Mga kwentong Udmurt.

Mga hayop ng mga hayop.

Mga diwata.

Makatotohanang mga talento.

"Kapag nagsisimula ang pagtatanong ng isang tao kung ano ang pumapaligid sa kanya, lumilitaw ang mga engkanto tungkol sa mga hayop at halaman. Isang sinaunang tao ang sumusubok na ipaliwanag ang dahilan para dito o ang tampok na iyon ng mga kinatawan ng mundo sa paligid niya. bakit wala ang buong rye, bakit ang isang gisantes ay binubuo ng dalawang halves, atbp Siyempre, ang mga paliwanag na ito ay pa rin ang purong pantasya, ngunit sila ay katibayan na nais ng isang tao na malaman ang lahat ng bagay na naging imposible para sa kanya na manirahan sa kadiliman leon.

Noong unang panahon, ang tao ay higit na nakasalalay sa kakayahang kilalanin ang mga gawi at kaugalian ng mga hayop. Sa mga engkanto tungkol sa mga hayop, si Udmurt - isang mangangaso at nagmamahal sa kalikasan - napanatili at ipinarating sa ating mga araw ang mga obserbasyon ng likas na pag-uugali ng mga hayop at hayop. Itinuring niya ang mga ito bilang kanyang mas maliit na mga kapatid, bagaman kung minsan sa isang bagay - sa lakas, kagalingan, bilis - at higit sa tao. Pinapanood ang mga tagumpay at pagkabigo sa pakikipag-usap sa mundo ng hayop, sinimulan niya na maipasa ang kanyang karanasan sa ibang mga henerasyon sa pamamagitan ng mga diwata tungkol sa mga hayop.

Tinatawag namin ngayon ang mga fairy tale kung ano ang para sa mga unang aralin sa pangangaso, likas na kasaysayan, na itinuro na igalang ang kapangyarihan ng oso, na tinatawag itong "master of the forest" at kahit na sinasamba ito ng layunin ng pag-akit, pagtatapon sa sarili. Sa okasyon, gayunpaman, maaari siyang malinlang: malakas siya, ngunit hindi nagpapatunay. Ang isang lobo ay mas mahina kaysa sa oso, ngunit sassy at dumber. Bukod dito, palagi siyang nagugutom, o sa halip, hindi nasisiyahan. Ang lobo ay napaka tanga na kahit na ang mga hindi nakakapinsalang hayop tulad ng isang liyebre o isang bata ay maaaring lampasan ito. Ang pang-taop na fox na Vassa sa kuwento ng Udmurt ay tuso, tulad ng sa mga kwento ng ibang mga tao, na bumabalot sa malakas at mayabang na may mahina, ngunit siya rin ay bobo. Ang isang tandang, isang kalapati, isang cat ay nagtagumpay sa kanya nang walang labis na kahirapan. Sa paglipas ng panahon, ang mga tulang ito ay tumigil sa mga likas na aralin sa agham: ang sangkatauhan ay lumapit sa tunay na kaalaman. At ang mga talento ay nanatiling diwata.

Bakit mahal natin ngayon ang mga hayop? Dahil ba, una, ay tumutulong sa amin upang makilala ang aming mga "nakababatang kapatid" - mga hayop at, pangalawa, pinapayagan kaming kritikal at hindi nang walang katatawanan suriin ang aming sariling pag-uugali at kilos ng mga tao sa paligid. Ang pag-aagaw, pagmamataas, pagmamataas, duwag, kawalan ng kapanatagan na naiugnay sa mga diwata sa isang oso, isang lobo, isang fox at iba pang mga hayop ay hindi makakatulong sa amin na mas mahigpit na tingnan ang ating sarili at ang bilog ng ating mga kaibigan? Hindi ba sila nagdadala ng katamtaman, kabutihan, integridad, pagtatalaga sa atin? Oo, oo at oo! Hindi aksidente na ang isang tampok na katangian ng modernong kuwento ng diwata ng Udmurt tungkol sa mga hayop ay ang tagumpay ng isang mahina na karakter sa isang malakas at malupit: ang isang bata ay natalo sa isang lobo, isang manok o isang kalapati - isang soro, isang pusa - isang oso. Ang mga bayani ng mga taling hayop, na pinapanatili ang tradisyonal na gawi at mga character, ay natagpuan ang isang bagong buhay ngayon at nagsagawa ng isang marangal na gawain: nakakatulong sila upang turuan ang isang bagong tao na mabait, malakas, mapagbigay, pagbiayawan ang lahat ng bagay, dayuhan, paatras.

Ang mga diwata ay mas bata kaysa sa mga hayop. Mayroon silang nakamit ng tao, at kung ano ang tila hindi matutupad. Sa madaling salita, kinukuha ng engkanto ang pangarap ng mga tao sa isang walang-kilos, walang-kilos na tao na nabubuhay sa mundo at sinakop ang oras, puwang, apoy, tubig. Nagtagumpay siya sa tulong ng mahiwagang paraan, na minana ng trabaho at kabaitan. Ang mundo ng kuwento ng diwata Udmurtian ay kapansin-pansin sa karaniwan at kamangha-manghang. Ang mga bayani ng kanyang sarili ay nakaranas ng gutom at sipon, kawalan ng katarungan at panlilinlang. Nakikipaglaban sa pangangailangan at hindi totoo, gumagawa sila ng mga himala: umakyat sa langit, nahulog sa ilalim ng lupa, hindi sumunog sa apoy, huwag malunod sa tubig. Salamat sa mga kahanga-hangang item at katulong, talunin nila ang pinakamalakas na kalaban. Ang mga talento na ito ay sumasalamin sa isa sa mga unang yugto ng pakikibaka ng isang tao sa masasamang pwersa ng kalikasan, ang tagumpay ng isang walang pagod na naghahanap at isang manggagawa sa kanila, ang kayamanan ng kanyang kaluluwa at ang kanyang kagandahang moral.

Ang isang kahanga-hangang regalo na natanggap ng bayani ng isang engkanto, sa pamamagitan ng tuso at tuso, ay kinuha mula sa kanya ng mga naiinggit at masasamang tao: mga mangangalakal, pari, at mayayaman. Gayunpaman, ang bayani ng engkantada sa pagtatapos ay nakakamit ng parusa ng mga nagkasala at muli ay naging panginoon ng mga mahiwagang regalo na inilaan para sa kanya. Bakit? Oo, dahil ang tagalikha ng mamamayan at masipag na manggagawa sa oras ng kawalan ng batas at pang-aapi ay naniniwala sa kanilang mga malikhaing kapangyarihan at sa hindi maiiwasang pagtatagumpay ng hustisya. Totoo, hindi niya alam kung anong mga paraan ito makakamit, ngunit pinangarap ito tungkol sa mga diwata. Nanaginip siya ng mga kahanga-hangang katulong: isang ax-self-ax ax, isang invisible scarf, nakapagpapasigla ng mga mansanas, isang tapyas sa sarili, isang pipe ng self-dancing, self-propelled bast sapatos at iba pa. Ipinangako nila sa kanya ang isang karapat-dapat na gantimpala para sa trabaho, pinadali ang pagsisikap, kahabaan ng buhay, pag-igting ng mga distansya, magandang pahinga at marami, higit pa, na gagawing kahanga-hanga at kamangha-manghang buhay.

Ang bayani ng engkanto na Udmurtian ay hindi isang hari o isang prinsipe, ni isang hari o isang prinsipe. Kadalasan - lamang si Ivan o si Ivan ang mahirap. Minsan ito ay isang hindi pinangalanan na sundalo na nagsilbi sa Tsar sa mahabang panahon at nananatiling isang ulila sa mundong ito: hindi isang stake, hindi isang bakuran, hindi isang penny sa isang maulan. At ito ay katangian: ang mahihirap na bayani ay hindi mapusok, hindi mabangis, ngunit sa halip, ang kanyang puso ay mabait at nakikiramay, ang kanyang isip ay maliwanag at malinaw, ang kanyang mga kamay ay may lakas at may kasanayan. Ang nasabing bayani ay nakakumpirma ng malakas at malakas na mga kaaway. Oo, hindi lamang nakakumpirma, ngunit nanalo rin, tulad ng, sa halimbawa, sa mga kwentong "Mahina si Ivan", "Gundyr Inmar at Prok Warden".

Bakit ang bida ng isang diwata na makapangyarihan sa lahat, makapangyarihan-sa-lahat? Dahil ba sa siya ay naging may-ari ng mga kamangha-manghang mga tumutulong sa mga regalo? Pagkatapos ng lahat, ang parehong mga regalong ito, na nahuhulog sa mga masasamang kamay, halos mawalan ng kanilang mabuting kapangyarihan. Marahil ang punto ay wala sa kanila, ngunit sa katotohanan na ang bayani ng engkanto ay karaniwang kumikilos hindi lamang sa kanyang sarili, kundi pati na rin sa ngalan ng mga taong ang interes ay ipinagtatanggol niya nang higit sa kanyang sarili - sa ngalan ng pamilya, kapwa mga baryo, mga tao. Ginagawa nitong walang talo at makapangyarihan sa lahat. Masama, ang mga puwersa na sumasalungat sa bayani sa mga diwata ay lumilitaw alinman bilang tradisyonal na mga diwata o mangangalakal, o personify sa anyo ng isang ahas, shaitans at ang diyos na si Inmar. Ang mga puwersang ito ay tumayo sa daan ng bayani tungo sa kaligayahan, pinipigilan ang matapat na tao na mabuhay, gawin silang mga problema at pagkalipol. Ngunit ang bayani ay nagtagumpay sa kanila.

Kaya, masasabi natin na sa isang engkanto ang pangunahing at kailangang-kailangan na sandali ay pakikibaka, pagsasamantala, at pagkuha. Samakatuwid, ang lahat ng mga puwersa na nagpapatakbo sa loob nito ay mahigpit na nahahati sa dalawang kampo: ang mga bayani mismo, mga bayani sa literal na kahulugan, at kanilang mga kaaway. Ang isang tampok ng mga fairy tale ay ang pamamaraan ng pagmamalabis, hyperbolization. Ang mga paghihirap sa kanila ay pinalaking labis na tila imposible, ang mga carrier ng masasamang alituntunin ay hindi mapaglabanan, ang mga posibilidad ng mahiwagang bagay ay hindi mabilang o hindi masasama. Ngunit ang protagonist para sa oras na isip-isip, ang lakas-kasanayan ay hindi partikular na inilalaan. Siya ay may isang mabait na puso lamang, sensitibo sa kawalan ng katarungan at kalungkutan ng mga tao. Ito, ito ay isang mabuting puso, at ginagawa itong makapangyarihan. Salamat sa kanya, natatanggap niya ang mga gantimpala ng mga magic assistants, magic item o magic skill. Iyon ang dahilan kung bakit ang mga fairy tale ay tinatawag na mahiwagang.

Ang bunso sa lahat ng mga engkanto sa science ay itinuturing na makatotohanang o araw-araw. Kapag ang isang tao ay ganap na umaasa sa kalikasan, kapag ang kanyang susunod na bukas ay nakasalalay sa swerte sa pangangaso o pangingisda, mga alamat, alamat, at mga diwata tungkol sa mga hayop na nagsilbi sa kanya bilang isang buhay na libro ng buhay, ang kanilang karanasan ay makikita sa kanila. Ang karanasan ay na-replenished, ang oral book tungkol sa kanya ay na-replenished. Sa isang engkanto, ang isang sinaunang tao ay nagsisimula hindi lamang upang ibahagi ang kanyang karanasan sa buhay, ngunit din upang mangarap ng mga tulad ng mga katulong, bagay, at tulad ng isang kasanayan na maaaring gumawa sa kanya ng maraming beses na mas malakas at mas malakas. Upang makamit ang mahirap na kagalingan, ang isang mahirap na tao ay kailangang maging mapang-api at tuso, mapagkukunan at mabilis. Pagkatapos ay nagsimulang lumitaw ang mga talento tungkol sa mahihirap - mga manloloko at tuso, matalino na pinipintasan ang matuwid at mayaman na mayaman. Ang mga bayani ng mga tales na ito ay walang mga mahiwagang tumulong, o mga magagandang regalo o kasanayan. Hindi nila kailangang maglakad papunta sa araw o bumaba sa underworld. At ang kanilang mga layunin ay makalupang at ang paraan ng pagkamit ay araw-araw din. Sila, hinihimok ng labis na pangangailangan, humahanap ng hustisya sa elementarya, pinilit ang mayamang tao laban sa kanyang sariling pagnanais na ibalik sa mahirap na tao ang nakuha niya o ng kanyang mga kapatid. Kasabay nito, ang kanilang tanging kayamanan ay tumutulong sa kanila: liksi, mabilis na pagpapatawa.

Ang mga paksa ng domestic diwata talento ay lubos na magkakaibang. Sa literal para sa lahat ng okasyon maaari kang makahanap ng isang halimbawa sa Udmurt araw-araw na mga tales. Kabilang sa mga ito ay may mga talento sa mga paboritong paksa, mayroon silang mga paboritong bayani. Kaya, sa karamihan ng mga talento, ang mga tema ng kasal ng isang bayani, kaligayahan, kapalaran ay magkakaiba.

Ang mga talino ng matalino na si Aldar Ivan o Aldar haere ay pinakapopular sa mga taong Udmurt. Ito ay tiyak na isang mahirap, ngunit matalinong tao. Kamakailan lamang, medyo pinigilan siya ni Lopsho Pedun. Ang isang kagiliw-giliw na kuwento ay naganap bago ang aming mga mata sa kamangha-manghang bayani na ito. Ang mga trick ng Lopsho Pedun ay nanatili bilang isang memorya ng mga nakaraang panahon, bilang isang halimbawa ng pagpapatawa, na nagpapatotoo sa kalusugan ng moral ng mga taong Udmurt.

Ang pang-araw-araw na kwento ay isang pangkalahatan, isang pangkaraniwang pagmuni-muni ng mga phenomena sa buhay. Gayunpaman, siya ay isang engkanto. Hindi totoo, hindi isang hiwalay na katotohanan ng katotohanan. Malinaw na sinusubaybayan nito ang hindi kapani-paniwala na simula, ang hindi kapani-paniwala kakanyahan. Ang sinasabi, marahil sa ilang mga detalye sa isang lugar na nangyari sa isang tao at sa buhay, na mas tiyak, maaaring mangyari. Ang isang matalino, mabilis na naka-witted na manggagawa, halimbawa, ay maaaring makalampas sa may-ari nang isang beses, dalawang beses, nang maraming beses. Ngunit ito ay napakabihirang nangyari. Ang labis na karamihan ay kabaligtaran: ang may-ari ay hindi magiging master, kung hindi siya kumita ng gastos ng iba, iyon ay, sa gastos ng mga nagtrabaho.

Ang ilang mga tales ay nagbibigay ng kanilang edad, iyon ay, para sa ilang mga detalye, maaari mong pag-usapan ang tungkol sa oras ng kanilang paglikha. Gayunpaman, para sa karamihan, ang kuwento ay hindi ihayag ang edad. Ang isang espesyalista lamang ang maaaring malutas ito. Ang kuwento mismo ay walang silbi: laging bata, laging maganda, tulad ng mga taong nilikha nito. "

Kandidato ng Philological Science   N. Kralina.

