Pinag-uusapan ni Lotman ang tungkol sa Ruso. YU

bahay / Pandaraya na asawa

Mayroon kaming isang bagay na mali sa paksa:
Mas mahusay naming magmadali sa bola
Kung saan tumungo sa karwahe ng hukay
Nakarating na ang aking Onegin.
Bago ang kupas na mga bahay
Kasama ang natutulog na kalye sa mga hilera
Dobleng mga ilaw sa karwahe
Maligayang ilaw na nagbubuhos ...
Dito sumakay ang aming bayani hanggang sa pasukan;
Ang doorman ng arrow niya
Humupa ang mga hakbang sa marmol
Ikalat ang aking buhok gamit ang aking kamay
Pumasok na. Ang bulwagan ay puno ng mga tao;
Ang musika ay pagod ng kulog;
Ang karamihan ng tao ay abala sa mazurka;
Lahat sa paligid at ingay at baluktot;
Ang spurs ng cavalry guard strum;
Ang mga binti ng magagandang kababaihan ay lumipad;
Sa kanilang nakakaakit na mga yapak
Lumipad ang mga mata.
At ang dagundong ng mga violin ay nalunod
Masigasig na bulong ng mga naka-istilong asawa.
(1, XXVII - XXVIII)

Ang sayawan ay isang mahalagang istrukturang elemento ng marangal na buhay. Ang kanilang papel ay makabuluhang magkakaiba sa parehong mula sa pag-andar ng sayaw sa katutubong buhay ng panahong iyon, at mula sa modernong.

Sa buhay ng isang taong may dalang metropolitan ng Rusya noong ika-18 - unang bahagi ng ika-19 na siglo, ang oras ay nahahati sa dalawang halves: ang pananatili sa bahay ay nakatuon sa mga alalahanin sa pamilya at sambahayan - dito ang kumilos ay kumilos bilang isang pribadong tao; ang iba pang kalahati ay inookupahan ng serbisyo - militar o estado, kung saan kumilos ang marangal bilang isang matapat na paksa, naglilingkod sa soberanya at estado, bilang kinatawan ng maharlika sa harap ng iba pang mga estadong estado. Ang pagsalungat sa dalawang pormasyong ito ng pag-uugali ay kinukunan sa korona ng pagpupulong - sa isang bola o isang partido. Narito ang buhay panlipunan ng isang marangal ay natanto: hindi siya isang pribadong tao sa pribadong buhay, o isang taong naglilingkod sa paglilingkod sa publiko - siya ay isang maharlika sa isang marangal na pagpupulong, isang tao ng kanyang klase sa gitna ng kanyang sarili.

Kaya, sa isang banda, ang bola ay naging isang globo sa tapat ng serbisyo - isang lugar ng madaling komunikasyon, sekular na pahinga, isang lugar kung saan ang mga hangganan ng hierarchy ng serbisyo ay humina. Ang pagkakaroon ng mga kababaihan, sayaw, mga pamantayan ng sekular na komunikasyon na ipinakilala ang mga pamantayan sa halaga ng off-duty, at ang batang tenyente, husay na sumayaw at gumawa ng pagtawa ng mga kababaihan, ay maaaring makaramdam na higit na mahusay sa isang may edad na koronel na naging laban. Sa kabilang banda, ang bola ay isang lugar ng kinatawan ng publiko, isang anyo ng samahang panlipunan, isa sa ilang mga anyo ng kolektibong buhay na pinapayagan sa Russia sa oras na iyon. Sa kahulugan na ito, nakuha ng sekular na buhay ang halaga ng isang panlipunang kadahilanan. Ang sagot ng Catherine II sa tanong ni Fonvizin ay katangian: "Bakit hindi nakakahiya para sa amin na huwag gumawa ng anupaman?" - "... ang pamumuhay sa isang lipunan ay walang ginagawa."

Mula noong panahon ng mga asembliya ni Pedro, ang tanong ng mga pormasyong pang-organisasyon ng sekular na buhay ay lumitaw. Ang mga anyo ng libangan, komunikasyon ng kabataan, ritwal sa kalendaryo, na karaniwang pangkaraniwan para sa kapwa katutubong at boyar-marangal na kapaligiran, ay dapat magbigay daan sa isang partikular na marangal na istraktura ng buhay. Ang panloob na samahan ng bola ay ginawang isang gawain ng pambihirang kahalagahan sa kultura, dahil tinawag itong magbigay ng mga form ng komunikasyon sa pagitan ng "mga ginoo" at "mga kababaihan", upang matukoy ang uri ng pag-uugali sa lipunan sa loob ng marangal na kultura. Ito ay sumali sa ritwalasyon ng bola, ang paglikha ng isang mahigpit na pagkakasunud-sunod ng mga bahagi, ang paglalaan ng matatag at sapilitan na mga elemento. Ang gramatika ng bola ay lumitaw, at ito mismo ay nabuo sa isang uri ng integral na teatro na pagganap, kung saan ang mga karaniwang emosyon, naayos na kahulugan, at mga estilo ng pag-uugali ay nauugnay sa bawat elemento (mula sa pasukan patungo sa bulwagan hanggang sa pag-alis). Gayunpaman, ang mahigpit na ritwal, na pinalapit ang bola sa parada, nagawa ang mga posibleng pag-atras, "kalayaan sa ballroom," na sa pangkalahatan ay nadagdagan patungo sa katapusan nito, ang lahat ng mas makabuluhan, ang pagbuo ng bola bilang isang pakikibaka sa pagitan ng "pagkakasunud-sunod" at "kalayaan".

Ang pangunahing elemento ng bola bilang isang sosyal at aesthetic na pagkilos ay ang pagsasayaw. Nagsilbi sila bilang pangunahing pag-aayos ng gabi, itinakda ang uri at istilo ng pag-uusap. Ang "Mazury chatter" ay nangangailangan ng mababaw, mababaw na mga paksa, ngunit nakakaaliw din at matalim na pag-uusap, ang kakayahang mabilis na tugon ng epigrammatic. Ang pag-uusap ng ballroom ay malayo mula sa pag-play ng mga puwersang intelektwal, "isang kamangha-manghang pag-uusap ng mas mataas na edukasyon" (Pushkin, VIII (1), 151), na nilinang sa mga pampanitikan na salon ng Paris noong ika-18 siglo at kung saan ang kawalan nito sa Russia ay nagreklamo tungkol sa Russia. Gayunpaman, mayroon siyang sariling kagandahan - buhay, kalayaan at kadalian ng pag-uusap sa pagitan ng isang lalaki at isang babae, na natagpuan ang kanilang mga sarili nang sabay-sabay sa gitna ng isang maingay na pagdiriwang, at kung hindi man imposible ang pagpapalagayang-loob ("Walang lugar para sa mga pagtatapat ..." - 1, XXIX).

Nagsimula nang maaga ang pagsasanay sa sayaw - sa edad na lima o anim. Halimbawa, si Pushkin ay nagsimulang mag-aral ng sayaw nang maaga pa noong 1808. Hanggang sa tag-araw ng 1811, siya at ang kanyang kapatid na babae ay dumalo sa mga sayaw sa sayaw sa Trubetskoy-Buturlins at Sushkovs, at sa Huwebes - mga bola ng mga bata sa master ng sayaw ng Moscow na si Iogel. Ang mga bola sa Iogel's ay inilarawan sa mga memoir ng choreographer na si A.P. Glushkovsky.

Ang maagang pagsasanay sa sayaw ay nakapagpapalala at nakapagpapaalaala sa matigas na pagsasanay para sa isang atleta o pagsasanay ng isang recruit ng isang masigasig na sarhento na pangunahing. Ang tagatala ng "Mga Batas", na inilathala noong 1825, L. Petrovsky, siya mismo ay isang bihasang master master, inilarawan ang ilan sa mga pamamaraan ng paunang pagsasanay sa paraang ito, na hinatulan ang hindi ang mismong pamamaraan, ngunit lamang ang masyadong mabagsik na aplikasyon: "Ang guro ay dapat bigyang pansin ang katotohanan na ang mga mag-aaral. hindi sila nagdusa ng malakas na stress sa kalusugan. May nagsabi sa akin na itinuturing siya ng kanyang guro ng isang kailangang-kailangan na panuntunan na ang mag-aaral, sa kabila ng kanyang likas na kawalan ng kakayahan, panatilihin ang kanyang mga paa sa tabi, tulad niya, sa isang kahanay na linya.

Bilang isang mag-aaral siya ay 22 taong gulang, ang kanyang taas ay medyo disente at ang kanyang mga paa ay malaki, higit pa, may kamali; pagkatapos ay ang guro, na walang magagawa ang kanyang sarili, ay itinuring na isang tungkulin na gumamit ng apat na tao, na kung saan dalawa ang pinilipit ang kanilang mga binti, at dalawa ang nakaluhod. Hindi mahalaga kung gaano ito sigaw ng isang ito, nagtawanan lamang sila at hindi nais na marinig ang tungkol sa sakit - hanggang sa huli ay basag ito sa kanyang binti, at pagkatapos ay iniwan siya ng mga nagdurusa.

Akala ko tungkulin kong sabihin ang pangyayaring ito upang bigyan ng babala ang iba. Hindi alam kung sino ang nag-imbento ng leg looms; at mga machine ng tornilyo para sa mga binti, tuhod at likod: isang napakahusay na pag-imbento! Gayunpaman, maaari rin itong maging hindi nakakapinsala mula sa hindi kinakailangang stress. "

Ang pangmatagalang pagsasanay ay nagbigay sa binata hindi lamang kagalingan sa panahon ng pagsasayaw, kundi pati na rin ang pagtitiwala sa mga paggalaw, kalayaan at kadalian sa pagtatakda ng pigura, na sa isang tiyak na paraan ay naiimpluwensyahan ang istrukturang pangkaisipan ng isang tao: sa maginoo na mundo ng sekular na komunikasyon, nakaramdam siya ng tiwala at malaya, tulad ng isang bihasang artista sa entablado. Si Grace, sa katumpakan ng paggalaw, ay isang tanda ng magandang pagpapalaki. Si LN Tolstoy, na naglalarawan sa nobelang "The Decembrists" asawa ni Decembrist na bumalik mula sa Siberia, binibigyang diin na, sa kabila ng maraming taon na ginugol niya sa mga pinakamahirap na kalagayan ng kusang pagtapon, "imposibleng isipin siya kung hindi man ay napapalibutan ng respeto at lahat ng mga ginhawa sa buhay ... Kaya't siya ay nagugutom at kumain ng sakim, o kaya't siya ay may maruming labhan, o na siya ay natitisod, o nakalimutan na suntukin ang kanyang ilong - hindi ito maaaring mangyari sa kanya. Imposible ito sa pisikal. Bakit ito ganoon - hindi ko alam, ngunit ang kanyang bawat kilusan ay kamahalan, biyaya, awa sa lahat ng maaaring magamit ang kanyang hitsura ... ". Ito ay katangian na ang kakayahang matitisod dito ay nauugnay hindi sa mga panlabas na kondisyon, ngunit sa karakter at pag-aalaga ng isang tao. Ang kaisipan at pisikal na biyaya ay naka-link at ibukod ang posibilidad ng hindi tumpak o pangit na paggalaw at kilos. Ang aristokratikong pagiging simple ng mga paggalaw ng mga tao ng "mabuting lipunan" kapwa sa buhay at sa panitikan ay salungat ng pagpilit o labis na pamamalo (ang bunga ng pakikibaka sa sariling pagkahiya) ng mga karaniwang kilos. Ang mga memoir ni Herzen ay nakapagtago ng isang kapansin-pansin na halimbawa nito. Ayon sa mga alaala ni Herzen, "Si Belinsky ay napahiya at karaniwang nawala sa isang hindi pamilyar na lipunan." Inilarawan ni Herzen ang isang tipikal na kaso sa isa sa mga pampanitikang gabi sa libro. VF Odoevsky: "Ganap na nawala si Belinsky sa mga gabing ito sa pagitan ng ilang enkoy ng Saxon na hindi maunawaan ang isang salita ng Russian at ilang opisyal ng kagawaran ng III, na nauunawaan kahit ang mga salitang iyon ay tahimik. Karaniwan siyang nagkasakit pagkatapos ng dalawa o tatlong araw at isinumpa ang taong humikayat sa kanya na pumunta.

Minsan sa Sabado, sa Bisperas ng Bagong Taon, nagpasiya ang host na magluto ng burn en petit comité kapag ang mga pangunahing panauhin ay umalis. Tiyak na umalis si Belinsky, ngunit ang barricade ng mga kasangkapan sa bahay ay nakagambala sa kanya, sa paanuman siya ay namamasyal sa isang sulok, at isang maliit na mesa na may alak at baso ay inilagay sa harap niya. Si Zhukovsky, sa puting pantay na pantalon na may isang gintong "tirintas", ay umupo nang tapat sa tapat niya. Nagtagal si Belinsky ng mahabang panahon, ngunit hindi nakakakita ng isang pagpapabuti sa kanyang kapalaran, sinimulan niyang ilipat ang mesa; sa una ang talahanayan ay nagbigay daan, pagkatapos ay inikot at sinampal sa lupa, ang isang bote ng burgundy ay nagsimulang tubig Zhukovsky sa isang seryosong paraan. Tumalon siya, pulang alak na dumadaloy sa kanyang pantalon; mayroong isang pag-iingay, ang lingkod ay nagmamadali gamit ang isang napkin upang tapusin ang natitirang mga pantalon niya na may alak, isa pang kinuha ang mga basag na baso ... Sa panahon ng kaguluhan na ito ay naglaho si Belinsky at, malapit sa kamatayan, tumakbo sa bahay sa paa.

Ang bola sa simula ng ika-19 na siglo ay nagsimula sa isang Polish (polonaise), na pinalitan ang minuet sa solemne ng pag-andar ng unang sayaw. Ang minuet ay naging isang bagay ng nakaraan kasama ang royal France. "Yamang ang mga pagbabago na sumunod sa mga taga-Europa, sa pananamit at sa paraan ng pag-iisip, nagkaroon ng balita sa mga sayaw; at pagkatapos ay ang isang Polish, na may higit na kalayaan at sinasayaw ng isang walang katiyakan na bilang ng mga mag-asawa, at samakatuwid ay pinalaya mula sa labis at mahigpit na pagpigil na likas sa minuet, kinuha ang lugar ng orihinal na sayaw. "

Ang polonaise ay marahil ay maiugnay sa stanza ng ikawalong kabanata, na hindi kasama sa panghuling teksto ng Eugene Onegin, na nagpapakilala sa Grand Duchess na si Alexandra Feodorovna (hinaharap na empress) sa pinangyarihan ng bola ng St. Tinawag ni Pushkin ang kanyang Lalla-Rook pagkatapos ng magarbong damit ng pangunahing tauhang babae ng tula ni T. Moore, na isinusuot niya sa panahon ng isang masquerade sa Berlin.

Matapos ang tula ni Zhukovsky na "Lalla-Ruk" ang pangalang ito ay naging patula na palayaw ni Alexandra Feodorovna:

At sa bulwagan maliwanag at mayaman
Kapag nasa isang tahimik, malapit na bilog,
Tulad ng isang pakpak na liryo,
Pumasok ang Hesitation sa Lalla Rook
At sa mga madlang tao
Nagniningning na may isang pinuno ng hari,
At tahimik na hangin at slide
Bituin - Harita sa pagitan ng Harit,
At ang titig ng magkahalong henerasyon
Nagsusumikap, paninibugho ng kalungkutan,
Ngayon sa kanya, pagkatapos ay sa hari, -
Para sa kanila, walang mata, isang Ev<ений>;
Isang T<атьяной> sinaktan,
Nakikita niya ang isang Tatiana.
(Pushkin, VI, 637)

Ang bola ay hindi lilitaw sa Pushkin bilang isang opisyal na pagdiriwang ng seremonya, at samakatuwid ang polonaise ay hindi nabanggit. Sa Digmaan at Kapayapaan, si Tolstoy, na naglalarawan ng unang bola ni Natasha, ay tutulan ang isang polonaise, na binuksan ng "soberanya, ngumiti at hindi sa oras na humahantong sa maybahay ng bahay sa pamamagitan ng kamay" ("sinundan siya ng may-ari kasama si M.A. Naryshkina, pagkatapos ay mga ministro, iba't ibang heneral. "), Ang pangalawang sayaw - ang waltz, na nagiging sandali ng tagumpay ni Natasha.

