Agarang karanasan bilang isang paksa ng sikolohiya. Ang pakiramdam bilang paunang yugto ng katalusan

Paksa sikolohiya. Iba't ibang pananaw sa paksa ng sikolohiya.

Kaluluwa (lahat ng mananaliksik hanggang sa simula ng ika-18 siglo)
Phenomena of Consciousness (English Empirical Association Psychology - D. Gartley, John Stuart Mill, A. Ben, Herbert Spencer)
Ang direktang karanasan ng paksa (strukturalismo - Wilhelm Wundt)
Sinadya na mga gawa ng kamalayan (functionalism - Franz Brentano)
Ang pinagmulan ng mga aktibidad sa pag-iisip (psychophysiology - Ivan Mikhailovich Sechenov)
Pag-uugali (behaviorism - John Watson)
Walang kamalayan (psychoanalysis - Sigmund Freud)
Mga proseso sa pagpoproseso ng impormasyon at mga resulta ng mga prosesong ito (gestalt psychology - Max Wertheimer)
Personal na karanasan ng isang tao (Humanistic psychology - Abraham Maslow, K. Rogers, Victor Frankl, Rollo May)

Ang kaluluwa bilang isang paksa ng pag-aaral

Ang kaluluwa bilang isang paksa ng sikolohiya ay kinilala ng lahat ng mga mananaliksik hanggang sa simula ng ika-18 siglo, bago nabuo ang pangunahing mga ideya, at pagkatapos ay ang unang sistema ng modernong sikolohiya.

Mga phenomena ng Kamalayan bilang isang Paksa ng Sikolohiya

Noong ika-18 siglo, ang lugar ng kaluluwa ay kinuha ng mga phenomena ng kamalayan, iyon ay, ang mga phenomena na talagang sinusunod ng isang tao, natagpuan sa "kanyang sarili", na lumiliko sa kanyang "panloob na aktibidad sa kaisipan." Ito ang mga saloobin, hangarin, damdamin, alaala, alam ng lahat mula sa personal na karanasan. Ang nagtatag ng pag-unawang ito ay maaaring isaalang-alang na si John Locke, na naniniwala na, hindi katulad ng kaluluwa, ang mga phenomena ng kamalayan ay hindi isang bagay na inaasahan, ngunit talagang ibinigay, at sa ganitong pangyayari, ang parehong hindi mapag-aalinlanganan na katotohanan ng panloob na karanasan ay ang mga katotohanan ng panlabas na karanasan pinag-aralan ng iba pang mga agham.

Direktang karanasan bilang isang paksa ng sikolohiya

Ang pinakadakilang tagumpay sa pagbuo ng sikolohiya bilang isang independiyenteng pang-eksperimentong agham ay orihinal na programa na binuo ni W. Wundt. Ang isang natatanging paksa ng sikolohiya ayon kay Wundt ay ang direktang karanasan ng paksa, na naintindihan sa pamamagitan ng pagmamasid sa sarili, pagsisiyasat.

Sinadya na mga gawa ng kamalayan bilang isang paksa ng sikolohiya

Si F. Brentano ay naglalagay sa batayan ng kanyang pagtuturo ng mga katangian ng kamalayan tulad ng aktibidad at objectivity. Dapat pag-aralan ng sikolohiya ang hindi mga sensasyon at representasyon ng kanilang mga sarili, ngunit ang mga kilos ng "aksyon" na ginagawa ng paksa nang wala siyang ginawang bagay ng kamalayan. Sa labas ng kilos, ang bagay ay wala.

Ang pinagmulan ng mga aktibidad sa kaisipan bilang isang paksa ng sikolohiya

Tinanggap ni I. M. Sechenov ang postulate ng ugnayan sa pagitan ng itak at pisyolohikal na "ayon sa mode ng pinagmulan", iyon ay, sa pamamagitan ng mekanismo ng tagumpay. Isinasaalang-alang ni Sechenov ang pangunahing ideya na ang pag-unawa sa gawaing pangkaisipan bilang isang proseso, isang kilusan na may isang tiyak na simula, kurso at pagtatapos.

Pag-uugali bilang isang paksa ng sikolohiya

Ang simula ng ika-20 siglo ay minarkahan ng paglitaw at pag-unlad ng behaviorism bilang isang reaksyon sa hindi matagumpay na pang-eksperimentong pag-aaral ng "pisyolohikal na sikolohiya". Ang paksa ng behaviorism, o "behavioral psychology," ay pag-uugali. Ayon sa mga behaviorist, alam ang lakas ng kumikilos na stimulus at isinasaalang-alang ang nakaraang karanasan ng "paksa", posible na pag-aralan ang mga proseso ng pag-aaral, ang pagbuo ng mga bagong anyo ng pag-uugali, nang hindi sumisid sa mga mekanikal na pisyolohikal.

Ang walang malay bilang isang paksa ng sikolohiya

Ayon sa mga aral ni Z. Freud, ang mga pagkilos ng tao ay pinamamahalaan ng malalim na salpok na nakaiwas sa malinaw na kamalayan. Ang mga malalim na motibo at dapat na paksa ng sikolohikal na agham. Si Freud ay lumikha ng isang paraan ng psychoanalysis, sa tulong ng kung saan maaari mong tuklasin ang malalim na mga motibo ng isang tao at makontrol ang mga ito. Ang batayan ng pamamaraan ng psychoanalytic ay ang pagtatasa ng mga libreng asosasyon, pangarap, slip ng dila, slip ng dila, atbp Ang mga ugat ng pag-uugali ng tao ay nasa kanyang pagkabata.

Ang mga proseso ng pagproseso ng impormasyon at ang mga resulta ng mga prosesong ito bilang isang paksa ng sikolohiya

Ang mga teoryang nagbibigay ng direksyon ng kognitive ay binibigyang diin na ang kaalaman ng isang tao ay hindi limitado sa isang simpleng kabuuan ng impormasyon na natanggap ng utak mula sa panlabas na kapaligiran o magagamit dito mula sa sandali ng kapanganakan.

Personal na karanasan ng isang tao bilang isang paksa ng sikolohiya

Ang humanistic psychology ay umaalis mula sa sikolohikal na sikolohiya, na nagtatalaga ng pangunahing papel sa personal na karanasan ng isang tao. Ang isang tao, ayon sa mga humanologist psychologist, ay may kakayahang kumpiyansa sa sarili at maaaring malayang makahanap ng isang paraan upang mapaunlad ang kanyang pagkatao (self-aktwalisasyon). Ang pagiging paksa ng pamamaraang ito ay nagpapahirap upang maitaguyod ang pagkakaiba sa pagitan ng opinyon ng isang tao sa kanyang sarili at kung ano talaga siya. Ang mga ideya ng pamamaraang ito ay naging kapaki-pakinabang para sa sikolohikal na kasanayan, ngunit hindi nag-ambag ng anuman sa teorya ng sikolohiya. Bukod dito, ang paksa ng pagsasaliksik sa direksyon na ito ay halos nawala.

Bilang isang resulta, maaari itong maituring na ang paksa ng sikolohiya ay mga proseso ng kaisipan, mga katangian, estado ng isang tao at mga pattern ng kanyang pag-uugali. Ang isang mahalagang punto dito ay ang pagsasaalang-alang ng pagbuo ng kamalayan, ang paggana nito, pag-unlad at koneksyon sa pag-uugali at aktibidad.

2 Mga pamamaraan ng sikolohiya. Pangunahing mga kinakailangan para sa bawat pamamaraan.

Ang mga pangunahing pamamaraan ng pagkuha ng mga katotohanan sa sikolohiya ay ang pagmamasid, pag-uusap at eksperimento. Ang bawat isa sa mga pangkalahatang pamamaraan na ito ay may isang bilang ng mga pagbabago na pinipino ngunit hindi binabago ang kanilang kakanyahan.

1... Pagmamasid - ang pinakalumang pamamaraan ng katalusan. Ang primitive form nito - araw-araw na pagmamasid - ay ginagamit ng bawat tao sa kanyang pang-araw-araw na pagsasanay. Ang pangkalahatang pamamaraan sa pagsubaybay ay binubuo ng mga sumusunod na proseso:

kahulugan ng gawain at hangarin (para sa ano, para sa anong layunin?);

pagpili ng isang bagay, paksa at sitwasyon (ano ang dapat na obserbahan?);

ang pagpili ng paraan ng pagmamasid, ang hindi gaanong nakakaapekto sa bagay sa ilalim ng pag-aaral at ang pinaka siguradong ang koleksyon ng kinakailangang impormasyon (kung paano obserbahan?);

pagpili ng mga pamamaraan para sa pagrehistro ng naobserbahan (kung paano panatilihin ang mga tala?);

pagproseso at interpretasyon ng natanggap na impormasyon (ano ang resulta?).

Ang pagmamasid ay isang mahalagang bahagi ng dalawang iba pang mga pamamaraan - pag-uusap at eksperimento.

2... Pag-uusap bilang isang sikolohikal na pamamaraan, nagbibigay ito para sa direkta o hindi direkta, oral o nakasulat na resibo mula sa pinag-aralang impormasyon tungkol sa kanyang mga aktibidad, na tumutukoy sa kanyang katangian na phenomena pang-sikolohikal. Mga uri ng panayam: koleksyon ng mga anamnesis, panayam, palatanungan at sikolohikal na mga talatanungan. Anamnesis (lat. Mula sa memorya) - impormasyon tungkol sa nakaraan ng mag-aaral, na natanggap mula sa kanya o - na may isang layunin na anamnesis - mula sa mga taong kilalang kilala siya. Ang panayam ay isang uri ng pag-uusap kung saan ang gawain ay upang makuha ang mga sagot ng tumutugon sa ilang mga (na karaniwang hinanda nang pauna) na mga katanungan. Sa kasong ito, kapag ang mga katanungan at sagot ay isinumite sa pamamagitan ng pagsulat, magaganap ang isang palatanungan.

3. Eksperimento ay ang pangunahing pamamaraan ng sikolohikal na pagsasaliksik - ito ay ang aktibong interbensyon ng mananaliksik sa aktibidad ng paksa upang lumikha ng mga kundisyon.

Ang pagmamasid bilang isang pamamaraan ng sikolohikal na pagsasaliksik.

Pagmamasid (sa sikolohiya) - isang naglalarawang sikolohikal na pamamaraan ng pagsasaliksik, na binubuo sa may layunin at organisadong pang-unawa at pagpaparehistro ng pag-uugali ng bagay na pinag-aaralan. Ang pagmamasid ay tinatawag na may layunin, organisado at maayos na pang-unawa sa bagay na pinag-aaralan. Kapag nagmamasid, ang mga phenomena ay direktang pinag-aaralan sa ilalim ng mga kundisyon kung saan nagaganap ang mga ito sa totoong buhay.

Kung saan inilalapat

Kasama ng pagsisiyasat, ang pagmamasid ay isinasaalang-alang ang pinakamatandang sikolohikal na pamamaraan. Ang pang-agham na pagmamasid ay nagsimulang malawakang ginamit, simula sa pagtatapos ng ika-19 na siglo, sa mga lugar kung saan ang pag-aayos ng mga katangian ng pag-uugali ng tao sa iba't ibang mga kondisyon ay partikular na kahalagahan - sa klinikal, panlipunan, sikolohiya sa edukasyon, development psychology, at mula sa simula ng ika-20 siglo - sa labor psychology. Ginagamit ang pagmamasid kung imposible o hindi maawat upang makagambala sa natural na kurso ng proseso.

Mga uri ng pagmamasid

Ang pagmamasid, bilang isang pamamaraan ng pagsasaliksik sa sikolohiya, ay maaaring maging ibang-iba. Maaari itong magkaroon ng kamalayan at hindi, panlabas at panloob, tuluy-tuloy at pumipili, sistematiko at hindi.

Mga tampok ng pamamaraan

Ginagamit ang pagmamasid kung saan makagagambala ang interbensyon ng eksperimento sa proseso ng pakikipag-ugnay ng tao sa kapaligiran. Ang pamamaraang ito ay kinakailangan sa kaso kung kinakailangan upang makakuha ng isang holistic na larawan ng kung ano ang nangyayari at ipakita ang buong pag-uugali ng mga indibidwal.

Ang mga pangunahing tampok ng pamamaraang pagmamasid ay:

· Direktang koneksyon sa pagitan ng tagamasid at ng naobserbahang bagay;

· Bias (pang-emosyonal na pangkulay) ng pagmamasid;

· Pagiging kumplikado (minsan - imposible) ng paulit-ulit na pagmamasid.