Sa ika-155 kaarawan ng G.E. Vereshchagin

Teddy Bear

Tatlong kapatid na babae ang naiwan sa tag-araw sa kagubatan para sa mga cranberry. Sa kagubatan sila ay naghiwalay, at ang isa ay nawala. Hinanap, hinahanap ang dalawang kapatid na babae sa pangatlo - ay hindi natagpuan. Kaya umuwi silang dalawa. Naghihintay, naghintay para sa kanya sa bahay - hindi dumating. Sinunog nila ang kanilang kapus-palad na kapatid at nakalimutan. Samantala, ang kapatid na babae, nawala sa kagubatan, gumala hanggang sa gabi at humiga para sa gabi; gumapang sa guwang ng isang malaking linden at natutulog. Sa gabi isang oso ang lumapit sa kanya at nagsimulang haplusin, tulad ng isang tao: alinman sa pag-stroking ng kanyang ulo, o pag-tapik sa likod, na malinaw na hindi siya gumawa ng anumang masamang bagay sa kanya. Ang oso ay nagpukaw ng tiwala sa sarili, at ang batang babae ay hindi natakot sa kanya. Ang batang babae ay umiyak, umiyak, at sumuko sa kanyang kapalaran. Sa umaga ay sumikat ang araw, at dinala siya ng oso sa kanyang lungga. Pumunta ang batang babae at nagsimulang manirahan sa isang bear den. Pinakain muna ito ng oso ng mga berry, at pagkatapos ay nagsimulang pakainin ito ng lahat ng mga uri ng mga bagay. Ang batang babae ay nakakuha ng isang anak na lalaki mula sa oso, at nagsimula siyang lumaki sa araw, at sa oras. Pagkalipas ng isang taon, sinabi ng anak sa oso:
  - Halika, tiyahin, labanan!
  - Halika.
  Nag-isip, lumaban - nakipaglaban ang oso.
  "Pakainin mo ako ng mas matamis, tiyahin!" - sabi ng oso sa oso.
Pinakain ng oso ang kanyang anak na lalaki, at ang anak ay lumalaki sa araw, at sa oras.
  Sa isa pang taon, ang teddy bear ay muling nag-aalok ng oso upang labanan.
  Nag-isip, lumaban - muling nakipaglaban ang oso.
  "Pakainin mo ako ng mas matamis, tiyahin!" - sabi ni Teddy bear sa kanyang ama.
  Ang isang oso ay nagpapakain sa kanyang anak, at ang anak ay lumalaki sa araw, at sa oras.
  Sa ikatlong taon, ang anak ay muling sinabi sa kanyang ama:
  - Halika, tiyahin, labanan!
  - Halika!
  Nag-away, lumaban - kinuha ng anak na lalaki ang kanyang ama sa paa at itinapon siya. Ang oso ay nahulog at pumatay.
  "Pinatay mo ang iyong ama, bumaril ka ba?" - tanong ng ina ng anak.
  "Kami ay nakipaglaban sa kanya, napigilan ko siya, at namatay siya," sabi ng anak.
  Ipinadala ni Inay ang kanyang anak na lalaki sa mga ahas upang maghabi ng mga bastos na sapatos mula sa baston. Kinuha ng anak ang peste at tumayo. Lumapit siya sa mga ahas at nakita ang marami sa kanila. Pinalo niya sila at pinunit ang kanilang mga ulo, na inilalagay niya sa isang motley. Ang Imposed ay puno ng isang ahas ng ulo ng ahas at papunta sa kanyang ina.
  - Aba, anong ginawa mo? - tanong ng ina.
  - pinagtagpi.
  - Saan?
  - Sa peste.
  Inilagay ni Inay ang kamay sa pestle at sumigaw sa takot.
  - Pumunta dalhin ito pabalik sa kung saan mo kinuha ang mga ito! - sabi ng ina.
  Tinanggal ng ulo ang anak at bumalik.
  Kinabukasan, ipinadala ng ina ang kanyang anak na lalaki para sa mga sapatos na pangbastos sa mga galley (brownies). Ang anak na lalaki ay nagtungo sa mga galeria at nakakita ng maraming mga silid. Pinalo niya sila at pinunit ang kanilang mga ulo, na inilalagay niya sa isang motley. Ipinataw niya ang isang buong peste at pumunta sa kanyang ina.
  - Well, nagdala ba ito?
  - Dinala niya ito.
  - Saan?
  - Sa peste.
  Inilagay ni Inay ang kamay sa pestle at lalo pang natatakot.
  "Pumunta, shoot, ibalik mo sila sa kung saan mo siya kinuha," sabi ng ina sa kanyang anak at pinagsabihan siya.
  Tinanggal ng ulo ang anak at bumalik.
  Ang anak na lalaki ay hindi nais na manirahan kasama ang kanyang ina at nais na gumala sa buong mundo, upang masukat ang kanyang lakas, kung kanino ito posible.
  Nagpunta siya sa forge at inutusan ang kanyang sarili ng isang baston na may apatnapung libra. Kumuha siya ng tubo at nagpunta para sa pakikipagsapalaran.
  Pumunta siya at sinalubong ang isang matangkad na lalaki.
  - Sino ka? tanong niya sa lalaki.
  - Ako ay isang bayani! - ang mga huling sagot. - At sino ka?
  "Ako ay isang malakas na tao."
  - Patunayan ang iyong lakas.
  Ang maliit na bear-strongman ay kumuha ng isang malakas na bato sa kanyang kamay, pinisil ito - at dumaloy ang tubig mula dito.
  - Magaling! - bulalas ng bayani at tinawag siyang malakas na atleta, at siya mismo - isang bayani lamang.
  Lumayo pa sila at nakipagpulong sa isang lalaki.
  - Sino ka? tinanong nila ang lalaki, habang inihayag sa kanya na ang isa sa kanila ay isang malakas na atleta, at ang isa ay bayani.
  - Bayani din ako, ngunit may kaunting lakas.
  - Sumama ka sa amin!
  Nagpunta sila ng tatlong daan, mahal. Naglakad sila, naglalakad, ilan, ilan - naabot nila ang kubo. Nagpunta kami sa kubo, at doon walang laman; tumingin sa lahat ng dako - natagpuan ang karne sa aparador.
  "Well, habang nakatira kami dito, at doon natin makikita kung ano ang gagawin," payo ng mga mandirigma sa bawat isa.
  "Kami ay magtatrabaho sa kagubatan, at maghanda ka ng tanghalian para sa amin dito," sabi ng dalawang bayani sa ikatlo, na may kaunting lakas.
"Well, ang iyong order ay naisakatuparan," sabi ng bayani.
  Dalawa ang pumasok sa kakahuyan, at ang pangatlo ay naiwan upang magluto sa kubo. Gumagawa siya ng hapunan para sa mga mandirigma mula sa mga natapos na probisyon at hindi iniisip na darating ang may-ari. Biglang, ang may-ari ay pumasok sa kubo at nagsisimulang i-drag ang bayani sa pamamagitan ng buhok. I-drag, kinaladkad ito - halos lahat ng buhok ay napunit; hapunan kumain at umalis. Ang mga Bogatyr ay nagmula sa trabaho at nagtanong:
  - Well, ano? Nakagawa ka na ba ng hapunan?
  - hindi.
  - Bakit?
  - Walang tuyong kahoy, walang lutuin.
  Pinakuluan ang kanilang sarili at kumain.
  Kinabukasan, ang bayani ay nanatiling nakipagpulong sa unang pagkakataon.
  Dalawang bayani ang naiwan para sa kagubatan upang gumana, at ang natitirang isa ay nagluluto ng tanghalian mula sa mga yari na handa na. Bigla na ang panginoon at nagsisimulang talunin siya. Talunin, matalo - naiwan ng kaunting buhay; hapunan kumain at umalis. Ang mga Bogatyr ay nagmula sa trabaho at nagtanong:
  - Well, ano? Nakagawa ka na ba ng hapunan?
  - hindi.
  - Bakit?
  - Walang malinis na tubig; oo, maputik.
  Nagluto kami at kumain.
  Sa ikatlong araw, ang isang malakas na atleta ay nanatiling magluto ng hapunan. Ipinataw niya ang isang buong palayok ng karne at lutuin. Biglang ang panginoon ng kubo ay at nagsisimulang talunin ang bayani. Ang bayani habang tinamaan niya ang may-ari sa upuan, sumigaw siya ng isang mabuting sumpa: "Oh, huwag hit, hindi ko gagawin iyon." Lumabas ang may-ari ng kubo at nawala. Ang mga Bogatyr ay nagmula sa trabaho at humihingi ng pagkain. Pinakain sila ng malakas na lalaki at isinaysay ang kwento ng panginoon ng kubo; pagkatapos ay inamin ng mga bayani na mayroon silang parehong kuwento. Kumain kami at nagtungo para hanapin ang may-ari. Natagpuan nila ang isang malaking board sa patyo, kinuha ito - at mayroong isang malaking butas, at isang sinturon, na nagsisilbing isang hagdan, ay ibinaba sa butas. Ang isang malakas na atleta ay bumaba sa sinturon sa isang butas, nag-uutos sa kanyang mga kasama na maghintay para sa kanya sa butas, at natagpuan ang kanyang sarili sa ibang ilaw. Sa ilalim ng mundo ay ang kaharian ng tatlong labindalawang ulo na ahas. Sa mga ahas na ito ay tatlong bihag na anak na babae ng hari sa mundong ito. Lumakad siya, ang bayani ay dumaan sa kaharian ng mga ahas at napunta sa isang malaking palasyo. Pumasok ako sa unahan at doon niya nakita ang isang magandang babae.

  "Ako ay isang malakas na atleta," sagot niya, "ay dumating upang maghanap para sa isang kontrabida na nakakasakit sa amin, mga bayani, sa isang kubo."
  "Siya ang diyablo, sa kaharian na ito siya ay parang isang labindalawang ulo na ahas, at doon siya ay isang tao." Ilang taon na akong naninirahan sa pagkabihag. Hindi mo ba siya talunin?
  Binibigyan ng dalaga ang isang bogatyr-strongman ng isang tabak at nagsabi: "Sa tabak na ito ay talunin mo siya." At ang ahas ay wala sa bahay sa oras na ito. Bigla siyang lumitaw at nagsabi: "Fu! Phew! Phew! Mukha itong maruming espiritu. "
  Itinaas ng malakas na atleta ang kanyang tabak, hinampas ang ulo ng ahas at pinutol nang sabay-sabay labindalawang ulo.
  Kinuha ng malakas na atleta ang prinsesa kasama niya at pumunta sa isa pang labindalawang ulong na may ulo. Pumasok kami sa bahay, at doon nakita ng bayani ang babae na mas maganda.
- Sino ka? - tanong ng prinsesa sa malakas na atleta.
  "Ako ay isang malakas na atleta," tugon niya, "upang maghanap para sa isang kontrabida na nakakasakit sa amin, mga bayani, sa isang kubo."
  "Siya ang diyablo, sa kaharian na ito siya ay parang isang labindalawang ulo na ahas, at doon siya ay isang simpleng tao." Ilang taon na akong naninirahan sa pagkabihag. Hindi mo ba siya talunin?
  Ibinigay ng batang babae ang tabak sa bayani at sinabi: "Gamit ang tabak na ito ay talunin mo siya." At ang ahas ay wala sa bahay sa oras na ito. Bigla siyang lumitaw at nagsabi: "Fu! Phew! Phew! Mukha itong maruming espiritu. " Itinaas ng malakas na atleta ang kanyang tabak, tinamaan ang ulo ng ahas at pinutol ang lahat ng labindalawang ulo sa dalawang suntok.
  Ang malakas na atleta ay kumuha ng isa pang batang babae, kahit na mas maganda, at napunta sa huling labindalawang may ulo na ahas, na mas malakas kaysa sa iba.
  Pumasok kami sa bahay at doon nila nakita ang isang batang babae na may pambihirang kagandahan.
  - Sino ka? - tanong ng batang babae ng malakas na atleta.
  Ang malakas na atleta ay sumasagot pareho sa unang dalawang batang babae.
  "Lahat sila ay mga demonyo," sabi ng batang babae, "ang bawat isa ay mas malakas, narito, tila mga ahas, at doon sila mga tao." Ang huling ahas na ito ang pinakamalakas. Ilang taon na akong naninirahan sa pagkabihag. Hindi mo ba siya talunin?
  Ang dalaga ay nagbibigay ng tabak sa bogatyr at nagsabing: "Gamit ang tabak na ito ay talunin mo siya." At ang ahas ay wala sa bahay sa oras na ito. Biglang narinig ang isang malakas na atleta sa pasilyo isang tinig na nagsasabing: "Fu! Phew! Phew! Mukha itong maruming espiritu. " Lumabas siya gamit ang isang tabak sa canopy. Doon ay nakilala niya ang isang ahas at pumasok sa isang pakikibaka sa kanya. Ang malakas na atleta ay tinadtad ang ahas isang ulo lamang, at ang ahas ay bumalik upang mangalap ng lakas. Sinabi ng malakas na lalaki sa magandang prinsesa: "Kung talunin ako ng ahas, ang kvass sa mesa ay nagiging pula, pagkatapos itapon mo ang iyong sapatos sa harap ko at papatayin ko ang ahas."
  Dito, pagkalap ng lakas, lumitaw muli ang ahas at sinabi: "Fu! Phew! Phew! Mukha itong maruming espiritu. "
  Ang bayani ay lumabas upang salubungin ang ahas at pumasok sa pakikipaglaban sa kanya. Ang ahas ay nagsimulang manalo. Ang prinsesa ay tumingin sa daluyan na may kvass at nakita na ang kvass ay naging dugo, pagkatapos ay kinuha niya ang kanyang sapatos, iniwan ang bahay at inihagis sa harap ng bayani. Ang bayani hit at agad na buwag ang ahas lahat ng labing isang layunin. Pinulot ng bayani ang mga ulo ng lahat ng mga ahas at inihagis sa mga lungga ng isang bato na bato.
Kinuha niya ang malakas na mga batang atleta at pumunta sa butas upang umakyat sa sinturon patungo sa lokal na ilaw. Pinagpag niya ang sinturon at inilagay sa kanya ang dalaga. Ang mga kapwa bayani ay pinalaki ang batang babae, at sinabi ng batang babae na sa ibang mundo tatlong tao pa. Itinaas isa-isa ang lahat ng mga batang babae. Ang pagpapalaki sa mga batang babae, nagpasya ang mga bayani na huwag itaas ang isang kaibigan, iniisip na kukunin niya ang mga batang babae para sa kanilang sarili, at hindi siya binuhay. Ang mga bayani ay nawala at hindi malulutas ang argumento - na nagmamay-ari ng isa sa mga batang babae na nasa pinakamalakas sa lahat ng mga ahas: napakaganda niya na hindi niya mailarawan sa isang engkanto o sumulat ng isang panulat. Ang mga taga-Bogatyr kasama ang tatlong dalaga ay dumating sa ama ng kanilang hari at sinabing pinalaya nila ang mga batang babae mula sa mga ahas, at sa parehong oras ay humihiling ang lahat ng kagandahan para sa kanilang sarili. Sinabi ng mga batang babae na ang mga bayani ay itinaas lamang ang mga ito mula sa ibang ilaw, at isa pang pinalaya ang mga ito mula sa mga ahas, na nanatili sa ilalim ng burat. Ipinadala ng hari para sa bayani ang kanyang mabilis na pakpak na may pakpak. Ang agila ay inilagay sa kanyang sarili ang isang malakas na atleta at lumipad sa hari. Doon, sa tsar, dahil sa kagandahan, lumitaw ang isang pagtatalo sa pagitan ng tatlong bayani: nais ng lahat na pakasalan ang kagandahan. Nakita ng hari na ang isa ay hindi mas mababa sa isa at nagsabi: "Mayroon akong isang malaking kampanilya na ipinapaalam ko sa mga tao ang pinakamahalagang mga kaganapan sa aking kaharian. Kung sino man ang ibagsak ang kampana na ito ay magbibigay sa anak na babae para doon. " Ang una ay bumangon - hindi niya hinawakan ang kampanilya, ang iba pa ay bumangon - din, sa wakas ay bumangon ang malakas na atleta ... sinipa niya ang kampanilya gamit ang kanyang paa - at ang kampana ay lumipad patungo sa palasyo ng hari.
  - Dalhin ang aking anak na babae - siya ay iyo! - sinabi ng hari sa malakas na atleta.
  At kinuha ng batang oso ang anak na babae ng tsar para sa kanyang sarili, kinuha at pinagaling ang maligaya, at ang kanyang mga kasama ay naiwan na walang asawa. Ang isang baston na 40 pounds at ngayon ay nasa isang kubo.
  (Jacob Gavrilov, nayon ng Bygi.)

Daliri at ngipin

Dalawang kapatid ang nagtungo sa kagubatan upang i-chop ang kahoy. Tinadtad, tinadtad, tinadtad ang isang malaking tumpok. Ito ay kinakailangan upang i-chop ang kahoy, ngunit walang mga wedge. Ang isa ay nagsimulang gumawa ng mga wedge at, hindi sinasadya, pinutol ang kanyang daliri; ang daliri ay dumapo sa daan ng kagubatan. Ang isa pang kapatid ay nagsimulang mag-chop ng kahoy ... Ang kalso ay bumagsak - at kanan sa bibig; ang isang ngipin ay kumatok sa pamamagitan ng isang kalso, at ang ngipin ay bumagsak pagkatapos ng daliri.
  Naglakad man sila ng mahabang panahon, kung napakaliit, malapit, o malayo, nakarating sila sa bahay ng pari. Gabi na, at ang pamilya ng pari ay nalubog sa maayos na pagtulog. Narito ang isang daliri na may ngipin ay nagkonsulta sa kanilang sarili, na parang nakawin ang isang kutsilyo mula sa pari at sinaksak ang kanyang toro. Bigla siyang nakakita ng isang daliri sa isa sa mga bintana ng tagahanga at umakyat sa kubo. Naghahanap siya ng isang kutsilyo doon - hindi niya ito mahanap.
  "Well, babalik ka ba agad?" - tanong ng isang ngipin sa ilalim ng bintana.
  - Hindi ko ito mahanap! - ang sagot ng daliri.
Narinig ni Pop ang isang tinig ng tao sa bahay, tumayo at tumingin, at isang daliri ang umakyat sa butas ng boot, at hindi siya nakita ng pop. Muli ay nahiga ang pari at natulog. Isang daliri ang umakyat mula sa kanyang sapatos at naghahanap ng kutsilyo.
  - Well, gaano katagal? - tanong ulit sa isang ngipin.
  "Hindi ko ito mahanap," sagot ng daliri.
  Narinig ni Pop ang sigaw at nagising; kumuha siya ng apoy at hinahanap; ang daliri ay umakyat muli sa daliri ng sapatos at mula doon ay tumingin ng isang kutsilyo. Hinanap, hinanap ang pop man - ay hindi nahanap; at pansamantalang tumingin ang isang daliri para sa isang kutsilyo sa isang bench ng gabinete. Ngayon, nang matulog ang pop, lumabas siya ng sapatos, kumuha ng kutsilyo at tumakbo papunta sa kalye.
  - Buweno, aling pagpatay? - tinatanong nila ang bawat isa sa daliri at ngipin, na pumupunta sa mga toro sa kuwadra.
  "Siya na tumitingin sa atin ay papatayin siya," sabi ng isang daliri.
  "O sige, ngunit hindi kami mananaksak dito, dadalhin namin ang baka sa kagubatan, at walang sinuman ang makagambala sa amin doon," ang ngipin ay nagpahayag ng kanyang opinyon.
  Nahuli nila ang toro na tumingin sa kanila at dinala siya sa kagubatan; Doon nila siya sinaksak, at iniwan ang isang daliri sa gat, at isang ngipin ang nagpunta upang magluto ng karne para sa panggatong. Kinuha niya ang isang ngipin na puno ng kahoy na panggatong, itinali ang mga ito, ngunit hindi makatiis. Biglang isang oso ang dumating at sinabi sa kanya ang isang ngipin:
  - clubfoot! Inilagay nila ang burat sa aking balikat at dinala.
  At ang oso ay nagutom na parang lobo at kumain ng ngipin. Ang isang ngipin ay dumaan sa isang oso at sumigaw ng isang daliri:
  - Kapatid, tulungan mo ako sa lalong madaling panahon, kinain ako ng oso.
  Natakot ang oso at tumakbo, tumalon sa kubyerta at nasaktan ang sarili hanggang kamatayan. Pareho silang naiwan sa kakahuyan at kahit papaano kinaladkad ang pasanin. Samantala, habang naglalagay ng isang apoy ang isang daliri, isang ngipin ang nagpunta sa likuran ng boiler sa kubo ng isang vodyak at nagsimulang magluto. Pinakuluang isang buong toro at kumain. Ang pagkakaroon ng feed up - sa dump, natulog. Isang gutom na lobo ang dumating at kumain pareho habang natutulog.
  (Vasily Perevoshchikov, pos. Vorchino.)