Ang ikalawang ballroom dance ay isang waltz. Kilala siya ni Pushkin tulad ng sumusunod:

Monotonous at sira ang ulo
Tulad ng isang buhawi ng batang buhay,
Ang isang maingay na buhawi ay umiikot ng isang waltz;
Nag-flicker ang mag-asawa pagkatapos ng mag-asawa. (5, XLI)

Ang mga epithets na "monotonous and insane" ay may higit sa emosyonal na kahulugan. "Monotonous" - dahil, hindi katulad ng mazurka, kung saan ang mga solo dances at pag-imbento ng mga bagong figure ay gumaganap ng isang malaking papel sa oras na iyon, at kahit na higit pa mula sa pag-play ng sayaw ng cotillion, ang waltz ay binubuo ng parehong patuloy na paulit-ulit na paggalaw. Ang pakiramdam ng monotony ay pinatindi din ng katotohanan na "sa oras na ito ang waltz ay sumayaw sa dalawa, hindi tatlong mga hakbang, tulad ngayon." Ang kahulugan ng isang waltz bilang "baliw" ay may iba't ibang kahulugan: isang waltz, sa kabila ng pangkalahatang pamamahagi nito (naniniwala si L. Petrovsky na "mabibigat na ilarawan kung paano sinasayaw ang isang waltz, dahil halos hindi isang solong tao na hindi sasayaw sa kanyang sarili o hindi nakita kung paano siya sumayaw "), nasiyahan sa isang reputasyon sa mga 1820 bilang isang malaswa o, hindi bababa sa, labis na libreng sayaw. "Ang sayaw na ito, kung saan, tulad ng alam mo, ang mga tao ng parehong kasarian ay lumiliko at lumalapit sa bawat isa, ay nangangailangan ng maayos na pangangalaga<...> upang hindi sila sumayaw masyadong malapit sa bawat isa, na kung saan ay makakasama sa pagiging disente. " Si Zhanlis ay sumulat nang higit na tiyak sa Kritikal at sistematikong diksiyonaryo ng Court Etiquette: "Ang isang kabataang babae, gaanong bihis, ay inilalagay ang kanyang sarili sa mga kamay ng isang binata na pinipilit siya sa kanyang dibdib, na dinala siya ng walang pag-asa na ang kanyang puso ay hindi sinasadya na nagsisimula na bumagsak, at ang kanyang ulo. umikot! Iyon ang waltz na ito! ..<...> Ang mga modernong kabataan ay likas na, sa paglalagay ng pagiging sopistikado sa wala, sumasayaw ito ng mga waltzes na may maluwalhating pagiging simple at pagnanasa. "

Hindi lamang ang nakakainis na moralista na si Janlis, kundi pati na rin ang nagniningas na Werther Goethe ay isinasaalang-alang ang waltz na isang sayaw kaya't sinumpa niya na hindi niya papayagan ang kanyang hinaharap na asawa na sumayaw nito sa sinumang iba pa.

Ang waltz ay lumikha ng isang partikular na komportable na kapaligiran para sa malumanay na mga paliwanag: ang kalapitan ng mga mananayaw ay nagtataguyod ng pagiging malapit, at ang pagpindot ng mga kamay ay nagawa upang maiparating ang mga tala. Ang waltz ay sumayaw nang mahabang panahon, posible na makagambala, umupo at pagkatapos ay sumali muli sa susunod na pag-ikot. Kaya, ang sayaw ay lumikha ng perpektong kondisyon para sa banayad na mga paliwanag:

Sa mga araw ng kagalakan at pagnanasa
Nabaliw ako sa mga bola:
Sa halip, walang silid para sa mga pagtatapat
At para sa paghahatid ng liham.
O marangal na asawa!
Inaalok ko sa iyo ang aking mga serbisyo;
Mangyaring tandaan ang aking pagsasalita:
Nais kong bigyan ka ng babala.
Masyado kang mamas ay mas mahirap
Alagaan ang iyong mga anak na babae:
Panatilihing tuwid ang iyong lorgnette! (1, XXIX)

Gayunpaman, ang mga salita ni Zhanlis ay kawili-wili din sa ibang paggalang: ang waltz ay naiiba sa mga klasikal na sayawan bilang romantiko; madamdamin, masiraan ng ulo, mapanganib at malapit sa kalikasan, tinutulig niya ang mga pagsayaw sa kaugalian ng mga lumang araw. Ang "pagkakapareho" ng waltz ay lubos na nadama: "Wiener Walz, na binubuo ng dalawang mga hakbang, na binubuo sa pagtapak sa kanan at sa kaliwang paa at, bukod pa, sa sandaling isang malikot, sumayaw sila; pagkatapos nito ay iniwan ko ito sa paghuhusga ng mambabasa kung naaayon ito sa isang marangal na asamblea o ilan pang iba. " Ang waltz ay pinasok sa mga bola ng Europa bilang isang parangal sa bagong panahon. Ito ay isang naka-istilong at kabataan na sayaw.

Ang pagkakasunud-sunod ng mga sayaw sa panahon ng bola ay nabuo ng isang dynamic na komposisyon. Ang bawat sayaw, na may sariling intonasyon at tempo, ay nagtatakda ng isang tiyak na istilo ng hindi lamang paggalaw, kundi pati na rin ang pag-uusap. Upang maunawaan ang kakanyahan ng bola, dapat tandaan ng isa na ang mga sayaw ay isang pag-aayos lamang ng core dito. Inayos din ng kadena ng mga sayaw ang pagkakasunud-sunod ng mga mood. Ang bawat sayaw ay nangangailangan ng disenteng mga paksang pag-uusap para sa kanya. Dapat tandaan na ang pag-uusap, pag-uusap ay hindi gaanong bahagi ng sayaw kaysa sa paggalaw at musika. Ang ekspresyong "mazur talk" ay hindi nagpapasaya. Ang mga hindi biro na biro, malambot na kumpisal at mapagpasyang paliwanag ay ipinamahagi sa komposisyon ng mga sumusunod na sayaw. Ang isang kagiliw-giliw na halimbawa ng pagbabago ng paksa ng pag-uusap sa isang pagkakasunod-sunod ng mga sayaw ay matatagpuan sa Anna Karenina. "Dumaan si Vronsky ng maraming mga waltz round kasama si Kitty." Ipinakilala sa amin ni Tolstoy sa isang mapagpasyang sandali sa buhay ni Kitty, na nagmamahal kay Vronsky. Inaasahan niya ang mga salita ng pagkilala mula sa kanya, na dapat magpasya sa kanyang kapalaran, ngunit para sa isang mahalagang pag-uusap, kinakailangan ng isang naaangkop na sandali sa dinamika ng bola. Posible na pamunuan ito nang hindi anumang oras at hindi sa anumang sayaw. "Sa panahon ng sayaw na parisukat, walang sinabi na makabuluhan, mayroong isang pansamantalang pag-uusap." "Ngunit hindi inaasahan ni Kitty ang higit pa mula sa quadrille. Naghintay siya nang may hininga na hininga para sa mazurka. Tila sa kanya na sa mazurka lahat ay dapat magpasya. "

<...> Ang Mazurka ay nabuo sa gitna ng bola at minarkahan ang pagtatapos nito. Sumayaw si Mazurka na may maraming mga kakaibang figure at isang masculine solo, na bumubuo ng rurok ng sayaw. Parehong ang soloista at ang tagapamahala ng mazurka ay kailangang maging mapagkukunan at i-improvise. "Ang chic ng mazurka ay ang maginoo ay kinuha ang ginang sa kanyang dibdib, agad na hinampas ang kanyang sarili sa sakong sa gitna de gravité (hindi sasabihin ang puwit), ay lumilipad sa kabilang dulo ng bulwagan at nagsabi: 'Mazurechka, pane', at ginang sa kanya:" Mazurechka, pan. "<...> Pagkatapos sila ay nagmadali sa mga pares, at hindi sumayaw nang mahinahon, tulad ngayon. " Maraming natatanging estilo ang umiiral sa loob ng mazurka. Ang pagkakaiba sa pagitan ng kapital at lalawigan ay ipinahayag sa pagsalungat ng "katangi-tanging" at "bravura" na pagganap ng mazurka:

Narinig ang mazurka. Nasanay na
Nang kumulog ang kulog ng mazurkas,
Nanginig ang lahat sa malaking bulwagan
Ang parke ay basag sa ilalim ng sakong
Ang mga frame ay nanginginig, nagkakagulo;
Ngayon hindi ito: kami, bilang mga kababaihan,
Nag-slide kami sa mga lacquer boards.
(5, XXII)

"Kapag ang mga kabayo at mataas na takong ay lumitaw sa mga bota, na gumagawa ng mga hakbang, sinimulan nilang kumatok nang walang awa, upang sa isang pagpupulong ng publiko, kung saan napakarami ng dalawang daang kabataan, ang musika ng mazurka ay nagsimulang maglaro.<...> itinaas nila ang ganoong katok na nalunod nila ang musika. "

Ngunit mayroon ding isa pang oposisyon. Ang dating "Pranses" na paraan ng pagsasagawa ng mazurka ay humiling mula sa ginoo ang kadiliman ng paglukso, ang tinatawag na antrash (Onegin, tulad ng naaalala ng mambabasa, "sinasayaw ng mazurka nang madali"). Ayon kay Antrasha, ayon sa isang gabay sa sayaw, "isang jump kung saan ang binti ay humampas sa paa laban sa binti ng tatlong beses habang ang katawan ay nasa hangin." Ang Pranses, "sekular" at "magiliw" na paraan ng mazurka noong 1820 ay nagsimulang mapalitan ng Ingles, na nauugnay sa dandyism. Ang huli ay humiling mula sa ginoo languid, tamad na paggalaw, na binibigyang diin na siya ay nababato sa pagsayaw at ginawa niya ito laban sa kanyang kalooban. Tumanggi ang cavalier ng mazuric chatter at tahimik na tahimik sa panahon ng sayaw.

"... At sa pangkalahatan, hindi isang solong naka-istilong ginoo ang sumayaw ngayon, hindi ito dapat! - Paano? Nagulat si G. Smith sa pagtataka.<...> "Hindi, nanunumpa ako sa aking karangalan, hindi! Mumbled G. Ritson. - Hindi, maliban kung lumalakad sila sa isang kuwadrador o bumaling sa isang waltz<...> hindi, sa impyerno kasama ang sayawan, ito ay masyadong bulgar! " Sa mga memoir ng Smirnova-Rosset, isang episode ng kanyang unang pagpupulong kay Pushkin ay sinabi: habang nag-aaral pa, inanyayahan siya sa isang mazurka. Tahimik at tahimik na lumakad si Pushkin sa bulwagan nang ilang beses. Ang katotohanan na si Onegin "sumayaw ng mazurka ay madali" ay nagpapakita na ang kanyang pagkadumi at sunod sa moda pagkabigo ay kalahati ng pekeng sa unang kabanata ng "nobelang sa taludtod". Para sa kanilang kapakanan, hindi niya maitanggi ang kasiyahan ng paglukso sa mazurka.

Ang Decembrist at Liberal ng 1820s ay nagpatibay ng isang "Ingles" na saloobin sa pagsasayaw, na hinimok ito sa isang kumpletong pagtanggi sa kanila. Sa "Novel in Letter" ni Pushkin ay sumulat si Vladimir sa isang kaibigan: "Ang iyong haka-haka at mahalagang pangangatwiran ay kabilang sa 1818. Sa oras na ito, ang mahigpit na mga patakaran at ekonomiya sa politika ay nasa vogue. Dumating kami sa mga bola nang hindi tinanggal ang aming mga tabak (imposible na sumayaw gamit ang isang tabak, isang opisyal na nais sumayaw na hindi natapos ang tabak at iniwan ito kasama ang doorman. - Yu. L.) - ito ay hindi bastos para sa amin na sumayaw at walang oras upang makitungo sa mga kababaihan "(VIII (1), 55 ). Hindi sumayaw si Liprandi sa mga seryoso, palakaibigan na partido. Ang Decembrist N.I. Turgenev ay sumulat sa kanyang kapatid na si Sergei noong Marso 25, 1819 tungkol sa sorpresa na napukaw sa kanya ang balita na ang sumayaw ay sumayaw sa isang bola sa Paris (S.I. Turgenev ay nasa Pransya kasama ang komandante ng Russian expeditionary corps, Count M.S.Vorontsov ): "Ikaw, naririnig ko, ay sumasayaw. Si Gr [afu] ang kanyang anak na babae ay sumulat kay Golovin na sumayaw siya kasama mo. At kaya natutunan ko na may ilang sorpresa na ngayon ay sumayaw din sila sa Pransya! Une écossaise Constitutionelle, indpéndante, o un contredanse monarchique ou une danse contre-monarchique " pagkatapos bilang isang sayaw, pagkatapos bilang isang pampulitikang termino). Ang reklamo ni Princess Tugouhovskaya sa Kawawa mula sa Wit ay konektado sa parehong mga sentimento: "Ang mga mananayaw ay naging bihirang!"

Ang kaibahan sa pagitan ng isang tao na pinag-uusapan tungkol kay Adan Smith at isang taong nagsasayaw ng waltz o mazurka ay binigyang diin ng isang pahayag matapos ang programmatic monologue ni Chatsky: "Tumitingin sa paligid, ang bawat isa ay umiikot sa isang waltz na may pinakamalaking sigasig." Mga tula ni Pushkin:

Buyanov, ang aking kapatid na lalaki,
Dinala niya si Tatyana at Olga sa ating bayani ... (5, XLIII, XLIV)

Ibig sabihin nila ang isa sa mga mazurka figure: dalawang mga kababaihan (o mga ginoo) ay dinala sa isang ginoo (o ginang) na may panukalang pumili. Ang pagpili ng isang pares para sa sarili ay napagtanto bilang tanda ng interes, pabor o (tulad ng kahulugan ni Lensky) pag-ibig. Nicholas pinagalitan ko si Smirnova-Rosset: "Bakit hindi mo ako pipiliin?" Sa ilang mga kaso, ang pagpipilian ay nauugnay sa paghula ng mga katangian na naisip ng mga mananayaw: "Tatlong kababaihan na lumapit sa kanila na may mga katanungan - oubli ou panghihinayang - nagambala sa pag-uusap ..." (Pushkin, VIII (1), 244). O sa "Matapos ang Ball" ni L. Tolstoy: "... Sumayaw ako ng mazurka hindi kasama niya /<...> Nang dinala kami sa kanya at hindi niya nahulaan ang aking kalidad, siya, na binigay ang kanyang kamay hindi sa akin, inikot ang kanyang payat na balikat at, bilang isang tanda ng pagsisisi at aliw, ay ngumiti sa akin.

Ang Cotillion - isang uri ng quadrille, isa sa mga sayaw na nagtatapos ng bola - sumayaw sa motibo ng isang waltz at isang sayaw na laro, ang pinaka nakakarelaks, iba-iba at mapaglarong sayaw. "... Doon silang kapwa tumawid at isang bilog, at inilagay nila ang babae, matagumpay na dinala ang mga ginoo sa kanya, kaya't pinili niya kung sino ang nais niyang sumayaw, at sa ibang mga lugar ay lumuhod sila sa harap niya; ngunit upang tumugon pasalamatan ang kanilang sarili, ang mga lalaki ay naupo upang pumili ng mga babaeng gusto nila.

