, ang kanyang mga courtier at forester na si Kuno, ipinapakita ng mga mangangaso ang kanilang mga kasanayan, kasama sina Max. Dapat gawin ng binata ang huling pagbaril, ang target ay isang kalapati na lumilipad mula sa bush hanggang sa bush. Tumatagal ng layunin si Max, at sa sandaling ito ay lumilitaw si Agatha sa likod ng mga bushes. Ang puwersa ng mahika ay humihila ng nguso ng baril sa tabi, at ang bala ay tumama kay Kaspar, na nagtatago sa isang puno. Nasugatan sa buhay, nahulog siya sa lupa, ang kanyang kaluluwa ay napunta sa impiyerno, na sinamahan ni Samiel.

Hiniling ni Prince Ottokar ang isang paliwanag tungkol sa nangyari. Pinag-uusapan ni Max ang mga kaganapan kagabi, hinatulan siya ng galit na prinsipe na itapon, ang batang mangangaso ay dapat na kalimutan nang walang hanggan ang tungkol sa kasal kay Agatha. Ang pamamagitan ng mga naroroon ay hindi maaaring magpagaan ng kaparusahan.

Tanging ang hitsura ng isang nagdadala ng karunungan at hustisya ang nagbabago sa sitwasyon. Inilahad ng hermit ang kanyang pangungusap: upang ipagpaliban ang kasal nina Max at Agatha sa isang taon. Ang gayong isang mapagbigay na desisyon ay nagiging sanhi ng pandaigdigang kagalakan at kaligayahan, lahat ng mga natipon ay pinupuri ang Diyos at ang kanyang awa.

Ang matagumpay na pagtatapos ng opera ay tumutugma sa ideyang moral na ipinakita sa anyo ng pakikibaka sa pagitan ng mabuti at masama at ang tagumpay ng mabuting pwersa. Ang isang tiyak na halaga ng abstractness at idealization ng totoong buhay ay maaaring masubaybayan dito, sa parehong oras, may mga sandali sa trabaho na nakakatugon sa mga kinakailangan ng progresibong sining: isang pagpapakita ng buhay ng katutubong at ang pagka-orihinal ng paraan ng pamumuhay nito, isang apela sa mga character ng kapaligiran ng magsasaka-magnanakaw. Ang kathang-isip, nakondisyon ng pagsunod sa mga tanyag na paniniwala at tradisyon, ay wala sa anumang mysticism; Bilang karagdagan, ang patula na paglalarawan ng kalikasan ay nagdadala ng isang sariwang stream sa komposisyon.

Ang dramatikong linya sa The Magic Arrow ay sunud-sunod na bubuo: Ang Aksyon I ay ang balangkas ng dula, ang pagnanais ng masasamang pwersa na magkaroon ng pagmamay-ari ng kaluluwa; Batas II - ang pakikibaka sa pagitan ng ilaw at kadiliman; Ang Batas III ay ang sandali ng pagtatapos, na nagtatapos sa pagtatagumpay ng kabutihan.

Ang dramatikong pagkilos dito ay nagbubukas sa mga materyal na pangmusika na napupunta sa malalaking layer. Upang maipahayag ang ideolohikal na kahulugan ng gawain at pag-isahin ito sa tulong ng mga koneksyon sa musikal-pampakay, ginagamit ng Weber ang prinsipyo ng leitmotivism: isang maikling leitmotif na patuloy na sinasamahan ng karakter, kumokonekta ng isang imahe o iba pa (halimbawa, ang imahe ni Samiel, personifying madilim, mahiwagang mga puwersa).

Ang isang bago, pulos romantikong paraan ng pagpapahayag ay isang kondisyon na karaniwang sa buong opera, nasasakop sa "tunog ng kagubatan", kung saan nauugnay ang lahat ng mga kaganapan.

Ang buhay ng kalikasan sa "The Magic Arrow" ay may dalawang panig: ang isa sa kanila, na konektado sa idyllically na inilalarawan ng patriarchal life ng mga mangangaso, ay inihayag sa mga katutubong kanta at melodies, pati na rin sa tunog ng mga sungay; ang pangalawang bahagi, na nauugnay sa ideya ng mala-demonyo, madilim na puwersa ng kagubatan, ay nagpapakita ng sarili sa isang natatanging kumbinasyon ng mga orkestra timbres at nababalisa na pag-sync na ritmo.

Ang pag-abot sa The Magic Archer, na nakasulat sa form ng sonata, ay naghahayag ng ideolohiyang konsepto ng buong gawain, nilalaman nito at ang kurso ng mga kaganapan. Dito, ang pangunahing mga tema ng opera ay ipinakita sa isang paghahambing na paghahambing, na sa parehong oras ang mga katangian ng musikal ng pangunahing mga character, na binuo sa mga arias-larawan.

Ang orkestra ay nararapat na itinuturing na pinakamatibay na mapagkukunan ng romantikong pagpapahayag sa The Magic Arrow. Pinamamahalaan ng Weber na makilala at gumamit ng ilang mga tampok at nagpapahayag ng mga katangian ng mga indibidwal na instrumento. Sa ilang mga eksena, ang orkestra ay gumaganap ng isang independiyenteng papel at ang pangunahing paraan ng pag-unlad ng musikal ng opera (ang tanawin sa Wolf Valley, atbp.).