Walang takot na marangal

Ang kawal ay naglingkod ng dalawampu't limang taon at hindi nakikita ang takot o ang hari. Pinauwi siya ng kanyang mga superyor. Hindi nakakakita ng takot o isang hari sa panahon ng kanyang paglilingkod, sinabi niya sa kanyang mga superyor:
  "Ano ang gastos sa iyo upang ipakita sa akin ng kahit isang beses ang hari!"
  Nabatid ang hari tungkol dito, at hiniling ng hari ang isang sundalo sa kanyang palasyo.
  - Mahusay, lingkod! sabi sa kanya ng hari.
  - nais ko sa iyo ng kalusugan, ang iyong Kamahalan! - sagot ng kawal.
  "Aba, bakit ka lumapit sa akin?"
  - Naglingkod ako, iyong Kamahalan, dalawampu't limang taon at hindi ko nakita ang takot o ikaw; Kaya napunta ako upang tumingin sa iyo.
  "Mabuti," sabi ng hari, "pumunta sa harap ng beranda at ikalulugod ang aking mga ina!"
  At nangangahulugan ito na huwag hayaan ang hari sa palasyo ng anumang mga heneral nang walang pera.
  Lumabas ang sundalo at tumayo sa pintuan ng pintuan sa harap. Iba't ibang mga dignitaryo, heneral, atbp ang dumating.Hindi pinayagan sila ng kawal nang walang pera. Walang magawa, bigyan sila ng pera.
Kinabukasan, tinawag ng hari ang sundalo sa kanyang sarili at sinabi:
  - Well, ano? Troubling my hens?
  "Siya ay nag-abala, ang iyong Kamahalan, siya ay papunta sa akin," sagot ng kawal.
  - Magaling, maging para sa lakas ng loob "Walang takot na marangal." Sa tuktok ng utos na ito, binibigyan kita bilang isang lingkod na Yermoshka, isang pares ng mga kabayo mula sa aking maharlikang kuwadra at isang gintong karwahe; Binibigyan kita ng isang tiket - pumunta sa lahat ng apat na sulok ng mundo.
  Ang walang takot na taong mahinahon ay nakaupo sa isang gintong karwahe, kinuha si Yermoshka sa mga kambing at nagtungo sa ibang kaharian. Sumakay kami, sumakay, sumakay sa dalawang kalsada, at sa pagitan nila ay may isang haligi na may inskripsyon: "Pupunta ka sa kanan - makakahanap ka ng kaligayahan, pupunta ka sa kaliwa - papatayin ka." Saan pupunta? Ang walang takot na taong mahinahon ay nag-isip at sinabi kay Yermoshka:
  - Pumunta sa kaliwa.
  Natakot si Yermoshka, ngunit walang dapat gawin: hindi ka magiging mas mataas kaysa sa panginoon. At sumakay sila sa kaliwang kalsada.
  Nagmaneho kami, sumakay - nakakita kami ng isang bangkay sa kalsada. Ang walang takot na marangal na tao ay nagsabi kay Yermoshka:
  - Dalhin dito ang patay na katawan.
  Paparating na si Yermoshka ... papalapit sa katawan at nanginginig ang kanyang katawan sa takot. Nakita ng Walang takot na marangal na si Yermoshka ay natatakot sa patay na katawan, tulad ng isang duwag na babae, at sumunod sa bangkay ng kanyang sarili. Kinuha niya ito at inilagay sa isang karwahe na malapit sa kanya.
  Muli silang nagmaneho. Sumakay sila, sumakay, at nakita nila na patay na sa isang birch. Ang walang takot na pinuno ay nagpapadala ng kanyang lingkod:
  "Go, Yermoshka, ikalat ang lubid at dalhin ang katawan dito."
  Naglalakad si Yermoshka - lahat ay nanginginig sa takot. Ang Walang takot ay lumabas mula sa karwahe at nagpunta mismo sa patay na katawan; tumawid sa lubid kung saan nakasabit ang katawan, kinuha ang katawan, dinala at inilagay ito sa karwahe sa kabilang panig ng kanyang sarili.
  "Well, ngayon huwag matakot, Yermoshka: mayroong apat sa amin," sabi ng Walang takot.
  Lahat sila ay sumakay sa kagubatan. Nakarating kami sa isang malaking bahay na pag-aari, tulad ng nangyari, sa mga magnanakaw. Walang takot, hindi humihiling sa sinuman, humimok sa bakuran; Inutusan ni Yermoshka ang mga kabayo na dalhin sa kuwadra, at pumasok siya sa kubo. Sa mesa sa kubo, kumakain ang mga tulisan, tulad ng makikita mula sa mabangis na mukha; sa harap na sulok ay nakaupo mismo ang ataman na may malaking kutsara sa kanyang kamay. Sinabi ni Ataman sa Walang takot:
  - Ikaw ay Russian, gagawin ka naming mainit: ang karne ng isang napinsala ay masarap - kumakain ito ng maraming tinapay.
  Walang takot, nang walang sinasabi, dumating sa talahanayan, kinuha ang isang malaking kutsara mula sa mga kamay ng ataman at sinubukan ang sopas ng repolyo.
  - Maasim, basurahan! .. Narito mayroon kang inihaw! - sabi ni Ataman Walang takot, hinagupit siya sa noo ng isang kutsara.
  Ataman goggles at hitsura, anong uri ng tao ang labis na masungit? Pumasok si Yermoshka sa kubo ...
  "Dalhin, Ermoshka, mula sa karwahe ng magandang pike perch," sabi ng Walang takot na Ermoshka.
Hinila ni Yarmoshka ang isang patay na katawan. Walang takot na kumuha ng kutsilyo mula sa talahanayan ng mga magnanakaw at nagsimulang gupitin ang patay na katawan ... gupitin ang isang piraso, hiningi ito at sinabi:
  - Ito ay amoy! Crap! Magdala ng isa pa.
  Nagdala ng iba pa si Yarmoshka. Walang takot na gupitin ang isang piraso, sniffed at spat:
  - Ugh! At amoy na ito.
  Nagalit ang mga tulisan sa takot.
  - Halika sa sariwa! - Walang takot na sigaw ni Yermoshka ... Nagulat si Yarmoshka sa isang pagsisimula, at ang kanyang pantalon ay nadulas mula sa kanya.
  - Halika kaagad! sigaw Walang takot.
  Pumunta si Yermoshka sa mesa, inaangat ang kanyang pantalon, at umiling tulad ng isang dahon ng aspen. Ang mga magnanakaw ay naubusan ng kubo, iisa lamang ang isang pinuno. Walang takot na tumama ang chieftain sa noo ng isang malaking kutsara at pinatay siya; pagkatapos ay hinawakan niya ang lahat ng nagnakawan ng ginto mula sa kanila, naupo at sumakay pasulong.
  Nagmaneho kami, sumakay, sumakay sa kaharian. Lumapit sila sa lungsod, at doon, sa balkonahe ng palasyo, ang hari ay tumitingin sa pamamagitan ng isang teleskopyo at mga kababalaghan: sino ito sa isang gintong karwahe? Nakarating sila sa palasyo, at tinanong ng hari ang Walang takot, kung anong uri siya, nasaan at kung ano ang ibinigay sa kanya? Walang takot, na tinawag ang kanyang sarili na Walang-kilalang tao, sinabi na naglalakbay siya sa ibang mga kaharian, na naghahanap ng pakikipagsapalaran.
  "Kailangan ko ito at ganoon," sabi ng hari. - Hindi malayo mula dito, sa isla, mayroon akong isang mahusay na palasyo, ngunit ang demonyo ay tumira sa loob nito at nagnanakaw mula sa akin ang panganay na anak na babae, na pinakamamahal ko sa lahat; pumunta sa isla, makaligtas sa diyablo mula sa aking palasyo, dalhin sa akin ang aking anak na babae. Kung gagawin mo ito, kumuha ng alinman sa aking tatlong anak na babae, at bilang karagdagan makakatanggap ka ng kalahati ng aking kaharian; kung hindi mo, magpaalam sa iyong ulo.
  "Okay," sabi ng Walang takot, "tutuparin ko ang iyong order."
  Iniwan niya ang Walang-takot na karwahe na may pera at mga kabayo kasama ng hari at sumama kay Yermoshka sa lawa, bukod sa kung saan ay ang palasyo: sumakay siya sa isang bangka at lumibot sa lawa, at si Yermoshka ay nanatili sa baybayin. Lumibot siya sa lawa at nakarating sa palasyo. Pumasok ako sa palasyo at nakita ko sa pasilyo sa bintana ang isang impiyerno na tubo na tanso. Kinuha niya ang telepono at sinindihan ito at pinausukan; ang usok ay pumasok sa ibang mga silid. Bigla sa isa sa mga silid naririnig niya ang tinig ng isang demonyo na nagsasabing:
  - Ah, Rusak! Ang espiritu ng Russia ay hindi pa naririnig dito. Pumunta, maliit na diyablo, alalahanin nang mabuti ang kanyang mga panig.
Ang maliit na diyablo ay tumakbo sa Walang takot. Walang takot na kinuha ang kanyang buntot at inihagis ito sa bintana. Nagpapadala si Damn ng isa pang imp. Walang takot na itinapon ang isa; nagpapadala ng pangatlo - pangatlo ay nagdusa ng parehong kapalaran. Nakita niya na ang mga demonyo ay hindi bumalik, at nagpunta sa kanyang sarili. Walang takot, kinuha siya ng buntot at ng mga sungay, ibaluktot siya sa isang sungay ng isang tupa at itinapon siya sa bintana. Pagkatapos ay dumaan siya sa mga silid upang hanapin ang anak na babae. Nakita ko siyang nakaupo sa tabi ng kama at sa tabi niya isang guwardya - imp. Ang imp ay itinapon sa bintana, at ang anak na babae ng kamag-anak ay kumuha ng kamay at pinangunahan sa kubo. Sumakay siya kasama ang isang bangka at bumalik muli. Bigla, maraming mga imps ang sumakay sa bangka upang i-tip ito. Walang takot, upang takutin ang imp, sumigaw:
  - Sunog! Kumuha tayo ng sunog, susunugin ko ang buong lawa!
  Ang mga maliit na demonyo ay natakot at sumisid sa tubig.
  Walang takot na anak na babae na dinala sa hari. At sinabi ng hari sa walang takot:
  - Magaling, Walang takot! Pumili ng alinman sa aking tatlong anak na babae at makakuha ng kalahati ng aking kaharian.
  Walang takot na pumili ng isang mas maliit na anak na babae at nakatanggap ng kalahati ng kaharian. Nabuhay siya nang kaunti sa molodochka at sinabi:
  - Bakit ako nakatira sa bahay? Maglalakad pa rin ako sa buong mundo upang makita kung ano ang mga hilig ko na makikita.
  Sinabi ng asawa:
  - Ano ang iba pang mga hilig mo? Mas masahol kaysa sa mga demonyo sa mundo ay walang mga hilig, at ang mga demonyo ay hindi dapat dumura upang makaligtas mula sa palasyo.
  "Gayunpaman, lalakad ako, maglakad ng isa pang lakad, baka may makakita ako."
  At walang takot na naghahanap para sa mga kakila-kilabot na pakikipagsapalaran. Nais niyang mag-relaks sa mga bangko ng ilog; humiga malapit sa ilog, inilagay ang kanyang ulo sa block at natulog. Sa panahon ng pagtulog, isang ulap ang bumangon at malakas na pagbuhos ng ulan. Ang ilog ay umaapaw, at ang tubig ay pumaligid sa kanya; lumipas ang ilang minuto pa - at tinakpan ang kanyang sarili ng tubig, isang ulo lamang ang nanatili sa tuktok. Narito ang isang brush na nakikita sa dibdib ng walang takot na magandang lugar; umakyat doon at nakatira doon. Samantala, ang ulan ay tumigil sa pagdating, ang tubig ay nagpunta sa mga bangko, at ito ay naging tuyo sa lahat ng dako, at ang Natatakot ay natutulog. Bigla siyang tumalikod sa kabilang linya, at ang fin ng isang ruff ay nagsimulang saluhin siya. Walang takot na tumalon mula sa kanyang upuan - at tumakbo tayo, sumisigaw sa tuktok ng kanyang baga:
  - Oh, mga pari! Oh, mga pari! May tao doon.
  Bumagsak mula sa kanyang dibdib si Ruff.
  - Buweno, hindi pa ako nakakakita ng gayong pagnanasa, sa palagay ko walang sinuman! aniya, naglalakad pabalik sa kanyang asawa.
  At nabubuhay sila, nabubuhay sila, at gumawa sila ng mabuti.
  (Ang engkanto na ito ay naitala mula sa mga salita ng magsasaka ng post. Arlanov Pavel Mikhailov.)

Kukri Baba

Noong tagsibol, ipinadala ng ina ang kanyang tatlong anak na babae sa kagubatan upang pawisan ang basura, at nawala ang mga batang babae sa kagubatan. Nakalaang, gumala sa kakahuyan at pagod. Kung ano ang gagawin Narito ang isa sa mga kapatid na babae ay umakyat sa isang mataas na puno at tumingin sa paligid - kung makakita siya ng anumang pag-clear. Tumingin ako at sinabi:
  - Malayo rito, isang asul na usok ang tumataas sa langit, tulad ng isang thread.
  Hindi naniniwala ang pangalawang kapatid at umakyat sa spruce. Tumingin siya ng isang paraan at nagsabi:
  - Malayo rito papunta sa langit ay may asul na usok ang kapal ng isang daliri.
  Ang pangatlong kapatid na babae ay hindi naniniwala at umakyat sa spruce. Tumingin at nagsabi:
  - Malayo dito ay may asul na haze ang kapal ng isang kamay.
  Napansin namin ang lugar na ito, bumaba sa spruce at umalis. Naglakad sila, naglalakad at nakarating sa kubo. Pumasok kami dito.
  Sa kalan ay nakaupo ang isang matandang babae, si Kukri-baba, ng isang kasuklam-suklam na hitsura at pagpapasuso ng isang bata, at ang bata ay may napakalakas na scab sa kanyang ulo. Nakita niya ang mga batang babae at sinabi:
  "Gusto mo bang kumain, mga batang babae?"
  "Maaari silang kumain," sagot ng mga batang babae sa kanya.
  Bumagsak si Kukri-baba mula sa kalan ... tinanggal ang scab mula sa ulo ng bata at tinatrato ang mga batang babae, na sinasabi:
  - Well, kumain, mga batang babae.
  Ang mga batang babae ay tumalikod sa mga pangit na uri ng scab na nagiging sanhi ng pagsusuka. Sinabi ni Kukri Baba:
  "Kung hindi ka kumain, kakainin kita sa aking sarili."
  Kung ano ang gagawin Kinuha ito ng isa - sinuka ito; kinuha ng isa pa, ang pangatlo - nagsusuka din. Ang mga batang babae ay nais na umalis.
  "Hindi, hindi ko ito papayagan," sabi ni Kukri-baba. - Tumalon sa isang malaking stupa - Pushcha.
  Sa pintuan sa sulok mayroon siyang isang malaking kahoy na stupa, kaya dinala niya ang mga batang babae doon at inutusan silang tumalon sa ibabaw nito. Dalawang kapatid na babae ang tumalon at umalis, at ang ikatlo ay hindi maaaring tumalon at nanatili kasama si Kukri-baba.
  Lumabas si Kukri-baba mula sa kubo at sinabi sa batang babae:
  - Ikaw, batang babae, i-swing ang bata at kumanta: "Uh! Uh Oh! Oh! Tulog, tulog. " Huwag iwanan ang kubo.
  Lumabas siya sa kubo, at iniiyak ng batang babae ang bata at umiiyak. Biglang isang titi ang lumapit sa batang babae at nagsabi:
  - Umupo ka sa akin, batang babae, ilalayo kita.
  Umupo ang dalaga at sumakay ng isang titi.
  Umuwi si Kukri-baba at nakita ang isang anak, ngunit walang batang babae. At hinabol niya ang dalaga. Nahuli at itinapon ang isang tandang na may kahoy na peste, ibinaba ng titi ang babae. Kinuha ni Kukri-baba ang babae at ibinalik sa kanyang kubo.

  Dumating ang isang liyebre at nagsabi:
  - Umupo ka sa akin, batang babae, ilalayo kita.
  Umupo ang babae sa isang liyebre at sumakay. Si Kukri-baba ay nahuli sa kanila at inihagis ang liyebre gamit ang isang kahoy na peste - at ang hare ay bumagsak sa batang babae.
  Muli ay umiling ang batang babae at umiiyak.
  Ang isang manipis na kabayo ay pumapasok, natatakpan sa putik at pagtulo.
  "Umupo ka sa akin, batang babae," sabi ng kabayo.
Nakaupo ang batang babae sa isang maruming maliit na kabayo at sumakay. Nakita nila na hinahabol sila ni Kukri-baba. Nakarating kami sa tubig, at sa tubig ay matatagpuan ang isang malaking log. Bumaba ang kabayo sa kabayo at sumabay sa log. Kaya si Kukri-baba ay naglalakad sa isang log ... Ang babae ay nagpunta sa baybayin, inalog ang log - at nahulog sa tubig si Kukri-baba. Kaya siya, ang kontrabida, at natapos.
  Umuwi ang batang babae sa gabi, nang matulog ang lahat ng kanyang sambahayan. Hinawakan niya ang singsing ng pinto ... kumatok, kumatok - hindi nila na-unlock: walang nakarinig. Natulog siya sa isang sennik, at doon siya kumakain sa gabi, naiwan lamang ang kanyang buhok.
  Kinaumagahan, ang ama ng batang babae at batang lalaki ay nagtungo sa sennik upang pakainin ang mga kabayo. Natagpuan ng bata ang buhok at sinabi sa kanyang ama:
  "Ako, chum, natagpuan ang mga string."
  "O sige, anak, kunin mo kung nahanap mo ito," sagot ng ama.
  Dinala ng bata ang buhok sa kubo at inilagay ito sa mesa. Biglang, ang buhok ay nagsimulang maiinisin sa payak na tinig ng batang babae na kinakain:
  - Ama, ina! Mga kamay, mga daliri ang kumatok sa pintuan - hindi mo binuksan.
  Natakot silang lahat at itinapon ang kanilang buhok sa oven. Sa hurno at abo ay nagsasalita rin. Kung ano ang gagawin Hindi masaya ang pamilya na mabuhay, kahit na umalis sa bahay.
  Dito inilabas ng mga kababaihan ang lahat ng abo ... isinasagawa ang mga labi - at itinapon ang abo sa kagubatan. Mula noong panahong iyon, walang mga panaghoy sa hurno.
  (Sinulat ni Paul Zelenin.)

Minsan ay mayroong dalawang kapitbahay sa parehong nayon. Parehong may isang anak na babae sa bawat isa. Lumaki sila ng mga anak na babae at naging mga babaing bagong kasal. Ang isang kapitbahay ay may anak na babae na ikinasal ng mayayaman at mahirap, ngunit hindi pa rin niya nais na iwaksi ang kanyang anak na babae; wala nang ibang nakakagulo sa iba pa, sa kabila ng katotohanan na ang kanyang anak na babae ay isang kagandahan ng mga kagandahan; at ang aking ama ay talagang nais na ibigay sa kanya.
  "Kung ang diyablo lamang ang dumating upang pakasalan ang aking anak na babae!" - sabi ng huli nang makita niya ang mga taga-match sa kapitbahay.
  Kinabukasan, ang mga matchmaker ay dumating sa kanya ng mga mayaman na sangkap, tulad ng mga negosyante ng lungsod, at ang kanyang anak na babae ay ikinasal.
  "Paano ko ibibigay para sa iyo ang mga mayayaman kung kakaunti ang aking mga paraan?" Pagkatapos ng lahat, upang bigyan ang mga mayayaman, kinakailangan din na magkaroon ng kapistahan, sabi ng isang mayaman.
  "Hindi namin mailalabas kung sino ito, magkakaroon lamang kami ng isang angkop na kasintahan, nagtatrabaho, at natagpuan namin ang tulad ng isang tao sa harap ng iyong anak na babae," sagot ng mga matchmaker.
  Isang tao ang sumang-ayon at hinawakan ang kanyang anak na babae para sa merchant-groom, na nandoon doon. Pinatugtog nila ang kasal at umuwi kasama ang nobya o, sa halip, kasama ng mga bata.
  - Saan ka galing? Inirehistro namin ang batang babae, naglaro kami ng kasal, inalis mo na ang kasal, ngunit hindi namin alam kung saan ka nagmula, "ang mabait na matandang babae, ang lola ng nobya, ay nagpasya na magtanong.
  "Sa katunayan, hindi namin alam kung saan nagmula ang aming ikakasal at ang aming mga taga-match." Ibenta pa rin namin ang aming anak na babae. Ang bagay na ito ay hindi maganda, kailangan mong malaman ang lahat, - ang lahat ng mga miyembro ng pamilya ay sinabi at tanungin ang mga nagpapatugma.
"Kami ay mula sa lungsod ng Moscow, nakikipag-ugnayan kami," sabi ng mga taga-match.
  Ang matandang babae ay tinawag na magsagawa ng kanyang apo kahit na bago ang paglipat, na hindi kalayuan sa nayon. Sumakay si lola sa cart at pinalayas; nagmaneho papunta sa ilog, at inutusan si lola na lumabas sa cart. Nang makalabas na ang lola, bumaba sa tubig ang buong tren at ganyan. Ang lola ay umungol tulad ng isang lobo, ngunit walang gagawin, hindi mo ito pipigilan.
  "Ibinigay namin ang mahihirap na bagay para sa voumurt, hindi namin talaga siya makikita," ang aking lola ay umiiyak, na umuwi.
  Bumalik siya sa bahay at may luha sa kanyang mga mata sinabi sa pamilya ang tungkol sa kanyang nakita. Nagkaroon sila ng pamilya at huminto.
  Lumipas ang pitong taon, at ang anak na babae ay nagsimulang kalimutan.
  Bigla, sa oras na ito, lumilitaw ang manugang at inaanyayahan ang lola sa mga komadrona sa panahon ng pagsilang ng apong babae, na, sinabi ng manugang, naglalakad sa huling oras ng pagbubuntis. Pumasok si lola sa crew ng kanyang manugang at umalis. Ang aking bayaw na lalaki ay umabot sa parehong ilog at bumaba sa tubig. Ang lola lamang ang nagawa sa paghina, nang matagpuan niya ang kanyang sarili sa isang ilog, ngunit hindi siya nalunod; doon, sa tubig, ang parehong kalsada tulad ng sa lupa. Nagmaneho kami, sumakay, sumakay sa isang malaking bahay; lumabas ng crew at pumasok sa bahay. Doon, dinala ang lola sa silid ng kanyang apo, at itinapon nila ang kanilang sarili sa mga bisig ng bawat isa. Panahon na upang manganak. Nilinaw nila ang paligo. Nalutas ang buntis, at tinanggap ng lola ang sanggol. Nagpunta sila sa banyo, at doon binigyan ng iba pang mga babae ang lola ng isang bote ng pamahid upang mapusok ang mga mata ng bata, at binalaan nila ang lola na hindi niya dapat pahidugin ang kanyang mga mata gamit ang pamahid na ito, kung hindi man siya ay bulag.
  Kapag walang tao sa paliguan, pinunit ng lola ang kanang mata, at biglang isang himala ang nangyari: ang lola ay nagsimulang maglakad papasok at sa tubig, tulad ng isang espesyal na hayop. Matapos maging apo sa kanyang apo, nagsimula siyang magtipon sa bahay. Tinawag din niya ang kanyang apo, ngunit sinabi niya na hindi siya maaaring pumunta sa kanila; lakad ang iyong sarili nang mas madalas. Ang lola ay nagsimulang magpaalam sa mga suite at mga tagagawa ng match, ngunit hindi nila ito hinayaang lumakad: "Kami ay makakasama, sabi nila, isang cart." Itinaas ang cart at pinapunta si lola.
  Sa bahay, sinabi ng lola tungkol sa buhay ng apong babae, tungkol sa panauhin sa mga taga-match, pinuri sila hangga't maaari, at ang pamilya ay hindi maaaring magapi.
  Kinabukasan, pumunta ang lola ko sa shop para mamili. Pagpasok sa shop, tinanong niya ang negosyante tungkol sa presyo ng mga kalakal, ngunit walang nakakakita sa kanya. Tumitingin pabalik - walang tao.
  "Ano ang isang kamangha-mangha," sabi ng tindero. - Sino ang nagsasabi na?
  Inamin ng aking lola na siya ay hindi nakikita ng isang estranghero at siya ay naging hindi nakikita mula sa pamahid. Kinuha niya mula sa shop ang kailangan niya, nang walang pera, at umuwi. Si Rada Radekhonka ay isang lola na kinuha ang lahat nang wala.
  Kinabukasan, muli siyang pumunta sa shop. Sa shop nakita niya ang mga taong nagdadala at naglalagay ng mga paninda sa isang cart.
- Saan ka kumuha ng mga kalakal? - tanong ng lola.
  "Sa ibang mangangalakal," sagot ng mga tao at tatanungin siya kung paano niya ito nakikita?
  "Kaya nakikita ko kung paano mo nakikita," tugon ng lola.
  - Aling mata?
  - Tama.
  Pagkatapos ay pumunta ang isa sa lola at hinugot ang kanyang kanang mata, at pagkatapos ay nangyari ang isang himala: ang lola ay nakikita ng lahat, at sa kanyang kaliwang mata ay hindi niya nakita ang mga kalakal na dinadala sa shop. Umiiyak ang lola sa sakit sa kanang mata at ang kurba ay umuwi sa bahay. Pagkatapos ay hinulaan lamang niya na ito ay ang mga voumurts, na marahil ay binisita niya, ngunit sa ilang kadahilanan ay hindi nila ito nakilala.
  Ngayon ay may sasabihin tayo tungkol sa mga vumurts. Ang mga Vumurts na ito ay nagdala ng mga kalakal mula sa shop sa shop. Yaong mga naniniwala sa pananampalataya ng mga Vumurts, kinaladkad nila ang mga gamit mula sa shop ng mga hindi naniniwala, at kinaladkad lamang ang mga kalakal na inilatag nang walang pagpapala, iyon ay, nang walang mga panalangin. Sa gayon ang mga kalakal na naipasa mula sa shop sa shop, at mula sa isang negosyante na ito ay naging mahirap at ang iba ay naging mayaman.
  (Elizar Evseev.)