Pagkatapos ay dumating ang mga numero na may mga pagbibiro, nagbibigay ng mga kard, mga buhol na gawa sa scarves, pagdaraya o paglukso sa isa't isa sa isang sayaw, tumatalon sa taas ng scarf ... "

Ang bola ay hindi lamang ang paraan upang magkaroon ng isang masaya at maingay na gabi. Ang mga kahalili ay:

... mga laro ng magulong kabataan,
Mga bagyo ng mga patrol 'guwardya ... (Pushkin, VI, 621)

Walang asawa na pag-inom sa kumpanya ng mga batang tagapaghayag, opisyal ng mga breeders, sikat na "rascals" at mga drunks. Ang Ball, bilang isang disente at ganap na sekular na oras ng oras, ay tutol sa binge na ito, na, bagaman nilinang sa ilang mga bilog ng mga tanod, sa pangkalahatan ay napansin bilang isang paghahayag ng "masamang panlasa", pinapayagan para sa isang binata lamang sa loob ng ilang, katamtamang mga limitasyon. Si MD Buturlin, na hilig sa isang libre at magulong buhay, ay naalala na mayroong isang sandali kapag "hindi siya nakaligtaan ng isang solong bola." Ito, isinulat niya, "pinasaya ko ang aking ina, bilang patunay, at ang pangarap para sa walang ingat na buhay ay umani:" Mayroon akong madalas na tanghalian at hapunan sa aking apartment. ilan sa aming mga opisyal at kakilala ng sibilyan na nagmula sa St. Petersburg, karamihan mula sa mga dayuhan; narito, siyempre, mayroong isang dagat ng champagne at sinunog na tubig, ngunit ang pangunahing pagkakamali ko ay pagkatapos ng aking unang pagbisita sa aking kapatid sa simula ng aking pagbisita sa Prinsesa Maria Vasilievna Kochubei, Natalia Si Kirillovna Zagryazhskaya (na maraming nangangahulugan sa oras na iyon) at ang iba pa sa kamag-anak o dating kakilala sa aming pamilya, tumigil ako sa pagdalo sa mataas na lipunan na ito. Naaalala ko kung paano minsan, nang umalis ako sa teatro ng Pranses Kamennoostrovsky, ang aking dating kaibigan na si Elizabeth Mikhailovna Khitrova, pagkilala sa akin, bulalas: "Ah, Michel!" At ako, upang maiwasan ang pagkikita at pagsisiyasat sa kanya, kaysa bumaba mula sa mga hagdan ng re-hagdanan, kung saan naganap ang eksenang ito, lumiko nang tama sa kanan na nakaraan ang mga haligi ng harapan; Ngunit dahil walang paglabas sa kalye, lumipad ako sa lupa mula sa medyo mataas na taas, nanganganib na masira ang isang braso o isang paa. Sa kasamaang palad, ang mga gawi ng isang magaspang at malawak na buhay sa bilog ng mga kasama sa hukbo na may huli na pag-inom sa mga restawran ay nag-ugat sa akin, at samakatuwid ang mga paglalakbay sa mga salon na may mataas na lipunan ay pasanin ako, bilang isang resulta kung saan lumipas ang ilang buwan mula nang nagpasya ang mga miyembro ng lipunang iyon (at hindi walang dahilan) Ako ay isang kapwa, nars sa isang pool ng masamang lipunan. "

Ang mga pag-inom ng mga pag-inom ng pag-inom, na nagsisimula sa isa sa mga restawran ng St.

Isang malupit na laro sa pagsusugal at maingay na naglalakad sa gabi ng mga kalye ng Petersburg na idinagdag sa larawan. Maingay na pakikipagsapalaran sa kalye - "ang bagyo ng hatinggabi na mga patrol" (Pushkin, VIII, 3) - ang karaniwang mga aktibidad na hindi pangkalakal ng "rascals". Naalala ng pamangkin ng makatang si Delvig: "... Sinabi sa amin ni Pushkin at Delvig tungkol sa mga lakad na kinunan nila matapos na makapagtapos sa Lyceum kasama ang mga lansangan ng St. itigil ang iba na sampung o higit pang mga taong mas matanda kaysa sa amin ...

Matapos basahin ang paglalarawan ng lakad na ito, maaari mong isipin na sina Pushkin, Delvig at lahat ng iba pang mga kalalakihan na lumakad sa kanila, maliban sa kapatid na si Alexander at ako, ay lasing, ngunit mahigpit kong pinatunayan na hindi ito ang nangyari, ngunit nais ko lang na iling ito ang dating daan at ipakita ito sa amin , sa mga nakababatang henerasyon, na parang pagsaway sa ating mas malubhang at sadyang pag-uugali. " Sa parehong espiritu, kahit na sa kalaunan, sa huling bahagi ng 1820s, pinunit ni Buturlin at ng kanyang mga kaibigan ang setro at ang orb mula sa dalawang ulo na agila (ang palatandaan sa parmasya) at nagmamartsa sa kanila sa pamamagitan ng sentro ng lungsod. Ang "kalikutan" na ito ay mayroon nang isang mapanganib na pampulitikang pag-abot: nagbibigay ito ng mga batayan para sa isang kriminal na singil ng "insulto sa kamahalan." Hindi sinasadya na ang kakilala, kung kanino sila lumitaw sa form na ito, "ay hindi kailanman maalala nang walang takot sa gabing ito ng pagbisita sa atin."

Hindi ito sinasadya: "nakatutuwang mga kapistahan", nagagalak ang kabataan laban sa background ng Arakcheev (mamaya na Nikolaev) na hindi maiiwasang i-tinted sa mga magkakasamang tono (tingnan ang kabanatang "The Decembrist in Everyday Life").

Ang Ball ay may isang payat na komposisyon. Ito ay, tulad ng dati, ilang uri ng maligaya, na nasasakop sa kilusan mula sa mahigpit na anyo ng solemne na balete hanggang sa mga variable na anyo ng pag-play ng choreographic. Gayunpaman, upang maunawaan ang kahulugan ng bola sa kabuuan, dapat itong maunawaan sa pagsalungat sa dalawang matinding poles: parada at pagmamasahe.

Ang parada sa form na natanggap sa ilalim ng impluwensya ng kakaibang "pagkamalikhain" ni Paul I at ang Pavlovichs: Alexander, Constantine at Nicholas, ay isang kakaiba, maingat na naisip ang ritwal. Siya ang kabaligtaran ng pakikipaglaban. At tama si von Bock sa pagtawag nito na "ang tagumpay ng wala." Hinihingi ng labanan ang inisyatibo, hinihiling ng parada ang pagsumite, na naging hukbo ang hukbo. Kaugnay ng parada, ang bola ay kumilos bilang isang bagay na eksaktong kabaligtaran. Ball na sumalungat sa pagsumite, disiplina, pagtanggal ng pagkatao, kagalakan, kalayaan, at ang matinding pagkalungkot ng isang tao - ang kanyang masayang kaguluhan. Sa kahulugan na ito, ang pagkakasunud-sunod na daloy ng araw mula sa parada o paghahanda para dito - isang ehersisyo, arena at iba pang mga uri ng "mga hari ng agham" (Pushkin) - sa ballet, holiday, ball ay isang paggalaw mula sa subordination sa kalayaan at mula sa mahigpit na monotony hanggang sa kasiyahan at iba't-ibang.

Gayunpaman, ang bola ay napapailalim sa mahigpit na mga batas. Ang antas ng pagiging mahigpit ng subordination na ito ay naiiba: sa pagitan ng maraming-libong-malakas na bola sa Winter Palace, nag-time na magkasama sa mga partikular na mga petsa, at mga maliliit na bola sa mga bahay ng mga may-ari ng lalawigan na may mga sayaw sa isang serf orchestra o kahit na sa isang biyolin na nilalaro ng isang guro ng Aleman, mayroong isang mahabang at multi-stage na landas. Ang antas ng kalayaan ay naiiba sa iba't ibang yugto ng landas na ito. At gayon pa man ang katotohanan na ang bola na presupposed na komposisyon at mahigpit na panloob na organisasyon ay limitado ang kalayaan sa loob nito. Kinakailangan nito ang isa pang elemento na gagampanan ng "organisadong disorganisasyon" sa sistemang ito, binalak at mahulaan ang kaguluhan. Ang masquerade ay kinuha sa papel na ito.

Ang pagsusuot ng masquerade, sa prinsipyo, ay nagkontra sa mga tradisyon ng malalim na simbahan. Sa kaisipan ng Orthodox, ito ang isa sa pinaka-paulit-ulit na mga palatandaan ng diyablo. Ang pagbibihis at mga elemento ng masquerade sa katutubong kultura ay pinahihintulutan lamang sa mga ritwal na aksyon ng mga siklo ng Pasko at tagsibol, na dapat na gayahin ang pagpapatalsik ng mga demonyo at kung saan natagpuan ang mga labi ng paganong ideya. Samakatuwid, ang tradisyon ng Europa ng masquerade ay tumagos sa marangal na buhay ng ika-18 siglo na may kahirapan, o pinagsama sa folklore masquerade.

Bilang isang form ng marangal na pagdiriwang, ang maskkado ay isang insular at halos lihim na kasiyahan. Ang mga elemento ng kalapastangan at paghihimagsik ay nagpakita ng kanilang sarili sa dalawang mga natatanging yugto: pareho sina Elizaveta Petrovna at Catherine II, sa panahon ng mga coups d'etat, nagbihis sa mga uniporme ng mga tanod ng kalalakihan at naka-mount ang mga kabayo tulad ng mga kalalakihan. Dito nagbibihis ang pananamit sa isang makasagisag na karakter: isang babae na nag-aangkin sa trono ay naging isang emperador. Maihahambing ito sa paggamit ng Shcherbatov na may kaugnayan sa isang tao - Elizabeth - sa iba't ibang mga sitwasyon ng pagbibigay ng pangalan, alinman sa panlalaki o sa pambansang kasarian.

Mula sa pagsusuot ng estado ng militar, ang susunod na hakbang ay humantong sa isang larong masquerade. Maaaring isaalang-alang ng isa ang tungkol sa mga proyekto ni Catherine II. Kung ang mga nasabing partido ng masquerade ay gaganapin sa publiko, halimbawa, ang sikat na merry-go-round, kung saan lumitaw si Grigory Orlov at iba pang mga kalahok sa knightly costume, pagkatapos ay sa malalim na lihim, sa isang saradong silid ng Maliit na Hermitage, natagpuan ni Catherine na nakakatawa na hawakan ang ganap na magkakaibang mga masquerades. Kaya, halimbawa, gamit ang kanyang sariling kamay ay iginuhit niya ang isang detalyadong plano ng holiday, kung saan ang magkahiwalay na mga silid ng dressing ay gagawin para sa mga kalalakihan at kababaihan, nang sa gayon ang lahat ng mga kababaihan ay biglang lumitaw sa mga demanda ng kalalakihan, at lahat ng mga ginoo - sa mga demanda ng mga kababaihan (ang Ekaterina ay hindi makasarili dito: tulad binibigyang diin ng kasuutan ang kanyang slimness, at ang mga malalaking guwardiya, siyempre, ay mukhang nakakatawa).

Ang pagkakasunud-sunod na nakatagpo namin habang binabasa ang paglalaro ni Lermontov - ang pagmamarka ng St. Petersburg sa bahay ng Engelhardt sa sulok ng Nevsky at Moika - ay mayroong eksaktong kabaligtaran na karakter. Ito ang unang pampublikong pagmamason sa Russia. Ang sinumang nagbabayad ng bayad sa pagpasok ay maaaring dumalo dito. Ang pangunahing pagkalito ng mga bisita, mga kaibahan sa lipunan, ang pinahihintulutan na pagkakawala ng pag-uugali, na naging mga masquerade ng Engelhardt sa gitna ng mga nakakainis na mga kwento at tsismis - ang lahat ay lumikha ng isang maanghang na pagbabagsak sa kalubha ng mga bola ng St.

Alalahanin natin ang biro na inilagay ni Pushkin sa bibig ng isang dayuhan na nagsabing na sa moralidad ng St. Petersburg ay ginagarantiyahan ng katotohanan na ang mga gabi ng tag-araw ay maliwanag at ang mga gabi ng taglamig ay malamig. Para sa Engelhardt bola, ang mga hadlang na ito ay hindi umiiral. Kasama si Lermontov sa "Masquerade" isang makabuluhang parunggit:

Arbenin
Hindi masama para sa iyo at sa akin na magkalat.
Pagkatapos ng lahat, ngayon ay ang pista opisyal at, marahil, masquerade
Engelhardt ...<...>

Prince
May mga kababaihan doon ... isang himala ...
At pumunta rin sila doon, sabi nila ...

Arbenin
Hayaan silang mag-usap, ngunit ano ang pinapahalagahan natin?
Sa ilalim ng maskara, ang lahat ng mga ranggo ay pantay
Ang maskara ay walang kaluluwa o isang pamagat - mayroon itong isang katawan.
At kung ang mga tampok ay nakatago ng maskara,
Pagkatapos ang maskara ay pinunit ang damdamin nang matapang.

Ang papel na ginagampanan ng masquerade sa prim at unipormeng St. Petersburg ng Nicholas ay maihahambing sa kung paano ang jaded French courtiers ng panahon ng Regency, na naubos ang lahat ng mga porma ng pagpapino sa isang mahabang gabi, ay nagtungo sa ilang maruming tavern sa isang nakapanghihilom na lugar ng Paris at sakim na inamoy ang fetid, pinakuluang, hindi hinagod na mga bituka. Ito ay ang higpit ng kaibahan na lumikha ng isang pino at satiated na karanasan dito.

Sa mga salita ng prinsipe sa parehong drama ng Lermontov: "Lahat ng mga maskara ay hangal" - Tumugon si Arbenin na may isang monologue na niluluwalhati ang hindi inaasahan at kawalang-katatagan na ipinakilala ng maskara sa pangunahing lipunan:

Oo, walang hangal na maskara: Tahimik ...
Mahiwaga, magsasalita siya - matamis.
Maaari mong ipahiram ang kanyang mga salita
Ngumiti, tingnan, kahit anong gusto mo ...
Halimbawa, tingnan doon -
Paano siya gumaganap ng marangal
Matangkad na babaeng Turko ... gaano kabilugan
Kung paano ang kanyang mga suso ay humihinga, masidhi at malaya!
Alam mo ba kung sino siya?
Marahil, ang maipagmamalaki na prinsesa,
Diana sa lipunan ... Venus sa masquerade,
At maaari ring maging ang parehong kagandahan
Bukas ng gabi ay lalapit siya sa iyo ng kalahating oras.

Ang parada at pagmamasahe ay nabuo ang makinang na frame ng larawan, sa gitna kung saan ang bola.