Sa natural na agham, ang nagmamasid, bilang panuntunan, ay hindi nakakaimpluwensya sa proseso ng pinag-aralan (hindi pangkaraniwang bagay). Sa sikolohiya, mayroong isang problema ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng tagamasid at naobserbahan. Kung alam ng paksa na siya ay pinapanood, kung gayon ang pagkakaroon ng mananaliksik ay nakakaimpluwensya sa kanyang pag-uugali. Ang mga limitasyon ng pamamaraang pagmamasid ay nagbunga ng iba pa, mas "perpektong" mga pamamaraan ng empirical na pananaliksik: eksperimento at pagsukat.

Mga bagay ng pagmamasid

Ang mga bagay ng pagmamasid ay iba`t ibang katangian ng pag-uugali. Ang mga bagay ng pagsasaliksik ay maaaring: Ang object ng pagmamasid ay maaaring maging lamang na maaaring maging rehistradong objectively. Sa gayon, hindi sinusunod ng mananaliksik ang mga katangian ng pag-iisip, nirerehistro lamang niya ang mga pagpapakita ng bagay na magagamit para sa pag-aayos. At sa palagay lamang na nahahanap ng pag-iisip ang pagpapakita nito sa pag-uugali, ang psychologist ay maaaring bumuo ng mga hipotesis tungkol sa mga katangiang pangkaisipan, batay sa datos na nakuha sa panahon ng pagmamasid.

Isang eksperimento sa sikolohiya.

Sikolohikal na eksperimento - isang eksperimento na isinasagawa sa mga espesyal na kundisyon upang makakuha ng bagong kaalaman sa agham tungkol sa sikolohiya sa pamamagitan ng layunin na interbensyon ng mananaliksik sa buhay ng paksa.

Ang iba't ibang mga may-akda ay binibigyang-kahulugan ang konsepto ng "sikolohikal na eksperimento" na hindi malinaw, madalas sa ilalim ng isang eksperimento sa sikolohiya isang komplikadong iba't ibang mga independiyenteng empirical na pamamaraan ay isinasaalang-alang ( ang eksperimento mismo, pagmamasid, survey, pagsubok). Gayunpaman, ayon sa kaugalian sa pang-eksperimentong sikolohiya, ang isang eksperimento ay itinuturing na isang independiyenteng pamamaraan.

Sikolohikal na eksperimento (sa loob ng balangkas ng payo sa sikolohikal) - isang espesyal na nilikha na sitwasyon na idinisenyo para sa isang mas holistic (sa iba't ibang mga modalidad) karanasan ng kliyente ng kanyang sariling karanasan.

Pangunahing aktibidad.

Ang komunikasyon ay ang unang uri ng aktibidad na lilitaw sa proseso ng indibidwal na pag-unlad ng isang tao, na sinusundan ng paglalaro, pag-aaral at trabaho. Ang lahat ng mga aktibidad na ito ay may likas na kaunlaran, ibig sabihin kasama ang pagsasama at aktibong pakikilahok ng bata sa kanila, nangyayari ang kanyang intelektwal at personal na pag-unlad.

Ang komunikasyon ay isinasaalang-alang bilang isang uri ng aktibidad na naglalayong pagpapalitan ng impormasyon sa pagitan ng pakikipag-usap sa mga tao. Sinusundan din nito ang mga layunin ng pagtaguyod ng pag-unawa sa isa't isa, mabuting relasyon sa personal at negosyo, na nagbibigay ng tulong sa isa't isa at impluwensyang pang-edukasyon at pang-edukasyon ng mga tao sa bawat isa. Ang komunikasyon ay maaaring direkta at mapagitna, pandiwang at di-berbal.

Ang isang laro ay isang aktibidad na hindi nagreresulta sa paggawa ng anumang materyal o perpektong produkto (maliban sa mga laro sa negosyo at disenyo para sa mga may sapat na gulang at bata). Ang mga laro ay madalas na likas na katangian ng aliwan, na may hangaring magpahinga. Minsan ang mga laro ay nagsisilbing isang paraan ng makasagisag na pagpapahinga ng mga pag-igting na lumitaw sa ilalim ng impluwensya ng mga tunay na pangangailangan ng isang tao, na hindi niya magawang humina sa anumang iba pang paraan.

Pandamdam na pandikit

Ang touch ay isang komplikadong anyo ng pagiging sensitibo na may kasamang pareho

elementarya at kumplikadong mga bahagi. Ang una ay ang pakiramdam ng lamig,

init at sakit, ang pangalawa - talagang pandamdam na pandamdam (hawakan at

presyon). Ang mga peripheral apparatus ng pang-amoy ng init at lamig ay

Ang "mga bombilya" ay nagkalat sa kapal ng balat. Ang kagamitan sa sensasyon ng sakit ay

libreng mga pagtatapos ng manipis na mga hibla ng nerve na tumatanggap ng mga signal ng sakit,

paligid ng aparato ng mga sensasyon ng hawakan at presyon - isang uri

nerve formations na kilala bilang maliit na katawan ni Leisner, maliit na katawan ni Vater-Paccini,

matatagpuan din sa kapal ng balat. Ang nakalistang receptor lamang

ang mga aparato ay hindi pantay na ipinamamahagi sa ibabaw ng balat: ang mas payat

kinakailangan ang pagiging sensitibo mula sa gawain ng isang organ, mas siksik

ang mga kaukulang sangkap ng receptor ay matatagpuan sa ibabaw nito at

mas mababang mga threshold para sa pagkilala sa mga signal na maabot ang mga ito, kung hindi man

nagsasalita, mas mataas ang kanilang pagiging sensitibo. Napakaliit ng pagiging sensitibo

ang iba't ibang mga ibabaw ng katawan ay ibinibigay hindi lamang ng density ng pamamahagi

mga peripheral receptor sa mga kaukulang lugar ng balat, ngunit pati na rin ang kamag-anak

ang lugar ng mga lugar na iyon ng mga bahagi ng postcentral ng cerebral cortex, kung saan

ang mga hibla ay nagmula sa mga kaukulang seksyon ng paligid. Ang payat

ang pagpapaandar ay ginaganap ng ito o ng lugar ng balat, mas maraming lugar ang sinasakop nito

projection sa cerebral cortex. Ang pinaka-kumplikadong mga paraan ng pandamdam

pagiging sensitibo - pang-amoy ng lokalisasyon ng pagpindot, naiiba

pagkasensitibo (pakiramdam ang distansya sa pagitan ng dalawang mga pagpindot upang isara

mga lugar ng balat), pang-amoy ng direksyon ng pag-igting ng balat (kung ang balat ng braso

humantong sa o malayo mula sa kamay), isang pakiramdam ng hugis na inilapat sa pamamagitan ng pagpindot

mga puntos na gumagawa ng isang bilog sa balat o isang imahe ng isang pigura. Sa kumplikadong mga hugis

nalalapat din ang malalim na pagkasensitibo, pinapayagan ang isa na makilala sa kung ano

ang posisyon ay passively bowable hand o ibigay ang kanang kamay pagkatapos

posisyon na passively naka-attach sa kaliwang kamay. Sa pagpapatupad ng mga ganitong uri

pagkasensitibo, kumplikadong pangalawang mga zone ng postcentral

mga kagawaran ng cortex. Upang pag-aralan ang iba't ibang mga uri ng pagiging sensitibo, gamitin

iba't ibang mga diskarte, halimbawa: Karanasan ni Taber, kung saan sabay-sabay ang mananaliksik

hinahawakan ang dalawang simetriko na punto ng dibdib o mukha. Talunin ang isa sa

hemispheres ay nagsiwalat sa ang katunayan na ang pasyente, mahusay na kinukuha ang bawat indibidwal

hawakan, hindi pinapansin ang isa sa mga touch ng mga simetriko point kung

ang parehong mga touch ay ibinigay nang sabay-sabay.

Sa kasong ito, ang pang-amoy ng pagpindot sa punto sa tapat

ang apektadong hemisphere. Pag-aaral ng "two-dimensional-spatial sense"

ay isinasagawa tulad ng sumusunod: ang tagasuri ay gumuhit ng isang pigura sa

braso ng balat at nag-aalok upang matukoy kung aling figure ang iginuhit.

Ang kawalan ng kakayahan upang makumpleto ang gawaing ito ay nagpapahiwatig ng pagkatalo ng pangalawang kagawaran.

parietal cortex ng kabaligtaran hemisphere (N8 p.55-56).

Gayunpaman, mayroon ding mga mas kumplikadong anyo ng pandamdam na pandamdam, kung saan

maaaring matukoy ng isang tao ang hugis ng isang bagay sa pamamagitan ng pagpindot, at kung minsan ay kinikilala ang kanyang sarili

bagay Upang ilipat mula sa pagsusuri ng mga indibidwal na tampok sa pandamdam

pang-unawa ng buong bagay, kinakailangan na ang kamay ay nasa paggalaw, pagkatapos

mayroong passive tactile perception na pinalitan ng aktibong pakiramdam

paksa Ang pinaka-kawili-wili sa pandamdam na pandama ng isang bagay ay

ang katotohanan ng unti-unting pagbabago ng isang tuloy-tuloy (sunud-sunod) na papasok

impormasyon tungkol sa mga indibidwal na tampok ng isang bagay sa kanyang holistic (sabay-sabay)

Halimbawa, kapag nararamdaman ang susi, sa una nakakakuha kami ng impression na tayo

nakikipag-usap kami sa isang bagay na malamig, makinis at mahaba. Sa yugtong ito,

ang palagay na nararamdaman namin ang isang metal rod o tubo; o

lapis na metal. Pagkatapos nararamdaman ng aming kamay ang susi ng singsing; unang pangkat

kaagad na itinapon ang mga pagpapalagay. Nagpapatuloy ang paghawak, at ang paghawak

ang daliri ay gumagalaw sa key balbas na may katangian na iregularidad. Dito

ang karamihan sa mga puntos ng impormasyon ay napili, lahat

patuloy na pinaghihinalaang mga palatandaan, at ang teorya na "ito ang susi!"

(N8 p.74). Makikita na ang proseso ng pagkilala sa imahe ng isang bagay na nakikita

nangyayari kaagad, sa pakiramdam ng ugnayan ay pinalawak, at nangyayari sa pamamagitan ng

sunud-sunod na kadena ng mga sample, na may paghihiwalay ng mga indibidwal na palatandaan, ang paglikha ng isang serye

mga kahalili at pagbuo ng pangwakas na teorya. Maingat na proseso

ang pang-unawa ay pinag-aralan nang detalyado ng mga sikologo ng Soviet B.G. Ananiev, B.F.

Lomov, L.M. Wecker. Ang pananaliksik ng mga may-akdang ito ay nagpakita ng maraming mga kadahilanan. Kamay

dapat na aktibong pakiramdam ng paksa ang bagay. May hawak na passive object

sa braso o kamay sa paksa, ay hindi humahantong sa nais na resulta. Aktibo

ang palpation ng object ay ginaganap, bilang isang panuntunan, sa paglahok ng parehong mga kamay. Bilang

ehersisyo, ang proseso ng pakiramdam ay maaaring unti-unting mabawasan, at kung sa una

ang mga yugto para sa pagkilala ay nangangailangan ng pagsasanib ng maraming mga napiling tampok,

pagkatapos, sa paulit-ulit na palpation, ang bilang ng mga palatandaan na kinakailangan para sa pagkilala

paksa, ay nabawasan, sa gayon ay sa pagtatapos ng isa sa pinaka-kaalaman

ang pag-sign ay sapat para makilala ang bagay.

Mga pamamaraan para sa pag-aaral ng pansin.

Mga uri ng kabisaduhin

Ang pagsasaulo ay maaaring magkaroon ng malay o walang malay.

Walang malay ang pagsasaulo ay may dalawang uri: imprint at hindi kusang pagsasaulo.

Imprinting- ito ang pangangalaga sa memorya ng mga kaganapan, isang imahe, isang pang-amoy sa loob ng mahabang panahon (madalas magpakailanman) na may isang maikling contact dito. ...

Hindi kusang pagsasaulo- pag-save ng mga kaganapan sa memorya bilang isang resulta ng random na pag-uulit.

May malay ang kabisaduhin ay ang layunin ng pagpapanatili ng kinakailangang materyal sa memorya.

