Ang paglitaw ng panitikang Ruso. Kailan lumitaw ang sinaunang panitikang Ruso at bakit? Paano Nalikha ang Lumang Panitikang Ruso

bahay / Nanliligaw na asawa

Makasaysayang background. Ang panitikan ay ipinanganak lamang sa mga kondisyon ng pag-unlad ng makauring lipunan. Ang mga kinakailangang kinakailangan para sa paglitaw nito ay ang pagbuo ng estado, ang paglitaw ng pagsulat, ang pagkakaroon ng mataas na binuo na anyo ng oral folk art.

Ang paglitaw ng sinaunang panitikang Ruso ay hindi mapaghihiwalay na nauugnay sa proseso ng paglikha ng isang maagang pyudal na estado. Pinabulaanan ng agham pangkasaysayan ng Sobyet ang teorya ng Norman ng pinagmulan ng sinaunang estado ng Russia, na nagpapatunay na ito ay lumitaw hindi bilang isang resulta ng pagtawag sa mga Varangian, ngunit bilang isang resulta ng isang mahabang makasaysayang proseso ng agnas ng tribal communal system ng Silangan Mga tribong Slavic. Ang isang tampok na katangian ng prosesong ito sa kasaysayan ay ang mga tribo ng East Slavic na dumating sa pyudalismo, na lumalampas sa yugto ng pagbuo ng pagmamay-ari ng alipin.

Ang bagong sistema ng mga ugnayang panlipunan, batay sa makauring tuntunin ng minorya sa karamihan ng manggagawang populasyon, ay nangangailangan ng ideolohikal na katwiran. Ni ang relihiyong pagano ng tribo, o ang oral folk art, na dating nagsisilbing ideolohikal at artistikong batayan ng sistema ng tribo, ay hindi makapagbibigay ng katwiran na ito.

Ang pag-unlad ng mga ugnayang pang-ekonomiya, kalakalan at pampulitika ay nagdulot ng pangangailangan para sa pagsulat, ang pagkakaroon nito ay isa sa mga pinaka-kinakailangang kinakailangan para sa paglitaw ng panitikan.

Ang data ng linguistic at historikal na agham ng Sobyet ay nagpapahiwatig na ang pagsulat sa Russia ay lumitaw nang matagal bago ang opisyal na pag-ampon ng Kristiyanismo. Sa pagkakaroon ng ilang mga anyo ng pagsulat sa mga Slav na nasa ikalawang kalahati ng ika-9 na siglo. magpatotoo sa Chernorizet Khrabr at sa "Pannonian Life of Cyril".

Ang paglikha ng alpabetong Slavic nina Cyril at Methodius noong 863 ay isang gawa ng pinakamalaking kultural at makasaysayang kahalagahan, na nag-aambag sa mabilis na paglago ng kultura ng parehong timog at silangang mga Slav. Sa pagtatapos ng ika-9 - ang unang quarter ng ika-10 siglo, ang sinaunang Bulgaria ay nakaranas ng isang kahanga-hangang panahon ng pag-usbong ng kultura nito. Sa panahong ito, lumitaw dito ang mga kilalang manunulat: John the Exarch of Bulgaria, Clement, Constantine at Tsar Simeon mismo. Ang mga gawang nilikha nila ay may mahalagang papel sa pag-unlad ng sinaunang kulturang Ruso. Ang kalapitan ng Old Russian na wika sa Old Slavonic (“... ang wikang Slavic at Ruso ay iisa”, - binigyang-diin ng chronicler) na nag-ambag sa unti-unting paglagom ng bagong script ng Eastern Slavs.

Ang isang malakas na impetus sa laganap at pag-unlad ng pagsulat sa Russia ay ibinigay sa pamamagitan ng opisyal na pag-ampon ng Kristiyanismo noong 988, na nakatulong upang pagsamahin ang ideologically bagong panlipunang relasyon ng umuusbong na pyudal na lipunan.

Para sa pag-unlad ng orihinal na sinaunang kulturang Ruso, ang katotohanan na pinagtibay ng Russia mula sa Byzantium, na sa oras na iyon ay ang maydala ng pinakamataas na kultura, ay hindi maliit na kahalagahan. Sa oras na iyon, ang Byzantine Orthodox Church, na aktwal na humiwalay sa Western Roman Catholic Church (ang pormal na paghihiwalay ng mga simbahan ay naganap noong 1054), ay nagbigay ng higit na saklaw para sa pagbuo ng mga pambansang katangian ng kultura. Kung ang Simbahang Katoliko ay naglagay ng Latin bilang isang wikang pampanitikan, kung gayon ang Greek Orthodox Church ay pinahintulutan ang malayang pag-unlad ng mga pambansang wikang pampanitikan. Ang wikang pampanitikan ng simbahan ng Sinaunang Russia ay naging Lumang Slavonic na wika, malapit sa karakter at istrukturang gramatika sa Lumang wikang Ruso. Ang orihinal na panitikan na lumitaw ay nag-ambag sa pag-unlad ng wikang ito, na nagpayaman dito sa pamamagitan ng kolokyal na oral folk speech.

Mula sa katapusan ng X siglo. maaari nating pag-usapan ang paglitaw ng isang tiyak na sistema ng edukasyon sa Russia - "pag-aaral ng libro".

Ang Kristiyanismo ay may progresibong papel sa pagbuo ng kultura ng Sinaunang Russia. Si Kievan Rus ay na-promote sa ranggo ng mga advanced na estado ng Europa. Sa pagtatapos ng ika-10 - simula ng ika-11 siglo, tulad ng patotoo ni Bremensky, ang Kyiv sa kayamanan at populasyon nito ay nakikipagkumpitensya sa Constantinople.

Noong 30s at 40s ng ika-11 siglo, mayroon nang maraming mahuhusay na tagapagsalin sa Kyiv, na "transfer" mga aklat nang direkta mula sa Griyego patungo sa "Slovenian". Ang anak ni Yaroslav na si Vsevolod ay nagsasalita ng limang wikang banyaga, ang kanyang kapatid na si Anna, na naging reyna ng Pransya, ay umalis sa kanyang sariling lagda - "Anna Regina", habang ang kanyang maharlikang asawa ay naglalagay ng krus sa halip na isang pirma.

Ang mga monasteryo, na sa mga unang taon ng kanilang pag-iral ay ang sentro ng isang bagong kulturang Kristiyano, ay may mahalagang papel sa pag-unlad ng edukasyon sa libro, kabilang ang panitikan. Lalo na mahusay ang papel ng Kiev Caves Monastery, na itinatag noong kalagitnaan ng ika-11 siglo, sa bagay na ito.

Kaya, ang pagbuo ng maagang pyudal na Old Russian na estado at ang paglitaw ng pagsulat ay kinakailangang mga kinakailangan para sa paglitaw ng panitikan.

Pangunahing pinagmumulan. Sa isang banda, ang oral folk poetry ay aktibong kasangkot sa pagbuo ng panitikan, at sa kabilang banda, ang kultura ng librong Kristiyano, na nagmumula sa parehong timog na mga Slav, lalo na sa mga Bulgarian, at mula sa Byzantium.

Ang makasaysayang pag-aaral ng alamat, na nagsimula kamakailan, ay nagpapakita na kabilang sa mga Silangang Slav noong ika-10 siglo. nagkaroon ng mataas na mga anyo ng oral folk art. Naniniwala ang mga mananaliksik na sa panahong ito sa alamat ay nagkaroon ng paglipat mula sa mga mitolohiyang plot patungo sa makasaysayang mga. Ang makasaysayang tradisyon ng tribo, toponymic legend, tradisyon na nauugnay sa libingan, heroic legend, mga kanta tungkol sa mga kampanyang militar ay sumasakop sa isang nangungunang lugar sa oral na tula noong panahong iyon.

Tila, ang pagbuo ng katutubong epiko, na gumaganap ng isang pambihirang mahalagang papel sa pagbuo ng orihinal na sinaunang panitikang Ruso, ay tila kabilang sa panahong ito.

Ang mga princely squad, na gumawa ng maraming mga kampanyang militar, ay malinaw na may sariling mga mang-aawit, na nagpapasaya sa kanila sa panahon ng mga kapistahan, na bumubuo ng "kaluwalhatian" na mga kanta bilang parangal sa mga nanalo, niluluwalhati ang prinsipe at ang kanyang matapang na mandirigma. Ang mga kabayanihan ng mga mang-aawit ng squad, mga epikong kwento ng mga laban at mga kampanya ay nabuo ng isang uri ng oral chronicle, na pagkatapos ay bahagyang naayos sa pagsulat.

Kaya, ang alamat ay ang pangunahing mapagkukunan na nagbigay ng mga imahe at plot para sa umuusbong na orihinal na panitikang Lumang Ruso. Sa pamamagitan ng alamat, hindi lamang ang masining na imahe ng katutubong tula, mga indibidwal na elemento ng estilo, kundi pati na rin ang katutubong ideolohiya ay tumagos dito.

Inaalam ang ideolohiyang Kristiyano, inangkop ito ng mga tao sa kanilang mga paganong konsepto at ideya. Nagbunga ito ng isang napaka-katangian na katangian ng buhay ng Ruso bilang "dalawang pananampalataya", na sa loob ng mahabang panahon ay iningatan sa isipan ng mga tao, na makikita rin sa sinaunang panitikang Ruso. Sa buong kasaysayan ng pag-unlad ng panitikan, ang oral folk poetry ang naging mapagkukunan ng buhay na nag-ambag sa pagpapayaman nito.

Ang sining ng oral speech at pagsulat ng negosyo ay may mahalagang papel din sa pagbuo ng panitikan. Ang mga oral na talumpati ay laganap sa pagsasagawa ng buhay ng sinaunang pyudal na lipunan, ang mga pinuno ng militar bago magsimula ang mga labanan ay bumaling sa kanilang mga sundalo na may isang talumpati, na nagbibigay sa kanila "kawalanghiyaan" nagbibigay inspirasyon sa gawa ng mga armas. Ang oral speech ay palaging ginagamit sa mga diplomatikong negosasyon: ang mga embahador na nagtungo sa kanilang diplomatikong misyon ay karaniwang sinasaulo ang mga salita na iniutos sa kanila na ihatid ng isa o ibang pinuno. Ang mga talumpating ito ay naglalaman ng ilang mga matatag na parirala, sila ay nakikilala sa pamamagitan ng conciseness at expressiveness.

Ang mga verbal na formula ay binuo din ng pagsulat ng negosyo. Ang laconicism at katumpakan ng mga pagpapahayag ng oral speech at pagsulat ng negosyo ay nag-ambag sa pagbuo ng isang maigsi, aphoristic na istilo ng pagtatanghal sa mga monumento ng panitikan.

Hindi ito maaaring makatulong ngunit magkaroon ng malaking impluwensya sa umuusbong na orihinal na sinaunang pagsulat ng Ruso at ang kultura ng aklat na Kristiyano na na-asimilasyon ng mga eskriba ng Russia.

Mga Pilosopikal na Pundasyon ng Lumang Panitikang Ruso. Ang pilosopikal na pundasyon ng panitikang Lumang Ruso ay ang mga Kristiyanong kanonikal na aklat ng Bagong Tipan, ang Ebanghelyo at ang Apostol, gayundin ang aklat ng Lumang Tipan na Psalter. Hindi sinasadya na ang Ostromir (1056 - 57) at Arkhangelsk (1092) na mga ebanghelyo at ipinapaliwanag ang kahulugan ng "marami (na binubuo ng maraming paghihirap) ng mga aklat na ito" ay naging pinakalumang monumento ng sinaunang panitikang Ruso na dumating sa atin. , upang " idagdag" (buksan) ang kanilang pinakaloob na isipan ng artikulo ng pilosopikal at didactic na Izbornik ng Grand Duke Svyatoslav ng 1073. Ang Izbornik ay bumalik sa sinaunang Bulgarian encyclopedic Collection ng Tsar Simeon (X century), na isinalin mula sa Greek.

Ang mga ebanghelyo at ang mga apostolikong sulat ay ang pangunahing batayan ng pilosopikal na kaisipang Kristiyano. Kabilang dito ang isang talambuhay ng makalupang buhay ng Diyos-Taong si Jesu-Kristo, isang paglalahad at pagpapaliwanag ng kanyang dogma, isang paglalarawan ng kanyang mga hilig at di-makatwirang kamatayan, ang kanyang mahimalang muling pagkabuhay at pag-akyat sa langit.

Sa kahalagahan ng ebanghelyo sa buhay ng mga taong Kristiyano, at sa partikular na Ruso, isinulat niya noong 30s. ng huling siglo, A. S. Pushkin sa artikulong "On the Duties of Man": "May isang libro kung saan ang bawat salita ay binibigyang kahulugan, ipinaliwanag, ipinangaral sa lahat ng bahagi ng mundo, inilapat sa lahat ng uri ng mga pangyayari sa buhay at mga kaganapan. ng mundo; mula sa kung saan imposibleng ulitin ang isang solong expression, na hindi alam ng lahat sa puso, na hindi sana ang kasabihan ng mga bansa; hindi na ito naglalaman ng anumang bagay na hindi natin alam; ngunit ang aklat na ito ay tinatawag na Ebanghelyo - at ganoon ang bago-bagong kagandahan nito na kung tayo, nabusog sa mundo o nalulumbay sa kawalan ng pag-asa, ay hindi sinasadyang buksan ito, kung gayon hindi na natin kayang labanan ang matamis nitong simbuyo ng damdamin at malubog sa espiritu sa ang banal nitong pagsasalita.

Ang pang-agham na kahalagahan ng Ebanghelyo ay malinaw na binigyang diin ni V. G. Belinsky: "May isang libro," isinulat niya, "kung saan ang lahat ay sinabi, ang lahat ay napagpasyahan, pagkatapos nito ay walang pag-aalinlangan tungkol sa anumang bagay, ang aklat ay walang kamatayan, banal, ang aklat ng walang hanggang katotohanan, buhay na walang hanggan - ang Ebanghelyo. Ang buong pag-unlad ng sangkatauhan, ang lahat ng mga tagumpay sa mga agham, sa pilosopiya, ay binubuo lamang sa isang mas malawak na pagtagos sa mahiwagang kailaliman ng banal na aklat na ito, sa pagsasakatuparan ng kanyang buhay, walang hanggang hindi nasisira na mga pandiwa.

Ang proseso ng pag-unlad ng sinaunang panitikang Ruso ay nauugnay lalo na sa unti-unting pagtagos sa "mahiwagang kailaliman" ng "walang hanggang aklat" na ito, ang "aklat ng buhay" - ang Ebanghelyo, ang karunungan ng pilosopikal na nilalaman at kayamanan ng wika, na unti-unting naging salawikain, may pakpak na ekspresyon.

Ang pangunahing pilosopikal na kaisipan ng Sinaunang Russia sa mga unang siglo ng pag-ampon nito ng Kristiyanismo ay itinuro sa kaalaman ng Diyos, sa pag-unawa sa mga lihim ng banal na karunungan, sa mundo na nilikha ng Diyos, sa karunungan ng Banal na salita, pagtukoy sa lugar ng tao. - ang korona ng nilikha ng Diyos - sa sistema ng sansinukob.

Ang klasikal na patristic na panitikan ng Byzantine noong ika-4 na siglo ay nakatuon sa paglilinaw ng mga isyung ito: ang mga gawa ni Basil the Great, Gregory the Theologian, Athanasius ng Alexandria, John Chrysostom, Gregory ng Nyssa, pati na rin ang mga gawa ng pilosopo at makata ng unang kalahati ng ika-8 siglo John ng Damascus. Ang kanyang "Sermon on the Right Faith", na isinalin sa Old Slavonic ni John the Exarch of Bulgaria noong ika-10 siglo, ay ang pilosopikal at teolohikong batayan ng pananampalatayang Ortodokso.

Itinuring ni John ng Damascus ang pilosopiya bilang ang kaalaman sa lahat ng bagay na umiiral, ang kalikasan ng nakikita at di-nakikitang mundo, ay nagbangon ng mga tanong tungkol sa simula at wakas nito. Itinuring niya ang pilosopiya bilang paghahalintulad sa Diyos. ay ang pinakamataas na ideal ng moral na pagiging perpekto, ang walang kamatayang sagisag ng kabutihan, katotohanan at kagandahan.

Ang isang pinakamahalagang lugar sa pilosopiyang teolohikong Kristiyano ay ibinigay sa doktrina ng Banal na Trinidad, iyon ay, ang doktrina ng trinidad ng Diyos, ang kanyang hindi mapaghihiwalay na triune hypostases: Diyos Ama, Anak, at Banal na Espiritu. Ang konseptong pilosopikal na ito, sa esensya, ay ang ideya ng isang may tatlong pagkatao at kamalayan.

Ang ika-9 na kabanata ng Izbornik ng Svyatoslav ng 1073 ay nagtatakda ng doktrina ng Banal na Trinidad sa mga salita ni Michael the Sinkel ng Jerusalem: Espiritu, at nasaan ang Espiritu, nasaan ang Ama at ang Anak. Mas madaling sabihin: sinasamba natin ang Trinity sa pagkakaisa, at ang pagkakaisa sa Trinity, ang unit na naglalaman ng tatlong nilalang, at ang Trinity ay consubstantial at capacious at, sa isang pantay na batayan sa iba (hypostases), ay walang simula. Ipinapahayag ko ang isang Diyos ng Banal na Trinidad, isa at magkakatulad na Diyos, isang kapangyarihan, isang kapangyarihan, isang kapangyarihan, isang kaharian, isang walang hanggang umiiral, hindi pa isinisilang, walang simula, hindi mailalarawan, hindi maintindihan, walang limitasyon, hindi nababago, hindi natitinag, walang kamatayan, walang hanggan, walang kibo, lahat ng bagay at lahat ng bagay na lumilikha at naglalaman, na nakalaan sa langit at lupa at dagat, at lahat ng nakikita at hindi nakikita sa kanila.

Ang korona ng nilikha ng Diyos ay Tao. Siya ay nilikha ng Diyos sa kanyang sariling larawan at wangis. Ang imahe ng Diyos ay ibinigay sa tao mula sa kapanganakan, ngunit ito ay nakasalalay lamang sa personal na kalooban ng isang tao upang mapanatili ang imaheng ito sa panahon ng kanyang buhay sa lupa at maihalintulad ang kanyang sarili sa Diyos.

Ang tao ay pinagkalooban ng Lumikha ng walang kamatayan, makatuwiran at pandiwang kaluluwa. Ito ang pagkakaiba sa pagitan ng tao at ng walang kaluluwa, hindi makatwiran, pipi na nilalang ng Diyos, na nilikha para sa tao at nasa ilalim ng tao.

Dinoble ng Kristiyanong pananaw sa mundo ang mundo, sinasalungat ang materyal, nakikitang mundo sa espirituwal, hindi nakikitang mundo. Ang una ay pansamantala, lumilipas, ang pangalawa ay walang hanggan. Ang mga simulang ito ng temporal at walang hanggan ay nakapaloob sa tao mismo, sa kanyang mortal, nabubulok na katawan at walang hanggang imortal na kaluluwa. Ang kaluluwa ay nagbibigay-buhay sa katawan, ginagawang espiritwal ito, at sa parehong oras, ang "mga sinungaling sa laman" (mga tukso) ay pinipilipit ang kaluluwa, binabaluktot ang imahe ng Diyos, na pinagkalooban ng isang tao mula sa kapanganakan. Ang laman ay ang pinagmumulan ng mga batayang hilig, sakit, at pagdurusa. “Ang namumunong kapangyarihan ng kaluluwa ay ang pag-iisip,” ang sabi ni Juan ng Damasco. Salamat sa isip, ang isang tao ay nagiging master ng lahat. Ang dahilan ay nagpapahintulot sa isang tao sa tulong ng kalooban na pagtagumpayan ang mga batayang hilig, palayain ang kanyang sarili mula sa kanilang kapangyarihan, dahil ang mga hilig ay umaalipin sa isang tao.

Sa tulong ng limang "lingkod" (senses), ang isip ay nagpapahintulot sa isang tao na makilala ang materyal na mundo sa paligid niya. Ngunit ito ang pinakamababang anyo ng kaalaman. Ang pinakamataas na layunin ay ang kaalaman sa hindi nakikitang mundo, ang kaalaman sa mga esensya na nagtatago sa likod ng nakikitang mga phenomena ng materyal na mundo. Ang isang tao ay may kakayahang tumagos sa mga esensyang ito hindi sa pamamagitan ng "mga mata ng katawan", "mga tainga sa katawan", ngunit sa pamamagitan ng pagbubukas ng "espirituwal" na mga mata at tainga, ibig sabihin, sa pamamagitan ng panloob na espirituwal na pananaw, pagmuni-muni. Ang asetisismo, ang pagsugpo sa mga hilig ng laman, ang madasalin na kaligayahan ay nagbubukas ng "espirituwal na mga mata" ng isang tao at inihayag nila sa isang tao ang pinakaloob na mga lihim ng Banal, pinapayagan siyang tumagos sa kakanyahan ng di-nakikitang mundo na nakatago mula sa "mga mata ng katawan" at sa gayon ay mapalapit ang isang tao sa kaalaman ng Diyos.

Nang likhain ang unang tao - ang matandang lalaki at ang kanyang asawang si Eva, pinatira ng Diyos ang mga unang tao sa Paraiso na itinanim niya sa Silangan at nakipagtipan sa kanila: Tatamasa sina Adan at Eva ng lahat ng pakinabang ng buhay paraiso, ngunit hindi nila may karapatang kumain ng mga bunga mula sa puno ng kaalaman ng Kabutihang itinanim sa gitna ng paraiso at Kasamaan. Gayunpaman, ang manunukso ng diyablo - ang nagdadala ng ganap na kasamaan, na lumipat sa ahas, ay tinutukso si Eva na sirain ang tipan, at si Eva naman, ay hinikayat si Adan na tikman ang ipinagbabawal na prutas. Ang orihinal na kasalanan ay nagawa, ang Banal na tipan ay nilabag, at sina Adan at Eva ay pinalayas ng Diyos mula sa paraiso patungo sa lupa. Ang mga tao ay napapahamak na ngayon sa kamatayan, hirap sa trabaho at pagdurusa (Si Adan ay kikita ng kanyang tinapay sa pamamagitan ng pawis ng kanyang noo, si Eva ay manganganak ng mga anak sa paghihirap).

Gayunpaman, hindi pinahihintulutan ng buong-maawaing pilantropo na Diyos ang kanyang mga nilalang - ang mga tao na ganap na mapahamak - at ipinadala ang kanyang bugtong na anak sa lupa. Sa pagkakatawang-tao sa tao, ang Diyos Anak, sa pamamagitan ng isang kusang-loob na pagtubos na sakripisyo, ay nagliligtas sa mga tao mula sa huling pagkawasak. Sa pamamagitan ng pagyurak sa Kamatayan sa pamamagitan ng kanyang sariling kamatayan, binigyan niya ang mga tao ng buhay na walang hanggan, walang hanggang kaligayahan - kaligtasan sa lahat ng naniniwala kay Kristo.

Kaya, ang Diyos, mula sa pananaw ng pilosopiyang Kristiyano, ay hindi ang pinagmulan at sanhi ng kasamaan. Ang pangunahing salarin ng kasamaan ay "ang pagkakaroon mula pa noong una ang lahi ng tao" - at ang kanyang mga lingkod ay mga demonyo, pati na rin ang kasamaan ay nakaugat sa tao mismo, at ito ay konektado sa kalayaan ng kanyang kalooban, ang kalayaang pumili sa pagitan ng mabuti. at kasamaan ("iwasan ang kasamaan, o maging masama," - tulad ng isinulat ng Izbornik ng 1073).

Tinutulak ng mga demonyo ang isang tao sa unang landas. Ang pinagmumulan ng kasalanan ay "mga sinungaling (makalaman) na sinungaling": "polyeating, polylithy, polysomnia". "Ang katamaran ay ang ina ng lahat ng mga bisyo," itinuro ni Vladimir Monomakh sa kanyang mga anak. Ito ay nabuo sa pamamagitan ng katamaran at nagsasangkot ng paglalasing at pakikiapid, at "sa paglalasing at pakikiapid, ang kaluluwa at katawan ng mga tao ay napapahamak." Kung paanong tinataboy ng usok ang mga bubuyog, gayundin ang mga singaw ng alak na nagpapalayas ng mga kaluluwa sa ulo ng hari - pumapalit ang katwiran at kabaliwan.

Ang lumang panitikang Ruso, gayunpaman, ay hindi inililipat ang lahat ng kasamaan ng mundo sa hindi makamundo na mga puwersa ng demonyo. Nagtalo ito na ang isang masamang tao ay maaaring mas masahol pa sa isang demonyo: "ang demonyo ay natatakot sa krus, ngunit ang isang masamang tao ay hindi natatakot sa krus, ni hindi siya nahihiya sa mga tao." Lalo na kasuklam-suklam ang mga taong nag-aaway ng magkakaibigan at nagtutulak sa iba sa hindi magandang landas. Nagbabala ang mga sinaunang eskriba tungkol sa kasamaan na dinadala ng mga huwad na propeta sa mga tao, na itinatago ang mapanlinlang na diwa ng masasamang lobo sa ilalim ng damit ng mga tupa.

Ang masama, hindi mabait na mga tagapayo ay nagdudulot ng malaking kasamaan sa bansa, na nagbibigay ng hindi magandang payo sa pinuno, sila ay "nagbibigay inspirasyon sa "kasuklam-suklam" sa buong bansa. ang pagbabagong-anyo tungo sa matuwid.Ang ideyang ito ay bubuuin pa ng Kiev-Pechersky patericon

Sa pagtatapos ng siglo XII. isang koleksyon ng mga aphorism na nakolekta mula sa mga aklat ng "banal na kasulatan", ang mga gawa ng "mga ama ng simbahan", ang mga aklat ng mga sinaunang pilosopo ay isinalin. Dahil ang mga kasabihang ito ay nakolekta nang may labis na kasipagan, tulad ng isang bubuyog na nangongolekta ng nektar, at ang gayong nektar ay ang karunungan na nakuha mula sa mga libro, ang koleksyon na ito ay tinatawag ding "Bees". Ang pangunahing layunin nito ay didactic: ibigay sa aphoristic form ang mga pamantayan ng Kristiyano-pyudal na etika. Ginamit ng mga eskriba ng Russia ang "Bee" bilang isang mapagkukunan ng mga aphorismo kung saan pinalakas nila ang kanilang mga iniisip. Kasabay nito, dinagdagan nila ang "Bee" ng mga bagong aphorism na kinuha mula sa mga gawa ng sinaunang panitikan ng Russia, pati na rin ang kanilang "makamundong mga talinghaga", iyon ay, mga katutubong kasabihan.

Kaya, ang paglitaw ng sinaunang panitikan ng Russia ay sanhi ng mga pangangailangan ng pampulitika at espirituwal na buhay ng sinaunang estado ng Russia. Umaasa sa oral folk art at assimilating ang mga artistikong tradisyon ng Kristiyanong panitikan, mga manunulat na Ruso noong kalagitnaan ng ika-4 - unang bahagi ng ika-12 siglo. lumikha ng mga orihinal na gawa.

MGA TANONG SA PAGSUBOK

1 . Ano ang mga makasaysayang kinakailangan para sa paglitaw ng panitikang Lumang Ruso?

2 . Ang papel ng alamat at panitikang Byzantine sa pagbuo ng sinaunang panitikang Ruso.

3 . Anong bilog ng panitikang Byzantine ang umiral sa Russia noong ika-11-12 siglo?

4 .Ano ang pilosopikal na pundasyon ng sinaunang panitikang Ruso?

5 . Ano ang apocrypha, ano ang kanilang klasipikasyon?

6 . Ang kakaiba ng ideolohikal at artistikong nilalaman ng apokripa na "The Tale of Solomon and Kitovras" at "The Virgin's Passage Through Torment".

7 . Anong mga gawa ng Byzantine natural na agham, makasaysayang panitikan ang isinalin sa Old Slavonic?

Panimula

Ang paglitaw ng sinaunang panitikang Ruso

Mga genre ng panitikan ng Sinaunang Russia

Periodization ng kasaysayan ng sinaunang panitikan ng Russia

Mga tampok ng panitikang Lumang Ruso

Konklusyon

Bibliograpiya

Panimula

Ang mga siglong gulang na panitikan ng Sinaunang Russia ay may sariling mga klasiko, may mga gawa na nararapat nating tawaging klasiko, na perpektong kumakatawan sa panitikan ng Sinaunang Russia at kilala sa buong mundo. Ang bawat edukadong Ruso na tao ay dapat malaman ang mga ito.

Ang sinaunang Russia, sa tradisyonal na kahulugan ng salita, na tinatanggap ang bansa at ang kasaysayan nito mula ika-10 hanggang ika-17 siglo, ay may mahusay na kultura. Ang kulturang ito, ang direktang hinalinhan ng bagong kulturang Ruso noong ika-18-20 siglo, gayunpaman ay may ilan sa sarili nitong mga phenomena, na katangian lamang nito.

Ang sinaunang Russia ay sikat sa buong mundo para sa sining at arkitektura nito. Ngunit ito ay kapansin-pansin hindi lamang para sa mga "tahimik" na sining, na nagpapahintulot sa ilang mga iskolar sa Kanluran na tawagin ang kultura ng Sinaunang Russia na kultura ng mahusay na katahimikan. Kamakailan lamang, ang pagtuklas ng sinaunang musikang Ruso ay nagsimulang maganap muli, at mas mabagal - mas mahirap maunawaan ang sining - ang sining ng salita, panitikan. Kaya naman ang "The Tale of Law and Grace" ni Hilarion, "The Tale of Igor's Campaign", "Journey Beyond Three Seas" ni Athanasius Nikitin, the Works of Ivan the Terrible, "The Life of Archpriest Avvakum" at marami pang iba ay mayroon na ngayon. naisalin sa maraming wikang banyaga. Ang pagkilala sa mga monumento ng pampanitikan ng Sinaunang Russia, ang isang modernong tao ay madaling mapansin ang kanilang mga pagkakaiba mula sa mga gawa ng modernong panitikan: ito ay ang kakulangan ng mga detalyadong karakter, ito ay ang kuripot ng mga detalye sa paglalarawan ng hitsura ng mga bayani, ang kanilang kapaligiran, landscape, ito ang sikolohikal na hindi motibadong aksyon, at ang "impersonality" ng mga pangungusap na maaaring ihatid sa sinumang bayani ng trabaho, dahil hindi nila sinasalamin ang sariling katangian ng tagapagsalita, ito rin ang "kawalang-katapatan" ng mga monologo na may kasaganaan ng tradisyunal na "karaniwang mga lugar" - abstract na pangangatwiran sa teolohiko o moral na mga paksa, na may labis na kalunos-lunos o pagpapahayag .

Ito ay magiging pinakamadaling ipaliwanag ang lahat ng mga tampok na ito sa pamamagitan ng karakter ng mag-aaral ng sinaunang panitikang Ruso, upang makita sa kanila lamang ang resulta ng katotohanan na ang mga manunulat ng Middle Ages ay hindi pa pinagkadalubhasaan ang "mekanismo" ng pagbuo ng balangkas, na ngayon ay kilala sa mga pangkalahatang termino sa bawat manunulat at bawat mambabasa. Ang lahat ng ito ay totoo lamang sa ilang lawak. Ang panitikan ay patuloy na umuunlad. Ang arsenal ng mga artistikong pamamaraan ay lumalawak at nagpapayaman. Ang bawat manunulat sa kanyang trabaho ay umaasa sa karanasan at mga nagawa ng kanyang mga nauna.

1. Ang paglitaw ng panitikang Lumang Ruso

Ang mga paganong tradisyon sa Sinaunang Russia ay hindi isinulat, ngunit ipinadala sa bibig. Ang pagtuturo ng Kristiyano ay itinakda sa mga libro, samakatuwid, sa pag-ampon ng Kristiyanismo sa Russia, lumitaw ang mga libro. Ang mga aklat ay dinala mula sa Byzantium, Greece, Bulgaria. Ang mga wikang Lumang Bulgarian at Lumang Ruso ay magkatulad, at maaaring gamitin ng Russia ang alpabetong Slavic na nilikha ng magkapatid na Cyril at Methodius.

Ang pangangailangan para sa mga libro sa Russia sa panahon ng pag-ampon ng Kristiyanismo ay malaki, ngunit mayroong ilang mga libro. Ang proseso ng pagkopya ng mga libro ay mahaba at kumplikado. Ang mga unang libro ay isinulat ng charter, mas tiyak, hindi sila isinulat, ngunit iginuhit. Ang bawat titik ay iginuhit nang hiwalay. Ang patuloy na pagsulat ay lumitaw lamang noong ika-15 siglo. Mga unang libro. Ang pinakalumang aklat na Ruso mula sa mga aklat na dumating sa atin ay ang tinatawag na Ostromir Gospel. Isinalin ito noong 1056-1057. kinomisyon ng Novgorod posadnik Ostromir.

Ang orihinal na panitikang Ruso ay lumitaw sa kalagitnaan ng ika-11 siglo.

Ang Chronicle ay isang genre ng sinaunang panitikang Ruso. Binubuo ito ng dalawang salita: "tag-init", i.e. taon, at "sumulat". "Paglalarawan ng mga taon" - ito ay kung paano ang salitang "chronicle" ay maaaring isalin sa Russian

Ang Chronicle bilang isang genre ng panitikang Lumang Ruso (tanging Lumang Ruso) ay lumitaw noong kalagitnaan ng ika-11 siglo, at natapos ang pagsulat ng chronicle noong ika-17 siglo. sa pagtatapos ng panahon ng panitikan ng Lumang Ruso.

mga tampok ng genre. Ang mga kaganapan ay inayos ayon sa mga taon. Ang salaysay ay nagsimula sa mga salitang: Sa tag-araw, pagkatapos ay tinawag ang taon mula sa paglikha ng mundo, halimbawa, 6566, at ang mga kaganapan sa kasalukuyang taon ay inilarawan. Bakit kaya? Ang chronicler, bilang panuntunan, ay isang monghe, at hindi siya maaaring mabuhay sa labas ng mundo ng Kristiyano, sa labas ng tradisyon ng Kristiyano. At nangangahulugan ito na ang mundo para sa kanya ay hindi nagambala, hindi nahahati sa nakaraan at kasalukuyan, ang nakaraan ay nagkakaisa sa kasalukuyan at patuloy na nabubuhay sa kasalukuyan.

Ang pagiging moderno ay bunga ng mga nakaraang gawain, at ang kinabukasan ng bansa at ang kapalaran ng indibidwal ay nakasalalay sa mga kaganapan ngayon. Chronicler. Siyempre, hindi masasabi ng tagapagtala ang tungkol sa mga kaganapan ng nakaraan sa kanyang sarili, kaya't gumuhit siya sa mga mas lumang mga salaysay, mga nauna, at dinagdagan ang mga ito ng mga kuwento tungkol sa kanyang panahon.

Upang ang kanyang trabaho ay hindi maging malaki, kailangan niyang isakripisyo ang isang bagay: laktawan ang ilang mga kaganapan, muling isulat ang iba sa kanyang sariling mga salita.

Sa pagpili ng mga pangyayari, sa muling pagsasalaysay, kusang-loob o hindi kusang-loob na inihandog ng tagapagtala ang kanyang sariling pananaw, ang kanyang sariling pagtatasa sa kasaysayan, ngunit ito ay palaging pananaw ng isang Kristiyano, kung saan ang kasaysayan ay isang hanay ng mga pangyayari na may direktang kaugnayan. Ang pinakalumang salaysay ay ang Tale of Bygone Years, na pinagsama-sama ni Nestor, isang monghe ng Kiev Caves Monastery, sa simula ng ika-12 siglo. Ang pamagat ay nakasulat tulad nito (siyempre, isinalin mula sa Lumang wikang Ruso): "Narito ang mga kwento ng mga nakaraang taon, kung saan nagmula ang lupain ng Russia, na naging unang naghari sa Kyiv at kung paano bumangon ang lupain ng Russia."

At narito ang simula nito: "Kaya simulan natin ang kuwentong ito. Pagkatapos ng baha, hinati ng tatlong anak ni Noe ang lupa, sina Sem, Ham, Japhet. ... Hinati ni Sim, Ham at Japhet ang lupa, nagsapalaran, at nagpasya na hindi upang isama ang sinuman sa bahagi ng kapatid at nanirahan ang bawat isa sa kanyang sariling bahagi. Nagkaroon ng isang bayan... Pagkatapos ng pagkawasak ng haligi at pagkatapos ng paghahati ng mga bayan, sinakop ng mga anak ni Sem ang silangang lupain, at ang mga anak ni Ham - ang mga bansa sa timog, habang kinuha ng mga Japheth ang kanluran at hilagang mga bansa. Mula sa parehong 70 at 2 wika ay nagmula ang mga taong Slavic, mula sa tribo ni Japheth - ang tinatawag na Noriki, na mga Slav. Koneksyon sa modernidad. Iniugnay ng tagapagtala ang pangyayaring ito sa Bibliya tungkol sa paghahati ng daigdig sa modernong buhay. Noong 1097, ang mga prinsipe ng Russia ay nagtipon upang magtatag ng kapayapaan at sinabi sa isa't isa: Bakit natin sinisira ang lupain ng Russia, nag-aayos ng alitan sa ating sarili? Oo, mula ngayon, magkaisa tayo sa isang puso at bantayan ang lupain ng Russia, at hayaan ang bawat isa na magmay-ari ng kanyang sariling bayan.

Ang mga salaysay ng Ruso ay matagal nang binabasa at isinalin sa modernong wika. Ang pinaka-naa-access at kaakit-akit tungkol sa mga kaganapan ng kasaysayan ng Russia at ang buhay ng ating mga ninuno ay nakasulat sa aklat na "Mga Kuwento ng Russian Chronicles" (may-akda-compiler at tagasalin na T.N. Mikhelson).

. Mga genre ng panitikan ng Sinaunang Russia

Lumang Russian genre story literature

Upang maunawaan ang kakaiba at pagka-orihinal ng orihinal na panitikang Ruso, upang pahalagahan ang katapangan kung saan ang mga eskriba ng Russia ay lumikha ng mga gawa na "nakatayo sa labas ng mga sistema ng genre", tulad ng "The Tale of Igor's Campaign", "Instruction" ni Vladimir Monomakh, "Prayer" ni Daniil Zatochnik at mga katulad nito , para sa lahat ng ito ay kinakailangan upang maging pamilyar sa hindi bababa sa ilang mga halimbawa ng mga indibidwal na genre ng isinalin na panitikan.

Mga Cronica.Ang interes sa nakaraan ng Uniberso, ang kasaysayan ng ibang mga bansa, ang kapalaran ng mga dakilang tao ng unang panahon ay nasiyahan sa pamamagitan ng mga pagsasalin ng mga salaysay ng Byzantine. Ang mga salaysay na ito ay nagsimula ng isang pagtatanghal ng mga kaganapan mula sa paglikha ng mundo, muling isinalaysay ang kuwento sa Bibliya, binanggit ang mga indibidwal na yugto mula sa kasaysayan ng mga bansa sa Silangan, sinabi ang tungkol sa mga kampanya ni Alexander the Great, at pagkatapos ay tungkol sa kasaysayan ng mga bansa ng ang Gitnang Silangan. Ang pagkakaroon ng nagdala ng kuwento sa mga huling dekada bago ang simula ng ating panahon, ang mga chronicler ay bumalik at itinakda ang sinaunang kasaysayan ng Roma, simula sa maalamat na panahon ng pagkakatatag ng lungsod. Ang natitira at, bilang isang patakaran, ang karamihan sa mga salaysay ay inookupahan ng kuwento ng mga emperador ng Romano at Byzantine. Nagtapos ang mga salaysay sa isang paglalarawan ng mga kaganapang kasabay ng kanilang pagsasama-sama.

Kaya, ang mga chronicler ay lumikha ng impresyon ng pagpapatuloy ng makasaysayang proseso, ng isang uri ng "pagbabago ng mga kaharian." Sa mga pagsasalin ng Byzantine chronicles, ang pinakasikat sa Russia noong ika-11 siglo. nakatanggap ng mga pagsasalin ng "Chronicles of George Amartol" at "Chronicles of John Malala". Ang una sa kanila, kasama ang isang pagpapatuloy na ginawa sa lupa ng Byzantine, ay nagdala ng salaysay sa kalagitnaan ng ika-10 siglo, ang pangalawa - sa panahon ni Emperor Justinian (527-565).

Marahil ang isa sa mga tampok na pagtukoy ng komposisyon ng mga salaysay ay ang kanilang pagnanais para sa isang kumpletong pagkakumpleto ng dynastic series. Ang tampok na ito ay tipikal para sa mga aklat sa bibliya (kung saan sinusunod ang mahabang listahan ng mga talaangkanan), at para sa mga salaysay ng medieval, at para sa makasaysayang epiko.

"Alexandria".Ang nobela tungkol kay Alexander the Great, ang tinatawag na "Alexandria", ay napakapopular sa Sinaunang Russia. Hindi ito isang tumpak na paglalarawan sa kasaysayan ng buhay at mga gawa ng sikat na kumander, ngunit isang tipikal na nobela ng pakikipagsapalaran ng Helenistiko 7.

Sa "Alexandria" makakatagpo din kami ng puno ng aksyon (at pseudo-historical din) na mga banggaan. Ang "Alexandria" ay isang kailangang-kailangan na bahagi ng lahat ng mga sinaunang kronograpong Ruso; mula sa edisyon hanggang sa edisyon, ang pakikipagsapalaran at pantasya na tema ay tumitindi dito, na muling nagpapahiwatig ng interes sa plot-nakaaaliw, at hindi ang aktwal na makasaysayang bahagi ng gawaing ito.

"Ang Buhay ni Eustathius Plakida".Sa sinaunang panitikang Ruso, na puno ng diwa ng historicism, bumaling sa mga problema sa pananaw sa mundo, walang lugar para sa bukas na literary fiction (malamang, ang mga mambabasa ay nagtitiwala sa mga himala ng "Alexandria" - pagkatapos ng lahat, ang lahat ng ito ay nangyari nang matagal na ang nakalipas at sa isang lugar. sa hindi kilalang mga lupain, sa dulo ng mundo!), araw-araw na kuwento o isang nobela tungkol sa pribadong buhay ng isang pribadong tao. Kakaiba man ito sa unang tingin, ngunit sa isang tiyak na lawak ang pangangailangan para sa gayong mga plot ay napunan ng mga makapangyarihan at malapit na nauugnay na mga genre gaya ng buhay ng mga santo, patericon o apocrypha.

Matagal nang napansin ng mga mananaliksik na ang mahabang buhay ng mga santo ng Byzantine sa ilang mga kaso ay lubos na nakapagpapaalaala sa isang sinaunang nobela: biglaang pagbabago sa kapalaran ng mga bayani, haka-haka na kamatayan, pagkilala at pagkikita pagkatapos ng maraming taon ng paghihiwalay, pag-atake ng mga pirata o mandaragit na hayop - lahat ang mga tradisyunal na plot motif ng isang nobelang pakikipagsapalaran ay kakaibang kasama sa ilang buhay na may ideya ng pagluwalhati sa isang asetiko o martir para sa pananampalatayang Kristiyano 8. Ang isang tipikal na halimbawa ng gayong buhay ay ang "Buhay ni Eustathius Plakida", na isinalin pabalik sa Kievan Rus.