SPb .: Art, 1994 .-- 484 p. - ISBN 5-210-01524-6. Ang may-akda ay isang natatanging teorista at istoryador ng kultura, ang tagapagtatag ng paaralan ng semartiko ng Tartu-Moscow. Malaki ang pagbabasa nito - mula sa mga dalubhasa kung sino ang gumagana sa tipolohiya ng kultura ay tinutugunan sa mga mag-aaral na pumili ng "Puna" hanggang "Eugene Onegin". Ang libro ay batay sa isang serye ng mga lektura sa telebisyon sa kultura ng kadakilaan ng Russia. Ang nakaraang panahon ay ipinakita sa pamamagitan ng mga katotohanan ng pang-araw-araw na buhay, napakatalino na muling likha sa mga kabanatang "Duel", "Card Game", "Ball" at iba pa. Ang libro ay pinaninirahan ng mga bayani ng panitikan ng Russia at mga makasaysayang figure - kasama nila Peter I, Suvorov, Alexander I, ang mga Decembrist. Ang makatotohanang pagiging bago at isang malawak na hanay ng mga samahang pampanitikan, ang pangunahing likas na katangian at pamumuhay ng pagtatanghal nito ay ginagawang isang pinakamahalagang publikasyon kung saan ang anumang mambabasa ay makakahanap ng isang bagay na kawili-wili at kapaki-pakinabang para sa kanyang sarili. "Ang mga pag-uusap sa Kulturang Ruso" ay kabilang sa panulat ng napakatalino na mananaliksik ng kulturang Ruso na si Yu. M. Lotman. Sa isang pagkakataon, masigasig na tumugon ang may-akda sa panukala ng "Iskusstva-SPB" upang maghanda ng isang publikasyon batay sa isang serye ng mga lektura kung saan siya lumitaw sa telebisyon. Ang gawain ay isinasagawa sa kanya ng malaking responsibilidad - nilinaw ang komposisyon, pinalawak ang mga kabanata, lumitaw ang mga bagong bersyon. Ang may-akda ay nilagdaan ang libro sa isang set, ngunit hindi ito nakita na inilathala - noong Oktubre 28, 1993 ay namatay si Yu. Ang kanyang buhay na salita, na nakausap sa isang multi-milyong madla, ay napanatili sa aklat na ito. Ibinabasa nito ang mambabasa sa mundo ng pang-araw-araw na buhay ng kadakilaan ng Russia ng ika-18 - unang bahagi ng ika-19 na siglo. Nakikita namin ang mga tao mula sa malayong panahon sa nursery at sa ballroom, sa larangan ng digmaan at sa talahanayan ng card, maaari nating suriin nang detalyado ang hairstyle, pinutol ng damit, kilos, ugali. Kasabay nito, ang pang-araw-araw na buhay para sa may-akda ay isang kategoryang makasaysayang-sikolohikal, isang sistema ng pag-sign, iyon ay, isang uri ng teksto. Nagtuturo siyang basahin at unawain ang tekstong ito, kung saan ang araw-araw at araw-araw ay hindi magkakahiwalay.
Ang koleksyon ng mga makukulay na mga kabanata, ang mga bayani na kung saan ay mga pambihirang makasaysayang pigura, naghaharing tao, ordinaryong tao ng panahon, makata, karakter ng pampanitikan, ay naiugnay sa pag-iisip ng pagpapatuloy ng kulturang pangkultura at makasaysayang proseso, ang intelektwal at espirituwal na koneksyon ng mga henerasyon.
Sa isang espesyal na isyu ng Tartu "Russian Gazette" na nakatuon sa pagkamatay ni Yu M. M. G.manman, kasama sa kanyang mga pahayag na naitala at nai-save ng mga kasamahan at mag-aaral, nahanap namin ang mga salita na naglalaman ng kakanyahan ng kanyang huling libro: "Ang kasaysayan ay dumaan sa Bahay ng tao, sa pamamagitan ng kanyang pribadong buhay. Hindi mga pamagat, utos o pabor sa hari, ngunit ang "self-permanence ng isang tao" ay nagiging kanya sa isang makasaysayang personalidad. ”Panimula: Buhay at kultura.
Mga tao at ranggo.
World World.
Edukasyong pambabae noong ika-18 - unang bahagi ng ika-19 na siglo.
Bola.
Pagtutugma. Pag-aasawa. Diborsyo.
Dandyism ng Russia.
Baraha.
Duel.
Ang sining ng pamumuhay.
Ang resulta ng landas.
"Mga manok ng pugad ni Petrov".
Edad ng mga bayani.
Dalawang babae.
Mga taong 1812.
Decembrist sa pang-araw-araw na buhay.
Mga Tala.
Sa halip na isang konklusyon: "Sa pagitan ng dobleng kailaliman ...".

Yuri Mikhailovich Lotman (1922 - 1993) - culturologist, tagapagtatag ng paaralan ng semiotikong Tartu-Moscow. May-akda ng maraming mga gawa sa kasaysayan ng kultura ng Russia mula sa punto ng pananaw ng semiotics, binuo ang kanyang sariling pangkalahatang teorya ng kultura, nakalagay sa akdang "Kultura at Pagsabog" (1992).

Ang teksto ay nakalimbag ayon sa publication: Yu. M. Lotman Mga pag-uusap tungkol sa kultura ng Russia. Ang buhay at tradisyon ng kadakilaan ng Russia (XVIII-unang bahagi ng XIX na siglo). SPb., - "Art - SPB". - 1994.

Buhay at kultura

Pag-alay ng mga pag-uusap sa buhay at kultura ng Russia XVIII – sa simula ng siglo XIX, dapat muna nating matukoy ang kahulugan ng mga konsepto ng "buhay", "kultura", "kultura ng Russia ng XVIII – ang simula ng XIX siglo "at ang kanilang relasyon sa bawat isa. Kasabay nito, gumawa tayo ng isang reserbasyon na ang konsepto ng "kultura", na kabilang sa pinaka-pundasyon sa siklo ng mga agham ng tao, ay maaaring maging paksa ng isang hiwalay na monograp at paulit-ulit na naging ito. Ito ay kakaiba kung sa librong ito inilalagay namin ang ating sarili sa layunin ng paglutas ng mga kontrobersyal na isyu na may kaugnayan sa konseptong ito. Napakahusay: kasama nito ang moralidad, at ang buong saklaw ng mga ideya, at pagkamalikhain ng tao, at marami pa. Ito ay sapat na para sa amin na ikulong ang ating sarili sa bahaging iyon ng konsepto ng "kultura", na kinakailangan para sa saklaw ng aming medyo makitid na paksa.

Kultura, higit sa lahat, - isang kolektibong konsepto.Ang isang indibidwal na tao ay maaaring maging tagadala ng kultura, maaaring aktibong makilahok sa pag-unlad nito, gayunpaman, sa pamamagitan ng kalikasan, kultura, tulad ng wika, – isang panlipunang kababalaghan, iyon ay, panlipunan.

Dahil dito, ang kultura ay isang pangkaraniwan para sa anumang kolektibo. – mga pangkat ng mga taong nabubuhay nang sabay at konektado ng isang tiyak na samahang panlipunan. Sinusundan ito mula sa kulturang ito anyo ng komunikasyonsa pagitan ng mga tao at posible lamang sa isang pangkat kung saan nakikipag-usap ang mga tao. (Ang isang istraktura ng organisasyon na pinagsasama-sama ang mga taong nabubuhay sa parehong oras ay tinawag magkakasabay,at higit pa nating gagamitin ang konseptong ito kapag tinukoy ang isang bilang ng mga aspeto ng kababalaghan ng interes sa amin).

Ang anumang istraktura na nagsisilbi sa globo ng komunikasyon sa lipunan ay isang wika. Nangangahulugan ito na bumubuo ito ng isang tiyak na sistema ng mga palatandaan na ginamit alinsunod sa mga patakaran na kilala sa mga miyembro ng kolektibong ito. Tinatawag namin ang mga palatandaan ng anumang materyal na expression (mga salita, larawan, mga bagay, atbp), na ay may kahuluganat sa gayon ay maaaring maglingkod bilang isang paraan paglilipat ng kahulugan.

Dahil dito, ang kultura ay, una, isang komunikasyon at, pangalawa, isang simbolikong katangian. Manatili tayo sa huling ito. Pag-isipan natin ang tungkol sa isang bagay na simple at pamilyar bilang tinapay. Ang tinapay ay materyal at nakikita. Mayroon itong bigat, hugis, maaaring kunin, kainin. Ang kinakain na tinapay ay pumapasok sa kontak sa physiological sa isang tao. Sa pagpapaandar na ito imposible na magtanong tungkol sa kanya: ano ang ibig niyang sabihin? Mayroon itong paggamit, hindi kahulugan. Ngunit kapag sinabi natin: "Bigyan mo kami ngayon ng aming pang-araw-araw na tinapay," – ang salitang "tinapay" ay nangangahulugang hindi lamang tinapay bilang isang bagay, ngunit may mas malawak na kahulugan: "pagkain na kinakailangan para sa buhay." At kung sa Ebanghelyo ni Juan nabasa natin ang mga salita ni Cristo: "Ako ang tinapay ng buhay; siya na lumalapit sa akin ay hindi magugutom "(Juan 6:35), kung gayon sa harap natin – ang kumplikadong simbolikong kahulugan ng parehong bagay mismo at ang mga salitang nagsasaad nito.

Ang tabak ay wala rin higit sa isang bagay. Bilang isang bagay, maaari itong mai-forge o sira, maaari itong mailagay sa window ng museo, at maaari itong pumatay sa isang tao. Ito ay ang lahat – ginagamit ito bilang isang bagay, ngunit kapag, nakakabit sa isang sinturon o suportado ng isang lambanog, inilagay sa hita, ang tabak ay sumisimbolo sa isang malayang tao at isang "tanda ng kalayaan", lumilitaw na ito bilang isang simbolo at kabilang sa kultura.

Noong ika-18 siglo, ang isang nobong Russian at European ay hindi nagdadala ng isang tabak – ang isang tabak ay nakabitin sa tagiliran nito (kung minsan isang maliit, halos laruan na seremonya ng tabak, na halos hindi sandata). Sa kasong ito, ang tabak – simbolo ng isang simbolo: nangangahulugan ito ng isang tabak, at ang tabak ay nangangahulugang kabilang sa isang pribilehiyong klase.

Ang pagsunod sa maharlika ay nangangahulugan din na ang ilang mga patakaran ng pag-uugali, mga prinsipyo ng karangalan, at maging ang pagputol ng damit ay sapilitan. Alam natin ang mga kaso kapag ang "pagsusuot ng mga damit na hindi bastos sa isang marangal" (iyon ay, damit ng isang magsasaka) o mga balbas na "hindi rin bastos sa isang maharlika" ay naging isang bagay ng alarma para sa pulitikal na pulisya at ang emperor mismo.

Ang epee bilang isang sandata, isang tabak bilang bahagi ng damit, isang tabak bilang simbolo, isang tanda ng kadakilaan – lahat ito ay magkakaibang mga pag-andar ng isang bagay sa pangkalahatang konteksto ng kultura.

Sa iba't ibang mga pagkakatawang ito, ang isang simbolo ay maaaring sabay na maging isang sandata na angkop para sa direktang praktikal na paggamit, o ganap na hiwalay sa direktang pagpapaandar nito. Kaya, halimbawa, ang isang maliit na espada na espesyal na idinisenyo para sa mga parada ay hindi kasama ang praktikal na paggamit, sa katunayan, ang isang imahe ng isang sandata, at hindi isang armas. Ang kaharian ng parada ay nahiwalay mula sa larangan ng labanan sa pamamagitan ng damdamin, kilos at pag-andar. Alalahanin natin ang mga salita ni Chatsky: "Pupunta ako sa aking kamatayan tulad ng isang parada." Kasabay nito, sa Digmaan at Kapayapaan, makikita natin sa paglalarawan ng labanan ang isang opisyal na humahantong sa kanyang mga sundalo sa pakikipaglaban sa isang seremonya (iyon ay, walang silbi) na tabak sa kanyang mga kamay. Ang sitwasyon ng bipolar mismo ay "paglaban – ang laro ng labanan "ay lumikha ng isang kumplikadong ugnayan sa pagitan ng mga sandata bilang isang simbolo at armas bilang katotohanan. Kaya ang tabak (tabak) ay pinagtagpi sa sistema ng simbolikong wika ng panahon at nagiging katotohanan ng kultura nito.

Ginamit namin ang expression na "old-old building of culture". Hindi ito sinasadya. Napag-usapan namin ang magkakasabay na samahan ng kultura. Ngunit dapat itong bigyang-diin kaagad na ang kultura ay palaging nagpapahiwatig ng pagpapanatili ng nakaraang karanasan. Bukod dito, ang isa sa pinakamahalagang kahulugan ng kultura ay nagpapakilala sa ito bilang ang "di-genetic" na memorya ng kolektibo. Ang kultura ay memorya. Samakatuwid, ito ay palaging nauugnay sa kasaysayan, palaging nagpapahiwatig ng pagpapatuloy ng moral, intelektwal, espirituwal na buhay ng isang tao, lipunan at sangkatauhan. At samakatuwid, kapag pinag-uusapan natin ang tungkol sa ating modernong kultura, tayo, marahil nang hindi pinaghihinalaan natin ang ating sarili, ay pinag-uusapan ang malaking landas na naipasa ng kulturang ito. Ang landas na ito ay may libu-libong taon, tumatawid sa mga hangganan ng mga makasaysayang eras, pambansang kultura at isinasawsaw sa amin sa isang kultura – kultura ng sangkatauhan.

Samakatuwid, ang kultura ay palaging, sa isang banda, – isang tiyak na bilang ng mga minana na teksto, at sa iba pa – minana na mga character.

Ang mga simbolo ng kultura ay bihirang lumitaw sa seksyon nito. Bilang isang patakaran, nagmula sa kailaliman ng mga siglo at, binabago ang kanilang kahulugan (ngunit nang hindi nawawala ang memorya ng kanilang mga naunang kahulugan), ay inilipat sa hinaharap na mga estado ng kultura. Ang ganitong mga simpleng simbolo bilang isang bilog, isang krus, isang tatsulok, isang kulot na linya, mas kumplikado: isang kamay, isang mata, isang bahay – at kahit na mas kumplikado (halimbawa, mga seremonya) ay sumasama sa sangkatauhan sa maraming libu-libong taon ng kultura.

Samakatuwid, ang kultura ay makasaysayan sa kalikasan. Ang kasalukuyang naroroon ay palaging umiiral na may kaugnayan sa nakaraan (tunay o itinayo sa pagkakasunud-sunod ng ilang mitolohiya) at sa mga pagtataya sa hinaharap. Ang mga makasaysayang ugnayan ng kultura ay tinawag nahihilo.Tulad ng nakikita mo, ang kultura ay walang hanggan at unibersal, ngunit sa parehong oras ito ay palaging mobile at nababago. Ito ang kahirapan ng pag-unawa sa nakaraan (pagkatapos ng lahat, nawala ito, lumipat ito sa amin). Ngunit ito rin ang pangangailangan upang maunawaan ang isang bygone culture: palaging mayroon itong kailangan natin ngayon, ngayon.

Ang isang tao ay nagbabago, at upang isipin ang lohika ng mga aksyon ng isang bayani sa panitikan o mga tao noon – ngunit tinitingnan namin sila, at pinanatili nila ang aming koneksyon sa nakaraan, – dapat isipin ng isang tao kung paano sila nabuhay, kung anong uri ng mundo ang nakapaligid sa kanila, kung ano ang kanilang mga pangkalahatang ideya at ideyang moral, kanilang opisyal na tungkulin, kaugalian, damit, kung bakit sila kumilos nang ganito at hindi kung hindi. Ito ang magiging paksa ng ipinanukalang mga usapan.

Sa gayon napagpasyahan ang mga aspeto ng kultura na ating kinagigiliwan, may karapatan tayo, gayunpaman, na tanungin ang tanong: ang mismong ekspresyong "kultura at pang-araw-araw na buhay" ay naglalaman ng isang pagkakasalungatan, hindi ba ang mga hindi pangkaraniwang bagay ay namamalagi sa iba't ibang mga eroplano? Sa katunayan, ano ang pang-araw-araw na buhay? Araw-araw na buhay – ito ang karaniwang kurso ng buhay sa mga tunay na praktikal na anyo; araw-araw na buhay – ito ang mga bagay na nakapaligid sa atin, sa ating mga gawi at pang-araw-araw na pag-uugali. Ang buhay ay nakapaligid sa amin tulad ng hangin, at tulad ng hangin, makikita lamang ito sa amin kapag kulang ito o lumala. Napapansin namin ang mga kakaiba ng buhay ng ibang tao, ngunit ang aming sariling buhay ay mas mahirap para sa amin – hilig nating isaalang-alang ito "buhay" lamang, ang likas na pamantayan ng praktikal na buhay. Kaya, ang pang-araw-araw na buhay ay palaging nasa larangan ng pagsasanay, ito ang mundo ng mga bagay na una sa lahat. Paano siya makikipag-ugnay sa mundo ng mga simbolo at palatandaan na bumubuo sa puwang ng kultura?