Ang malay na pagsasaulo ay tinatawag ding kusang-loob. Sa mga tao, ito ang pangunahing uri ng kabisaduhin.

Ang may malay na pagsasaulo ay ang pundasyon ng pag-aaral at pag-aaral. Ang boluntaryong pagsasaulo ay may dalawang uri: rote memorization (memorization) at semantic memorization (Understanding).

Boluntaryong pagsasaulo

Tungkulin sa pagsasaulo - kabisaduhinay isang sadyang pag-uulit ng parehong materyal.

Semantikong kabisado- ito ang pangangalaga sa memorya hindi mismo ng materyal - ngunit ang ugnayan sa pagitan ng mga pangunahing bloke ng materyal, ang lohika na nag-uugnay sa mga bloke na ito.

Mga kundisyon para sa mabisang kabisado:

Tumatagal ng hindi bababa sa 30 minuto upang mai-install ang pangmatagalang memorya. Karaniwan ang tagal ng memorya na ito ay nauugnay sa bilang at tindi ng mga pag-uulit ng kabisadong materyal. Bilang karagdagan, ang emosyonal na background ay gumaganap ng isang mahalagang papel - mahigpit na negatibo o positibong damdamin ay nagbibigay-daan sa iyo upang matandaan ang materyal nang isang beses at para sa lahat nang walang anumang pag-uulit. Sa pamamagitan ng paraan, ang pagnanasa, pagnanais na matandaan ito o ang impormasyong iyon ay nagpapabuti sa proseso ng pagsasaulo.

Ang pinakamahusay na paraan upang kabisaduhin ang pag-aralan ang materyal, paghiwalayin ito sa mga bloke (hindi hihigit sa 7 mga bloke), lohikal na pagsusuri ng teksto, pagpili ng mga asosasyon, kabisado sa paghahambing sa isang bagay, at iba pa - sa kasong ito, ang memorya ay pinanatili para sa isang mas mahabang panahon. Mayroong isang cool na paraan upang ayusin ang isang bagay sa memorya - ito ang koneksyon ng mga thesis na may kilalang mga visual na imahe (tulad ng ginawa ng mga nagsasalita ng Griyego) - halimbawa, may isang paraan sa bahay at may mga thesis na kailangang tandaan at ang unang thesis, halimbawa, ay nauugnay sa paglabas ng subway, ang pangalawa sa isang puno, ang pangatlo ay may palatandaan ng tindahan, at iba pa. Ang pinaka-hindi kanais-nais na pagpipilian ay ang pag-aaral, pagsasaulo. Kadalasan siya ay nag-aaral nang mahabang panahon, nakakalimutan nang mabilis (lahat ng mga mag-aaral ay alam ito - natutunan niya ito, naipasa ito, pagkalipas ng tatlong araw - na parang hindi niya kailanman itinuro).

24 Conservation: mga uri at kundisyon para sa mabisang pangangalaga.

Pangangalaga - ang proseso ng aktibong pagpoproseso, systematization, paglalahat
materyal, mastering ito. Ang pagpapanatili ng kabisaduhin ay nakasalalay sa lalim ng pag-unawa.
Ang isang bilang ng mga kadahilanan ay nag-aambag sa pagpapanatili ng impormasyon:

o lalim ng pag-unawa;

o pag-install (kahalagahan ng impormasyon);

o aplikasyon ng nakuha na kaalaman;

o pag-uulit (ang antas ng paggamit ng materyal sa mga aktibidad ng indibidwal).

Mas naaalala ang materyal na mabuti ang kahulugan. Ang pangangalaga ay nakasalalay din sa setting ng pagkatao. Ang materyal na makabuluhan para sa indibidwal ay hindi nakakalimutan. Ang pagkalimot ay nangyayari nang hindi pantay: kaagad pagkatapos ng kabisaduhin, ang paglimot ay mas malakas, pagkatapos ay mas mabagal ito. Iyon ang dahilan kung bakit hindi dapat ipagpaliban ang pag-uulit, ang pag-uulit ay dapat na ulitin sa lalong madaling panahon
pagkatapos kabisaduhin hanggang sa makalimutan ang materyal.
Minsan, habang nagse-save, sinusunod ang hindi pangkaraniwang bagay na nakapagpapaalaala. Ang kakanyahan nito ay iyon
ang replay na naantala ng 2 hanggang 3 araw ay mas mahusay kaysa sa
kaagad pagkatapos kabisaduhin. Ang pagpapaalala ay lalong binibigkas,
kung ang orihinal na pagpaparami ay hindi sapat na makabuluhan. MAY
pisyolohikal na pananaw, ang alaala ay ipinaliwanag ng katotohanan na kaagad pagkatapos
ang pagsasaulo, alinsunod sa batas ng negatibong induksiyon, nangyayari ang pagsugpo, at pagkatapos
tinanggal ito Napag-alaman na ang pag-save ay maaaring maging pabago-bago at
static

Ang Dynamic na pangangalaga ay nagpapakita ng sarili sa RAM habang
static - pangmatagalan. Kapag dinamikong nagse-save ng materyal
nagbabago ng kaunti, na may static, sa kabaligtaran, kinakailangang sumailalim ito
muling pagtatayo at ilang pagproseso.
Ang lakas ng pagpapanatili ay ibinibigay ng pag-uulit, na nagsisilbing pampalakas
at pinoprotektahan mula sa pagkalimot, ibig sabihin mula sa pagkupas ng pansamantalang mga koneksyon sa cortex
utak. Ang pag-uulit ay dapat na magkakaiba, isinasagawa sa iba
mga form: sa proseso ng pag-uulit, ang mga katotohanan ay dapat ihambing, ihambing,
dapat dalhin sa system. Sa walang pagbabago ang tono na pag-uulit, walang
mental na aktibidad, interes sa kabisaduhin ay nababawasan, at samakatuwid ay hindi
ang mga kondisyon para sa pangmatagalang pangangalaga ay nilikha. Kahit na mas mahalaga para sa
ang konserbasyon ay may aplikasyon ng kaalaman. Kapag inilapat ang kaalaman, ito
ay naaalala nang hindi sinasadya

Mga uri ng pag-iisip

Visual-effective, visual-figurative, figurative-associate, script at pag-iisip ng konsepto. Ito rin ay abstract (abstract) na pag-iisip.

Produktibo pag-iisip at pag-iisip bilang isang panloob na pag-uusap.

Ang produktibong pag-iisip ay ang paghahanap ng isang koneksyon sa pagitan ng mga bagay at phenomena na malulutas ang isang gawain sa buhay. Ang panloob na pag-uusap ay isang medyo magkakaugnay, kung minsan kahit na lohikal, ngunit ang hindi madaling pag-iisip ay pumupuno sa kawalan ng kaluluwa, lumilikha ng ilusyon na ang buhay ay puno ng isang bagay.

Makatuwiran at hindi makatuwiran sa pag-iisip

Rational na pag-iisip - pag-iisip na may malinaw na lohika at pupunta sa layunin. Ang kabaligtaran ng hindi makatuwiran, at kung minsan ay hindi magkakaugnay na pag-iisip, ang daloy ng mga saloobin sa labas ng lohika at layunin.

Primitive at advanced na pag-iisip

Sa isang nabuong bersyon, ang pag-iisip ay pag-aaral, paghahambing, paghahanap ng mga bagong koneksyon at iba pang mga pagpapatakbo na may mga imaheng imahe upang makahanap ng mabunga, kapaki-pakinabang na mga imaheng pang-isip.

Pinalawak (discursive) at curtailed na pag-iisip: intuwisyon.

Sa pinalawak na porma, panloob na pagsasalita, panloob na mga aksyon, imahe at sensasyon ay naririnig, nakikita at nadama, sa awtomatiko at curtailed - kumikislap sila at nawala mula sa larangan ng kamalayan. Ang pinalawak na pag-iisip ay tinatawag na diskursibong pag-iisip sa agham, at pag-iisip sa buhay. Ang basag at instant na pag-unawa ay madalas na tinatawag na intuwisyon, dakot, paningin ng kakanyahan.

Template at malayang pag-iisip

Ang pag-iisip ng template ay hindi iniisip na hindi gumagamit ng mga template: tila imposible sa prinsipyo, ang mga template ay ginagamit saanman. Ang pag-iisip ng template ay hindi gumagamit ng anuman kundi mga template, mananatili ito sa loob ng balangkas ng mga eksklusibong mga template. Ang independiyenteng pag-iisip ay lampas sa mga template at hihinto sa pagiging stereotyped na pag-iisip. Ang mga pangunahing pagkakaiba-iba nito ay ang disenyo at malikhaing pag-iisip.

Awtomatiko at may gabay na pag-iisip

Ang awtomatikong pag-iisip ay nangyayari mismo, na napagtanto bilang isang programa, nagsisimula at nagtatapos nang nakapag-iisa, nang walang kalooban, kaalaman at kontrol ng isang tao. Mas kaaya-aya kapag ang isang tao ay nagkokontrol pa ng kanyang sariling pag-iisip.

Malaya at malikhaing pag-iisip

Ang malayang pag-iisip ay pag-iisip na hindi napipigilan ng paglilimita ng mga pattern. Ang isang taong may malayang pag-iisip ay hindi kinakailangang isang tao na hindi pa nalalaki - maaari rin itong isang taong pinalaki sa format ng malayang panloob na pag-iisip. Ang pag-iisip ng malikhaing pag-iisip ay bumubuo ng bago, hindi alam - at mahalaga - na resulta mula sa mga kilalang lugar.

Mga pagpapaandar sa pag-iisip

1. Ang paglutas ng mga problema sa isang hindi direktang paraan, iyon ay, sa isang paraan na gumagamit ng iba't ibang mga pantulong na diskarte at tool na dinisenyo upang makuha ang kinakailangang kaalaman. Ang isang tao ay tumutuon sa tulong ng pag-iisip kung ang direktang pagbibigay-alam ay alinman sa imposible (ang mga tao ay hindi nakakakita ng ultrasound, infrared radiation, X-ray, ang kemikal na komposisyon ng mga bituin, ang distansya mula sa Earth sa iba pang mga planeta, proseso ng pisyolohikal sa cerebral cortex, atbp.), o sa prinsipyo, posible, ngunit hindi sa mga modernong kondisyon (archeology, paleontology, geology, atbp.), o posible, ngunit hindi makatuwiran. Upang malutas ang isang problema sa isang hindi direktang paraan ay nangangahulugang malutas ito, kasama ang tulong ng mga operasyon sa isip. Halimbawa, kapag, paggising sa umaga, ang isang tao ay dumating sa bintana at makita na ang mga bubong ng mga bahay ay basa, at may mga puddle sa lupa, gumawa siya ng isang konklusyon: umuulan sa gabi. Ang tao ay hindi direktang nahahalata ang ulan, ngunit natutunan ang tungkol dito nang hindi direkta, sa pamamagitan ng iba pang mga katotohanan. Iba pang mga halimbawa: natututo ang doktor tungkol sa pagkakaroon ng isang nagpapaalab na proseso sa katawan ng pasyente na gumagamit ng mga karagdagang paraan - isang thermometer, mga resulta sa pagsubok, X-ray, atbp. maaaring masuri ng guro ang antas ng kasipagan ng mag-aaral sa pamamagitan ng kanyang sagot sa pisara; maaari mong malaman kung ano ang temperatura ng hangin sa labas sa iba't ibang paraan: direkta, sa pamamagitan ng pagdikit ng iyong kamay sa bintana, at hindi direkta - gamit ang isang thermometer. Ang pamamagitan ng pagkaunawa ng mga bagay at phenomena ay isinasagawa sa pamamagitan ng pang-unawa ng iba pang mga bagay o phenomena na natural na nauugnay sa una. Ang mga koneksyon at ugnayan na ito ay karaniwang itinatago, hindi sila direktang mapagtutuunan, at upang maihayag ang mga ito, umuusad sila sa pagpapatakbo ng kaisipan.

2. Pangkalahatang repleksyon ng katotohanan. Ang mga tukoy na bagay lamang ang maaaring tuklasin nang diretso: ang punong ito, ang talahanayan na ito, ang librong ito, ang taong ito. Maaari mong isipin ang tungkol sa paksa sa pangkalahatan ("Gustung-gusto ang libro - ang mapagkukunan ng kaalaman"; "Ang tao ay nagmula sa isang unggoy"). Ito ay naisip na ginagawang posible upang mahuli ang pagkakapareho sa magkakaiba at magkakaiba sa katulad, upang matuklasan ang mga regular na koneksyon sa pagitan ng mga phenomena at kaganapan.