Apokripa.Apocrypha, mga alamat tungkol sa mga karakter sa bibliya na hindi kasama sa mga kanonikal (kinikilala ng simbahan) mga aklat sa bibliya, mga talakayan sa mga paksang nag-aalala sa mga mambabasa sa medieval: tungkol sa pakikibaka sa mundo ng mabuti at masama, tungkol sa pangwakas na kapalaran ng sangkatauhan, mga paglalarawan ng langit at impiyerno o hindi kilalang mga lupain "sa katapusan ng mundo."

Karamihan sa mga apocrypha ay nakakaaliw na mga kuwento ng plot na tumatak sa imahinasyon ng mga mambabasa alinman sa araw-araw na mga detalye na hindi nila alam tungkol sa buhay ni Kristo, mga apostol, mga propeta, o may mga himala at kamangha-manghang mga pangitain. Sinikap ng simbahan na labanan ang apokripal na panitikan. Ang mga espesyal na listahan ng mga ipinagbabawal na aklat ay pinagsama-sama - mga index. Gayunpaman, sa mga paghuhusga tungkol sa kung aling mga gawa ang walang kondisyon na "tinalikuran na mga libro", iyon ay, hindi katanggap-tanggap para sa pagbabasa ng mga orthodox na Kristiyano, at kung saan ay apocryphal lamang (literal na apokripal - lihim, intimate, iyon ay, dinisenyo para sa isang mambabasa na may karanasan sa teolohikong mga bagay), medieval censors ay hindi nagkaroon ng pagkakaisa.

Ang mga indeks ay iba-iba sa komposisyon; sa mga koleksyon, kung minsan ay napaka-awtoridad, nakakahanap din tayo ng mga apokripal na teksto sa tabi ng mga kanonikal na aklat at buhay sa Bibliya. Minsan, gayunpaman, kahit dito ay naabutan sila ng kamay ng mga masigasig ng kabanalan: sa ilang mga koleksyon, ang mga pahina na may teksto ng apokripa ay pinunit o ang kanilang teksto ay na-cross out. Gayunpaman, mayroong maraming apokripal na mga akda, at patuloy na kinopya ang mga ito sa buong siglo-lumang kasaysayan ng sinaunang panitikang Ruso.

Patristics.Patristics, iyon ay, ang mga gawa ng mga Romano at Byzantine na teologo noong ika-3-7 siglo na nagtamasa ng espesyal na awtoridad sa mundong Kristiyano at iginagalang bilang "mga ama ng Simbahan": John Chrysostom, Basil the Great, Gregory of Nazianzus, Athanasius ng Alexandria at iba pa.

Sa kanilang mga gawa, ipinaliwanag ang mga dogma ng relihiyong Kristiyano, binigyang-kahulugan ang Banal na Kasulatan, pinagtibay ang mga birtud ng Kristiyano at tinuligsa ang mga bisyo, ibinangon ang iba't ibang mga tanong sa pananaw sa mundo. Kasabay nito, ang mga gawa ng parehong nakapagtuturo at solemne na mahusay na pagsasalita ay may malaking aesthetic na halaga.

Ang mga may-akda ng mga solemne na salita na nilalayon na bigkasin sa simbahan sa panahon ng banal na paglilingkod ay ganap na nakalikha ng isang kapaligiran ng maligaya na kagalakan o pagpipitagan, na dapat ay yumakap sa mga tapat kapag inaalala ang niluwalhati na kaganapan sa kasaysayan ng simbahan, ganap nilang pinagkadalubhasaan ang sining ng retorika, na minana ng mga manunulat na Byzantine mula pa noong unang panahon: hindi nagkataon, marami sa mga teologo ng Byzantine ang nag-aral sa mga paganong rhetor.

Sa Russia, si John Chrysostom (d. 407) ay lalong sikat; mula sa mga salitang pagmamay-ari niya o iniuugnay sa kanya, ang buong koleksyon ay pinagsama-sama, na may mga pangalang "Chrysostom" o "Chrystal jet".

Ang wika ng mga liturgical na aklat ay lalong makulay at mayaman sa mga landas. Magbigay tayo ng ilang halimbawa. In service menaias (isang koleksyon ng mga serbisyo bilang parangal sa mga santo, na isinaayos ayon sa mga araw kung kailan sila iginagalang) noong ika-11 siglo. mababasa natin: "Ang isang bungkos ng pag-iisip na mga baging ay hinog na, ngunit ito ay itinapon sa pisaan ng ubas ng pagdurusa, ang lambing ay nagbuhos ng alak para sa atin." Ang literal na pagsasalin ng pariralang ito ay sisira sa masining na imahe, kaya't ipapaliwanag lamang natin ang kakanyahan ng metapora.

Ang santo ay inihambing sa isang mature na bungkos ng mga baging, ngunit ito ay binibigyang diin na ito ay hindi isang tunay, ngunit isang espirituwal ("kaisipan") na baging; ang pinahirapang santo ay inihalintulad sa mga ubas, na dinudurog sa isang "pisaan ng alak" (pit, vat) upang "ilabas" ang katas para sa paggawa ng alak, ang pagdurusa ng santo ay "naglalabas" ng "alak ng lambing" - isang pakiramdam ng paggalang at pakikiramay sa kanya.

Ang ilang higit pang metaporikal na mga imahe mula sa parehong serbisyo menaias ng ika-11 siglo: "Mula sa kailaliman ng masamang hangarin, ang huling dulo ng taas ng kabutihan, tulad ng isang agila, lumilipad nang mataas, maluwalhating umakyat, pinuri si Mateo!"; "Ang pilit na pananalangin ay busog at mga palaso at isang mabangis na ahas, isang gumagapang na ahas, pinatay mo, pinagpala, mula sa pinsalang iyon ay naihatid ang banal na kawan"; "Ang matayog na dagat, kaakit-akit na politeismo, maluwalhating dumaan sa bagyo ng banal na pamamahala, isang tahimik na kanlungan para sa lahat ng nalunod." "Mga pana at pananalangin", "bagyo ng polytheism", na nagpapataas ng mga alon sa "maganda [mapanlinlang, mapanlinlang] dagat" ng walang kabuluhang buhay - lahat ito ay mga metapora na idinisenyo para sa isang mambabasa na may nabuong kahulugan ng salita at sopistikado makasagisag na pag-iisip, na mahusay na bihasa sa tradisyonal na simbolismong Kristiyano.

At bilang maaaring hatulan mula sa mga orihinal na gawa ng mga may-akda ng Russia - mga chronicler, hagiographer, tagalikha ng mga turo at solemne na mga salita, ang mataas na sining na ito ay ganap na tinanggap nila at ipinatupad sa kanilang gawain.

Sa pagsasalita tungkol sa sistema ng mga genre ng sinaunang panitikang Ruso, ang isa pang mahalagang pangyayari ay dapat pansinin: sa mahabang panahon, hanggang sa ika-17 siglo, hindi pinahintulutan ng panitikang ito ang literary fiction. Ang mga may-akda ng lumang Ruso ay sumulat at nagbasa lamang tungkol sa kung ano ang totoo: tungkol sa kasaysayan ng mundo, mga bansa, mga tao, tungkol sa mga heneral at mga hari ng unang panahon, tungkol sa mga banal na ascetics. Kahit na nagpapadala ng mga lantad na himala, naniniwala sila na maaaring may mga kamangha-manghang nilalang na naninirahan sa hindi kilalang mga lupain kung saan dumaan si Alexander the Great kasama ang kanyang mga tropa, na sa kadiliman ng mga kuweba at mga cell ay nagpakita ang mga demonyo sa mga banal na ermitanyo, pagkatapos ay tinutukso sila sa anyo ng mga patutot, pagkatapos ay nakakatakot sa pagkukunwari ng mga halimaw at halimaw.

Ang pakikipag-usap tungkol sa mga makasaysayang kaganapan, ang mga sinaunang may-akda ng Ruso ay maaaring magsabi ng iba't ibang, kung minsan ay kapwa eksklusibong mga bersyon: ang ilan ay nagsasabi ng gayon, ang chronicler o chronicler ay magsasabi, at ang iba ay nagsasabi kung hindi man. Ngunit sa kanilang mga mata, ito ay kamangmangan lamang ng mga impormante, kumbaga, isang maling akala mula sa kamangmangan, gayunpaman, ang ideya na ito o ang bersyon na iyon ay maaaring imbento, bubuuin, at higit pa na binubuo para sa mga layuning pampanitikan - tulad ng isang ideya sa mas lumang mga manunulat, tila, tila hindi kapani-paniwala. Ang hindi pagkilala sa literary fiction na ito ay nagpasiya rin ng sistema ng mga genre, ang hanay ng mga paksa at paksa kung saan maaaring italaga ang isang gawain ng panitikan. Ang kathang-isip na bayani ay darating sa panitikang Ruso na medyo huli - hindi mas maaga kaysa sa ika-15 siglo, kahit na sa oras na iyon ay magbalatkayo pa rin siya bilang isang bayani ng isang malayong bansa o ng sinaunang panahon sa mahabang panahon.

Ang Frank fiction ay pinapayagan lamang sa isang genre - ang genre ng apologist, o parabula. Ito ay isang maliit na kuwento, na ang bawat isa sa mga tauhan at ang buong balangkas ay umiral lamang upang ilarawan ang isang ideya nang biswal. Ito ay isang alegorya na kuwento, at iyon ang kahulugan nito.

Sa sinaunang panitikan ng Russia, na hindi alam ang fiction, makasaysayan sa malaki o maliit, ang mundo mismo ay lumitaw bilang isang bagay na walang hanggan, unibersal, kung saan ang mga kaganapan at pagkilos ng mga tao ay tinutukoy ng mismong sistema ng uniberso, kung saan ang mga puwersa ng mabuti at ang kasamaan ay palaging nakikipaglaban, isang mundo na ang kasaysayan ay kilala (pagkatapos ng lahat, para sa bawat kaganapan na binanggit sa mga talaan, ang eksaktong petsa ay ipinahiwatig - ang oras na lumipas mula sa "paglikha ng mundo"!) At kahit na ang hinaharap ay itinakda: ang mga propesiya tungkol sa katapusan ng mundo, ang "ikalawang pagdating" ni Kristo at ang Huling Paghuhukom na naghihintay sa lahat ng tao sa mundo ay laganap.

Ang pangkalahatang ideolohikal na saloobin na ito ay hindi maaaring makaapekto sa pagnanais na ipailalim ang mismong imahe ng mundo sa ilang mga prinsipyo at panuntunan, upang matukoy minsan at para sa lahat kung ano ang dapat ilarawan at kung paano.

Ang lumang panitikang Ruso, tulad ng iba pang panitikang Kristiyano sa medyebal, ay napapailalim sa isang espesyal na regulasyong pampanitikan at aesthetic - ang tinatawag na literary etiquette.

3. Periodization ng kasaysayan ng sinaunang panitikang Ruso

Ang panitikan ng Sinaunang Russia ay katibayan ng buhay. Kaya naman ang kasaysayan mismo, sa isang tiyak na lawak, ay nagtatatag ng periodization ng panitikan. Ang mga pagbabagong pampanitikan ay karaniwang tumutugma sa mga makasaysayang pagbabago. Paano dapat isa-panahon ang kasaysayan ng panitikang Ruso noong ika-11-17 siglo?

Ang unang panahon sa kasaysayan ng sinaunang panitikang Ruso ay isang panahon ng kamag-anak na pagkakaisa ng panitikan. Pangunahing umuunlad ang panitikan sa dalawang (magkakaugnay na ugnayang pangkultura) na sentro: sa Kyiv sa timog at sa Novgorod sa hilaga. Ito ay tumatagal ng isang siglo - XI - at kinukuha ang simula ng XII siglo. Ito ang panahon ng pagbuo ng monumental-historikal na istilo ng panitikan. Ang siglo ng unang buhay ng mga Ruso - sina Boris at Gleb at ang mga ascetics ng Kiev-Pechersk - at ang unang monumento ng pagsulat ng salaysay ng Russia na dumating sa atin - "The Tale of Bygone Years". Ito ang siglo ng nag-iisang sinaunang Russian Kiev-Novgorod state.

Ang ikalawang yugto, ang kalagitnaan ng ika-12 - ang unang ikatlong bahagi ng ika-13 siglo, ay ang panahon ng paglitaw ng mga bagong sentrong pampanitikan: Vladimir Zalessky at Suzdal, Rostov at Smolensk, Galich at Vladimir Volynsky; sa oras na ito, ang mga lokal na tampok at lokal na tema ay lumilitaw sa panitikan, ang mga genre ay nag-iiba, isang malakas na stream ng topicality at publicism ay ipinakilala sa panitikan. Ito ang panahon ng simula ng pyudal fragmentation.

Ang isang bilang ng mga karaniwang tampok ng dalawang mga panahon na ito ay nagbibigay-daan sa amin upang isaalang-alang ang parehong mga panahon sa kanilang pagkakaisa (lalo na isinasaalang-alang ang kahirapan ng pakikipag-date sa ilang isinalin at orihinal na mga gawa). Parehong unang panahon ay nailalarawan sa pamamagitan ng pangingibabaw ng monumental-historical na istilo.

Pagkatapos ay dumating ang isang medyo maikling panahon ng pagsalakay ng Mongol-Tatar, kapag ang mga kuwento tungkol sa pagsalakay ng mga tropang Mongol-Tatar sa Russia, ang labanan sa Kalka, ang pagkuha kay Vladimir Zalessky, "The Word of the Destruction of the Russian Land" at "Ang Buhay ni Alexander Nevsky" ay nakasulat. Ang panitikan ay na-compress sa isang tema, ngunit ang temang ito ay nagpapakita ng sarili sa hindi pangkaraniwang intensity, at ang mga tampok ng monumental-historical na istilo ay nakakakuha ng isang trahedya na imprint at liriko na tuwa ng mataas na damdaming makabayan. Ang maikli ngunit maliwanag na panahong ito ay dapat isaalang-alang nang hiwalay. Madali itong tumayo.

Ang susunod na panahon, ang katapusan ng ika-14 at ang unang kalahati ng ika-15 siglo, ay ang siglo ng Pre-Renaissance, na kasabay ng pagbabagong pang-ekonomiya at kultura ng lupain ng Russia sa mga taon kaagad bago at pagkatapos ng Labanan sa Kulikovo noong 1380. Ito ay isang panahon ng pagpapahayag-emosyonal na istilo at isang makabayan na pagsulong sa panitikan, isang panahon ng muling pagbuhay sa pagsulat ng mga salaysay, makasaysayang salaysay at panegyric na hagiography.

Sa ikalawang kalahati ng siglo XV. ang mga bagong phenomena ay natuklasan sa panitikang Ruso: ang mga monumento ng isinalin na sekular na panitikan sa pagsasalaysay (fiction) ay kumakalat, ang unang orihinal na mga monumento ng tulad ng isang uri bilang "The Tale of Dracula", "The Tale of Basarga" ay lilitaw. Ang mga hindi pangkaraniwang bagay na ito ay nauugnay sa pag-unlad ng mga repormistang kilusang makatao sa pagtatapos ng ika-15 siglo. Gayunpaman, ang hindi sapat na pag-unlad ng mga lungsod (na sa Kanlurang Europa ay ang mga sentro ng Renaissance), ang pagsupil sa mga republika ng Novgorod at Pskov, ang pagsupil sa mga kilusang erehe ay nag-ambag sa katotohanan na ang kilusan patungo sa Renaissance ay bumagal. Ang pananakop ng Byzantium ng mga Turko (nahulog ang Constantinople noong 1453), kung saan ang Russia ay malapit na nauugnay sa kultura, ay nagsara ng Russia sa loob ng sarili nitong mga hangganan ng kultura. Ang organisasyon ng isang solong sentralisadong estado ng Russia ay sumisipsip sa mga pangunahing espiritwal na puwersa ng mga tao. Ang publisismo ay umuunlad sa panitikan; ang panloob na pulitika ng estado at ang pagbabago ng lipunan ay higit na sumasakop sa atensyon ng mga manunulat at mambabasa.

Mula sa kalagitnaan ng siglo XVI. sa panitikan, ang opisyal na batis ay lalong nakakaapekto. Darating ang oras para sa isang "pangalawang monumentalismo": ang mga tradisyonal na anyo ng panitikan ay nangingibabaw at pinipigilan ang indibidwal na simula sa panitikan na lumitaw sa panahon ng Russian Pre-Renaissance. Mga kaganapan sa ikalawang kalahati ng ika-16 na siglo naantala ang pag-unlad ng fiction, nakakaaliw na panitikan.siglo - ang siglo ng transisyon sa panitikan ng modernong panahon. Ito ang edad ng pag-unlad ng indibidwal na prinsipyo sa lahat ng bagay: sa mismong uri ng manunulat at sa kanyang akda; isang siglo ng pag-unlad ng mga indibidwal na panlasa at estilo, propesyonalismo ng manunulat at isang pakiramdam ng pagmamay-ari ng copyright, indibidwal, personal na protesta na nauugnay sa mga trahedya na pagliko sa talambuhay ng manunulat. Ang personal na simula ay nag-aambag sa paglitaw ng pantig na tula at regular na teatro.

. Mga tampok ng panitikang Lumang Ruso

Ang panitikan ng Sinaunang Russia ay lumitaw noong ika-11 siglo. at umunlad sa loob ng pitong siglo hanggang sa panahon ng Petrine. Ang lumang panitikang Ruso ay iisang entidad na may lahat ng iba't ibang genre, tema, at larawan. Ang panitikan na ito ay ang pokus ng ispiritwalidad at pagkamakabayan ng Russia. Sa mga pahina ng mga akdang ito, may mga pag-uusap tungkol sa pinakamahalagang pilosopiko, mga problemang moral na iniisip, pinag-uusapan, at pinagninilayan ng mga bayani sa lahat ng siglo. Ang mga gawa ay bumubuo ng pag-ibig para sa Ama at sa kanilang mga tao, ay nagpapakita ng kagandahan ng lupain ng Russia, samakatuwid ang mga gawang ito ay nakakaantig sa pinakaloob na mga string ng ating mga puso.

Napakahusay ng kahalagahan ng panitikang Lumang Ruso bilang batayan para sa pagbuo ng bagong panitikang Ruso. Kaya't ang mga imahe, ideya, maging ang istilo ng mga komposisyon ay minana ni A.S. Pushkin, F.M. Dostoevsky, L.N. Tolstoy.

Ang lumang panitikang Ruso ay hindi nagmula sa simula. Ang hitsura nito ay inihanda sa pamamagitan ng pag-unlad ng wika, oral folk art, kultural na relasyon sa Byzantium at Bulgaria, at nakondisyon sa pamamagitan ng pag-ampon ng Kristiyanismo bilang isang relihiyon. Ang mga unang akdang pampanitikan na lumitaw sa Russia ay isinalin. Ang mga aklat na iyon na kailangan para sa pagsamba ay isinalin.

Ang pinakaunang orihinal na mga gawa, iyon ay, isinulat ng mga Eastern Slavs mismo, ay nabibilang sa pagtatapos ng ika-11 na simula ng ika-12 siglo. sa. Ang pagbuo ng pambansang panitikan ng Russia ay naganap, ang mga tradisyon nito, ang mga tampok na tumutukoy sa mga tiyak na tampok nito, isang tiyak na pagkakaiba-iba sa panitikan sa ating mga araw, ay nabuo.

Ang layunin ng gawaing ito ay ipakita ang mga tampok ng panitikang Lumang Ruso at ang mga pangunahing genre nito.

Mga tampok ng panitikang Lumang Ruso

1. Historisismo ng nilalaman.

Ang mga kaganapan at tauhan sa panitikan, bilang panuntunan, ay bunga ng kathang-isip ng may-akda. Ang mga may-akda ng mga gawa ng sining, kahit na inilarawan nila ang mga tunay na kaganapan ng mga totoong tao, ay maraming haka-haka. Ngunit sa sinaunang Russia, ang lahat ay ganap na naiiba. Sinabi lamang ng Lumang Ruso na eskriba kung ano talaga ang nangyari, ayon sa kanyang mga ideya. Sa siglo XVII lamang. Ang mga pang-araw-araw na kwento ay lumitaw sa Russia na may mga kathang-isip na karakter at mga plot.

2. Sulat-kamay na kalikasan ng pagkakaroon.

Ang isa pang tampok ng panitikang Lumang Ruso ay ang sulat-kamay na kalikasan ng pagkakaroon. Kahit na ang hitsura ng palimbagan sa Russia ay walang gaanong nagawa upang baguhin ang sitwasyon hanggang sa kalagitnaan ng ika-18 siglo. Ang pagkakaroon ng mga monumento sa panitikan sa mga manuskrito ay humantong sa isang espesyal na paggalang sa aklat. Kung ano ang isinulat kahit na magkahiwalay na mga treatise at tagubilin. Ngunit sa kabilang banda, ang pagkakaroon ng sulat-kamay ay humantong sa kawalang-tatag ng mga sinaunang akdang panitikan ng Russia. Ang mga sulat na iyon na dumating sa atin ay bunga ng gawain ng marami, maraming tao: ang may-akda, editor, tagakopya, at ang gawain mismo ay maaaring magpatuloy sa loob ng ilang siglo. Samakatuwid, sa siyentipikong terminolohiya, mayroong mga konsepto tulad ng "manuskrito" (sulat-kamay na teksto) at "listahan" (muling isinulat na gawain). Ang isang manuskrito ay maaaring maglaman ng mga listahan ng iba't ibang mga gawa at maaaring isulat mismo ng may-akda o ng mga eskriba. Ang isa pang pangunahing konsepto sa pagpuna sa teksto ay ang terminong "redaction", ibig sabihin, ang may layuning pagproseso ng isang monumento na dulot ng mga kaganapang panlipunan at pampulitika, mga pagbabago sa tungkulin ng teksto, o mga pagkakaiba sa wika ng may-akda at editor.

Ang pagkakaroon ng isang gawain sa mga manuskrito ay malapit na nauugnay sa isang tiyak na tampok ng panitikang Lumang Ruso bilang ang problema ng pagiging may-akda.

Ang prinsipyo ng awtor sa sinaunang panitikang Ruso ay naka-mute, implicit; Ang mga lumang eskriba ng Ruso ay hindi maingat sa mga teksto ng ibang tao. Kapag muling isinulat ang mga teksto, ang mga ito ay muling ginawa: ang ilang mga parirala o mga yugto ay hindi kasama sa kanila o ilang mga yugto ay ipinasok sa mga ito, ang mga istilong "dekorasyon" ay idinagdag. Minsan ang mga ideya at pagtatasa ng may-akda ay pinalitan pa ng mga kabaligtaran. Malaki ang pagkakaiba ng mga listahan ng isang gawain sa bawat isa.

Ang mga matandang eskriba ng Russia ay hindi naghangad na ipakita ang kanilang pakikilahok sa pagsulat ng panitikan. Napakaraming monumento ang nanatiling hindi nagpapakilala, ang pagiging may-akda ng iba ay itinatag ng mga mananaliksik sa hindi direktang batayan. Kaya imposibleng iugnay sa ibang tao ang mga sinulat ni Epiphanius the Wise, kasama ang kanyang sopistikadong "paghahabi ng mga salita." Ang istilo ng mga sulat ni Ivan the Terrible ay walang katulad, walang pakundangan na pinaghahalo ang kahusayan sa pagsasalita at bastos na pang-aabuso, mga natutunang halimbawa at ang istilo ng simpleng pag-uusap.

Nangyayari na sa manuskrito ang isa o isa pang teksto ay nilagdaan ng pangalan ng isang awtoritatibong eskriba, na maaaring pantay na tumutugma o hindi tumutugma sa katotohanan. Kaya kabilang sa mga gawa na iniuugnay sa sikat na mangangaral na si St. Cyril ng Turov, marami ang tila hindi pag-aari niya: ang pangalan ni Cyril ng Turov ay nagbigay ng karagdagang awtoridad sa mga gawaing ito.

Ang pagkawala ng lagda ng mga monumento sa panitikan ay dahil din sa katotohanan na ang "manunulat" ng Lumang Ruso ay sinasadya na hindi sinubukan na maging orihinal, ngunit sinubukan na ipakita ang kanyang sarili bilang tradisyonal hangga't maaari, iyon ay, upang sumunod sa lahat ng mga patakaran at regulasyon ng itinatag. canon.

4. Etiketa sa panitikan.

Kilalang kritiko sa panitikan, mananaliksik ng sinaunang akademikong panitikan ng Russia na si D.S. Iminungkahi ni Likhachev ang isang espesyal na termino para sa pagtatalaga ng canon sa mga monumento ng medyebal na panitikan ng Russia - "panitikan na etiquette".

Ang etiketa sa panitikan ay binubuo ng:

mula sa ideya kung paano ito o ang kurso ng isang kaganapan ay dapat maganap;

mula sa mga ideya tungkol sa kung paano dapat kumilos ang aktor alinsunod sa kanyang posisyon;

mula sa mga ideya tungkol sa kung anong mga salita ang dapat na inilarawan ng manunulat kung ano ang nangyayari.

Sa harap natin ay ang etiquette ng world order, ang etiquette ng pag-uugali at verbal etiquette. Ang bayani ay dapat na kumilos sa ganitong paraan, at ang may-akda ay dapat na ilarawan ang bayani sa naaangkop na mga termino.

Ang mga pangunahing genre ng sinaunang panitikan ng Russia

Ang panitikan ng modernong panahon ay napapailalim sa mga batas ng "poetics ng genre". Ang kategoryang ito ang nagsimulang magdikta ng mga paraan ng paglikha ng bagong teksto. Ngunit sa sinaunang panitikang Ruso, ang genre ay hindi gumaganap ng ganoong mahalagang papel.

Ang isang sapat na bilang ng mga pag-aaral ay nakatuon sa pagka-orihinal ng genre ng panitikang Lumang Ruso, ngunit wala pa ring malinaw na pag-uuri ng mga genre. Gayunpaman, ang ilang mga genre ay agad na tumayo sa sinaunang panitikan ng Russia.

1. Hagiographic na genre.

Ang buhay ay isang paglalarawan ng buhay ng isang santo.

Kasama sa panitikang hagiographic ng Russia ang daan-daang mga gawa, ang una ay isinulat na noong ika-11 siglo. Ang buhay, na dumating sa Russia mula sa Byzantium kasama ang pag-ampon ng Kristiyanismo, ay naging pangunahing genre ng sinaunang panitikan ng Russia, ang anyo ng pampanitikan kung saan ang mga espirituwal na mithiin ng Sinaunang Russia ay nakadamit.

Ang komposisyon at pandiwang mga anyo ng buhay ay pinakintab sa loob ng maraming siglo. Isang matayog na tema - isang kuwento tungkol sa isang buhay na naglalaman ng perpektong paglilingkod sa mundo at sa Diyos - ang tumutukoy sa imahe ng may-akda at ang istilo ng pagsasalaysay. Ang may-akda ng buhay ay nasasabik na nagsasalaysay, hindi niya itinatago ang kanyang paghanga sa banal na asetiko, paghanga sa kanyang matuwid na buhay. Ang emosyonalidad ng may-akda, ang kanyang kaguluhan ay nagpinta sa buong kuwento sa mga liriko na tono at nag-aambag sa paglikha ng isang solemne na kalooban. Ang kapaligirang ito ay nilikha din ng istilo ng pagsasalaysay - mataas na solemne, puno ng mga sipi mula sa Banal na Kasulatan.

Kapag nagsusulat ng isang buhay, ang hagiographer (ang may-akda ng buhay) ay kailangang sumunod sa isang bilang ng mga patakaran at canon. Ang komposisyon ng tamang buhay ay dapat na tatlong bahagi: isang pagpapakilala, isang kuwento tungkol sa buhay at mga gawa ng isang santo mula sa pagsilang hanggang sa kamatayan, papuri. Sa panimula, ang may-akda ay humihingi ng paumanhin sa mga mambabasa para sa kanilang kawalan ng kakayahang magsulat, sa kabastusan ng pagsasalaysay, atbp. Ang buhay mismo ay sumunod sa pagpapakilala. Hindi ito matatawag na "biography" ng isang santo sa buong kahulugan ng salita. Pinipili lamang ng may-akda ng buhay mula sa kanyang buhay ang mga katotohanang hindi sumasalungat sa mga mithiin ng kabanalan. Ang kwento tungkol sa buhay ng isang santo ay napalaya sa lahat ng bagay araw-araw, konkreto, random. Sa isang buhay na pinagsama-sama ayon sa lahat ng mga patakaran, mayroong ilang mga petsa, eksaktong heograpikal na mga pangalan, mga pangalan ng mga makasaysayang tao. Ang pagkilos ng buhay ay nagaganap, parang, sa labas ng makasaysayang panahon at kongkretong espasyo, ito ay naglalahad laban sa backdrop ng kawalang-hanggan. Ang abstraction ay isa sa mga tampok ng istilong hagiographic.

Sa pagtatapos ng buhay ay dapat mayroong papuri sa santo. Ito ay isa sa pinakamahalagang bahagi ng buhay, na nangangailangan ng mahusay na sining sa panitikan, isang mahusay na kaalaman sa retorika.

Ang pinakalumang hagiographic na monumento ng Russia ay dalawang buhay ng mga prinsipe na sina Boris at Gleb at Ang Buhay ni Theodosius ng Pechora.

2. Kahusayan sa pagsasalita.

Ang mahusay na pagsasalita ay isang lugar ng pagkamalikhain na katangian ng pinaka sinaunang panahon sa pag-unlad ng ating panitikan. Ang mga monumento ng simbahan at sekular na mahusay na pagsasalita ay nahahati sa dalawang uri: nakapagtuturo at solemne.

Ang solemne na mahusay na pagsasalita ay nangangailangan ng lalim ng paglilihi at mahusay na kasanayang pampanitikan. Ang orator ay nangangailangan ng kakayahang epektibong bumuo ng isang talumpati upang makuha ang tagapakinig, itakda ito sa isang mataas na paraan, naaayon sa paksa, iling siya sa mga kalunos-lunos. Nagkaroon ng espesyal na termino para sa solemne na pananalita - "salita". (Walang terminolohikal na pagkakaisa sa sinaunang panitikang Ruso. Ang isang kuwentong militar ay maaari ding tawaging "Salita".) Ang mga talumpati ay hindi lamang naihatid, ngunit isinulat at ipinamahagi sa maraming kopya.

Ang solemne na mahusay na pagsasalita ay hindi ituloy ang makitid na praktikal na mga layunin, kinakailangan nito ang pagbabalangkas ng mga problema ng isang malawak na panlipunan, pilosopiko at teolohikong saklaw. Ang mga pangunahing dahilan para sa paglikha ng "mga salita" ay mga teolohikong isyu, mga isyu ng digmaan at kapayapaan, pagtatanggol sa mga hangganan ng lupain ng Russia, domestic at foreign policy, ang pakikibaka para sa kalayaan sa kultura at pampulitika.

Ang pinakalumang monumento ng solemne na pagsasalita ay ang Sermon on Law and Grace ni Metropolitan Hilarion, na isinulat sa pagitan ng 1037 at 1050.

Ang pagtuturo ng mahusay na pagsasalita ay mga turo at pag-uusap. Ang mga ito ay karaniwang maliit sa dami, kadalasang walang mga retorika na palamuti, na nakasulat sa Lumang wikang Ruso, na sa pangkalahatan ay naa-access ng mga tao noong panahong iyon. Ang mga turo ay maaaring ibigay ng mga pinuno ng simbahan, mga prinsipe.

Ang mga pagtuturo at pag-uusap ay may puro praktikal na layunin, naglalaman ito ng impormasyong kailangan para sa isang tao. Ang "Pagtuturo sa mga kapatid" ni Luke Zhidyata, Obispo ng Novgorod mula 1036 hanggang 1059, ay naglalaman ng isang listahan ng mga tuntunin ng pag-uugali na dapat sundin ng isang Kristiyano: huwag maghiganti, huwag magsabi ng "nakakahiya" na mga salita. Pumunta sa simbahan at kumilos dito nang tahimik, parangalan ang mga matatanda, hatulan ayon sa katotohanan, parangalan ang iyong prinsipe, huwag sumpain, sundin ang lahat ng mga utos ng Ebanghelyo.

Theodosius ng Pechersk, tagapagtatag ng Kiev Caves Monastery. Siya ay nagmamay-ari ng walong mga turo sa mga kapatid, kung saan ipinaalala ni Theodosius sa mga monghe ang mga alituntunin ng monastikong pag-uugali: huwag mahuli sa simbahan, gumawa ng tatlong yumuko sa lupa, obserbahan ang deanery at kaayusan kapag umaawit ng mga panalangin at mga salmo, yumuko sa isa't isa kapag pagpupulong. Sa kanyang mga turo, hinihiling ni Theodosius ng Pechorsky ang isang kumpletong pagtalikod sa mundo, pag-iwas, patuloy na panalangin at pagbabantay. Mahigpit na tinuligsa ng abbot ang katamaran, pag-uusig ng pera, kawalan ng pagtitimpi sa pagkain.

3. Chronicle.

Ang mga Cronica ay tinawag na mga tala ng panahon (sa pamamagitan ng "mga taon" - sa pamamagitan ng "mga taon). Nagsimula ang taunang talaan sa mga salitang: "Sa tag-araw." Pagkatapos nito, nagkaroon ng isang kuwento tungkol sa mga pangyayari at mga pangyayari na, mula sa pananaw ng tagapagtala, ay karapat-dapat sa pansin ng mga inapo. Ito ay maaaring mga kampanyang militar, mga pagsalakay ng mga steppe nomad, mga natural na sakuna: tagtuyot, pagkabigo sa pananim, atbp., pati na rin ang mga hindi pangkaraniwang pangyayari.

Ito ay salamat sa gawain ng mga chronicler na ang mga modernong istoryador ay may kamangha-manghang pagkakataon na tingnan ang malayong nakaraan.

Kadalasan, ang sinaunang Russian chronicler ay isang natutunang monghe, na kung minsan ay gumugol ng maraming taon sa pag-compile ng chronicle. Noong mga panahong iyon, nakaugalian na ang pagsisimula ng isang kuwento tungkol sa kasaysayan mula sa sinaunang panahon at pagkatapos ay lumipat sa mga kaganapan ng mga nakaraang taon. Una sa lahat, hinahanap, ayusin, at madalas na muling isulat ng tagapagtala ang gawain ng mga nauna sa kanya. Kung ang compiler ng mga talaan ay may hindi isa, ngunit maraming mga annalistic na teksto nang sabay-sabay, kung gayon kailangan niyang "bawasan" ang mga ito, iyon ay, pagsamahin ang mga ito, na pumili mula sa bawat isa na itinuturing niyang kinakailangan upang isama sa kanyang sariling gawain. Nang makolekta ang mga materyales na may kaugnayan sa nakaraan, nagpatuloy ang tagapagtala ng kasaysayan sa paglalahad ng mga pangyayari sa kanyang panahon. Ang resulta ng dakilang gawaing ito ay ang annalistic code. Pagkaraan ng ilang oras, ang code na ito ay ipinagpatuloy ng iba pang mga chronicler.

Sa malas, ang unang pangunahing monumento ng sinaunang pagsulat ng salaysay ng Russia ay ang annalistic code, na pinagsama-sama noong 70s ng ika-11 siglo. Ang compiler ng code na ito ay pinaniniwalaan na ang abbot ng Kiev Caves Monastery Nikon the Great (? - 1088).

Ang gawa ni Nikon ay naging batayan ng isa pang annalistic code, na pinagsama-sama sa parehong monasteryo pagkalipas ng dalawang dekada. Sa siyentipikong panitikan, natanggap niya ang kondisyong pangalan na "Initial Code". Ang walang pangalan na compiler nito ay dinagdagan ang koleksyon ng Nikon hindi lamang sa mga balita ng mga nakaraang taon, kundi pati na rin sa impormasyon ng salaysay mula sa iba pang mga lungsod ng Russia.

"The Tale of Bygone Years"

Batay sa mga talaan ng tradisyon ng ika-11 siglo. Ang pinakadakilang annalistic na monumento ng panahon ng Kievan Rus - "The Tale of Bygone Years" - ay ipinanganak.

Ito ay pinagsama-sama sa Kyiv noong 10s. ika-12 c. Ayon sa ilang mga istoryador, ang malamang na nag-compile nito ay ang monghe ng Kiev-Pechersk monastery na si Nestor, na kilala rin sa iba pang mga sinulat niya. Sa paglikha ng The Tale of Bygone Years, ang compiler nito ay gumuhit ng maraming materyales kung saan dinagdagan niya ang Primary Code. Kabilang sa mga materyal na ito ay ang mga salaysay ng Byzantine, mga teksto ng mga kasunduan sa pagitan ng Russia at Byzantium, mga monumento ng isinalin at sinaunang panitikang Ruso, at mga tradisyon sa bibig.

Ang compiler ng The Tale of Bygone Years ay itinakda bilang kanyang layunin hindi lamang upang sabihin ang tungkol sa nakaraan ng Russia, kundi pati na rin upang matukoy ang lugar ng Eastern Slavs sa mga European at Asian people.

Ang chronicler ay nagsasabi nang detalyado tungkol sa pag-areglo ng mga Slavic na tao noong unang panahon, tungkol sa pag-areglo ng Eastern Slavs ng mga teritoryo na kalaunan ay magiging bahagi ng Old Russian state, tungkol sa mga kaugalian at kaugalian ng iba't ibang tribo. Ang "Tale of Bygone Years" ay binibigyang diin hindi lamang ang mga antiquities ng mga Slavic na tao, kundi pati na rin ang pagkakaisa ng kanilang kultura, wika at pagsulat, na nilikha noong ika-9 na siglo. magkapatid na Cyril at Methodius.

Itinuturing ng chronicler na ang pag-ampon ng Kristiyanismo ang pinakamahalagang kaganapan sa kasaysayan ng Russia. Ang kwento tungkol sa mga unang Kristiyanong Ruso, tungkol sa pagbibinyag ng Russia, tungkol sa pagkalat ng isang bagong pananampalataya, pagtatayo ng mga simbahan, paglitaw ng monasticism, ang tagumpay ng Kristiyanong paliwanag ay sumasakop sa isang sentral na lugar sa Tale.

Ang kayamanan ng mga makasaysayang at pampulitikang ideya na makikita sa The Tale of Bygone Years ay nagmumungkahi na ang tagabuo nito ay hindi lamang isang editor, kundi isang mahuhusay na mananalaysay, isang malalim na nag-iisip, at isang matalinong publicist. Maraming mga chronicler ng kasunod na mga siglo ang bumaling sa karanasan ng lumikha ng "Tale", hinahangad na tularan siya at halos palaging inilalagay ang teksto ng monumento sa simula ng bawat bagong koleksyon ng chronicle.

Konklusyon

Kaya, ang pangunahing hanay ng mga gawa ng mga monumento ng sinaunang panitikan ng Russia ay mga gawang relihiyoso at nakapagpapatibay, ang buhay ng mga santo, mga liturhikal na himno. Ang lumang panitikang Ruso ay lumitaw noong ika-11 siglo. Ang isa sa mga unang monumento nito - "Ang Salita ng Batas at Biyaya" ng Kyiv Metropolitan Hilarion - ay nilikha noong 30-40s. XI siglo. Ang ika-17 siglo ay ang huling siglo ng sinaunang panitikang Ruso. Sa kabuuan nito, ang tradisyunal na sinaunang literary canon ng Russia ay unti-unting nawasak, ang mga bagong genre, mga bagong ideya tungkol sa tao at sa mundo ay ipinanganak.

Ang panitikan ay tinatawag ding mga gawa ng mga sinaunang eskriba ng Russia, at ang mga teksto ng mga may-akda ng ika-18 siglo, at ang mga gawa ng mga klasikong Ruso noong huling siglo, at ang mga gawa ng mga modernong manunulat. Siyempre, may malinaw na pagkakaiba sa pagitan ng panitikan noong ika-18, ika-19, at ika-20 siglo. Ngunit ang lahat ng panitikang Ruso sa huling tatlong siglo ay hindi katulad ng mga monumento ng sinaunang sining ng pandiwang Ruso. Gayunpaman, ito ay kung ihahambing sa kanila na siya ay nagpapakita ng marami sa karaniwan.

Ang kultural na abot-tanaw ng mundo ay patuloy na lumalawak. Ngayon, sa ika-20 siglo, naiintindihan at pinahahalagahan natin sa nakaraan hindi lamang ang klasikal na sinaunang panahon. Ang Western European Middle Ages ay matatag na pumasok sa kultural na bagahe ng sangkatauhan, noong ika-19 na siglo. na tila barbaric, "Gothic" (ang orihinal na kahulugan ng salitang ito ay tiyak na "barbarian"), musika at iconograpya ng Byzantine, iskultura ng Africa, nobelang Helenistiko, larawan ng Fayum, maliit na larawan ng Persia, sining ng Inca at marami pa. Ang sangkatauhan ay napalaya mula sa "Eurocentrism" at egocentric na pagtutok sa kasalukuyan 10.

Ang malalim na pagtagos sa mga kultura ng nakaraan at ang mga kultura ng ibang mga tao ay naglalapit sa mga panahon at bansa. Ang pagkakaisa ng mundo ay nagiging higit at higit na nakikita. Ang mga distansya sa pagitan ng mga kultura ay lumiliit, at mayroong mas kaunting puwang para sa pambansang awayan at hangal na sobinismo. Ito ang pinakadakilang merito ng mga humanidades at ang sining mismo, isang merito na ganap na maisasakatuparan sa hinaharap.

Ang isa sa mga pinaka-kagyat na gawain ay upang ipakilala sa bilog ng pagbabasa at pag-unawa sa modernong mambabasa ang mga monumento ng sining ng salita ng Sinaunang Russia. Ang sining ng salita ay may kaugnayan sa organikong sining, sa arkitektura, sa musika, at walang tunay na pag-unawa sa isa nang walang pag-unawa sa lahat ng iba pang mga lugar ng artistikong pagkamalikhain ng Sinaunang Russia. Ang sining at panitikan, makatao na kultura at materyal, malawak na internasyonal na ugnayan at isang malinaw na pambansang pagkakakilanlan ay malapit na magkakaugnay sa dakila at natatanging kultura ng Sinaunang Russia.

Bibliograpiya

Likhachev D.S. Mahusay na pamana // Likhachev D.S. Mga napiling gawa sa tatlong volume. Volume 2. - L .: Khudozh. lit., 1987.

Polyakov L.V. Mga sentro ng libro ng Sinaunang Russia. - L., 1991.

The Tale of Bygone Years // Mga Monumento ng Literatura ng Sinaunang Russia. Ang Simula ng Panitikang Ruso. X - simula ng XII siglo. - M., 1978.