Ang pag-on sa kasaysayan ng pang-araw-araw na buhay, madaling makilala natin ang mga malalim na porma sa loob nito, ang koneksyon kung saan sa mga ideya, kasama ang intelektwal, moral, espirituwal na pag-unlad ng panahon ay maliwanag sa sarili. Kaya, ang ideya ng marangal na karangalan o pag-uugali sa korte, bagaman kabilang sila sa kasaysayan ng pang-araw-araw na buhay, ay hindi mahihiwalay mula sa kasaysayan ng mga ideya. Ngunit ano ang tungkol sa tulad ng mga panlabas na tampok ng oras bilang mga fashion, kaugalian ng pang-araw-araw na buhay, mga detalye ng praktikal na pag-uugali at mga bagay na kung saan ito ay naka-embodied? Mahalaga ba para sa atin na malaman kung paano sila tumingin "Layernakamamatay na putot ", kung saan pinatay ni Onegin si Lensky, o – mas malawak – isipin ang layunin ng mundo ng Onegin?

Gayunpaman, ang dalawang uri ng mga pang-araw-araw na mga detalye at mga phenomena na nakilala sa itaas ay malapit na nauugnay. Ang mundo ng mga ideya ay hindi mapaghihiwalay mula sa mundo ng mga tao, at mga ideya – mula sa pang-araw-araw na katotohanan. Sumulat si Alexander Blok:

Hindi sinasadya sa isang kutsilyo ng bulsa

Maghanap ng isang speck ng alikabok mula sa malalayong mga lupain –

At ang mundo ay lilitaw na kakaiba muli ...

"Ang mga mote ng malalayong lupain" ng kasaysayan ay makikita sa mga teksto na napanatili para sa atin – kasama ang "mga teksto sa wika ng pang-araw-araw na buhay". Pagkilala sa kanila at pagtagos sa kanila, nauunawaan natin ang buhay na nakaraan. Mula rito – ang pamamaraan na inaalok sa mambabasa "Pag-uusap tungkol sa kultura ng Ruso" – upang makita ang kasaysayan sa salamin ng pang-araw-araw na buhay, at upang maipaliwanag ang maliit, tila hindi magkakaibang araw-araw na mga detalye sa ilaw ng mga pangunahing kaganapan sa kasaysayan.

Aling mga paraanmayroong isang interpenetration ng buhay at kultura? Para sa mga bagay o kaugalian ng "ideolohikal na pang-araw-araw na buhay", maliwanag ito sa sarili: ang wika ng pamatasan sa hukuman, halimbawa, ay imposible nang walang tunay na mga bagay, kilos, atbp, kung saan ito ay isinama at kung saan kabilang sa pang-araw-araw na buhay. Ngunit paano ang mga walang katapusang mga bagay ng pang-araw-araw na buhay na binanggit sa itaas na konektado sa kultura, kasama ang mga ideya ng panahon?

Ang aming pagdududa ay aalisin kung naaalala natin iyon lahatang mga bagay na nakapaligid sa amin ay kasama hindi lamang sa pagsasanay sa pangkalahatan, kundi pati na rin sa pagsasagawa ng lipunan, naging, tulad nito, mga bukol ng mga relasyon sa pagitan ng mga tao, at sa pagpapaandar na ito makakakuha sila ng isang makasagisag na karakter.

Sa Pushkin's The Covetous Knight, naghihintay si Albert sa sandaling ang mga kayamanan ng kanyang ama ay ipasa sa kanyang mga kamay upang mabigyan sila ng "totoo", iyon ay, praktikal na paggamit. Ngunit ang baron mismo ay kontento na may simbolikong pag-aari, sapagkat ginto para sa kanya – hindi mga dilaw na bilog kung saan maaari kang bumili ng ilang mga bagay, ngunit isang simbolo ng soberanya. Ang Makar Devushkin sa Mahina na Tao ng Dostoevsky ay nag-imbento ng isang espesyal na gait upang hindi makita ang kanyang butas na buhangin. Leaky outsole – ang tunay na bagay; bilang isang bagay, maaari itong maging sanhi ng problema sa may-ari ng mga bota: basa na paa, isang malamig. Ngunit para sa isang tagamasid sa labas, isang napunit na solong – ito ay tanda,ang nilalaman ng kung saan ay ang Kahirapan, at Kahirapan – isa sa mga tinukoy na simbolo ng kulturang St. Petersburg. At tinanggap ng bayani ni Dostoevsky ang "pananaw ng kultura": siya ay naghihirap hindi dahil siya ay malamig, ngunit dahil nahihiya siya. Ang nakakahiya – isa sa pinakamalakas na sikolohikal na levers ng kultura. Kaya, ang pang-araw-araw na buhay, sa simbolikong ugat nito, ay bahagi ng kultura.

Ngunit ang isyung ito ay may ibang panig. Ang isang bagay ay hindi umiiral nang hiwalay, bilang isang bagay na nakahiwalay sa konteksto ng oras nito. May kaugnayan ang mga bagay. Sa ilang mga kaso, nangangahulugan kami ng isang pagganap na koneksyon at pagkatapos ay pinag-uusapan natin ang tungkol sa "estilo ng pagkakaisa". Ang pagkakaisa ng istilo ay pag-aari, halimbawa, ng mga kasangkapan sa bahay, sa isang solong artistikong at pangkulturang layer, isang "karaniwang wika" na nagpapahintulot sa mga bagay na "magsalita sa kanilang sarili." Kapag naglalakad ka sa isang silid na walang katatawanan na may iba't ibang mga estilo ng mga damit, nakukuha mo ang pakiramdam na nasa isang merkado ka kung saan ang lahat ay sumisigaw at walang nakikinig sa iba. Ngunit maaaring may isa pang koneksyon. Halimbawa, sinasabi mo, "Ito ang mga bagay ng lola ko." Sa gayon, nagtatatag ka ng isang uri ng matalik na koneksyon sa pagitan ng mga bagay, dahil sa memorya ng isang taong mahal sa iyo, tungkol sa kanyang matagal na panahon, tungkol sa iyong pagkabata. Hindi sinasadya na mayroong isang kaugalian na magbigay ng mga bagay "bilang panatilihin" – ang mga bagay ay may memorya. Ito ay tulad ng mga salita at tala na ang nakaraan ay nagdudulot sa hinaharap.

Sa kabilang banda, ang mga bagay na hindi maganda ang nagdidikta ng mga kilos, estilo ng pag-uugali at, sa huli, ang sikolohikal na saloobin ng kanilang mga may-ari. Kaya, halimbawa, mula nang magsimulang magsuot ng pantalon ang mga kababaihan, nagbago ang kanilang lakad, ito ay naging mas palaban, mas "masculine." Sa parehong oras, mayroong isang panghihimasok sa isang karaniwang "lalaki" kilos sa babaeng pag-uugali (halimbawa, ugali ng pagkahagis ng isang binti na mataas kapag nakaupo – ang kilos ay hindi lamang panlalaki, kundi pati na rin "Amerikano", sa Europa ito ay tradisyonal na itinuturing na isang palatandaan ng hindi masamang swagger). Ang isang matulungin na tagamasid ay maaaring mapansin na ang dating nang matalim na kilalang lalaki at babae na paraan ng pagtawa ay nawala na ngayon ang pagkakaiba, at tiyak dahil ang mga kababaihan sa masa ay nagpatibay ng lalaki na paraan ng pagtawa.

Ang mga bagay ay nagpapataw ng isang kilos sa amin dahil lumilikha sila ng isang tiyak na konteksto ng kultura sa kanilang sarili. Pagkatapos ng lahat, kailangan mong hawakan ang isang palakol, pala, isang dueling pistol, isang modernong machine gun, isang tagahanga o manibela ng isang kotse sa iyong mga kamay. Sa mga lumang araw sinabi nila: "Alam niya (o hindi alam kung paano) magsuot ng isang pantog." Hindi sapat na gawin ang iyong sarili ng isang amerikana mula sa pinakamahusay na sastre – ito ay sapat na upang magkaroon ng pera. Kailangan mo ring magsuot, at ito, bilang bayani ng nobelang Bulwer-Lytton na Pelem, o Pakikipagsapalaran ng isang Maginoo, na nangatuwiran, – isang buong sining, na ibinigay lamang sa isang tunay na dandy. Ang sinumang may hawak ng parehong mga modernong sandata at isang lumang nakamamatay na pistol sa kanyang kamay ay hindi maaaring makatulong ngunit mamangha sa kung gaano kahusay ang umaangkop sa kanyang kamay. Ang kalubhaan nito ay hindi naramdaman – ito ay nagiging, tulad ng dati, isang pagpapalawig ng katawan. Ang katotohanan ay ang mga bagay ng sinaunang pang-araw-araw na buhay ay ginawa sa pamamagitan ng kamay, ang kanilang hugis ay nagtrabaho para sa mga dekada, at kung minsan sa mga siglo, ang mga lihim ng paggawa ay naipasa mula sa master hanggang sa master. Hindi lamang ito nagtrabaho ang pinaka-maginhawang form, ngunit hindi rin maiiwasan na ang bagay na ito ang kasaysayan ng bagay,sa memorya ng mga kilos na nauugnay dito. Ang bagay, sa isang banda, ay nagbigay ng bagong mga pagkakataon sa katawan ng tao, at sa iba pa – kasama ang isang tao sa tradisyon, iyon ay, parehong binuo at limitado ang kanyang pagkatao.

Gayunpaman, araw-araw na buhay – hindi lamang ito ang buhay ng mga bagay, ito rin ay kaugalian, ang buong ritwal ng pang-araw-araw na pag-uugali, pagkakasunud-sunod ng buhay na tumutukoy sa pang-araw-araw na gawain, oras ng iba't ibang aktibidad, likas na gawain ng paglilibang, mga anyo ng libangan, mga laro, pag-ibig ritwal at ritwal ng libing. Ang koneksyon sa pagitan ng aspetong ito ng pang-araw-araw na buhay at kultura ay paliwanag sa sarili. Pagkatapos ng lahat, nasa kanya na ang mga tampok na iyon ay ipinahayag sa pamamagitan ng kung saan ay karaniwang kinikilala natin ang ating sarili at ibang tao, isang tao ng isang partikular na panahon, isang Ingles o isang Espanyol.

Ang pasadya ay may isa pang pag-andar. Hindi lahat ng mga batas ng pag-uugali ay naitala sa pagsulat. Ang pagsusulat ay nangingibabaw sa ligal, relihiyoso, etikal na spheres. Gayunpaman, sa buhay ng tao mayroong isang malawak na lugar ng mga kaugalian at disente. "May paraan ng pag-iisip at pakiramdam, mayroong isang kadiliman ng mga kaugalian, paniniwala at gawi na eksklusibo sa ilang mga tao." Ang mga pamantayang ito ay nabibilang sa kultura, sila ay naayos sa mga anyo ng pang-araw-araw na pag-uugali, lahat ng sinabi tungkol sa: "kaya tinanggap, kaya disente." Ang mga pamantayang ito ay ipinapadala sa pamamagitan ng pang-araw-araw na buhay at malapit na nauugnay sa globo ng katutubong tula. Dumadaloy sila sa memorya ng kultura.

Mga tanong sa teksto:

1. Paano tinukoy ng Yu.Ang Lotman ang kahulugan ng mga konsepto na "pang-araw-araw na buhay", "kultura"?

2. Ano, mula sa punto ng pananaw ni Yu. Lotman, ang simbolikong katangian ng kultura?

3. Paano naganap ang interpenetration ng pang-araw-araw na buhay at kultura?

4. Patunayan na may mga halimbawa mula sa modernong buhay na ang mga bagay sa paligid natin ay kasama sa kasanayan sa lipunan, at sa pagpapaandar na ito nakakuha sila ng isang simbolikong katangian.

Microhistory

Sa mapalad na memorya ng aking mga magulang na sina Alexandra Samoilovna at Mikhail Lvovich Lotmanov

Ang publikasyon ay nai-publish sa tulong ng Federal Target Program ng Publication ng Aklat ng Russia at ang International Fund na "Cultural Initiative".

Ang "Mga pag-uusap sa Kulturang Ruso" ay kabilang sa panulat ng napakatalino na mananaliksik ng kulturang Ruso na si Yu. M. Lotman. Sa isang pagkakataon, masigasig na tumugon ang may-akda sa panukala ng "Art - St. Petersburg" upang maghanda ng isang publikasyon batay sa isang serye ng mga lektura kung saan siya ay nagsalita sa telebisyon. Ang gawain ay isinagawa sa kanya ng malaking responsibilidad - tinukoy ang komposisyon, pinalawak ang mga kabanata, lumitaw ang mga bagong bersyon. Ang may-akda ay nilagdaan ang libro sa isang set, ngunit hindi ito nakita na inilathala - noong Oktubre 28, 1993 ay namatay si Yu. Ang kanyang buhay na salita, na nakausap sa isang multi-milyong madla, ay napanatili sa aklat na ito. Ibinabasa nito ang mambabasa sa mundo ng pang-araw-araw na buhay ng kadakilaan ng Russia ng ika-18 - unang bahagi ng ika-19 na siglo. Nakikita namin ang mga tao mula sa malayong panahon sa nursery at sa ballroom, sa larangan ng digmaan at sa talahanayan ng card, maaari nating suriin nang detalyado ang hairstyle, pinutol ng damit, kilos, ugali. Kasabay nito, ang pang-araw-araw na buhay para sa may-akda ay isang kategoryang makasaysayang-sikolohikal, isang sistema ng pag-sign, iyon ay, isang uri ng teksto. Nagtuturo siyang basahin at unawain ang tekstong ito, kung saan ang araw-araw at araw-araw ay hindi magkakahiwalay.

Ang koleksyon ng mga makukulay na mga kabanata, ang mga bayani na kung saan ay mga pambihirang makasaysayang pigura, naghaharing tao, ordinaryong tao ng panahon, makata, karakter ng pampanitikan, ay naiugnay sa pag-iisip ng pagpapatuloy ng kulturang pangkultura at makasaysayang proseso, ang intelektwal at espirituwal na koneksyon ng mga henerasyon.

Sa isang espesyal na isyu ng Tartu "Russian Gazette" na nakatuon sa pagkamatay ni Yu M. M. G.manman, kasama sa kanyang mga pahayag na naitala at nai-save ng mga kasamahan at mag-aaral, nahanap namin ang mga salita na naglalaman ng kakanyahan ng kanyang huling libro: "Ang kasaysayan ay dumaan sa Bahay ng tao, sa pamamagitan ng kanyang pribadong buhay. Hindi mga pamagat, utos o pabor sa hari, ngunit ang "kalayaan ng tao" ay naging isang makasaysayang tao. "

Nais pasalamatan ng Publisher ang State Hermitage at ang State Russian Museum, na nag-donate ng magagandang mga kopya na nakaimbak sa kanilang mga pondo para sa pagpaparami sa lathalang ito.

PANIMULA:

Buhay at kultura

Ang pagkakaroon ng nakatuon na pag-uusap sa buhay at kultura ng Ruso noong ika-18 - unang bahagi ng ika-19 na siglo, dapat muna nating alamin ang kahulugan ng mga konsepto ng "pang-araw-araw na buhay", "kultura", "kultura ng Russia noong ika-18 - unang bahagi ng ika-19 na siglo" at ang kanilang relasyon sa bawat isa. Kasabay nito, gumawa tayo ng isang reserbasyon na ang konsepto ng "kultura", na kabilang sa pinaka-pundasyon sa siklo ng mga agham ng tao, ay maaaring maging paksa ng isang hiwalay na monograp at paulit-ulit na naging ito. Ito ay kakaiba kung sa librong ito inilalagay namin ang ating sarili sa layunin ng paglutas ng mga kontrobersyal na isyu na may kaugnayan sa konseptong ito. Napakahusay: kasama nito ang moralidad, at ang buong saklaw ng mga ideya, at pagkamalikhain ng tao, at marami pa. Ito ay sapat na para sa amin na ikulong ang ating sarili sa bahaging iyon ng konsepto ng "kultura", na kinakailangan para sa saklaw ng aming medyo makitid na paksa.