Maaaring makita ng isang tao kung ano ang mangyayari sa isang partikular na kaso dahil sumasalamin siya ng pangkalahatang mga katangian ng mga bagay at phenomena. Ngunit hindi sapat upang mapansin ang koneksyon sa pagitan ng dalawang mga katotohanan; kinakailangan ding mapagtanto na mayroon itong pangkalahatang katangian at natutukoy ng mga pangkalahatang katangian ng mga bagay, iyon ay, mga katangiang nauugnay sa isang buong pangkat ng magkatulad na mga bagay at phenomena . Ang nasabing isang pangkalahatang pagmuni-muni ay nagbibigay-daan sa isang mahulaan ang hinaharap, ipakita ito sa anyo ng mga imahe na hindi talaga umiiral.

3. Pagninilay ng pinakamahalagang mga katangian at koneksyon ng katotohanan. Sa mga phenomena o bagay, isinasama namin ang pangkalahatan, nang hindi isinasaalang-alang ang walang katuturan, hindi mahalaga. Kaya, ang anumang relo ay isang mekanismo para sa pagtukoy ng oras, at ito ang kanilang pangunahing tampok. Ni ang hugis, o ang laki, o ang kulay, o ang materyal na kung saan sila ginawa ay may makabuluhang kahalagahan.

4. Ang pangunahing katangian ng pag-iisip ng tao ay na ito ay hindi maipaliwanag na naiugnay sa pagsasalita: ang salita ay nangangahulugang ang karaniwang bagay na mayroon ang mga bagay at phenomena. Wika, pagsasalita ang materyal na shell ng pag-iisip. Sa pormularyo lamang ng pagsasalita ang pag-iisip ng isang tao ay magagamit sa ibang mga tao. Ang isang tao ay walang ibang mga paraan ng pagsasalamin ng mga kaukulang koneksyon ng panlabas na mundo, maliban sa mga form ng pagsasalita na naayos sa kanyang sariling wika. Ang pag-iisip ay hindi maaaring lumabas, o dumaloy, o umiiral sa labas ng wika, sa labas ng pagsasalita.

Ang pagsasalita ay isang tool para sa pag-iisip. Sa tulong ng mga salita, iniisip ng isang tao. Ngunit hindi sinusundan mula rito na ang proseso ng pag-iisip ay nabawasan sa pagsasalita, na ang pag-iisip ay nangangahulugang magsalita nang malakas o sa sarili. Ang pagkakaiba sa pagitan ng pag-iisip mismo at ng berbal na ekspresyon nito ay ang parehong pag-iisip ay maaaring ipahayag sa iba't ibang mga wika o may iba't ibang mga salita ("Susunod na tag-init ay inaasahang maging mainit" - "Ang paparating na panahon sa pagitan ng tagsibol at taglagas ay magiging maalab" ). Ang isa at parehong pag-iisip ay may iba't ibang porma ng pagsasalita, ngunit nang walang anumang porma ng pagsasalita wala ito.

Ang "alam ko, ngunit hindi ko maiparating sa mga salita" ay isang estado kung ang isang tao ay hindi maaaring ilipat mula sa pagpapahayag ng isang kaisipan sa panloob na pagsasalita hanggang sa panlabas na pagsasalita, mahirap ipahayag ito sa paraang naiintindihan ng ibang tao.

28. Ang pag-iisip bilang isang proseso ng paglutas ng mga problema. Mga sitwasyong may problema at pag-iisip.

Paghanap ng problema at pagbubuo nito.

Ang proseso ng paglutas ng problema ay nagsisimula sa pagbubuo ng isang katanungan sa isang sitwasyon ng problema. Ang pagbabalangkas ng tanong na ito ay isa sa pinakamahirap na yugto sa proseso ng paglutas ng problema. Upang bumuo ng isang katanungan, kailangan mong makita ang hindi pagkakapare-pareho ng sitwasyon ng problema, upang mabuo ang mga kontradiksyon na ito sa isang form o iba pa.

Sa proseso ng pagbubuo ng isang katanungan, may nalalaman sa dapat hanapin,

ay tinukoy. Ngunit sa parehong oras, pantay na mahalaga na malinaw na makilala ang may problemang

mga paunang sitwasyon, kilalang data, iyon ay, kung ano ang mapagkakatiwalaan,

ibahin ang anyo, isang paraan o iba pa upang makahanap ng hindi alam.

Pagsulong at pagsusuri ng mga pagpapalagay. Parehong tagumpay ng paglutas ng problema at ang paglikha ng kanais-nais

ang mga kundisyon para sa pag-unlad ng pag-iisip ay nakasalalay sa iba't ibang mga pagpapalagay na inilagay. Sakto

pinapayagan ng malawak na pagkakaiba-iba ng mga pagpapalagay mula sa iba't ibang panig, sa iba't ibang mga system

mga koneksyon upang isaalang-alang ang parehong bagay, upang mahanap ang pinaka-tama at matipid

landas ng solusyon. Paglalagay ng mga hipotesis na parang hinihintay ang mga aktibidad sa hinaharap

tao, pinapayagan kang makita ang mga solusyon at posibleng mga resulta, at samakatuwid

ang karanasan ng tao sa paggawa ng teorya ay mahalaga para sa

pag-unlad ng mahuhulaang pagpapaandar ng pag-iisip.

Solusyon ng isang problemang pangkaisipan. Karagdagang pagsubok sa natitirang mga pagpapalagay ay

ang pangatlong hakbang sa paglutas ng problema. At sa yugtong ito, kung minsan ay kinakailangan ito

karagdagang paglilinaw ng kondisyon ng problema, pagkuha ng ilang bagong impormasyon,

karagdagang paglilinaw, repormasyon ng tanong.

Ang solusyon ay maaaring batay sa pasibong paggamit ng algorithm, ibig sabihin, bilang isang direkta

katuparan ng isang kilalang reseta na. Ang isang mas malikhaing diskarte sa paglutas ng isang problema sa pag-iisip ay ang aktibong paggamit ng isang algorithm, na maaaring makahanap ng sarili nito

pagpapahayag alinman sa pagbagay nito sa nilalaman ng gawain, o sa pagbabago

Sinusuri ang solusyon sa problema. Narito ito ay mahalaga muli upang maiugnay ang mga kondisyon ng problema, ang tanong nito

at ang mga resulta na nakuha. Mahalaga rin ang proseso ng pagpapatunay ng desisyon sapagkat habang

nagawang muling pag-isipan ng kanyang tao ang gawain. Ang muling pag-iisip na ito ay naging

posible dahil dito ang pangunahing mga pagsisikap ng isang tao ay maaaring hindi nakadirekta

kung paano malutas ang isang naibigay na problema, ngunit sa kahalagahan ng solusyon nito, sa mga kahihinatnan na

maaaring lumitaw bilang isang resulta ng paglutas ng problema. Sa panahon ng proseso ng pag-verify, maaari mong makita

ang parehong problema sa isa pang sistema ng komunikasyon, maaari kang makahanap ng bago, hindi pa nalulutas

May problemang sitwasyon sa pag-iisip:

Sa kaso ng kabiguan:

3.5. Kawalan ng pag-asa, paglipat sa isa pang aktibidad: "panahon ng pagpapapasok ng incubation" - "pagkahinog ng mga ideya", pananaw, inspirasyon, pananaw, agarang kamalayan sa solusyon sa ilang problema (madaling maisip na pag-iisip). Mga salik na nag-aambag sa "pananaw":

a. mataas na sigasig para sa problema;

b. paniniwala sa tagumpay, sa posibilidad ng paglutas ng isang problema;

c. mataas na kamalayan sa problema, naipon na karanasan;

d. mataas na nakakaugnay na aktibidad ng utak (sa pagtulog, sa mataas na temperatura, lagnat, na may positibong emosyonal na pagpapasigla).

2. Lohikal na pagbibigay-katwiran sa nahanap na ideya ng solusyon, lohikal na patunay ng kawastuhan ng solusyon.

3. Pagpapatupad ng solusyon.

4. Pagpapatunay ng nahanap na solusyon.

5. Pagwawasto (kung kinakailangan, bumalik sa yugto 2). Ang aktibidad na nagbibigay-malay ay natanto kapwa sa antas ng kamalayan at sa antas ng walang malay, nailalarawan sa pamamagitan ng mga kumplikadong pagbabago at pakikipag-ugnayan ng mga antas na ito. Bilang isang resulta ng isang matagumpay (may layunin) na aksyon, nakamit ang isang resulta na tumutugma sa isang dating itinakdang layunin, at isang resulta na hindi ibinigay para sa isang may malay na layunin ay isang by-product na may kaugnayan dito (isang by-product ng ang aksyon). Ang problema ng may malay at walang malay ay na-concretize sa problema ng ugnayan sa pagitan ng direktang (may malay) at mga by-product (walang malay) mga produkto ng pagkilos. Ang isang by-produkto ng aksyon ay makikita rin ng paksa. Ang pagsasalamin na ito ay maaaring lumahok sa kasunod na regulasyon ng mga aksyon, ngunit hindi ito ipinakita sa isang berbal na form, sa anyo ng kamalayan. Ang isang by-product "ay nabuo sa ilalim ng impluwensya ng mga tukoy na katangian ng mga bagay at phenomena na kasama sa pagkilos, ngunit hindi mahalaga mula sa pananaw ng layunin."

Pangunahing mga form

1. Konsepto - ang pagkakaisa ng mahahalagang katangian, koneksyon at ugnayan ng mga bagay o phenomena na nakalarawan sa pag-iisip; isang kaisipan o isang sistema ng mga kaisipan na nakikilala at binubuo ang mga bagay ng isang tiyak na klase ayon sa tiyak na pangkalahatan at sa pinagsamang mga katangian na tiyak sa kanila;

2. Ang paghatol ay isang uri ng pag-iisip kung saan ang isang bagay ay pinatunayan o tinanggihan tungkol sa isang bagay, mga katangian o ugnayan sa pagitan ng mga bagay. Ang mga uri ng paghuhusga at ang ugnayan sa pagitan ng mga ito ay pinag-aaralan sa pilosopikal na lohika;

3. Hinuha - konklusyon.

Mga pamamaraan sa pag-aaral ng pag-iisip.

Pamamaraan ng pagmamasid. Sa unang tingin, ang pamamaraang ito ay walang kinalaman sa pag-aaral ng pag-iisip. Gayunpaman, hindi. Ang pagmamasid sa mga aksyon ng isang tao sa iba't ibang mga natural na sitwasyon, ang kanyang mga ekspresyon sa mukha at pantomime sa proseso ng paglutas ng isang problema, ang mga kakaibang pakikipag-ugnay sa ibang mga tao, maaari mong malaman ang tungkol sa pag-iisip. Halimbawa, ang pagmamasid sa aktibidad na pang-edukasyon ng isang mag-aaral sa bahay, maaaring maitala ng isa kung gaano niya regular na malulutas ang mga problemang iminungkahi sa kanya, kung gaano karaming oras ang ginugugol niya sa paglutas, ano ang mga resulta ng kanyang pagsisikap. Ang mga resulta ng naturang pagmamasid ay maaaring maging batayan para sa mga paghuhusga tungkol sa saloobin ng bata sa pag-aaral, na nakakaapekto sa solusyon ng mga tiyak na problema, tungkol sa pag-oorganisa ng kanyang aktibidad sa kaisipan, tungkol sa antas ng pagbuo ng mga indibidwal na kasanayan sa pag-iisip. Sa pagmamasid sa aktibidad ng paglalaro ng isang preschooler, maaaring sabihin ng isa kung anong uri ng mga laro ang ginagamit ng bata at gumawa ng isang palagay tungkol sa antas ng pag-unlad ng kanyang mapanlikha na pag-iisip.