Grigory Egorovich (Georgievich) Vereshchagin (1851-1930)

Ang unang scholar ng Udmurt at manunulat na nag-iwan ng isang mayaman at magkakaibang likha ng malikhaing pamana. Isinulat niya ang kilalang tula na "Chagyr, chagir ddydyka ..." ("Ang kulay-abo, ang kulay abong sinta ..."), na kumalat sa anyo ng isang katutubong awit, ang sentenaryo ng publiko ay ipinagdiwang noong 1989 bilang anibersaryo ng unang orihinal na nakalimbag na likhang sining sa wikang Udmurt at lahat ng literatura ng Udmurt.
  Si G.E. Vereshchagin ay sumulat ng mga tula, tula, gumaganap sa mga wikang Udmurt at Ruso. Sa mga ito, sa panahon ng kanyang buhay ay nai-publish lamang ng higit sa isang dosenang mga tula sa kanyang katutubong wika. Apat sa kanyang mga tula ("Wasak na Buhay", "Skorobogat-Kashchei", "Gintong Isda" at "Batyr Damit") ay unang nai-publish ngayon, salamat sa mga pagsisikap ng mga mananaliksik.
Sa kanyang buhay, ang G.E. Vereshchagin ay hindi kilala hindi lamang sa Russia, kundi pati na rin sa ibang bansa (lalo na, sa Hungary at Finland) bilang isang etnographer at folklorist na nakikibahagi sa koleksyon, pananaliksik at paglalathala ng mga materyales na may kaugnayan sa kasaysayan, wika, kaugalian, tradisyon, mga paniniwala at ritwal sa relihiyon, pati na rin ang masining na kultura (mga kanta, alamat, tradisyon, talento, bugtong, salawikain, kasabihan, atbp.) ng mga Udmurts at mga Ruso, na nakatira lalo na sa mga distrito ng Glazov at Sarapul ng lalawigan ng Vyatka, na matatagpuan sa pagitan ng mga ilog Vyatka at Kama. Kasama sa kanyang mga sanaysay na etnograpiko hindi lamang ang kinakailangang impormasyon sa siyentipiko. Sa kabila ng katotohanan na ang mga ito ay nakasulat sa wikang Ruso, sa katunayan sila ang unang mga gawa ng akdang pampanitikan ng Udmurt at lubos na kinikilala, bagaman hindi bilang mga eksperimentong masining, ngunit bilang mga gawaing pang-agham. Sa partikular, ang bawat isa sa kanyang mga monograpiya: "Votyaki ng Teritoryo ng Sosnovsky", "Votyaki ng Sarapulsky Uyezd ng Lalawigan ng Vyatka" ay isang uri ng mga sanaysay na encyclopedia (o kahit na mga kwento, tulad ng tawag sa kanila ng ilang mga mananaliksik) tungkol sa buhay ng mga tao ng Udmurt noong panahong iyon, na minarkahan ng isang pilak na pilak Ang Imperial Russian Geographical Society, ang kilalang sentro ng pang-agham para sa pag-aaral ng etnograpiya ng mga mamamayan ng Russia. Sa tatlumpu't pitong taong gulang, noong 1888, bilang isang guro ng isang pang-elementarya na paaralang elementarya, na isinasaalang-alang ang halaga ng mga materyales na ibinigay niya mula sa lugar ng pagmamasid, si G.E. Vereshchagin ay pinarangalan na maging isang nahalal na miyembro ng ito na pinaka makapangyarihang pang-agham na lipunan sa oras na iyon.
  Ang pananaliksik ng lingguwistika ng G.E. Vereshchagin ay napatunayan na mabunga. Pinagsama niya ang mga dictionaries ng Udmurt-Russian at Russian-Udmurt, na nanatiling hindi sinaligan, inilathala ang aklat na "Gabay sa pag-aaral ng wikang Votsk" - "ang unang orihinal na akdang pananaliksik sa larangan ng pagmamasid sa wikang Votsk," tulad ng nakasaad sa paunang salita sa aklat na nilagdaan ng Votsk Academic Center. Tungkol sa mga gawa ng G.E. Vereshchagin, ang mga salitang "una", "una" ay kailangang gamitin nang madalas.
Si G.E. Vereshchagin ay hindi isang siyentipiko sa aming tradisyunal na kahulugan: hindi niya ipinagtanggol ang kanyang disertasyon, hindi tumanggap ng mga ranggo ng akademiko at degree; Bilang isang simpleng guro ng paaralan (sa ibang pagkakataon isang pari), aktibong kinolekta niya ang materyal na etnograpiko at alamat, at ang mga masusing at sistematikong pag-aaral ng lokal na kasaysayan ay nabuo sa kanya bilang isang malawak na profile na etnographer. Ang mga tao ng Udmurt, ang rehiyon na tinirahan nila, ay naging para sa kanila ng isang uri ng "ground ground", kung saan nalaman niya ang agham ng isang komprehensibong pag-aaral ng katutubong kultura. Ito ay ang hangaring ito na naging G.E. Vereshchagin sa isang siyentipiko na may maraming mga interes, pinagsasama ang isang etnographer, folklorist, scholar ng relihiyon, at onomastics researcher.
  Ang mabuting pangalan ng G.E. Vereshchagin ay bumaba din sa kasaysayan kaugnay ng proseso ng sensational para sa mga awtoridad ng tsarist, ang proseso ng Multan (1892-1896), kung saan siya ay kumilos bilang isang dalubhasang etnograpikong nasa panig ng pagtatanggol sa dalawang sesyon ng korte ng distrito. Ang mismong katotohanan ng kanyang pagkakasangkot sa papel na ito ay nagpatotoo sa pagkilala sa kanyang kakayahan sa larangan ng etnograpiya ng mga Udmurts. Si Korolenko, na nagsagawa ng aktibong bahagi sa pagtatanggol sa mga nasasakdal, karangalan at dangal ng buong mamamayan ng Udmurt at sa paglalantad ng mga kriminal na aksyon ng mga awtoridad sa prosesong ito, lubos na pinahahalagahan ang papel ng kadalubhasaan ni G.E. Vereshchagin sa korte na nagpapasa ng isang pagkalaya.

Sa malawak na pamana sa agham ng Grigory Egorovich Vereshchagin, ang aklat na "Votyaki Sosnovsky Krai" ay sumakop sa isang espesyal na lugar. Inilatag nito ang pundasyon para sa matindi at determinadong paghahanap ng pang-agham, kung saan itinalaga ng siyentipiko ang kanyang buong buhay.
  Ang gawain ay unang nai-publish noong 1884. Dahil sa oras na iyon walang mga kagawaran ng etnograpiya sa mga institusyong pang-agham at unibersidad, ang lahat ng pananaliksik sa larangan ng etnograpiya ng Russia ay puro sa mga pang-agham na lipunan. Ang isa sa mga sentro na ito ay ang departamento ng etnograpiko ng Imperial Russian Geographical Society, sa Izvestia kung saan nai-publish ang monograp ng siyentipiko.
Eksaktong 120 taon na ang nakalilipas, noong 1886, ang aklat ng G.E. Vereshchagin na may maliit na mga karagdagan ay na-print. Siya ay pinuri ng mga kontemporaryo at hindi pa rin nawala ang halaga nito bilang isang koleksyon ng pinakamayamang materyal na etnograpikong tungkol sa mga taong Udmurt. Dahil sa pagiging natatangi ng mga materyales na nilalaman sa akda, ang pagiging maaasahan at detalye ng aktwal na mga paglalarawan, ang monograpiya ni G. Vereshchagin ay patuloy na umaakit sa atensyon ng mga iskolar ng Udmurt. Ang mga sanggunian sa gawaing ito, isang sanggunian sa materyal na katotohanan nito, ay matatagpuan sa isang makabuluhang bilang ng mga modernong publikasyon tungkol sa mga isyu ng ekonomiya at materyal na kultura, sosyal at pamilya, relihiyon, espirituwal na kultura at sining ng mga taong Udmurt. Halos naging panuntunan ito upang suriin ang kaalaman ng isa tungkol sa mga katotohanan ng Udmurt ethnography "ayon kay Vereshchagin".
  (Nai-publish ng: Vereshchagin G.E. Nakolekta: Sa 6 na volume. Izhevsk: UIIAL Ural Branch ng Russian Academy of Sciences, 1995. T. 1. Votyaki ng Teritoryo ng Sosnovsky / responsable para sa pagpapalaya ng G.A. Nikitin; Salita sa mambabasa: V. M. Vanyushev; Afterword V.M. Vanyusheva, G.A. Nikitina, T. 2. Votyaki ng Sarapulsky Uyezd, Lalawigan ng Vyatka / responsable para sa pagpapalaya ng L.S. Khristolyubov.)

Eskina Sofya

Ang pagtatanghal ay isang visual na materyal sa elective na "Panitikan ng Udmurtia"

I-download:

Preview:

Upang magamit ang preview ng mga pagtatanghal, lumikha ng iyong sarili ng isang account sa Google (account) at mag-log in: https://accounts.google.com

Mga slide caption:

Mga katutubong alamat ng Udmurt.

Ang Udmurtia UDMURTIA (Udmurt Republic) ay matatagpuan sa Russia, na matatagpuan sa kanlurang bahagi ng Middle Urals, sa pagitan ng mga ilog ng Kama at Vyatka. Area 42.1 libong km ². Ang populasyon ay 1.627 milyong katao. Ang kabisera ng Udmurtia ay ang lungsod ng Izhevsk. Itinatag ito noong 1920 bilang Votka Autonomous Region. Noong 1934 ito ay binago sa Udmurt Autonomous Soviet Socialist Republic. Mula noong 1990 - ang Republika ng Udmurtia.

Ang Udmurtia, at sa partikular na Izhevsk, ay kilala sa buong mundo bilang isang forge ng hukbo, pangangaso at mga armas na pampalakasan.Ang mga eksposisyon sa kasaysayan ng mga sandata ng Izhevsk at kasaysayan ng militar ng rehiyon ay isang object ng patuloy na interes sa mga Russian at dayuhang turista ng lahat ng edad.

Ang Udmurts UDMURTS ay ang mga tao sa Russia, ang katutubong populasyon ng Udmurtia.Nakatira din ang Udmurts sa Tatarstan, sa Bashkiria, sa mga rehiyon ng Perm, Kirov, Sverdlovsk. Ang 70% ng Udmurts ay isinasaalang-alang ang kanilang katutubong wika. Ang wikang Udmurt ay kabilang sa pangkat ng wikang Finno-Ugric. Sa wikang Udmurt, maraming mga dayalekto ay nakikilala - hilaga, timog, Beserman at gitnang dayalekto. Ang pagsulat ng wikang Udmurt ay batay sa alpabetong Cyrillic. Karamihan sa mga naniniwala sa Udmurts ay Orthodox, ngunit isang makabuluhang bahagi na sumusunod sa tradisyonal na paniniwala. Naimpluwensyahan ng Islam ang mga pananaw sa relihiyon ng mga Udmurts na naninirahan sa mga Tatar at Bashkirs.Ang nakaraan ng mga Udmurts ay bumalik sa mga tribong Finno-Ugric ng Iron Age ng 1st millennium A.D. Ang teritoryo ng modernong Udmurtia ay matagal nang pinanahanan ng mga tribo ng Udmurts o "Votyaks" (ika-3-4 na siglo AD). Noong 1489, ang hilagang Udmurts ay naging bahagi ng estado ng Russia. Sa mga mapagkukunang Ruso, ang Udmurts ay nabanggit mula pa noong ika-14 na siglo bilang Macaws, Aryans, Votyaks; Naranasan ng Southern Udmurts ang impluwensya ng Tatar, tulad ng Hanggang sa 1552, sila ay bahagi ng Kazan Khanate. Sa pamamagitan ng 1558, ang Udmurts ay ganap na naging bahagi ng estado ng Russia. Sa ilalim ng sariling pangalan, ang Udmurts ay unang nabanggit noong 1770 sa gawain ng siyentipiko na N.P. Rychkova. Ang nangungunang lugar sa inilapat na sining ay inookupahan ng pagbuburda, patterned paghabi, patterned pagniniting, larawang inukit, paghabi, embossed birch bark. Ang Udmurts ay malawak na binuo ng pagkanta at sayawan, na sinamahan ng paglalaro ng alpa, pipe. Noong ika-18 siglo, ang pinakamalaking mga pabrika ng Udmurt - Izhevsk at Votkinsk - ay naitayo sa Udmurtia, na nagpapanatili ng kanilang kabuluhan sa isang nabagong anyo sa ating panahon. Ang rehiyon ay naging isang pangunahing pang-industriya center ng Russia. Ang pinakadakilang kahalagahan ay ibinigay sa metalurhiya, mechanical engineering at paggawa ng mga armas.

Ang tradisyunal na pagsakop sa Udmurts ay pagsasaka at pagsasaka ng hayop. Ang pangangaso, pangingisda, pag-aalaga sa pukyutan ay pantulong sa kalikasan. Ang mga nayon ng Udmurt ay matatagpuan sa tabi ng mga bangko ng ilog at maliit - ilang dosenang yarda. Sa palamuti ng bahay maraming mga pandekorasyon na mga produktong pinagtagpi. Ang damit na Udmurt ay ginawa mula sa canvas, tela at tupa. Sa mga damit, dalawang pagpipilian ang tumayo - ang hilaga at timog. Ang mga sapatos ay wicker bast sapatos, sapatos o bota. Maraming alahas na ginawa mula sa kuwintas, kuwintas, at barya. Ang tradisyunal na tirahan ng Udmurts ay isang log kubo na may malamig na mga canopies sa ilalim ng isang bubong na bubong. Ang pagkain ng Udmurts ay pinangungunahan ng mga produkto ng agrikultura at pag-aasawa ng hayop.Sa pampublikong buhay, ang isang pamayanan ng isang kalapit na uri ay naglalaro ng isang malaking papel, na pinamumunuan ng konseho - kenesh.

Sa loob ng mahabang panahon, ang mga pangkat ng mga pangkat ng Udmurts, ang mga witches, ay nanatiling.Ang relihiyon ng mga Udmurts ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang malaking pantheon ng mga diyos at espiritu, kabilang sa kanila si Inmar - ang diyos ng langit, Kaldysin - ang diyos ng lupa, Shunda-Mummas - ang Ina ng araw, mayroong halos 40 sa kanila. Maraming mga ritwal na aksyon na nauugnay. na may mga aktibidad sa sambahayan: Hera Potton - ang kapistahan ng pag-alis ng araro, pag-aalis ng beetle - seremonyal na pagkain ng cereal mula sa butil ng bagong ani. Mula noong ika-19 na siglo, ang pagdaraos ng maraming pista opisyal ay nagsimulang magkakasabay sa mga petsa ng kalendaryo ng mga Kristiyano - Pasko, Pasko ng Pagkabuhay, Trinidad. Ang Udmurts ay madalas na mayroong dalawang pangalan - pagano, na ibinigay sa pangalan ng isang komadrona, at Kristiyano, na natanggap sa binyag.

Mga Fairy Tale Hindi tulad ng iba pang mga uri ng mga fairy tale, ang mga diwata ay batay sa isang napakalinaw na komposisyon at balangkas. At din, madalas, isang nakikilalang hanay ng ilang mga unibersal na "pormula", kung saan madaling makilala at makilala ito. Ito ang pamantayang simula - "Minsan ay mayroong isang kaharian sa isang tiyak na estado ...", o ang pagtatapos ng "At naroroon ako, uminom ng serbesa ng honey ...", at ang mga karaniwang pormula ng sagot na sagot na "saan mo sinusunod ang iyong landas?" lumabas ka sa negosyo, ”at iba pa. Sa pangkalahatan, ang isang engkanto ay binubuo ng pagkakalantad (ang mga kadahilanan na nagbigay ng problema, pinsala, halimbawa, paglabag sa anumang pagbabawal), paglilihi (pagtuklas ng pinsala, kakulangan, pagkawala), pag-unlad ng balangkas (paghahanap para sa nawala), kasukdulan (labanan sa masasamang pwersa) at pagtanggi. (solusyon, paglampas sa problema, karaniwang sinamahan ng isang pagtaas sa katayuan ng bayani (pag-akyat)). Bilang karagdagan, sa isang engkanto, ang mga character ay malinaw na nahahati sa mga tungkulin - isang bayani, isang bulaang bayani, isang antagonist, isang tagapagbigay, isang katulong, isang nagpadala, isang prinsesa (o ama ng isang prinsesa). Hindi kinakailangan na ang lahat ay naroroon, at ang bawat tungkulin ay nilalaro ng isang hiwalay na karakter, ngunit ang mga ito o ang mga character na iyon ay malinaw na nakikita sa bawat engkanto. Ang balangkas ng engkanto na kuwento ay batay sa kwento ng pagtagumpayan ng isang tiyak na kakulangan, pagkawala, at upang madaig ang antagonista - ang dahilan para sa pagkawala, ang bayani ay nangangailangan ng magagandang katulong. Ngunit ang pagkuha ng naturang katulong ay hindi madali - kailangan mong pumasa sa pagsubok, piliin ang tamang sagot o ang tamang landas. Buweno, ang konklusyon ay madalas na isang piging sa kasal, ang parehong kung saan "uminom ako ng honey beer ...", at isang gantimpala sa anyo ng isang kaharian.