Kultura, una sa lahat - konsepto ng kolektibo.Ang isang indibidwal ay maaaring maging tagadala ng kultura, maaaring aktibong lumahok sa pag-unlad nito, gayunpaman, sa pamamagitan ng kalikasan, kultura, tulad ng wika, ay isang pang-sosyal na kababalaghan, iyon ay, panlipunan.

Dahil dito, ang kultura ay isang pangkaraniwan para sa anumang kolektibo - isang pangkat ng mga taong nabubuhay nang sabay at konektado ng isang tiyak na samahang panlipunan. Sinusundan ito mula sa kulturang ito anyo ng komunikasyonsa pagitan ng mga tao at posible lamang sa isang pangkat kung saan nakikipag-usap ang mga tao. (Ang isang istraktura ng organisasyon na pinagsasama-sama ang mga taong nabubuhay sa parehong oras ay tinawag magkakasabay,at higit pa nating gagamitin ang konseptong ito kapag tinukoy ang isang bilang ng mga aspeto ng kababalaghan ng interes sa amin).

Dahil dito, ang kultura ay, una, isang komunikasyon at, pangalawa, isang simbolikong katangian. Manatili tayo sa huling ito. Pag-isipan natin ang tungkol sa isang bagay na simple at pamilyar bilang tinapay. Ang tinapay ay materyal at nakikita. Mayroon itong bigat, hugis, maaaring kunin, kainin. Ang kinakain na tinapay ay pumapasok sa kontak sa physiological sa isang tao. Sa pagpapaandar na ito imposible na magtanong tungkol sa kanya: ano ang ibig niyang sabihin? Mayroon itong paggamit, hindi kahulugan. Ngunit kapag sinabi natin: "Bigyan mo kami ngayon ng aming pang-araw-araw na tinapay," ang salitang "tinapay" ay nangangahulugang hindi lamang tinapay bilang isang bagay, ngunit may mas malawak na kahulugan: "pagkain na kinakailangan para sa buhay". At kung sa Ebanghelyo ni Juan nabasa natin ang mga salita ni Cristo: "Ako ang tinapay ng buhay; Siya na lumapit sa Akin ay hindi magugutom "(Juan 6:35), kung gayon mayroon tayong isang kumplikadong simbolikong kahulugan ng bagay mismo at ang mga salitang nagtatalaga nito.

Ang tabak ay wala rin higit sa isang bagay. Bilang isang bagay, maaari itong mai-forge o sira, maaari itong mailagay sa window ng museo, at maaari itong pumatay sa isang tao. Ito ay ang lahat - gamit ito bilang isang bagay, ngunit kapag, nakakabit sa isang sinturon o suportado ng isang lambal na inilagay sa hita, ang tabak ay sumisimbolo sa isang malayang tao at isang "tanda ng kalayaan", lumilitaw na ito bilang isang simbolo at kabilang sa kultura.

Noong ika-18 siglo, ang isang nobong Russian at European ay hindi nagdadala ng isang tabak - ang isang tabak ay nakakabit sa kanyang tagiliran (kung minsan isang maliit, halos larong tulad ng ceremonial sword, na halos hindi sandata). Sa kasong ito, ang tabak ay isang simbolo ng isang simbolo: nangangahulugan ito ng isang tabak, at ang tabak ay nangangahulugang kabilang sa isang pribilehiyong klase.

Ang tabak bilang isang sandata, ang tabak bilang isang bahagi ng damit, ang tabak bilang isang simbolo, tanda ng kadakilaan - lahat ito ay magkakaibang mga pag-andar ng isang bagay sa pangkalahatang konteksto ng kultura.

Sa iba't ibang mga pagkakatawang ito, ang isang simbolo ay maaaring sabay na maging isang sandata na angkop para sa direktang praktikal na paggamit, o ganap na hiwalay sa direktang pagpapaandar nito. Kaya, halimbawa, ang isang maliit na espada na espesyal na idinisenyo para sa mga parada ay hindi kasama ang praktikal na paggamit, sa katunayan, ang isang imahe ng isang sandata, at hindi isang armas. Ang kaharian ng parada ay nahiwalay mula sa larangan ng labanan sa pamamagitan ng damdamin, kilos at pag-andar. Alalahanin natin ang mga salita ni Chatsky: "Pupunta ako sa aking kamatayan tulad ng isang parada." Kasabay nito, sa Digmaan at Kapayapaan, makikita natin sa paglalarawan ng labanan ang isang opisyal na humahantong sa kanyang mga sundalo sa pakikipaglaban sa isang seremonya (iyon ay, walang silbi) na tabak sa kanyang mga kamay. Ang napaka bipolar na labanan-play-battle na sitwasyon ay lumikha ng isang kumplikadong relasyon sa pagitan ng armas bilang simbolo at armas bilang katotohanan. Kaya ang tabak (tabak) ay pinagtagpi sa sistema ng simbolikong wika ng panahon at nagiging katotohanan ng kultura nito.

At narito ang isa pang halimbawa, sa Bibliya (Aklat ng Mga Hukom, 7: 13-14) mababasa natin: “Dumating si Gideon [at nakinig]. At kung gayon, isa ay nagsasabi sa iba pang isang panaginip, at nagsabi: Pinangarap ko na ang bilog na tinapay na barley ay lumiligid sa kampo ng Madian at, lumiligid laban sa tolda, sinaktan ito upang ito ay nahulog, binawi ito, at ang tolda ay naghiwalay. Ang isa pang sumagot sa kanya: ito ay walang iba kundi ang tabak ni Gideon ... "Narito ang tinapay ay nangangahulugang isang tabak, at ang isang tabak ay nangangahulugang tagumpay. At dahil ang tagumpay ay napanalunan ng sigaw ng "Sword of the Lord and Gideon!", Nang walang isang suntok (ang mga Midianita mismo ay nagtalo sa bawat isa: "Ang Panginoon ay pumihit ng tabak ng isa laban sa isa pa sa buong kampo"), ang tabak dito ay isang tanda ng kapangyarihan ng Panginoon, at hindi isang tagumpay ng militar. ...

Kaya, ang lugar ng kultura ay palaging lugar ng simbolismo.

Inuugnay namin ang bola lamang sa holiday. Sa katunayan, mayroon siyang isang kumplikadong istraktura - mga sayaw, pag-uusap, kaugalian.

Ang bola ay naiiba sa pang-araw-araw na buhay, serbisyo at, sa kabilang banda, isang parada ng militar. At ang bola mismo ay sumalungat sa iba pang mga paraan upang gumastos ng oras - halimbawa, pag-inom at pag-inom ng mga masquerades. Ang lahat ng ito ay nasa libro ng sikat na dalubhasa sa kultura.
Ang pag-edit ng teksto ng kilalang monograp, siyempre, wala sa aming mga kamay. Ngunit pinayagan namin ang aming sarili na gumawa ng mga subheadings (mula sa teksto ni Lotman) para sa kaginhawaan ng pagbabasa mula sa screen. At idinagdag ang mga komento ng editor.

Ikalawang bahagi

Mayroon kaming isang bagay na mali sa paksa:

Mas mahusay naming magmadali sa bola

Kung saan tumungo sa karwahe ng hukay

Nakarating na ang aking Onegin.

Bago ang kupas na mga bahay

Kasama ang natutulog na kalye sa mga hilera

Dobleng mga ilaw sa karwahe

Maligayang ilaw na nagbubuhos ...

Dito sumakay ang aming bayani hanggang sa pasukan;

Ang doorman ng arrow niya

Humupa ang mga hakbang sa marmol

Ikalat ang aking buhok gamit ang aking kamay

Pumasok na. Ang bulwagan ay puno ng mga tao;

Ang musika ay pagod ng kulog;

Ang karamihan ng tao ay abala sa mazurka;

Lahat sa paligid at ingay at baluktot;

Spur cavalry chant *;

Ang mga binti ng magagandang kababaihan ay lumipad;

Sa kanilang nakakaakit na mga yapak

Lumipad ang mga mata.

At ang dagundong ng mga violin ay nalunod

Masigasig na bulong ng mga naka-istilong asawa.

("Eugene Onegin", kabanata 1, XXVII-XXVIII)

Tandaan. Pushkin: "Kawalang-kasiyahan. - Sa mga bola, lumilitaw ang mga kawal na guwardya na kawal, tulad ng iba pang mga panauhin, sa isang vice uniform, sa sapatos. Ito ay isang solidong pahayag, ngunit mayroong isang bagay na patula tungkol sa mga spurs. Tinukoy ko ang opinyon ng A. I. V. " (VI, 528).

Ang pagsalungat sa dalawang anyo ng pag-uugali na ito ay kinukunan sa korona ng pagpupulong - sa isang bola o isang partido. Narito ang buhay panlipunan ng isang marangal ay natanto: hindi siya isang pribadong tao sa pribadong buhay, o isang tagapaglingkod sa sibil, siya ay isang maharlika sa isang marangal na pagpupulong, isang tao ng kanyang uri sa kanyang sarili.

Ang pagkakaroon ng mga kababaihan, sayaw, mga pamantayan ng sekular na komunikasyon na ipinakilala ang mga pamantayan sa halaga ng off-duty, at ang batang tenyente, husay na sumayaw at gumawa ng pagtawa ng mga kababaihan, ay maaaring makaramdam na higit na mahusay sa isang may edad na koronel na naging laban.

(Tala ng editor: Ngayon, wala nang nagbago sa pagsasayaw mula noon).

Sa kabilang banda, ang bola ay isang lugar ng kinatawan ng publiko, isang anyo ng samahang panlipunan, isa sa ilang mga anyo ng kolektibong buhay na pinapayagan sa Russia sa oras na iyon. Sa kahulugan na ito, nakuha ng sekular na buhay ang halaga ng isang panlipunang kadahilanan.

Ang sagot ng Catherine II sa tanong ni Fonvizin ay katangian: "Bakit hindi nakakahiya sa amin na huwag gumawa ng anupaman?" - "... ang pamumuhay sa isang lipunan ay walang ginagawa."

Assembly. Ang may-akda ay lubos na nag-flatter ng kaganapan. Sa una, ang mga interior ay mas simple, at mga kababaihan na may mga ginoo, na kinuha sa mga caftans at sundresses sa mga uniporme (okay, isang Aleman na caftan ay halos isang uniporme) at mga neckline corsets (at ito ay kakila-kilabot) na kumilos nang mas matigas. Ang mga dokumento ni Peter sa etiketang ballroom ay nakasulat na napaka-intelektwal - isang kasiyahan lamang na basahin.

Mula noong panahon ng mga asembliya ni Pedro, ang tanong ng mga pormasyong pang-organisasyon ng sekular na buhay ay lumitaw.

Ang mga anyo ng libangan, komunikasyon ng mga kabataan, ritwal sa kalendaryo, na karaniwang pangkaraniwan para sa parehong mga katutubong at boyar-marangal na kapaligiran, ay dapat magbigay daan sa isang partikular na marangal na istraktura ng buhay.

Ang panloob na samahan ng bola ay ginawang isang gawain ng pambihirang kahalagahan sa kultura, dahil tinawag itong magbigay ng mga form ng komunikasyon sa pagitan ng "mga ginoo" at "mga kababaihan", upang matukoy ang uri ng pag-uugali sa lipunan sa loob ng marangal na kultura. Ito ay sumali sa ritwalasyon ng bola, ang paglikha ng isang mahigpit na pagkakasunud-sunod ng mga bahagi, ang paglalaan ng matatag at sapilitan na mga elemento.

Ang gramatika ng bola ay lumitaw, at ito mismo ay nabuo sa isang uri ng integral na teatro na pagganap, kung saan ang bawat elemento (mula sa pasukan patungo sa bulwagan hanggang sa pag-alis) ay nauugnay sa karaniwang mga emosyon, naayos na kahulugan, at mga estilo ng pag-uugali.

Gayunpaman, ang mahigpit na ritwal, na pinalapit ang bola sa parada, nagawa ang mga posibleng pag-atras, "kalayaan sa ballroom," na sa pangkalahatan ay nadagdagan patungo sa katapusan nito, ang lahat ng mas makabuluhan, ang pagbuo ng bola bilang isang pakikibaka sa pagitan ng "pagkakasunud-sunod" at "kalayaan".

Ang pangunahing elemento ng bola bilang isang akdang panlipunan aesthetic ay ang pagsasayaw.

Nagsilbi sila bilang pangunahing pag-aayos ng gabi, itinakda ang uri at istilo ng pag-uusap. Ang "Mazury chatter" ay nangangailangan ng mababaw, mababaw na mga paksa, ngunit nakakaaliw din at matalim na pag-uusap, ang kakayahang mabilis na tugon ng epigrammatic.

Ang pag-uusap ng ballroom ay malayo mula sa pag-play ng mga puwersang intelektwal, "isang kamangha-manghang pag-uusap ng mas mataas na edukasyon" (Pushkin, VIII (1), 151), na nilinang sa mga pampanitikan na salon ng Paris noong ika-18 siglo at na ang kawalan sa Russia ay nagreklamo tungkol sa Russia. Gayunpaman, mayroon siyang sariling kagandahan - buhay, kalayaan at kadalian ng pag-uusap sa pagitan ng isang lalaki at isang babae, na natagpuan ang kanilang mga sarili nang sabay-sabay sa gitna ng isang maingay na pagdiriwang, at kung hindi man imposible ang pagpapalagayang-loob ("Walang lugar para sa mga pagtatapat ..." - 1, XXIX).

Nagsimula nang maaga ang pagsasanay sa sayaw - sa edad na lima o anim.

Halimbawa, si Pushkin ay nagsimulang mag-aral ng sayaw nang maaga pa noong 1808. Hanggang sa tag-araw ng 1811, siya at ang kanyang kapatid na babae ay dumalo sa mga sayaw sa sayaw sa Trubetskoy, Buturlins at Sushkovs, at sa Huwebes - mga bola ng mga bata sa master ng sayaw ng Moscow na si Yogel.

Ang mga bola ng Yogel ay inilarawan sa mga memoir ng choreographer na si A.P. Glushkovsky. Ang maagang pagsasanay sa sayaw ay nakapagpapalala at nakapagpapaalaala sa matigas na pagsasanay para sa isang atleta o pagsasanay ng isang recruit ng isang masigasig na sarhento na pangunahing.

Ang tagatala ng "Mga Panuntunan", na inilathala noong 1825, L. Petrovsky, siya mismo ay isang bihasang master master, ay naglalarawan ng ilan sa mga pamamaraan ng paunang pagsasanay sa ganitong paraan, na hinatulan ang hindi ang mismong pamamaraan, ngunit lamang ang masyadong malupit na aplikasyon:

"Dapat pansinin ng guro ang katotohanan na ang mga mag-aaral mula sa malakas na stress ay hindi nagdurusa sa kalusugan. May nagsabi sa akin na itinuturing siya ng kanyang guro ng isang kailangang-kailangan na panuntunan na ang mag-aaral, sa kabila ng kanyang likas na kawalan ng kakayahan, panatilihin ang kanyang mga paa sa tabi, tulad niya, sa isang kahanay na linya.