Una, ang program na binuo ni W. Wundt ay nagkaroon ng pinakamalaking tagumpay sa pagbuo ng sikolohiya bilang isang independiyenteng pang-eksperimentong agham. Ayon kay Wundt, isang natatanging paksa ng sikolohiya ang direktang karanasan ng paksa, na nauunawaan sa pamamagitan ng pagmamasid sa sarili at pagsisiyasat. Hinangad ni Wundt na i-streamline ang proseso ng pagsisiyasat. Naniniwala siya na ang pisyolohikal, iyon ay, layunin, karanasan ay nagbibigay-daan sa isang magbawas ng direkta, iyon ay, karanasan sa paksa, at sa gayo'y muling pagtatayo ng arkitektura ng kamalayan ng indibidwal sa mga terminong pang-agham. Ang ideyang ito ay nasa puso ng kanyang plano na lumikha ng isang pang-eksperimentong (pisyolohikal) na sikolohiya. Ang mga ideya ni Wundt ay naglatag ng pundasyon para sa istrukturang paaralan sa sikolohiya.

Sinadya na mga gawa ng kamalayan bilang isang paksa ng sikolohiya.

Si F. Brentano ay naglalagay sa batayan ng kanyang pagtuturo ng mga katangiang kamalayan tulad ng aktibidad at pagiging objektif. Hindi dapat pag-aralan ng sikolohiya ang mga sensasyon at representasyon bawat se, ngunit ang mga kilos na "aksyon" na ginagawa ng paksa (mga kilos ng representasyon, paghuhusga at emosyonal na pagtatasa) kapag hindi niya ginawang bagay ng kamalayan. Sa labas ng kilos, ang bagay ay wala.

Ang kilos naman ay kinakailangang magpalagay ng isang "pagtuon sa," ang tinaguriang hangarin. Si Brentano ay tumayo sa pinanggalingan ng direksyon na tinawag na functionalism.

Ang pinagmulan ng mga aktibidad sa kaisipan bilang isang paksa ng sikolohiya.

Tinanggap ni IM Sechenov ang postulate ng ugnayan sa pagitan ng kaisipan at pisyolohikal na "ayon sa mode ng pinagmulan", iyon ay, sa pamamagitan ng mekanismo ng tagumpay. Isinasaalang-alang ni Sechenov ang pangunahing ideya na ang pag-unawa sa gawaing pangkaisipan bilang isang proseso, isang kilusan na may isang tiyak na simula, kurso at pagtatapos. Ang paksa ng sikolohikal na pagsasaliksik tulad nito ay dapat isang proseso na hindi nabubuka sa kamalayan (o sa globo ng walang malay), ngunit sa isang layunin na sistema ng mga relasyon, isang proseso ng pag-uugali.

Pag-uugali bilang isang paksa ng sikolohiya.

Ang simula ng ika-20 siglo ay minarkahan ng paglitaw at pag-unlad ng behaviorism bilang isang reaksyon sa hindi matagumpay na pang-eksperimentong pag-aaral ng "pisyolohikal na sikolohiya". Ang paksa ng behaviorism, o "behavioral psychology," ay pag-uugali. Ayon sa mga behaviorist, alam ang lakas ng mga artipisyal na pampasigla at isinasaalang-alang ang nakaraang karanasan ng "paksa", posible na pag-aralan ang mga proseso ng pag-aaral, ang pagbuo ng mga bagong anyo ng pag-uugali, nang hindi sumisiyasat sa mga mekanikal na pisyolohikal.

Ang Amerikanong sikologo na si J. Watson, batay sa pagsasaliksik ni I.P. Pavlov, ay nagtapos na ang kamalayan ay hindi gampanan sa pagkatuto. Wala siyang lugar sa sikolohiya. Ang mga bagong anyo ng pag-uugali ay dapat na matingnan bilang nakakondisyon na mga reflex. Ang mga ito ay batay sa maraming mga likas, o walang kondisyon, mga reflexes. Si Watson at ang kanyang mga kasabwat ay nagmungkahi ng isang teorya ng pag-aaral sa pamamagitan ng trial and error. Nang maglaon ay naging malinaw na sa agwat sa pagitan ng pagkilos ng pampasigla at mga reaksyong pang-asal, ang ilang uri ng aktibong pagpoproseso ng papasok na impormasyon ay nagaganap, na ito ay mga proseso, nang hindi isinasaalang-alang kung saan imposibleng ipaliwanag ang reaksyon ng isang hayop o isang tao sa mga magagamit na stimuli. Ganito lumalabas ang neobeh behaviorism kasama ang pinakamahalagang konsepto ng "papasok, o intermediate, na mga variable."

Ang walang malay bilang isang paksa ng sikolohiya.

Ayon sa mga aral ni Z. Freud, ang mga pagkilos ng tao ay pinamamahalaan ng malalim na salpok na nakaiwas sa malinaw na kamalayan. Ang mga malalim na salpok at dapat na paksa ng sikolohikal na agham. Si Freud ay lumikha ng isang paraan ng psychoanalysis, sa tulong ng kung saan maaari mong tuklasin ang malalim na mga motibo ng isang tao at makontrol ang mga ito. Ang batayan ng pamamaraang psychoanalytic ay ang pagtatasa ng mga libreng asosasyon, pangarap, slip-up, pagpapareserba, atbp. Ang mga ugat ng pag-uugali ng tao ay nasa kanyang pagkabata. Ang isang pangunahing papel sa proseso ng pagbuo at pag-unlad ng isang tao ay itinalaga sa sekswal na instincts at drive.

Ang mag-aaral ni Freud na si A. Adler ay naniniwala na ang batayan ng pag-uugali ng bawat tao ay hindi mga pagnanasa sa sekswal, ngunit isang napakalakas na pakiramdam ng pagpapababa na lumitaw sa pagkabata, kung ang bata ay masidhing umaasa sa kanyang mga magulang, sa kapaligiran.

Sa konsepto ng neo-Freudian ni K. Huston, ang pag-uugali ay natutukoy ng "pangunahing pagkabalisa" (o "basal na pagkabalisa") na likas sa bawat tao, na siyang batayan ng mga labanan sa intrapersonal. Binibigyan ng espesyal na atensyon ni Hodina ang kontradiksyon sa pagitan ng mga pangangailangan ng isang indibidwal at ng mga posibilidad ng kanilang kasiyahan sa mayroon nang kultura.

Naniniwala si C.G Jung na ang pag-iisip ay nabuo hindi lamang sa ilalim ng impluwensya ng mga salungatan noong maagang pagkabata, ngunit nagmamana rin ng mga imahe ng mga ninuno na nagmula sa kailaliman ng mga siglo. Samakatuwid, kinakailangang isaalang-alang ang konsepto ng "sama-sama na walang malay" kapag pinag-aaralan ang pag-iisip.

Kaya, sa kasaysayan ng sikolohiya mayroong iba't ibang mga ideya tungkol sa paksa nito.

1) Ang kaluluwa bilang isang paksa ng pag-aaral. Ang kaluluwa bilang isang paksa ng sikolohiya ay kinilala ng lahat ng mga mananaliksik hanggang sa simula ng ika-18 siglo, bago nabuo ang pangunahing mga ideya, at pagkatapos ay ang unang sistema ng modernong sikolohiya. Ang konsepto ng kaluluwa ay kapwa idealista at materyalistiko.

2) Mga phenomena ng kamalayan bilang isang paksa ng sikolohiya. Noong ika-18 siglo, ang lugar ng kaluluwa ay kinuha ng mga phenomena ng kamalayan, iyon ay, ang mga phenomena na talagang sinusunod ng isang tao, natagpuan sa "kanyang sarili", na lumiliko sa kanyang "panloob na aktibidad sa kaisipan." Ito ang mga saloobin, hangarin, damdamin, alaala, alam ng lahat mula sa personal na karanasan. Sa kalagitnaan ng ika-18 siglo, ang unang pseudosificific form ng sikolohiya ay umusbong - ang English empirical associateist psychology, na umabot sa isang espesyal na yumayabong sa kalagitnaan ng ika-19 na siglo.

3) Direktang karanasan bilang isang paksa ng sikolohiya. Ang pinakadakilang tagumpay sa pagbuo ng sikolohiya bilang isang independiyenteng pang-eksperimentong agham ay orihinal na programa na binuo ni W. Wundt. Ayon kay Wundt, isang natatanging paksa ng sikolohiya ang direktang karanasan ng paksa, na nauunawaan sa pamamagitan ng pagmamasid sa sarili at pagsisiyasat. Ang ideyang ito ay nasa puso ng kanyang plano na lumikha ng isang pang-eksperimentong (pisyolohikal) na sikolohiya. Ang mga ideya ni Wundt ay naglatag ng pundasyon para sa istrukturang paaralan sa sikolohiya.

4) Sinadya na mga gawa ng kamalayan bilang isang paksa ng sikolohiya. Si F. Brentano ay naglalagay sa batayan ng kanyang pagtuturo ng mga katangian ng kamalayan tulad ng aktibidad at objectivity. Si Brentano ay tumayo sa pinanggalingan ng direksyon na tinawag na functionalism.

5) Ang pinagmulan ng mga aktibidad sa kaisipan bilang isang paksa ng sikolohiya. SILA. Tinanggap ni Sechenov ang postulate ng pagkakamag-anak ng kaisipan at pisyolohikal na "ayon sa mode ng pinagmulan," iyon ay, sa pamamagitan ng mekanismo ng tagumpay. Ang paksa ng sikolohikal na pagsasaliksik tulad nito ay dapat na isang proseso na magbubukas hindi sa kamalayan (o sa walang malay), ngunit sa isang layunin na sistema ng mga relasyon, ang proseso ng pag-uugali.

6) Pag-uugali bilang isang paksa ng sikolohiya. Ang simula ng ika-20 siglo ay minarkahan ng paglitaw at pag-unlad ng behaviorism bilang isang reaksyon sa hindi matagumpay na pang-eksperimentong pag-aaral ng "pisyolohikal na sikolohiya". Ang paksa ng behaviorism, o "behavioral psychology," ay pag-uugali. Si Watson at ang kanyang mga kasabwat ay nagmungkahi ng isang teorya ng pag-aaral sa pamamagitan ng trial and error. Nang maglaon ay naging malinaw na sa agwat sa pagitan ng pagkilos ng pampasigla at mga reaksyong pang-asal, ang ilang uri ng aktibong pagpoproseso ng papasok na impormasyon ay nagaganap, na ito ay mga proseso, kung saan hindi imposibleng ipaliwanag ang reaksyon ng isang hayop o isang tao sa mga magagamit na stimuli. Ganito lumalabas ang neobeh behaviorism kasama ang pinakamahalagang konsepto ng "papasok, o intermediate, na mga variable."

7) Ang walang malay bilang isang paksa ng sikolohiya. Ayon sa mga aral ni Z. Freud, ang mga pagkilos ng tao ay pinamamahalaan ng malalim na salpok na nakaiwas sa malinaw na kamalayan. Ang mga malalim na motibo na ito at dapat ay paksa ng sikolohikal na agham. Ang mga ugat ng pag-uugali ng tao ay nasa kanyang pagkabata. Ang isang pangunahing papel sa proseso ng pagbuo at pag-unlad ng isang tao ay itinalaga sa sekswal na instincts at drive.

8) Mga proseso sa pagpoproseso ng impormasyon at mga resulta ng mga prosesong ito bilang isang paksa ng sikolohiya. Ang mga teoryang nagbibigay ng direksyon ng kognitive ay binibigyang diin na ang kaalaman ng isang tao ay hindi limitado sa isang simpleng dami ng impormasyong natanggap ng utak mula sa panlabas na kapaligiran o magagamit dito mula sa sandali ng pagsilang. Binibigyang diin ng sikolohiya ng Gestalt ang paunang programa ng ilang mga panloob na istruktura at ang kanilang impluwensya sa mga proseso ng pang-unawa at nagbibigay-malay.

9) Personal na karanasan ng isang tao bilang isang paksa ng sikolohiya. Ang humanistic psychology ay umaalis mula sa sikolohikal na sikolohiya, na nagtatalaga ng pangunahing papel sa personal na karanasan ng isang tao. Ang isang tao, ayon sa mga humanologist psychologist, ay may kakayahang kumpiyansa sa sarili at maaaring malayang makahanap ng isang paraan upang mapaunlad ang kanyang pagkatao (self-aktwalisasyon). Ang pagiging paksa ng pamamaraang ito ay nagpapahirap upang maitaguyod ang pagkakaiba sa pagitan ng opinyon ng isang tao sa kanyang sarili at kung ano talaga siya. Ang mga ideya ng pamamaraang ito ay naging kapaki-pakinabang para sa sikolohikal na kasanayan, ngunit hindi nag-ambag ng anuman sa teorya ng sikolohiya. Bukod dito, ang paksa ng pagsasaliksik sa direksyon na ito ay halos nawala.