Mga Tale ng mga hayop Ang kuwento ng mga hayop (hayop na epiko) ay isang koleksyon (konglomerya) ng mga multi-genre na gawa ng mga fairy tale folklore (fairy tale), kung saan ang mga hayop, ibon, isda, pati na rin ang mga bagay, halaman at likas na phenomena na kumikilos bilang pangunahing mga character. Sa mga engkanto tungkol sa mga hayop, ang isang tao alinman sa 1) ay gumaganap ng pangalawang papel (ang matandang lalaki mula sa engkanto na "Ang Fox ay nagnanakaw ng mga isda mula sa mga cart (sledges")), o 2) ay sumasakop sa isang posisyon na katumbas ng hayop (ang tao mula sa engkanto na "Nakalimutan ang lumang tinapay at asin"). Posibleng pag-uuri ng mga hayop. Una sa lahat, ang kuwento ng mga hayop ay inuri sa pangunahing karakter (pag-uuri ng pampakay). Ang nasabing pag-uuri ay ibinibigay sa indeks ng mga engkanto ng mundo folklore na pinagsama ni Aarne-Thompson at sa Comparative Plot Index. East Slavic Tale ": Mga ligaw na hayop. Fox Iba pang mga ligaw na hayop. Mga ligaw at domestic na hayop.Mga tao at ligaw na hayop. Mga Alagang Hayop Mga ibon at isda. Iba pang mga hayop, bagay, halaman at likas na mga phenomena. Ang susunod na posibleng pag-uuri ng isang fairy tale tungkol sa mga hayop ay isang pag-uuri ng istruktura-semantiko, na nag-uuri sa kuwento ng engkanto ayon sa genre. Sa kuwento ng mga hayop mayroong maraming mga genre. V. Ya. Propp singled out tulad ng mga genre tulad ng: Cumulative tale ng mga hayop. Fairy tale tungkol sa mga hayop Fable (apologist) Satirical tale

Ang mga kwentong pambata ay hindi naiiba sa kamangha-mangha Ang mga ito ay batay sa mga kaganapan sa pang-araw-araw na buhay. Walang mga himala at hindi kapani-paniwala na mga imahe, ang totoong bayani ay kumikilos: asawa, asawa, kawal, mangangalakal, master, pop, atbp. Ito ang mga talento tungkol sa kasal ng mga bayani at kasal ng mga bayani, pagwawasto ng mga masidhing asawa, hindi sanay, tamad na mga mistress, gentlemen at mga tagapaglingkod, tungkol sa niloloko master, isang mayaman na master, isang maybahay na nalinlang ng isang tuso na master, matalino na magnanakaw, isang tuso at savvy na sundalo, atbp. Ito ang mga diwata tungkol sa mga paksa sa pamilya-domestic. Nagpahayag sila ng isang akusasyong orientation; kinondena ang kasakiman ng kaparian, hindi sumusunod sa sagradong mga utos, ang kasakiman at inggit ng mga kinatawan nito; kalupitan, kamangmangan, kalokohan ng mga bar serf. Sa pakikiramay sa mga taling ito ang isang may karanasan na kawal ay inilalarawan na nakakaalam kung paano gumawa at magsasabi sa mga talento, sopas na luto mula sa isang palakol, maaari niyang malampasan ang sinuman. Nagagawa niyang linlangin ang diyablo, panginoon, bobo na matandang babae. Maingat na nakamit ng alipin ang kanyang layunin, sa kabila ng kamangmangan ng mga sitwasyon. At ang kabalintunaan ay ipinahayag sa ito. Ang mga kwentong pang-bahay ay maikli. Sa gitna ng isang lagay ng lupa ay karaniwang isang yugto, mabilis na umuusbong ang pagkilos, walang pag-uulit ng mga episode, ang mga kaganapan sa kanila ay maaaring tinukoy bilang katawa-tawa, nakakatawa, kakaiba. Sa mga tales na ito, ang komiksismo ay malawak na binuo, na natutukoy ng kanilang satirical, nakakatawa, ironic character. Walang mga kakila-kilabot sa kanila, masaya sila, nakakatawa, ang lahat ay nakatuon sa pagkilos at tampok ng salaysay na nagpapakita ng mga imahe ng mga character. "Sa kanila," isinulat ni Belinsky, "ang buhay ng mga tao, ang kanilang tahanan sa buhay, ang kanilang mga konsepto sa moralidad at ang tusong isipan ng Russia na ito, na gustung-gusto na irony, napakasimple sa puso nito, ay makikita."

Noodles pedun Lopsho Pedun - Udmurt guy. Siya ay isang taong mapagbiro at masayang kapwa. Kung nahanap mo ang iyong sarili sa Sundur, manatili sa kanya sa isang partido. Lumakad nang tahimik sa kalye - Bigla siyang tatakbo mula sa likod ng gate! At doon mismo madali kang mabaluktot ng sayaw ng Merry jokes round. Sasabihin niya ang isang kwento o isang fairy tale. Mas nakakatuwa na manirahan kasama siya sa mundo. Lopsho Pedun - nakakatawang tao, Maging magkaibigan tayo!

Kasaysayan ng Lapsho Pedun Hanggang sa kamakailan lamang, pinaniniwalaan na si Lopsho Pedun, isang kilalang karakter sa alamat ng Udmurt, ay isang katha lamang ng katutubong sining. Gayunpaman, nalaman ng mga lokal na istoryador ng distrito ng Igrinsky - totoong nabuhay si Lopsho Pedun, ay ipinanganak sa distrito ng Igrinsky. Ayon sa alamat, pinamunuan niyang alamin ang lihim ng buhay. Natagpuan ni Pedun ang isa sa mga pahina ng banal na aklat ng Udmurts, kung saan isinulat ito: "Huwag mong isipin ang lahat, tingnan ang lahat ng kasiya-siya, at ang swerte ay hindi ka papasa." Mula noon, ang anumang gawain sa kanyang mga kamay ay nakikipagtalo, at siya ay naging mapagkukunan ng hindi maiinam na katatawanan, pagpapatawa, makamundong tuso. Ang mga kababayan ay pinangalanan ang pangunahing Udmurt humorist at pantas na si Veselchak, sa Udmurt - Lopsho. Iyon ay kung paano ipinanganak ang alamat ng isang tao na may malawak at mabait na kaluluwa, na nakakaalam kung paano susuportahan ang mga mahihirap na oras at may isang mabuting salita upang maprotektahan laban sa mga nagkasala.

Siya ay isang matalino at mabilis na taong marahas na madaling mawala sa kanyang kasakiman at nangangahulugang may-ari, magturo ng isang aralin sa isang ignoramus at isang tinapay, sapagkat siya mismo ay isang tao sa paggawa. Ang kanyang mga trick ay nanatili sa memorya ng mga kapwa tagabaryo, pumasok sa mga engkanto, naging isang halimbawa ng katatawanan, at katatawanan, tulad ng alam mo, ay isang tanda ng kalusugan sa moral ng bansa. Bilang isang resulta, si Lopsho Pedun ay naging isang paboritong bayani ng mga talang Udmurt. Tungkol sa katulad ng mga Ruso na si Ivanushka, ang mga Aleman - Hans, ang silangang mamamayan - Haja Nasreddin.

Sa loob ng mahabang panahon naniniwala na si Lopsho Pedun ay isang kathang-isip na karakter ng epiko ng Udmurt, habang nasa 50s ang isa sa mga unang ekspedisyon ng folklore ni Daniil Yashin, katulong na propesor ng departamento ng panitikan ng Udmurt at panitikan ng mga mamamayan ng USSR ng Udmurt State University, ay hindi narinig ang kuwento ni Lopsho Pedun sa nayon ng Udmurt. Ang mananaliksik ay sineseryoso na interesado sa karakter at mula noon, saan man siya naroon, tinanong niya kung alam ng mga tagaroon ang mga engkanto tungkol sa Udmurt joker. Ang mga tao ay nagsabi, at ang piggy bank ng mga engkanto ay muling napuno. Nang maglaon ay nai-publish ito ng maraming beses bilang isang hiwalay na libro, na nagpapaalala sa mga mambabasa ng pangangailangan na ipagpatuloy ang paghahanap para sa kanilang sariling kaligayahan.

Pananaliksik D. Yashin ay nagpapatuloy na mga empleyado ng Igrinsky Museum of Local Lore. Batay sa materyal ng lokal na kasaysayan ng residente ng nayon ng Levaya Kushya, si Kapitalina Arkhipovna Chirkova, ipinahayag nila ang mga katotohanan ng paninirahan ng tunay na Lopsho Pedun sa distrito ng Igrinsky at nagawa nilang isulat ang punong pedigree ng pamilyang Pedor Vyzhi, ang tagapagtatag kung saan ay Lopsho Pedun. Ang kasaysayan nito ay nagsimula noong 1875 nang ang isang tiyak na Fedor Ivanovich Chirkov ay ipinanganak sa distrito ng Igrinsky, sa katamtaman na nayon ng Levaya Kushya. Ang bersyon ng Udmurt ng pangalan na "Fedor" ay parang "Pedor", at sa isang sadyang pinasimple na porma - "Pedun". Kaya't si Fedora ay tinawag hindi lamang ng kanyang ina, kundi pati na rin ng kanyang mga kapwa tagabaryo. F.I. Natuwa kaming makita si Chirkov sa bawat pagdiriwang at pagdiriwang ng pamilya - ginampanan niya ang kaharmonya na kamangha-mangha, ay mabait at mabait, at alam kung paano magsaya.

Ang pag-ibig ni Lopsho Pedun, parody at aktibong nagsusulong bilang tatak na Igrinsky. Sa museo ng rehiyon ng lokal na lore mayroong isang natatanging paglalantad na hindi matatagpuan sa anumang iba pang museyo sa mundo - ito ay isang bulwagan na nakatuon sa Lopsho Pedun, at ang teatro na programa na "Paglaro ng Laro kasama ang Lopsho Pedun" ay binuo (sangay ng museo - Center para sa Udmurt Culture sa nayon ng Sundur) .

Paano naging pula si Lopsho Pedun? Scene one Sa harap ng bahay ni Pedun. Nakaupo si Lopsho Pedun sa isang bench at gumaganap ng isang simpleng melody sa isang makeshift pipe. Tumingin sa labas ng bintana si lola, kumatok ng unan. Lumipad ang alikabok. GRANDMA (pagbahin). Apchi! .. Pedun, lahat ba kayo nagkakagulo? Sana iling ko ang mga unan. Kahapon nagkaroon ng gayong hangin, nagdulot ito ng alikabok - walang humihinga ... (Ang pedun ay hindi nakikinig sa kanya, patuloy siyang naglalaro ng tubo.) Narito, hindi rin ito nangunguna sa iyong tainga! .. At saan ka nanggaling ... Lahat ay gumagana, gumagana, nag-iisa ka sa buong araw gumawa ka ng tanga! MABUTING PEDON. Ako, lola, ay hindi mangloko. Iyon ay, hindi ako pumutok ... naglalaro ako, lola. Gusto mo ba? GRANDMA. Oh, apo, hindi ko gusto ito. At sino ang makikibahagi sa negosyo? Kinakailangan na maubos ang mga unan. MABUTING PEDON. Malalaman ko ang isang himig, at pagkatapos ay aalagaan ko ang mga unan. Hindi sila tatakbo kahit saan. GRANDMA. Hindi sila tatakas, ngunit pagkatapos ay hindi ka makakahanap sa iyo mamaya sa hapon na may apoy. Mas napapagod ko ang aking sarili. (Nagsisimula itong marahas na matalo ang unan. Naglalaro ang pedun. Bigla, huminto ang lola, nakikinig.) Oh, apo, tila, muling bumangon ang hangin. Ipinagbabawal ng Diyos, ang lahat ng lino ay dadalhin. Piliin ito sa lalong madaling panahon! MABUTING PEDON. O baka hindi ito. Narito ko natapos ang laro at mangolekta. (Patuloy siyang naglalaro ng pipe.) GRANDMA. Anong tinapay! Gagawin ko ang aking sarili! Ang lola ay umalis sa bahay, nangongolekta ng mga damit na nakabitin sa isang lubid, nagsasara ng mga bintana at pintuan. Ang hangin ay noisier at malakas, at Lopsho Pedun, hindi papansin ito, ay patuloy na naglalaro. Ang hangin ay humupa. Lumitaw muli si Lola sa bintana. GRANDMA. Oh ikaw. Lord, anong nangyayari! Anong uri ito ng hangin? At saan siya nagmula? Hindi pa ito nangyari! MABUTING PEDON. Hangin tulad ng isang hangin - walang espesyal. (Kumuha siya ng salamin at tinitingnan ito.) Mas mahusay mong sabihin sa akin, lola, sino ang hitsura ko? Para sa tatay o nanay? GRANDMA. Mukha kang isang tinapay, iyon ang sasabihin ko sa iyo! Naglalaro ka ng pipe, tumingin ka sa salamin, at hindi mo nais na mapansin kung ano ang nangyayari sa paligid mo. MABUTING PEDON. Ano ang nangyayari? GRANDMA. Bulag ka, o ano? Ang hindi kilalang kalungkutan ay lumipad. Ang hangin ay sumisira ng mga puno, sinisira ang mga bahay, nakakatakot na ulap ang nagtutulak sa amin. At walang mga ibon o hayop na naiwan sa mga kagubatan, nawala ang mga isda sa mga ilog, natuyo ang mga bukal. Ang baka mula sa nayon ay hindi alam kung saan nawawala ... MABUTING PEDON. Paano ito nawawala? GRANDMA. At kaya! Baka may nagnanakaw dito. Sinundan ng aming mga kalalakihan ang daanan patungo sa kagubatan - hindi na bumalik. Ngayon sa lahat ng mga yarda lamang ang isang sanggol na tulad mo ang naiwan. Sino ang magpoprotekta sa atin sa kahirapan? Sa mga unang araw ay mayroong mga bayani - batyr. Iniligtas nila ang mga tao mula sa anumang kasawian, ngunit ngayon, tila, sila ay inilipat. MABUTING PEDON. Bakit ka inilipat? Anong ginagawa ko? Kukuha ako ng isang tabak - matatalo ko ang anumang kaaway! GRANDMA. Dito, dito, nagyabang lamang at marami! MABUTING PEDON. Ipinagmamalaki ko ba ito? GRANDMA. At pagkatapos sino? Pumunta ka, at hindi mo maiangat ang iyong tabak. MABUTING PEDON. At sinubukan mo ako. GRANDMA. Kaya, posible iyon. Kita mo, ang isang bato ay nakapatong sa bakod. Subukang kunin ito. Kung madaig mo ang bato, pagkatapos ay maaari mong kontrolin ang tabak. NAPPED PEDUN (tumingin sa bato). Ang isang ito, ha? .. (Tries na magtaas ng bato, hindi.) GRANDMA. Kita n'yo, hindi mo ito magagawa. At itinapon ng aming mga batyr ang bato na ito sa langit na parang bola. (Naglagay siya ng isang plato na may mga pie sa windowsill.) Sa loob ng ilang oras, makakain ka, baka mayroong mas maraming lakas, ngunit sa ngayon ay makakakuha ako ng tubig. Kinuha niya ang balde, dahon. NAKABABALIK na PEDUN (nakaupo sa isang bato). Isipin lamang ang pag-on ng isang bato - hindi kailangan ng isip. Ngunit upang magdala ng kapayapaan sa mga tao, hindi magkakaroon ng sapat na lakas lamang. Walang kapangyarihan, narito kailangan mo ng ulo. Kaya pupunta ako sa kagubatan at alamin kung sino ang gumagawa ng lahat ng maruming trick na ito. Mag-iisip kami ng isang bagay doon. Kung walang sapat na lakas para sa isang away, magiging matalino ako para sa tulong. (Kumuha siya ng isang pusa-pusa at inilalagay ang mga pie doon.) Lahat ay darating sa madaling gamiting kalsada. (Inilalagay niya roon ang salamin at salamin.) Parehong tubo at salamin, sapagkat hindi para sa wala na ibinigay ito ng aking lola. Tila siya ay nagtipon, at ang kanyang ulo, ang kanyang ulo ay palaging kasama ko. Pupunta at kumakanta ng isang kanta tungkol sa pagpunta sa kagubatan.

Naughty pedun folk character o totoong tao? Sa loob ng mahabang panahon, si Lopsho Pedun, ang Udmurt na masayang kapwa at taong mapagbiro, ay itinuturing na isang bagay na gawa-gawa bilang kilalang Russian na si Fool. Ngunit ang mga pag-aaral ni Daniila Yashina, isang mananaliksik ng literatura at alamat ng Udmurt, ay nagpakita na ang Lopsho Pedun ay hindi lamang isang character sa epikong Udmurt, kundi pati na rin isang tunay na tao! Ang kasaysayan nito ay nagsimula noong 1875, nang sa distrito ng Igrinsky, sa katamtaman na nayon ng Malaya Kushya, isang tiyak na si Fedor Ivanovich Chirkov ay ipinanganak. Ang bersyon ng Udmurt ng pangalan na "Fedor" ay parang "Pedor", at sa isang pagmamahal na pinasimple na form na ginagawa nito - "Pedun". Kaya't tinawag si Fedora hindi lamang ng kanyang ina, kundi pati na rin ng kanyang mga kapwa tagabaryo, hindi dayuhan sa pakikipag-chat at pag-inom kasama ang nakakaaliw na Pedun. Nakita nila si Chirkov sa bawat pagdiriwang at pagdiriwang ng pamilya - ginampanan niya ang harmonica na kamangha-mangha, ay mabait at mabait, at alam kung paano magsaya. Sinasabi ng alamat na sa sandaling natagpuan ni Pedun ang isang sulat ng Birch bark na may isang inskripsyon kung saan pinapayuhan siya ng isang hindi kilalang may-akda na mamuhay nang magalak, umaasa para sa kabutihang-palad at sa anumang kaso ay malungkot para sa wala. Nagpasya si Pedun na sundin ang payo, at sinundan ito nang maayos na sa lalong madaling panahon ang mga kapwa kababayan ay pinangalanan ang pangunahing Udmurd na humorist at matalinong tao na "Veselchakom", sa Udmurt - "Lopsho". Iyon ay kung paano ipinanganak ang alamat ng isang tao na may malawak at mabait na kaluluwa, na nakakaalam kung paano susuportahan ang mga mahihirap na oras at may isang mabuting salita upang maprotektahan laban sa mga nagkasala. www.genro.ru batay sa mga materyales mula sa udmpravda.ru

Minsan, sa huli na taglagas, isang mangangaso ang bumalik mula sa kagubatan. Pagod, gutom at nagpasya na makapagpahinga.