Ang tagumpay ng The Magic Shooter ay napakalaki: ang opera ay itinanghal sa mga yugto ng maraming mga lungsod, ang arias mula sa gawaing ito ay inaawit sa mga kalye ng lungsod. Kaya, ang Weber ay gantimpalaan ng isang daang beses para sa lahat ng kahihiyan at mga pagsubok na nahulog sa kanyang pulutong sa Dresden.

Noong 1822, inanyayahan ni F. Barbaya, isang negosyante sa opisyales ng korte ng Vienna, ang Weber na gumawa ng isang malaking opera. Pagkalipas ng ilang buwan, si Eurytana, na isinulat sa uri ng isang malalakas na romantikong opera, ay ipinadala sa kapital ng Austrian.

Ang isang maalamat na balangkas na may isang tiyak na mystical misteryo, isang pagnanais para sa kabayanihan at espesyal na pansin sa mga sikolohikal na katangian ng mga character, ang namamayani ng mga damdamin at pagmuni-muni sa pagbuo ng aksyon - ang mga tampok na ito, na binalangkas ng kompositor sa gawaing ito, sa kalaunan ay naging mga katangian ng tampok na romantikong opera ng Aleman.

Sa taglagas ng 1823, ang pangunahin sa Eurytana ay naganap sa Vienna, na dinaluhan mismo ni Weber. Ang pagkakaroon ng sanhi ng isang bagyo ng kasiyahan sa mga tagasunod ng pambansang sining, ang opera ay hindi nakatanggap ng malawak na pagkilala bilang The Magic Shooter.

Ang sitwasyong ito ay may isang medyo nakababahalang epekto sa kompositor, bilang karagdagan, isang malubhang sakit sa baga na minana mula sa kanyang ina na nadama mismo. Ang pagtaas ng mga seizure ay naging dahilan para sa mahabang pahinga sa gawain ng Weber. Kaya, mga 18 buwan na lumipas sa pagitan ng pagsulat ng Eurytana at ang simula ng trabaho sa Oberon.

Ang huli na opera ay isinulat ng Weber para sa Covent Garden, isa sa pinakamalaking mga bahay ng opera sa London. Napagtanto ang malapit na kamatayan, nagsisikap ang kompositor upang tapusin ang kanyang huling gawain sa lalong madaling panahon, upang ang pamilya pagkatapos ng kanyang pagkamatay ay hindi maiiwan nang walang kabuhayan. Ang parehong kadahilanan ay nagpilit sa kanya na pumunta sa London upang idirekta ang paggawa ng opera-diwata na "Oberon".

Sa gawaing ito, na binubuo ng maraming magkahiwalay na mga kuwadro na gawa, kamangha-manghang mga kaganapan at totoong buhay ay magkakaugnay sa mahusay na kalayaan sa artistikong, araw-araw na pakikisama ng musikang Aleman na may "Eastern exoticism".

Kapag isinulat si Oberon, ang kompositor ay hindi nagtakda ng kanyang sarili ng anumang espesyal na mga dramatikong gawain, nais niyang magsulat ng isang masayang extravaganza opera na puno ng isang nakakarelaks na sariwang himig. Ang ningning at magaan ng kulay ng orkestra na ginamit sa pagsulat ng akdang ito ay may makabuluhang epekto sa pagpapabuti ng romantikong orkestra ng pagsulat at nag-iwan ng isang espesyal na imprint sa mga marka ng tulad ng mga romantikong kompositor tulad ng Berlioz, Mendelssohn at iba pa.

Ang musikal na merito ng huling Opera ng Weber ay pinaka-malinaw na ipinahayag sa mga naabutan, na natanggap ang pagkilala bilang independiyenteng programa symphonic works. Kasabay nito, ang ilang mga pagkukulang sa libretto at drama ay limitado ang bilang ng mga produktong ginawa ng "Evritana" at "Oberon" sa mga yugto ng mga bahay ng opera.

Ang napakahirap na trabaho sa London, kasama ang madalas na labis na karga, sa wakas ay pinanghinawa ang kalusugan ng sikat na kompositor, Hulyo 5, 1826 ay naging huling araw ng kanyang buhay: Si Karl Maria von Weber ay namatay ng pagkonsumo bago umabot sa edad na apatnapu.

Noong 1841, sa inisyatiba ng nangunguna sa mga pampublikong pigura sa Alemanya, ang tanong ng paglilipat ng mga abo ng talento ng kompositor sa kanyang tinubuang-bayan ay itinaas, at tatlong taon mamaya ang kanyang mga labi ay bumalik sa Dresden.

Weber Weber (Karl-Maria-Friedrich-August Weber) - Si Baron, ang kilalang kompositor ng Aleman, ay kabilang sa makapangyarihang kalawakan ng mga musikal na figure noong unang bahagi ng ika-19 na siglo. Ang Weber ay makatarungang itinuturing na isang purong Aleman na kompositor na lubos na nauunawaan ang pampaganda ng pambansang musika at