10) Pag-unlad ng mga pananaw sa paksa ng sikolohiya ng mga domestic na may-akda. Ayon kay P. Ya. Ang Halperin, ang paksa ng sikolohiya ay aktibidad na orientational. Bukod dito, ang konseptong ito ay nagsasama hindi lamang nagbibigay-malay na anyo ng aktibidad sa kaisipan, kundi pati na rin ang mga pangangailangan, damdamin, kalooban. K.K. Isinasaalang-alang ni Platonov ang mga phenomena ng pag-iisip na paksa ng sikolohiya. Ang napaka-pangkalahatang kahulugan ng paksa ng sikolohiya, kapag ang pagkakakonkreto nito, ay hindi sumasalungat sa diskarte sa itaas.

Sinusuri ang pagbuo ng mga pananaw sa paksa ng sikolohiya, ang mga sumusunod na konklusyon ay maaaring makuha:

1) Sa bawat isa sa mga umuusbong na lugar, ang isa sa mga kinakailangang aspeto ng pag-aaral ay binigyang diin. Samakatuwid, maaaring maitalo na ang lahat ng mga paaralan at lugar ng sikolohiya ay nag-ambag sa pagbuo ng paksa nito;

2) Sa kasalukuyang panahon, tila kapaki-pakinabang sa pag-iisa ng eclectic ng "makatuwirang mga butil" na nilalaman sa iba't ibang mga teoretikal na direksyon, at ang kanilang paglalahat;

Ang isang mahalagang punto dito ay ang pagsasaalang-alang ng pagbuo ng kamalayan, ang paggana nito, pag-unlad at koneksyon sa pag-uugali at aktibidad.

Mayroong tatlong pangunahing yugto sa pagbuo ng sikolohiya:

1) paunang siyentipikong, o araw-araw, sikolohiya;

2) pilosopong sikolohiya: ang sikolohiya ng mga sinaunang panahon; Psychology of the Middle Ages, Renaissance at Modern Times (VI siglo BC - maagang XIX siglo AD);

3) sikolohikal na sikolohiya (ang pangalawang kalahati ng ika-19 na siglo - ang ating panahon).

Kaya, gaano man kahirap ang mga landas ng isang sikolohikal na pag-iisip na gumagalaw, pinagkadalubhasaan ang paksa nito, hindi mahalaga kung anong mga kataga ang ibig sabihin nito (kaluluwa, kamalayan, pag-iisip, aktibidad), posible na makilala ang mga palatandaan na nagpapakilala sa paksa ng sikolohiya, na nakikilala ito mula sa iba pang mga agham . Ang paksa ng sikolohiya ay ang natural at sociocultural na relasyon ng paksa, na naka-imprinta sa sistema ng mga sensory at mental na imahe ng mundong ito, mga motibo na pumukaw sa pagkilos, pati na rin sa mga pagkilos mismo, mga karanasan ng kanilang mga ugnayan sa ibang mga tao at sa sarili. , sa mga pag-aari ng pagkatao bilang nucleus ng sistemang ito ...

Kaya, ang kaalamang sikolohikal ay bumubuo ng isang uri ng gitnang gitna, kung saan ang parehong kaalaman sa mga mekanismo ng nerbiyos ng pag-iisip at kaalaman ng mga panlabas na kundisyon na tumutukoy sa nilalaman at istraktura nito ay iginuhit. Ang pagbubuo ng lahat ng kaalamang ito ay kinakailangang maganap at nangyayari na ngayon sa harap ng aming mga mata, at ang sikolohiya ay ang sentral na bumubuo ng syensya dito, at hindi alinman sa mga tiyak na agham na nag-aaral ng aktibidad ng kaisipan ng utak. Sa puntong ito, ang paksa ng sikolohiya ay dapat at lalong lalapit sa bagay nito, at ang sikolohiya mismo ay dapat manatili hindi lamang isang tiyak na pribadong agham, ngunit maging isang malawak na lugar ng masalimuot na sistematikong pang-eksperimentong at teoretikal na pagsasaliksik. Gayunpaman, ang batayan ng naturang sikolohiya sa malawak na kahulugan ng pilosopiko ng salita ay dapat palaging mananatili sa sikolohiya bilang isang tukoy na agham tungkol sa isa sa mga nagresultang manipestasyon ng paggana ng pinaka-kumplikadong bagay ng kalikasan at lipunan - ang aktibidad ng kaisipan ng utak. Sa pangmatagalan, ang sikolohiya ay hindi mahihigop ng mga neuroscience, sosyolohiya o pilosopiya, ngunit maiuugnay ang lahat ng kanilang mga natuklasan at nakamit. Maaaring napakahusay na siya ay talagang nakalaan na maging isa sa pinakamahalagang agham sa lipunan ng tao.

Pagbubuo ng paksa ng sikolohiya sa European rationalism ng modernong panahon. Paksa ng sikolohiya – isang pribadong paglalagay ng kaisipan sa kabuuan. Pag-absoluto ng ilang mga kategorya – ang batayan para sa pagbuo ng mga uso at pang-agham na paaralan sa sikolohiya

Pagbuo ng paksa ng sikolohiya sa European rationalism ng modernong panahon

Kinakailangan na ayusin ang isa pang tampok sa ugnayan sa pagitan ng pang-araw-araw at pang-agham na sikolohiya - sa pagitan nila walang pagpapatuloy ng genetiko. Ang pre-science psychology ay mauuna sa sikolohikal na sikolohiya, ngunit ang huli ay hindi lumalaki mula rito. Ang siyentipikong sikolohiya ay nagmula sa dibdib ng pilosopiya, at ang mga mananaliksik ay nagsusulat tungkol sa isang espesyal na panahon sa pag-unlad ng sikolohiya - pilosopong sikolohiya.

Inilalarawan ang magkakasunod na koneksyon sa pagitan ng paunang siyentipikong, pilosopiko at sikolohikal na sikolohiya, S.L. Sumulat si Rubinstein: “Ang sikolohiya ay kapwa matanda at napakabata pa rin ng agham. Mayroon itong isang libong-taong nakaraan sa likod nito, at gayon pa rin ito ay nasa hinaharap. Ang pagkakaroon nito bilang isang malayang pang-agham na disiplina ay binibilang lamang sa loob ng mga dekada; ngunit ang pangunahing mga problemang ito ay inookupahan ng kaisipang pilosopiko mula noong umiiral ang pilosopiya. Ang mga taon ng pang-eksperimentong pagsasaliksik ay naunahan ng mga siglo ng pilosopiko na pagsasalamin, sa isang banda, at libu-libong taong praktikal na kaalaman sa sikolohiya ng tao, sa kabilang banda.

Ang simbiyos ng pilosopiya at sikolohiya ay isang kinakailangang yugto sa pag-unlad ng sikolohiya, at nagpatuloy ito hanggang sa maabot ng mga agham panlipunan ang isang tiyak na yugto ng pag-unlad. Ang pilosopikal na sikolohiya ay nailalarawan sa pamamagitan ng paghahanap para sa isang paliwanag na prinsipyo para sa kaisipan at pagnanais na maitaguyod ang mga pangkalahatang batas ng buhay sa kaisipan.

Paghihiwalay ng sikolohiya mula sa pilosopiya, disenyo ng sikolohiya bilang isang malayang agham nangyari sa kalagitnaan ng siglong XIX. Ang pamaraanang kinakailangan na kinakailangan para sa pagbuo ng sikolohiya bilang isang independiyenteng agham ay ang mga ideya ng pangangatuwiran sa Europa ng modernong panahon, na napatunayan na ang kanilang tagumpay sa natural na agham. Ang pagkamakatuwiran ay isang kalakaran sa pilosopiko na kinikilala ang dahilan bilang batayan ng kaalaman at pag-uugali ng tao.

Ang rationalism ay nagpatuloy mula sa ideya ng natural na kaayusan - isang walang katapusang kadena ng mga ugnayan ng sanhi-at-epekto na lumaganap sa buong mundo. Ang rationalism ay isinasaalang-alang ang matematika at natural na agham na pamantayan ng kaalamang pang-agham sa mundo. Ang kaalamang nakuha dito ay nakamit ang pamantayan objectivity, universality at kailangan.

Ang nagsisimula pang-agham sikolohiya ay nagsimula ring iakma ang sarili sa natural na mga prinsipyong pang-agham bilang pamantayan ng isang makatuwirang paglapit sa mundo. Hiwalay sa pilosopiya ipinasok ng sikolohiya ang kasaysayan nito bilang isang likas na disiplina sa agham... Tulad ng biology, pisyolohiya, pisika, kimika at iba pang mga agham, ang sikolohiya din tinanggap bilang pamantayan para sa pagiging maaasahan kaalaman objectivity, universality at kailangan. Ibig sabihin nito ang sikolohiya ng tao ay nagsimulang isaalang-alang sa lohika ng mga ugnayan ng sanhi-at-epekto at ipinaliwanag ng mga batas ng natural na mundo.

Hiniram ng sikolohiya mula sa natural na agham ang pang-eksperimentong pamamaraan, na, sa katunayan, ay may ginampanan na mapagpasyang mahubog ito bilang isang malayang agham. "Ang pagpapakilala ng isang eksperimento sa sikolohiya," sumulat ang S.L. Rubinstein, - hindi lamang armado sa kanya ng isang napakalakas na espesyal na pamamaraan ng siyentipikong pagsasaliksik, ngunit sa pangkalahatan ay itinaas ang tanong ng pamamaraan ng sikolohikal na pagsasaliksik sa pangkalahatan nang magkakaiba, na naglalagay ng mga bagong kinakailangan at pamantayan para sa pang-agham na karakter ng lahat ng uri ng pang-eksperimentong pananaliksik sa sikolohiya. " Ang sikolohiya ay naging isang pang-eksperimentong, pang-eksperimentong agham na nakatuon sa isang tumpak na pagtatasa ng mga phenomena sa pag-iisip, katulad ng pagsusuri sa natural na agham. Mula noong oras na iyon, ang mga kategorya tulad ng "kaluluwa", "espiritu", "panloob na mundo ng isang tao", "mga kakayahan ng kaluluwa", "pagiging paksa" ay umaalis sa sikolohiya. Ang sikolohiya, phenomena ng pag-iisip, at pag-aari ng pag-iisip ay nagiging mga bagay ng sikolohiya.

Ang paksa ng sikolohiya ay isang pribadong projection ng mental sa kabuuan

Ang sikolohiya ay nagsimula pa noong 1879 bilang isang malayang agham, kung saan nilikha si W. Wundt pang-eksperimentong sikolohikal na laboratoryo sa Unibersidad ng Leipzig. Makalipas ang dalawang taon, ang Institute of Experimental Psychology ay nilikha batay sa laboratoryo na ito. Sa parehong taon itinatag ni W. Wundt ang unang sikolohikal na journal. Maraming natitirang mga psychologist ng mundo ang nag-aral at nagtrabaho sa Institute of Psychology ng Leipzig, kasama na ang ating mga kababayan na si V.M. Bekhterev at G.I. Chelpanov.

Ang unang programa ng sikolohiya bilang isang malayang agham ay pisyolohikal na sikolohiya W. Wundt. Ang paksa ng sikolohiya dito ay ipinahayag na mga proseso na magagamit nang sabay-sabay sa parehong panlabas at panloob na pagmamasid, na mayroong parehong sikolohikal at pisyolohikal na mga bahagi.

Pinuna ni W. Wundt ang mga nakaraang ideya tungkol sa paksa ng sikolohiya, bilang haka-haka o mistikal na ideya tungkol sa kaluluwa at panloob na mundo ng tao. Ang sikolohiya bilang isang agham, ayon kay W. Wundt, ay may natatanging paksa - ang direktang karanasan ng isang tao na ipinakita sa kanyang isipan. Samakatuwid, ang paksa ng sikolohiya ay dapat na magkaroon ng kamalayan, o sa halip, mga estado ng kamalayan, mga koneksyon at ugnayan sa pagitan ng mga estado na ito, ang mga batas na kanilang sinusunod. Ang mga pangunahing elemento ng kamalayan, na may parehong likas na pisyolohikal at mental, naniniwala si W. Wundt sensasyon, representasyon at damdamin.