Naupo siya sa isang tuod sa pamamagitan ng isang nagyelo na batis, itinapon ang kanyang pestle - isang bag ng birch-bark - mula sa kanyang mga balikat at kinuha ang isang malaking tortilla mula dito - isang taban. Medyo off lang ang isang piraso - biglang may isang bagay na rustled malapit sa baybayin.

Nahati ng mangangaso ang pang-akit, nakikita - ang latigo ay nakasalalay sa yelo. Gusto niyang itaas siya. Tiningnan ko nang mabuti, at hindi ito isang latigo, ngunit isang ahas.

Itinaas ng ahas ang ulo nito, nakita ang mangangaso, at sinabi na malinaw at walang awa:
  "Iligtas mo ako, mabuting tao." Kita mo, ang aking buntot ay nagyelo sa yelo. Tulungan mo ako, o baka mawala ako dito.

Naawa ang mangangaso sa ahas, hinugot ang isang palakol mula sa kanyang sinturon at sinira ang yelo sa paligid ng buntot ng ahas. Isang ahas na gumapang sa baybaying bahagyang buhay.

- Oh, malamig ako, kaibigan! Pinainit mo ako.

Itinaas ng mangangaso ang ahas at inilagay sa kanyang dibdib.

Ang ahas ay nagpainit at sinabi:
  - Well, ngayon magpaalam sa buhay, ulo ng iyong tupa! Kakagatin kita ngayon!
  - Ano ka! Anong ginagawa mo! - natakot ang mangangaso. - Pagkatapos ng lahat, gumawa ako ng mabuti sa iyo - Iniligtas ko siya mula sa tiyak na kamatayan.
  "Iniligtas mo ako, at sisirain kita," ang ahas na sumuko. - Palagi akong nagbabayad ng mabuti sa kasamaan.
"Maghintay, ahas," sabi ng mangangaso. - Sumabay tayo sa kalsada at tanungin ang unang taong nakatagpo natin kung ano ang dapat nating bayaran para sa kabutihan. Kung sinabi niya na masama, lilipulin mo ako, at kung sinabi niyang mabuti, papayagan mo ako.

Pumayag ang ahas.

Narito ang mangangaso ay nagpunta sa kalsada, at ang ahas ay nakakulong sa isang bola sa kanyang dibdib.

Nakilala nila ang isang baka.

"Kumusta, baka," sabi ng hunter.
  "Kumusta," sagot ng baka.

Pagkatapos ay tinakpan ng ahas ang ulo nito mula sa dibdib ng mangangaso at sinabi:
  "Hukom sa amin, baka." Iniligtas ako ng taong ito mula sa kamatayan, ngunit nais kong sirain siya. Sabihin mo sa akin, ano ang babayaran mo para sa mabuti?
  "Nagbabayad ako ng mabuti para sa mabuti," sagot ng baka. - Pinapakain ako ng babaing punong-abala sa dayami, at binibigyan ko siya ng gatas para dito.
  - Naririnig mo ba? - sabi ng hunter ahas. "Bayaan mo na ako, ayon sa napagkasunduan."
  "Hindi," sagot ng ahas. - Isang baka - hangal na baka. Tanungin natin ang iba.

"Kumusta, kabayo," sabi ng hunter.
  "Napakaganda," sagot ng kabayo.

Itinapon ng ahas ang ulo at sinabi:
  "Hukom sa amin, kabayo." Iniligtas ako ng taong ito mula sa kamatayan, ngunit nais kong sirain siya. Sabihin mo sa akin, ano ang babayaran mo para sa mabuti?
  "Nagbabayad ako ng mabuti para sa mabuti," sagot ng kabayo. - Pinapakain ako ng may-ari ng mga oats, at nagtatrabaho ako para sa kanya para dito.
  - Kita mo! - sabi ng hunter ahas. "Bayaan mo na ako, ayon sa napagkasunduan."
  "Hindi, maghintay," sagot ng ahas. - Ang isang baka at isang kabayo ay mga hayop sa bahay, nakatira sila malapit sa isang tao sa buong buhay nila, kaya tumayo sila para sa iyo. Pumunta tayo nang mas mahusay sa kagubatan, tanungin ang mabangis na hayop kung papatayin ako o hindi.

Walang magawa - ang mangangaso ay pumasok sa kagubatan.

Nakita niya na ang isang birch ay lumalaki sa isang kagubatan, at isang ligaw na pusa ang nakaupo sa pinakamababang babae.

Huminto ang mangangaso sa pamamagitan ng birch, at tinakpan ng ahas ang ulo at sinabi:
  "Hukom sa amin, pusa." Iniligtas ako ng taong ito mula sa kamatayan, ngunit nais kong sirain siya. Sabihin mo sa akin, ano ang babayaran mo para sa mabuti?

Ang pusa ay sumulyap ng berdeng mata at sinabi:
  - Lumapit ka. Naging matanda na ako, maririnig ko.

Ang mangangaso ay lumapit sa mismong puno ng isang birch, at ang ahas ay lumabas pa at sumigaw:
  - Iniligtas ako ng taong ito mula sa kamatayan, ngunit nais kong sirain siya! .. Naririnig mo ngayon? Hukom sa amin ...

Inilabas ng pusa ang matalim na mga claws nito, tumalon sa ahas at sinaksak ito.

"Salamat, pusa," sabi ng mangangaso. - Tinulungan mo ako sa problema, gagantihan kita nang mabait para dito. Sumama ka sa akin, mabubuhay ka sa aking kubo, matulog sa tag-araw sa isang malambot na unan, at sa taglamig sa isang mainit na kalan. Pinapakain kita ng karne at gatas.

Ang mangangaso ay nagtanim ng pusa sa kanyang balikat at umuwi.

Mula noon, ang isang tao na may pusa ay nabubuhay sa matinding pagkakaibigan.

Ang genre na nagdadala sa sarili nito ang pinaka-nagpapahayag na mga tampok ng pagkamalikhain ng mga bata ay mga teaser - isaskonёs (mula sa pandiwa "isaskyns"  - upang mang-ulol). Ang mga teasers ay bahagi ng mga alamat ng laro. Sa mga bata, ang mga ito ay karaniwang. Tinatanggap ng mga bata ang kaugalian ng pagbibigay ng mga palayaw at nakakasakit na mga palayaw mula sa mga may sapat na gulang, ngunit sa isang parang bata na kapaligiran ay medyo pinalambot. Gustung-gusto ng mga bata na panunukso ang bawat isa at kumakanta ng mga nakakatawang kanta. Ang nasabing mga panunukso at pangungutya na mga kanta ay kumakatawan sa isang espesyal na uri ng pagkamalikhain ng mga bata. Sa una, ito ay mga pagdaragdag lamang ng mga rhymed sa pangalan - mga palayaw. Kung ilakip mo ang ilang mga taludtod sa kanila, isang teaser ang nabuo: "Tanya-bath, bawdy; Tabande mynom no wai"  - "Tanya-bath, bawdy; Tabani at bibigyan mo ako."

Sa karamihan ng mga kaso, ang mga teaser ay nakakatuwa sa hitsura ng isang tao: "Opsa, trawling; Badӟym kӧto Mikal ..."  - "Opsa, trawling; Big-bellied Nikolai ..." Kahit na ang mga teaser ay hindi masisira, hindi mo magagawa nang wala sila: pinatulan nila ang pagpapadanak, kalabuan, katamaran, na parang sa isang baluktot na salamin, tumuturo sa mga bahid at sa gayon ay nag-aambag sa kanilang pagwawasto.

Mga bugtong

Mga spell, spells, pagsasabwatan

Ang mga genre ng alamat, na lumitaw sa iba't ibang oras, sa mga masining na imahe ay sumasalamin sa antas ng kaalaman ng tao sa nakapaligid na kalikasan at lipunan. Ayon sa kanyang paniniwala bago pre-Kristiyano, na napanatili hanggang sa ika-20 siglo, ang lahat ng kalikasan ay pinaninirahan ng mga nilalang na maaaring makatulong o makahadlang, makapinsala sa isang tao. Samakatuwid, sa iba't ibang mga kaso, sila ay tinugunan sa tulong ng mga spells, spells, conspiracies, na bumubuo ng isang hiwalay na layer ng ritwal na tula, na hinahabol ang mga layunin ng utilitarian magic.

Ang pinagmulan at paunang pag-andar ng mga tawag ay napakaseryoso at nauugnay sa sinaunang paganong mitolohiya, na malalim na kasama sa buhay ng mga tao. Ngunit sa paglipas ng panahon, sila ay naging isang laro, dahil maraming mga kawili-wili at nakakatawang bagay ang dinala sa kanila. Karaniwan, ang nasabing mga tawag sa kanta ay binubuo ng dalawang bahagi: una - ang apela sa araw, ulan, atbp; sa pangalawa, isang apela upang gantimpalaan ang isang bagay para sa natutupad na mga kahilingan o paliwanag-pagbibigay-katwiran ng kahilingan: "Shundy, pawis, pawis; Achim ӧёk nannies sёto"  - "Ang araw, lumabas, lumabas; bibigyan ko ang tinapay at mantikilya."

Sa karamihan ng mga tawag na ang mga batang Udmurt ay lumiliko sa araw. Mahal nilang tinawag ang araw na "ina", "ulap" - ama. Karaniwang kumakanta ang nasabing pag-iyak habang naliligo, kapag pagkatapos ng mahabang manatili sa tubig ay pinalamig sila, at sa sandaling iyon ay nagtatago ang araw sa mga ulap. Isang sigaw ng apela ang nangako sa araw ng isang magandang damit.

Sa mga apela sa tawag, madalas na matagpuan ang mga salita sa dialect at mga form: mga apela, halimbawa, sa ina-sun ("neney", "anai", "mumi", "neni, atbp.), Sa ulap na ama (" tiyuhin. ', Bilang ama', ат atai ', atbp.), Habang ang mga plot ng mga bookmark ay matatag, halos hindi nagbabago.

Ang mga tampok ng lokal na diyalekto ay nakakaapekto sa mga apela sa pangungusap sa mga hayop, ibon, insekto. Kaya, sa mga pangungusap na hinarap sa ladybug (zorkaki), tinawag siya ano mom, bumagsak, tiri papi  atbp Higit sa 11 mga pamagat sa kabuuan. Ipinakita nila hindi lamang ang mga pagkakaiba-iba ng dialectic ng wikang Udmurt, kundi pati na rin ang mga sinaunang tanyag na tanawin. Ang mga spell at spells ay malapit sa mga pagsasabwatan, ngunit ang kanilang kabuluhan sa isipan ng mga tao ay medyo mas mataas. Ito ay binibigyang diin ng mga kondisyon ng pagpapatupad, at mga tampok na pansining, at ang katotohanan na ang mga pagsasabwatan ay kilala lamang sa mga indibidwal: vorozhtsami (tuno), mga manggagamot (pelyaskis), mga paganong pari (nakabitin).

Pekeng

Sa kapaligiran ng mga bata ay umiiral at nananatiling nananatiling kakaibang mga laro sa pandiwang - kylyn shudonyes, na idinisenyo pangunahin para sa mga simple. Ang pagbabayad ng kontra ay nakabatay sa karamihan ng mga kaso sa mga consonances (rhyme): "- Kyzpu, shu !; - Kyzpu.; - Tinira ni Tybyr si Tylpu"  ; "- Sabihin mo," birch "; - Birch; - Sa ilalim ng iyong balikat talim ng apoy."

Ang karaniwang anyo ng poddevka ay isang dayalogo na binubuo ng tatlong linya. Sa unang linya, ang player ay nagtatanong ng isang katanungan, sa pangalawa, ang salitang hiniling na ulitin ay paulit-ulit, at ang sagot ay ibinigay sa ikatlong linya. Ang Poddevki ay malapit na gumana sa mga biro at mga sagot sa komiks. Ang isang masayang laro ng pandiwang para sa mas matatandang mga bata ay ang mabilis na pag-uulit ng mga hindi sinasabing tula at parirala - mga twister ng dila - ӝog veranjes. Ang mga twisters ng wika ay itinayo sa mga alliterations at assonances, tinutulungan nila ang mga bata na mabuo ang wastong artikulasyon, at makakatulong sila upang makabisado ang mga tampok ng kanilang sariling wika. Tinutulungan nila ang mga bata na madama at mabuo ang pagsasalita - malinaw at mabilis na binibigkas ang mga indibidwal na tunog, salita at expression. "Ozzy, Gozy, Goose of Gozy; Bakchayn Thatcha Gozy"  - "Kaya, isang lubid, isang mahabang lubid; Isang dragonfly ay tumatalon sa hardin."

Ang mga teksto ng ilang mga twisters ng dila, tulad ng teaser, ay hindi ma-translate. Kapag isinalin sa wikang Ruso o iba pang mga wika, nawala ang katas ng tunog ng mga salita o indibidwal na tunog.

Mga Kawikaan at kasabihan

Mga tradisyon

Mga tradisyon ng mitolohiya

Sa prosa ng fairy-tale ng Udmurtian, ang isang unibersal na uri ng tradisyon ay na-highlight, na isang pandiwang anyo ng saloobin ng mga tao sa makasaysayang katotohanan: gawa-gawa o makatotohanang. Sa mga tradisyon ng mitolohiya, ang mga motibo ng paglikha, ang paglitaw ng ilang mga katotohanan at katotohanan ng katotohanan ay naproseso alinsunod sa kalaunan na tradisyon na may isang namumuno sa moral at etikal na mga saloobin, na lumilikha ng isang uri ng synthesis ng mga archaic narratives, ngunit huli sa anyo. Ang isang maliwanag na halimbawa ay ang salaysay, ayon sa kung aling mga spot sa buwan ay lumitaw pagkatapos ng isang mahinang batang babae na nabubuhay na may isang masamang tiya ay humiling ng proteksyon sa buwan, at dinala niya ito sa kanya nang magpunta ang batang babae upang makakuha ng tubig sa isa sa mga gabi ng Pasko. Mula noon, sabi nila, at nakatayo siya doon, at sa buong buwan ang babae mismo at ang rocker na may mga balde ay malinaw na nakikita.

Maraming mga teksto na nauugnay sa mga biblikal na plot at mga imahe, ngunit, hindi tulad ng mga alamat ng alamat, ang kanilang nilalaman ay malapit na magkakaugnay sa mga archaic na representasyon na natutunaw ng mga bagong impluwensya sa ipinapako sa tradisyon, bilang, halimbawa, sa alamat na "Sa Paglikha ng Mundo". Ang kanyang mga bayani ay Inmar  (Kataas-taasang Diyos) at Shaitan  (Mapahamak). Sa pag-iisip na lumikha ng mundo, ipinadala ni Inmar si Shaitan upang makuha ang lupa mula sa ilalim ng mga karagatan. Nang maibigay ang lupain kay Inmar, pinipigilan ni Shaitan ang mga butil nito sa likuran ng kanyang mga pisngi, ngunit kapag ang lupa, ayon sa utos ni Inmar, ay nagsisimulang tumubo, pinipilit niyang iwaksi ito. Ang katotohanang ito, ayon sa alamat, ay ang dahilan ng hindi pagkakapantay-pantay sa ibabaw ng lupa.

Mga maalamat na tradisyon

Mga tradisyon sa kasaysayan

Ang pinakamayaman na seksyon ng mga alamat ay makasaysayan, gumagana ang pag-ikot sa maraming pangunahing paksa. Sa mga tradisyunal na tradisyon ng Udmurt, maraming mga pangunahing siklo ay nakikilala: tungkol sa pinaka sinaunang mga naninirahan sa rehiyon; kabayanihan-kabayanihan; sa pag-areglo at pag-unlad ng rehiyon; mga alamat ng mga magnanakaw, mga landas; mga kwento tungkol sa kayamanan.

Mga tradisyon tungkol sa pinaka sinaunang mga naninirahan sa rehiyon.  Ang pangunahing mga character ng siklo na ito ay mga higante - libog  (timog Udmurts), higante - zerpaly (hilagang Udmurts). Ang mga ito ay tutol sa mga tao sa mga tuntunin ng kanilang oras sa mundo, sa kanilang katalinuhan at kawalan ng kakayahan na lumikha ng mga halagang pangkultura. Sa kanilang paglalarawan, ang pansin ay nakatuon sa paglaki at lakas: lumalakad sila sa kagubatan, tulad ng mga nettle; nakikipaglaban sila sa mga punong puno; ang isang tao na nagpo-hamon sa isang board para sa mga bubuyog ay nagkakamali para sa isang kahoy na pang-kahoy; tingnan ito sa iyong palad, ilagay ito sa iyong bulsa o ilagay ito sa iyong sinapupunan. Wala silang mga damit, kagamitan, hindi marunong gumamit ng apoy. Nakikipag-baso sa paligid ng apoy, ipinagtatanggol nila ang kanilang sarili laban sa init nito na may luwad, patong ang kanilang mga paa. Ang pagkakaroon ng natuklasan ang isang nilalang sa mundo na nakakaalam kung paano gumana (magpalago ng tinapay, magpapalaki ng mga bubuyog), pinipilit silang iwanan ang kanilang dating mga tirahan. Umalis sila sa hilaga, na nagiging malaking bloke ng bato, o namatay sa mga hukay, inilibing na buhay ang kanilang sarili. Ang katibayan ng matagal nang pagkakaroon ng mga higante sa isang partikular na lugar ay madalas na pangalan ng mga burol - mga bundok at burol ( Alai Pyttysh  - ang takong ng Scarlet, Alangasar Gurez  - Mount Alangasara, Humiga si Zerpal  - burol / burol ng Zerpal). Ang hindi pantay na ibabaw, ayon sa alamat, ay lupain na bumagsak sa paa o nanginginig mula sa mga bastos na sapatos ng mga higante.

Ang Alangasar ay naging panimulang punto para sa paglikha ng dalawang uri ng mga imahe sa Udmurt folklore - mga bayani at gawa-gawa na nilalang. Ang mga bayani ay naging mga kahalili ng kanilang pisikal na lakas, gawa-gawa na gawa-gawa - ang "isip." Ang dating naging mga character sa mga tradisyon ng heroic-heroic cycle, ang huli ay naging alamat ng mitolohiya. Ang Alangasar sa tradisyon ng archaic ay isang imaheng hyperbolic ng nakaraan, isang memorya ng gawa-gawa, "subhuman" na oras.

Udmurt batyrs

Ang masalimuot na ideya ng isang higante bilang isang unang ninuno, na naroroon sa mga salaysay ng seryeng "Sa pinaka sinaunang mga naninirahan sa rehiyon", ay napalitan sa siklo na ito sa pamamagitan ng isang malinaw na pagkilala na ang mga mapagkukunan ng mga indibidwal na angkan ay ang mga bayani ng ninuno, na kung saan ang mga pangalan ng mga tuntunin ng pagkakamag-anak o katayuan sa lipunan na tumutukoy sa kanilang mga function ay idinagdag ( atai / booby  "ninuno, lolo. ama"; vyzhiyyr  "ulo ng lipi"; exey  "prinsipe"; azvetvetlӥ  "pinuno, pinuno ng militar"; budyman  "matanda", "malaki, mahusay").

Ang mga alamat ng Udmurt tungkol sa mga bayani ay nakatanggap ng lokal na pag-unlad. Ang mga Northern Udmurts, halimbawa, ay hindi alam ang mga epikong character ng katimugang rehiyon. Ang alamat ng gitnang zone ng Udmurtia ay may sariling bilog ng mga bayani, atbp. Ang mga kolektor ng oral folklore ay hindi nakapagtala ng mga epikong teksto na magkakaroon ng isang pambansang tunog, iyon ay, magkakaroon sila sa lahat ng mga lugar kung saan nakatira ang katutubong populasyon.