Likhachev D.S. Textology. Sa materyal ng panitikan ng Russia noong X-XVII na siglo. - M.-L., 1962; Textology. Maikling sanaysay. M.-L., 1964.

Ang paglitaw ng sinaunang panitikang Ruso

Ang paglikha ng alpabetong Slavic nina Cyril at Methodius noong 863 ay isang gawa ng pinakamalaking kultural at makasaysayang kahalagahan, na nag-aambag sa mabilis na paglago ng kultura ng parehong timog at silangang mga Slav. Sa pagtatapos ng ika-9 - ang unang quarter ng ika-10 siglo, ang sinaunang Bulgaria ay nakaranas ng isang kahanga-hangang panahon ng pag-usbong ng kultura nito. Sa panahong ito, lumitaw dito ang mga kilalang manunulat: John the Exarch of Bulgaria, Clement, Constantine at Tsar Simeon mismo. Ang mga gawang nilikha nila ay may mahalagang papel sa pag-unlad ng sinaunang kulturang Ruso. Ang kalapitan ng Old Russian na wika sa Old Slavonic (“... ang wikang Slavic at Ruso ay iisa,” binigyang-diin ng chronicler) na nag-ambag sa unti-unting paglagom ng bagong script ng Eastern Slavs.

Para sa pag-unlad ng orihinal na sinaunang kulturang Ruso, ang katotohanan na pinagtibay ng Russia ang Kristiyanismo mula sa Byzantium, na sa oras na iyon ay ang nagdadala ng pinakamataas na kultura, ay hindi maliit na kahalagahan. Sa oras na iyon, ang Byzantine Orthodox Church, na aktwal na humiwalay sa Western Roman Catholic Church (ang pormal na paghihiwalay ng mga simbahan ay naganap noong 1054), ay nagbigay ng higit na saklaw para sa pagbuo ng mga pambansang katangian ng kultura. Kung ang Simbahang Katoliko ay naglagay ng Latin bilang isang wikang pampanitikan, kung gayon ang Greek Orthodox Church ay pinahintulutan ang malayang pag-unlad ng mga pambansang wikang pampanitikan. Ang wikang pampanitikan ng simbahan ng Sinaunang Russia ay naging Lumang Slavonic na wika, malapit sa karakter at istrukturang gramatika sa Lumang wikang Ruso. Ang orihinal na panitikan na lumitaw ay nag-ambag sa pag-unlad ng wikang ito, na nagpayaman dito sa pamamagitan ng kolokyal na oral folk speech.

Mula sa katapusan ng X siglo. maaari nating pag-usapan ang paglitaw ng isang tiyak na sistema ng edukasyon sa Russia - "pag-aaral ng libro".

Ang Kristiyanismo ay may progresibong papel sa pagbuo ng kultura ng Sinaunang Russia. Si Kievan Rus ay na-promote sa ranggo ng mga advanced na estado ng Europa. Sa pagtatapos ng ika-10 at simula ng ika-11 siglo, tulad ng patotoo ni Adam ng Bremen, ang Kyiv sa kayamanan at populasyon nito ay nakikipagkumpitensya sa Constantinople.

Kaya, ang pagbuo ng maagang pyudal na Old Russian na estado at ang paglitaw ng pagsulat ay kinakailangang mga kinakailangan para sa paglitaw ng panitikan.

Tila, ang pagbuo ng katutubong epiko, na gumaganap ng isang pambihirang mahalagang papel sa pagbuo ng orihinal na sinaunang panitikang Ruso, ay tila kabilang sa panahong ito.

Mga Pilosopikal na Pundasyon ng Lumang Panitikang Ruso. Ang pilosopikal na pundasyon ng panitikang Lumang Ruso ay ang mga Kristiyanong kanonikal na aklat ng Bagong Tipan, ang Ebanghelyo at ang Apostol, gayundin ang aklat ng Lumang Tipan na Psalter. Ito ay hindi sinasadya na ang Ostromir (1056-57) at Arkhangelsk (1092) na mga ebanghelyo at ang mga ebanghelyo na nagpapaliwanag ng kahulugan ng "marami (na binubuo ng maraming paghihirap) ng mga aklat na ito" ay naging pinakalumang monumento ng sinaunang panitikang Ruso na bumaba. sa amin, upang "idagdag" (buksan) ang kanilang pinakaloob na isipan ng artikulo ng pilosopikal at didactic na Izbornik ng Grand Duke Svyatoslav ng 1073. Ang Izbornik ay bumalik sa sinaunang Bulgarian encyclopedic Collection ng Tsar Simeon (X century), na isinalin mula sa Griyego.

Sa kahalagahan ng ebanghelyo sa buhay ng mga taong Kristiyano, at sa partikular na Ruso, isinulat niya noong 30s. noong nakaraang siglo A.S. Pushkin sa artikulong "On the Duties of a Man": "May isang libro kung saan ang bawat salita ay binibigyang kahulugan, ipinaliwanag, ipinangangaral sa lahat ng bahagi ng mundo, na inilalapat sa lahat ng uri ng mga pangyayari sa buhay at mga kaganapan sa mundo; mula sa kung saan imposibleng ulitin ang isang solong expression, na hindi alam ng lahat sa puso, na hindi sana ang kasabihan ng mga bansa; hindi na ito naglalaman ng anumang bagay na hindi natin alam; ngunit ang aklat na ito ay tinatawag na Ebanghelyo, at gayon na lamang ang panibagong alindog nito na kung tayo, nabusog sa mundo o nalulumbay sa kawalan ng pag-asa, ay hindi sinasadyang buksan ito, kung gayon hindi na natin kayang labanan ang matamis nitong pagsinta at malubog sa espiritu sa ang banal nitong pagsasalita.

Ang pang-agham na kahalagahan ng Ebanghelyo ay malinaw na binigyang diin ni V. G. Belinsky: "May isang libro," isinulat niya, "kung saan ang lahat ay sinabi, ang lahat ay napagpasyahan, pagkatapos nito ay walang pag-aalinlangan tungkol sa anumang bagay, ang aklat ay walang kamatayan, banal, ang aklat ng walang hanggang katotohanan, buhay na walang hanggan - ang Ebanghelyo. Ang lahat ng pag-unlad ng sangkatauhan, ang lahat ng tagumpay sa mga agham, sa pilosopiya, ay binubuo lamang ng mas malaking pagtagos sa mahiwagang kailaliman ng banal na aklat na ito, sa pagsasakatuparan ng buhay, walang hanggang hindi nasisira na mga pandiwa” 2 .

Ang proseso ng pag-unlad ng sinaunang panitikang Ruso ay nauugnay lalo na sa unti-unting pagtagos sa "mahiwagang lalim" ng "walang hanggang aklat" na ito, ang "aklat ng buhay" - ang Ebanghelyo, ang karunungan ng pilosopikal na nilalaman nito at linguistic na kayamanan, na unti-unting naging salawikain, may pakpak na ekspresyon.

Ang pangunahing pilosopikal na kaisipan ng Sinaunang Russia sa mga unang siglo ng pag-ampon nito sa Kristiyanismo ay nakadirekta sa kaalaman ng Diyos 3, sa pag-unawa sa mga lihim ng banal na karunungan, ang mundo na nilikha ng Diyos, ang karunungan ng Banal na salita, pagtukoy sa lugar ng tao - ang korona ng nilikha ng Diyos - sa sistema ng sansinukob.

Itinuring ni John ng Damascus ang pilosopiya bilang ang kaalaman sa lahat ng bagay na umiiral, ang kalikasan ng nakikita at di-nakikitang mundo, ay nagbangon ng mga tanong tungkol sa simula at wakas nito. Itinuring niya ang pilosopiya bilang paghahalintulad sa Diyos. Ang Diyos ang pinakamataas na mithiin ng pagiging perpekto ng moral, ang walang kamatayang sagisag ng kabutihan, katotohanan at kagandahan.

Ang ika-9 na kabanata ng Izbornik ng Svyatoslav ng 1073 ay nagpapaliwanag ng doktrina ng Banal na Trinidad sa mga salita ni Michael Sinkel ng Jerusalem: "... Hindi tatlong Diyos, ngunit isang Diyos, isang Pagka-Diyos sa tatlong persona, pantay, ni hindi pinaghihiwalay ng kalikasan. , o sa pamamagitan ng paraan, kung saan ang Ama at ang Anak at ang Espiritu, at kung saan naroon ang Espiritu, kung saan naroon ang Ama at ang Anak. Mas madaling sabihin: sinasamba natin ang Trinity sa pagkakaisa, at ang pagkakaisa sa Trinity, ang unit na naglalaman ng tatlong nilalang, at ang Trinity ay consubstantial at capacious at, sa isang pantay na batayan sa iba (hypostases), ay walang simula. Ipinagtatapat ko ang isang Diyos ng Banal na Trinidad, isa at nagkakaisang Diyos, isang kapangyarihan, isang kapangyarihan, isang kapangyarihan, isang kaharian, isang walang hanggang umiiral, hindi pa isinisilang, walang simula, hindi mailalarawan, hindi maintindihan, walang limitasyon, hindi nababago, hindi natitinag, walang kamatayan, walang hanggan, walang kibo, lahat ng bagay at lahat ng bagay na lumilikha at naglalaman, nakalaan na namamahala sa langit at lupa at dagat, at lahat ng bagay na nakikita at hindi nakikita sa kanila.

Sa tulong ng limang "lingkod" (senses), ang isip ay nagpapahintulot sa isang tao na makilala ang materyal na mundo sa paligid niya. Ngunit ito ang pinakamababang anyo ng kaalaman. Ang pinakamataas na layunin ay ang kaalaman sa hindi nakikitang mundo, ang kaalaman sa mga esensya na nakatago sa likod ng nakikitang mga phenomena ng materyal na mundo. Ang isang tao ay may kakayahang tumagos sa mga esensyang ito hindi sa pamamagitan ng "mga mata ng katawan", "mga tainga sa katawan", ngunit sa pamamagitan ng pagbubukas ng "espirituwal" na mga mata at tainga, ibig sabihin, sa pamamagitan ng panloob na espirituwal na pananaw, pagmuni-muni. Ang asetisismo, ang pagsugpo sa mga hilig ng laman, ang madasalin na kaligayahan ay nagbubukas ng "espirituwal na mga mata" ng isang tao at inihayag nila sa isang tao ang pinakaloob na mga lihim ng Banal, pinapayagan siyang tumagos sa kakanyahan ng di-nakikitang mundo na nakatago mula sa "mga mata ng katawan" at sa gayon ay mapalapit ang isang tao sa kaalaman ng Diyos.

Nang likhain ang unang tao - ang matandang Adan at ang kanyang asawang si Eva, pinatira ng Diyos ang mga unang tao sa Paraiso na itinanim niya sa Silangan at nakipagtipan sa kanila: Tatamasa sina Adan at Eva ng lahat ng mga pakinabang ng buhay paraiso, ngunit hindi nila may karapatang kumain ng mga bunga mula sa puno ng kaalaman ng Mabuti na itinanim sa gitna ng paraiso at Kasamaan. Gayunpaman, ang manunukso ng diyablo - ang nagdadala ng ganap na kasamaan, na lumipat sa ahas, ay tinutukso si Eva na sirain ang tipan, at si Eva naman, ay hinikayat si Adan na tikman ang ipinagbabawal na prutas. Ang orihinal na kasalanan ay nagawa, ang Banal na tipan ay nilabag, at sina Adan at Eva ay pinalayas ng Diyos mula sa paraiso patungo sa lupa. Ang mga tao ay napapahamak na ngayon sa kamatayan, hirap sa trabaho at pagdurusa (Si Adan ay kikita ng kanyang tinapay sa pamamagitan ng pawis ng kanyang noo, si Eva ay manganganak ng mga anak sa paghihirap).

Gayunpaman, hindi pinahihintulutan ng buong-maawaing pilantropo na Diyos ang kanyang mga nilalang - ang mga tao na ganap na mapahamak - at ipinadala ang kanyang bugtong na anak sa lupa. Ang pagkakaroon ng pagkakatawang-tao sa tao, ang Diyos na Anak - si Jesu-Kristo, sa pamamagitan ng isang kusang-loob na nagbabayad-salang sakripisyo, ay nagliligtas sa mga tao mula sa huling pagkawasak. Sa pamamagitan ng pagyurak sa Kamatayan sa pamamagitan ng kanyang sariling kamatayan, binigyan niya ang mga tao ng buhay na walang hanggan, walang hanggang kaligayahan - kaligtasan sa lahat ng naniniwala kay Kristo.

Kaya, ang Diyos, mula sa pananaw ng pilosopiyang Kristiyano, ay hindi ang pinagmulan at sanhi ng kasamaan. Ang pangunahing salarin ng kasamaan ay "magmula pa noong una ang lahi ng tao" - ang diyablo at ang kanyang mga lingkod na mga demonyo, at pati na rin ang kasamaan ay nakaugat sa tao mismo, at ito ay konektado sa kalayaan ng kanyang kalooban, ang kalayaang pumili sa pagitan ng mabuti. at kasamaan ("iwasan ang kasamaan, o maging masama", - tulad ng isinulat ng Izbornik ng 1073).

Ang tanong ay bumangon sa harap ng bawat tao: anong landas ang dapat niyang sundin sa buhay sa lupa: kung ang maluwang na landas ng kasalanan, na nagpapahintulot sa kasalanan na alipinin ang kanyang kaluluwa ng mga hilig, o ang makitid na matitinik na landas ng kabutihan, na nauugnay sa pakikibaka sa mga hilig at pagnanais na maging malaya sa kanila. Ang unang landas ay humahantong sa walang hanggang pagdurusa, ang pangalawa sa kaligtasan. Tinutulak ng mga demonyo ang isang tao sa unang landas. Ang pinagmumulan ng kasalanan ay "mga siksik (makalaman) na sinungaling": "poly-eating, drinking, sleeping". "Ang katamaran ay ang ina ng lahat ng mga bisyo," itinuro ni Vladimir Monomakh sa kanyang mga anak. Ito ay nabuo sa pamamagitan ng katamaran at nagsasangkot ng paglalasing at pakikiapid, at "sa paglalasing at pakikiapid, ang kaluluwa at katawan ng mga tao ay napapahamak." Kung paanong tinataboy ng usok ang mga bubuyog, gayundin ang mga singaw ng alak na nagpapalayas ng mga kaluluwa sa ulo ng hari - pumapalit ang katwiran at kabaliwan.

Ang masasama, hindi mabait na tagapayo ay nagdudulot ng malaking kasamaan sa bansa, na nagbibigay ng hindi magandang payo sa pinuno, sila ay "naghihikayat" ng kasuklam-suklam "sa buong bansa." Maging si Satanas mismo ay nagagawang magpakita sa isang tao sa anyo ng isang maliwanag na anghel at ang kanyang lingkod upang maging matuwid. Ang ideyang ito ay bubuuin pa ng Kiev-Pechersk Patericon.

Gayunpaman, ang Diyos mismo ay nagpapahintulot sa kasamaan, ngunit sa loob lamang ng ilang mga limitasyon, bilang isang "layunin ng pagtuturo" ng pag-impluwensya sa mga tao na nakagawa ng mga kasalanan, upang tawagin sila sa pangkalahatang pagsisisi. Sa tulong ng makalangit na mga palatandaan (isang eklipse ng buwan, ang araw), nagbabala ang Diyos sa panganib na nagbabanta sa mga tao, at pagkatapos ay pinarurusahan ang “kasalanan para sa ating kapakanan” sa pagsalakay ng mga dayuhan. "Lahat ng kasamaan, paano tayo makakalikha ng mga bansa, ayon sa utos ng Diyos na lumikha", para sa "pag-ibig sa sangkatauhan (Diyos), dahil ang matuwid na hukom ng Diyos ay ipinagkanulo tayo sa mga makasalanan ng maraming beses na mga kalaban, hindi para sa pagkawasak, ngunit para sa pagsisisi", kaya na ang mga tao ay huminto sa paggawa ng katampalasanan at magsisi sa kanilang mga kasalanan.

Pinatutunayan ng mga ebanghelyo at literatura ng patristiko ang postulate na "ang mga kapangyarihan ng sanlibutan ay mula sa Diyos" at "bawat panginoon at hari at obispo ay hinirang ng Diyos," kabilang ang mga hindi karapat-dapat na pinuno. Ang huli ay ibinibigay ayon sa "allowance" o "wish" ng Diyos. Ang gayong walang awa na mga pinuno ay bunga ng pagpaparusa ng Diyos sa mga tao sa lupain para sa kanilang mga pagsalangsang.

Inilapit ng Kristiyanismo ang Diyos sa Tao. Lumikha ito ng matingkad na larawan ng Diyos-tao na si Jesu-Kristo, na pinagsama sa kanyang sarili ang dalawang kalikasan ng Banal at ng Tao. Siya ay ipinanganak bilang isang tao, dumaan sa kanyang makalupang buhay bilang isang tao, tinitiis ang mga hilig bilang isang tao, tinatanggap ang di-makatwirang kamatayan sa krus bilang isang tao. Kasabay nito, ipinanganak si Jesus bilang isang resulta ng ebanghelyo ng arkanghel Gabriel, nang hindi nilalabag ang pagkabirhen ng kanyang ina, kung paano gumagawa ng mga himala ang Diyos, kung paano muling nabuhay ang Diyos sa ikatlong araw pagkatapos ng kanyang kamatayan, ay nagpakita sa kanyang nabuhay na mag-uling mga alagad bilang Diyos. , at kung paano umakyat ang Diyos sa ikaapatnapung araw pagkatapos ng pagkabuhay na mag-uli sa langit at sumakop sa kanyang nararapat na lugar sa langit, sa kanang kamay ng Ama, at bilang Diyos kailangan siyang muling magpakita sa lupa, isagawa ang mabuting Huling Paghuhukom at itatag ang Milenyong Kaharian. ng kabutihan at katarungan.

Ang mga teksto ng Banal na Kasulatan at patristikong panitikan sa katauhan ng Diyos-Taong si Jesu-Kristo ay lumikha ng "walang hanggan" na ideyal ng sangkatauhan, ayon kay F. M. Dostoevsky.

Si Kristo, kasama ang kanyang bagong kredo, ay itinuro ang landas ng moral na pagiging perpekto sa tao, ang landas ng pagiging katulad ng Tagapagligtas, ang landas ng pagdaig sa mga masasamang hilig, ang landas ng kaliwanagan. Ang hagiographic na panitikan, na isa sa mga paboritong pagbabasa ng mga Ruso, ay nakatuon sa imahe ng landas na ito sa pagkamit ng banal na ideyal. Ang sikat na card file ng Academician N. K. Nikolsky, na itinago sa Library ng Russian Academy of Sciences, ay mayroong 5,508 mga pamagat ng orihinal na Old Russian hagiographies.

Isa sa pinakamahalagang aspeto ng pilosopiyang Kristiyano ay ang pagbuo ng doktrina ng Diyos na Salita. Ang mga pundasyon ng turong ito ay inilatag sa Ebanghelyo ni Juan: “Nang pasimula ay ang Salita; at ang Salita ay kasama ng Diyos. Ito ay sa pasimula kasama ng Diyos. Ang lahat ay nalikha sa pamamagitan niya, at kung wala siya ay walang nabuo na nalikha. Nasa Kanya ang buhay, at ang buhay ang siyang ilaw ng mga tao.”

Ang mga salitang ito ng ebanghelyo ay binigyang-kahulugan bilang mga sumusunod. Ang Salita ay ang bugtong na Anak ng Diyos, ang sagisag ng Kanyang malikhaing kapangyarihan at kapangyarihan. Sa tulong ng Salita, nilikha ng Diyos ang mundo at lahat ng bagay na umiiral sa mundo. Sinabi niya, "Magkaroon ng liwanag," at nagkaroon ng liwanag. Ang Salita ay ang nagbibigay-buhay na banal na prinsipyo ng lahat ng bagay, ito ang simula ng buhay, ang liwanag ng katotohanan para sa mga tao.

Sa pamamagitan ng mga probisyon ng medyebal na pilosopiya ay konektado ang malalim na pananampalataya ng medyebal na tao sa kapangyarihan ng salita, na nagdadala sa mga tao ng liwanag ng katotohanan. Ang liwanag na ito ay "nagniningning sa kadiliman, at hindi ito yakapin ng kadiliman." Ipinapaliwanag ng probisyong ito ang dahilan ng masinsinang pag-unlad sa sinaunang panitikang Ruso ng salitang pagtuturo, ang buhay na salita ng mga pastol na tinutugunan sa kanilang kawan. Sa mga salitang ito, tulad ng nabanggit ni N. V. Gogol, ang mga simula ng pagka-orihinal ng ating sinaunang panitikan ay gumawa ng kanilang paraan. Inilatag ng mga salita ng mga pastol ang mga pundasyon ng moralidad ng Kristiyano. Ang mga salita ng encyclopedic Izbornik ng 1076 ay nakatuon sa pagtatanghal ng mga pundasyong ito. Nagbigay sila ng sagot sa kagyat na tanong ng mga bagong convert na Kristiyano na "paano mabubuhay ang mga magsasaka?".

Ang compiler ng Izbornik ay pumipili ng mga salita sa isang tiyak na pampakay na pagkakasunud-sunod upang idirekta ang kanyang mambabasa-tagapakinig sa "tamang landas ng kaligtasan."

Ang Izbornik ng 1076 ay bubukas sa isang orihinal na artikulo, na walang mga analogue sa wikang Griyego, "Ang salita ng isang tiyak na Kaluger (monghe) "Sa pagbabasa ng mga libro". Ang layunin nito ay ipakita ang kahalagahan ng aklat sa espirituwal at moral na buhay ng "bawat Kristiyano." Ang nakasulat na salita - ang libro - ay nagdadala ng mabuti, ang kabutihan na kailangan ng isang tao sa buhay. Nagdadala ito ng liwanag ng katotohanan. Samakatuwid, hinihikayat ni Kaluger ang mambabasa na dahan-dahang basahin ang libro mula sa "ulo hanggang ulo", na kinakailangan upang maunawaan ang kahulugan ng nabasa. Upang gawin ito, ang mambabasa ay kailangang sumangguni hindi isang beses, ngunit "tatlong beses" sa parehong kabanata. Kung paanong pinipigilan ng isang pinuno ang isang kabayo gamit ang isang bridle, ang libro ay isang "bridle of restraint" para sa mga matuwid.

"Ang kagandahan ay sandata para sa isang mandirigma, layag para sa isang barko, at walang kwentang paggalang sa isang taong matuwid." Dito, binibigyang-diin ni Kaluger ang kahalagahan ng aklat bilang isang paraan ng pagpigil sa kanya mula sa mga pangunahing hilig. Ang libro ay nagpapahintulot sa isang tao na makahanap ng panloob na kagandahan at pagkakaisa. Ito ang espirituwal na sandata ng tao sa paglaban sa kasalanan. Ang libro ay parang mga layag (sails) na gumagabay sa barko ng buhay ng tao sa paglalayag sa mabagyong alon ng dagat ng buhay. At ang libro ay ang sandata na nagpapalamuti sa isang tao, na nagpoprotekta sa kanya mula sa mga makamundong bagyo at pagkabalisa.

Nanawagan si Kaluger sa "mga kapatid" na buksan ang kanilang "espirituwal na mga tainga" at makinig sa "kapangyarihan at mga aral" ng mga banal na aklat. Bilang halimbawa, tinutukoy ni Kaluger ang buhay ni Basil the Great, John Chrysostom, Cyril the Philosopher (ang Enlightener of the Slavs), na "mula sa pagkabata ay nakatuon sa mga banal na aklat" at "lumipat sa mabubuting gawa."

"Ang salita ng isang tiyak na ama sa kanyang anak" ay patuloy na nagpapaunlad ng mga kaisipan ng "Ang salita ng isang tiyak na Kaluger". Ang salitang ito ay naglalagay ng mga pundasyon para sa hinaharap na Domostroy. Hinihikayat ng ama ang anak na isipin ang kanyang sarili tungkol sa dalawang landas na nabigyan ng pagkakataong tahakin sa buhay. Ito ay alinman sa landas ng ilang mga tao na "sa langit at sa lupa" ay nag-iwan ng alaala, o ang landas ng "pagkalimot", iyon ay, kasalanan. Ang unang paraan ay ang paraan ng kaamuan, kababaang-loob, pagmamahal, kabaitan at pag-ibig sa kapwa.

Pinayuhan ng ama, una sa lahat, ang anak na iwasan ang kasalanan ("tumakas sa kasalanan, tulad ng isang mandirigma") at hinihimok siyang maging maawain: "Anak, pakainin ang sakim, painumin ang waiter, dalhin ang estranghero, bisitahin ang maysakit, pumunta sa mga piitan, tingnan ang kanilang kasawian at huminga.” Ang mga birtud na ito, ayon sa ama, ang kayang akayin ang anak tungo sa buhay na walang hanggan, iyon ay, upang mahanap ang landas ng kaligtasan.

Lalo na binibigyang-diin ng ama ang pangangailangang bisitahin ang simbahan, kung saan ang anak ay dapat tumayo nang may takot at masigasig na makinig sa mga salita ng Banal na Kasulatan.

Ang isang espesyal na salita - "kaparusahan" ay tinutugunan sa mayayaman. Nananawagan ito sa mayayaman na magbigay ng patuloy na tulong sa mga nagdurusa at tiyak na ipinagbabawal ang paggawa ng masama, na inaalala na "ang tunay na pinuno ay ang nagtataglay ng kanyang sarili."

Sa mga piling artikulo mula sa maraming "mga ama, mga apostol at mga propeta at iba pang mga libro," ang Izbornik ng 1076 ay nagbigay inspirasyon sa mga neophyte na Kristiyano na may "walang hanggang katotohanan" ng moralidad ng bagong pananampalataya, na itinakda sa anyo ng mga maxims, gnomes.

Inilatag ng Izbornik ng 1076 ang pundasyon para sa paglikha ng mga orihinal na koleksyon ng didaktiko sa sinaunang panitikang Ruso tulad ng Izmaragd, Golden Chain, Domostroy.

Pagsapit ng ika-11 siglo ay tumutukoy sa ilang Service Mines na dumating sa amin, kabilang ang Novgorod 1095-1097. para sa Setyembre, Oktubre at Nobyembre. Ang mga koleksyon tulad ng Lenten Triodion (naglalaman ng mga serbisyo bago ang Pasko ng Pagkabuhay) at Colored Triodion (naglalaman ng mga serbisyo sa Pasko ng Pagkabuhay at pagkatapos ng Pasko ng Pagkabuhay) ay may kasamang mga teksto ng mga panalangin at mga himno, na ang ilan ay nilikha ng mga mahuhusay na makata ng Byzantine na sina Roman Sladkopevets, John of Damascus at iba pa Ang mga mala-tula na larawan ng himno ng simbahan, na unti-unting pumapasok sa pang-araw-araw na buhay, ay naging arsenal ng artistikong paraan ng orihinal na sinaunang pagsulat ng Ruso.

Malinaw, kaagad pagkatapos ng pag-aampon ng Kristiyanismo, ang mga piling sipi mula sa mga aklat ng Bibliya sa Lumang Tipan ay isinalin sa wikang Lumang Ruso, na pinagsama-sama ang mga koleksyon ng tinatawag na Paremias, na nilayon para sa liturgical readings. Ang buong teksto ng limampung aklat sa Lumang Tipan ay isinalin sa Lumang Ruso noong 1499 sa Novgorod sa inisyatiba ni Arsobispo Gennady.

Sa lahat ng aklat sa Lumang Tipan, ang Psalter ang pinakasikat. Ginamit ang aklat na ito sa pagtuturo ng literasiya. Ang mga teksto ng mga salmo ay isinaulo. Naakit ng Psalter ang atensyon ng Lumang Ruso na mambabasa sa mga liriko nitong pathos, salaysay, na sinamahan ng alegorismo at abstract generalization, pati na rin ang isang mataas na artistikong anyo ng pagtatanghal.

Napakaaga sa Russia, ang mga teksto ng paliwanag at divinatory Psalter ay nakilala. Ang nagpapaliwanag na Psalter ay naglalaman ng mga interpretasyon - mga paliwanag ng alegorikal na kahulugan ng mga salmo, at ang pagsasabi ng kapalaran ay inilaan upang malutas ang mga pagdududa, ito ay idinisenyo upang matulungan ang isang tao na gumawa ng "tamang" desisyon.

Ang mga teksto ng mga kanonikal na aklat ng simbahan ay itinuturing na "sagrado" at tinatangkilik ang hindi mapag-aalinlanganang awtoridad. Itinuring silang pinagmumulan ng "banal na karunungan", na ang malalim na nakatagong kahulugan ay dapat na wastong bigyang-kahulugan at maunawaan. Kaugnay nito, ang mga sinaunang eskriba ng Ruso ay humihingi ng tulong sa panitikang patristiko, iyon ay, sa mga gawa ng "mga ama ng simbahan."

Ang moralizing "mga salita" ng sikat na Constantinopolitan whirlwind ni John Chrysostom ay naging laganap sa atin sa mga koleksyon Chrysostom, Chrysostom, Margaret. Ang "Golden Jet", na pinagsama-sama sa ilalim ng patnubay ni Tsar Simeon, ay napakapopular sa Russia. Dito, gayunpaman, ang mga purong gawang Ruso ay nagsimulang ipakilala dito, ang mga may-akda kung saan, na nagnanais na bigyang bigat ang kanilang mga gawa, ay iniugnay ang kanilang paglikha sa sikat na Byzantine rhetorician. Ang koleksyon na "Chrysostom" ay nakatuon sa interpretasyon ng lingguhang mga teksto ng ebanghelyo ng Aprakos.

Mula sa mga sinulat ni Basil the Great sa Russia, ang "Shestodnev" ay kilala sa pagsasalin ni John the Exarch ng Bulgaria. Ang gawaing ito ay nagpakilala sa mambabasa nang detalyado sa "anim na araw" ng paglikha ng mundo. Nagbigay ito ng impormasyon tungkol sa kalikasan, flora at fauna, gayundin ang tungkol sa tao bilang korona ng nilikha ng Diyos.

Ang madilim na ascetic na tula ng "mga salita" ni Ephraim the Syrian, na bahagi ng Byzantine collection Parenesis, ay nakilala sa Russia nang maaga. Mula sa koleksyong ito, "mga salita" "tungkol sa masasamang babae" at "tungkol sa kakila-kilabot na paghatol at ang pagdating ng Antikristo" ay nakuha.

Ang mga paraan ng moral na pagiging perpekto ng kaluluwa ng tao, ang pag-akyat nito sa Diyos, ay ipinahiwatig ng "Hagdan" ni Juan ng Hagdan. Sistematikong ipinaliwanag niya ang dogmatiko ng doktrinang Kristiyano na "The Sermon on the Right Faith" ni John of Damascus, na isinalin sa Bulgaria.

Bilang isang patakaran, ang karamihan sa mga gawa ng "mga ama ng simbahan" ay nauugnay sa mga tradisyon ng sinaunang oratoryo. Gamit ang mga diskarte ng mahusay na mga mananalumpati, puspos nila ang kanilang "mga salita" ng matingkad na mga imahe, na nakamit ang kinakailangang emosyonal na epekto sa mga tagapakinig - mga mambabasa. Ibinigay nila ang kanilang "mga salita" ng isang walang hanggang pangkalahatang katangian, na tinutugunan ang mga ito sa mga tagapakinig ng iba't ibang katayuan sa lipunan at etnisidad. Ang panitikang patristiko ay nakatuon sa espirituwal na bahagi ng buhay ng tao at humiling ng pagtalikod sa "transitory charm" kasalukuyang buhay.

Literatura ng Buhay. Ang isang mahalagang paraan ng edukasyon sa relihiyon at moral ay ang hagiographic literature - hagiographic literature na nakatuon sa mga talambuhay ng mga santo. Sa isang nakakaaliw na anyo, isang visual na aralin ang ibinigay dito sa praktikal na aplikasyon ng abstract Christian dogmas. Ipininta niya ang moral na ideal ng isang tao na nakamit ang ganap na tagumpay ng espiritu laban sa makasalanang laman, ganap na tagumpay laban sa makalupang mga hilig.

Ang pagbuo at pag-unlad ng hagiographic na panitikan ay nagsimula noong unang mga siglo ng Kristiyanismo. Isinasama nito ang mga elemento ng sinaunang makasaysayang talambuhay, gumagamit ng isang bilang ng mga tampok ng nobelang Hellenistic, at sa parehong oras ang pinagmulan nito ay direktang nauugnay sa genre ng eulogy. Pinagsasama ng buhay ang nakakaaliw na pagkukuwento sa edification at panegyric. Sa gitna ng buhay ay isang huwarang bayaning Kristiyano na sumusunod kay Kristo sa kanyang buhay.

Noong VIII-XI siglo. sa Byzantium, binuo ang canonical na istraktura ng buhay at ang mga pangunahing prinsipyo ng paglalarawan ng hagiographic na bayani. Mayroong isang uri ng hierarchical division ng mga buhay ayon sa mga uri ng mga bayani at ang likas na katangian ng kanilang mga pagsasamantala.

Tinutukoy ng uri ng bayani ang uri ng buhay, at sa bagay na ito ang buhay ay kahawig ng isang icon. Tulad ng isang icon, ang buhay ay may posibilidad na magbigay ng isang lubos na pangkalahatan na ideya ng bayani, na nakatuon sa pagluwalhati ng kanyang espirituwal, moral na mga katangian, na nananatiling hindi nagbabago at pare-pareho. Ang mga nagtitipon ng mga buhay ay sinasadya na binabago ang mga katotohanan ng totoong buhay upang ipakita sa lahat ng kanilang kadakilaan ang kagandahan ng huwarang Kristiyano. Ang likas na katangian ng ideyal na ito ay nag-iiwan ng marka sa komposisyonal at istilong istruktura ng buhay.

Ang talambuhay ng isang santo ay karaniwang nagsisimula sa isang indikasyon ng kanyang pinagmulan, bilang panuntunan, "mula sa mga banal", "ang matuwid" mga magulang, mas madalas "masama" ngunit kahit na ang katotohanang ito ay inilaan lamang upang i-set off ang kabanalan ng bayani mas contrastingly. Bata pa lang, iba na siya sa mga kaedad niya: hindi siya namumuno "walang laman" mga laro, pag-uusap, pagretiro; pagkakaroon ng dalubhasa sa pagbasa at pagsulat, sinimulan niyang basahin ang mga aklat ng "banal na kasulatan" nang may kasipagan, at nauunawaan ang kanilang karunungan. Pagkatapos ang bayani ay tumanggi sa kasal o, na tinutupad ang kanyang kalooban ng magulang, pumasok sa kasal, ngunit sinusunod "kalinisan ng katawan" Sa wakas, lihim siyang umalis sa bahay ng kanyang mga magulang, nagretiro sa "disyerto" naging monghe, nanguna sa matagumpay na pakikipaglaban sa mga tukso ng demonyo. Dumagsa sa santo "mga kapatid", at dati siyang nakahanap ng isang monasteryo; hinulaang ang araw at oras ng kanyang kamatayan, na may kabanalan, na tinuruan ang mga kapatid, siya ay namatay. Ang kanyang katawan, pagkatapos ng kamatayan, ay naging hindi nasisira at naglalabas ng isang halimuyak - isa sa mga pangunahing katibayan ng kabanalan ng namatay. Samu't saring mga himala ang naganap sa kanyang hindi nasisira na mga labi: mga kandilang nagsisindihang mag-isa, ang mga pilay, mga bulag, mga bingi at iba pang mga maysakit ay gumaling. Ang hagiobiography ay karaniwang nagtatapos sa isang maikling papuri. Kaya, ang isang pangkalahatang nagliliwanag na imahe ng isang santo ay nilikha, pinalamutian ng lahat ng uri ng mga Kristiyanong birtud, isang imahe na walang mga indibidwal na katangian ng pagkatao, na nahiwalay sa lahat ng hindi sinasadya, lumilipas.

Sa Russia, sa pag-ampon ng Kristiyanismo, nagsimulang kumalat ang mga buhay sa dalawang anyo: sa maikling anyo, ang tinatawag na prologue lives, na bahagi ng Prologues (Synaxariums) at ginagamit sa panahon ng pagsamba, at sa isang mahabang anyo, ang Nabuhay si Menaine. Ang huli ay bahagi ng Menaia, iyon ay, buwanang pagbabasa, at nilayon para sa pagbabasa nang malakas sa mga monastikong pagkain, gayundin para sa indibidwal na pagbabasa.

Ang isang espesyal na uri ng hagiographic na panitikan ay ang Pateriki (Otechniks), kung saan hindi ang buong talambuhay ng isang partikular na monghe ang ibinigay, ngunit ang pinakamahalaga lamang, mula sa punto ng view ng kanilang kabanalan, gawa o kaganapan. Na, tila, sa XI siglo. sa Russia, ang "Egyptian Patericon" ay kilala, na nilikha batay sa "Lavsaik", na pinagsama-sama ni Palladius ng Elenopolis noong 420. Kasama sa Patericon na ito ang mga kwento tungkol sa mga monghe ng Egypt na matagumpay na nakipaglaban sa mga demonyo. Ang “Jerusalem” o “Sinai Patericon” (“Espirituwal na Meadow”), na tinipon ni John Moschus noong ika-7 siglo, ay popular din. Nang maglaon, nakilala ang "Roman Patericon". Ang nakakaaliw na likas sa isang bilang ng mga kuwento ng Patericon, ang balangkas ng pagsasalaysay, ang kumbinasyon ng walang muwang na pantasya sa mga pang-araw-araw na yugto ay nakakuha ng atensyon ng mga mambabasa. Ang mga kuwentong ito ay isinama noon sa mga Prologue.

Ang mga katangiang halimbawa ng maikling kuwento ng patericon ay ang mga kuwento tungkol sa nakatatandang Gerasim, tungkol sa kanyang leon, tungkol sa mga Thai. Ang unang kuwento ay nagsasabi tungkol sa nakakaantig na pagmamahal at pagmamahal ng isang leon para sa isang matandang lalaki, ang pangalawa - tungkol sa kagandahan ng gawa ng isang batang babae.

Ito ay hindi para sa wala na ang kuwento ng Patericon ay nakakaakit ng maraming mga manunulat ng ika-19 na siglo: Tolstoy, Leskov, Flaubert, Frans.

Ang isinaling hagiographic na panitikan ay nagsilbing mahalagang mapagkukunan para sa paglikha ng mga orihinal na sinaunang Russian hagiographies. Gayunpaman, ang mga sinaunang manunulat na Ruso ay nag-ambag ng marami sa kanilang sarili sa pagbuo ng genre na ito - orihinal at orihinal.

Apokripa. Ang asimilasyon ng bagong Kristiyanong pananaw sa mundo ng Sinaunang Russia ay nagpatuloy hindi lamang sa pamamagitan ng pagsasalin ng kanonikal na panitikan ng simbahan, kundi pati na rin sa malawakang paggamit ng apokripa. Ang salitang "apocrypha" ay Griyego, na isinalin sa Russian ay nangangahulugang "lihim", "nakatago". Ang Apocrypha ay orihinal na tinawag na mga gawa na idinisenyo para sa isang makitid na bilog ng mga edukadong mambabasa. Nang maglaon, nang lumitaw ang iba't ibang uri ng maling pananampalataya, ang apokripa ay nagsimulang gamitin ng mga erehe upang punahin ang mga probisyon ng orthodox dogma. Sa bagay na ito, ang opisyal na simbahan, pagkatapos ng pagtatatag ng canon ng "Banal na Kasulatan" noong ika-4 na siglo. inuri ang apokripa, na naging laganap sa mga erehe, sa kategorya ng mga aklat na "maling", "tinalikuran". Ang parehong apokripa, na, ayon sa Kristiyanong orthodox, ay hindi sumasalungat sa kanonikal na "kasulatan", ay pinahintulutan na ma-convert. Kasabay nito, walang eksaktong pamantayan kung aling kategorya ang ipatungkol ito o ang apokripa na iyon - sa mga "maling" o "tinatanggap". Ang unang index ng "maling" mga libro ay lumitaw noong ika-6 na siglo, at si Anastasius ng Sinai ay kinikilala sa pag-compile nito. Pagkatapos ang index na ito ay pinagsama sa index ng mga aklat na "pinapayagan". Pagsapit ng ika-11 siglo ay tumutukoy sa isa na bumaba sa amin sa listahan ng XIV siglo. bilang bahagi ng Nomocanon, ang South Slavic index. Ito ay ginamit noon ni Cyprian sa kanyang Prayer Book. Dinagdagan ng Russian metropolitan ang listahan ng South Slavic na may indikasyon "kilala sa Diyos" at "hindi matuwid" mga aklat ng panghuhula. Sa buong ika-16 na siglo Ang listahan ng Cyprian ay pinalawak at natanggap ang huling edisyon sa Cyril Book ng 1664, kung saan ang isang detalyadong listahan ng mga aklat na "totoo" at "mali" ay ibinigay. Kasabay nito, ang isang bilang ng mga apokripal na gawa ay nabibilang sa kategorya ng mga "totoo". Kaya, ang apocrypha ay tulad ng maalamat-relihiyosong mga salaysay na ayon sa paksa ay malapit sa kanonikal na mga aklat ng Lumang Tipan at Bagong Tipan, ngunit matindi ang pagkakaiba sa kanila sa interpretasyon ng mga kaganapan at likas na katangian ng mga karakter. Ang Apocrypha ay malawak na sumisipsip ng mga katutubong ideya, masining na kagamitan ng oral na tula.

Ang mga apokripal na gawa ay tumagos sa Russia din sa oral transmission. Ang mga ito ay dinadala ng mga pilgrim na bumisita sa "mga banal na lugar".

Sa tema, ang apocrypha ay nahahati sa Lumang Tipan, Bagong Tipan at eschatological. Ang apokripa ng Lumang Tipan ay bumuo ng mga pakana ng mga aklat ng Lumang Tipan. Ang kanilang mga bayani ay sina Adan, Eba, mga ninunong Enoc, Melchizedek, Abraham, mga haring David at Solomon. Ang Bagong Tipan ay nakatuon sa mga kuwento tungkol kay Kristo, apostolikong "paglihis" at "mga gawa." Ang eschatological apocrypha ay nauugnay sa isang kamangha-manghang kuwento tungkol sa kabilang buhay, ang mga huling hantungan ng mundo.

Ang isang espesyal na grupo ay binubuo ng mga apokripal na buhay, na kinabibilangan ng mga buhay nina Fyodor Tyron, Nikita, George the Victorious.

Ang pangunahing stream ng apokripal na panitikan ay dumating sa Russia mula sa Bulgaria at nauugnay sa maling pananampalataya ng mga Bogomil. Ang maling pananampalatayang ito, na ang pangalan ay nauugnay sa pangalan ng ideologo nitong Bogomil, ay sumailalim sa orthodox monoteistikong doktrina sa rebisyon. Bilang isang uri ng relihiyosong anyo ng panlipunang protesta ng masa, ang maling pananampalataya ng Bogomil ay bumuo ng isang dualistikong doktrina ng dominasyon sa mundo ng dalawang magkapantay na puwersa—mabuti-Diyos at masamang-diyablo. Ang mga supling ng dalawang puwersang ito ay isang tao na may banal - espirituwal - simula at demonyo - materyal. Kaugnay nito, nangatuwiran ang mga Bogomil, ang bawat tao ay dapat magsagawa ng walang tigil na pakikibaka laban sa mga materyal na prinsipyo ng buhay - ang mga mapagkukunan ng kasamaan - sa ngalan ng pagtatagumpay ng espiritu. Ipinangaral nila ang pagpipigil, pagpapaunlad ng sarili sa moral.