Dahil ang direktang karanasan, ayon kay W. Wundt, ay ibinibigay sa isang tao sa kanyang kamalayan, ang nag-iisa at direktang paraan lamang ng pagsasaliksik ay pagsisiyasat , o pagmamasid sa sarili. Ang mga psychologist na espesyal na sinanay sa mga diskarte sa pagmamasid sa sarili ay nakibahagi sa mga eksperimento sa laboratoryo. Ang eksperimento ay, tulad nito, isang panlabas na pampasigla para sa panloob na gawain ng pagmamasid sa sarili, para sa kasunod na pagtatasa, paglalahat at mga konklusyon tungkol sa mga resulta nito.

Gamit ang halimbawa ng pang-agham na programa ni W. Wundt, na ipinakita sa pinaka-pangkalahatang mga termino, posible na magpakita ng isang pangkalahatang pamamaraan ng pagbuo ng sikolohikal na pananaliksik, na mangingibabaw sa agham sa mga dekada.

Ang unang tampok ng pamamaraang ito ay pagbawas. Na patungkol sa sikolohiya ng tao, nangangahulugang ang pagbawas ay pagbawas ng mayamang pang-espiritwal na karanasan ng isang tao, isang multifaced na espiritwal na buhay, isang makabuluhang panloob na mundo ng isang paksa sa mga indibidwal na panig at lugar.

Ang pangalawang tampok ay atomismo , o ang pagnanais na makahanap ng pinakasimpleng mga elemento, ang pangunahing prinsipyo, "brick" ng psychic, sa tulong na posible na bumuo ng isang integral na istrukturang sikolohikal.

Ang pangatlong tampok ng unang pang-agham sikolohikal na mga programa sa pagsasaliksik ay maaaring inilarawan bilang abstractness - pangunahing paghihiwalay mula sa buhay. Ang mga pang-eksperimentong pag-aaral ng kamalayan sa unang sikolohikal na laboratoryo ay likas na artipisyal na pinagkaitan nila ang mga resulta na nakuha sa kurso ng anumang posibilidad na ipaliwanag ang totoong buhay sa kaisipan ng isang tao, ang kanilang aplikasyon sa pagsasanay ng aktibidad ng tao. Ang mga katotohanang sikolohikal, ang mga nagsiwalat na tampok ng kamalayan ay hindi mahalaga sa labas ng mga hangganan ng agham mismo.

Sa ipinahiwatig na pamamaraan ng pagbuo ng paksa ng sikolohiya, isang pangunahing tampok na pamamaraan na ipinakita: ang psychic bilang isang buo ay ganap na nabawasan sa partikular na projection nito. Ang tampok na ito sa kasaysayan ng sikolohiya ay mahahanap ang ekspresyon nito sa isang uri ng absolutization ng ilang mga kategorya, isinasaalang-alang bilang isang paliwanag na prinsipyo ng likas na kaisipan, sa mga pangunahing direksyon ng sikolohiya ng mundo.

Ang absolutization ng ilang mga kategorya ay ang batayan para sa pagbuo ng mga uso at pang-agham na paaralan sa sikolohiya

Hangad ng sikolohikal na sikolohiya na ipakita ang katotohanan ng kaisipan sa mga mahahalagang katangian nito at sa isang pangkalahatang anyo, iyon ay, sa mga konsepto Ang mga konsepto ay bumubuo ng balangkas ng anumang agham; sa kanilang kabuuan, bumubuo sila kategoryang sistema. Ang isang pagbabago sa pang-agham na pananaw sa sikolohiya ng tao ay nauugnay sa isang pagbabago sa mga kategorya, na pinupunan ang mga ito ng bagong nilalaman.

Ang sikolohiya ay kabilang sa humanities - ang mga agham na nag-aaral ng isang tao. Ang kakaibang uri ng mga humanidades, na nakikilala ang mga ito mula sa natural na agham, ay ang iba't ibang mga mananaliksik na naglalagay ng iba't ibang nilalaman sa parehong mga konsepto.

Ang pagiging kumplikado at kagalingan ng maraming bagay sa panloob na mundo ng isang tao, ang maraming katangian ng kanyang mga pakikipag-ugnay sa labas ng mundo, ay nagpapaliwanag ng isa pang tampok ng sikolohiya bilang isang makataong agham - ang pagkakaiba sa pagitan ng hanay ng mga kategorya sa iba't ibang mga lugar ng sikolohiya. Kung ipinahahayag namin ang kaisipang ito sa ibang paraan, masasabi namin iyon nang totoo walang iisang sikolohiya, ngunit may iba't ibang direksyon, uso, pang-agham na paaralan. Bukod dito, ayon sa angkop na pagpapahayag ng A.N. Ang Leontyev, modernong sikolohiya ay hindi lumalaki sa isang puno ng kahoy, ngunit sa isang bush. Ang terminong "sikolohiya" ay karaniwang ginagamit kasabay o kasabay ng ibang salita: sikolohiya ng kamalayan, sikolohiya sa pagganap, sikolohiya ng gestal, sikolohiya ng lalim, sikolohiya ng Europa, sikolohiya ng Soviet, atbp.

Hindi dapat malito dito ang mga kalakaran sa pang-agham at paaralan sa sikolohiya mga industriya sumasalamin sa proseso ng panloob na pagkakaiba-iba ng agham. Ang mga sangay ng sikolohiya ay maaaring maiuri sa iba't ibang mga batayan: sa pamamagitan ng mga sphere at uri ng aktibidad - labor psychology, pampulitika, pang-ekonomiya, panlipunan, palakasan, medikal, pedagogical, ligal na sikolohiya, sikolohiya ng relihiyon, sining, abyasyon, engineering at iba pa; ayon sa bagay at detalye ng pag-unlad - sikolohiya ng hayop (zoopsychology), sikolohiya ng tao (anthropological psychology), psychology ng bata at pag-unlad, pathopsychology.

Ang pagkita ng pagkakaiba-iba ng sikolohiya ay nakakatugon, una sa lahat, ang mga praktikal na gawain na nakaharap sa agham. Ang bawat isa sa mga sangay ng sikolohiya ay may sariling mga tiyak na gawain. Halimbawa, ang pangkalahatang layunin ng sikolohiya sa edukasyon ay ang pang-agham at sikolohikal na pagpapatunay ng aktibidad na pedagogical; ang sikolohikal na pang-unlad ay naglalayong lumikha ng isang teorya ng pag-unlad ng kaisipan ng tao sa ontogenesis.

Ang mekanismo ng pagbuo ng mga uso at pang-agham na paaralan sa sikolohiya ay magkakaiba. Ang mga siyentipikong kalakaran sa sikolohiya ay magkakaiba sa kanilang paksa, mga problemang pinag-aralan, istrakturang konseptwal, at mga paliwanag na iskema. Ang sikolohikal na katotohanan ng isang tao ay lilitaw sa kanila mula sa isang tiyak na anggulo ng pagtingin, ang ilang mga aspeto ng kanyang buhay sa pag-iisip ay umuna, pinag-aaralan nang mabuti at detalyado; ang iba ay hindi napag-aralan man o nakakatanggap ng masyadong makitid na interpretasyon.

Ang mga direksyon at pang-agham na paaralan sa sikolohiya ay tumatanggap ng kanilang pagiging tiyak sa pamamagitan ng paglalaan kategorya ng gitnang , kung saan ipinaliwanag ang pangunahing mga pagpapakita ng pag-iisip. "... Ang pangunahing konsepto ... ang pangunahing abstraction na pinagbabatayan ng agham ay tumutukoy hindi lamang sa nilalaman, ngunit tinukoy din ang katangian ng pagkakaisa ng mga indibidwal na disiplina, at sa pamamagitan nito - ang paraan ng pagpapaliwanag ng mga katotohanan, ang pangunahing paliwanag na prinsipyo ng agham. " Bilang isang patakaran, sa paglipas ng panahon, ito o ang kategoryang iyon ay natanggal sa ganap, naging isang nagpapaliwanag na prinsipyo, pinapailalim ang lahat ng iba pang mga kategorya at konsepto sa sarili nito, sa gayong paraan ay humuhubog ng isang espesyal na direksyong pang-agham.

Ang pagkahilig patungo sa absolutization ng ilang mga kategorya ay malinaw na ipinakita sa sikolohiya sa unang yugto ng pagbuo nito bilang isang malayang agham, sa proseso ng paghahanap para sa sarili nitong paksa ng pagsasaliksik. Si W. Wundt ay idineklara ang kamalayan bilang isang bagay. Ang kategorya ng kamalayan ay naging sentro ng kanyang teoryang sikolohikal. Ngunit dapat itong bigyang diin na para kay W. Wundt ang kakanyahan ng sikolohiya ng tao ay ipinahayag sa kamalayan; Sinisiyasat niya hindi lamang ang kamalayan, ngunit isang taong may kamalayan.

Pinatunayan ni W. Wundt ang karapatan ng sikolohiya na magkaroon bilang isang malayang agham sa pamamagitan ng pangunahing pagkakaiba nito mula sa iba pang mga agham. Sa sikolohiya, ang isang tao ay pareho paksa at bagay kaalaman, dahil ang isang tao ay ginalugad ang kanyang kamalayan sa tulong ng kamalayan. Naniniwala siya na ang sikolohiya ay may tiyak na kalamangan kaysa sa iba pang mga agham: ang mga bagay ng pagsasaliksik nito ay direktang ibinigay dito, ay isiniwalat sa tao mismo sa mga sensasyon, ideya at karanasan. Samakatuwid, maaaring siyasatin ng sikolohiya ang paksa nito nang direkta, "sa kanyang sarili," sa pagsisiyasat, iyon ay, pagmamasid sa sarili.

Ang mga pananaw ni W. Wundt tungkol sa paksa ng sikolohiya ay ibinahagi ng Amerikanong sikologo na si E. Titchener, ang tagalikha ng istruktura sikolohiya ... Isinasaalang-alang din niya ang kamalayan na maging paksa ng sikolohiya, ngunit bilang isang hanay ng mga proseso ng paksa na nagaganap sa buong buhay ng isang tao. Ang gawain ng sikolohiya ay upang pag-aralan ang istraktura, morpolohiya ng kamalayan, upang mabulok ito sa mga proseso ng elementarya. Sa huli, ang mga sensasyon ay kumilos bilang pangunahing proseso ng kamalayan para kay E. Titchener, at ang kamalayan mismo ay lumitaw bilang kanilang kabuuan, isang "mosaic". Iginiit din niya ang pag-aaral ng "purong nilalaman ng kamalayan" sa pamamagitan ng pamamaraan ng pagsisiyasat na pantasiya.

Ang pilosopong Austrian na si F. Brentano ay naglagay ng isang programa para sa pagtatayo ng sikolohiya, na sa gitna nito ay ang konsepto ng isang "sinasadyang kilos ng kamalayan." Ang paksa ng sikolohiya ay hindi ang nilalaman, ngunit isang gawa ng kamalayan bilang isang hangarin. Ang kamalayan ay naintindihan bilang isang aktibong prinsipyo na nakadirekta sa isang bagay; palagi itong ang kamalayan ng isang bagay.

Para sa tagasunod ng Brentano K. Stumpf, ang konsepto ng pagpapaandar , sa tulong ng aling kamalayan na isinasagawa ang sinadya nitong kilos.

Mula sa mga turo ng sinasadyang kilos at ang pag-andar ng kamalayan sa Estados Unidos, isang espesyal na direksyon sa sikolohiya ang lumago at umayos - pagpapaandar. Ang nangunguna sa trend na ito ay si W. James. Nananatili sa loob ng balangkas ng sikolohiya ng kamalayan kasama ang paksa nitong pamamaraan, tiningnan niya ang kamalayan bilang isang espesyal na pagpapaandar na biological, bilang isang instrumento ng pagbagay ng tao sa kapaligiran. Sa pagganap, ang papel ng kamalayan ay nabawasan sa pagtatasa ng sukat ng tagumpay ng mga pagkilos ng isang indibidwal upang matugunan ang kanyang mga pangangailangan.

Ang pag-iimbestiga ng kamalayan ng isang tao ay nangangahulugang sagutin ang tanong kung paano nito pinapayagan ang isang tao na malaman ang tungkol sa mundo sa paligid niya, sa pamamagitan ng kung anong mga operasyon ang tinitiyak nito ang solusyon sa mga problema sa buhay. Sa pagpapaandar, ang kaisipan ay nagsisilbi upang makamit ang praktikal na kapaki-pakinabang na mga layunin ng tao, gumaganap ng mga kakayahang umangkop. Ang kamalayan ay tiningnan bilang isang intermediate adaptive na mekanismo sa pagitan ng organismo at ng kapaligiran.