Ang mga tekstong epiko (di-fairy-tale) na umiiral sa iba't ibang mga rehiyon at nagsasabi tungkol sa iba't ibang mga bayani, samantala, ay may mga karaniwang katangian na nag-aambag sa kanilang pag-iisa sa ilang mga genre. Binuo nila ang kanilang form sa sining.

Ang karamihan sa mga epikong teksto, na may ilang mga pagbubukod, ay isinalaysay sa isang prosaic na pagtatanghal. Ang tagapagsalaysay ay nangunguna sa kanyang kwento, na para bang naaalala ang mga nakaraang kaganapan. Tila siya ay naniniwala sa kanyang pinag-uusapan, at pinaniniwalaan niya ang mga tagapakinig sa sinabi. Lumilikha ito ng isang espesyal na istilo ng pagsasalaysay. Ang mga episod, isa-isa, ay strung sa isang thread at lumikha ng isang espesyal na balangkas.

Ang mga kaganapan na inilalarawan sa mga gawa ay naganap sa Prikamye. Samakatuwid, sa mga teksto ay madalas na mga larawan ng kalikasan na katangian ng rehiyon na ito - mga bukid at kagubatan, parang at ilog, bundok at lambak. Karaniwan para sa flora at fauna ng lugar. Ang aksyon ay maaaring maganap sa anumang oras ng araw (umaga, hapon, gabi) at taon (tag-araw, taglamig, atbp.). Ang tanawin, bilang isang panuntunan, ay konkreto, ipinahiwatig nang higit pa o hindi gaanong tumpak. Malinaw na ipahiwatig ng mga toponymous na ito sa mga teksto: ang mga pangalan ng mga pag-aayos, ilog, lawa, bundok, bukid, atbp. White Kama, Vala, Cap, Kilmez, Toyma, Iz, Pazyal, Mozhga, Dondykar, Karyil, Porshur.

Ang isa sa mga pinaka-kalat na pamamaraan ng artistikong ay ang hyperbole, na ginagamit upang ilarawan ang iba't ibang mga kaganapan at kilos, lalo na kapag lumilikha ng mga imahe ng mga bayani. Kinumpirma ng materyal na Udmurt ang teoretikal na posisyon na nabanggit ng mga folklorists - mas malayo ang inilarawan na mga kaganapan na naganap mula sa amin sa oras, mas malaki ang antas ng hyperbolization ng mga katotohanan. Mula sa likas na katangian ng hyperbola, maaari naming halos maitatag ang panahon ng mga kaganapan na inilarawan.

Ang alamat na "Ash-Terek" ay nagsasabi sa kwento ng pakikibaka ng mga batong Udmurt kasama ang Bigers (Tatars). Sa teksto ng akda walang data na nagpapahiwatig ng isang tukoy na oras sa kasaysayan. Ang mga magkakatulad na sitwasyon ng salungatan ay posible kapwa sa panahon ng estado ng Volga-Bulgaria (IX-XII na siglo) at sa panahon ng Tatar-Mongol na pamatok (XIII-XVI siglo). Ang isang pagsusuri ng hyperbola bilang isang masining na aparato ay nagmumungkahi na ang gawain ay sumasalamin sa isang mas maagang oras sa balangkas ng mga eras na ito.

Ash Terek  - isang malakas na bayani. Kailangan niya at sandata upang tumugma sa kanyang lakas. "Kinuha niya ang maple, pinutol ang mga sanga at yumuko sa isang arko - at may bow siya." Ang mga mandirigma ay "nagtatag ng mga bagong kuta at kuta sa mataas na mga eels, malapit sa ilog. Sa mga lugar na hindi nila nakita ang mga bundok sa ilalim ng mga parusa at kuta, kinuha nila ang isang kamay sa isang burol, hinila ito sa sukat ng isang bundok, at nanirahan sa bundok na ito kasama ang kanilang mga kasama, ang parehong mga bayani ng mga prinsipe mismo ”(" Dondinsky bayani " )

Sa ganitong mga kaso, ang hyperbole ay gumaganap ng parehong isang masining at pag-andar ng serbisyo - sa pamamagitan ng pagmamalabis, bigyang-diin ang ilang tampok ng bayani. Sumisimbolo ito ng kapangyarihan at lakas ng angkan, na ang pinuno ay ang bayani. Ang mga imahe ng mga bayani ay nakakakuha ng isang pangkalahatang karakter: sa pamamagitan ng kanilang mga gawa at kilos, ang buhay ng isang buong lipi at tribo ay naitala. Ang mga imahe ng mga bayani ay sumasalamin sa panahon ng pagbuo ng patriarchal family, nang ang pagkakalapit ng dugo ng mga tao ay nagsimulang matukoy ng linya ng lalaki.

Sa mga sinaunang alamat, ang mga bayani ay kumikilos bilang mga tagalikha ng mga angkan, ngunit sa paglipas ng panahon, ang pagpapaandar na ito ay unti-unting nawala, at nagsisimula silang lumitaw bilang mga pinuno ng (angkan). Kasunod nito, ang isang tiyak na pangalan ay maaaring mangahulugan ng sinumang tao ng genus na ito. Ang antroponyong unti-unting lumiliko sa isang pang-etnonym, ay nagiging pangalan ng isang buong lipi o tribo. Nangyari ito sa mga pangalan ng Vatka at Kalmez. Dinala sa amin ng mga alamat ang mga pangalan ng isang bilang ng mga pinuno ng mga angkan. Kabilang dito Donda, Idna, Gurya, Mardan, Tutu, Mozhga, Ozhmeg, Pazyal  at iba pa.

Paghiwalayin ang mga larawan ng mga bayani na panatilihin ang mga direktang indikasyon o mga pahiwatig ng pakikipag-ugnay sa totemic na ninuno. Ang mga hapon, halimbawa, pagkatapos ng kamatayan ay naging isang swan. Ang mga alaala ng mga ideya tungkol sa zoo- o ornithomorphic na kakanyahan ng totemic na ninuno ay ang mahiwagang kakayahan ng bayani na maging isang hayop o isang ibon: upang maghiganti sa pinatay na kapatid ni Bursin, ang bayani na si Selta ay unang lumiliko sa isang oso, at pagkatapos ay ang mga uwak at sa ganoong guya ay tumagos sa mga kaaway o lumipad mula sa kanila. Nawala sa proseso ng ebolusyon, ang isang imahe na may kakayahang muling pagkakatawang muli ay nagiging alamat sa larawan ng isang bayani na bihis sa balat ng isang totem na ninuno o pagkakaroon ng isang fur coat ng ilang uri ng balahibo. Kaya, ang isang kailangang-kailangan na accessory ng "wardrobe" ng bayani na Bursin ay isang balahibo na amerikana na pinalamanan ng beaver fur (ang aking balahibo na amerikana). Ang buhay ng mga bayani, ayon sa patotoo ng mga alamat, sa kabuuan ay hindi naiiba sa buhay ng mga ordinaryong tao. Nakikisali rin sila sa pangangaso, pangingisda, at pagsasaka; madalas na sila o ang kanilang mga anak na nagsisimula ng isang partikular na uri ng pagsasaka o pangingisda. Tila, ang mga bayani ng Udmurt ay nagsisimula na sa pagmamay-ari ng ari-arian, na ipinahayag sa anyo ng ilang mga rifled money, bilang ebidensya sa pagbanggit ng shoreem condon  (tinadtad na Hryvnia), at isang sapilitan na katangian ng bawat pag-areglo - ang kayamanan sa ilalim ng lupa. Hindi sa anumang bagay na ang motibo para sa pag-iimbak ng hindi nabubuong kayamanan sa mga lugar ng pag-areglo ng mga bayani ay sinakop ang isa sa mga nangungunang lugar sa komposisyon ng teksto.

Ang katayuan ng mga mandirigma ay nagbabago sa oras ng pag-atake sa kanilang teritoryo sa pamamagitan ng pagalit ng mga kapitbahay (Tushmon - ang kaaway) upang sakupin ang kanilang mga lupain. Ang mga mandirigma ay namumuno sa mga laban, kung saan ang mga kapwa tribo ay nagbibigay pugay sa kanila sa kapanahunan o magtrabaho sa kanilang mga bukid. Ang mga nag-aangkin sa mga lupain ng kanilang mga angkan ay kapwa bayani ng ibang mga lahi ng Udmurt at ang mga kalapit na mamamayan (Por - Mari, Bigger - Tatars, Uch - Russian). Ang paghahanap para sa mga bagong lupain (bilang isang resulta ng pagkatalo sa mga pag-aaway ng militar o sa mapayapang pagtatalo-mga paligsahan: archery sa malayo, pumutok ng isang paga) at ang kanilang pag-unlad ay nahuhulog din sa mga balikat ng mga batyr.

Ang posisyon ng mga bayani sa lipunan ay higit sa lahat dahil sa kanilang pisikal na lakas. Isa sa pangunahing motibo ng mga tradisyon ng siklo na ito - ang motibo para sa pagkakaroon ng mga bayani na may pambihirang pisikal na lakas - ang pinakamayaman sa iba't ibang mga bersyon na naghahayag ng hitsura ng bayani sa mga tiyak na detalye. Ang pisikal na lakas ng bayani ay nagpapakita ng sarili: sa pag-uunat ng burol ng iyong kamay sa laki ng bundok; naglilinis ng kagubatan gamit ang mga hubad na kamay; pagkahagis ng mga bato mula sa isang tirador o buong log mula sa isang kuta sa isang kuta; archery para sa 40, 80 o higit pang milya; ang paggawa ng hindi pangkaraniwang sa laki at kalidad ng mga tool at armas; hindi pangkaraniwang mabilis na paggalaw; ang kakayahang tumawid ng isang paga sa buong ilog upang malutas ang isang pagtatalo sa lupa at tubig. Ang hindi kapani-paniwalang lakas ng mga bayani ay maaaring magpakita mismo kahit na matapos ang kanilang pagkamatay.

Ang napakalakas na lakas ng mga bayani ng ikot ng bayani ay maraming beses na nadagdagan dahil sa mga supernatural na posibilidad na nauna nang natukoy ng kanilang kalikasan na pang-pari o nakuha sa tulong ng mga magic item o magic assistants. Ang mahinahagang kapangyarihan ng mga bayani ay ipinahayag: sa kakayahang mago at paghula; pag-aari ng mga mahiwagang bagay (magic skis - ginto o pilak, kamangha-manghang mga kabayo, sinasalita na tabak / sabre o kutsilyo / dagger); kaugnay sa iba pang mundo.

Ang pinaka matingkad at panloob na tinutukoy na supernatural na kakayahan ng bayani ay ipinahayag sa kanyang pag-aari ng isang espesyal na kabayo bilang isang messenger ng ibang mundo. .

Ang mga alamat sa paksa, nilalaman at form ay maaaring magkakaiba. Gayunpaman, sa isang bilang ng mga teksto ay may magkaparehong mga yugto na muling likha ng parehong mga artistikong pamamaraan at nagiging tradisyunal. Ang salamin sa alamat ng parehong uri ng mga kaganapan sa pamamagitan ng parehong tradisyonal na pamamaraan ay lumilikha ng isang motibo. Ang mga motibo ay palaging paulit-ulit na paulit-ulit. Hindi mahalaga kung ano ang mga pamamaraan ng artistikong ipinapakita ng isang yugto, hindi ito magiging isang motibo, hindi ito makakakuha ng isang tradisyunal na tunog. Mga motibo na katangian ng mga tradisyon ng Udmurt:

Ang motibo para sa paghahambing ng isang tao sa isang kahoy na kahoy (ibon) o pang-kahoy. Ang mga Udmurts mula sa mga sinaunang panahon ay naninirahan sa lupang kagubatan, samakatuwid alam nila ang mga gawi ng mga ibon sa kagubatan. Ang isang woodpecker ay nagpukpok ng isang puno, naghahanap ng pagkain. Ang masipag na manggagawa-woodpecker ay pinabilib ang naninirahan sa kagubatan, at siya, na nagtatrabaho sa isang palakol, ay nagsisimulang ihambing ang kanyang sarili sa isang kahoy na pang-kahoy. Ang motibo na ito ay katangian ng pinaka sinaunang, kosmogonic alamat, na nagsasabi tungkol sa uniberso, ang pinagmulan ng buhay at tao. Bukod dito, ang taong trumberjack ay inihahambing sa gawa sa kahoy sa pamamagitan ng kanyang mga kathang-katha na kalaban - Alangasars, zerpals, higante.

"Ang maliit na tao ay nagsimulang araro ang lupain, putulin ang kagubatan, magtayo ng mga kubo. Isang higanteng batang lalaki ang nakakita ng isa, kinuha ito sa kanyang kamay at inilagay sa kanyang bulsa gamit ang palakol. Bumalik siya sa bahay at ipinakita ang kanyang ina:

Tingnan mo, nanay, kung ano ang isang nahuli kong kahoy, nahuli niya ako.

At sinabi sa kanya ni nanay:

Anak, hindi ito isang pang-kahoy, ito ay isang tao. Kaya malapit na tayong mawawala, tanging ang mga ganoong tao lamang ang tatahan sa mundo. Sila ay maliit ngunit masipag; marunong silang magmaneho ng mga bubuyog at mahuli ang mga hayop. Panahon na upang iwanan tayo mula rito ”(" Sa Paglikha ng Mundo ").

Sa lahat ng mga alamat na kung saan ang isang tao ay inihambing sa isang kahoy na kahoy, ang mga higante ay pumupunta sa walang nakakaalam kung saan, sa halip na sa kanila, ang mga ordinaryong tao ay nananatiling naninirahan sa mga bahaging ito.

Ang motibo ng mabilis na paggalaw. Ang mga bayani ay nagtagumpay sa mga malalayong distansya sa isang maikling panahon, ngunit ang distansya na ito ay ibinibigay sa loob ng mga limitasyon ng tunay na posible. Ang bayani ay gumagalaw sa paa, skiing o sumakay ng kabayo.

"Nagpunta siya sa pangangaso ng 25 milya. Araw-araw, pag-alis sa bahay, dumiretso siya mula sa kalan ng isang mainit na tinapay na wala siyang oras upang palamig ang kalsada - mabilis siyang nagpunta sa skiing ”(" Idna Batyr ").

"Ang asawa ay naghatid ng tinapay sa kanya na mainit pa rin, 30-40 versts ng pinto ng kabayo na dumadaloy nang napakabilis na ang tinapay ay walang oras upang palamig" ("Yadygar").

"Sa taglamig, ang mga bayani ng Seltakar ay naglalagay ng pilak na skis sa kanilang mga paa at nagpunta sa mga bayani ng Karil. Ang mga skis na ito ay napakabilis na agad silang tumakbo sa puwang sa pagitan ng dalawang burol na ito. " ("Mga bayani ng Dondinsky").

"Masigasig sa paggawa, si Pazyal ay masigasig sa pangangaso. 30 milya mula sa Old Zhikya hanggang sa pagpuputol, tumakbo siya nang napakabilis na wala siyang oras upang palamig ang mainit na tinapay na ininom niya para sa agahan. ("Pazyal at Zhuzhges").

Ang oras na kinuha upang masakop ang isang tiyak na distansya ay karaniwang ihambing sa paglamig ng mainit na tinapay. Saan nagmula ang imaheng ito? Bakit eksaktong tinapay? Ang oras ay tumutukoy sa mga konseptong abstract, maiintindihan at maipaliwanag lamang sa pamamagitan ng kamalayan. Noong sinaunang panahon, sinubukan ng tao na maunawaan ang mga mahuhusay na konsepto sa pamamagitan ng mga konkretong imahe. Nadama niya ang paglipas ng oras, ngunit hindi maipakita ito sa mga oras at minuto. Samakatuwid, inihambing niya ang ilang mga tagal ng oras sa oras na ginugol sa pagsasagawa ng ilang uri ng operasyon sa pagsasaka ng subsistence o kinakailangan upang makumpleto ang isang kababalaghan. Ito ay kilala na ang mainit na tinapay na kinuha mula sa oven ay pinapalamig nang dahan-dahan, sa loob ng halos isang oras. Mula dito - ang mga batyr na mas mababa sa isang oras mamaya (ang mainit na tinapay ay walang oras upang palamig), na sakop ng layo na 25, 30, 40 at higit pang mga kilometro.

Ang motibo ng pagkahagis ng mga mabibigat na bagay. Kung may salungatan sa pagitan ng mga burol ng burol, ang mga mandirigma ay nagtatapon ng mabibigat na bagay, at hindi binabanggit ng mga alamat ang mga kahihinatnan ng mga operasyon na ito. Walang pakialam ang mga nagsasalaysay sa nangyari sa mga tao sa ibang pag-areglo. Ang mismong katotohanan ng paglilipat ng mga timbang ay itinatampok, iyon ay, ang malakas na lakas ng mga bayani, binibigyang diin ang kanilang pagnanais na ipagtanggol ang kanilang pagkakasala.

"Ang mga bayani ng Dondykar ay madalas na nag-away sa mga kalapit na bayani. Nakikipaglaban sa kanila, inihagis nila ang buong mga troso o malalaking timbang na cast-iron sa mga karatig lugar. Kaya, ang mga bayani ng Guryakak ay nagtapon ng mga troso kasama ang mga bayani ng Vesyakar, at ang Balezinsky ay nagtapon ng 40-libong timbang. Ang mga mandirigma ng Idnakar ay nagtapon ng mga timbang na maraming dosenang libra sa mga mandirigma ng Sepychkar, at ang mga mandirigmang Seltakars ay nagtapon ng mga troso sa mga mandirigma ng Idnakar, na kung saan sila ay madalas na may pagkapoot ”(" Dondinskie mandirigma ").

Ang mga motibo ay sumipa sa mga ilog. Ang Udmurtia ay puno ng maraming mga ilog at ilog, sa magkabilang panig kung saan malawak ang mga parang. Noong unang panahon, ang pangunahing ruta ng kilusan ay ang ilog. Ang mga ninuno ng Udmurts ay nanirahan sa mga basins ng mga ilog Kilmez, Val, Izh at iba pa. Ang mga kontrobersyal na isyu ay lumitaw sa pagitan ng mga luma at bagong pagdating dahil sa kanilang lugar ng tirahan, parang at lupang kagubatan. Ang mga hindi pagkakaunawaan na ito ay hindi kailanman humantong sa pagdanak ng dugo. Palagi silang pinahihintulutan sa isang mapayapang paligsahan, isa sa mga pinakakaraniwan na kung saan ang pagsipa sa isang ilog o lawa.

Ipinakikita ng paligsahang ito hindi lamang ang pisikal na lakas ng mga mandirigma: na sipa ay maaaring magtapon ng isang paga sa buong ilog. Ang isa sa mga karibal ay palaging lumiliko na mas matalino at mas tuso, pinutol niya ang isang paga na inilaan para sa kanya nang maaga, at, siyempre, mananalo. Nagtataka ang motibo dahil binibigyang diin nito ang kahalagahan ng pangangatuwiran sa pisikal na lakas.

Ito ay kung paano nalutas ang pagtatalo sa pagitan ng mga bayani ng Mapdan at Tutoy sa mga parang at mga kagubatan sa tabi ng Vala River. "Sa buong gabi, pinutol ni Mardan ang paga at inilagay ito sa lugar nito. Inutusan din niya ang kanyang mga tao na gawin ang parehong.

Nang madaling araw, ang mga debater ay nagtungo sa ilog. Sa buong lakas, sinipa ni Tutu ang isang malaking paga. Ang isang paga ay bumagsak at lumipad, pagkatapos ay tumulo sa gitna ng ilog. Pagkatapos ay sinipa niya ang hiwa nitong hiwang Mardan. Ang paga na ito ay lumipad sa ilog at tumama sa lupa sa buong ilog. " ("Mardan Atai at Tutu"). Ang tugma ay nanalo ng matalinong Mardan, bagaman pisikal siya ay mas mahina kaysa sa kalaban. At si Tutu kasama ang kanyang mga tao (kasama ang kanyang pamilya) ay pinilit na umalis sa mga lugar na ito. Ang motif na ito ay matatagpuan din sa mga alamat na "Mardan-batyr", "Tutoy at Yantamyr", "Pazyal at Zhuzhges", "Dalawang batyr - dalawang kapatid" at iba pa.