Ang dualistic view ng Bogomils ay makikita sa isang bilang ng apocrypha, na, dahil sa kanilang pagiging konkreto at matingkad na imahe, ay nakakuha ng mahusay na katanyagan sa Russia. Ang isa sa mga apokripal na kuwentong ito ay naitala sa The Tale of Bygone Years sa ilalim ng 1071, kung saan ang isang kuwento tungkol sa paglikha ng tao ay inilagay sa bibig ng isang paganong mangkukulam.

Ang apocrypha ay nauugnay sa dualistic na mga ideya ng Bogomil. "Paano ginawa ng Diyos si Adan." Sa pagkonkreto sa alamat ng Bibliya, inilalarawan ng apokripa ang Diyos at ang diyablo bilang mga puwersa na may pantay na laki, bagaman ang Diyos ang pangunahing lumikha ng tao. Kung, ayon sa kwento ng aklat na "Genesis", nilikha ng Diyos ang isang tao mula sa alabok ng lupa sa kanyang sariling imahe at pagkakahawig, at ang proseso ng paglikha mismo ay nangyayari kaagad, kung gayon sa Apocrypha ang paglikha ng isang tao ay tumatagal ng isang tiyak. oras, dahil nilikha siya ng Diyos mula sa 8 bahagi: kumuha siya ng isang katawan mula sa lupa, mula sa isang bato - buto, mula sa dagat - dugo, mula sa araw - mga mata, mula sa isang ulap - mga kaisipan, mula sa liwanag - liwanag, mula sa hangin - hininga, mula sa apoy - init. Sinasalamin ng listahang ito ang mala-tula na imahe ng katutubong pag-iisip. Dito, ang bawat "bahagi" ay naglalaman ng isang metapora, bagaman hindi pa nabuo.

Sa proseso ng paglikha, hinahangad ng diyablo na saktan ang Diyos sa lahat ng posibleng paraan. Sinamantala ng diyablo ang pagkawala ng huli, pinahiran ng diyablo ang katawan ni Adan ng kanyang mga dumi. Nang likhain ng Diyos ang isang aso mula sa mga dumi na ito at iniwan ito upang bantayan ang kanyang nilikha, ang diyablo, na hindi nangahas na lumapit (natatakot siya sa aso!), ay sinundot ang katawan ni Adan ng isang puno. Binibigyang-katwiran niya ang gawaing ito sa pamamagitan ng malaking pakinabang ng Diyos mismo. Dahil pinagkalooban ang tao ng 70 karamdaman, tiniyak ng diyablo na hindi makakalimutan ng tao ang kanyang lumikha. Anong tunay na pagmamasid sa buhay! Pagkatapos ng lahat, ang isang tao, bilang panuntunan, ay "naaalala" ang Diyos kapag siya ay nahulog sa isang sakit, kapag siya ay nahihirapan.

Kaya, sa apocrypha, ang alamat ng Bibliya ay nakakuha ng isang konkretong tunog at, siyempre, ay mas nauunawaan para sa pagano kahapon kaysa sa tuyo, laconic na kuwento ng canonical na kasulatan.

Karamihan sa apokripa ng Lumang Tipan ay bahagi ng "Palea" (isinalin mula sa Griyego na nangangahulugang "luma") - isang koleksyon ng mga kuwento sa Lumang Tipan. Ang ilang apokripal na kuwento na inialay kay Abraham, Melchizedek, Joseph, at gayundin kay Haring Solomon ay inilagay dito.

Ang pangalan ni Solomon ay napakapopular sa mga tao sa Gitnang Silangan, kung saan, malinaw naman, ang mga pangunahing apokripal na alamat ay nabuo. Sa Russia, ang "The Legend of Solomon and Kitovras", "The Courts of King Solomon", "Solomon and the Queen of South" (Sava) ay nakilala nang maaga.

Sinasabi ng "The Tale of Solomon and Kitovras" kung paano pinilit ni Solomon ang isang demonyong nilalang na pagsilbihan ang kanyang sarili: kalahating tao, kalahating kabayo na Kitovras (sa naturang transkripsyon, ang salitang Griyego na "centaur" ay ipinadala sa Russia). Sa panahon ng pagtatayo ng Templo sa Jerusalem, hindi magagawa ni Solomon nang walang tulong ni Kitovras: maaari lamang niyang turuan siya kung paano gumawa ng bato nang hindi gumagamit ng bakal. At si Kitovras, na tusong nahuli ng mga boyars ni Solomon, ay tumutulong na makakuha ng "shamir" - isang brilyante, kung saan ang mga bato ay pinutol, na nagtatayo ng "banal ng mga banal".

Sa apocrypha, dalawang bayani ang inihambing: sina Solomon at Kitovras. At kahit na si Kitovras ay isang demonyong nilalang na pinagkalooban ng pambihirang lakas, hindi siya mababa sa karunungan kay Solomon, ang mga katangian ng tao ay hindi kakaiba sa kanya - kabaitan, pakikiramay. Si Kitovras ang pangunahing protagonista ng apokripa, habang si Solomon ay gumaganap ng medyo passive na papel. Sa "Tale" ang isang bilang ng mga aphoristic moralizing maxims ay ibinigay, malapit sa mga katutubong kasabihan: "Ang lahat ng umiinom ng alak ay hindi makakayanan ...", "ang isang malambot na salita ay nakakasira ng buto, ngunit ang isang malupit na salita ay nagpapataas ng galit."

Tila, ang "Alamat ni Solomon at Kitovras" ay kilala sa Russia noong ika-11 - unang bahagi ng ika-12 siglo.

Tulad ng itinatag ni A. N. Veselovsky, ang mga alamat ng Slavic tungkol kay Solomon at Kitovras ay malapit sa Talmudic apocrypha tungkol kay Solomon at Asmodeus, na bumalik sa Iranian, at pagkatapos ay sa alamat ng India. Ngunit, malinaw naman, ang batayan ng mga alamat ng Slavic ay ang teksto ng Byzantine, na hindi nakaligtas hanggang sa araw na ito, kung saan si Asmodeus ay pinalitan ng Centaur.

Ang mga apokripal na kwento tungkol sa mga paghatol ni Solomon ay popular din sa Russia, kung saan ang mambabasa ng Ruso ay naaakit ng imahe ng isang matalinong hukom na patas na nalutas ang pangunahing mga paglilitis sa sibil. Apocrypha "Solomon at ang Reyna ng Timog" ay nakatuon sa mga kuwento tungkol sa pagsubok ng karunungan ni Solomon ni Semiramis.

Ang Apokripa ng Bagong Tipan ay kinabibilangan ng mga Ebanghelyo ni Nicodemus, Santiago, at Tomas. Sila, parang, ay dinagdagan ang mga kanonikal na Ebanghelyo, na nagbibigay ng isang bilang ng mga detalye na may kaugnayan sa mga magulang ng Ina ng Diyos na sina Joachim at Anna, ang kapanganakan ni Kristo at ang kanyang mga taon ng pagkabata, ang kanyang "mga hilig".

Ang New Testament apocrypha ay kinabibilangan ng "The Tale of Aphrodite about a miracle in the Persian land." Binigyang-diin nito ang pagiging regular at hindi maiiwasan ng pagbabago ng paganismo ng bagong relihiyong Kristiyano, bilang resulta kung saan ang "ang katapusan ng karangalan sa mga idolo." Ang ideyang ito ay napaka-kaugnay para sa Russia noong ika-11 - unang bahagi ng ika-12 siglo, kung saan ang mga labi ng paganismo ay makabuluhan pa rin.

Malaking interes ng Lumang Ruso na mambabasa ang eschatological apocrypha, na nagbukas ng mga kamangha-manghang larawan ng buhay sa kabila, ang pinakahuling kapalaran ng mundo. Ang mga apokripa na ito ay isang epektibong paraan ng pagtuturo at pagpapalaganap ng bagong Kristiyanong moralidad, na nagkonkreto ng Kristiyanong ideya ng paghihiganti sa "panahong darating" para sa kaukulang mga gawa sa buhay sa lupa.

Ang eschatological apocrypha ay kinabibilangan ng "Pavlian Vision", "The Tale of Macarius of Rome", ang "Revelation" ni Methodius of Patara, at ang pinakatanyag na "Purple of the Mother of God".

Ang balangkas ng "Paglalakbay" ay medyo simple: ang Ina ng Diyos, na sinamahan ng Arkanghel Michael, ay bumisita sa impiyerno at sa kanyang "paglalakbay" sa impiyerno ay isang saksi sa iba't ibang mga pagdurusa ng mga makasalanan. Ang mga mala-impiyernong pagdurusa ay partikular na inilalarawan, habang ang ideya ng paghihiganti sa susunod na mundo para sa mga kasalanan ay patuloy na isinasagawa. Ang mga hindi naniniwala sa Trinidad ay nahuhulog sa kakila-kilabot na kadiliman. Ito ay kung paano naisasakatuparan ang metapora "paganong kadiliman". Ito ay katangian na ang Old Russian na teksto ng Apocrypha ay naglalagay din dito ng mga taong sa kanilang buhay ay iniidolo ang araw, ang buwan, ang lupa at tubig, mga hayop at mga reptilya, na naniniwala sa Troyan, Khors, Veles at Perun.

Ang mga tsismis ay ibinitin sa mga kawit na bakal sa pamamagitan ng ngipin, mga maninirang-puri sa pamamagitan ng dila, mga masasamang loob sa mga binti, mga ahas na lumalabas sa kanilang mga bibig, na pinahihirapan ang kanilang sariling mga katawan. Ang mga sloth, mahilig sa pagtulog, ay ipinako sa impiyerno sa mainit na kama. Ang mga lumalabag sa mga panunumpa, mga anak na isinumpa ng kanilang mga magulang, mga kanibal ay inilulubog, depende sa kalubhaan ng kasalanang nagawa, sa nagniningas na ilog: ang ilan ay hanggang sa dibdib, ang iba ay hanggang leeg, at ang ikatlo ay nakatago ng nagniningas na alon na may kanilang mga ulo. Kasabay nito, ang impiyerno, na matatagpuan malalim sa ilalim ng lupa, ay, ayon sa apokripa, ay may sariling heograpiya: hilaga, timog at kanluran.

Matingkad at konkreto ang mga larawan ng mala-impiyernong pahirap na ipinipinta ng "The Journey". Naiiba sila sa abstract generalized representations ng canonical "scripture", na nagsabi lamang na naghihintay ang mga makasalanan sa susunod na mundo. "scum", "pagngangalit ng ngipin", "vigilant worm".

Ang anyo ng "Paglalakbay", ibig sabihin, paglalakbay, ay naging posible na malayang pag-iba-iba ang mala-impiyernong pagdurusa depende sa panlipunang kapaligiran kung saan nahulog ang apokripa. Kaya, sa tanyag na demokratikong kapaligiran, ang apokripa ay napunan ng mga bagong larawan ng mga mala-impyernong pagdurusa ng malupit at walang awa na mga boyars at boyars, masasamang prinsipe, mga hari at mga patriyarka, mga klerk at mga tagapangasiwa ng dayami.

Ang Ina ng Diyos ay pinagkalooban ng mga tiyak na katangian ng tao sa Paglalakbay: siya ay isang inang babae na lubos na nakikiramay sa pagdurusa at pagdurusa ng mga tao, ang kanyang puso ay puno ng pagmamahal at awa para sa mga pinahirapang makasalanan, siya mismo ay handa na ibahagi ang kanilang pagdurusa. at nagmamadaling tumulong sa kanila. Tanging ang mga nagtaksil at nagpako sa kanyang anak sa krus ang hindi makapagpatawad sa kanyang pusong ina.

Ang Ina ng Diyos ay sumasalungat sa apokripa sa malupit, walang malasakit sa mga kalungkutan ng tao na Diyos. Siya ay malubha at walang malasakit sa pagdurusa ng mga makasalanan. Tatlong beses ang Ina ng Diyos, kasama ang buong hukbo ng langit, ay kailangang magsumamo sa hindi maiiwasan, malupit na Diyos. At sa ikatlong pagkakataon lamang ay pumayag siyang ipadala ang kanyang anak - si Kristo "ipakita mo ang iyong mukha sa mga makasalanan" at si Kristo ay nagbibigay ng kapahingahan sa mga makasalanan mula Huwebes Santo hanggang Pentecostes (walong linggo).

Ang Apocrypha ay matalim na lumihis mula sa kanonikal na panitikan ng simbahan sa interpretasyon ng banal na katarungan, pag-ibig at awa.

Kaya, ang katuwaan ng mga kuwento, ang ningning, konkreto at matalinghaga ng pagtatanghal, ang pagiging malapit sa alamat ay nag-ambag sa katanyagan ng apokripal na panitikan. Unti-unting sumisipsip ng mga tampok ng katotohanang Ruso, ang ilang apokripal na mga alamat ay naging pag-aari ng alamat, na umiiral sa anyo ng mga oral legend, espirituwal na mga tula 4 .

Makasaysayan at "natural na agham" na panitikan. Ang pagbuo ng mga bagong Kristiyanong pananaw sa kalikasan, ang makasaysayang buhay ng mga tao ay pinadali ng pagsasalin ng Byzantine chronicles, "natural science" na mga gawa.

Ang salaysay ni George Amartol, na nilikha noong ika-9 na siglo, ay lalong popular sa Russia. at dinagdagan ni Simeon Logothetes noong ika-10 siglo. Ang pagtatanghal ng mga kaganapan ng kasaysayan ng "mundo" dito ay nagsimula mula sa paglikha ng mundo at kasama ang kasaysayan ng sinaunang Hebreo at, bilang pagpapatuloy nito, Byzantine. Binabalangkas ang mga kaganapan sa kasaysayan ng Byzantine, na dinala sa 948, binigyang-pansin nina George Amartol at Simeon Logofet ang buhay simbahan. Ang interpretasyon ng makasaysayang mga kaganapan ay ibinigay mula sa isang relihiyon-didactic, providential punto ng view. Ipinakilala ng chronicle ang mambabasa ng Ruso sa mga kaganapan sa kasaysayan ng mundo at nagsilbing nakapagpapatibay na pagbabasa. Ang mga materyales nito ay ginamit ng mga Russian chronicler upang linawin ang lugar at kapalaran ng lupain ng Russia sa kasaysayan ng "mundo".

Ang salaysay ni John Malala (ika-6 na siglo) at ang salaysay ni George Sinkell (ika-8 siglo) ay hindi gaanong popular sa Russia; ang pagtatanghal ng mga kaganapan sa huli ay dinala sa emperador na si Diocletian (III siglo). Sa parehong salaysay ay nanaig ang makamundong elemento. Si George Sinkell ay nagsama sa kanyang salaysay ng maraming pagano na mga kuwentong mitolohiya at halos hindi nakipag-ugnay sa mga kaganapan sa buhay simbahan.

Noong XI-XII na siglo. sa pamamagitan ng pagproseso ng mga salaysay nina George Amartol at John Malala sa Russia, ang unang edisyon ng Hellenic at Roman Chronicler ay nilikha, ang pangalawang edisyon kung saan (XIII siglo) ang batayan ng mga sinaunang Russian chronographs.

Ang isang uri ng medieval na "natural science" encyclopedia ay "Shestodnev" at "Physiologist". Ang pag-uulat ng impormasyon tungkol sa mundo ng halaman at ang kaharian ng hayop, ang mga gawang ito ay nagsasama ng maraming kamangha-manghang, hindi kapani-paniwala at sa parehong oras patula.

Kaya, halimbawa, ang "Physiologist" ay nag-ulat sa kahanga-hangang ibon ng phoenix, na higit sa kagandahan nito ang paboreal at lahat ng mga ibon. Nakasuot siya ng korona sa kanyang ulo at "boots sa paa, tulad ng isang hari." Ang pinakamagandang ibong ito ay nakatira sa India malapit sa Sun City. Sa loob ng limang daang taon ito ay nakahiga sa mga Lebanese cedar na walang anumang pagkain. Pagkatapos ay pinatunog ng pari ng Sun City ang kampana, at kapag tumunog ito, ang phoenix ay lilipad sa lupa at pumasok sa simbahan ng pari, umupo sa mga hagdan ng altar at nagiging abo. Kinaumagahan, ang pari, pagdating sa simbahan, ay nakahanap muli ng isang ibon na muling ipinanganak mula sa abo doon. Inilalarawan ang "Physiologist" at ang kamangha-manghang hayop ng kabayong may sungay, na katulad ng "mga kambing" at napakaamo, ngunit ang mangangaso ay hindi makalapit sa kanya, sapagkat ang kabayong may sungay ay napakalakas, na may isang sungay sa gitna ng ulo nito. At narito ang ibon "sirin"— "hanggang sa baywang" ang imahe ay tao, at ang buntot ay gansa. Ang kanyang "Nang may kabutihan at pagpapala ay nag-aalab sa mga puso ng hindi nakakapinsala."

Ang "Physiologist" ay hindi limitado sa isang simpleng paglalarawan ng mga hayop, nagbibigay siya ng simbolikong interpretasyon ng kanilang mga katangian. Kaya, ang phoenix ay ang imahe ng matuwid, katibayan ng muling pagkabuhay ni Kristo.

Ipinapaliwanag ng physiologist ang inilarawan na mga katangian ng mga hayop bilang ilang mga estado ng kaluluwa ng tao.

Ang imahe ng isang solong turtledove ay ang ideal ng marital fidelity at pagmamahal: na nawalan ng isang mahal sa buhay o isang mahal sa buhay, ang turtledove ay nagretiro sa isang desyerto na lugar, kung saan siya ay nagdadalamhati sa hindi na mababawi na pagkawala sa isang tuyong puno. Ang isang bulok na puno, na binuhusan ng isang woodpecker, na nag-aayos ng isang pugad sa loob mismo, ay isang simbolo ng espirituwal na kahinaan ng isang tao, ang kahinaan na ito ay ginagamit ng diyablo, na nagmamay-ari ng kaluluwa at pugad doon.

Ang “topograpiyang Kristiyano” ng Kosma Indikoplova (isang manlalakbay sa India) ang nagpakilala sa sinaunang mamamayang Ruso sa istruktura ng uniberso. Ang gawain ng monghe na ito, noong nakaraan ay isang mangangalakal ng Alexandria na naglakbay sa Silangan (ika-6 na siglo AD), ay kilala sa Russia noong ika-11 hanggang ika-12 na siglo. Naniniwala si Cosmas na ang "banal na kasulatan" lamang ang nagbibigay ng tunay na larawan ng istruktura ng uniberso. Ang sentro ng uniberso ay ang daigdig. Ito ay isang hugis-parihaba na eroplano, ang haba nito ay dalawang beses ang lapad, dahil ang gayong anyo ay inayos ni Moises sa kabanal-banalan - ang trono na ito ay ang imahe ng lupa. Ang lupa ay itinatag sa pundasyon nito, at ito ay hindi natitinag. Ang eroplano ng mundo ay hinugasan ng karagatan sa lahat ng panig. Sa kabila nito ay isa pang lupain kung saan mayroong paraiso. Ang gilid ng daigdig na ito ay itinataas ng isang mataas na pader, na, na bilugan, ay bumubuo ng nakikitang kalangitan, o kalawakan. Ang mga bagay sa langit ay pinatibay dito, na kinokontrol ng mga espesyal na anghel na sumusubaybay sa pagbabago ng araw at gabi, nagtitipon ng tubig sa dagat sa mga tubo at dinadala ito pababa sa lupa kasama ng ulan. Ang nakikitang kalangitan, o ang kalawakan ng langit, ay nagtatago sa di-nakikitang kalangitan sa likod nito, kung saan ang Panginoong Diyos mismo ay naninirahan sa ikapitong langit.

MGA TANONG SA PAGSUBOK

1. Ano ang mga makasaysayang kinakailangan para sa paglitaw ng panitikang Lumang Ruso?

2. Ang papel ng alamat at panitikang Byzantine sa pagbuo ng sinaunang panitikang Ruso.

3. Anong bilog ng panitikang Byzantine ang umiral sa Russia noong ika-11-12 siglo?

4. Ano ang mga pilosopikal na pundasyon ng panitikang Lumang Ruso?

5. Ano ang apokripa, ano ang kanilang klasipikasyon?

6. Ang kakaiba ng ideolohikal at masining na nilalaman ng apokripa na "The Tale of Solomon and Kitovras" at "The Virgin's Passage Through Torment".

7. Anong mga gawa ng Byzantine natural science, makasaysayang panitikan ang isinalin sa Old Slavonic?

Mga Tala.

1. Pushkin A. S. Poly. coll. cit.: Sa 10 tomo T. VII. Pagpuna at publisismo. M.; L., 1949. S. 443.

2. Belinsky V. G. Poly. coll. cit.: Sa 13 tomo T. 2. M., 1953. S. 555-556.

3. Podskalski Gerhard. Kristiyanismo at teolohikal na panitikan ng Kievan Rus (988-1237). 2nd ed. SPb.. 1996.

4. Tingnan ang: Tikhonravov N. S. Tinalikuran ang mga aklat ng sinaunang Russia // Tikhonravov N. S. Op. M., 1898. T. 1. S. 127-255.

Mga panimulang pahayag. Ang konsepto ng panitikang Lumang Ruso ay tumutukoy sa isang mahigpit na terminolohikal na kahulugan ng panitikan ng mga Eastern Slav noong ika-11 - ika-13 siglo. bago ang kanilang kasunod na paghahati sa mga Russian, Ukrainians at Belarusians. Mula noong ika-14 na siglo malinaw na ipinakita ang mga natatanging tradisyon ng libro, na humantong sa pagbuo ng panitikang Ruso (Great Russian), at mula sa ika-15 siglo. - Ukrainian at Belarusian. Sa philology, ang konsepto ng Old Russian literature ay tradisyonal na ginagamit na may kaugnayan sa lahat ng mga panahon sa kasaysayan ng Russian literature noong ika-11 - ika-17 na siglo.

Ang lahat ng mga pagtatangka upang makahanap ng mga bakas ng panitikan ng East Slavic bago ang pagbibinyag ng Russia noong 988 ay natapos sa kabiguan. Ang ebidensiya na binanggit ay alinman sa mga gross fakes (ang paganong chronicle na "Vlesova book" na sumasaklaw sa isang malaking panahon mula sa ika-9 na siglo BC hanggang sa ika-9 na siglo AD kasama), o mga hindi mapagtibay na hypotheses (ang tinatawag na "Askold's Chronicle" sa Nikon code ng Ika-16 na siglo. kabilang sa mga artikulo ng 867-89). Ang nabanggit ay hindi nangangahulugan na ang pagsulat ay ganap na wala sa pre-Christian Russia. Mga Kasunduan ng Kievan Rus sa Byzantium noong 911, 944 at 971. bilang bahagi ng "Tale of Bygone Years" (kung tinatanggap natin ang katibayan ng S. P. Obnorsky) at mga natuklasan sa arkeolohiko (isang inskripsiyon mula sa pagpapaputok sa isang GnЈzdovskaya korchaga ng mga unang dekada o hindi lalampas sa kalagitnaan ng ika-10 siglo, isang inskripsiyon ng Novgorod sa isang kahoy na silindro na kandado, ayon kay V. L Yanina, 970-80) ay nagpapakita na noong ika-10 siglo, bago pa man ang binyag ng Russia, ang Cyrillic script ay maaaring gamitin sa mga opisyal na dokumento, kagamitan ng estado at pang-araw-araw na buhay, na unti-unting naghahanda. ang lupa para sa paglaganap ng pagsulat pagkatapos ng pag-ampon ng Kristiyanismo noong 988.

§ 1. Ang paglitaw ng sinaunang panitikang Ruso
§ 1.1. Alamat at Panitikan. Ang nangunguna sa sinaunang panitikang Ruso ay alamat, na laganap sa Middle Ages sa lahat ng strata ng lipunan: mula sa mga magsasaka hanggang sa princely-boyar na aristokrasya. Matagal bago ang Kristiyanismo ito ay litteratura sine litteris, panitikan na walang mga titik. Sa nakasulat na panahon, ang alamat at panitikan kasama ang kanilang mga sistema ng genre ay umiral nang magkatulad, na magkatugma sa isa't isa, kung minsan ay malapit na magkaugnay. Ang alamat ay sinamahan ng sinaunang panitikang Ruso sa buong kasaysayan nito: mula sa mga talaan ng ika-11 - unang bahagi ng ika-12 siglo. (tingnan ang § 2.3) sa "Tale of Woe-Misfortune" ng transisyonal na panahon (tingnan ang § 7.2), bagama't sa kabuuan ay hindi ito nakikita sa pagsulat. Naimpluwensyahan naman ng panitikan ang alamat. Ang pinaka-kapansin-pansin na halimbawa nito ay espirituwal na tula, mga katutubong awit ng relihiyosong nilalaman. Matindi ang impluwensya sa kanila ng ecclesiastical canonical literature (biblical and liturgical books, lives of saint, etc.) at apocrypha. Ang mga espirituwal na talata ay nagpapanatili ng isang matingkad na imprint ng dalawahang pananampalataya at isang motley na pinaghalong Kristiyano at paganong mga ideya.

§ 1.2. Ang Bautismo ng Russia at ang Simula ng "Pagtuturo sa Aklat". Ang pag-ampon ng Kristiyanismo noong 988 sa ilalim ng Grand Duke ng Kiev na si Vladimir Svyatoslavich ay nagdala ng Russia sa orbit ng impluwensya ng mundo ng Byzantine. Pagkatapos ng binyag, ang bansa ay inilipat mula sa timog at, sa isang mas mababang lawak, mula sa kanlurang mga Slav, ang mayamang Old Slavonic na panitikan na nilikha ng magkapatid na Thessalonica na si Constantine the Philosopher, Methodius at kanilang mga estudyante sa ikalawang kalahati ng ika-9-10 siglo. . Isang malaking grupo ng mga isinalin (pangunahin mula sa Griyego) at orihinal na mga monumento kasama ang mga biblikal at liturhikal na aklat, mga patristiko at literatura sa pagtuturo ng simbahan, dogmatic-polemical at legal na mga kasulatan, atbp. Ang pondo ng aklat na ito, na karaniwan sa buong mundo ng Byzantine-Slavic Orthodox , ay tiniyak sa loob ito ang kamalayan ng pagkakaisa ng relihiyon, kultura at linggwistika sa loob ng maraming siglo. Mula sa Byzantium, pangunahing natutunan ng mga Slav ang kultura ng simbahan at monastikong libro. Ang mayamang sekular na panitikan ng Byzantium, na nagpatuloy sa mga tradisyon ng sinaunang, na may ilang mga pagbubukod, ay hindi hinihiling ng mga Slav. Ang impluwensya ng South Slavic sa pagtatapos ng ika-10 - ika-11 na siglo. minarkahan ang simula ng sinaunang panitikang Ruso at wika ng aklat.

Ang sinaunang Russia ang pinakahuli sa mga bansang Slavic na nagpatibay ng Kristiyanismo at nakilala ang pamana ng aklat na Cyril at Methodius. Gayunpaman, sa isang nakakagulat na maikling panahon, ginawa niya ito sa kanyang pambansang kayamanan. Kung ikukumpara sa iba pang mga bansang Orthodox Slavic, ang Ancient Russia ay lumikha ng mas maunlad at magkakaibang genre na pambansang literatura at mas mahusay na napanatili ang pan-Slavic na pondo ng libro.

§ 1.3. Mga prinsipyo ng pananaw sa mundo at masining na pamamaraan ng sinaunang panitikang Ruso. Para sa lahat ng pagka-orihinal nito, ang panitikang Lumang Ruso ay nagtataglay ng parehong mga pangunahing tampok at binuo ayon sa parehong pangkalahatang mga batas tulad ng iba pang mga panitikan sa medieval na European. Ang kanyang masining na pamamaraan ay tinutukoy ng mga kakaibang pag-iisip ng medieval. Siya ay nakikilala sa pamamagitan ng theocentrism - pananampalataya sa Diyos bilang ugat ng lahat ng nilalang, kabutihan, karunungan at kagandahan; Providentialism, ayon sa kung saan ang takbo ng kasaysayan ng mundo at ang pag-uugali ng bawat tao ay itinakda ng Diyos at ang pagpapatupad ng kanyang paunang natukoy na plano; pag-unawa sa tao bilang isang nilalang na nasa larawan at wangis ng Diyos, na pinagkalooban ng katwiran at kalayaan sa pagpili ng mabuti at masama. Sa medyebal na kamalayan, ang mundo ay nahahati sa langit, mas mataas, walang hanggan, hindi naa-access sa hawakan, nagbubukas sa mga hinirang sa isang sandali ng espirituwal na pananaw ("ang isang hedgehog ay hindi makikita ng mga mata ng laman, ngunit nakikinig sa espiritu at isip. ”), at ang makalupang, mas mababa, pansamantala. Ang mahinang pagmuni-muni ng espirituwal, perpektong mundo ay naglalaman ng mga larawan at pagkakatulad ng mga banal na ideya, kung saan nakilala ng tao ang Lumikha. Ang pananaw sa mundo ng medyebal sa huli ay paunang natukoy ang masining na pamamaraan ng sinaunang panitikang Ruso, na karaniwang relihiyoso at simboliko.

Ang lumang panitikang Ruso ay puno ng isang Kristiyanong moralistiko at didactic na espiritu. Ang paggaya at pagkakahawig sa Diyos ay naunawaan bilang pinakamataas na layunin ng buhay ng tao, at ang paglilingkod sa kanya ay nakita bilang batayan ng moralidad. Ang panitikan ng Sinaunang Russia ay may binibigkas na makasaysayang (at kahit na makatotohanan) na karakter at sa loob ng mahabang panahon ay hindi pinapayagan ang fiction. Siya ay nailalarawan sa pamamagitan ng kagandahang-asal, tradisyon at retrospectiveness, kapag ang katotohanan ay tinasa batay sa mga ideya tungkol sa nakaraan at ang mga kaganapan ng sagradong kasaysayan ng Luma at Bagong Tipan.

§ 1.4. Sistema ng genre ng sinaunang panitikan ng Russia. Sa sinaunang panahon ng Russia, ang mga halimbawa ng pampanitikan ay napakalaking kahalagahan. Una sa lahat, ang mga isinalin na Church Slavonic biblical at liturgical na mga libro ay itinuturing na ganoon. Ang mga huwarang akda ay naglalaman ng mga modelong retorika at istruktura ng iba't ibang uri ng teksto, natukoy ang nakasulat na tradisyon, o, sa madaling salita, na-codify ang pamantayang pampanitikan at lingguwistika. Pinalitan nila ang mga gramatika, retorika at iba pang teoretikal na gabay sa sining ng salita, karaniwan sa medyebal na Kanlurang Europa, ngunit wala sa Russia nang mahabang panahon. Ang pagbabasa ng mga sample ng Church Slavonic, maraming henerasyon ng mga sinaunang eskriba ng Russia ang naunawaan ang mga lihim ng pamamaraang pampanitikan. Ang medyebal na may-akda ay patuloy na bumaling sa mga huwarang teksto, gamit ang kanilang bokabularyo at gramatika, matayog na mga simbolo at imahe, mga pigura ng pananalita at trope. Pinabanal ng maputi na sinaunang panahon at ng awtoridad ng kabanalan, sila ay tila hindi natitinag at nagsilbing sukatan ng mga kasanayan sa pagsulat. Ang panuntunang ito ay ang alpha at omega ng sinaunang pagkamalikhain ng Russia.

Ang Belarusian educator at humanist na si Francysk Skaryna ay nakipagtalo sa paunang salita sa Bibliya (Prague, 1519) na ang mga aklat ng Luma at Bagong Tipan ay isang analogue ng "pitong libreng sining" na naging batayan ng edukasyon sa Kanlurang Europa sa medieval. Ang Psalter ay nagtuturo ng gramatika, lohika, o dialectics, ang Aklat ni Job at ang Sulat ni Apostol Pablo, retorika - mga gawa ni Solomon, musika - mga awit sa Bibliya, aritmetika - Aklat ng Mga Bilang, geometry - Aklat ni Joshua, astronomiya - ang Aklat ng Genesis at iba pang sagradong tech-s-you.

Ang mga aklat sa Bibliya ay itinuturing din bilang mga huwarang halimbawa ng genre. Sa Izbornik ng 1073, isang Lumang Ruso na manuskrito mula sa pagsasalin mula sa Griyego na koleksyon ng Bulgarian Tsar Simeon (893-927), ang artikulong "mula sa Apostolic Rules" ay nagsasaad na ang Mga Aklat ng Mga Hari ay ang pamantayan ng kasaysayan at mga gawa sa pagsasalaysay, at ang Psalter ay nagsisilbing halimbawa sa genre ng mga himno ng simbahan , ang mga huwarang "tuso at malikhain" na mga gawa (iyon ay, nauugnay sa pagsulat ng matalino at patula) ay ang mga nagtuturong Aklat ni Job at ang Mga Kawikaan ni Solomon. Pagkaraan ng halos apat na siglo, sa paligid ng 1453, tinawag ng Tver monghe na si Foma sa "Word of Praise about the Grand Duke Boris Alexandrovich" ang isang halimbawa ng makasaysayang at salaysay na mga gawa ng Book of Kings, ang epistolary genre - ang apostolic epistles, at " mga aklat na nagliligtas ng kaluluwa" - buhay.

Ang ganitong mga ideya, na dumating sa Russia mula sa Byzantium, ay kumalat sa buong medieval na Europa. Sa paunang salita sa Bibliya, tinukoy ni Francis Skorina ang mga nagnanais na "malaman ang tungkol sa militar" at "tungkol sa mga gawang kabayanihan" sa Mga Aklat ng Mga Hukom, na binabanggit na sila ay mas totoo at kapaki-pakinabang kaysa "Alexandria" at "Troy" - medyebal. mga nobela na may mga kwentong pakikipagsapalaran tungkol kay Alexander Macedonian at Trojan Wars, na kilala sa Russia (tingnan ang § 5.3 at § 6.3). Sa pamamagitan ng paraan, ang canon ay nagsasabi ng parehong bagay sa M. Cervantes, na hinihimok si Don Quixote na iwanan ang kamangmangan at kunin ang kanyang isip: "Kung ... ikaw ay naaakit sa mga libro tungkol sa mga pagsasamantala at mga gawaing kagalang-galang, pagkatapos ay buksan ang Banal na Kasulatan at basahin. ang Aklat ng Mga Hukom: dito mo makikita ang dakila at tunay na mga pangyayari at mga gawa na kasing totoo ng mga ito" (bahagi 1, 1605).

Ang hierarchy ng mga aklat ng simbahan, tulad ng pagkaunawa sa Sinaunang Russia, ay itinakda sa paunang salita ni Metropolitan Macarius sa Dakilang Menaion Chetiyim (nakumpleto c. 1554). Ang mga monumento na naging ubod ng tradisyunal na karunungang bumasa't sumulat ay inayos nang mahigpit alinsunod sa kanilang lugar sa hierarchical ladder. Ang mga itaas na hakbang nito ay inookupahan ng mga pinakaiginagalang na aklat sa Bibliya na may mga teolohikong interpretasyon. Sa tuktok ng hierarchy ng libro ay ang Ebanghelyo, na sinusundan ng Apostol at ang Psalter (na sa Sinaunang Russia ay ginamit din bilang isang librong pang-edukasyon - natutunan ng mga tao na magbasa mula dito). Sinusundan ito ng mga gawa ng mga Ama ng Simbahan: mga koleksyon ng mga gawa ni John Chrysostom "Chrystostom", "Margaret", "Golden Mouth", ang mga gawa ni Basil the Great, ang mga salita ni Gregory the Theologian na may mga interpretasyon ng Metropolitan Nikita ng Iraqi -liysky, "Pandects" at "Taktikon" ni Nikon Chernogorets at iba pa. Ang susunod na antas ay oratorical prose na may genre subsystem nito: 1) prophetic words, 2) apostolic, 3) patristic, 4) festive, 5) commendable. Sa huling yugto ay ang hagiographic literature na may espesyal na genre hierarchy: 1) ang buhay ng mga martir, 2) ang mga santo, 3) ang ABC, Jerusalem, Egyptian, Sinai, Skete, Kiev-Pechersk patericons, 4) ang buhay ng Russian mga santo, na na-canonize ng mga katedral noong 1547 at 1549.

Ang sinaunang sistema ng genre ng Russia, na nabuo sa ilalim ng impluwensya ng sistemang Byzantine, ay muling itinayo at binuo sa loob ng pitong siglo ng pagkakaroon nito. Gayunpaman, ito ay napanatili sa mga pangunahing tampok nito hanggang sa Bagong Panahon.

§ 1.5. Wikang pampanitikan ng Sinaunang Russia. Kasama ng mga Old Slavonic na aklat sa Russia sa pagtatapos ng ika-10-11 siglo. ang Old Church Slavonic na wika ay inilipat - ang unang karaniwang Slavic literary language, supranational at international, na nilikha sa Bulgarian-Macedonian dialect na batayan sa proseso ng pagsasalin ng mga aklat ng simbahan (pangunahin ang Greek) ni Constantine the Philosopher, Methodius at kanilang mga mag-aaral sa pangalawa. kalahati ng ika-9 na siglo. sa West at South Slavic na mga lupain. Mula sa mga unang taon ng pagkakaroon nito sa Russia, ang Old Slavonic na wika ay nagsimulang umangkop sa buhay na pagsasalita ng mga Eastern Slav. Sa ilalim ng impluwensya nito, ang ilang mga tiyak na South Slavism ay pinilit na umalis sa pamantayan ng libro ng mga Ruso, habang ang iba ay naging katanggap-tanggap na mga pagpipilian sa loob nito. Bilang resulta ng pagbagay ng Old Church Slavonic na wika sa mga tampok ng Old Russian speech, nabuo ang isang lokal (Old Russian) na bersyon ng Church Slavonic na wika. Ang pagbuo nito ay malapit nang matapos sa ikalawang kalahati ng ika-11 siglo, tulad ng ipinakita ng pinaka sinaunang East Slavic na nakasulat na mga monumento: ang Ostromir Gospel (1056-57), ang Arkhangelsk Gospel (1092), ang Novgorod Service Menaia (1095-96, 1096, 1097) at iba pang kontemporaryong manuskrito.

Ang sitwasyong lingguwistika ng Kievan Rus ay tinasa nang iba sa mga gawa ng mga mananaliksik. Ang ilan sa kanila ay kinikilala ang pagkakaroon ng bilingualism, kung saan ang Old Russian ay ang sinasalitang wika, at ang Church Slavonic (Old Slavonic sa pamamagitan ng pinagmulan), na unti-unti lamang na Russified (A. A. Shakhmatov), ay ang wikang pampanitikan. Ang mga kalaban ng hypothesis na ito ay nagpapatunay sa pagka-orihinal ng wikang pampanitikan sa Kievan Rus, ang lakas at lalim ng kanilang katutubong East Slavic speech base at, nang naaayon, ang kahinaan at kababawan ng Old Slavonic na impluwensya (S. P. Obnorsky). Mayroong isang kompromiso na konsepto ng dalawang uri ng iisang Old Russian literary language: book-Slavonic at folk-literary, malawak at maraming nalalaman na nakikipag-ugnayan sa isa't isa sa proseso ng makasaysayang pag-unlad (V. V. Vinogradov). Ayon sa teorya ng literary bilingualism, sa Ancient Russia mayroong dalawang bookish na wika: Church Slavonic at Old Russian (ang puntong ito ng view ay malapit sa F. I. Buslaev, at pagkatapos ay binuo ito ni L. P. Yakubinsky at D. S. Likhachev).

Sa mga huling dekada ng XX siglo. Ang teorya ng diglossia ay nakakuha ng mahusay na katanyagan (G. Hütl-Folter, A. V. Isachenko, B. A. Uspensky). Sa kaibahan sa bilingualism, sa diglossia, ang mga functional sphere ng bookish (Church Slavonic) at non-bookish (Old Russian) na mga wika ay mahigpit na ipinamamahagi, halos hindi nagsalubong, at nangangailangan ng mga tagapagsalita na suriin ang kanilang mga idyoma sa sukat ng " mataas - mababa", "solemne - ordinaryo", "simbahan - sekular" . Ang Church Slavonic, halimbawa, bilang isang pampanitikan at liturgical na wika, ay hindi maaaring magsilbi bilang isang paraan ng kolokyal na komunikasyon, habang ang Old Russian ay may isa sa mga pangunahing tungkulin nito. Sa ilalim ng diglossia, ang Church Slavonic at Old Russian ay nakita sa Sinaunang Russia bilang dalawang functional na uri ng isang wika. Mayroong iba pang mga pananaw sa pinagmulan ng wikang pampanitikan ng Russia, ngunit lahat ng mga ito ay mapagtatalunan. Malinaw, ang wikang pampanitikan ng Lumang Ruso ay nabuo mula pa sa simula bilang isang wika ng kumplikadong komposisyon (B.A. Larin, V.V. Vinogradov) at organikong kasama ang mga elemento ng Church Slavonic at Old Russian.

Nasa XI century na. umuunlad ang iba't ibang nakasulat na tradisyon at lumilitaw ang isang wikang pangnegosyo, Lumang Ruso ang pinagmulan. Ito ay isang espesyal na isinulat, ngunit hindi isang pampanitikan, hindi talaga bookish na wika. Ginamit ito upang gumuhit ng mga opisyal na dokumento (mga liham, petisyon, atbp.), mga legal na code (halimbawa, Russkaya Pravda, tingnan ang § 2.8), at ang pag-order ng gawaing klerikal ay isinagawa noong ika-16 - ika-17 siglo. Ang mga pang-araw-araw na teksto ay isinulat din sa Lumang Ruso: mga titik ng birch bark (tingnan ang § 2.8), mga inskripsiyon ng graffiti na iginuhit gamit ang isang matalim na bagay sa plaster ng mga sinaunang gusali, pangunahin ang mga simbahan, atbp. Sa una, ang wika ng negosyo ay nakipag-ugnayan nang mahina sa pampanitikan. Gayunpaman, sa paglipas ng panahon, ang dating malinaw na mga hangganan sa pagitan nila ay nagsimulang gumuho. Ang rapprochement ng panitikan at pagsulat ng negosyo ay naganap nang magkapareho at malinaw na ipinakita sa isang bilang ng mga gawa noong ika-15-17 siglo: "Domostroy", ang mga mensahe ni Ivan the Terrible, sanaysay ni Grigory Kotoshikhin na "Sa Russia sa paghahari ni Alexei Mikhailovich" , "The Tale of Ersh Ershovich", "Petisyon ng Kalyazinskaya" at iba pa.