Akala ko tungkulin ko na sabihin ang pangyayaring ito upang balaan ang iba. Hindi alam kung sino ang nag-imbento ng leg looms; at mga machine ng tornilyo para sa mga binti, tuhod at likod: isang napakahusay na pag-imbento! Gayunpaman, maaari rin itong maging hindi nakakapinsala mula sa hindi kinakailangang stress. "

L. N. Tolstoy, naglalarawan sa nobelang "The Decembrists" (Tala ng editor: hindi natapos na nobela ni Tolstoy, kung saan siya ay nagtrabaho noong 1860-1861 at mula saan siya nagpunta sa pagsulat ng nobelang "Digmaan at Kapayapaan"), ang asawa ng Decembrist na bumalik mula sa Siberia, binibigyang diin, kahit na sa maraming mga taon na ginugol niya sa mga pinakamahirap na kondisyon ng kusang pagpapatapon.

"Imposibleng isipin siya kung hindi man ay napapaligiran ng respeto at lahat ng kaginhawaan sa buhay. Kaya't siya ay nagugutom at kumain ng sakim, o kaya na siya ay may maruming lino, o na siya ay natitisod, o nakalimutan na suntukin ang kanyang ilong - hindi ito maaaring mangyari sa kanya. Imposible ito sa pisikal.

Bakit ito ganoon - hindi ko alam, ngunit ang kanyang bawat kilusan ay kamahalan, biyaya, awa sa lahat ng mga maaaring gumamit ng kanyang hitsura ... ".

Ito ay katangian na ang kakayahang matitisod dito ay nauugnay hindi sa mga panlabas na kondisyon, ngunit sa karakter at pag-aalaga ng isang tao. Ang kaisipan at pisikal na biyaya ay naka-link at ibukod ang posibilidad ng hindi tumpak o pangit na paggalaw at kilos.

Ang aristokratikong pagiging simple ng mga paggalaw ng mga tao ng "mabuting lipunan" kapwa sa buhay at sa panitikan ay salungat ng pagpilit o labis na pamamalo (ang bunga ng pakikibaka sa sariling pagkahiya) ng mga karaniwang kilos. Ang mga memoir ni Herzen ay nakapagtago ng isang kapansin-pansin na halimbawa nito.

Ayon sa mga alaala ni Herzen, "Si Belinsky ay napahiya at karaniwang nawala sa isang hindi pamilyar na lipunan."

Inilarawan ni Herzen ang isang tipikal na kaso sa isa sa mga pampanitikang gabi sa libro. VF Odoevsky: "Ganap na nawala si Belinsky sa mga gabing ito sa pagitan ng ilang enkoy ng Saxon na hindi maunawaan ang isang salita ng Russian at ilang opisyal ng kagawaran ng III, na nauunawaan kahit ang mga salitang iyon ay tahimik. Karaniwan siyang nagkasakit pagkatapos ng dalawa o tatlong araw at isinumpa ang taong humikayat sa kanya na pumunta.

Minsan sa Sabado, sa Bisperas ng Bagong Taon, nagpasiya ang host na magluto ng isang nasusunog na en petit comite nang umalis ang mga pangunahing panauhin. Tiyak na umalis si Belinsky, ngunit ang barricade ng mga kasangkapan sa bahay ay nakagambala sa kanya, sa paanuman siya ay namamasyal sa isang sulok, at isang maliit na mesa na may alak at baso ay inilagay sa harap niya. Si Zhukovsky, sa puting pantalon na pantalon na may gintong tirintas, ay naupo sa tapat niya.

Nagtagal si Belinsky ng mahabang panahon, ngunit hindi nakakakita ng isang pagpapabuti sa kanyang kapalaran, sinimulan niyang ilipat ang mesa; sa una ang talahanayan ay nagbigay daan, pagkatapos ay inikot at sinampal sa lupa, ang isang bote ng burgundy ay nagsimulang tubig Zhukovsky sa isang seryosong paraan. Tumalon siya, pulang alak na dumadaloy sa kanyang pantalon; mayroong isang pag-iingay, ang lingkod ay nagmamadali gamit ang isang napkin upang tapusin ang natitirang mga pantalon niya na may alak, isa pang kinuha ang mga basag na baso ... Sa panahon ng kaguluhan na ito ay naglaho si Belinsky at, malapit sa kamatayan, tumakbo sa bahay sa paa.

Ang bola sa simula ng ika-19 na siglo ay nagsimula sa isang Polish (polonaise), na pinalitan ang minuet sa solemne ng pag-andar ng unang sayaw.

Ang minuet ay naging isang bagay ng nakaraan kasama ang royal France. "Yamang ang mga pagbabago na sumunod sa mga taga-Europa, sa pananamit at sa paraan ng pag-iisip, nagkaroon ng balita sa mga sayaw; at pagkatapos ay ang isang Polish, na may higit na kalayaan at sinasayaw ng isang walang katiyakan na bilang ng mga mag-asawa, at samakatuwid ay pinalaya mula sa labis at mahigpit na pagpigil na likas sa minuet, kinuha ang lugar ng orihinal na sayaw. "

Ang polonaise ay maaaring maiugnay sa stanza ng ikawalong kabanata, na hindi kasama sa panghuling teksto ng Eugene Onegin, na nagpapakilala sa Grand Duchess na si Alexandra Feodorovna (hinaharap na empress) sa pinangyarihan ng bola ng St. Tinawag ni Pushkin ang kanyang Lalla-Rook pagkatapos ng magarbong damit ng pangunahing tauhang babae ng tula ni T. Moore, na isinusuot niya sa panahon ng isang masquerade sa Berlin. Matapos ang tula ni Zhukovsky na "Lalla-Ruk" ang pangalang ito ay naging isang patula na palayaw ni Alexandra Feodorovna:

At sa bulwagan maliwanag at mayaman

Kapag nasa isang tahimik, malapit na bilog,

Tulad ng isang pakpak na liryo,

Pumasok ang Hesitation sa Lalla Rook

At sa mga madlang tao

Nagniningning na may isang pinuno ng hari,

At tahimik na hangin at slide

Star-Harita sa pagitan ng Harit,

At ang titig ng magkahalong henerasyon

Nagsusumikap, paninibugho ng kalungkutan,

Ngayon sa kanya, pagkatapos ay sa hari, -

Para sa kanila, walang mga mata, isang Evgenia.

Namangha lang si Tatiana

Nakikita niya ang isang Tatiana.

(Pushkin, VI, 637).

Ang bola ay hindi lilitaw sa Pushkin bilang isang opisyal na pagdiriwang ng seremonya, at samakatuwid ang polonaise ay hindi nabanggit. Sa Digmaan at Kapayapaan, si Tolstoy, na naglalarawan ng unang bola ni Natasha, ay sumasalungat sa isang polonaise, na binuksan ng "soberanya, ngumiti at hindi sa oras na humahantong sa maybahay ng bahay sa pamamagitan ng kamay" ("sinundan siya ng may-ari kasama si M. A. Naryshkina *, pagkatapos ang mga ministro, iba-ibang. heneral "), ang pangalawang sayaw - ang waltz, na nagiging sandali ng tagumpay ni Natasha.

Naniniwala si L. Petrovsky na "malalaki na ilarawan kung paano si M. A. Naryshkina ay ang maybahay, at hindi ang asawa ng emperor, kaya't hindi niya mabubuksan ang bola sa unang pares, habang si Lush-Rook ni Pushkin ay nasa unang pares kasama si Alexander Ako

Ang ikalawang ballroom dance ay isang waltz.

Kilala siya ni Pushkin tulad ng sumusunod:

Monotonous at sira ang ulo

Tulad ng isang buhawi ng batang buhay,

Ang isang maingay na buhawi ay umiikot ng isang waltz;

Nag-flicker ang mag-asawa pagkatapos ng mag-asawa.

Ang mga epithets na "monotonous and insane" ay may higit sa emosyonal na kahulugan.

"Monotonous" - dahil, hindi katulad ng mazurka, kung saan ang mga solo dances at pag-imbento ng mga bagong figure ay gumaganap ng isang malaking papel sa oras na iyon, at kahit na higit pa mula sa pag-play ng sayaw ng cotillion, ang waltz ay binubuo ng parehong patuloy na paulit-ulit na paggalaw. Ang pakiramdam ng monotony ay pinatindi din ng katotohanan na "sa oras na ito ang waltz ay sumayaw sa dalawa, hindi tatlong mga hakbang, tulad ngayon."

Ang kahulugan ng isang waltz bilang "mabaliw" ay may ibang kahulugan: ang waltz, sa kabila ng laganap na pamamahagi nito, dahil halos hindi isang solong tao na hindi sasayaw ito mismo o makita kung paano siya sumayaw "), ang waltz ay nagtamasa ng isang reputasyon bilang malaswa sa 1820, o, hindi bababa sa isang hindi kinakailangang libreng sayaw.

"Ang sayaw na ito, kung saan, tulad ng kilala, ang mga tao ng parehong kasarian ay lumiliko at lumapit sa isa't isa, ay nangangailangan ng tamang pag-aalaga upang hindi sila sumayaw nang malapit sa bawat isa, na maaaring makasira sa pagiging tama."

(Tala ng editor: In-in, narinig namin ito tungkol sa isang panaginip).

Si Zhanlis ay sumulat nang higit na tiyak sa Kritikal at sistematikong diksiyonaryo ng Court Etiquette: "Ang isang kabataang babae, gaanong bihis, ay inilalagay ang kanyang sarili sa mga kamay ng isang binata na pinipilit siya sa kanyang dibdib, na dinala siya ng walang pag-asa na ang kanyang puso ay hindi sinasadya na nagsisimula na bumagsak, at ang kanyang ulo. umikot! Ito ay kung ano ang waltz na ito! .. Ang modernong kabataan ay likas na, paglalagay ng pagiging sopistikado sa wala, sumasayaw ito ng mga waltzes na may maluwalhating pagiging simple at pagnanasa. "

Sa mga araw ng kagalakan at pagnanasa

Nabaliw ako sa mga bola:

Sa halip, walang silid para sa mga pagtatapat

At para sa paghahatid ng liham.

O marangal na asawa!

Inaalok ko sa iyo ang aking mga serbisyo;

Mangyaring tandaan ang aking pagsasalita:

Nais kong bigyan ka ng babala.

Masyado kang mamas ay mas mahirap

Alagaan ang iyong mga anak na babae:

Panatilihing tuwid ang iyong lorgnette!

Ang "karaniwan" ng waltz ay naramdaman: "Wiener Walz, na binubuo ng dalawang mga hakbang, na binubuo sa pagtapak sa kanan at sa kaliwang paa at, bukod pa, sa sandaling mabaliw, sumayaw sila; pagkatapos nito ay iniwan ko ito sa paghuhusga ng mambabasa kung naaayon ito sa isang marangal na asamblea o ilan pang iba. "

Ang waltz ay pinasok sa mga bola ng Europa bilang isang parangal sa bagong panahon. Ito ay isang naka-istilong at kabataan na sayaw.

Upang maunawaan ang kakanyahan ng bola, dapat tandaan ng isa na ang mga sayaw ay isang pag-aayos lamang ng core dito. Inayos din ng kadena ng mga sayaw ang pagkakasunud-sunod ng mga mood. Ang bawat sayaw ay nangangailangan ng disenteng mga paksang pag-uusap para sa kanya.

Dapat tandaan na ang pag-uusap, pag-uusap ay hindi gaanong bahagi ng sayaw kaysa sa paggalaw at musika. Ang expression na "mazur talk" ay hindi nababagabag. Ang mga hindi biro na biro, malambot na kumpisal at mapagpasyang paliwanag ay ipinamahagi sa komposisyon ng mga sumusunod na sayaw.

Nakakahanap kami ng isang kagiliw-giliw na halimbawa ng pagbabago ng paksa ng pag-uusap sa isang pagkakasunod-sunod ng mga sayaw sa Anna Karenina.

"Dumaan si Vronsky ng maraming mga waltz round kasama si Kitty."

Ipinakilala sa amin ni Tolstoy sa isang mapagpasyang sandali sa buhay ni Kitty, na nagmamahal kay Vronsky. Inaasahan niya ang mga salita ng pagkilala mula sa kanya, na dapat magpasya sa kanyang kapalaran, ngunit para sa isang mahalagang pag-uusap, kinakailangan ng isang naaangkop na sandali sa dinamika ng bola. Posible na pamunuan ito nang hindi anumang oras at hindi sa anumang sayaw.

"Sa panahon ng sayaw na parisukat, walang sinabi na makabuluhan, mayroong isang pansamantalang pag-uusap." "Ngunit hindi inaasahan ni Kitty ang higit pa mula sa quadrille. Naghintay siya nang may hininga na hininga para sa mazurka. Tila sa kanya na ang lahat ay dapat magpasya sa mazurka. "

Ang Mazurka ay nabuo sa gitna ng bola at minarkahan ang pagtatapos nito. Sumayaw si Mazurka na may maraming mga kakaibang figure at isang masculine solo, na bumubuo ng rurok ng sayaw. Parehong ang soloista at ang tagapamahala ng mazurka ay kailangang maging mapagkukunan at i-improvise.

"Ang chic ng mazurka ay ang ginoo ay kinuha ang ginang sa kanyang dibdib, na agad na hinampas ang kanyang sarili sa sakong sa gitna de gravit (hindi sasabihin ang puwit), ay lumilipad sa kabilang dulo ng bulwagan at nagsasabing:" Mazurechka, pan ", at ginang sa kanya:" Mazurechka, pan. " Pagkatapos sila ay nagmadali sa mga pares, at hindi sumayaw nang mahinahon, tulad ngayon. "

Maraming natatanging estilo ang umiiral sa loob ng mazurka. Ang pagkakaiba sa pagitan ng kapital at lalawigan ay ipinahayag sa pagsalungat ng "katangi-tanging" at "bravura" na pagganap ng mazurka:

Narinig ang mazurka. Nasanay na

Nang kumulog ang kulog ng mazurkas,

Nanginig ang lahat sa malaking bulwagan

Ang parke ay basag sa ilalim ng sakong

Ang mga frame ay nanginginig, nagkakagulo;

Ngayon hindi ito: kami, bilang mga kababaihan,

Nag-slide kami sa mga lacquer boards.

"Kapag lumitaw ang mga kabayo at mataas na takong ng bota, na gumagawa ng mga hakbang, sinimulan nilang kumatok nang walang awa, kaya't nang hindi masyadong dalawang daang mga batang lalaki sa isang pagpupulong ng publiko, ang mga mazurkas ay naglaro ng musika nang malakas na ang musika ay nalunod."

Ayon kay Antrasha, ayon sa isang gabay sa sayaw, "isang jump kung saan ang binti ay humampas sa paa laban sa binti ng tatlong beses habang ang katawan ay nasa hangin."

Ang Pranses, "sekular" at "magiliw" na paraan ng mazurka noong 1820 ay nagsimulang mapalitan ng Ingles, na nauugnay sa dandyism. Ang huli ay humiling mula sa ginoo languid, tamad na paggalaw, na binibigyang diin na nababato siya sa pagsayaw at ginawa niya ito laban sa kanyang kalooban. Tumanggi ang cavalier sa mazuric chatter at tahimik na tahimik sa panahon ng sayaw.

"... At sa pangkalahatan, hindi isang solong naka-istilong ginoo ang sumayaw ngayon, hindi ito dapat. - Paano? tanong ni G. Smith sa pagkabigla. "Hindi, nanunumpa ako sa aking karangalan, hindi!" bulong ni G. Ritson. - Hindi, maliban kung lumalakad sila sa isang kuwadrador o bumaling sa isang waltz, hindi, sa impiyerno kasama ang sayawan, ito ay napaka-bulalas! "

Sa mga memoir ng Smirnova-Rosset, isang episode ng kanyang unang pagpupulong kay Pushkin ay sinabi: habang nag-aaral pa, inanyayahan siya sa isang mazurka. ( Tala ng editor: Inimbitahan ang SHE? Ltd!)Tahimik at tahimik na lumakad si Pushkin sa bulwagan nang ilang beses.

Ang katotohanan na si Onegin "sumayaw ng mazurka ay madali" ay nagpapakita na ang kanyang pagkadumi at sunod sa moda pagkabigo ay kalahati ng pekeng sa unang kabanata ng "nobelang sa taludtod". Para sa kanilang kapakanan, hindi niya maitanggi ang kasiyahan ng paglukso sa mazurka.