Ang motibo sa paligsahan ng Archery. Ang mga Udmurts mula pa noong unang panahon ay mahusay na mangangaso. Kabilang sa mga kagamitan sa pangangaso kasama ang iba pang mga aparato kasama ang bow at arrow. Ang isang bow ay maaaring maging sandata ng mandirigma. Nabanggit ito sa alamat ng "Ash-Terek", sa ilang mga alamat tungkol sa Pugachev at sa iba pang mga teksto. Ngunit ang mga eksena ng archery sa kanila ay hindi naging tradisyonal. Sa ilang mga alamat, ang archery ay ibinibigay bilang isang paraan upang malutas ang mga hindi nagawang mga isyu. Ang pagbaril mismo ay nagiging isang uri ng kumpetisyon, at sa balangkas ng teksto ay lumilikha ito ng isang espesyal na motibo.

"Inanyayahan ni Kaivan si Zyaval sa kagubatan. Nakatayo sila sa isang bundok malapit sa isang kagubatan at mula doon ay nakatingin sila sa isang malaking puno ng pino sa ibang bundok. Kinuha ni Kaivan ang isang arrow, hinila ang isang bow, na naglalayong sa puno ng pino at sinabi:

Kung ang arrow na ito ay nananatili sa isang puno ng pino, hayaan mayroong isang sementeryo doon, at sa kabilang panig ng ilog - ayusin. Ang mga lugar sa panig na ito ng ilog ng Pozim ay magiging iyo, at sa kabilang dako ay magiging akin. Ang hangganan sa pagitan ko at ng iyong mga pag-aari ay Taglamig.

Well, hayaan mo ito, sabi ni Zawyal.

Ang Kaivan ay bumaril ng isang arrow, at ito ay natigil sa isang puno ng pino ”(" Kaivan at Ondra Batyr ").

Ang isang katulad na motibo ay matatagpuan sa alamat na "Dondinsky bayani" at ilang iba pa.

Ang motibo ng sawing piles ng mga tulay.  Ang Prikamye ay ang lupain ng maraming mga ilog at malalim na bangin. Sa mga kalsada maraming mga tulay kung saan ipinasa ang mga bayani. Ang mga kaaway, na hindi matapang na makisali sa isang bukas na labanan sa kanila, sumakay sa isang lansangan: kasama ang landas ng mga mandirigma ay nakitang mga tambak ng mga tulay at nagtayo ng isang ambush. Ang tulay ay gumuho, ang mga bayani ay nahuhulog sa isang mahirap na posisyon at madalas na namatay. Natagpuan namin ang motif na ito sa mga alamat ng "Kalmez bayani", "Yadigar", "Idna batyr", "Mardan batyr", "Mozhga batyr" at ilang iba pa.

Ang motibo ng pagmumura sa pintuan at pangalawang asawa. Ito ay karaniwang nauugnay sa isang nakaraang motibo. Karaniwang sumakay ang bayani ng ilang (dalawa, tatlong) kabayo, ang mga, nakakaramdam ng panganib, huwag pumunta sa mapanlinlang na tulay. Hindi nakaramdam ng peligro ang sinungaling na kabayo, ang bayani ay nakaupo dito, ang kabayo ay nagpapatuloy sa tulay at nabigo. Dahil sa kabayo ng pinto, ang bayani ay nahuhulog sa bitag, na kung saan sinumpa niya siya. Saan nagmula ang negatibong saloobin ng tao patungo sa mga kabayo ng pinto?

Ang mga Udmurts ay nagpahayag ng paganong pananampalataya bago ang pag-ampon ng Kristiyanismo. Nagsakripisyo sila ng mga hayop at ibon sa kanilang mga paganong diyos. Ayon sa mga tanyag na paniniwala, ang mga biktima ng mga diyos ay dapat na mahigpit na tinukoy suit. Hindi nila matanggap ang mga gansa ng motley, mga kordero ng karne at gobies, mga pintuan ng pinto, atbp. Ang mga hayop at ibon ng isang tiyak na suit, nakalulugod sa mga pagano na diyos, nahuhulog sa ilalim ng proteksyon ng mga espiritu ng patron, na sinasabing babalaan sila nang maaga ang panganib, protektahan sila mula sa mga aksidente. Ang kabaitan ng isang patron na espiritu ay hindi nalalapat sa mga hayop at ibon. Samakatuwid, walang sinuman ang nagpapaalam sa mga kabayo ng pinto tungkol sa paparating na panganib, hindi nila naramdaman ito, kung saan natatanggap nila ang isang sumpa mula sa kanilang mga nakasakay.

Ang kahihinatnan ng bayani ng bayani ay lalo pang pinalala ng pangalawang asawa, na hindi nagkaroon ng oras upang masanay sa mga aksyon at salita-alegasyon ng kanyang asawa. Ang bayani, sa kalsada, ay karaniwang humihiling sa kanyang asawa na maglagay ng isang tinapay sa kanya. Ang isang tinapay ay nangangahulugang personal na armas ng asawa - isang sable, checker, atbp Ang sinaunang pagbabawal (bawal) sa pagbigkas nang malakas ang mga pangalan ng mga sandata ay makikita dito. Naiintindihan ng unang asawa ang kanyang asawa nang perpekto at malinaw na natutupad ang kanyang kahilingan. Ngunit ang bayani ay napilitang magpakasal sa pangalawang pagkakataon. Pagpunta sa kalsada, lumingon siya sa kanya ng parehong kahilingan. Ang pagkakaroon ng natagpuan ang kanyang sarili sa isang mahirap na sitwasyon, nagsisimula siyang maghanap para sa kanyang sandata sa kariton, ngunit, maliban sa tinapay, ay wala siyang natagpuan at isinumpa ang kanyang pangalawang asawa sa kanyang mga puso. Ang motif na ito ay malawak na kumakalat sa mga talata ng epiko ng Udmurt:

"Ang unang asawa ng batyr ay namatay, ikinasal siya sa pangalawang pagkakataon. Isang magandang araw, nagtipon si Mardan sa kalsada, isinakay ang kabayo sa pinto sa cart. Ang pangalawang asawa ay nakalimutan na maglagay sa kanya ng isang broadsword. Pores (Mari) sa kanyang lakad tinadtad ang mga tambak ng tulay. Ang kanyang pintuan ay hindi huminto sa harap ng tulay. Si Mardan Batyr, kasama ang kanyang kabayo, ay nahulog sa ilalim ng tulay. Bumabagsak, malakas siyang sumigaw:

Pinto lamang kapag walang kabayo; ang pangalawang asawa ay asawa lamang kung walang asawa. "Kaya namatay si Mardan Batyr." Tingnan natin ang ilan pang mga halimbawa.

"Sa pag-iisip ng pagtakas, nagsimula siyang maghanap ng isang saber. Ngunit sa halip na matalim na mga checker, isang tinapay ang nahulog sa ilalim ng kanyang braso. Napagtanto ni Mikola na ang kamatayan ay dumating.

Ang pintuan ay hindi kabayo, ang pangalawang asawa ay hindi asawa, sinabi niyang namamatay. ("Dalawang batyr - dalawang magkapatid").

Sa isang nakakaintriga na kahulugan, ang formula ng sumpa ay nag-iiba medyo, ngunit ang kakanyahan ay nananatiling pareho - isang malas na negatibong saloobin sa nabanggit na mga bagay.

Ang motibo ng pagbabago. Sa ilang mga kaso, ang bayani ng mga epikong tales ay maaaring, dahil sa pangangailangan, magbago sa ibang imahe. Ang mga kadahilanan sa muling pagkakatawang muli ay maaaring magkakaiba, ngunit ang katotohanan mismo ay nagmumungkahi na ang mga tao ay naniniwala sa posibilidad ng gayong kababalaghan. Ang ideya ng kakayahan ng isang tao na maging isang hayop, ibon o bagay ay lumitaw batay sa mga sinaunang pananaw na totemiko: ang tagalikha ng isang genus ay maaaring maging isang totem - isang hayop, ibon, halaman, atbp. Ang totem ay nagpoprotekta sa genus, kagalingan ng lahat ng mga miyembro nito ay nakasalalay dito. Ito ay pinaniniwalaan na ang isang tao na iginagalang sa lahi ay maaaring kumuha ng anyo ng isang totem.

Ang motibo sa paggawa sa mga alamat ay nagmula sa isang katutubong kuwento ng engkanto, kung saan ito ay ipinakita nang mas malawak at mas mayaman. Sa mga talento "ang isang tiyak na interes ay ang motibo ng isang kahanga-hangang paglipad na may mga pagbabagong-anyo. Ang pagtakas mula sa pag-uusig, ang bayani ay maaaring maging mga hayop, mga bagay, atbp., Naman, ang kanyang mga humahabol ay nagiging mga naaangkop na mga imahe upang ipagpatuloy ang pagtugis. "

Sa mga alamat na ang motibo na ito ay binibigyang kahulugan ng naiiba kaysa sa mga engkanto. Ang bayani, na tumatakas mula sa paghabol, ay maaaring tumagal sa hitsura ng isang hayop o isang ibon, na hindi maaaring gawin ng kanyang mga humahabol. Halimbawa. Si Celta Bakatyr, na iniiwan ang mga pores (Mari), ay nagiging isang oso, pagkatapos ay sa isang lawin ("Kalmez bayani").

Sa katulad na paraan, si Mardan ay nai-save mula sa mga pores at batyr. Una, siya rin ay nagiging isang oso, pagkatapos ay isang uwak, at hindi siya mahuli (Mardan Atai at Biya na Fool).

Minsan ang pinuno ng lipi pagkatapos ng kamatayan ay hindi pumunta sa ibang mundo, ngunit lumiliko sa isang patron totem. "Si Donda ay nabuhay sa isang matandang edad. Sa sandaling pinakawalan niya ang kanyang huling hininga, napalingon siya sa isang puting swan. Sa imaheng ito, inakusahan niya ang mga Udmurts, na hindi nakakalimutan sa kanya "(" Dondy ").

Sa paglilihi ng mga tradisyon, ang isang indikasyon ay binibigyan ng lumipas na oras kung kailan naganap ang inilarawan na kaganapan. Sa paglilihi, ang salitang "vashkala" ay madalas na natagpuan, na maaaring isinalin "matagal na" o "sa dating panahon". Ang salitang ito ay nagpapahiwatig ng dating panahon ng mga sinabi.

Kung nais ng tagapagsalaysay na bigyang-diin ang isang malaking antas ng reseta, inilalagay niya ang pang-abay ng degree na "tuzha" - "napaka" bago ang salitang "vashkala". Sa simula ng ilang mga alamat, ang salitang "whoa" - "matagal na" ay nagiging tradisyonal. Kung ikukumpara sa salitang "vashkala," ang salitang ito ay nagpapahiwatig ng isang panahon na mas malapit sa amin, kahit na napalayo.

Mas malapit sa amin ang oras ay minarkahan ng salitang Azlo - "bago". Sa gayon, ang mananalaysay, tulad nito, ay binibigyang diin ang kamakailang oras. Sa ilang mga kaso, ang antas ng remoteness ng inilarawan na mga kaganapan mula sa amin ay walang praktikal na kabuluhan. Sa simula, walang pahiwatig ng oras; ang mananalaysay ay interesado lamang sa katotohanan na siya ay nagparami.

Ang nagsisimula ng mga alamat ng Udmurt ay karaniwang laconic. Ngunit itinatakda niya ang tono para sa kapwa tagapagsalaysay at mga tagapakinig, na para bang tinutulungan silang isipin na bumalik sa panahon kung saan naganap ang inilarawan na mga kaganapan.

Ang pagtatapos ng tradisyon ay sumasaklaw sa lahat ng sinabi. Sa mga salitang naka-istilong, ang pagtatapos ay hindi nakabuo ng isang tradisyonal na form, ngunit mula sa punto ng view ng nilalaman (nagbibigay-kaalaman sa simula), ang isang tiyak na pagiging regular ay sinusunod dito. Maraming mga alamat, lalo na ang mga bayani, na nagtatapos sa pagkamatay ng isang bayani. Sa ilang mga kaso, ang bayani mismo ay namatay, na nabuhay sa isang napakalumang edad, at pinapayuhan siya ng mga tao.

Sa huli, ang ideya ay madalas na iginuhit na ang edad ng mga mandirigma ay isang lumipas na yugto, at ikinalulungkot ito ng alamat. Tungkol sa likas na pagkamatay ng bayani na si Idna ay isinalaysay sa dulo ng alamat na "Donda". Upang mapanatili ang kanyang pangalan, nagsumite siya ng isang spell bago siya namatay: "Kinuha ni Prinsipe Idna ang pinakamalaking bow, hinila ito nang masikip hangga't maaari nang apat at pinaputok ang apat na mga arrow sa apat na direksyon ng kardinal, na nagsasabing:" Ipaalam ang aking pangalan at iginagalang sa loob ng ang lugar na binaril ko gamit ang aking mga arrow! "

Ang isang bilang ng mga alamat na nagsasalita tungkol sa nauna na pagkamatay ng batyr, at ang salaysay mismo ay kumalas dito. Ang tanawin ng kamatayan ay nagiging isang uri ng pagtatapos. Ang bayani ay karaniwang namatay sa pakikibaka sa madilim na puwersa ng kalikasan ("Esterek"), sa pakikipaglaban sa iba pang mga tribo ("Kondrat batyr", "Yadygar") o sa panahon ng mga clash sa lipunan sa lipunan ("Kamit Usmanov").

Sa mga indibidwal na alamat at tradisyon, ang pagtatapos ay nagsasa kung paano nagbago ang buhay pagkatapos ng mga pangyayaring inilarawan o kung paano at bakit naaalala ng mga tao ang mga katotohanan ng sinaunang panahon.

Ang sanhi at pagtatapos ay lumikha ng isang compositional frame, sa pamamagitan ng kabutihan kung saan ang gawain ay napagtanto bilang isang solong artistikong at integral na alamat na may isang tukoy na nilalaman at form.

Mga Pangungusap

Mga diwata

Tulad ng sa alamat ng ibang mga tao, ang mga Udmurts ay may mga talento: tungkol sa mga hayop, sosyal o nobelang, at mahiwagang.

Mga taling hayop

Mga maiikling kwento

Ang isang kakaibang genre ng Udmurt fairy tale repertoire ay binubuo ng mga maiikling kwento. Sa nilalaman at anyo, ang mga ito ay malapit sa pang-araw-araw na nakakatawa o satirikong mga kwento. Ang mga bayani ng mga taling ito: mahirap at mayamang kapatid, isang tao at maginoo, mangangalakal, pari, malupit at tusong tao - huwag gumawa ng hindi kapani-paniwala na mga bagay, huwag makipaglaban sa mga monsters, kumikilos sila sa ordinaryong pang-araw-araw na sitwasyon. Ang pangunahing sandata ng mga diwata sa lipunan ay ang pagtawa: pinapasaya nila ang mga bisyo ng tao - kasakiman, inggit, katigasan, katangahan, katamaran, atbp. Ang isang maikling kwento ay napalaya mula sa mga palatandaan ng mahiwagang fiction, mula sa mga kumbensyon ng isang fairy tale tungkol sa mga hayop, mula sa mga sinaunang anyo ng mga konsepto at ideya ng mitolohiya. Nang walang mga alegorya at anumang iba pang mga anyo ng alegorya, inilalantad nito ang malalim na salungat sa lipunan, nakakumbinsi ang mga mag-aaral ng kawalan ng katarungan sa umiiral na mga pamantayan sa lipunan.

Mga diwata

Mga counter

Sa loob ng mahabang panahon, ang isa sa mga sangkap ng laro ay isang silid basahin - isang lydian konk - isang uri ng patula ng patula ng laro, o, dahil tinawag din ito - isang "game prelude". Ang salitang Udmurt na "lydyakon" ay nagmula sa pandiwa na "lydyasykiny" - upang mabilang.

Eksaktong ang pagkakaroon ng isang account ay isang tampok ng genre at bumubuo ng mga makata nito. Kadalasan, ginagamit ang dami at ordeninal na mga numero. Ang paggamit ng mga numero ng unang sampung ay ipinaliwanag, tila, sa pamamagitan ng ang katunayan na ang mga bilang na ito ay pinaka-naa-access sa pang-unawa ng mga bata. Ang account sa counter ay ginagamit sa iba't ibang anyo. Minsan napupunta ito sa buong teksto: "Odyg, kyk, quin, nyl; Vit, malakas, asul, tymis; Ukmys, das -; Proud sundalo na ipinagmamalaki"  - "Isa, dalawa, tatlo, apat; Lima, anim, pito, walong; Siyam, sampu -; Lumabas ang pulang sundalo." Ang ilang mga counter ay mahusay na itinayo sa prinsipyo ng pangit na pagbibilang: "Ang Andes, Dvanda, Thrinds, Fours; Mines, Monks, Pen Penas; Dwarfs, isang dosenang". Ang pamamaraang ito ay lumitaw na may kaugnayan sa taboo account. Ang pagbabawal sa pagbigkas ng eksaktong numero na posible upang ipakilala ang mga elemento ng abstruse sa sistema ng account, na kasunod na natural na nakakaapekto sa setting ng laro ng genre.

Sa mga counter ng Udmurtia, maaari ka ring makahanap ng mga gawa na may pangit na teksto, na nagmula sa pangunahin sa isang kapaligiran sa wika. Tila, dahil sa kamangmangan ng ibang mga wika kapag gumagamit ng tekstong folklore, hindi lahat ng mga salita ay nauunawaan, at samakatuwid ang kanilang anyo ay pinakamalapit sa kanilang katutubong wika, ipinakilala ang halo-halong bokabularyo. Hindi naiintindihan, ngunit ang mga nakakatawang salita at parirala ay nakakaakit ng mga bata, at masigasig silang sinasayaw ng mga ito. Minsan sila ay namamalagi sa pagbaluktot ng malay, nakakahanap ng kasiyahan sa mismong paglikha ng mga salita. Samakatuwid ang hitsura ng mga abstruse counter. Nabuo sila sa iba't ibang paraan: sa pamamagitan ng pag-ulit ng mga salita sa pagdaragdag ng isang katinig - ekete-bekete; pagpapalit ng paunang katinig ng parehong salita - "bungo-birch".

Ang pangunahing tampok ng genre na ito ay mahigpit na pagsunod sa ritmo. Nawala ang ritmo - nawala din ang mambabasa. Sa mga counter ng Udmurt, ang elemento ng pag-aayos ng ritmo ay madalas na kahalili ng mga stressed syllables. Sa tulong ng mga assonances at alliterations, nakamit ang kanilang kakaibang intonasyunal. Sa patula na linya ng mga counter ng Udmurt, na binubuo ng tatlo hanggang apat na salita, kadalasan mayroong hindi bababa sa tatlo o higit pang mga alliterative na tunog. Nag-aambag ito sa mabilis na pagsasaulo, nagtuturo sa mga bata ng isang malinaw na pagbigkas.

Bumubuo ang mambabasa para sa wika, nasanay sa mga patula na tampok ng alamat. Sa kasalukuyan, sa repertoire ng mga bata, ang mga counter ay nananatiling isa sa mga pinakasikat na genre. Pinayaman sila ng bagong nilalaman sa pamamagitan ng propesyonal na pagkamalikhain. Ang kanilang mga imahe, ritmo at dinamika ay aktibong ginagamit sa kanilang gawain ng mga makata ng mga bata.