§ 2. Panitikan ng Kievan Rus
(XI - unang ikatlong bahagi ng siglo XII)

§ 2.1. Ang pinakalumang aklat ng Russia at ang unang monumento ng pagsulat. Ang "pagtuturo ng libro", na sinimulan ni Vladimir Svyatoslavich, ay mabilis na nakamit ang makabuluhang tagumpay. Ang pinakalumang nakaligtas na libro ng Russia ay ang Novgorod Codex (hindi lalampas sa 1st quarter ng ika-11 siglo) - isang triptych ng tatlong waxed tablets, na natagpuan noong 2000 sa panahon ng gawain ng Novgorod archaeological expedition. Bilang karagdagan sa pangunahing teksto - dalawang salmo, ang codex ay naglalaman ng "nakatagong" mga teksto, scratched sa kahoy o napanatili sa anyo ng malabong imprints sa mga tablet sa ilalim ng waks. Kabilang sa mga "nakatagong" mga teksto na binasa ni A. A. Zaliznyak, ang isang dating hindi kilalang gawain ng apat na magkakahiwalay na artikulo tungkol sa unti-unting paggalaw ng mga tao mula sa kadiliman ng paganismo sa pamamagitan ng limitadong kabutihan ng batas ni Moises hanggang sa liwanag ng mga turo ni Kristo ay lalong kawili-wili. (tetralogy "Mula sa paganismo hanggang kay Kristo").

Noong 1056-57. Ang pinakalumang tumpak na petsang Slavic na manuskrito, ang Ostromir Gospel, ay nilikha gamit ang isang afterword ng eskriba na si Deacon Gregory. Si Gregory, kasama ang kanyang mga katulong, ay muling isinulat at pinalamutian ang aklat sa loob ng walong buwan para sa Novgorod posadnik Ostromir (Joseph sa binyag), kung saan nagmula ang pangalan ng Ebanghelyo. Ang manuskrito ay pinalamutian nang marangyang, nakasulat sa malaking calligraphic charter sa dalawang hanay, at isang magandang halimbawa ng pagsulat ng libro. Sa iba pang pinakalumang tumpak na petsang manuskrito, ang pilosopikal at didactic na Izbornik ng 1073, na muling isinulat sa Kyiv, ay dapat banggitin - isang pinalamutian nang saganang folio na naglalaman ng higit sa 380 mga artikulo ng 25 mga may-akda (kabilang ang sanaysay na "On Images", sa mga retorika na pigura at trope , ng Byzantine grammarian na si George Khirovoska, c. 750-825), isang maliit at katamtamang Izbornik ng 1076, na kinopya sa Kyiv ng eskriba na si John at, posibleng, tinipon niya pangunahin mula sa mga artikulo ng relihiyon at moral na nilalaman, ang Arkanghel na Ebanghelyo ng 1092, kinopya sa timog ng Kievan Rus, pati na rin ang tatlong listahan ng Novgorod ng opisyal na Menaia: para sa Setyembre - 1095-96, para sa Oktubre - 1096 at para sa Nobyembre - 1097

Ang pitong manuskrito na ito ay nauubos ang nabubuhay na mga lumang aklat na Ruso noong ika-11 siglo, na nagpapahiwatig ng panahon ng kanilang paglikha. Iba pang mga sinaunang manuskrito ng Russia noong ika-11 siglo. o walang eksaktong petsa, o napanatili sa mga susunod na listahan ng mga listahan. Kaya, umabot na ito sa ating panahon sa mga listahan nang hindi mas maaga kaysa sa ika-15 siglo. isang aklat ng 16 na propeta sa Lumang Tipan na may mga interpretasyon, na muling isinulat noong 1047 ng isang paring Novgorod na may "makamundong" pangalang Ghoul Likhoy. (Sa Sinaunang Russia, ang kaugalian ng pagbibigay ng dalawang pangalan, Kristiyano at "makamundo", ay laganap hindi lamang sa mundo, cf. ang pangalan ng alkalde na si Joseph-Ostromir, kundi pati na rin sa mga klero at monasticism.)

§ 2.2. Yaroslav the Wise at isang bagong yugto sa pag-unlad ng sinaunang panitikang Ruso. Ang aktibidad na pang-edukasyon ni Vladimir Svyatoslavich ay ipinagpatuloy ng kanyang anak na si Yaroslav the Wise († 1054), na sa wakas ay itinatag ang kanyang sarili sa trono ng Kiev noong 1019 pagkatapos ng tagumpay laban sa Svyatopolk (tingnan ang § 2.5). Ang paghahari ni Yaroslav the Wise ay minarkahan ng patakarang panlabas at tagumpay ng militar, ang pagtatatag ng malawak na ugnayan sa mga bansa sa Kanlurang Europa (kabilang ang mga dynastic), ang mabilis na pagtaas ng kultura at malawak na konstruksyon sa Kyiv, paglilipat sa Dnieper, hindi bababa sa sa pangalan, ang mga pangunahing dambana ng Constantinople (St. Sophia Cathedral, ang Golden Gate at iba pa).

Sa ilalim ni Yaroslav the Wise, lumitaw ang "Russian Truth" (tingnan ang § 2.8), isinulat ang mga talaan, at, ayon kay A. A. Shakhmatov, noong mga 1039, ang pinaka sinaunang annalistic code ay pinagsama-sama sa metropolitan see sa Kyiv. Sa metropolis ng Kyiv, na administratibong nasasakupan ng Patriarch ng Constantinople, hinangad ni Yaroslav the Wise na hirangin ang kanyang mga tao sa pinakamataas na posisyon sa simbahan. Sa kanyang suporta, sina Luka Zhidyata, Obispo ng Novgorod mula 1036 (tingnan ang § 2.8), at Hilarion, Metropolitan ng Kyiv mula 1051 (mula sa mga pari sa nayon ng Berestovo, palasyo ng bansang Yaroslav malapit sa Kyiv) ay naging unang mga hierarch ng Lumang Ruso mula sa gitna. ang lokal na klero. Sa buong panahon ng pre-Mongolian, dalawang metropolitans lamang ng Kyiv, Hilarion (1051-54) at Kliment Smolyatich (tingnan ang § 3.1), ay nagmula sa mga lokal na klero, ang nahalal at iniluklok sa Russia ng isang konseho ng mga obispo nang walang pakikipagtalik sa ang Patriarch ng Constantinople. Ang lahat ng iba pang mga metropolitan ng Kyiv ay mga Griyego, inihalal at inilaan ng patriyarka sa Constantinople.

Si Hilarion ay nagmamay-ari ng isa sa pinakamalalim na gawa ng Slavic Middle Ages - "The Word of Law and Grace", na binibigkas niya sa pagitan ng 1037 at 1050. Kabilang sa mga tagapakinig ni Hilarion ay maaaring mayroong mga taong nakaalala kay Prinsipe Vladimir Svyatoslavich at ang pagbibinyag ng lupain ng Russia . Gayunpaman, ang manunulat ay hindi bumaling sa mga ignorante at simple, ngunit sa mga nakaranas sa teolohiya at karunungan sa aklat. Gamit ang Sulat ni Apostol Pablo sa mga Galacia (4: 21-31), pinatunayan niya nang may dogmatikong impeccability ang superiority ng Kristiyanismo kaysa sa Hudaismo, ang Bagong Tipan - Biyaya, nagdadala ng kaligtasan sa buong mundo at nagpapatunay ng pagkakapantay-pantay ng mga tao sa harap ng Diyos , sa Lumang Tipan - ang Batas na ibinigay sa isang tao. Ang tagumpay ng pananampalatayang Kristiyano sa Russia ay may kahalagahan sa mundo sa mga mata ni Hilarion. Niluluwalhati niya ang lupain ng Russia, isang buong kapangyarihan sa pamilya ng mga Kristiyanong estado, at ang mga prinsipe nito - sina Vladimir at Yaroslav. Si Hilarion ay isang namumukod-tanging mananalumpati, alam na alam niya ang mga pamamaraan at tuntunin ng pangangaral ng Byzantine. Ang "Sermon on Law and Grace" sa retorika at teolohikong mga merito ay hindi mababa sa pinakamahusay na mga halimbawa ng Griyego at Latin na mahusay na pagsasalita ng simbahan. Nakilala ito sa labas ng Russia at naimpluwensyahan ang gawain ng Serbian hagiographer na si Domentian (XIII century).

Ayon sa The Tale of Bygone Years, si Yaroslav the Wise ay nag-organisa ng malakihang pagsasalin at pagsulat ng libro sa Kyiv. Sa pre-Mongol Russia, mayroong iba't ibang mga paaralan at sentro ng pagsasalin. Ang karamihan sa mga teksto ay isinalin mula sa Griyego. Noong XI-XII na siglo. Lumilitaw ang mga magagandang halimbawa ng sinaunang Russian translation art. Sa loob ng maraming siglo, natamasa nila ang patuloy na tagumpay ng mambabasa at naimpluwensyahan nila ang sinaunang panitikang Ruso, alamat, at visual na sining.

Ang pagsasalin ng Northern Russian ng "Life of Andrei the Holy Fool" (XI century o hindi lalampas sa simula ng XII century) ay may kapansin-pansing impluwensya sa pag-unlad ng mga ideya ng kahangalan sa Sinaunang Russia (tingnan din ang § 3.1). Ang pambihirang libro ng pandaigdigang medieval na panitikan, "The Tale of Varlaam and Joasaph" (hindi lalampas sa unang kalahati ng ika-12 siglo, posibleng Kyiv), malinaw at matalinghagang sinabi sa Lumang Ruso na mambabasa tungkol sa prinsipe ng India na si Joasaph, na, sa ilalim ng impluwensya ng ermitanyong si Varlaam, nagbitiw sa trono at makamundong kagalakan at naging isang asetiko na ermitanyo. Ang "The Life of Basil the New" (XI - XII na siglo) ay tumama sa imahinasyon ng isang medyebal na tao na may kahanga-hangang mga larawan ng mala-impyernong pagdurusa, paraiso at Huling Paghuhukom, tulad ng mga alamat sa Kanlurang Europa (halimbawa, "The Vision of Tnugdal", kalagitnaan ng XII siglo), na kasunod na nagpakain ng " Divine Comedy Dante.

Hindi lalampas sa simula ng XII siglo. sa Russia ay isinalin mula sa Greek at dinagdagan ng mga bagong artikulo Prologue, mula pa noong Byzantine Synaxar (Greek uhnbobsyn) - isang koleksyon ng maikling impormasyon tungkol sa buhay ng mga santo at mga pista opisyal sa simbahan. (Ayon kay M.N. Speransky, ang pagsasalin ay ginawa sa Athos o sa Constantinople ng magkasanib na mga gawa ng Lumang Ruso at Timog Slavic na mga eskriba.) Ang paunang salita ay naglalaman sa pinaikling mga edisyon ng buhay, mga salita para sa mga pista Kristiyano at iba pang mga teksto sa pagtuturo ng simbahan, na nakaayos sa pagkakasunud-sunod ng buwanang salita ng simbahan, simula sa unang araw ng Setyembre. Sa Russia, ang Prologue ay isa sa mga pinakamahal na libro, paulit-ulit na na-edit, binago, dinagdagan ng mga artikulong Ruso at Slavic.

Nakatanggap ng espesyal na pansin ang mga makasaysayang sulatin. Hindi lalampas sa ika-12 siglo, malinaw naman, sa timog-kanluran ng Russia, sa Principality of Galicia, ang sikat na monumento ng sinaunang historiography ay isinalin sa isang libreng paraan - "The History of the Jewish War" ni Josephus Flavius, isang kamangha-manghang at dramatikong kuwento tungkol sa pag-aalsa sa Judea noong 67-73 taon. laban sa Roma. Ayon kay V. M. Istrin, noong siglo XI. Sa Kyiv, isinalin ang Byzantine World Chronicle ng monghe na si George Amartol. Gayunpaman, ipinapalagay din na ito ay isang pagsasalin ng Bulgarian o isang pagsasalin na ginawa ng isang Bulgarian sa Russia. Dahil sa kakulangan ng mga orihinal at ang linguistic na kalapitan ng Old Russian at South Slavic na mga teksto, ang kanilang lokalisasyon ay madalas na hypothetical at nagdudulot ng mga hindi pagkakaunawaan sa siyensya. Hindi laging posible na sabihin kung aling mga Russianismo sa teksto ang dapat maiugnay sa bahagi ng may-akda o tagasalin ng East Slavic at kung alin - sa account ng mga susunod na eskriba.

Sa siglo XI. sa batayan ng isinalin na mga salaysay na Griyego ni Georgy Amartol, ang Syrian na si John Malala (sa pagsasalin ng Bulgarian, malamang, noong ika-10 siglo) at iba pang mga mapagkukunan, ang "Chronograph ayon sa dakilang paglalahad" ay pinagsama-sama. Sinakop ng monumento ang panahon mula sa panahon ng Bibliya hanggang sa kasaysayan ng Byzantium noong ika-10 siglo. at naipakita na sa Primary Chronicle noong 1095 (tingnan ang § 2.3). Ang "Chronograph ayon sa mahusay na pagtatanghal" ay hindi napanatili, ngunit ito ay umiral sa unang kalahati ng ika-15 siglo, nang ito ay ginamit sa "Chronograph of Hellenic and Roman" Second Edition - ang pinakamalaking sinaunang Russian compilation chronographic code na naglalaman ng isang pagtatanghal ng kasaysayan ng mundo mula sa paglikha ng mundo.

Sa mga pagsasalin ng Lumang Ruso noong XI-XII na siglo. karaniwang kasama ang "Deed of Devgen" at "The Tale of Akira the Wise". Ang parehong mga gawa ay dumating sa ating panahon sa mga huling listahan ng XV-XVIII na siglo. at sumakop sa isang espesyal na lugar sa sinaunang panitikang Ruso. Ang "Deed of Devgen" ay isang pagsasalin ng Byzantine heroic epic, na sa paglipas ng panahon ay sumailalim sa pagproseso sa Russia sa ilalim ng impluwensya ng mga kwentong militar at heroic epics. Ang Assyrian na "The Tale of Akira the Wise" ay isang halimbawa ng isang nakakaaliw, nakapagtuturo at semi-fairytale na maikling kuwento, na minamahal sa mga sinaunang panitikan ng Gitnang Silangan. Ang pinakalumang edisyon nito ay napanatili sa mga fragment sa isang Aramaic na papyrus ng pagtatapos ng ika-5 siglo BC. BC e. mula sa Ehipto. Ipinapalagay na ang "The Tale of Akira the Wise" ay isinalin sa Russia mula sa Syrian o Armenian na orihinal na dating pabalik dito.

Ang pag-ibig para sa didactic sententiousness, katangian ng Middle Ages, ay humantong sa pagsasalin ng "Bees" (hindi lalampas sa ika-12-13 na siglo) - isang tanyag na koleksyon ng Byzantine ng moralizing aphorism ng mga sinaunang, biblikal at Kristiyanong mga may-akda. Ang "Bee" ay hindi lamang naglalaman ng mga tagubiling etikal, ngunit makabuluhang pinalawak din ang makasaysayang at kultural na mga abot-tanaw ng Lumang Ruso na mambabasa.

Ang gawaing pagsasalin ay isinagawa, malinaw naman, sa kagawaran ng metropolitan sa Kyiv. Ang mga pagsasalin ng dogmatiko, eklesiastikal na pagtuturo, epistolary at anti-Latin na mga sulatin ng Metropolitans ng Kyiv John II (1077-89) at Nicephorus (1104-21), ang mga Griyego sa pinagmulan, na sumulat sa kanilang sariling wika, ay napanatili. Ang liham ni Nikifor kay Vladimir Monomakh "sa pag-aayuno at pag-iwas sa mga damdamin" ay minarkahan ng mataas na pampanitikang merito at propesyonal na diskarte sa pagsasalin. Sa unang kalahati ng siglo XII. Si Theodosius the Greek ay nakikibahagi sa mga pagsasalin. Sa utos ng prinsipe-monghe na si Nicholas (Holy One), isinalin niya ang mensahe ni Pope Leo I the Great kay Patriarch Flavian ng Constantinople tungkol sa maling pananampalataya ni Eutychius. Ang orihinal na Griyego ng sulat ay natanggap mula sa Roma.

Ang mga ugnayan sa Roma na hindi pa namatay pagkatapos ng schism ng simbahan noong 1054 ay dahil sa pinagmulan ng isa sa mga pangunahing pista opisyal ng Russian Church (hindi kinikilala ng Byzantium at ng Orthodox southern Slavs) - ang paglipat ng mga labi ng St. Nicholas the Wonderworker mula sa World of Lycia sa Asia Minor hanggang sa Italyano na lungsod ng Bari noong 1087 (9 Mayo). Na-install sa Russia sa pagtatapos ng ika-11 siglo, nag-ambag ito sa pagbuo ng isang siklo ng isinalin at orihinal na mga gawa bilang parangal kay Nicholas ng Myra, na kinabibilangan ng "Isang salita ng papuri para sa paglipat ng mga labi ni Nicholas the Wonderworker", mga kwento tungkol sa mga himala ng santo, na napanatili sa mga listahan ng ika-12 siglo, atbp.

§ 2.3. Kiev-Pechersky Monastery at Old Russian Chronicle. Ang pinakamahalagang sentro ng pampanitikan at pagsasalin ng pre-Mongol Rus ay ang Kiev Caves Monastery, na nagdala ng maliwanag na kalawakan ng mga orihinal na manunulat, mangangaral at pinuno ng simbahan. Medyo maaga, sa ikalawang kalahati ng ika-11 siglo, ang monasteryo ay nagtatag ng mga koneksyon sa libro sa Athos at Constantinople. Sa ilalim ng Grand Duke ng Kiev Vladimir Svyatoslavich (978-1015), si Anthony († 1072-73), ang tagapagtatag ng buhay monastikong Ruso, isa sa mga tagapagtatag ng Kiev Caves Monastery, ay na-tonsured sa Athos. Ang kanyang alagad na si Theodosius Pechersky ay naging "ama ng Russian monasticism." Sa panahon ng kanyang abbess sa Kiev Caves Monastery (1062-74), ang bilang ng mga kapatid ay umabot sa isang hindi pa naganap na pigura sa Russia - 100 katao. Si Theodosius ay hindi lamang isang espirituwal na manunulat (may-akda ng eklesiastiko at anti-Latin na mga sulatin), kundi isa ring tagapag-ayos ng mga gawang pagsasalin. Sa kanyang inisyatiba, ang communal rule ng Studian monastery ni John the Baptist sa Constantinople ay isinalin, na ipinadala sa Russia ng monghe na si Ephraim, isang tonsured monghe ni Anthony, na nakatira sa isa sa mga monasteryo ng Constantinople. Pinagtibay sa Kiev-Pechersk Monastery, pagkatapos ay ipinakilala ang Studian Rule sa lahat ng sinaunang monasteryo ng Russia.

Mula sa huling ikatlong bahagi ng siglo XI. Ang Kiev-Pechersky Monastery ay naging sentro ng pagsulat ng sinaunang Russian chronicle. Ang kasaysayan ng maagang pagsulat ng salaysay ay mahusay na itinayo sa mga gawa ni A. A. Shakhmatov, bagaman hindi lahat ng mga mananaliksik ay nagbabahagi ng ilang mga probisyon ng kanyang konsepto. Noong 1073, sa Kiev-Pechersk Monastery, batay sa Most Ancient code (tingnan ang § 2.2), isang code ng Nikon the Great, isang kasama nina Anthony at Theodosius of the Caves, ay pinagsama-sama. Si Nikon ang unang gumawa ng mga makasaysayang talaan sa mga artikulo ng panahon. Hindi kilala sa mga salaysay ng Byzantine, matatag itong itinatag ang sarili sa mga sinaunang salaysay ng Russia. Ang kanyang gawain ay naging batayan para sa Pangunahing Kodigo (c. 1095), na lumitaw sa ilalim ng Igumen of the Caves, ay ang unang all-Russian na chronicle monument sa karakter.

Sa panahon ng ikalawang dekada ng siglo XII. sunod-sunod na edisyon ng bagong annalistic code - "The Tale of Bygone Years". Lahat sila ay pinagsama-sama ng mga eskriba, na sumasalamin sa mga interes ng isa o ibang prinsipe. Ang unang edisyon ay nilikha ng Kiev-Pechersk monghe na si Nestor, ang chronicler ng Grand Duke ng Kyiv Svyatopolk Izyaslavich (ayon kay A. A. Shakhmatov - 1110-12, ayon kay M. D. Priselkov - 1113). Kinuha ni Nestor ang Pangunahing Kodigo bilang batayan ng kanyang trabaho, na dinagdagan ito ng maraming nakasulat na mapagkukunan at mga alamat ng bayan. Matapos ang kamatayan noong 1113 ni Svyatopolk Izyaslavich, ang kanyang kalaban sa politika na si Vladimir Monomakh ay umakyat sa trono ng Kyiv. Inilipat ng bagong Grand Duke ang salaysay sa kanyang pamilya na Mikhailovsky Vydubitsky Monastery malapit sa Kyiv. Doon, noong 1116, nilikha ni Abbot Sylvester ang Ikalawang Edisyon ng Tale of Bygone Years, positibong sinusuri ang mga aktibidad ni Monomakh sa paglaban sa Svyatopolk. Ang ikatlong edisyon ng "Tale of Bygone Years" ay pinagsama-sama noong 1118 sa ngalan ng panganay na anak ni Vladimir Monomakh Mstislav.

Ang "The Tale of Bygone Years" ay ang pinakamahalagang monumento ng sinaunang pag-iisip, panitikan at wika ng sinaunang Ruso, kumplikado sa komposisyon at mga mapagkukunan. Ang istruktura ng teksto ng chronicle ay heterogenous. Kasama sa "The Tale of Bygone Years" ang mga alamat ng retinue-epic (tungkol sa pagkamatay ni Prinsipe Oleg na Propeta mula sa kagat ng isang ahas na gumapang palabas sa bungo ng kanyang minamahal na kabayo, sa ilalim ng 912, tungkol sa paghihiganti ni Princess Olga sa mga Drevlyans sa ilalim ng 945-46), mga kwentong bayan (tungkol sa matandang nagligtas kay Belgorod mula sa Pechenegs, sa ilalim ng 997), mga toponymic na alamat (tungkol sa kabataan-kozhemyak na tumalo sa bayani ng Pecheneg, sa ilalim ng 992), mga patotoo ng mga kontemporaryo (gobernador Vyshata at kanyang anak, gobernador Yan), mga kasunduan sa kapayapaan sa Byzantium 911 , 944 at 971, mga turo ng simbahan (ang talumpati ng pilosopong Griyego sa ilalim ng 986), mga kwentong hagiograpiko (tungkol sa pagpatay sa mga prinsipe na sina Boris at Gleb sa ilalim ng 1015), mga kwentong militar, atbp. Natukoy ng heterogeneity ng chronicle ang espesyal, hybrid na kalikasan ng wika nito : isang kumplikadong interpenetration sa teksto ng Church Slavonic at Russian na mga elemento ng wika, isang halo ng bookish at non-bookish na mga elemento. Ang "The Tale of Bygone Years" ay naging isang hindi maunahang huwaran sa loob ng maraming siglo at naging batayan para sa karagdagang pagsulat ng mga sinaunang Russian na salaysay.

§ 2.4. Mga monumento sa panitikan sa "The Tale of Bygone Years". Kasama sa salaysay ang "The Tale of the Blinding of Prince Vasilko Terebovlsky" (1110s), na lumitaw bilang isang independiyenteng gawain tungkol sa mga pangunahing krimen. Ang may-akda nito, si Basil, ay isang saksi at kalahok sa mga dramatikong kaganapan, alam na alam niya ang lahat ng internecine wars noong 1097-1100. Ang buong eksena ng pagtanggap ng mga prinsipe na sina Svyatopolk Izyaslavich at David Igorevich Vasilko, ang kanyang pag-aresto at pagbulag, ang kasunod na pagdurusa ng nabulag na tao (ang episode na may duguan na kamiseta na hinugasan sa ilalim) ay isinulat nang may malalim na sikolohiya, mahusay na konkretong katumpakan at kapana-panabik na drama. Sa bagay na ito, inaasahan ng gawa ni Vasily ang "The Tale of the Murder of Andrei Bogolyubsky" kasama ang matingkad na sikolohikal at makatotohanang sketch nito (tingnan ang § 3.1).

Organikong kasama sa "Tale of Bygone Years" ay isang seleksyon ng mga gawa ni Vladimir Monomakh († 1125) - ang bunga ng maraming taon ng buhay at malalim na pagmumuni-muni ng pinakamatalino sa mga prinsipe ng panahon ng appanage-veche. Kilala bilang "Pagtuturo", ito ay binubuo ng tatlong magkakaibang mga gawa: mga tagubilin para sa mga bata, autobiography - mga talaan ng militar at pangangaso ng mga pagsasamantala ng Monomakh at isang liham noong 1096 sa kanyang karibal sa pulitika na si Prince Oleg Svyatoslavich ng Chernigov. Sa "Pagtuturo" ang may-akda ay nagbuod ng kanyang mga prinsipyo sa buhay at ang code ng karangalan ng prinsipe. Ang ideyal ng "Pagtuturo" ay isang matalino, makatarungan at maawaing soberanya, sagradong tapat sa mga kasunduan at halik sa krus, isang matapang na prinsipe-mandirigma, nakikibahagi sa gawain sa kanyang mga kasama sa lahat ng bagay, at isang banal na Kristiyano. Ang kumbinasyon ng mga elemento ng pagtuturo at autobiography ay nakahanap ng direktang parallel sa apokripal na "Testaments of the Twelve Patriarchs", na kilala sa medieval na panitikan ng Byzantine, Latin at Slavic. Kasama sa apokripal na "Testamento ni Hudas sa Katapangan" ay may direktang epekto kay Monomakh.

Ang kanyang trabaho ay katumbas ng medieval Western European na mga turo sa mga bata - mga tagapagmana ng trono. Ang pinakasikat sa kanila ay ang "Testamento", na iniuugnay sa Byzantine emperor na si Basil I the Macedonian, ang Anglo-Saxon na "Instruction" ni Haring Alfred the Great at "Father's Teachings" (VIII century), na ginamit upang turuan ang mga maharlikang anak. Hindi maitatalo na pamilyar si Monomakh sa mga sulating ito. Gayunpaman, imposibleng hindi maalala na ang kanyang ina ay nagmula sa pamilya ng Byzantine emperor na si Constantine Monomakh, at ang kanyang asawa ay si Hyda († 1098/9), ang anak na babae ng huling Anglo-Saxon na hari na si Harald, na namatay sa Labanan. ng Hastings noong 1066.

§ 2.5. Pag-unlad ng mga hagiographic na genre. Ang isa sa mga unang gawa ng sinaunang Russian hagiography ay ang "The Life of Anthony of the Caves" (§ 2.3). Bagaman hindi pa ito nakaligtas hanggang sa ating panahon, maaari itong maipangatuwiran na ito ay isang natatanging gawain sa uri nito. Ang Buhay ay naglalaman ng mahalagang makasaysayang at maalamat na impormasyon tungkol sa paglitaw ng Kiev-Pechersk Monastery, naimpluwensyahan ang salaysay, nagsilbing pinagmulan ng Initial Code, at kalaunan ay ginamit sa "Kiev-Pechersk Patericon".

Isa sa mga pinakalumang monumento ng ating panitikan, ang pinalamutian ng retorika na "Memory and Praise to Prince Vladimir of Russia" (XI century) ng monghe na si Jacob, ay pinagsasama ang mga tampok ng buhay at makasaysayang eulogy. Ang gawain ay nakatuon sa solemne na pagluwalhati sa Baptist ng Russia, ang patunay ng pagpili ng kanyang Diyos. Si Jacob ay may access sa sinaunang salaysay na nauna sa "Tale of Bygone Years" at ang Primary Code, at ginamit ang natatanging impormasyon nito, na mas tumpak na naghahatid ng kronolohiya ng mga kaganapan sa panahon ni Vladimir Svyatoslavich.

Ang buhay ng monghe ng Kiev-Pechersk na si Nestor (hindi mas maaga kaysa sa 1057 - simula ng ika-12 siglo), na nilikha batay sa Byzantine hagiography, ay nakikilala sa pamamagitan ng natitirang mga merito sa panitikan. Ang kanyang "Pagbasa tungkol sa buhay nina Boris at Gleb" kasama ang iba pang mga monumento ng XI-XII na siglo. (mas dramatiko at emosyonal na "The Tale of Boris and Gleb" at ipagpatuloy ito "The Tale of the Miracles of Roman and David") ay bumubuo ng isang malawakang siklo tungkol sa madugong internecine na digmaan ng mga anak ni Prinsipe Vladimir Svyatoslavich para sa trono ng Kyiv. Sina Boris at Gleb (sa binyag na sina Roman at David) ay inilalarawan bilang mga martir na hindi gaanong relihiyoso kundi isang ideya sa pulitika. Mas pinipili ang kamatayan noong 1015 kaysa sa paglaban sa kanilang nakatatandang kapatid na si Svyatopolk, na sumakop sa kapangyarihan sa Kyiv pagkatapos ng pagkamatay ng kanyang ama, iginiit nila sa lahat ng kanilang pag-uugali at kamatayan ang tagumpay ng pag-ibig sa kapatid at ang pangangailangan na ipailalim ang mga nakababatang prinsipe sa pinakamatanda sa ang pamilya upang mapanatili ang pagkakaisa ng lupain ng Russia. Ang mga prinsipe na nagtataglay ng simbuyo ng damdamin na sina Boris at Gleb, ang unang na-canonized na mga santo sa Russia, ay naging kanyang makalangit na mga patron at tagapagtanggol.

Matapos ang "Reading" nilikha ni Nestor, batay sa mga memoir ng kanyang mga kontemporaryo, isang detalyadong talambuhay ni Theodosius of the Caves, na naging isang modelo sa genre ng kagalang-galang na buhay. Ang gawain ay naglalaman ng mahalagang impormasyon tungkol sa buhay at kaugalian ng monastic, tungkol sa saloobin ng mga ordinaryong layko, boyars at Grand Duke sa mga monghe. Nang maglaon, ang "The Life of Theodosius of the Caves" ay kasama sa "Kiev-Pechersk Paterik" - ang huling pangunahing gawain ng pre-Mongolian Rus.

Sa panitikang Byzantine, ang mga pateriks (cf. Greek rbfesykn, Old Russian otchnik 'ama, patericon') ay mga koleksyon ng nakapagpapatibay na maikling kwento tungkol sa mga asetiko ng buhay monastiko at ermitanyo (ilang lokalidad na sikat sa monasticism), gayundin ang mga koleksyon ng kanilang moralizing at ascetic. mga kasabihan at maikling salita. Ang ginintuang pondo ng medyebal na panitikan sa Kanlurang Europa ay kasama ang mga Skete, Sinai, Egyptian, Roman patericon, na kilala sa mga pagsasalin mula sa Griyego sa sinaunang pagsulat ng Slavic. Nilikha bilang imitasyon ng isinalin na "mga ama" na "Kiev-Pechersk Patericon" ay sapat na nagpapatuloy sa seryeng ito.

Kahit na sa XI - XII siglo. sa monasteryo ng Kiev-Pechersk, ang mga alamat ay isinulat tungkol sa kasaysayan nito at ang mga ascetics ng kabanalan na nagtrabaho dito, na makikita sa "Tale of Bygone Years" sa ilalim ng 1051 at 1074. Noong 20s-30s. ika-13 siglo nagsimulang magkaroon ng hugis "Kiev-Pechersk Patericon" - isang koleksyon ng mga maikling kwento tungkol sa kasaysayan ng monasteryo na ito, ang mga monghe nito, ang kanilang asetiko na buhay at espirituwal na pagsasamantala. Ang monumento ay batay sa mga sulat at kasamang patericon na kuwento ng dalawang monghe sa Kiev-Pechersk: Simon († 1226), na noong 1214 ay naging unang obispo ng Vladimir at Suzdal, at Polycarp († ika-1 kalahati ng ika-13 siglo). Ang mga mapagkukunan ng kanilang mga kuwento tungkol sa mga kaganapan ng XI - ang unang kalahati ng XII siglo. Ang mga tradisyon ng monastic at tribo, mga kwentong bayan, ang salaysay ng Kiev-Pechersk, ang buhay nina Anthony at Theodosius ng mga Kuweba ay lumitaw. Ang pagbuo ng genre ng patericon ay naganap sa intersection ng oral at nakasulat na mga tradisyon: folklore, hagiography, annals, oratorical prose.

Ang "Kiev-Pechersk Patericon" ay isa sa mga pinakamahal na libro ng Orthodox Russia. Sa loob ng maraming siglo ito ay binasa at muling isinulat nang maluwag sa loob. 300 taon bago ang hitsura ng "Volokolamsk patericon" sa 30s-40s. ika-16 na siglo (tingnan ang § 6.5), nanatili itong nag-iisang orihinal na monumento ng genre na ito sa sinaunang panitikang Ruso.

§ 2.6. Ang paglitaw ng genre ng "paglalakad". Sa simula ng XII siglo. (noong 1104-07) hegumen ng isa sa mga monasteryo ng Chernigov na si Daniel ay naglakbay sa Banal na Lupain at nanatili doon sa loob ng isang taon at kalahati. Ang misyon ni Daniel ay may motibasyon sa pulitika. Dumating siya sa Banal na Lupain matapos ang pananakop ng Jerusalem ng mga Krusada noong 1099 at ang pagbuo ng Latin na Kaharian ng Jerusalem. Si Daniel ay dalawang beses na pinagkalooban ng pakikipanayam sa Hari ng Jerusalem ni Baldwin (Baudouin) I (1100-18), isa sa mga pinuno ng Unang Krusada, na higit sa isang beses ay nagpakita sa kanya ng iba pang mga natatanging palatandaan ng atensyon. Sa "Paglalakbay" si Daniel ay lumitaw sa harap natin bilang isang mensahero ng buong lupain ng Russia bilang isang uri ng pampulitikang entidad.

Ang "Paglalakad" ni Daniel ay isang halimbawa ng mga tala ng pilgrimage, isang mahalagang mapagkukunan ng makasaysayang impormasyon tungkol sa Palestine at Jerusalem. Sa anyo at nilalaman, ito ay kahawig ng maraming medieval itineraria (lat. itinerarium na 'paglalarawan ng paglalakbay') ng mga pilgrim sa Kanlurang Europa. Inilarawan niya nang detalyado ang ruta, ang mga tanawin na nakita niya, muling isinalaysay ang mga tradisyon at alamat tungkol sa mga dambana ng Palestine at Jerusalem, kung minsan ay hindi nakikilala ang mga kuwento ng kanonikal ng simbahan mula sa mga apokripal. Si Daniel ang pinakamalaking kinatawan ng panitikan sa paglalakbay hindi lamang ng Sinaunang Russia, ngunit ng lahat ng medieval na Europa.

§ 2.7. Apokripa. Tulad ng sa medyebal na Europa, sa Russia na noong ika-11 siglo, bilang karagdagan sa orthodox na panitikan, ang apocrypha (Greek ? rkkh f pt 'lihim, lihim') ay naging laganap - semi-bookish, semi-folk na mga kuwento sa mga paksang pangrelihiyon na hindi kasama sa canon ng simbahan (sa kasaysayan, nagbago ang kahulugan ng konsepto ng apokripa). Ang kanilang pangunahing daloy ay napunta sa Russia mula sa Bulgaria, kung saan noong X siglo. ang dualistic heresy ng mga Bogomil ay malakas, na nangangaral ng pantay na pakikilahok sa paglikha ng mundo ng Diyos at ng diyablo, ang kanilang walang hanggang pakikibaka sa kasaysayan ng mundo at buhay ng tao.

Ang Apocrypha ay bumubuo ng isang uri ng karaniwang Bibliya ng mga tao at sa karamihan ay nahahati sa Lumang Tipan ("The Tale of How God Created Adan", "The Testaments of the Twelve Patriarchs", ang Apocrypha of Solomon, kung saan nangingibabaw ang mga demonological motif. , "The Book of Enoc the Righteous"), the New Testament ("The Gospel of Thomas "," The First Gospel of Jacob "," The Gospel of Nicodemus "," The Tale of Aphrodite "), eschatological - tungkol sa kabilang buhay at ang mga huling hantungan ng mundo ("Vision of the prophet Isaiah," "The Tale of Bygone Years" under 1096).

Kilala ang apokripal na buhay, pagdurusa, salita, sulat, pag-uusap, atbp. Ang dakilang pag-ibig sa mga tao ay tinamasa ng "Pag-uusap ng Tatlong Hierarchs" (Basil the Great, Gregory the Theologian at John Chrysostom), na napanatili sa mga listahan ng sinaunang Ruso mula sa ika-12 siglo. Isinulat sa anyo ng mga tanong at sagot sa isang malawak na iba't ibang mga paksa, mula sa bibliya hanggang sa "natural na agham", ito ay nagpapakita, sa isang banda, malinaw na mga punto ng pakikipag-ugnay sa medieval na panitikan ng Griyego at Latin (halimbawa, Joca monachorum 'Monastic games '), at sa kabilang banda - ay nakaranas ng malakas na impluwensya ng mga pamahiin ng mga tao, paganong ideya, mga bugtong sa buong kasaysayan ng manuskrito nito. Maraming apocrypha ang kasama sa dogmatic-polemical compilation na "Explanatory Palea" (marahil XIII century) at sa rebisyon nito na "Chronographic Palea".

Sa Middle Ages, mayroong mga espesyal na listahan (index) ng mga tinalikuran, iyon ay, mga aklat na ipinagbabawal ng Simbahan. Ang pinakalumang Slavic index, isinalin mula sa Greek, ay nasa Izbornik ng 1073. Ang mga independiyenteng listahan ng mga tinalikuran na libro, na sumasalamin sa tunay na bilog ng pagbabasa sa Sinaunang Russia, ay lumilitaw sa pagliko ng ika-14-15 na siglo. at may katangiang nagrerekomenda, at hindi mahigpit na nagbabawal (na may kasunod na parusang parusa). Maraming apokripa ("Ang Ebanghelyo ni Tomas", "Ang Unang Ebanghelyo ni Santiago", "Ang Ebanghelyo ni Nicodemus", "Ang Kuwento ni Aphroditian", na makabuluhang nakakadagdag sa impormasyon ng Bagong Tipan tungkol sa buhay ni Jesu-Kristo sa lupa) ay maaaring hindi itinuturing na "mga huwad na kasulatan" at iginagalang sa par ng mga kanonikal na gawa ng simbahan . Ang Apocrypha ay nag-iwan ng mga kapansin-pansing bakas sa panitikan at sining ng lahat ng medyebal na Europa (sa pagpipinta ng simbahan, mga dekorasyong arkitektura, mga burloloy ng libro, atbp.).

§ 2.8. Panitikan at pagsulat ng Veliky Novgorod. Kahit na sa pinaka sinaunang panahon, ang buhay pampanitikan ay hindi puro sa Kyiv lamang. Sa hilaga ng Russia, ang pinakamalaking sentro ng kultura at sentro ng kalakalan at craft ay ang Veliky Novgorod, na maaga, na sa simula ng ika-11 siglo, ay nagpakita ng isang ugali na humiwalay sa Kyiv at nakamit ang kalayaan sa politika noong 1136.

Sa kalagitnaan ng XI century. sa Novgorod, isinusulat na ang mga salaysay sa simbahan ng St. Sophia. Ang mga salaysay ng Novgorod ay karaniwang nakikilala sa pamamagitan ng kanilang kaiklian, mala-negosyo na tono, simpleng pananalita, at ang kawalan ng mga retorika na palamuti at makulay na paglalarawan. Idinisenyo ang mga ito para sa mambabasa ng Novgorod, at hindi para sa pangkalahatang pamamahagi ng Russia, sinasabi nila ang tungkol sa lokal na kasaysayan, bihirang nakakaapekto sa mga kaganapan sa ibang mga lupain, at pagkatapos ay higit sa lahat sa kanilang kaugnayan sa Novgorod. Isa sa mga unang sinaunang manunulat na Ruso na kilala sa amin sa pangalan ay Luka Zhidyata († 1059-60), Obispo ng Novgorod mula noong 1036 (Ang palayaw ay isang maliit na pormasyon mula sa makamundong pangalang Zhidoslav o simbahang George: Gyurgiy> Gyurat> Zhydyata.) Ang kanyang "Pagtuturo sa mga kapatid" sa mga pundasyon ng pananampalataya at kabanalan ng Kristiyano ay kumakatawan sa isang ganap na naiibang uri ng diskarte sa retorika kung ihahambing sa "Sermon on Law and Grace" ni Hilarion. Ito ay wala ng oratorical tricks, nakasulat sa isang karaniwang naa-access na wika, simple at maikli.

Noong 1015, isang pag-aalsa ang sumiklab sa Novgorod, na sanhi ng walanghiyang pamamahala ng retinue ng prinsipe, na higit sa lahat ay binubuo ng mga mersenaryo ng Varangian. Upang maiwasan ang gayong mga pag-aaway, sa mga utos ni Yaroslav the Wise at sa kanyang pakikilahok, noong 1016 ang unang nakasulat na hudisyal na code sa Russia ay pinagsama-sama - "Ancient Truth", o "The Truth of Yaroslav". Ito ay isang pangunahing dokumento sa kasaysayan ng sinaunang batas ng Russia noong ika-11 - unang bahagi ng ika-12 siglo. Sa unang kalahati ng siglo XI. pumasok siya sa Maikling edisyon ng "Russian Truth" - ang batas ni Yaroslav the Wise at ng kanyang mga anak. Ang "Maikling Katotohanan" ay dumating sa amin sa dalawang listahan ng kalagitnaan ng siglong XV. sa Novgorod First Chronicle ng mas batang bersyon. Sa unang ikatlong bahagi ng siglo XII. ang "Maikling Pravda" ay pinalitan ng isang bagong pambatasan code - ang mahabang edisyon ng "Russian Truth". Ito ay isang independiyenteng monumento, na kinabibilangan ng iba't ibang mga legal na dokumento, kabilang ang "Maikling Katotohanan". Ang pinakalumang kopya ng "Large Truth" ay napanatili sa Novgorod helmsman noong 1280. Ang hitsura sa pinakadulo simula ng aming pagsulat ng isang huwarang kodigo sa pambatasan na nakasulat sa Lumang Ruso ay napakalaking kahalagahan para sa pagpapaunlad ng wika ng negosyo.

Ang pinakamahalagang mapagkukunan ng pang-araw-araw na pagsulat XI-XV siglo. ay mga titik ng bark ng birch. Ang kanilang kultural at makasaysayang kahalagahan ay napakahusay. Ang mga teksto sa bark ng birch ay naging posible upang wakasan ang mito ng halos unibersal na kamangmangan sa Sinaunang Russia. Sa kauna-unahang pagkakataon, natuklasan ang mga liham ng birch-bark noong 1951 sa panahon ng mga archaeological excavations sa Novgorod. Pagkatapos ay natagpuan sila sa Staraya Russa, Pskov, Smolensk, Tver, Torzhok, Moscow, Vitebsk, Mstislavl, Zvenigorod Galitsky (malapit sa Lvov). Sa kasalukuyan, ang kanilang koleksyon ay may kasamang higit sa isang libong mga dokumento. Ang karamihan sa mga mapagkukunan ay nagmula sa Novgorod at mga lupain nito.