Sa gayon, ayon sa kasaysayan, ang unang pagbuong ng katotohanan ng sikolohikal na pantao, ang layunin ng sikolohikal na sikolohiya ay kamalayan Ang iba't ibang mga pagpapakita ng kamalayan ay naging paksa ng sikolohiya. Ang iba`t ibang mga bersyon ng pag-aaral ng kamalayan ay bumubuo ng tinaguriang paksa, o introspective, sikolohiya.

Ang siyentipikong Ruso na si I.M. Sechenov. Ang pangunahing kategorya, kung saan ang I.M. Inilatag ni Sechenov ang pundasyon para sa sikolohiya na nilikha niya, ang konsepto reflex. Bumuo siya reflex na teorya ng kaisipan, alinsunod sa kung aling mga proseso ng pag-iisip (pang-unawa, memorya, pag-iisip, atbp.), Ang mas mataas na mga gawa ng kamalayan at pagkatao ay nagbubukas ayon sa mekanismo ng isang physiological reflex.

Ang mga aral ng I.M. Ang Sechenov sa mga reflexes ng utak ay isang halimbawa ng isang natural-pang-agham na paraan ng pagpapaliwanag ng mga kilos sa kaisipan, kabilang ang kamalayan.

Wilhelm Wundt : ang "ama" ng pang-eksperimentong sikolohiya. Ang sikologo ng Aleman, pisyolohista, pilosopo na si W. Wundt (1832-1920), matapos magtapos mula sa medikal na guro sa Tübingen, nagtrabaho sa Berlin sa ilalim ng I. Müller, ipinagtanggol ang kanyang disertasyon sa Heidelberg, kung saan kinuha niya ang posisyon ng guro ng pisyolohiya bilang isang katulong kay Helmholtz. Naging propesor ng pilosopiya sa Leipzig, nilikha ni Wundt ang una sa buong mundo laboratoryo ng pang-eksperimentong sikolohiya (1879), pagkatapos ay binago sa isang instituto.

Sa pag-aaral ng pisyolohiya, dumating si Wundt sa programa ng pagbuo ng sikolohiya bilang isang independiyenteng agham, malaya sa pisyolohiya at pilosopiya. Noong unang bahagi ng 1860s, inilagay niya ang ideya ng paglikha ng isang pang-eksperimentong sikolohiya, na ang plano ay nakabalangkas sa kanyang "Lecture on the Soul of Man and Animals." Kasama sa plano ang dalawang direksyon ng pagsasaliksik: a) pagtatasa ng indibidwal na kamalayan sa tulong ng eksperimentong kinokontrol na pagmamasid sa paksa para sa kanyang sariling mga sensasyon, damdamin, ideya; b) ang pag-aaral ng "sikolohiya ng mga tao", ibig sabihin sikolohikal na aspeto ng kultura ng wika, mga alamat, kaugalian.

Na sumailalim sa kritikal na pagsusuri ng nakaraang pag-unawa sa paksa ng sikolohiya ("ang agham ng kaluluwa" at "agham ng panloob na karanasan"), nagbigay si Wundt ng isang bagong kahulugan ng sikolohiya bilang agham tungkol sa direktang karanasan. Ang anumang karanasan ay nasisira sa dalawang mga kadahilanan: ang nilalamang ibinigay sa amin (object) at ang aming pang-unawa sa nilalamang ito (paksa). Ang mga natural na agham ay nagagambala mula sa paksang kadahilanan, na nasa anumang totoong karanasan (karanasan sa pamamagitan). At isinasaalang-alang ng sikolohiya ang karanasan sa kaugnayan nito sa paksa, samakatuwid ito ay nag-aaral ng direktang karanasan. Ang object at paksa ay lilitaw sa isang hindi malulutas na pagkakaisa: ang bawat bagay ay isang kinatawan na bagay.

Ang pangunahing pamamaraan ay nitrospection. Ang gawain ng sikolohiya, ayon kay Wundt: a) upang ihiwalay ang mga paunang elemento sa pamamagitan ng pagtatasa; b) maitaguyod ang likas na katangian ng koneksyon sa pagitan nila at c) hanapin ang mga batas ng koneksyon na ito. Sa pamamagitan ng pagsisiyasat, ang pagkakawatak-watak ng direktang karanasan ng paksa ay nakamit. Ang introspection ay isang espesyal na pamamaraan na nangangailangan ng espesyal na pagsasanay. Sa ordinaryong pagmamasid sa sarili, mahirap para sa isang tao na paghiwalayin ang pang-unawa bilang isang panloob na proseso sa kaisipan mula sa isang pinaghihinalaang bagay, na hindi kaisipan, ngunit ibinigay sa panlabas na karanasan. Ang paksa ay dapat magagawang makagambala sa kanyang sarili mula sa lahat ng panlabas upang makarating sa pangunahing "bagay" ng kamalayan.

Ang kamalayan ay binubuo ng mga elemento ng kaisipan, ganap na simple at karagdagang hindi maikukumpara. Mga elemento ng kamalayan: mga sensasyon (malamig, ilaw, tono) at simpleng damdamin. Ang mga ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng modality at intensity. Ayon sa teorya ni Wundt, ang bawat pakiramdam ay may tatlong sukat: a) kasiyahan - hindi kasiyahan, b) pag-igting - pagpapahinga, c) kaguluhan - katahimikan.

Dahil ang sikolohiya ay isang agham din, at lahat ng mga agham ay nag-aaral ng parehong mga paksa, ngunit mula sa iba't ibang mga pananaw, ang mga pamamaraan ng sikolohiya ay hindi dapat magkakaiba sa panimula sa mga natural na agham. Dapat gamitin ang mga pang-eksperimentong pamamaraan. Sentral pa rin ang pagsisiyasat, at ginagawang mas tumpak lamang ng pagmamasid sa sarili. Gayunpaman, hindi ang buong pag-iisip ay nagpapahiram sa sarili sa pang-eksperimentong pag-aaral. Nilimitahan ni Wundt ang eksperimento sa lugar ng pinakasimpleng proseso ng pag-iisip - mga sensasyon, ideya, oras ng reaksyon, pinakasimpleng pagsasama at damdamin. Mga layunin ng phenomena - pag-uugali, aktibidad - Hindi kasama si Wundt mula sa sikolohiya. Ang problema ng sikolohiya ay ang tao mismo - hindi tulad ng paglabas niya mula sa labas, ngunit dahil direkta siyang ibinibigay sa kanyang sarili.

Ang pag-aaral ng mas mataas na pag-andar sa pag-iisip at pag-unlad ng kaisipan ay nangangailangan ng iba pang mga pamamaraan. Isinasaalang-alang sila ni Wundt bilang pagtatasa ng mga produkto ng espiritu ng tao, na kung saan ay ang produkto ng komunikasyon ng maraming mga indibidwal: wika, alamat, kaugalian. Tinawag niya ang bahaging ito ng sikolohiya na sikolohiya ng mga tao, pinagkakaiba ito sa indibidwal na sikolohikal na pang-eksperimentong.

Ang pag-aaral ng mga paunang elemento, ang mga koneksyon sa pagitan nila, ang mga batas ng buhay sa pag-iisip - ang lahat ng mga gawaing ito ay isiwalat ang katangian ng atomismo ng associate psychology. Gayunpaman, iginuhit ni Wundt ang pansin sa paglitaw ng isang bagong kalidad na hindi maaaring mabawasan sa kabuuan ng mga katangian ng mga paunang elemento. Hinahati niya ang lahat ng mga asosasyon nang sabay-sabay at sunud-sunod, na siya namang may ilang mga form: sabay-sabay umiiral sa anyo ng pagsasanib, asimilasyon-disimilasyon at komplikasyon; pare-pareho - pagkilala at alaala. Ang pananaw at memorya ay nakatago sa likod ng mga ganitong uri ng mga samahan. Ang mga asosasyon ay nailalarawan bilang isang proseso ng passive na nagaganap nang walang aktibong pakikilahok ng paksa. Sa sikolohiya ni Wundt walang paksa, walang pagkatao: "... lahat ng saykiko ay isang walang tigil na pagbabago ng mga phenomena, patuloy na paglitaw at paglikha ... Kahit saan ang mga katotohanang ito ng tunay na buhay sa pag-iisip ay nangangailangan ng isa pang substrate para sa kanilang interpretasyon, bukod sa ibinigay sa kanila mismo "

Bilang karagdagan sa nauugnay, nakikilala ni Wundt ang pagitan ng mga apektibong koneksyon. Nabuo ang mga ito sa aktibong paglahok ng kamalayan. Ang apperensya ay isang espesyal na pagpapaandar ng kamalayan, na nagpapakita ng sarili sa aktibidad ng paksa ( hindi ba siya Ok wag na magtanong) at panlabas na ipinahayag sa pansin. Ang pagkilala o pansin ay pipili ng isang bagay mula sa kabuuan ng mga nilalaman na may kamalayan, iyon ay, simpleng pang-unawa, bilang isang resulta kung saan ang pananaw nito ay naging mas malinaw at mas magkakaiba; pumapasok ito sa isang malinaw na punto ng kamalayan - ito ay apperceive. Kapag ang apersception ay naglalayong pumili sa pagitan ng iba't ibang mga batayan sa paghahanda para sa pagkilos, ito ay. Dinadala ni Wundt ang mga konsepto ng apersception, atensyon at lalapit nang magkasama at kinikilala pa ang mga ito. Ang pag-iisip at imahinasyon ay mga pagpapaandar ng apersception. Habang nagpapaliwanag ng mga kumplikadong phenomena ng buhay sa pag-iisip, ang mismong kamalayan ay hindi ipinaliwanag: ang pinagmulan nito ay nasa kamalayan mismo.

Sa pag-iisa ng sikolohiya bilang isang hiwalay na agham, sinabi ni Wundt na mayroon itong sariling mga batas, mga pag-aari ng paksang mundo. Ang mga ito ay naiiba mula sa mga mekanismo ng pisyolohikal ng mga proseso ng kaisipan. Iniugnay ni Wundt sa mga batas na ito:

Ang batas ng malikhaing derivatives (malikhaing pagbubuo)(Ang produkto ng mga kombinasyon ng kaisipan ay hindi isang simpleng karagdagan ng mga elemento na bumubuo sa komposisyon nito, ngunit ito ay isang bagong pormasyon),

Ang batas ng mga relasyon sa isip (Ang kahulugan ng bawat katotohanang pangkaisipan ay natutukoy ng ugnayan nito sa iba pang mga katotohanan. Ang pagpapakandili ng isang kaganapan sa panloob na mga ugnayan ng mga elemento - halimbawa, isang himig sa ugnayan kung saan matatagpuan ang mga indibidwal na tono sa kanilang sarili),

Ang batas ng psychic contrasts (Ang mga kabaligtaran ay nagpapatibay sa bawat isa)

Ang batas ng heterogeneity ng mga layunin (Sa proseso ng pagkamit ng isang layunin, ang mga bagong layunin ay ipinanganak. Kapag ang isang kilos ay nagawa, ang mga aksyon na hindi inilaan ng orihinal na layunin ay maaaring lumitaw na nakakaapekto sa motibo nito)

Ang teoretikal na pananaw ni Wundt ay naging paksa ng pagpuna at sa pagtatapos ng siglo ay tinanggihan ng karamihan sa mga psychologist. Ang kanyang pangunahing maling pagkalkula ay nakita sa ang katunayan na ang kamalayan bilang isang paksa ng sikolohiya ay binigyang kahulugan niya sa batayan na ang paksa lamang mismo ang nakapag-usap tungkol sa kanyang panloob na mundo sa pamamagitan ng pagsisiyasat (panloob na paningin). Samakatuwid, ang omnipotence ng subject na pamamaraan ay pinatunayan. Susubukan ni Wundt na pinuhin ang pamamaraang ito sa pamamagitan ng paggamit ng mga espesyal na instrumento ng pang-eksperimentong. Kaya, ang pagtatangka upang makahanap ng sarili nitong paksa ng sikolohiya, na nakikilala ito mula sa iba pang mga agham, ay naging isang opinyon tungkol sa malay-tao na kamalayan. Ang kanyang pagtingin sa causality ng kaisipan ay nabawasan sa bersyon na ang regular at tulad ng batas na kurso ng mga proseso ng pag-iisip ay natutukoy sa kanilang sarili.