Ang Decembrist at Liberal ng 1820s ay nagpatibay ng isang "Ingles" na saloobin sa pagsasayaw, na hinimok ito sa isang kumpletong pagtanggi sa kanila. Sa "Novel in Letters" ni Pushkin ay sumulat si Vladimir sa isang kaibigan:

"Ang iyong haka-haka at mahalagang pangangatuwiran ay kabilang sa 1818. Sa oras na ito, ang mahigpit na mga patakaran at ekonomiya sa politika ay nasa vogue. Dumating kami sa mga bola nang hindi tinanggal ang aming mga tabak (imposible na sumayaw sa pamamagitan ng isang tabak, isang opisyal na nais sumayaw na hindi natapos ang tabak at iniwan ito kasama ang doorman. - Yu. L.) - hindi bastos para sa amin na sumayaw at walang oras upang makitungo sa mga kababaihan "(VIII (1), 55 ).

Hindi sumayaw si Liprandi sa mga seryoso, palakaibigan na partido. Ang Decembrist N.I. Turgenev ay sumulat sa kanyang kapatid na si Sergei noong Marso 25, 1819 tungkol sa sorpresa na napukaw sa kanya ang balita na ang sumayaw ay sumayaw sa isang bola sa Paris (S.I. Turgenev ay nasa Pransya kasama ang komandante ng Russian expeditionary corps, Count M.S.Vorontsov ): "Ikaw, naririnig ko, ay sumasayaw. Si Gr [afu] ang kanyang anak na babae ay sumulat kay Golovin na sumayaw siya kasama mo. At kaya natutunan ko na may ilang sorpresa na ngayon ay sumayaw din sila sa Pransya! Une ecossaise Constitutionelle, indpendante, ou une contredanse monarchique ou une dansc contre-monarchique "(constitutional ecossaise, independent ecossaise, monarchist counter-dance o anti-monarchist dance - isang dula sa mga salita ay binubuo sa listahan ng mga partidong pampulitika: mga konstitusyonalista, independyente, monarkista - at paggamit ng prefix" counter " pagkatapos bilang isang sayaw, pagkatapos ay bilang isang pampulitikang termino).

Ang reklamo ni Princess Tugouhovskaya sa Kawawa mula sa Wit ay konektado sa parehong mga sentimento: "Ang mga mananayaw ay naging bihirang!" Ang kaibahan sa pagitan ng isang tao na pinag-uusapan tungkol kay Adan Smith at isang taong nagsasayaw ng waltz o mazurka ay binigyang diin ng pahayag matapos ang programmatic monologue ni Chatsky: "Tumitingin sa paligid, ang bawat isa ay umiikot sa isang waltz na may labis na sigasig".

Mga tula ni Pushkin:

Buyanov, ang aking kapatid na lalaki,

Nagdala sa ating bayani

Si Tatiana kasama si Olga ... (5, XLIII, XLIV)

ibig sabihin ang isa sa mga mazurka figure: dalawang mga kababaihan (o mga ginoo) ay dinala sa isang ginoo (o ginang) na may panukalang pumili. Ang pagpili ng isang pares para sa sarili ay napagtanto bilang tanda ng interes, pabor o (tulad ng kahulugan ni Lensky) pag-ibig. Nicholas pinagalitan ko si Smirnova-Rosset: "Bakit hindi mo ako pipiliin?"

Sa ilang mga kaso, ang pagpipilian ay nauugnay sa paghula ng mga katangian na naisip ng mga mananayaw: "Tatlong kababaihan na lumapit sa kanila na may mga katanungan - oubli ou regret * - nagambala sa pag-uusap ..." (Pushkin, VDI (1), 244).

O sa "Matapos ang bola" ni L. Tolstoy: "" Sinayaw ko ang maze hindi kasama niya. Nang dinala kami sa kanya at hindi niya nahulaan ang aking kalidad, siya, na binigay ang kanyang kamay hindi sa akin, pinaliit ang kanyang manipis na balikat at, bilang tanda ng pagsisisi at pag-aliw, ngumiti. sa akin ".

Ang Cotillion - isang uri ng quadrille, isa sa mga sayaw na nagtatapos ng bola - sumayaw sa motibo ng isang waltz at isang sayaw na laro, ang pinaka nakakarelaks, iba-iba at mapaglarong sayaw. "... Doon silang kapwa tumawid at isang bilog, at inilagay nila ang babae, matagumpay na dinala ang mga ginoo sa kanya, kaya't pinili niya kung sino ang nais niyang sumayaw, at sa ibang mga lugar ay lumuhod sila sa harap niya; ngunit upang makapagpasalamat sa kanilang sarili, ang mga lalaki ay naupo din upang pumili ng mga babaeng gusto nila. Pagkatapos ay mayroong mga numero na may mga pagbibiro, nagbibigay ng mga kard, buhol na gawa sa mga scarves, niloloko o tumatalon mula sa isa't isa sa isang sayaw, tumatalon nang mataas sa bandana ... ".

Ang bola ay hindi lamang ang paraan upang magkaroon ng isang masaya at maingay na gabi.

Ang kahalili ay

: ... mga laro ng magulong mga binata, Thunderstorm ng mga sentinels patrol ..

(Pushkin, VI, 621)

mga kawalang-kasiyahan sa kumpanya ng mga batang tagapaghayag, opisyal ng mga breeders, sikat na "rascals" at mga drunks.

Ang Ball, bilang isang disente at ganap na sekular na oras ng oras, ay tutol sa binge na ito, na, bagaman nilinang sa ilang mga bilog ng mga tanod, sa pangkalahatan ay napansin bilang isang paghahayag ng "masamang panlasa", pinapayagan para sa isang binata lamang sa loob ng ilang, katamtamang mga limitasyon.

(Tala ng editor: Oo, pinapayagan, sabihin sa akin. Ngunit tungkol sa "hussarship" at "kaguluhan" doon sa isa pang kabanata).

Si MD Buturlin, na hilig sa isang libre at magulong buhay, ay naalala na mayroong isang sandali kapag "hindi siya nakaligtaan ng isang solong bola." Ito, isinulat niya, "ginawa ang aking ina na napakasaya, bilang patunay, at napatunayan ako sa **". Gayunpaman, ang limot o panghihinayang (Pranses). na mahilig ako sa pagiging mabuting kumpanya (Pranses). ang lasa para sa walang ingat na buhay ay nanaig:

"Medyo madalas akong tanghalian at hapunan sa aking apartment. Ang ilan sa aming mga opisyal at mga kakilala ng sibilyan na minahan mula sa St. Petersburg, karamihan sa mga dayuhan, ay aking mga bisita; mayroong, syempre, isang dagat ng champagne at nasunog sa gripo. Ngunit ang aking pangunahing pagkakamali ay pagkatapos ng aking unang pagbisita sa aking kapatid sa simula ng aking pagbisita kay Princess Maria Vasilyevna Kochubey, Natalya Kirillovna Zagryazhskaya (na nangangahulugang maraming) at ang iba pa sa kamag-anak o dating kakilala sa aming pamilya, tumigil ako sa pagbisita sa mataas na lipunan ...

Naaalala ko kung paano ang isang araw, nang umalis sa teatro ng French Kamennoostrovsky, ang aking matandang kakilala na si Elisaveta Mikhailovna Khitrova, na kinikilala ako, binigkas: Ah, Michel! " At ako, upang maiwasan ang pagpupulong at pagsaliksik sa kanya, sa halip na bumaba sa hagdan ng re-stairway, kung saan naganap ang eksenang ito, ay lumiko nang wasto sa tamang nakaraan na mga haligi ng harapan; ngunit dahil walang lumabas, lumipad ako sa lupa mula sa isang disenteng taas, nanganganib na masira ang isang braso o isang paa.

Sa kasamaang palad, ang mga gawi ng isang magaspang at malawak na buhay sa bilog ng mga kasama sa hukbo na may huli na pag-inom sa mga restawran ay nag-ugat sa akin, at samakatuwid ang mga paglalakbay sa mga salon na may mataas na lipunan ay pasanin ako, bilang isang resulta kung saan lumipas ang ilang buwan mula nang nagpasya ang mga miyembro ng lipunang iyon (at hindi walang dahilan) Ako ay isang kapwa, nars sa isang pool ng masamang lipunan. "

Ang mga pag-inom ng mga pag-inom ng pag-inom, na nagsisimula sa isa sa mga restawran ng St. Isang malupit na laro sa pagsusugal at maingay na naglalakad sa gabi ng mga kalye ng Petersburg na idinagdag sa larawan. Maingay na pakikipagsapalaran sa kalye - "ang bagyo ng hatinggabi na mga patrol" (Pushkin, VIII, 3) - ang karaniwang mga aktibidad na hindi pangkalakal ng "rascals".

Ang pamangkin ng makatang si Delvig ay nagugunita: "... Sinabi sa amin ni Pushkin at Delvig tungkol sa mga lakad na kinunan nila matapos na makapagtapos sa Lyceum sa mga lansangan ng St. itigil ang iba na sampung o higit pang mga taong mas matanda kaysa sa amin ...

Sa parehong espiritu, kahit na sa kalaunan, sa huling bahagi ng 1820s, pinunit ni Buturlin at ng kanyang mga kaibigan ang setro at ang orb mula sa dalawang ulunan na agila (ang palatandaan ng parmasya) at nagmamartsa sa kanila sa pamamagitan ng sentro ng lungsod. Ang "kalikutan" na ito ay mayroon nang isang mapanganib na pampulitikang pag-abot: nagbibigay ito ng mga batayan para sa isang kriminal na singil ng "insulto sa kamahalan." Hindi sinasadya na ang kakilala, kung kanino sila lumitaw sa form na ito, "ay hindi kailanman maalala nang walang takot sa gabing ito ng pagbisita sa atin."

Kung ang pakikipagsapalaran na ito ay nawala, pagkatapos ng pagtatangka na pakainin ang dibdib ng emperador na may sopas sa restawran ay sinundan ng parusa: Ang mga kaibigang sibilyan ni Buturlin ay pinatapon sa serbisyo sibil sa Caucasus at Astrakhan, at inilipat siya sa isang regimen sa hukbo ng lalawigan. Hindi ito sinasadya: "nakatutuwang mga kapistahan", nagagalak ang kabataan laban sa background ng Arakcheev (mamaya na Nikolaev) na hindi maiiwasang i-tinted sa mga magkakasamang tono (tingnan ang kabanatang "The Decembrist in Everyday Life").

Ang Ball ay may isang payat na komposisyon.

Ito ay, tulad ng dati, ilang uri ng maligaya, na nasasakop sa kilusan mula sa mahigpit na anyo ng solemne na balete hanggang sa mga variable na anyo ng pag-play ng choreographic. Gayunpaman, upang maunawaan ang kahulugan ng bola sa kabuuan, dapat itong maunawaan sa pagsalungat sa dalawang matinding poles: parada at pagmamasahe.

Kaugnay ng parada, ang bola ay kumilos bilang isang bagay na eksaktong kabaligtaran. Ball na sumalungat sa pagsumite, disiplina, pagtanggal ng pagkatao, kagalakan, kalayaan, at ang matinding pagkalungkot ng isang tao - ang kanyang masayang kaguluhan. Sa kahulugan na ito, ang pagkakasunud-sunod na daloy ng araw mula sa parada o paghahanda para dito - isang ehersisyo, arena at iba pang mga uri ng "mga hari ng agham" (Pushkin) - sa ballet, holiday, ball ay isang paggalaw mula sa subordination sa kalayaan at mula sa mahigpit na monotony hanggang sa kasiyahan at iba't-ibang.

Kinakailangan nito ang isa pang elemento na gagampanan ng "organisadong disorganisasyon" sa sistemang ito, binalak at mahulaan ang kaguluhan. Ang masquerade ay kinuha sa papel na ito.

Dito nagbihis ang pananamit sa isang makasagisag na karakter: isang babae na nagsabing ang trono ay naging isang emperador. Maihahambing ito sa paggamit ng Shcherbatov na may kaugnayan sa isang tao - Elizabeth - sa iba't ibang mga sitwasyon ng pagbibigay ng pangalan, alinman sa panlalaki o sa pambansang kasarian. Posible ring ihambing ito sa kaugalian para sa Empress na magbihis sa uniporme ng mga regards ng Guards na pinarangalan na bisitahin.

Mula sa damit-pang-militar * estado sa susunod na hakbang na humantong sa isang larong masquerade. Maaaring isaalang-alang ng isa ang tungkol sa mga proyekto ni Catherine II. Kung ang mga nasabing partido ng masquerade ay gaganapin sa publiko, halimbawa, ang sikat na merry-go-round, kung saan lumitaw si Grigory Orlov at iba pang mga kalahok sa knightly costume, pagkatapos ay sa malalim na lihim, sa isang saradong silid ng Maliit na Hermitage, natagpuan ni Catherine na nakakatawa na hawakan ang ganap na magkakaibang mga masquerades.

Kaya, halimbawa, gamit ang kanyang sariling kamay ay iginuhit niya ang isang detalyadong plano ng holiday, kung saan ang magkahiwalay na mga silid para sa pagpapalit ng mga damit ay gagawin para sa mga kalalakihan at kababaihan, nang sa gayon ang lahat ng mga kababaihan ay biglang lumitaw sa mga demanda ng kalalakihan, at lahat ng mga ginoo - sa mga demanda ng kababaihan (si Catherine ay hindi makasarili dito: tulad nito binibigyang diin ng kasuutan ang kanyang slimness, at ang mga malalaking guwardiya, siyempre, ay mukhang nakakatawa)

Ang pagkakasunud-sunod na nakatagpo namin habang binabasa ang paglalaro ni Lermontov - ang pagmamarka ng St. Ito ang unang pampublikong pagmamason sa Russia. Ang sinumang nagbabayad ng bayad sa pagpasok ay maaaring dumalo dito.

Ang pangunahing pagkalito ng mga bisita, mga kaibahan sa lipunan, ang pinahihintulutan na pagkakawala ng pag-uugali, na naging mga masquerade ng Engelhardt sa gitna ng mga nakakainis na mga kwento at tsismis - ang lahat ay lumikha ng isang maanghang na pagbabagsak sa kalubha ng mga bola ng St.

Kasama ni Lermontov ang isang makabuluhang pahiwatig sa "Masquerade": Arbenin

Hindi masama para sa iyo at sa akin na magkalat

Pagkatapos ng lahat, ngayon ay ang pista opisyal at, marahil, masquerade

Engelhardt ...

May mga kababaihan doon ... isang himala ...

At pumunta rin sila doon, sabi nila ...

Hayaan silang mag-usap, ngunit ano ang pinapahalagahan natin?

Sa ilalim ng maskara, ang lahat ng mga ranggo ay pantay

Ang maskara ay walang kaluluwa o isang pamagat - mayroon itong isang katawan.

At kung ang mga tampok ay nakatago ng maskara,

Pagkatapos ang maskara ay pinunit ang damdamin nang matapang.

Oo, walang hangal na maskara:

Tahimik ... misteryoso, nagsasalita - matamis.

Maaari mong ipahiram ang kanyang mga salita

Ngumiti, tingnan, kahit anong gusto mo ...

Halimbawa, tingnan doon -

Paano siya gumaganap ng marangal

Matangkad na babaeng Turko ... gaano kabilugan

Kung paano ang kanyang mga suso ay humihinga, masidhi at malaya!

Alam mo ba kung sino siya?

Marahil, ang maipagmamalaki na prinsesa,

Si Diana sa lipunan ... Si Venus sa isang maskulado,

At maaari ring maging ang parehong kagandahan

Bukas ng gabi ay lalapit siya sa iyo ng kalahating oras.

Ang parada at pagmamasahe ay nabuo ang makinang na frame ng larawan, sa gitna kung saan ang bola.

Choice ng Editor