Hindi tulad ng mamahaling pergamino, ang balat ng birch ay ang pinaka-demokratiko at madaling ma-access na materyal sa pagsulat. Sa malambot na bark ng birch, ang mga titik ay pinipiga o kinakamot ng matalim na metal o buto, na tinatawag na pagsulat. Bihira lang gumamit ng panulat at tinta. Ang pinakalumang mga sulatin ng birch-bark na natagpuan ngayon ay nabibilang sa unang kalahati hanggang sa kalagitnaan ng ika-11 siglo. Ang panlipunang komposisyon ng mga may-akda at addressees ng birch bark letter ay napakalawak. Kabilang sa mga ito ay hindi lamang mga kinatawan ng pinamagatang maharlika, klero at monasticism, na nauunawaan sa sarili nito, kundi pati na rin ang mga mangangalakal, matatanda, kasambahay, mandirigma, artisan, magsasaka, atbp., na nagpapahiwatig ng malawakang karunungang bumasa't sumulat sa Russia na nasa ika-11- ika-12 siglo. Ang mga kababaihan ay nakibahagi sa mga sulat sa bark ng birch. Minsan sila ang mga addressees o may-akda ng mga mensahe. Mayroong ilang mga sulat na ipinadala mula sa babae sa babae. Halos lahat ng mga sulatin ng birch-bark ay isinulat sa Old Russian, at iilan lamang ang nakasulat sa Church Slavonic.

Mga liham ng bark ng Birch, karamihan ay mga pribadong titik. Ang pang-araw-araw na buhay at mga alalahanin ng isang medyebal na tao ay lilitaw sa kanila nang detalyado. Ang mga may-akda ng mga mensahe ay nagsasalita tungkol sa kanilang mga gawain: pamilya, pang-ekonomiya, komersyal, pananalapi, panghukuman, mga paglalakbay, mga kampanyang militar, mga ekspedisyon para sa pagkilala, atbp. Ang mga dokumento ng negosyo ay hindi karaniwan: mga invoice, mga resibo, mga talaan ng mga promissory notes, mga label ng may-ari, mga testamento , mga kuwenta ng pagbebenta , mga petisyon mula sa mga magsasaka hanggang sa panginoong pyudal, atbp. Ang mga tekstong pang-edukasyon ay kawili-wili: mga pagsasanay, mga alpabeto, mga listahan ng mga numero, mga listahan ng mga pantig kung saan sila natutong magbasa. Ang mga sabwatan, isang bugtong, isang biro sa paaralan ay napanatili din. Ang lahat ng pang-araw-araw na bahagi ng medieval na paraan ng pamumuhay, ang lahat ng mga trifles ng buhay na ito, na napakalinaw sa mga kontemporaryo at patuloy na umiiwas sa mga mananaliksik, ay hindi gaanong nakikita sa panitikan noong ika-11-15 na siglo.

Paminsan-minsan mayroong mga liham ng birch bark na nilalaman ng simbahan at pampanitikan: mga fragment ng liturgical na teksto, mga panalangin at mga turo, halimbawa, dalawang sipi mula sa "Word on Wisdom" ni Cyril ng Turov (tingnan ang § 3.1) sa kopya ng birch bark ng unang ika-20 anibersaryo ng ika-13 siglo. mula sa Torzhok.

§ 3. Desentralisasyon ng Old Russian literature
(pangalawang ikatlo ng ika-12 - unang quarter ng ika-13 siglo)

§ 3.1. Luma at bagong mga sentrong pampanitikan. Matapos ang pagkamatay ng anak ni Vladimir Monomakh na si Mstislav the Great († 1132), nawalan ng kapangyarihan ang Kyiv sa karamihan ng mga lupain ng Russia. Nahati si Kievan Rus sa isang dosenang at kalahating soberanya at semi-sovereign na estado. Ang pyudal na pagkapira-piraso ay sinamahan ng desentralisasyon ng kultura. Bagaman ang pinakamalaking eklesiastiko, pampulitika at kultural na sentro ay Kyiv at Novgorod pa rin, ang buhay pampanitikan ay nagising at umunlad sa ibang mga lupain: Vladimir, Smolensk, Turov, Polotsk, atbp.

Ang isang kilalang kinatawan ng impluwensyang Byzantine sa panahon ng pre-Mongolian ay si Kliment Smolyatich, ang pangalawa pagkatapos ng Hilarion Metropolitan ng Kyiv (1147-55, na may maikling pahinga), na inihalal at na-install sa Russia mula sa mga lokal na katutubo. (Ang kanyang palayaw ay nagmula sa pangalang Smolyat at hindi nagpapahiwatig ng pinagmulan mula sa lupain ng Smolensk.) Sa polemikong liham ni Clement sa Smolensk presbyter na si Thomas (kalagitnaan ng ika-12 siglo), Homer, Aristotle, Plato, ang interpretasyon ng Banal na Kasulatan na may ang tulong ng mga talinghaga at alegorya, ang paghahanap para sa espirituwal na kahulugan ay tinalakay sa mga bagay na materyal na kalikasan, pati na rin ang schedography - ang pinakamataas na kurso ng karunungang bumasa't sumulat sa edukasyong Griyego, na binubuo sa pagsusuri ng gramatika at pagsasaulo ng mga pagsasanay (mga salita, anyo, atbp. ) para sa bawat titik ng alpabeto.

Ang mahusay na pamamaraan ng retorika ay nakikilala sa pamamagitan ng isang solemne na pagsasalita ng pasasalamat sa Grand Duke ng Kyiv Rurik Rostislavich, na isinulat ni Moses, hegumen ng Mikhailovsky Vydubitsky Monastery malapit sa Kyiv, sa okasyon ng pagkumpleto ng gawaing pagtatayo noong 1199 upang magtayo ng isang pader na nagpapatibay sa baybayin sa ilalim ng sinaunang St. Michael's Cathedral. Ipinapalagay na si Moses ang tagapagtala ng Rurik Rostislavich at ang tagatala ng code ng Kyiv Grand Duke ng 1200, na napanatili sa Ipatiev Chronicle.

Ang isa sa mga pinaka natutong eskriba ay ang hierodeacon at domestik (church regent) ng Antoniev Monastery sa Novgorod Kirik, ang unang sinaunang Ruso na matematiko. Sumulat siya ng mga gawaing matematika at kronolohikal, pinagsama sa "The Doctrine of Numbers" (1136) at "Questioning" (mid-XII century) - isang gawain ng kumplikadong komposisyon sa anyo ng mga tanong sa lokal na Arsobispo Nifont, Metropolitan Kliment Smolyatich at iba pang mga taong may kaugnayan sa iba't ibang aspeto ng ritwal ng simbahan at sekular na buhay at tinalakay sa mga parokyano at klero ng Novgorod. Posibleng lumahok si Kirik sa mga lokal na archiepiscopal annals. Sa pagtatapos ng 1160s. Ang pari na si Herman Voyata, na binago ang nakaraang salaysay, ay pinagsama-sama ang archiepiscopal code. Ang unang bahagi ng Novgorod chronicle at ang Kiev-Pechersk Initial Code ay makikita sa Synodal List ng ika-13-14 na siglo. Novgorod Unang Chronicle.

Bago ang kanyang tono bilang isang monghe, ang Novgorodian na si Dobrynya Yadreykovich (mula noong 1211, Arsobispo Anthony ng Novgorod) ay naglakbay sa mga banal na lugar sa Constantinople hanggang sa mahuli ito ng mga krusada noong 1204. Ang kanyang nakita sa panahon ng paglalagalag ay maikling inilarawan niya sa "Aklat ng Pilgrim" - isang uri ng gabay sa mga dambana ng Tsargrad . Ang pagbagsak ng Constantinople noong 1204 ay nakatuon sa patotoo ng isang hindi kilalang saksi, kasama sa Novgorod First Chronicle - "The Tale of the Capture of Tsargrad by the Friags." Isinulat nang may panlabas na kawalang-kinikilingan at kawalang-kinikilingan, ang kuwento ay makabuluhang pinupunan ang larawan ng pagkatalo ng Constantinople ng mga Krusada ng Ika-apat na Kampanya, na iginuhit ng mga istoryador at memoirists ng Latin at Byzantine.

Bishop Cyril ng Turov († c. 1182), ang "chrysostom" ng Sinaunang Russia, brilliantly mastered ang mga diskarte ng Byzantine oratoryo. Ang kataasan ng mga relihiyosong damdamin at kaisipan, ang lalim ng mga teolohikong interpretasyon, nagpapahayag na wika, visual na paghahambing, isang banayad na pakiramdam ng kalikasan - lahat ng ito ay ginawa ang mga sermon ni Cyril ng Turov na isang kahanga-hangang monumento ng sinaunang Ruso na mahusay na pagsasalita. Maaari silang ilagay sa isang par sa pinakamahusay na mga gawa ng kontemporaryong Byzantine pangangaral. Ang mga likha ni Cyril ng Turov ay nakakuha ng pamamahagi sa Russia at lampas sa mga hangganan nito - sa mga Orthodox southern Slavs, nagdulot ng maraming mga pagbabago at imitasyon. Sa kabuuan, higit sa 30 mga gawa ang iniuugnay sa kanya: isang cycle ng 8 salita para sa mga pista opisyal ng Colored Triodion, isang cycle ng lingguhang panalangin, "The Tale of the Belarusian and the Mind and the Soul and Repentance", atbp. kay I. P. Eremin, sa isang alegorikal na anyo na " Mga talinghaga tungkol sa kaluluwa at katawan ng tao "(sa pagitan ng 1160-69) Si Cyril ng Turovsky ay nagsulat ng isang polyetong nag-akusa laban kay Bishop Feodor ng Rostov, na nakipaglaban sa suporta ng prinsipe ng appanage na si Andrei Bogolyubsky, anak ni Yuri Dolgoruky, para sa kalayaan ng kanyang departamento mula sa Kyiv Metropolis.

Sa ilalim ni Andrei Bogolyubsky, ang pamunuan ng Vladimir-Suzdal, na naging isa sa pinakabata at pinaka-hindi gaanong kabuluhan na mga tadhana bago siya, ay nakaranas ng pampulitikang at kultural na pag-unlad. Ang pagiging pinakamakapangyarihang prinsipe sa Russia, pinangarap ni Andrei Bogolyubsky na pag-isahin ang mga lupain ng Russia sa ilalim ng kanyang kapangyarihan. Sa pakikibaka para sa kalayaan ng simbahan mula sa Kyiv, naisip niya na ihiwalay ang rehiyon ng Suzdal mula sa diyosesis ng Rostov at itatag sa Russia ang isang pangalawang (pagkatapos ng Kyiv) metropolis sa Vladimir, pagkatapos ay pagkatapos tanggihan ito ng patriarch ng Constantinople, sinubukan niyang makakuha ng autocephaly mula sa kanya para sa Rostov bishopric. Ang makabuluhang tulong sa pakikibaka na ito ay ibinigay sa kanya sa pamamagitan ng panitikan na niluluwalhati ang kanyang mga gawa at mga lokal na dambana, na nagpapatunay sa espesyal na pagtangkilik ng makalangit na puwersa ng North-Eastern Russia.

Si Andrei Bogolyubsky ay nakikilala sa pamamagitan ng isang malalim na paggalang sa Ina ng Diyos. Pag-alis patungong Vladimir mula sa Vyshgorod malapit sa Kyiv, kinuha niya ang isang sinaunang icon ng Ina ng Diyos (ayon sa alamat, ipininta ng Evangelist na si Luke), at pagkatapos ay inutusan na gumawa ng isang alamat tungkol sa kanyang mga himala. Pinagtitibay ng gawain ang pagpili ng estado ng Vladimir-Suzdal sa iba pang mga pamunuan ng Russia at ang pangunahing kahalagahan ng pampulitikang kahalagahan ng soberanya nito. Ang alamat ay minarkahan ang simula ng isang tanyag na ikot ng mga monumento tungkol sa isa sa pinakamamahal na mga dambana ng Russia - ang icon ng Our Lady of Vladimir, na kalaunan ay kasama ang "The Tale of Temir Aksak" (simula ng ika-15 siglo; tingnan ang § 5.2 at § 7.8) at ang pinagsama-samang "Tale of the Vladimir Icon Mother of God" (gitna ng ika-16 na siglo). Noong 1160s sa ilalim ni Andrei Bogolyubsky, noong Oktubre 1, ang kapistahan ng Pamamagitan ng Kabanal-banalang Theotokos ay itinatag bilang memorya ng pagpapakita ng Ina ng Diyos kay Andrei ang Banal na Fool at Epiphanius sa Blachernae Church sa Constantinople, nananalangin para sa mga Kristiyano at sumasakop sa kanila kasama ang kanyang headdress - omophorion (tingnan ang § 2.2). Ang mga lumang gawang Ruso na nilikha bilang parangal sa holiday na ito (prologue, serbisyo, mga salita sa Intercession) ay ipinaliwanag ito bilang isang espesyal na pamamagitan at pagtangkilik ng Ina ng Diyos ng lupain ng Russia.

Nang matalo ang Volga Bulgarians noong Agosto 1, 1164, si Andrei Bogolyubsky ay bumuo ng isang nagpapasalamat na "Sermon on the Mercy of God" (Unang edisyon - 1164) at nagtatag ng isang kapistahan para sa All-Merciful Savior at ang Pinaka Banal na Theotokos. Ang mga kaganapang ito ay nakatuon din sa "Alamat ng tagumpay laban sa Volga Bulgarians noong 1164 at ang kapistahan ng All-Merciful Savior at ang Pinaka Banal na Theotokos" (1164-65), na ipinagdiriwang noong Agosto 1 bilang pag-alaala sa mga tagumpay dito. araw ng Byzantine emperor Manuel Komnenos (1143-80) sa mga Saratsin at Andrei Bogolyubsky sa Volga Bulgarians. Ang alamat ay sumasalamin sa lumalagong militar at pampulitikang kapangyarihan ng estado ng Vladimir-Suzdal at inilalarawan sina Manuel Komnenos at Andrei Bogolyubsky bilang pantay sa kaluwalhatian at dignidad.

Matapos ang pagtuklas sa Rostov noong 1164 ng mga labi ni Bishop Leonty, na nangaral ng Kristiyanismo sa lupain ng Rostov at pinatay ng mga pagano noong 1076, isang maikling edisyon ng kanyang buhay ang isinulat (hanggang 1174). "Ang Buhay ni Leonty ng Rostov", isa sa pinakalaganap na mga gawa ng sinaunang hagiography ng Russia, ay niluluwalhati ang banal na martir bilang makalangit na patron ng Vladimir Russia.

Ang pagpapalakas ng kapangyarihan ng prinsipe ay humantong sa isang sagupaan sa pagitan ni Andrei Bogolyubsky at ng boyar na pagsalungat. Ang pagkamatay ng prinsipe noong 1174 bilang isang resulta ng isang pagsasabwatan sa palasyo ay malinaw na nakuha ng dramatikong "The Tale of the Murder of Andrei Bogolyubsky" (marahil sa pagitan ng 1174-77), na pinagsasama ang mataas na merito sa panitikan na may mahalagang kasaysayan at tumpak na mga detalye. Ang may-akda ay isang saksi sa mga kaganapan, na hindi ibinubukod ang pag-record ng kuwento mula sa kanyang mga salita (isa sa mga posibleng may-akda ay ang lingkod ng pinatay na prinsipe Kuzmishch Kiyanin).

Si Daniil Zatochnik, isa sa mga pinaka misteryosong sinaunang may-akda ng Russia (ika-12 o ika-13 siglo), ay bumuo din ng walang hanggang tema ng "kawawa mula sa pagpapatawa". Ang kanyang gawa ay napanatili sa ilang mga edisyon sa mga listahan ng ika-16 - ika-17 siglo, na tila sumasalamin sa isang huling yugto sa kasaysayan ng monumento. Ang "Salita" at "Panalangin" ni Daniil Zatochnik, sa katunayan, ay dalawang independiyenteng mga gawa na nilikha sa intersection ng libro, pangunahin ang biblikal, at mga tradisyon ng alamat. Sa makasagisag na anyo ng mga alegorya at aphorism, malapit sa mga kasabihan ng "Bees", ang may-akda ay sarkastikong inilalarawan ang buhay at kaugalian ng kanyang panahon, ang trahedya ng isang natatanging tao na pinagmumultuhan ng pangangailangan at problema. Si Daniil Zatochnik ay isang tagasuporta ng malakas at "kakila-kilabot" na kapangyarihan ng prinsipe, kung saan siya lumingon sa isang kahilingan para sa tulong at proteksyon. Sa mga tuntunin ng genre, ang trabaho ay maaaring ihambing sa Western European "mga panalangin" para sa kapatawaran, para sa pagpapalaya mula sa bilangguan, madalas na nakasulat sa taludtod sa anyo ng mga aphorism at parabula (halimbawa, Byzantine monuments ng ika-12 siglo. ).

§ 3.2. Swan song ng panitikan ng Kievan Rus: "Isang salita tungkol sa regimen ni Igor". Alinsunod sa medieval pan-European literary process, mayroon ding "The Tale of Igor's Campaign" (katapusan ng ika-12 siglo), isang lyrical-epic na akdang nauugnay sa retinue milieu at tula. Ang dahilan ng paglikha nito ay ang hindi matagumpay na kampanya noong 1185 ng prinsipe ng Novgorod-Seversky na si Igor Svyatoslavich laban sa mga Polovtsians. Ang pagkatalo ni Igor ay nakatuon sa mga kwentong militar na bumaba sa Laurentian Chronicle (1377) at ang Ipatiev Chronicle (late 10s - early 20s ng 15th century). Gayunpaman, tanging ang may-akda ng "Salita" ang nagawang gawing isang mahusay na monumento ng patula ang isang pribadong yugto ng maraming digmaan kasama ang Steppe, na nakatayo sa isang par na may mga obra maestra ng medieval na epiko bilang ang French "Awit ni Roland" (tila, ang katapusan ng ika-11 o simula ng ika-12 siglo), ang Espanyol na "Awit ng Aking Panig" (c. 1140), ang Aleman na "Awit ng mga Nibelung" (c. 1200), "Ang Knight sa Balat ng Panther" ng Georgian na makata na si Shota Rustaveli (huli XII - unang bahagi ng XIII na siglo).

Ang mala-tula na imahe ng "Salita" ay malapit na nauugnay sa mga paganong ideya na nabubuhay noong ika-12 siglo. Nagawa ng may-akda na pagsamahin ang mga retorika na aparato ng panitikan ng simbahan sa mga tradisyon ng epikong tula ng retinue, ang modelo kung saan, sa kanyang mga mata, ay ang gawain ng makata-mang-aawit noong ika-11 siglo. Boyana. Ang mga pampulitikang mithiin ng Slovo ay konektado sa kumukupas na Kievan Rus. Ang lumikha nito ay isang mahigpit na kalaban ng mga prinsipe na "sedisyon" - sibil na alitan na sumira sa lupain ng Russia. Ang "Salita" ay puno ng isang madamdamin na makabayan na kalunos-lunos ng pagkakaisa ng mga prinsipe para sa proteksyon mula sa mga panlabas na kaaway. Sa bagay na ito, ang "Sermon tungkol sa mga prinsipe" ay malapit sa kanya, na itinuro laban sa sibil na alitan na nagwasak sa Russia (marahil, ang XII na siglo).

Ang "The Word about Igor's Campaign" ay natuklasan ni Count AI Musin-Pushkin noong unang bahagi ng 1790s. at inilathala niya ayon sa nag-iisang listahang nabubuhay noong 1800 (Nga pala, sa isang manuskrito, bukod pa rito, labis na sira at hindi kumpleto, ang "Awit ng aking Sid" ay bumaba sa atin.) Noong Digmaang Patriotiko noong 1812, ang koleksyon na may "Salita" ay nasunog sa apoy sa Moscow. Ang artistikong pagiging perpekto ng "Salita", ang mahiwagang kapalaran at kamatayan nito ay nagdulot ng mga pagdududa tungkol sa pagiging tunay ng monumento. Lahat ng mga pagtatangka na hamunin ang sinaunang panahon ng Lay, upang ideklara itong isang pekeng noong ika-18 siglo. (French Slavist A. Mazon, Moscow historian A. A. Zimin, American historian E. Keenan, etc.) ay scientifically untenable.

§ 4. Panitikan ng panahon ng pakikibaka laban sa dayuhang pamatok
(ikalawang quarter ng ika-13 - katapusan ng ika-14 na siglo)

§ 4.1. Ang trahedya na tema ng sinaunang panitikang Ruso. Ang pagsalakay ng Mongol-Tatar ay nagdulot ng hindi na mababawi na pinsala sa sinaunang panitikang Ruso, na humantong sa kapansin-pansing pagbawas at pagbaba nito, at naantala ang mga ugnayan ng libro sa iba pang mga Slav sa loob ng mahabang panahon. Ang unang trahedya na labanan sa mga mananakop sa Kalka River noong 1223 ay nakatuon sa mga kwentong napanatili sa Novgorod First, Laurentian at Ipatiev Chronicles. Noong 1237-40. ang mga sangkawan ng mga nomad, na pinamumunuan ng apo ni Genghis Khan na si Batu, ay bumuhos sa Russia, naghahasik ng kamatayan at pagkawasak sa lahat ng dako. Ang matigas na paglaban ng Russia, na may hawak na "kalasag sa pagitan ng dalawang magkaaway na lahi ng mga Mongol at Europa" ("Scythians" ni A. A. Blok), ay nagpapahina sa kapangyarihan ng militar ng Mongol-Tatar horde, na sumira, ngunit hindi na humawak sa Hungary, Poland at Dalmatia sa kanilang mga kamay.

Ang pagsalakay ng mga dayuhan ay nakita sa Russia bilang isang tanda ng katapusan ng mundo at ang parusa ng Diyos para sa mabibigat na kasalanan ng lahat ng mga tao. Ang dating kadakilaan, kapangyarihan at kagandahan ng bansa ay nagdadalamhati sa liriko na "Sermon tungkol sa pagkawasak ng lupain ng Russia". Ang panahon ni Vladimir Monomakh ay inilalarawan bilang ang panahon ng pinakamataas na kaluwalhatian at kasaganaan ng Russia. Ang gawain ay malinaw na naghahatid ng mga damdamin ng mga kontemporaryo - ang ideyalisasyon ng nakaraan at malalim na kalungkutan para sa madilim na kasalukuyan. Ang "The Word" ay isang retorika na fragment (simula) ng isang nawalang akda tungkol sa pagsalakay ng Mongol-Tatar (ayon sa malamang na opinyon, sa pagitan ng 1238-46). Ang sipi ay napanatili sa dalawang listahan, ngunit hindi sa isang hiwalay na anyo, ngunit bilang isang uri ng paunang salita sa orihinal na edisyon ng Tale of the Life ni Alexander Nevsky.

Ang pinakakilalang mangangaral ng simbahan noong panahong iyon ay si Serapion. Noong 1274, ilang sandali bago siya namatay († 1275), ginawa siyang Obispo ng Vladimir mula sa mga archimandrite ng Kiev Caves Monastery. Mula sa kanyang trabaho, 5 aral ang napanatili - isang matingkad na monumento ng trahedya na panahon. Sa tatlo sa mga ito, ang may-akda ay nagpinta ng isang malinaw na larawan ng pagkawasak at mga sakuna na nangyari sa Russia, isinasaalang-alang ang mga ito na parusa ng Diyos para sa mga kasalanan, at ipinangangaral ang landas ng kaligtasan sa popular na pagsisisi at moral na paglilinis. Sa dalawang iba pang mga turo, tinuligsa niya ang paniniwala sa pangkukulam at mahalay na mga pamahiin. Ang mga gawa ng Serapion ay nakikilala sa pamamagitan ng malalim na katapatan, katapatan ng damdamin, pagiging simple at sa parehong oras ng mahusay na pamamaraan ng retorika. Ito ay hindi lamang isa sa mga mahusay na halimbawa ng sinaunang Russian eklesiastical mahusay na pagsasalita, ngunit din ng isang mahalagang makasaysayang pinagmulan, na nagpapakita ng may partikular na puwersa at ningning ng buhay at mood sa panahon ng "pagkasira ng lupain ng Russia."

ika-13 siglo nagbigay ng isang natitirang monumento ng mga salaysay sa timog na Ruso - ang salaysay ng Galicia-Volyn, na binubuo ng dalawang independiyenteng bahagi: "Ang Chronicle Daniil ng Galicia" (hanggang 1260) at ang mga talaan ng pamunuan ng Vladimir-Volyn (mula 1261 hanggang 1290). Ang historiographer ng korte ni Daniil Galitsky ay isang taong may mataas na kultura ng libro at kasanayan sa panitikan, isang innovator sa larangan ng pagsusulat ng chronicle. Sa kauna-unahang pagkakataon, nag-compile siya ng hindi isang tradisyunal na talaan ng panahon, ngunit lumikha ng magkakaugnay at magkakaugnay na makasaysayang kuwento, na hindi nakatali sa mga talaan sa paglipas ng mga taon. Ang kanyang gawa ay isang matingkad na talambuhay ng mandirigmang prinsipe na si Daniel ng Galicia, na nakipaglaban sa mga Mongol-Tatars, Polish at Hungarian na mga pyudal na panginoon, at ang mga rebeldeng Galician boyars. Ginamit ng may-akda ang mga tradisyon ng retinue epic na tula, mga alamat ng katutubong, banayad na naunawaan ang mga tula ng steppe, bilang ebidensya ng magandang alamat ng Polovtsian na kanyang muling sinabi tungkol sa damo na evshan 'wormwood' at Khan Otr o ke.

Ang pagsalakay ng Mongol-Tatar ay muling binuhay ang mga mithiin ng isang matalinong soberanya, isang matapang na tagapagtanggol ng kanyang sariling lupain at ang pananampalatayang Orthodox, na handang isakripisyo ang kanyang sarili para sa kanila. Ang isang tipikal na halimbawa ng buhay ng isang martir (o martir) ay ang "Alamat ng pagpatay sa Horde ni Prinsipe Mikhail ng Chernigov at ng kanyang boyar na si Theodore." Noong 1246, pareho silang pinatay sa utos ni Batu Khan dahil sa pagtanggi na yumuko sa mga paganong idolo. Ang isang maikling (prologue) na edisyon ng monumento ay lumitaw nang hindi lalampas sa 1271 sa Rostov, kung saan si Maria Mikhailovna, ang anak na babae ng pinaslang na prinsipe, at ang kanyang mga apo na sina Boris at Gleb ay namuno. Kasunod nito, sa batayan nito, lumitaw ang mas malawak na mga edisyon ng gawain, ang may-akda ng isa ay ang pari na si Andrei (hindi lalampas sa pagtatapos ng ika-13 siglo).

Ang salungatan sa pinaka sinaunang monumento ng Tver hagiography - "Ang Buhay ni Prinsipe Mikhail Yaroslavich ng Tver" (huli ng 1319 - unang bahagi ng 1320 o 1322-27) ay may binibigkas na background sa politika. Noong 1318, pinatay si Mikhail ng Tverskoy sa Golden Horde na may pag-apruba ng mga Tatar ng mga tao ni Prince Yuri Danilovich ng Moscow, ang kanyang karibal sa pakikibaka para sa dakilang paghahari ni Vladimir. Inilalarawan ng buhay si Yuri Danilovich sa pinaka hindi kanais-nais na liwanag at naglalaman ng mga pag-atake ng anti-Moscow. Sa opisyal na panitikan ng siglo XVI. ito ay sumailalim sa malakas na pro-Moscow censorship. Sa ilalim ng anak ng martir, si Grand Duke Alexander Mikhailovich, isang tanyag na pag-aalsa ang sumiklab sa Tver noong 1327 laban sa Baskak Chol Khan ng Khan. Ang tugon sa mga kaganapang ito ay "The Tale of Shevkal", na lumitaw sa ilang sandali matapos ang mga ito, kasama sa Tver chronicles, at ang katutubong makasaysayang awit na "About Shchelkan Dudentevich".

Ang direksyong "militar-bayanihan" sa hagiography ay binuo ng "The Tale of the Life of Alexander Nevsky". Ang orihinal na edisyon nito ay malamang na nilikha noong 1280s. sa Vladimir Monastery of the Nativity of the Virgin, kung saan orihinal na inilibing si Alexander Nevsky. Ang isang hindi kilalang may-akda, na matatas sa iba't ibang mga diskarte sa panitikan, ay mahusay na pinagsama ang mga tradisyon ng isang kuwento at buhay ng militar. Ang maliwanag na mukha ng batang bayani ng Labanan ng Neva noong 1240 at ang Labanan ng Yelo noong 1242, ang nagwagi ng Swedish at German knights, ang tagapagtanggol ng Russia mula sa mga dayuhang mananakop at Orthodoxy mula sa pagpapalawak ng Romano Katoliko, isang banal na Kristiyano naging modelo para sa mga sumunod na princely biographies at mga kuwentong militar. Naimpluwensyahan ng gawain ang "Tale of Dovmont" (2nd quarter ng ika-14 na siglo). Ang paghahari ng Dovmont (1266-99), na tumakas sa Russia mula sa Lithuania dahil sa alitan sa sibil at nabautismuhan, ay naging para kay Pskov ng isang panahon ng kasaganaan at mga tagumpay laban sa mga panlabas na kaaway, Lithuanians at Livonian knights. Ang kuwento ay konektado sa pagsusulat ng Pskov chronicle, na nagsimula noong ika-13 siglo. (tingnan ang § 5.3).

Dalawang kagiliw-giliw na mga gawa sa pagtatapos ng ika-13 siglo ay nakatuon sa kapangyarihan ng prinsipe. Ang imahe ng perpektong pinuno ay ipinakita sa mensahe-payo ng monghe na si Jacob sa kanyang espirituwal na anak, si Prince Dmitry Borisovich ng Rostov (maaaring, 1281). Ang responsibilidad ng prinsipe para sa mga gawain ng kanyang administrasyon, ang tanong ng katarungan at katotohanan ay isinasaalang-alang sa "Parusa" ng unang Obispo ng Tver Simeon (+ 1289) kay Prinsipe Konstantin ng Polotsk.

Mga kwento tungkol sa pagsalakay ng mga dayuhan at ang kabayanihan ng mga mamamayang Ruso na tinutubuan ng mga maalamat na detalye sa paglipas ng panahon. Ang "The Tale of Nikol Zarazsky", isang lyrical-epic na obra maestra ng rehiyonal na panitikan ng Ryazan, ay nakikilala sa pamamagitan ng mataas na artistikong merito. Ang gawain, na nakatuon sa lokal na dambana - ang icon ng Nikola Zarazsky, ay kinabibilangan ng kuwento ng paglipat nito mula sa Korsun patungo sa lupain ng Ryazan noong 1225 at ang kuwento ng pagkawasak ng Ryazan ni Batu Khan noong 1237 na may papuri sa mga prinsipe ng Ryazan. Ang isa sa mga pangunahing lugar sa kuwento tungkol sa pagkuha ng Ryazan ay inookupahan ng imahe ng epikong kabalyero na si Evpaty Kolovrat. Sa halimbawa ng kanyang magiting na gawa at kamatayan, napatunayan na ang mga bayani sa Russia ay hindi naglaho, ang kabayanihan at kadakilaan ng diwa ng mga Ruso, na hindi nasira ng kaaway at malupit na naghihiganti sa kanya para sa nilapastangan na lupain, ay niluluwalhati. . Sa huling anyo nito, ang monumento ay lumitaw, tila, noong 1560, habang dapat itong isipin na sa paglipas ng mga siglo ang sinaunang core nito ay maaaring mapasailalim at, siguro, ay sumailalim sa pagproseso, pagkuha ng aktwal na mga kamalian at anachronism.

Sa panitikan ng Smolensk noong siglo XIII. tanging mga muffled echoes ng Mongol-Tatar invasion, na hindi nakaapekto sa Smolensk, ang maririnig. Nananawagan siya sa Diyos na lipulin ang mga Ismaelita, iyon ay, ang mga Tatar, ang mahusay na nabasa at edukadong eskriba na si Ephraim sa buhay ng kanyang guro na si Abraham ng Smolensk, isang mahalagang monumento ng lokal na hagiography (maliwanag, ang ika-2 kalahati ng ika-13 siglo) . Para sa pag-unawa sa espirituwal na buhay ng panahong iyon, ang pag-aaway ni Abraham, ang asetiko na eskriba, sa isang kapaligiran na hindi tumatanggap sa kanya ay mahalaga, na inilalarawan ni Ephraim. Ang karunungan at kaloob ng pangangaral ni Abraham, na nagbabasa ng "malalim na mga aklat" (maaaring ang Apokripa), ay naging dahilan ng inggit at pag-uusig sa kanya ng mga lokal na klero.

Ang mahimalang pagpapalaya ng Smolensk mula sa mga tropa ng Batu, na hindi kinubkob o ninakawan ang lungsod, ngunit namatay mula dito, tila mga kontemporaryo, ay naunawaan bilang isang pagpapakita ng banal na pamamagitan. Sa paglipas ng panahon, nabuo ang isang lokal na alamat, ganap na muling nag-iisip ng mga makasaysayang katotohanan. Sa loob nito, ang binata na si Mercury ay kinakatawan bilang tagapagligtas ng Smolensk - isang epikong bayani na, sa tulong ng makalangit na puwersa, ay natalo ang hindi mabilang na sangkawan ng mga kaaway. Sa "Tale of Mercury of Smolensk" (mga kopya mula sa ika-16 na siglo), ang isang "wandering" na kuwento tungkol sa isang santo na nagdadala ng kanyang pinutol na ulo sa kanyang mga kamay ay ginamit (cf. ang parehong alamat tungkol sa unang obispo ng Gaul, Dionysius, na ay pinatay ng mga pagano).

Ang mga huling pampanitikang adaptasyon ng mga oral legend tungkol sa Batyevism ay kinabibilangan ng alamat ng di-nakikitang lungsod ng Kitezh, pagkatapos ng pagkawasak nito ng mga Mongol-Tatar, na itinago ng Diyos hanggang sa ikalawang pagdating ni Kristo. Ang gawain ay napanatili sa huling panitikan ng Old Believer (ika-2 kalahati ng ika-18 siglo). Ang pananampalataya sa nakatagong lungsod ng mga matuwid ay nabuhay sa gitna ng mga Lumang Mananampalataya at iba pang mga naghahanap ng relihiyon mula sa mga tao noon pang ika-20 siglo. (Tingnan, halimbawa, "Sa mga pader ng di-nakikitang lungsod. (Light Lake)" ni M. M. Prishvin, 1909).

§ 4.2. Panitikan ng Veliky Novgorod. Sa Novgorod, na nagpapanatili ng kalayaan nito, nagpatuloy ang mga talaan ng arsobispo sa medyo kalmado na kapaligiran (ang pinakamahalagang bahagi ng panitikan nito ay kabilang sa sexton ng ika-13 siglo, Timothy, ang paraan ng pagtatanghal na kung saan ay nakikilala sa pamamagitan ng isang kasaganaan ng nakakapagpatibay na mga digression, emosyonalidad. , at malawak na paggamit ng mga paraan ng lingguwistika sa aklat ng simbahan), lumitaw ang mga tala sa paglalakbay - " The Wanderer "ni Stephen the Novgorodian, na bumisita sa Constantinople noong 1348 o 1349, ay lumikha ng mga talambuhay ng mga lokal na santo. Ang mga sinaunang oral na tradisyon ay nauna sa buhay ng dalawa sa mga pinaka-ginagalang na mga santo ng Novgorod na nabuhay noong ika-12 siglo: Varlaam Khutynsky, tagapagtatag ng Transfiguration Monastery of the Savior (orihinal na bersyon - ika-13 siglo), at Arsobispo Ilya John ng Novgorod (Basic na bersyon - sa pagitan ng 1471-78). Sa "Buhay ni John ng Novgorod" ang gitnang lugar ay inookupahan ng alamat na nilikha sa iba't ibang panahon tungkol sa tagumpay ng mga Novgorodian laban sa nagkakaisang tropang Suzdal noong Nobyembre 25, 1170 at ang pagtatatag ng kapistahan ng Tanda ng Birhen, ipinagdiriwang noong Nobyembre 27 (pinaniniwalaan na ang 40s-50s ng XIV c.), pati na rin ang isang kuwento tungkol sa paglalakbay ni Arsobispo John sa isang demonyo sa Jerusalem (maaaring, ang unang kalahati ng ika-15 siglo), gamit ang isang "wandering" kuwento tungkol sa isang linyang sinumpaan ng isang krus o tanda ng krus.

Para sa pag-unawa sa medyebal na relihiyosong pananaw sa mundo, ang mensahe ng Arsobispo ng Novgorod Vasily Kaliki sa Obispo ng Tver Fyodor the Good tungkol sa paraiso (marahil 1347) ay mahalaga. Isinulat ito bilang tugon sa mga pagtatalo sa teolohiya sa Tver tungkol sa kung ang paraiso ay umiiral lamang bilang isang espesyal na espirituwal na sangkap o, bilang karagdagan dito, sa silangan ng lupa ay mayroong isang materyal na paraiso na nilikha para kina Adan at Eba. Ang sentro sa katibayan ni Vasily Kalika ay ang kuwento ng pagkuha ng mga marino ng Novgorod ng isang makalupang paraiso na napapalibutan ng matataas na bundok, at isang makalupang impiyerno. Sa tipikal na paraan, ang kuwentong ito ay malapit sa mga alamat ng medieval sa Kanlurang Europa, halimbawa, tungkol kay Abbot Brendan, na nagtatag ng maraming monasteryo sa England at naglayag palayo sa Paradise Islands. (Sa turn, ang mga alamat ng St. Brendan ay sumisipsip ng mga sinaunang tradisyon ng Celtic ng paglalayag ni King Bran sa hindi makamundo na lugar ng kamanghaan.)

Sa paligid ng kalagitnaan ng XIV siglo. sa Novgorod, lumitaw ang unang makabuluhang kilusang erehe sa Russia - strigolism, na pagkatapos ay nilamon si Pskov, kung saan sa unang quarter ng ika-15 siglo. ay umunlad. Itinanggi ni Strigolniki ang klero at monasticism, mga sakramento at ritwal ng simbahan. Laban sa kanila ay itinuro ang "Write-off mula sa pamamahala ng mga banal na apostol at mga banal na ama ... sa mga strigolnik", kabilang sa mga posibleng may-akda kung saan pinangalanan si Bishop Stephen ng Perm.

§ 5. Pagbabagong-buhay ng panitikang Ruso
(huling siglo XIV-XV)

§ 5.1. "Ang Ikalawang Impluwensya ng South Slavic". Sa siglong XIV. Ang Byzantium, at pagkatapos nito, ang Bulgaria at Serbia, ay nakaranas ng isang kultural na pagtaas na nakakaapekto sa iba't ibang mga lugar ng espirituwal na buhay: panitikan, wikang bookish, pagpipinta ng icon, teolohiya sa anyo ng mga mistikal na turo ng mga hesychast na monghe, iyon ay, mga silencer (mula sa Greek. ?uhchYab 'kapayapaan, katahimikan, katahimikan '). Sa oras na ito, ang mga katimugang Slav ay sumasailalim sa isang reporma ng wika ng libro, ang pangunahing pagsasalin at gawain sa pag-edit ay isinasagawa sa mga sentro ng libro sa Mount Athos, sa Constantinople, at pagkatapos nito sa kabisera ng Ikalawang Bulgarian Kingdom, Tarnov sa ilalim ng Patriarch Euthymius ( c. 1375-93). Ang layunin ng reporma sa aklat ng South Slavic noong siglo XIV. nagkaroon ng pagnanais na ibalik ang mga sinaunang pamantayan ng karaniwang wikang pampanitikan ng Slavic, mula sa tradisyon ng Cyril at Methodius, noong XII-XI V na siglo. parami nang parami ang paghihiwalay ng pambansang izvoda, upang i-streamline ang graphic at orthographic system, upang ilapit ito sa pagbaybay ng Griyego.

Sa pagtatapos ng siglo XIV. sa mga southern Slavs, isang malaking corpus ng mga monumento ng simbahan ang isinalin mula sa Greek. Ang mga pagsasalin ay dulot ng tumaas na pangangailangan ng mga cenobitic na monasteryo at hesychast na monghe sa asetiko at teolohikong panitikan, ang mga alituntunin ng buhay monastiko at relihiyosong kontrobersiya. Sa pangunahin, ang mga akdang hindi kilala sa pagsulat ng Slavic ay isinalin: Isaac the Syrian, Pseudo-Dionysius the Areopagite, Peter Damaskin, Abba Dorotheus, Simeon the New Theologian, mga mangangaral ng mga nabagong ideya ng hesychast na sina Gregory ng Sinai at Gregory Palamas, atbp. ang mga pagsasalin bilang "Hagdan" ni John of the Ladder , ay sinuri laban sa mga orihinal na Griyego at lubusang binago. Ang pagbabagong-buhay ng aktibidad ng pagsasalin ay pinadali ng reporma sa simbahan - ang pagpapalit ng charter ng simbahan ng Studian ng Jerusalem, na unang isinagawa sa Byzantium, at pagkatapos, sa kalagitnaan ng ika-14 na siglo, sa Bulgaria at Serbia. Ang reporma sa simbahan ay humingi mula sa mga South Slavs ng pagsasalin ng mga bagong teksto, ang pagbabasa nito ay ibinigay ng Jerusalem Rule sa panahon ng pagsamba. Ganito lumitaw ang taludtod na Prologue, ang Triode Synaxarion, ang Menaion at Triode Solemnist, ang Teaching Gospel of Patriarch Callistus, at iba pa. Ang lahat ng literatura na ito ay hindi kilala sa Russia (o umiral sa mga lumang salin). Ang sinaunang Russia ay lubhang nangangailangan ng mga kayamanan ng aklat ng mga katimugang Slav.

Sa siglong XIV. Ang ugnayan ng Russia sa Athos at Constantinople, na naantala ng pagsalakay ng Mongol-Tatar, ang pinakamalaking sentro ng kultural na ugnayan sa pagitan ng mga Greek, Bulgarian, Serbs at Russian, ay nagpatuloy. Sa mga huling dekada ng siglo XIV. at sa unang kalahati ng ikalabinlimang siglo. Ang Jerusalem Charter ay malawakang ginamit sa Sinaunang Russia. Kasabay nito, ang mga manuskrito ng South Slavic ay inilipat sa Russia, kung saan, sa ilalim ng kanilang impluwensya, nagsimula ang "pagsusulat ng libro sa kanan" - pag-edit ng mga teksto ng simbahan at reporma sa wikang pampanitikan. Ang mga pangunahing direksyon ng reporma ay ang "dalisayin" ang bookish na wika mula sa "korapsyon" (rapprochement na may kolokyal na pananalita), ang archaization at Greekization nito. Ang pag-renew ng bookishness ay sanhi ng mga panloob na pangangailangan ng buhay ng Russia. Kasabay ng "pangalawang impluwensya ng South Slavic" at nang nakapag-iisa nito, naganap ang muling pagkabuhay ng panitikang Lumang Ruso. Ang mga gawa na nakaligtas mula sa panahon ng Kievan Rus ay masigasig na hinanap, kinopya at ipinamahagi. Ang muling pagkabuhay ng panitikang pre-Mongolian, na sinamahan ng "ikalawang impluwensyang South Slavic" ay nagsisiguro ng mabilis na pagtaas ng panitikang Ruso noong ika-15 siglo.

Mula sa pagtatapos ng siglo XIV. Ang mga pagbabagong retorika ay nagaganap sa panitikang Ruso. Sa oras na ito, lumilitaw at bubuo ang isang espesyal na retorika na pinalamutian na paraan ng pagtatanghal, na tinatawag ng mga kontemporaryo na "paghahabi ng salita". Binuhay ng "paghahabi ng mga salita" ang mga kagamitang retorika na kilala sa kahusayan ng Kievan Rus ("The Word of Law and Grace" ni Hilarion, "Memory and Praise to the Russian Prince Vladimir" ni Jacob, mga gawa ni Cyril ng Turov), ngunit binigyan sila. lalo pang solemnity at emotionality. Sa siglo XIV-XV. Ang mga lumang tradisyong retorika ng Russia ay pinayaman bilang resulta ng pagtaas ng ugnayan sa mga panitikan ng South Slavic. Nakilala ng mga eskriba ng Russia ang mga retorika na pinalamutian na mga gawa ng mga hagiographer ng Serbiano noong ika-13-14 na siglo. Domentian, Theodosius at Arsobispo Danila II, na may mga monumento ng Bulgarian Tarnovo literary school (pangunahin na may mga buhay at papuri na salita ni Patriarch Evfimy Tyrnovskiy), kasama ang Chronicle of Constantine Manasseh at "Dioptra" ni Philip the Hermit - South Slavic na mga pagsasalin ng Byzantine mga akdang patula, na ginawa noong ika-14 na siglo. ornamental, ritmikong tuluyan.

Ang "paghahabi ng mga salita" ay umabot sa pinakamataas na pag-unlad nito sa gawain ni Epiphanius the Wise. Ang istilong ito ay pinaka-malinaw na ipinakita sa "Buhay ni Stephen ng Perm" (1396-98 o 1406-10), ang tagapagpaliwanag ng paganong Komi-Zyryans, ang lumikha ng alpabeto ng Perm at wikang pampanitikan, ang unang obispo ng Perm. Hindi gaanong emosyonal at retorika si Epiphanius the Wise sa talambuhay ng espirituwal na tagapagturo ng mga taong Ruso na si Sergius ng Radonezh (nakumpleto noong 1418-19). Ang buhay ay nagpapakita sa mukha ni Sergius ng Radonezh ang ideyal ng kababaang-loob, pagmamahal, kaamuan, kahirapan at di-pagkamit.

Ang pagkalat ng impluwensiya ng South Slavic ay pinadali ng ilang mga eskriba ng Bulgarian at Serbian na lumipat sa Russia. Ang mga kilalang kinatawan ng paaralang pampanitikan ng Patriarch Evfimy Tyrnovskiy ay ang Metropolitan of All Russia Cyprian, na sa wakas ay nanirahan sa Moscow noong 1390, at Grigory Tsamblak, Metropolitan ng Lithuanian Rus (mula noong 1415). Ang Serb Pakhomiy Logofet ay naging tanyag bilang may-akda at editor ng maraming buhay, mga serbisyo sa simbahan, mga canon, mga salita ng papuri. Binago ni Pakhomiy Logofet ang "Buhay ni Sergius ng Radonezh" ni Epiphanius the Wise at lumikha ng ilang bagong edisyon ng monumento na ito (1438-50s). Nang maglaon, isinulat niya ang "The Life of Kirill Belozersky" (1462), na malawakang gumamit ng mga account ng saksi. Ang buhay ni Pachomius Logofet, na binuo ayon sa isang malinaw na pamamaraan at pinalamutian ng "paghahabi ng mga salita", ay nakatayo sa pinagmulan ng isang espesyal na kalakaran sa Russian hagiography na may matibay na etiquette at kahanga-hangang kahusayan sa pagsasalita.

§ 5.2. Ang pagbagsak ng Byzantine Empire at ang pagtaas ng Moscow. Sa panahon ng pagsalakay ng Turko sa Balkans at Byzantium, lumitaw ang isang kawili-wiling monumento - "Ang Alamat ng Kaharian ng Babylonian" (1390s - hanggang 1439). Ang pagbabalik sa oral legend, pinatutunayan nito ang sunod-sunod na kapangyarihan ng imperyal na Byzantine mula sa monarkiya ng Babylonian, ang tagapamagitan ng mga tadhana ng mundo, at sa parehong oras ay nagpapatunay ng pagkakapantay-pantay ng Byzantium, Russia at Abkhazia-Georgia. Ang subtext ay marahil sa panawagan para sa magkasanib na pagkilos ng mga bansang Ortodokso bilang suporta sa Byzantium, na namamatay sa ilalim ng mga suntok ng mga Turko.

Ang banta ng pananakop ng Turko ay nagpilit sa mga awtoridad ng Constantinople na humingi ng tulong sa Kanluraning Katoliko at, upang mailigtas ang imperyo, gumawa ng mahahalagang konsesyon sa larangan ng relihiyosong dogma, sumang-ayon na magpasakop sa Papa ng Roma at magkaisa ang mga simbahan. Ang Florentine Union ng 1439, na tinanggihan ng Moscow at lahat ng mga bansang Ortodokso, ay nagpapahina sa impluwensya ng Simbahang Griyego sa Russia. Ang mga kalahok ng Russia sa embahada sa Ferrara-Florence Cathedral (Bishop Abraham ng Suzdal at ang mga eskriba sa kanyang retinue) ay nag-iwan ng mga tala na nagsasabi tungkol sa paglalakbay sa Kanlurang Europa at sa mga tanawin nito. Ang mga merito sa panitikan ay nakikilala sa pamamagitan ng "Pagpunta sa Katedral ng Florence" ng isang hindi kilalang tagasulat ng Suzdal (1437-40) at, malinaw naman, ang kanyang "Tala sa Roma". Interesante din ang Exodo ni Bishop Abraham ng Suzdal at ang Tale of the Florentine Cathedral ni Hieromonk Simeon ng Suzdal (1447).

Noong 1453, pagkatapos ng 52-araw na pagkubkob, ang Constantinople ay nahulog sa ilalim ng mga suntok ng mga Turko, ang pangalawang Roma - ang puso ng dating malaking Byzantine Empire. Sa Russia, ang pagbagsak ng imperyo at ang pagsakop sa buong Orthodox East ng mga Muslim ay itinuturing na parusa ng Diyos para sa malaking kasalanan ng Union of Florence. Ang isinalin na "Sobbing" ng Byzantine na manunulat na si John Eugenikos (50s-60s ng ika-15 siglo) at ang orihinal na "The Tale of the Capture of Constantinople by the Turks" (2nd half of the 15th century) ay nakatuon sa pagbagsak ng Constantinople - isang mahuhusay na monumento sa panitikan at mahalagang mapagkukunan ng kasaysayan na iniuugnay kay Nestor Iskander. Sa pagtatapos ng kuwento, mayroong isang propesiya tungkol sa hinaharap na pagpapalaya ng Constantinople ng "Rus" - isang ideya na kalaunan ay paulit-ulit na tinalakay sa panitikang Ruso.

Ang pananakop ng mga bansang Ortodokso ng mga Turko ay naganap laban sa senaryo ng unti-unting pagtaas ng Moscow bilang sentrong espirituwal at pampulitika. Ang pambihirang kahalagahan ay ang paglipat ng metropolitan see mula sa Vladimir patungong Moscow sa ilalim ng Metropolitan Peter (1308-26), ang unang santo ng Moscow at makalangit na patron ng kabisera. Batay sa Maikling Edisyon ng "Buhay ni Metropolitan Peter" (1327-28), ang pinakamaagang monumento ng Moscow hagiography, ang Metropolitan Cyprian ay nagtipon ng isang mahabang edisyon (pagtatapos ng ika-14 na siglo), na kasama ang hula ni Peter tungkol sa hinaharap na kadakilaan ng Moscow .

Ang malaking tagumpay laban sa mga Tatar sa larangan ng Kulikovo noong Setyembre 8, 1380 ay nangangahulugan ng isang radikal na punto ng pagbabago sa pakikibaka laban sa dayuhang dominasyon, ay may pambihirang kahalagahan para sa pagbuo ng pambansang pagkakakilanlan ng Russia, at ito ay isang pinag-isang simula sa panahon ng pagkapira-piraso ng mga lupain ng Russia. Nakumbinsi niya ang kanyang mga kontemporaryo na ang poot ng Diyos ay lumipas na, na ang mga Tatar ay maaaring talunin, na ang ganap na pagpapalaya mula sa kinasusuklaman na pamatok ay hindi malayo.

Ang echo ng tagumpay ng Kulikovo ay hindi tumigil sa panitikan nang higit sa isang siglo. Ang siklo tungkol sa mga bayani at mga kaganapan ng "labanan sa Don" ay kinabibilangan ng isang maikli (orihinal) at mahabang kuwento tungkol sa Labanan ng Kulikovo bilang bahagi ng mga salaysay sa ilalim ng 1380. Ang may-akda ng liriko-epikong "Zadonshchina" (1380s o , sa anumang kaso, hindi makalipas ang 1470s) ay bumaling sa paghahanap ng mga halimbawang pampanitikan sa "Tale of Igor's Campaign", ngunit inisip muli ang kanyang pinagmulan. Nakita ng manunulat sa pagkatalo ng mga Tatar ang isang natupad na panawagan ng "The Tale of Igor's Campaign" upang wakasan ang internecine na alitan at magkaisa sa paglaban sa mga nomad. Ang "Tale of the Battle of Mamaev" (hindi lalampas sa katapusan ng ika-15 siglo) ay malawakang ginamit sa tradisyon ng manuskrito - ang pinakamalawak at kaakit-akit na kuwento tungkol sa Labanan ng Kulikovo, gayunpaman, na naglalaman ng mga malinaw na anachronism, epiko at maalamat na mga detalye. . Katabi ng Kulikovo cycle ay ang "Sermon on the Life and Repose of the Grand Duke Dmitry Ivanovich, Tsar of Russia" (marahil 1412-19) - isang solemne panegyric bilang parangal sa nagwagi ng Tatars Dmitry Donskoy, malapit sa wika at mga kagamitang retorika sa paraang pampanitikan ni Epiphanius the Wise at, marahil ay isinulat niya.

Ang mga kaganapan pagkatapos ng Labanan ng Kulikovo ay isinalaysay sa "The Tale of the Invasion of Khan Tokhtamysh", na nakunan at nanloob sa Moscow noong 1382, at "The Tale of Temir Aksak" (simula ng ika-15 siglo). Ang huling gawain ay nakatuon sa pagsalakay sa Russia noong 1395 ng mga sangkawan ng Central Asian conqueror Timur (Tamerlane) at ang mahimalang kaligtasan ng bansa pagkatapos ng paglipat ng Vladimir Icon ng Ina ng Diyos, ang "soberanong tagapamagitan" ng ang lupain ng Russia, patungong Moscow (pagkatapos tumayo sa Oka sa loob ng 15 araw, hindi inaasahang bumalik si Timur sa timog). Ang "The Tale of Temir Aksak", na nagpapatunay ng espesyal na pagtangkilik ng Ina ng Diyos ng Moscow Russia, ay kasama sa monumental na grand-ducal Moscow chronicle ng 1479. Ang monumento na ito, na pinagsama-sama sa ilang sandali pagkatapos ng pagsasanib ng Novgorod sa Moscow sa ilalim ni Ivan III ( tingnan ang § 5.3), nabuo ang batayan ng lahat ng opisyal ng all-Russian na salaysay ng pagtatapos ng ika-15-16 na siglo, grand-ducal at tsarist.

Ang paghahari ng Grand Duke ng Moscow Ivan III (1462-1505), kasal kay Sophia (Zoya) Paleolog - ang pamangkin ng huling Byzantine emperor Constantine XI, ay minarkahan ng kultural na pagtaas ng Russia, ang pagbabalik nito sa Europa, ang pag-iisa. ng mga lupain ng Russia sa paligid ng Moscow at ang pagpapalaya mula sa pamatok ng Tatar noong 1480 Sa sandali ng pinakamataas na paghaharap sa pagitan ng Moscow at ng Golden Horde, ipinadala ni Arsobispo Vassian ng Rostov ang retorika na pinalamutian na "Mensahe sa Ugra" (1480) - isang mahalagang makasaysayang dokumento at pampublikong monumento. Kasunod ng halimbawa ni Sergius ng Radonezh, na, ayon sa alamat, ay pinagpala si Dmitry Donskoy para sa labanan, tinawag ni Vassian si Ivan III na tiyak na labanan ang mga Tatar, na idineklara ang kanyang kapangyarihan na hari at pinagtibay ng Diyos.

§ 5.3. mga lokal na sentrong pampanitikan. Sa ikalawang kalahati ng siglo XV. ang unang nakaligtas na mga salaysay ng Pskov ay kasama, at sa parehong oras tatlong sangay ng mga lokal na talaan ay nakikilala, naiiba sa kanilang ideolohikal at pampulitikang pananaw: ang Pskov una, simula sa "The Tale of Dovmont" (tingnan ang § 4.1), ang pangalawa at ikatlong salaysay. Nasa XIV siglo na. Ang Dovmont ay iginagalang bilang isang lokal na santo at makalangit na patron ng Pskov, na noong 1348 ay humiwalay mula sa Novgorod pyudal na republika at naging sentro ng isang independiyenteng pamunuan hanggang 1510, nang ito ay isinailalim sa Moscow, bilang isang saksi ng mga kaganapan, mahusay na nabasa. at may talento, ay nagsasabi sa isang malalim na liriko at matalinghagang anyo ng may-akda, sa "The Tale of the Pskov Capture" (1510s) bilang bahagi ng Pskov First Chronicle.

Noong ika-XV siglo. sa panitikan ng Veliky Novgorod, na nasakop ni Ivan III noong 1478, lumilitaw ang "Tale of the Posadnik Shchile" (tila, hindi mas maaga kaysa 1462) - isang alamat tungkol sa isang usurer na nahulog sa isang butas ng impiyerno, na nagpapatunay sa kapangyarihan ng pag-save ng panalangin para sa patay na mga makasalanan; isang simple, walang palamuti na "Buhay ni Mikhail Klopsky" (1478-79); isang kuwento ng salaysay tungkol sa kampanya ni Ivan III laban sa Novgorod noong 1471, laban sa opisyal na posisyon ng Moscow sa pagsakop sa kaganapang ito. Sa Moscow Chronicle ng 1479, ang pangunahing nilalaman ng kwento tungkol sa kampanya ni Ivan III laban sa Novgorod noong 1471 ay nasa ideya ng kadakilaan ng Moscow bilang sentro ng pag-iisa ng mga lupain ng Russia at ang pagkakasunud-sunod ng grand ducal power mula noong panahon ni Rurik.

Ang swan song sa makapangyarihang prinsipalidad ng Tver (sa ilang sandali bago ang pagsasanib nito sa Moscow noong 1485) ay binubuo ng manunulat ng korte na monghe na si Foma sa isang panegyric na pinalamutian ng retorika na "Isang salita ng papuri para sa Grand Duke Boris Alexandrovich" (c. 1453). Inilalarawan si Boris Alexandrovich bilang pinuno ng pulitika ng lupain ng Russia, tinawag siya ni Thomas na "autocratic sovereign" at "tsar", na may kaugnayan sa kung saan kumilos ang Grand Duke ng Moscow bilang isang junior.

Isinulat ng mangangalakal ng Tver na si Afanasy Nikitin ang tungkol sa kakulangan ng pag-ibig ng kapatid sa pagitan ng mga prinsipe at hustisya sa Russia, na lumipat sa isang halo-halong wikang Turkic-Persian para sa kaligtasan. Inabandona ng kapalaran sa isang banyagang lupain, nagsalita siya sa isang simple at nagpapahayag na wika tungkol sa mga pagala-gala sa malalayong bansa at ang kanyang pananatili sa India noong 1471-74. sa mga tala sa paglalakbay na "Paglalakbay sa kabila ng tatlong dagat". Bago si Nikitin, mayroong isang imahe ng India sa panitikang Ruso bilang ang hindi kapani-paniwalang mayaman na kaharian ni Prester John, bilang isang misteryosong bansa na matatagpuan hindi kalayuan sa makalupang paraiso, na pinaninirahan ng mga pinagpalang pantas, kung saan ang mga kamangha-manghang himala ay nakatagpo sa bawat hakbang. Ang kamangha-manghang imaheng ito ay nabuo ng "Tale of the Indian Kingdom" - isang pagsasalin ng Griyego na gawain ng XII na siglo, "Alexandria" - isang Kristiyanong pagbabago ng Hellenistic na nobela ni Pseudo-Callisthenes tungkol kay Alexander the Great (sa South Slavic pagsasalin nang hindi lalampas sa siglo XIV), "Ang Salita tungkol sa mga Rahman", na umakyat sa Chronicle ni George Amartol at napanatili sa listahan ng pagtatapos ng ika-15 siglo. Sa kabaligtaran, si Afanasy Nikitin ay lumikha ng isang tunay na larawan ng India, ipinakita ang kanyang katalinuhan at kahirapan, inilarawan ang kanyang buhay, mga kaugalian at mga alamat ng katutubong (mga alamat tungkol sa ibong gukuk at ang prinsipe ng mga unggoy).

Sa pagdaan, dapat tandaan na ang malalim na personal na nilalaman ng Paglalakbay, ang pagiging simple at pagiging madali ng kanyang kuwento, ay malapit sa mga tala ng monghe na si Innokenty sa pagkamatay ni Pafnuty Borovsky (tila, 1477-78), ang espirituwal na guro. ni Joseph Volotsky, na lumikha ng isang pangunahing literatura at sentro ng libro sa Joseph-Volokolamsk na itinatag niya monasteryo at naging isa sa mga pinuno ng "Militant Church".

§ 6. Panitikan ng "Ikatlong Roma"
(huling bahagi ng ika-15 - ika-16 na siglo)
§ 6.1. "Heretical Storm" sa Russia. Katapusan ng ika-15 siglo ay nilamon ng relihiyosong pagbuburo, na nabuo, bukod sa iba pang mga kadahilanan, ng kawalan ng katiyakan ng mga patnubay sa relihiyon at kultura sa isipan ng edukadong bahagi ng lipunang Ruso pagkatapos ng pagbagsak ng Constantinople at ang pag-asa sa katapusan ng mundo noong 7000 mula sa Paglikha ng mundo (noong 1492 mula sa Kapanganakan ni Kristo). Ang maling pananampalataya ng "Judaizers" ay nagmula noong 1470s. sa Novgorod, ilang sandali bago ang pagkawala ng kalayaan, at pagkatapos ay kumalat sa Moscow, na natalo sa kanya. Kinuwestiyon ng mga erehe ang doktrina ng Holy Trinity at hindi itinuring na ang Birheng Maria ang Theotokos. Hindi nila kinilala ang mga sakramento ng simbahan, hinatulan ang pagsamba sa mga sagradong bagay, at mahigpit na tinutulan ang pagsamba sa mga relikya at mga imahen. Pinangunahan ni Arsobispo Gennady ng Novgorod at abbot Joseph Volotsky ang paglaban sa mga freethinkers. Ang isang mahalagang monumento ng teolohikong pag-iisip at pakikibaka sa relihiyon noong panahong iyon ay ang "Book on Novgorod heretics" ni Joseph Volotsky (Maikling edisyon - hindi mas maaga kaysa 1502, Lengthy - 1510-11). Ang "martilyo ng mga Hudyo" (cf. ang pangalan ng aklat ng Inkisitor na si Juan ng Frankfurt, na inilathala noong mga 1420) o, mas tiyak, ang "martilyo ng mga erehe" ay pinalitan ng pangalan sa mga listahan ng ika-17 siglo. sa "Illuminator".

Sa korte ng arsobispo sa Novgorod, lumikha si Gennady ng isang malaking sentro ng libro na bukas sa mga impluwensya ng Kanlurang Europa. Nagtipon siya ng isang buong kawani ng mga empleyado na nagsalin mula sa Latin at Aleman. Kabilang sa mga ito ay ang Dominican monghe na si Veniamin, malinaw na isang Croat ayon sa nasyonalidad, ang Aleman na si Nikolai Bulev, Vlas Ignatov, Dmitry Gerasimov. Sa ilalim ng pamumuno ni Gennady, ang unang kumpletong koleksyon ng bibliya sa mga Orthodox Slav ay pinagsama-sama at isinalin - ang Bibliya ng 1499. Bilang karagdagan sa mga mapagkukunang Slavic, ang Latin (Vulgate) at Aleman na mga Bibliya ay ginamit sa paghahanda nito. Ang teokratikong programa ng Gennady ay pinatunayan sa gawain ni Benjamin (marahil 1497), na isinulat bilang pagtatanggol sa pag-aari ng simbahan mula sa mga pagtatangka sa kanila ni Ivan III at iginiit ang higit na kahusayan ng espirituwal na kapangyarihan kaysa sekular.

Sa pamamagitan ng utos ni Gennady, isang sipi (ika-8 kabanata) mula sa treatise sa kalendaryo ni Guillaume Duran (Wilhelm Durandus) "Conference of Divine Affairs" ay isinalin mula sa Latin na may kaugnayan sa pangangailangang ipunin ang Paschalia para sa "ika-walong libong taon" (1495). ) at ang anti-Jewish na aklat "ng gurong si Samuel na Hudyo "(1504). Ang pagsasalin ng mga gawang ito ay iniuugnay kay Nikolai Bulev o Dmitry Gerasimov. Ang huli sa kanila, sa pamamagitan din ng utos ni Gennady, ay isinalin ang Latin na anti-Jewish na gawain ni Nicholas de Lira na "Patunay ng Pagdating ni Kristo" (1501).

Noong 1504, sa isang konseho ng simbahan sa Moscow, ang mga erehe ay napatunayang nagkasala, pagkatapos nito ang ilan sa kanila ay pinatay, habang ang iba ay ipinatapon sa mga monasteryo. Ang pinakatanyag na pigura sa mga freethinkers ng Moscow at ang kanilang pinuno ay ang klerk na si Fyodor Kuritsyn, na malapit sa korte ni Ivan III. Si Kuritsyn ay kinikilala sa "The Tale of the Governor Dracula" (1482-85). Ang makasaysayang prototype ng karakter na ito ay si Prinsipe Vlad, binansagan na Tepes (literal na 'Impaler'), na namuno "sa lupain ng Muntian" (ang lumang pangalan ng Ruso para sa prinsipalidad ng Wallachia sa timog Romania) at namatay noong 1477 bago ang embahada ni Kuritsyn sa Hungary at Moldova (1482-84). Mayroong maraming mga alingawngaw at anekdota tungkol sa napakalaking kalupitan ng Dracula, na nakilala ng mga diplomat ng Russia. Ang pakikipag-usap tungkol sa maraming kalupitan ng "masamang matalino" na si Dracula at paghahambing sa kanya sa diyablo, ang may-akda ng Russia sa parehong oras ay binibigyang diin ang kanyang katarungan, walang awa na paglaban sa kasamaan at krimen. Sinisikap ni Dracula na puksain ang kasamaan at itatag ang "dakilang katotohanan" sa bansa, ngunit nagpapatakbo sa mga pamamaraan ng walang limitasyong karahasan. Ang tanong ng mga limitasyon ng pinakamataas na kapangyarihan at ang moral na imahe ng soberanya ay naging isa sa mga pangunahing sa Russian journalism noong ika-16 na siglo.

§ 6.2. Ang pag-usbong ng pamamahayag. Noong ika-16 na siglo nagkaroon ng hindi pa naganap na pagtaas sa pamamahayag. Ang isa sa mga pinaka-kapansin-pansin at misteryosong mga publicist, ang pagiging tunay ng kaninong mga sinulat at personalidad ay paulit-ulit na nagtaas ng mga pagdududa, ay si Ivan Peresvetov, isang katutubong ng Lithuanian Russia, na nagsilbi sa mga mersenaryong tropa sa Poland, Czech Republic at Hungary. Pagdating sa Moscow sa huling bahagi ng 30s. Noong ika-16 na siglo, sa panahon ng boyar na "autocracy" sa ilalim ng batang si Ivan IV, si Peresvetov ay aktibong bahagi sa talakayan ng mga nasusunog na isyu ng buhay ng Russia. Naghain siya ng mga petisyon sa hari, nakipag-usap sa mga pampulitikang treatise, nagsulat ng mga akdang pamamahayag (mga kuwento "tungkol kay Magmet-saltan" at Tsar Constantine Palaiologos). Ang pampulitikang treatise ni Peresvetov, na naglalaman ng malawak na programa ng mga reporma ng estado, ay nasa anyo ng isang malaking petisyon kay Ivan IV (1540s). Ang manunulat ay isang matibay na tagasuporta ng isang malakas na autokrasya. Ang kanyang ideal ay isang militar na monarkiya na itinulad sa Ottoman Empire. Ang batayan ng kapangyarihan nito ay ang uri ng militar. Obligado ang hari na pangalagaan ang kapakanan ng maharlikang serbisyo. Inaasahan ang oprichnina terror, pinayuhan ni Peresvetov si Ivan IV na wakasan ang arbitrariness ng mga maharlika na sumira sa estado sa tulong ng isang "bagyo".

Naunawaan ng mga manunulat na Ruso na mula sa isang malakas na kapangyarihan ng isang tao hanggang sa "pamamahala ng tao" ni Dracula ay mayroon lamang isang hakbang. Sinubukan nilang limitahan ang "royal storm" sa pamamagitan ng batas at awa. Sa isang liham kay Metropolitan Daniel (hanggang 1539), nakita ni Fyodor Karpov ang ideal ng estado sa isang monarkiya batay sa batas, katotohanan at awa.

Ang mga manunulat ng Simbahan ay nahahati sa dalawang kampo - mga Josephites at hindi mga may-ari, o mga matatanda ng Trans-Volga. Ang Metropolitan Gennady, Joseph Volotsky at ang kanyang mga tagasunod, ang mga Josephites (Metropolitans Daniel at Macarius, Zinovy Otensky, at iba pa) ay ipinagtanggol ang karapatan ng mga cenobitic na monasteryo na magmay-ari ng lupa at magsasaka, tumanggap ng mayayamang donasyon, habang hindi pinapayagan ang anumang personal na ari-arian ng isang monghe . Hiniling nila ang parusang kamatayan para sa mga matigas ang ulo na erehe, na nag-ugat sa kanilang mga maling akala ("Sermon on the condemnation of heretics" sa mahabang edisyon ng "Illuminator" ni Joseph Volotsky 1510-11).

Ang espirituwal na ama ng mga hindi nagmamay-ari, ang "dakilang matandang lalaki" na si Nil Sorsky (c. 1433-7. V. 1508), isang mangangaral ng tahimik na buhay ng skete, ay hindi nakibahagi sa eklesiastiko at pampulitikang pakikibaka - ito ay sumasalungat , una sa lahat, ang kanyang panloob na paniniwala. Gayunpaman, ang kanyang mga sinulat, awtoridad sa moral at espirituwal na karanasan ay may malaking impluwensya sa mga matatanda ng Trans-Volga. Si Nil Sorsky ay isang kalaban ng mga monastic estate at mayamang kontribusyon, itinuturing niya ang skete na paraan ng pamumuhay bilang ang pinakamahusay na uri ng monasticism, na nauunawaan ito sa ilalim ng impluwensya ng hesychasm bilang isang ascetic feat, isang landas ng katahimikan, pagmumuni-muni at panalangin. Ang pagtatalo sa mga Josephites ay pinamunuan ng kanyang tagasunod, ang Monk Prince Vassian Patrikeyev, at nang maglaon ang nakatatandang Artemy ay naging isang kilalang kinatawan ng hindi pag-iimbot (tingnan ang § 6.7). Naniniwala ang mga hindi nagmamay-ari na ang mga nagsisisi na freethinkers ay dapat patawarin, at ang mga matitigas na kriminal ay dapat ipadala sa bilangguan, ngunit hindi papatayin ("Sagot ng mga matatanda ng Kirillov sa mensahe ni Joseph Volotsky tungkol sa pagkondena sa mga erehe", posibleng 1504). Ang partidong Josephite, na umokupa sa pinakamataas na posisyon sa simbahan, ay gumamit ng mga demanda noong 1525 at 1531. kay Patrikeyev at Maxim the Greek at noong 1553-54. sa ibabaw ng erehe boyar na anak na si Matvey Bashkin at ang nakatatandang Artemy upang makitungo sa mga hindi may-ari.

Ang mga monumento ng pakikibaka sa relihiyon ay ang treatise ni Zinovy Otensky na "Truth testimony to those who questioned the new teaching" (pagkatapos ng 1566) at ang hindi kilalang "Message verbose" na nilikha ng humigit-kumulang sa parehong oras. Ang parehong mga akda ay nakadirekta laban sa takas na serf na si Theodosius Kosoy, ang pinaka-radikal na freethinker sa kasaysayan ng sinaunang Russia, ang lumikha ng "doktrina ng alipin" - ang maling pananampalataya ng masa.

Panitikan ng unang ikatlong bahagi ng siglo XVI. bumuo ng ilang mga paraan upang ikonekta ang kasaysayan ng Russia sa kasaysayan ng mundo. Una sa lahat, ang Chronograph na edisyon ng 1512 (1st quarter ng ika-16 na siglo), na pinagsama-sama ng pamangkin at estudyante ni Joseph Volotsky, Dosifei Toporkov, ay dapat itangi (tingnan ang § 6.5). Ito ay isang bagong uri ng makasaysayang gawain, na nagpapakilala sa pangunahing kasaysayan ng mundo ng kasaysayan ng mga Slav at Russia, na nauunawaan bilang isang muog ng Orthodoxy at tagapagmana ng mga dakilang kapangyarihan ng nakaraan. Ang mga alamat tungkol sa pinagmulan ng mga soberanya ng Moscow mula sa Roman Emperor Augustus (sa pamamagitan ng kanyang mythical relative na si Prus, isa sa mga ninuno ni Prince Rurik) at tungkol kay Vladimir Monomakh na tumatanggap ng royal regalia mula sa Byzantine emperor Constantine Monomakh ay pinagsama sa "Mensahe tungkol sa ang Monomakh's Crown" ni Spiridon-Sava, ang dating Metropolitan ng Kyiv, at sa "The Tale of the Princes of Vladimir". Ang parehong mga alamat ay ginamit sa mga opisyal na dokumento at diplomasya ng Moscow noong ika-16 na siglo.

Ang sagot sa Katolikong propaganda ni Boolev ng unyon ng simbahan at ang primacy ng Roma ay ang teorya na "Moscow - ang Ikatlong Roma", na iniharap ng matanda ng Pskov Eleazarov Monastery Philotheus sa isang mensahe sa deacon M. G. Misyur Munekhin "laban sa mga astrologo. " (c. 1523-24). Matapos ang paglayo ng mga Katoliko mula sa tamang pananampalataya at ang pagtalikod ng mga Griyego sa Konseho ng Florence, na nasakop ng mga Turko bilang isang parusa para dito, ang sentro ng unibersal na Orthodoxy ay lumipat sa Moscow. Ang Russia ay idineklara ang huling monarkiya ng mundo - ang kapangyarihang Romano, ang tanging tagapag-alaga at tagapagtanggol ng dalisay na pananampalataya kay Kristo. Ang siklo ng mga pangunahing gawa, na pinagsama ng tema ng "Ikatlong Roma", ay kinabibilangan ng "Ang Mensahe sa Grand Duke ng Moscow tungkol sa Tanda ng Krus" (sa pagitan ng 1524-26), na ang pag-aari ni Philotheus ay nagdududa, at ang sanaysay "Sa mga insulto ng Simbahan" (30s - unang bahagi ng 40s - ika-16 na siglo) ng tinaguriang kahalili ni Philotheus.

Ang mga gawa na kumakatawan sa Russia bilang huling muog ng tunay na kabanalan at pananampalatayang Kristiyano, ang tagapagmana ng Roma at Constantinople, ay nilikha hindi lamang sa Moscow, kundi pati na rin sa Novgorod, na napanatili, kahit na matapos ang pagkawala ng kalayaan, ang mga alamat tungkol sa dating kadakilaan nito. at tunggalian sa Moscow. Ipinapaliwanag ng "The Tale of the Novgorod White Klobuk" (XVI century) ang pinagmulan ng espesyal na headdress ng mga arsobispo ng Novgorod sa pamamagitan ng paglipat mula sa Constantinople patungong Novgorod ng isang puting klobuk, na ibinigay ng unang Kristiyanong emperador na si Constantine the Great kay Pope Sylvester I. Ang parehong landas (Roma-Byzantium-Novgorod lupain) ay ginawa ang mahimalang imahe ng Ina ng Diyos, ayon sa "Alamat ng Icon ng Ina ng Diyos ng Tikhvin" (pagtatapos ng ika-15 - ika-15 na siglo). Ang "The Life of Anthony the Roman" (XVI century) ay nagsasabi tungkol sa isang ermitanyo na, tumakas sa pag-uusig sa mga Kristiyanong Ortodokso sa Italya, mahimalang naglayag sa isang malaking bato patungong Novgorod noong 1106 at itinatag ang Nativity Monastery.

Isang espesyal na lugar sa panitikan ng siglo XVI. sumasakop sa gawain ni Tsar Ivan IV. Ang Grozny ay isang makasaysayang makulay na uri ng awtokratikong may-akda. Sa papel na "ama ng Fatherland" at tagapagtanggol ng tamang pananampalataya, gumawa siya ng mga mensahe, na kadalasang isinulat kasama ang mga sikat na "nakakagat na pandiwa" sa isang 'mapanuksong mapanukso na paraan' (pagkakasundo kay Kurbsky, mga sulat sa Kirillo-Belozersky Monastery sa 1573, sa guardsman na si Vasily Gryazny noong 1574, sa prinsipe ng Lithuanian na si Alexander Polubensky noong 1577, ang Polish King na si Stefan Batory 1579), ay nagbigay ng ipinag-uutos na memorya, nagpahayag ng madamdaming talumpati, muling isinulat ang kasaysayan (mga karagdagan sa Personal na Chronicle, na sumasalamin sa kanyang mga pananaw sa politika), lumahok sa gawain ng mga konseho ng simbahan, nagsulat ng mga hymnographic na gawa (canon kay Angel the Terrible, gobernador , stichera kay Metropolitan Peter, ang pagpupulong ng icon ng Our Lady of Vladimir, atbp.), Tinuligsa ang mga dogma na dayuhan sa Orthodoxy, lumahok sa mga iskolar na teolohikal na hindi pagkakaunawaan . Pagkatapos ng isang bukas na debate kay Jan Rokyta, ang pastor ng Bohemian Brethren (isang sangay ng Husismo), isinulat niya ang "Tumugon kay Jan Rokyta" (1570) - isa sa pinakamagandang monumento ng kontrobersya laban sa Protestante.

§ 6.3. impluwensya ng Kanlurang Europa. Taliwas sa popular na paniniwala, ang Moscow Rus ay hindi nabakuran mula sa Kanlurang Europa at sa kultura ng mundo ng Latin. Salamat kay Gennady Novgorodsky at sa kanyang entourage, ang repertoire ng isinalin na panitikan, na dati ay halos eksklusibong Griyego, ay nagbago nang malaki. Ang katapusan ng XV - ang unang mga dekada ng siglo XVI. na minarkahan ng isang walang uliran na interes sa aklat ng Kanlurang Europa. Mayroong mga pagsasalin mula sa wikang Aleman: "The Debate of the Belly and Death" (pagtatapos ng ika-15 siglo), na naaayon sa mga eschatological moods ng panahon nito - ang mga inaasahan ng katapusan ng mundo noong 7000 (1492); "Lucidarium" (late XV - 1st tr. XVI century) - isang pangkalahatang librong pang-edukasyon ng encyclopedic na nilalaman, na nakasulat sa anyo ng isang pag-uusap sa pagitan ng isang guro at isang mag-aaral; medikal na treatise na "Travnik" (1534), isinalin ni Nikolai Bulev, na kinomisyon ng Metropolitan Daniel.

Ang isang Kanluranin ay isang orihinal na manunulat gaya ni Fyodor Karpov, na nakikiramay (hindi katulad ni Elder Philotheus at Maxim na Griyego) sa Boolean na propaganda ng astrolohiya. Sa isang liham kay Metropolitan Daniel (hanggang 1539), pagsagot sa tanong kung ano ang mas mahalaga sa estado: ang pasensya o katotohanan ng mga tao, sinabi ni Karpov na ang kaayusan sa lipunan ay hindi nakabatay sa isa o sa iba, ngunit sa batas, na dapat na batay sa katotohanan at awa. Upang patunayan ang kanyang mga ideya, ginamit ni Karpov ang Nicomachean Ethics ni Aristotle, Metamorphoses ni Ovid, The Art of Love at Fasta.

Ang isang kapansin-pansing kaganapan sa kasaysayan ng Russian na isinalin na panitikan ay ang sekular na nobelang Latin ng Sicilian Guido de Columna (Guido delle Colonne) "The History of the Destruction of Troy" (1270s), sa Old Russian translation - "The History of the Pagkawasak ng Troy" (huli XV - unang bahagi ng ika-16 na siglo). Ang kamangha-manghang nakasulat na libro ay ang nangunguna sa mga nobelang chivalric sa Russia. Ipinakilala ng "The Trojan History" ang mambabasa ng Russia sa isang malawak na hanay ng mga sinaunang alamat (tungkol sa kampanya ng Argonauts, ang kasaysayan ng Paris, ang Digmaang Trojan, ang mga libot ng Odysseus, atbp.) at mga romantikong plot (mga kuwento tungkol sa pag-ibig ng Medea at Jason, Paris at Helen, atbp.).

Ang repertoire ng isinalin na panitikan ng simbahan ay kapansin-pansing nagbabago rin. Mayroong mga salin ng Western European Latin theologians (tingnan ang § 6.1 at § 6.3), kung saan ang "Aklat ni St. Augustine" ay namumukod-tangi (hindi lalampas sa 1564). Kasama sa koleksyon ang "The Life of Augustine" ni Bishop Possidy of Kalamsky, dalawang gawa ng Pseudo-Augustine: "On the Vision of Christ, or on the Word of God" (Manuale), "Teachings, or Prayers" (Meditationes), gayundin ang dalawang kuwentong Ruso noong ika-16 na siglo. tungkol kay Blessed Augustine, na gumagamit ng mga kwentong "wandering" na isinalaysay ni Maxim the Greek, na bumuo ng mga makatao na tradisyon sa panitikan at wika.

§ 6.4. Humanismo ng Russia. Si D.S. Likhachev, na naghahambing sa pangalawang impluwensya ng South Slavic sa Western European Renaissance, ay dumating sa konklusyon tungkol sa typological homogeneity ng mga phenomena na ito at ang pagkakaroon sa Sinaunang Russia ng isang espesyal na East Slavic Pre-Renaissance, na hindi maipasa sa Renaissance. Ang opinyon na ito ay nagdulot ng mga makatwirang pagtutol, na, gayunpaman, ay hindi nangangahulugan na sa Sinaunang Russia ay walang mga sulat sa Western European humanism. Tulad ng ipinakita ni R. Picchio, ang mga punto ng pakikipag-ugnay ay matatagpuan pangunahin sa antas ng lingguwistika: sa larangan ng saloobin sa teksto, sa mga prinsipyo ng pagsasalin, paghahatid at pagwawasto nito. Ang kakanyahan ng mga pagtatalo sa Italian Renaissance tungkol sa wika (Questione della lingua) ay binubuo, sa isang banda, sa pagnanais na bigyang-katwiran ang paggamit ng vernacular (Lingua volgare) bilang isang wikang pampanitikan, upang pagtibayin ang kultural na merito nito, at sa kabilang banda. kamay, sa pagnanais na maitatag ang mga pamantayang gramatika at estilista nito. Ito ay nagpapahiwatig na ang "aklat sa kanan", batay sa mga agham ng Kanlurang Europa ng trivium (gramatika, retorika, dialectics), ay nagmula sa Russia mula sa mga aktibidad ni Maxim the Greek (sa mundo na si Mikhail Trivolis), na nanirahan sa ang pagliko ng XIV - XV na siglo. sa kasagsagan ng Renaissance sa Italya, kung saan nakilala at nakipagtulungan siya sa mga sikat na humanista (John Lascaris, Aldus Manutius, atbp.).

Pagdating sa Moscow mula sa Athos upang isalin ang mga aklat ng simbahan noong 1518, sinubukan ni Maxim na Griyego na ilipat ang mayamang karanasang pilolohiko ng Byzantium at Renaissance Italy sa Church Slavonic na lupa. Sa kabutihan ng kanyang napakatalino na edukasyon, siya ay naging sentro ng intelektwal na atraksyon, mabilis na nakakuha ng mga hinahangaan at mga mag-aaral (Vassian Patrikeev, Elder Siluan, Vasily Tuchkov, kalaunan Elder Artemy, Andrei Kurbsky, atbp.), Karapat-dapat na mga kalaban (Fyodor Karpov) at gumawa ng ganoon. makapangyarihang mga kaaway bilang Metropolitan Daniel. Noong 1525 at 1531 Si Maksim Grek, na malapit sa mga hindi nagmamay-ari at ang disgrasyadong diplomat na si I. N. Bersen Beklemishev, ay nilitis nang dalawang beses, at ang ilan sa mga paratang (sinasadyang pinsala sa mga aklat ng simbahan kapag in-edit ang mga ito) ay may likas na pilolohiko. Gayunpaman, ang kanyang mga makatao na pananaw ay itinatag kapwa sa Russia at sa Lithuanian Rus salamat sa kanyang mga tagasunod at mga taong katulad ng pag-iisip na lumipat doon: ang nakatatandang Artemy, Kurbsky at, marahil, si Ivan Fedorov (tingnan ang § 6.6 at § 6.7).

Ang pampanitikang pamana ni Maxim the Greek ay mahusay at iba-iba. Sa kasaysayan ng pamamahayag ng Russia, isang kapansin-pansing bakas ang naiwan ng "The Tale is terrible and memorable and about the perfect monastic life" (hanggang 1525) - tungkol sa medicant monastic orders in the West and the Florentine preacher J. Savonarola, "The salita, mas malawak, na may awa para sa kaguluhan at galit ng mga hari at mga pinuno ng huling siglo ng ito "(sa pagitan ng 1533-39 o sa kalagitnaan ng ika-16 na siglo), na inilalantad ang boyar arbitrariness sa ilalim ng batang Ivan IV, ang ideological program ng kanyang paghahari - "Ang mga kabanata ay nakapagtuturo sa mga pinuno ng mga tapat" (c. 1547-48), gumagana laban sa mga sinaunang alamat, astrolohiya , apokripa, mga pamahiin, bilang pagtatanggol sa "tama sa aklat" na kanyang isinagawa at sa mga prinsipyo ng philological ng pagpuna sa teksto - "Ang salita ay responsable para sa pagwawasto ng mga aklat na Ruso" (1540 o 1543), atbp.

§ 6.5. Paglalahat ng mga monumento sa panitikan. Ang sentralisasyon ng mga lupain ng Russia at kapangyarihan ng estado ay sinamahan ng paglikha ng mga pangkalahatang monumento ng libro na may likas na ensiklopediko. Panitikan noong ika-16 na siglo na parang nagbubuod sa buong landas na nilakbay, na naghahangad na gawing pangkalahatan at pagsama-samahin ang karanasan ng nakaraan, upang lumikha ng mga modelo para sa mga hinaharap na panahon. Sa pinagmulan ng generalizing enterprise ay ang Gennadiev Bible ng 1499. Ang panitikan na pagkolekta ay ipinagpatuloy ng isa pang Arsobispo ng Novgorod (1526-42) - Macarius, na kalaunan ay naging Metropolitan ng Lahat ng Russia (1542-63). Sa ilalim ng kanyang pamumuno, nilikha ang Great Menaion of the Chetia - isang napakagandang koleksyon ng espirituwal na kapaki-pakinabang na panitikan sa 12 mga libro, na inayos ayon sa pagkakasunud-sunod ng kronolohiya ng simbahan. Ang gawain sa Makaryev Menaions, na nagsimula noong 1529/1530 sa Novgorod at natapos noong 1554 sa Moscow, ay isinagawa sa halos isang-kapat ng isang siglo. Isa sa mga pinakakilalang iskolar ng Sinaunang Russia, pinagsama ni Macarius ang mga pagsisikap ng mga kilalang simbahan at sekular na mga eskriba, mga tagapagsalin at mga eskriba, at nilikha ang pinakamalaking sentro ng libro. Ang mga empleyado nito ay naghanap ng mga manuskrito, pinili ang pinakamahusay na mga teksto, itinuwid ang mga ito, gumawa ng mga bagong gawa at lumikha ng mga bagong edisyon ng mga lumang monumento.

Si Dmitry Gerasimov ay nagtrabaho sa ilalim ng direksyon ni Macarius, na nagsalin ng Latin Explanatory Psalter ni Bishop Brunon ng Gerbipolensky, o Würzburg (1535), Vasily Tuchkov, na muling gumawa ng simpleng Novgorod na "Life of Mikhail Klopsky" sa isang rhetorically decorated edition (1537), Novgorod presbyter Ilya, na sumulat ng buhay ng Bulgarian martir na si George the New (1538-39) batay sa oral story ng mga monghe ng Athos, Dosifey Toporkov - editor ng sinaunang "Sinai Patericon" (1528-29), na batay sa sa "Spiritual Meadow" (simula ng ika-7 siglo) ng Byzantine na manunulat na si John Moskh. Si Dosifey Toporkov ay kilala bilang tagabuo ng dalawang pangkalahatang monumento: ang Chronograph na edisyon ng 1512 (tingnan ang § 6.2) at ang "Volokolamsk Patericon" (30s-40s ng ika-16 na siglo), na nagpatuloy sa tradisyon ng "Kiev-Pechersk Patericon" pagkatapos ng mahabang pahinga." Ang "Volokolamsk Patericon" ay isang koleksyon ng mga kwento tungkol sa mga santo ng Josephite school of Russian monasticism, lalo na tungkol kay Joseph Volotsky mismo, ang kanyang guro na si Pafnuty Borovsky, ang kanilang mga kasama at tagasunod.

Noong 1547 at 1549 Nagdaos si Macarius ng mga konseho ng simbahan, kung saan 30 bagong mga santo na all-Russian ang na-canonize - 8 higit pa kaysa sa buong nakaraang panahon. Pagkatapos ng mga konseho, dose-dosenang buhay at serbisyo ang nilikha para sa mga bagong manggagawa ng himala. Kabilang sa mga ito ang perlas ng sinaunang panitikan ng Russia - "The Tale of Peter and Fevronia of Murom" (huli ng 1540s) ni Yermolai-Erasmus.

Ang gawain ay naglalarawan ng pag-ibig ng isang babaeng magsasaka mula sa lupain ng Ryazan, ang anak na babae ng isang simpleng beekeeper, at ang prinsipe ng Murom - pag-ibig na nagtagumpay sa lahat ng mga hadlang at maging sa kamatayan. Ang manunulat ay lumikha ng isang mataas na imahe ng perpektong babaeng Ruso, matalino at banal. Ang prinsesa ng magsasaka ay nakatayo na mas mataas kaysa sa mga boyars at kanilang mga asawa, na hindi gustong makipagkasundo sa kanyang mababang pinagmulan. Gumamit si Yermolai-Erasmus ng mga kwentong "wandering" na makatutula tungkol sa pakikibaka sa ahas ng werewolf at sa matalino, mga bagay na dalaga, na sumisipsip sa mga motif ng isang fairy tale. Ang kanyang gawa ay muling gumagawa ng parehong mga motif gaya ng mga medieval na alamat nina Tristan at Isolde, ang awit ng kabataang Serbian na "Queen Milica and the Serpent from the Hawk", atbp. Ang kuwento ay biglang lumihis mula sa hagiographic canon at samakatuwid ay hindi isinama ni Macarius sa Great Menaion ng Chetia. Nasa XVI siglo na. sinimulan nilang itama ito, na iniayon ito sa mga kinakailangan ng etikang pampanitikan.

Si Macarius ang inspirasyon ng konseho ng simbahan noong 1551, kung saan maraming aspeto ng simbahan, buhay panlipunan at pampulitika ng kaharian ng Moscow ang kinokontrol. Ang koleksyon ng mga conciliar resolution, na inayos sa anyo ng mga sagot ng mga hierarch ng simbahan sa isang daang tanong ni Tsar Ivan IV, ay tinawag na "Stoglav" at sa loob ng isang siglo ay ang pangunahing normatibong dokumento ng Russian Church.

Si Metropolitan Daniel, na galit na tinuligsa ang mga bisyo ng tao sa mga salita at turo, ay ang editor-compiler ng malawak na Nikon Chronicle (huli ng 1520s) - ang pinaka kumpletong koleksyon ng mga balita sa kasaysayan ng Russia. Ang monumento ay nagkaroon ng malaking impluwensya sa kasunod na pagsulat ng salaysay. Ito ay naging pangunahing pinagmumulan ng impormasyon sa kasaysayan ng Russia sa engrande na Illuminated Chronicle - ang pinakamalaking chronicle-chronographic na gawain ng Sinaunang Russia. Ang tunay na "makasaysayang encyclopedia ng ika-16 na siglo", na nilikha sa pamamagitan ng utos ni Ivan the Terrible, ay sumasaklaw sa kasaysayan ng mundo mula sa panahon ng Bibliya hanggang 1567. Ito ay dumating sa ating panahon sa 10 pinalamutian nang marangyang mga volume na ginawa sa mga royal workshop at may bilang na higit sa 16,000 kahanga-hangang mga miniature.

Ang Nikon chronicle ay ginamit din sa sikat na Book of Powers (1560-63). Ang monumento ay pinagsama-sama ng monghe ng Chudov Monastery, ang confessor ni Ivan the Terrible, Athanasius (Metropolitan of Moscow noong 1564-66), ngunit ang ideya ay malinaw na pag-aari ni Macarius. "Book of Powers" - ang unang pagtatangka upang ipakita ang kasaysayan ng Russia sa isang genealogical na batayan, sa anyo ng mga pangunahing talambuhay, mula sa baptist ng Russia na si Vladimir Svyatoslavich hanggang kay Ivan IV. Ang panimula sa "Book of Powers" ay "The Life of Princess Olga" na inedit ni Sylvester, Archpriest of the Kremlin Cathedral of the Annunciation.

Si Sylvester ay itinuturing na editor o may-akda-compiler ng "Domostroy" - isang mahigpit at detalyadong "charter" ng buhay tahanan. Ang monumento ay isang mahalagang mapagkukunan para sa pag-aaral ng buhay ng mga taong Ruso noong panahong iyon, ang kanilang mga asal at kaugalian, relasyon sa lipunan at pamilya, relihiyon, moral at pampulitikang pananaw. Ang ideal ng "Domostroy" ay isang masigasig na may-ari na may awtoridad na namamahala sa mga gawain ng pamilya alinsunod sa Kristiyanong moralidad. Kahanga-hangang wika. Sa mga feature na "Domostroy" ng bookish na wika, ang pagsusulat ng negosyo at kolokyal na pananalita ay pinagsama sa isang kumplikadong haluang metal kasama ang imahe at kadalian nito. Ang mga komposisyon ng ganitong uri ay karaniwan sa Kanlurang Europa. Halos kasabay ng panghuling edisyon ng aming monumento, lumitaw ang isang malawak na akda ng Polish na manunulat na si Mikołaj Rei, "Ang Buhay ng Isang Taong Pang-ekonomiya" (1567).

§ 6.6. Simula ng typography. Tila, ang paglitaw ng pag-print ng libro sa Russia ay konektado sa pangkalahatang mga negosyo ng libro ng Metropolitan Macarius. Sa anumang kaso, ang kanyang hitsura sa Moscow ay sanhi ng mga pangangailangan ng pagsamba at isang inisyatiba ng estado na sinusuportahan ni Ivan the Terrible. Ginawa ng palimbagan na maipamahagi sa maraming bilang ang tama at pinag-isang liturhikal na mga teksto, na libre mula sa mga pagkakamali ng mga eskriba. Sa Moscow sa unang kalahati ng 1550s - kalagitnaan ng 1560s. nagkaroon ng hindi kilalang bahay-imprenta na gumawa ng mga publikasyong inihanda ng propesyonal nang walang imprenta. Ayon sa mga dokumento ng 1556, ang "master ng mga naka-print na libro" na si Marusha Nefediev ay kilala.

Noong 1564, inilathala ng diakono ng Simbahan ni St. Nicholas ng Gostunsky sa Moscow Kremlin, sina Ivan Fedorov at Pyotr Mstislavets, ang Apostol, ang unang nakalimbag na aklat na Ruso na may imprint. Sa paghahanda nito, kritikal na ginamit ng mga publisher ang maraming Church Slavonic at Western European sources at gumawa ng maraming masusing textological at editoryal na gawain. Marahil sa batayan na ito nagkaroon sila ng malubhang hindi pagkakasundo sa tradisyonal na pag-iisip na mga hierarch ng simbahan, na inakusahan sila ng maling pananampalataya (tulad ng bago si Maximus na Griyego, tingnan ang § 6.4). Matapos ang dalawang edisyon ng Clockwork sa Moscow noong 1565 at hindi lalampas sa simula ng 1568, napilitan sina Fedorov at Mstislavets na lumipat sa Grand Duchy ng Lithuania.

Sa kanilang paglipat sa ibang bansa, naging permanente ang pag-iimprenta ng libro sa mga lupain ng modernong Belarus at Ukraine. Sa suporta ng mga patron ng Orthodox, nagtrabaho si Ivan Fedorov sa Zabludovo, kung saan, kasama si Peter Mstislavets, inilathala niya ang Teaching Gospel noong 1569, na nilayon upang patalsikin ang mga isinalin na koleksyon ng mga sermon na Katoliko at Protestante mula sa paggamit, sa Lvov, kung saan itinatag niya ang unang imprenta sa Ukraine, naglathala ng bagong edisyon na Apostol noong 1574 at kasabay nito ang unang nakalimbag na aklat para sa elementarya na edukasyon na dumating sa amin - ang ABC, at sa Ostrog, kung saan naglathala siya ng isa pang ABC noong 1578, pati na rin ang ang unang kumpletong nakalimbag na Church Slavonic Bible noong 1580-81. Ang epitaph kay Fedorov sa lapida sa Lvov ay mahusay magsalita: "Drukar [printer. - V.K.] ng mga aklat na dati nang hindi nakikita." Ang mga preface at afterwords ni Fedorov sa kanyang mga publikasyon ay ang pinaka-kagiliw-giliw na mga monumento ng genre ng pampanitikan na ito, na naglalaman ng mahalagang impormasyon ng isang kultural-kasaysayan at memoir na kalikasan.

§ 6.7. Panitikan ng paglipat ng Moscow. Sa oras na lumipat sina Fedorov at Mstislavets sa Grand Duchy ng Lithuania, mayroon nang isang bilog ng mga emigrante ng Muscovite na napilitang umalis sa Russia para sa iba't ibang mga kadahilanan, relihiyon at pampulitika. Ang pinakakilalang kinatawan sa kanila ay ang nakatatandang Artemy at Prinsipe Andrei Kurbsky, parehong malapit kay Maxim na Griyego at nagpapatuloy sa kanyang mga humanistic na tradisyon sa panitikan at wika. Ang mga emigrante sa Moscow ay nakikibahagi sa pagkamalikhain, isinalin at na-edit ang mga libro, lumahok sa paglikha ng mga bahay ng pag-print at mga sentro ng libro. Nag-ambag sila sa muling pagkabuhay ng panitikan ng Slavonic ng Simbahan at pagpapalakas ng kamalayan ng Orthodox sa pakikibaka sa relihiyon at kultura laban sa mga Katoliko at repormador sa relihiyon noong bisperas ng Union of Brest noong 1596.

Ang gawain ni Kurbsky, isang kinatawan ng princely-boyar na pagsalungat, ay naging isang counterbalance sa opisyal na panitikan ng Moscow noong ika-16 na siglo, na nagdiyos ng kapangyarihan ng tsarist at iginiit ang pagka-orihinal ng autokrasya sa Russia. Kaagad pagkatapos ng kanyang paglipad patungong Lithuania, nagpadala siya ng unang mensahe kay Ivan the Terrible (1564) na may mga akusasyon ng paniniil at apostasya. Tumugon si Ivan the Terrible ng isang political treatise sa epistolary form na niluluwalhati ang "free tsarist autocracy" (1564). Pagkaraan ng pahinga, nagpatuloy ang pagsusulatan noong 1570s. Ang pagtatalo ay tungkol sa mga limitasyon ng maharlikang kapangyarihan: autokrasya o isang limitadong monarkiya na kinatawan ng klase. Inilaan ni Kurbsky ang kanyang "Kasaysayan ng Grand Duke ng Moscow" sa pagtuligsa kay Ivan IV at sa kanyang paniniil (ayon kay I. Auerbach - tagsibol at tag-araw 1581, ayon kay VV Kalugin - 1579-81). Kung ang mga monumento ng opisyal na historiography ng 50s-60s. ika-16 na siglo ("The Book of Power", "The Chronicler of the Beginning of the Kingdom", na pinagsama-sama na may kaugnayan sa pagsakop sa Kazan noong 1552, na nakatuon sa kaganapang ito sa konteksto ng tatlong daang taon ng relasyong Russian-Horde na "Kazan History" ) ay isang paghingi ng tawad para kay Ivan IV at walang limitasyong autokrasya, nilikha ni Kurbsky ang eksaktong kabaligtaran sa kanila ang trahedya na kuwento ng pagbagsak ng moral ng "dating isang mabait at sinadya na tsar", na nagtatapos dito sa isang kahanga-hangang martyrology ng mga biktima ng oprichnina terror, na kung saan ay kahanga-hanga sa mga tuntunin ng artistikong kapangyarihan.

Sa pangingibang-bansa, pinanatili ni Kurbsky ang malapit na relasyon sa nakatatandang Artemy († 1st century, 1570s), isa sa mga huling adherents ng hindi pag-iimbot. Isang tagasunod ni Nil Sorsky, si Artemy ay nakilala sa pamamagitan ng kanyang pagpaparaya sa mga relihiyosong paghahanap ng iba. Kabilang sa mga eskriba na malapit sa kanya ay ang mga freethinkers tulad nina Theodosius Kosoy at Matvei Bashkin. Noong Enero 24, 1554, si Artemy ay hinatulan ng isang konseho ng simbahan bilang isang erehe at ipinatapon sa pagkabilanggo sa Solovetsky Monastery, kung saan siya ay tumakas sa lalong madaling panahon patungo sa Grand Duchy ng Lithuania (c. 1554-55). Nang manirahan sa Slutsk, ipinakita niya ang kanyang sarili bilang isang matibay na manlalaban para sa Orthodoxy, isang debunker ng mga kilusang reporma at maling pananampalataya. Sa kanyang pamanang pampanitikan, 14 na sulat ang napanatili.

§ 6.8. Sa pag-asa sa mga Problema. Ang tradisyon ng mga kuwento ng militar ay ipinagpatuloy ng icon na pintor na si Vasily (1580s), na nagsasabi tungkol sa kabayanihan na pagtatanggol ng lungsod mula sa hukbong Polish-Lithuanian noong 1581. Noong 1589, isang patriarchate ang itinatag sa Russia, na nag-ambag sa muling pagkabuhay na pampanitikan. aktibidad at paglilimbag ng libro. "The Tale of the Life of Tsar Fyodor Ivanovich" (hanggang 1604), na isinulat ng unang Russian Patriarch Job sa tradisyonal na istilo ng idealizing biographism, ay nakatayo sa pinagmulan ng panitikan ng Time of Troubles.

§ 7. Mula sa sinaunang panitikang Ruso hanggang sa panitikan ng modernong panahon
(XVII siglo)
§ 7.1. Panitikan ng Panahon ng mga Problema. ika-17 siglo - isang transisyonal na panahon mula sa sinaunang panitikan hanggang sa bagong panitikan, mula sa kaharian ng Muscovite hanggang sa Imperyo ng Russia. Ito ang siglong nagbigay daan para sa komprehensibong mga reporma ni Peter the Great.

Ang "mapaghimagsik" na siglo ay nagsimula sa Troubles: isang kakila-kilabot na taggutom, digmaang sibil, interbensyon ng Poland at Suweko. Ang mga pangyayaring yumanig sa bansa ay nagbunga ng isang agarang pangangailangan na maunawaan ang mga ito. Ang mga taong may iba't ibang pananaw at pinagmulan ay kinuha ang panulat: ang cellar ng Trinity-Sergius Monastery Avraamy Palitsyn, ang klerk na si Ivan Timofeev, na nagbalangkas ng mga kaganapan mula kay Ivan the Terrible hanggang Mikhail Romanov sa florid na wika sa "Vremnik" (ang gawain ay isinagawa hanggang sa kamatayan ng may-akda noong 1631), Prince I. A Khvorostinin - Western na manunulat, paborito ni False Dmitry I, na binubuo sa kanyang pagtatanggol "The Words of the Days, and Tsars, and Saints of Moscow" (posibleng 1619) , Prince S. I. Shakhovskoy - ang may-akda ng "The Tale of the Great Martyr Tsarevich Dimitri", " Tale of a certain mnis ... "(tungkol sa False Dmitry I) at, posibleng," Tale of the book of sowing from former years " , o" Chronicle book "(1st tr. XVII century), na iniuugnay din sa mga prinsipe I.M. Katyrev-Rostovsky, I. A. Khvorostinin at iba pa.

Ang trahedya ng Time of Troubles ay nagbigay-buhay sa isang matingkad na pamamahayag na nagsilbi sa mga layunin ng kilusang pagpapalaya. Ang isang sanaysay ng propaganda sa anyo ng isang liham-apela laban sa mga interbensyonistang Polish-Lithuanian na nakakuha ng Moscow ay "A New Tale of the Glorious Russian Kingdom" (1611). Sa "Lament for the captivity and final ruin of the Muscovite state" (1612), na naglalarawan sa isang retorika na pinalamutian na anyo "ang pagbagsak ng kahanga-hangang Russia", ang propaganda at makabayang mga liham ng mga patriarch na si Job, Hermogenes (1607), ang mga pinuno ng ang milisya ng bayan, sina Prince Dmitry Pozharsky at Procopy Lyapunov ( 1611-12). Ang biglaang pagkamatay sa edad na dalawampu't tatlo ni Prinsipe M.V. Skopin-Shuisky, isang mahuhusay na kumander at paborito ng mga tao, ay nagbunga ng patuloy na tsismis tungkol sa kanyang pagkalason ng mga boyar dahil sa inggit, dahil sa dynastic na tunggalian. Ang mga alingawngaw ay naging batayan ng isang katutubong makasaysayang awit na ginamit sa "Scripture on the Repose and Burial of Prince M.V. Skopin-Shuisky" (unang bahagi ng 1610s).

Kabilang sa mga pinaka-kahanga-hangang monumento ng sinaunang panitikan ng Russia ay ang gawain ni Avraamy Palitsyn "Kasaysayan sa memorya ng nakaraang henerasyon." Sinimulan itong isulat ni Abraham pagkatapos ng pag-akyat ni Mikhail Fedorovich Romanov noong 1613 at nagtrabaho ito hanggang sa katapusan ng kanyang buhay noong 1626. Sa mahusay na artistikong kapangyarihan at sa pagiging tunay ng isang nakasaksi, ipininta niya ang isang malawak na larawan ng mga dramatikong kaganapan noong 1584. -1618. Karamihan sa libro ay nakatuon sa kabayanihan na pagtatanggol ng Trinity-Sergius Monastery mula sa mga tropang Polish-Lithuanian noong 1608-10. Noong 1611-12. Si Abraham, kasama ang Archimandrite ng Trinity-Sergius Monastery na si Dionysius (Zobninovsky), ay sumulat at nagpadala ng mga makabayang mensahe na nananawagan para sa paglaban sa mga dayuhang mananakop. Ang masiglang aktibidad ni Abraham ay nag-ambag sa tagumpay ng milisya ng bayan, ang pagpapalaya ng Moscow mula sa mga Poles noong 1612 at ang halalan ni Mikhail Fedorovich sa kaharian sa Zemsky Sobor noong 1613.

Ang mga kaganapan sa Oras ng Mga Problema ay nagsilbing isang impetus para sa paglikha ng maraming mga panrehiyong monumento sa panitikan (karaniwan ay sa anyo ng mga kwento at kuwento ng mga himala mula sa mga icon na pinarangalan ng mga lokal) na nakatuon sa mga yugto ng pakikibaka laban sa dayuhang interbensyon sa iba't ibang rehiyon ng bansa : sa Kursk, Yaroslavl, Veliky Ustyug, Ustyuzhna, Tikhvin, Ryazan Mikhailov monastery at sa ibang lugar.

§ 7.2. Makasaysayang katotohanan at kathang-isip. Ang pag-unlad ng fiction. Tampok ng panitikan ng siglo XVII. ay ang paggamit ng mga kwentong kathang-isip, alamat at kwentong bayan sa mga kwento at kwentong pangkasaysayan. Ang gitnang monumento ng maalamat na historiography noong ika-17 siglo. - Novgorod "The Tale of Slovenia and Rus" (hindi lalampas sa 1638). Ang gawain ay nakatuon sa pinagmulan ng mga Slav at estado ng Russia (mula sa mga inapo ni Patriarch Noah hanggang sa pagtawag ng mga Varangian sa Novgorod) at kasama ang mythical charter ni Alexander the Great sa mga Slavic na prinsipe, na tanyag sa mga sinaunang panitikan ng Slavic. Ang alamat ay kasama sa Patriarchal Chronicle ng 1652 at naging opisyal na bersyon ng unang kasaysayan ng Russia. Nagkaroon ito ng malaking epekto sa kasunod na historiography ng Russia. Ang makasaysayang balangkas ay ganap na napapailalim sa isang kathang-isip na intriga na may mga elemento ng isang adventurous na balangkas sa "The Tale of the Murder of Daniel of Suzdal and the Beginning of Moscow" (sa pagitan ng 1652-81).

Sa kailaliman ng tradisyonal na mga hagiographic na genre (mga kwento tungkol sa pagtatatag ng isang monasteryo, tungkol sa hitsura ng krus, tungkol sa isang nagsisisi na makasalanan, atbp.), Ang mga usbong ng mga bagong anyo ng salaysay at mga kagamitang pampanitikan ay hinog. Ang isang kathang-isip na folk-poetic plot ay ginamit sa "The Tale of the Tver Otroch Monastery" (ika-2 kalahati ng ika-17 siglo). Ang gawain, na nakatuon sa tradisyonal na tema - ang pagtatatag ng monasteryo, ay naging isang liriko na kwento tungkol sa isang tao, ang kanyang pag-ibig at kapalaran. Ang batayan ng banggaan ay ang hindi nasusuklian na pag-ibig ng alipin ng prinsipe na si George para sa magandang Xenia, ang anak na babae ng isang rural sexton, na tinanggihan siya sa araw ng kanyang kasal at "sa kalooban ng Diyos" ay pinakasalan ang kanyang nobyo - ang prinsipe. Dahil sa pagdadalamhati, naging ermitanyo si Gregory at itinatag ang Tver Otroch Monastery.

Murom panitikan ng unang kalahati ng ika-17 siglo. nagbigay ng magagandang larawan ng mga perpektong uri ng babae. Tulad ng sa "Tale of Peter and Fevronia of Murom", na naglalarawan sa kahanga-hangang imahe ng matalinong prinsesa ng magsasaka (tingnan ang § 6.5), ang mga kaganapan sa mga kuwentong ito ay hindi naganap sa monasteryo, ngunit sa mundo. Ang mga tampok ng buhay at talambuhay ay konektado ng "The Tale of Ulyania Osorina", o "The Life of Julian Lazarevskaya". Ang may-akda, ang anak ni Ulyania Kallistrat (Druzhina) Osorin, ay lumikha ng isang akda na hindi karaniwan para sa hagiographic na panitikan, sa maraming aspeto na magkasalungat sa pangkalahatang tinatanggap na mga pananaw sa mga gawa ng mga santo. Sa lahat ng kanyang pag-uugali, pinagtitibay ng may-ari ng Murom ang kabanalan ng isang banal na buhay sa mundo. Nilalaman niya ang perpektong katangian ng isang babaeng Ruso, mahabagin at masipag, araw-araw sa negosyo at nagmamalasakit sa kanyang mga kapitbahay. Kinuha mula sa buhay, ang mga matingkad na larawan ay iginuhit ng "The Tale of Martha and Mary", o "The Legend of the Unzhe Cross". Ang mahimalang pinagmulan ng lokal na dambana, ang nagbibigay-buhay na krus, ay konektado dito sa kapalaran ng mapagmahal na kapatid na babae, na nahiwalay sa mahabang panahon ng pag-aaway ng kanilang asawa sa isang lugar ng karangalan sa kapistahan.

Noong ika-17 siglo ang mga komposisyon ay nilikha na may tapat na kathang-isip na mga plot, na inaasahan ang paglitaw ng fiction sa wastong kahulugan ng salita. Ang Tale of Savva Grudtsyn (marahil 1660s) ay napakahalaga para sa pag-unawa sa mga pagbabago sa kultural na kamalayan. Ang gawain ay malapit na nauugnay sa mga alamat ng demonyo at motif, na laganap sa panitikang Ruso noong panahong iyon. Sapat na ang pangalan, halimbawa, "The Tale of the Possessed Wife Solomonia" ng pari na si Jacob mula sa Veliky Ustyug (marahil sa pagitan ng 1671 at 1676), isang kababayan ng talagang umiiral na mga mangangalakal na Grudtsyn-Usovs. Kasabay nito, ang Tale of Savva Grudtsyn ay batay sa tema ng isang kontrata sa pagitan ng isang tao at ng diyablo at ang pagbebenta ng kaluluwa para sa mga makamundong kalakal, karangalan at kasiyahan ng pag-ibig, na lubusang binuo sa Western European Middle Ages. Ang matagumpay na pag-denouement ng demonological plots ay inilaan upang magpatotoo sa kapangyarihan ng Simbahan, pagsakop sa mga pakana ng diyablo, sa pagliligtas ng pamamagitan ng makalangit na pwersa, at lalo na ang Ina ng Diyos (tulad ng, halimbawa, sa sikat na cycle ng medyebal. gawa tungkol kay Theophilus, isa rito ay isinalin ni A. Blok, o sa kaso ni Savva Grudtsyn). Gayunpaman, sa kuwento, ang mga relihiyosong didaktika na katangian ng mga kuwento tungkol sa mga nagsisisi na makasalanan ay natatakpan ng isang makulay na paglalarawan ng buhay at mga kaugalian, mga katutubong-tula na mga imahe na itinayo noong isang Russian fairy tale.

mga manunulat ng ika-17 siglo sa unang pagkakataon ay napagtanto nila ang self-contained na halaga ng artistikong pag-unawa sa mundo at artistikong paglalahat. Ang pagbabagong ito sa kasaysayan ng panitikang Ruso ay malinaw na sumasalamin sa "The Tale of Woe-Misfortune" - isang hindi pangkaraniwang liriko at malalim na akdang nakasulat sa magagandang katutubong taludtod. Ang "The Tale of Woe-Misfortune" ay ipinaglihi bilang isang moral at pilosopikal na talinghaga tungkol sa alibughang anak, ang malas na palaboy na maglalako, na hinimok ng masamang kapalaran. Sa kolektibong imahe ng isang kathang-isip na bayani (isang hindi pinangalanang batang mangangalakal), ang walang hanggang salungatan ng mga ama at mga anak, ang tema ng isang nakamamatay na kapus-palad na kapalaran, ang nais na paglaya mula sa kung saan ay kamatayan lamang o pagpunta sa isang monasteryo, ay ipinahayag na may kamangha-manghang puwersa. . Ang hindi kapani-paniwalang kamangha-manghang imahe ng Grief-Misfortune ay nagpapakilala sa madilim na paghihimok ng kaluluwa ng tao, ang maruming budhi ng binata mismo.

Ang isang bagong kababalaghan sa panitikan ng panahon ni Peter the Great ay "The Tale of Frol Skobeev". Ang kanyang bayani ay isang payat na maharlika na nanligaw sa isang mayamang nobya at nakakuha ng komportableng buhay na may matagumpay na pagsasama. Ito ang tipo ng matalinong manloloko, palabiro at maging manloloko. Bukod dito, hindi man lang kinondena ng may-akda ang kanyang bayani, ngunit kahit na, kung baga, hinahangaan ang kanyang pagiging maparaan. Ang lahat ng ito ay naglalapit sa kwento sa mga gawa ng picaresque genre, na uso sa Kanlurang Europa noong ika-16-17 siglo. Ang "Tale of Karp Sutulov" (huli ng ika-17 - unang bahagi ng ika-18 siglo) ay nakikilala din sa pamamagitan ng isang nakakaaliw na balangkas, na niluluwalhati ang mapamaraang isip ng babae at kinukutya ang hindi mapalad na pag-iibigan ng isang mangangalakal, pari at obispo. Ang satirical na oryentasyon nito ay lumago sa katutubong kultura ng pagtawa, na umunlad noong ika-17 siglo.

§ 7.3. Kultura ng katutubong katatawanan. Ang isa sa mga maliwanag na palatandaan ng transisyonal na panahon ay ang pag-usbong ng satire, na malapit na nauugnay sa katutubong kultura ng pagtawa at alamat. Satirical na panitikan noong ika-17 siglo. sumasalamin sa isang mapagpasyang pag-alis mula sa lumang libro-Slavic tradisyon at "soulful pagbabasa", mahusay na naglalayong katutubong pananalita at imahe. Para sa karamihan, ang mga monumento ng kultura ng katutubong pagtawa ay independyente at orihinal. Ngunit kahit na minsan ang mga manunulat na Ruso ay humiram ng mga plot at motif, binigyan nila sila ng isang maliwanag na pambansang imprint.

Laban sa kawalan ng hustisya at kahirapan sa lipunan, ang "ABC of a Naked and Poor Man" ay itinuro. Ang hudisyal na red tape at ligal na paglilitis ay kinutya ng "The Tale of Yersh Ershovich" (marahil, sa pagtatapos ng ika-16 na siglo), ang katiwalian at panunuhol ng mga hukom - "The Tale of the Shemyakin Court", na bumubuo ng isang picaresque line sa Russian. panitikan sa batayan ng isang "wandering" plot. Ang target ng satire ay ang buhay at kaugalian ng klero at monasticism ("Kalyazinsky petition", "The Tale of Priest Sava"). Ang masasamang talunan, na, sa literal na kahulugan ng salita, ay masuwerte bilang mga nalunod na lalaki, ay ipinakita sa isang clownish na anyo sa "The Tale of Thomas and Yerema".

Ang mga monumento ng kultura ng katutubong pagtawa na may malaking pakikiramay ay naglalarawan ng isip, kagalingan ng kamay at pagiging maparaan ng isang simpleng tao ("The Tale of the Shemyakin Court", "The Tale of the Peasant's Son"). Sa likod ng panlabas na komiks na bahagi ng "Tale of the Hawk Moth", na lumagpas sa mga matuwid at kinuha ang pinakamagandang lugar sa paraiso, may polemik na may pormalismong ritwal ng simbahan at may patunay na ang mga kahinaan ng tao ay hindi makahahadlang sa kaligtasan kung may pananampalataya. sa Diyos at Kristiyanong pag-ibig sa kapwa sa kaluluwa. .

Kultura ng katutubong pagtawa noong ika-17 siglo. ("The Tale of Ersh Ershovich", na naglalarawan ng isang paglilitis sa lupa, at "Kalyazin petition", na naglalarawan sa paglalasing ng mga monghe) ay malawakang gumagamit ng mga genre ng pagsusulat ng negosyo para sa mga layunin ng komiks: ang anyo ng isang kaso sa korte at mga petisyon - mga opisyal na petisyon at reklamo . Ang wika at istraktura ng mga medikal na libro, mga reseta at mga dokumento ng Aptekarsky Prikaz ay nagpapatawa sa clownish na "Healer for Foreigners", na tila nilikha ng isa sa mga Muscovites.

Noong ika-17 siglo sa unang pagkakataon sa kasaysayan ng sinaunang panitikang Ruso, lumilitaw ang mga parodies ng wikang Slavonic ng Simbahan at mga liturhikal na teksto. Bagaman ang bilang ng mga monumento ng ganitong uri ay maliit, walang alinlangan, kakaunti lamang ang mga parodies na nakaligtas hanggang sa ating panahon, na nilikha sa bilog ng mga eskriba na mahusay na nabasa sa mga aklat ng simbahan at alam ang kanilang wika. mga manunulat ng ika-17 siglo alam nila kung paano hindi lamang magdasal, kundi maging masaya sa Church Slavonic. Ang mga sagradong plot ay nilalaro hanggang sa mas malaki o mas maliit na lawak sa "Tale of the Peasant's Son" at "The Tale of the Hawk Moth". Sa genre ng parodia sacra, ang "Service to the tavern" ay isinulat - isang jester's tavern liturgy, ang pinakalumang listahan nito ay may petsang 1666. Ang "Service to the tavern" ay naaayon sa mga tradisyon na nagmula sa naturang mga serbisyo sa Latin para sa mga lasenggo, tulad ng, halimbawa, "The All-Drunken Liturgy" (XIII century) - ang pinakadakilang monumento ng medieval scholarly buffoonery sa panitikan ng Vagantes. Ang Western European "wandering" plot, "turning inside out" ang pag-amin ng simbahan, ay ginamit sa "The Tale of Kura and the Fox".

Mula sa Kanlurang Europa ay dumating sa Russia at ang genre ng dystopia. Ang satirical na "Tale of Luxurious Life and Joy," isang Russian adaptation ng isang Polish na pinagmulan, ay naglalarawan sa paraang Rabelaisian ang kamangha-manghang paraiso ng mga matakaw at mga lasenggo. Ang gawain ay sumasalungat sa mga katutubong alamat na utopia tulad ng mga nagpapakain sa mga alamat tungkol sa Belovodye, isang kahanga-hangang masayang bansa kung saan namumulaklak ang tunay na pananampalataya at kabanalan, kung saan walang kasinungalingan at krimen. Ang pananampalataya kay Belovodye ay nabuhay nang mahabang panahon sa gitna ng mga tao, na nagpilit sa mga matatapang na nangangarap na maghanap ng isang maligayang lupain sa malalayong lupain sa ibang bansa sa ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo. (tingnan ang mga sanaysay ni V. G. Korolenko "Sa Cossacks", 1901).

§ 7.4. Pag-activate ng lokal na buhay pampanitikan. Mula sa Panahon ng Mga Problema, ang mga lokal na panitikan ay umuunlad, na nagpapanatili ng koneksyon sa sentro at, bilang panuntunan, mga tradisyonal na anyo ng pagsasalaysay. ika-17 siglo nagtatanghal ng masaganang mga halimbawa ng pagluwalhati ng mga lokal na dambana na hindi nakatanggap ng lahat-ng-Russian na pagsamba (mga buhay, mga alamat tungkol sa mga mahimalang icon, mga kuwento tungkol sa mga monasteryo) at mga halimbawa ng paglikha ng mga bagong edisyon ng mga kilalang gawa. Mula sa mga monumento ng pampanitikan ng Hilagang Ruso, maaaring isa-isa ang mga talambuhay ng mga santo na nabuhay noong ika-16 na siglo: "The Tale of the Life of Varlaam Keretsky" (XVII century) - isang Kola priest na pumatay sa kanyang asawa at sa matinding kalungkutan. gumala-gala sa isang bangka kasama ang kanyang bangkay sa kahabaan ng White Sea, humihingi ng kapatawaran sa Diyos, at "Ang Buhay ni Tryphon ng Pechenga" (huli ng ika-17 - unang bahagi ng ika-18 siglo) - ang nagtatag ng pinakahilagang monasteryo sa Ilog Pechenga, ang tagapagpaliwanag ng Saami sa kanlurang bahagi ng Kola Peninsula.

Ang unang kasaysayan ng Siberia ay ang salaysay ng klerk ng Tobolsk na si Savva Esipov (1636). Ang kanyang mga tradisyon ay ipinagpatuloy sa "Siberian History" (pagtatapos ng ika-17 siglo o hanggang 1703) ng Tobolsk nobleman na si Semyon Remezov. Ang ikot ng mga kuwento ay nakatuon sa pagkuha ng Azov ng Don Cossacks noong 1637 at ang kanilang kabayanihan na pagtatanggol sa kuta mula sa mga Turko noong 1641. "Poetic" "The Tale of the Azov Siege Seat of the Don Cossacks" (border 1641- 42) pinagsasama ang katumpakan ng dokumentaryo sa alamat ng Cossack. Sa "kamangha-manghang" kuwento tungkol sa Azov (70s-80s ng ika-17 siglo), na ginamit ito, ang makasaysayang katotohanan ay nagbibigay daan sa fiction batay sa isang malaking bilang ng mga oral na tradisyon at kanta.

§ 7.5. impluwensya ng Kanlurang Europa. Noong ika-17 siglo Ang Muscovite Russia ay mabilis na nakumpleto ang medyebal na panahon, na parang nagmamadali upang makahabol sa mga nakaraang siglo. Ang oras na ito ay minarkahan ng isang unti-unti, ngunit patuloy na lumalagong atraksyon ng Russia sa Kanlurang Europa. Sa pangkalahatan, ang impluwensya ng Kanluran ay hindi direktang tumagos sa amin, ngunit sa pamamagitan ng Poland at Lithuanian Rus (Ukraine at Belarus), na higit na pinagtibay ang kulturang Latin-Polish. Ang impluwensya ng Kanlurang Europa ay nagpapataas ng komposisyon at nilalaman ng ating panitikan, nag-ambag sa paglitaw ng mga bagong genre at tema ng panitikan, nasiyahan ang mga bagong panlasa at pangangailangan ng mambabasa, nagbigay ng masaganang materyal para sa mga may-akda ng Russia, at binago ang repertoire ng mga isinalin na gawa.

Ang pinakamalaking sentro ng pagsasalin ay ang Posolsky Prikaz sa Moscow, na namamahala sa mga relasyon sa mga dayuhang estado. Sa iba't ibang panahon, pinamumunuan ito ng mga kilalang diplomat, pampulitika at kultural na pigura - tulad ng, halimbawa, mga patron at bibliophile boyar A. S. Matveev (§ 7.8) o Prince V. V. Golitsyn. Noong 70s-80s. ika-17 siglo pinamunuan nila ang mga gawaing pampanitikan, pagsasalin at aklat ng Ambassadorial Department. Noong 1607, isang katutubo ng Lithuanian Rus, si F.K. Gozvinsky, na nagsilbi doon, ay nagsalin mula sa sinaunang Griyegong pabula ni Aesop at ang kanyang maalamat na talambuhay. Ang isa pang tagasalin ng embahada, si Ivan Gudansky, ay lumahok sa kolektibong pagsasalin ng "Great Mirror" (1674-77) at nakapag-iisa na isinalin mula sa Polish ang kilalang chivalric na nobelang "The Story of Melusine" (1677) na may isang kuwento ng engkanto tungkol sa isang babaeng lobo.

Ang isinalin na chivalric romance ay naging isa sa mga pinakamahalagang kaganapan ng transisyonal na panahon. Nagdala siya ng maraming bagong kapana-panabik na mga kuwento at impresyon: kapana-panabik na mga pakikipagsapalaran at pantasya, ang mundo ng walang pag-iimbot na pag-ibig at pagkakaibigan, ang kulto ng mga kababaihan at babaeng kagandahan, mga paglalarawan ng mga paligsahan at labanan, isang code ng karangalan at maharlika ng damdamin. Dumating ang dayuhang fiction sa Russia hindi lamang sa pamamagitan ng Poland at Lithuanian Rus, kundi pati na rin sa pamamagitan ng South Slavs, Czech Republic at iba pang paraan.

Ang "Tale of Bova the King" ay lalo na mahilig sa Russia (ayon kay V.D. Kuzmina, hindi lalampas sa kalagitnaan ng ika-16 na siglo). Ito ay bumalik sa pamamagitan ng isang Serbian na pagsasalin sa isang medyebal na nobelang Pranses tungkol sa mga pagsasamantala ng Bovo d'Anton, na naglibot sa buong Europa sa iba't ibang patula at prosa na mga pagbabago. Ang pag-iral sa bibig ay nauna sa pagproseso ng literatura ng sikat na "Tale of Yeruslan Lazarevich", na sumasalamin sa sinaunang oriental na alamat tungkol sa bayani na si Rustem, na kilala sa tula na "Shah-name" ni Firdousi (X century). Kabilang sa mga unang pagsasalin (hindi lalampas sa kalagitnaan ng ika-17 siglo) ay ang The Tale of Shtilfried, isang Czech adaptation ng isang Aleman na tula noong huling bahagi ng ika-13 o unang bahagi ng ika-14 na siglo. tungkol kay Reinfried ng Brunswick. Mula sa Polish ay isinalin ang "The Tale of Peter the Golden Keys" (ika-2 kalahati ng ika-17 siglo), mula pa sa sikat na nobelang Pranses tungkol kay Peter at sa magandang Magelon, na nilikha noong ika-15 siglo. sa korte ng mga duke ng Burgundian. Sa XVIII - XIX na siglo. mga kuwento tungkol sa Bova the King, Peter the Golden Keys, Yeruslan Lazarevich ay mga paboritong kwentong bayan at sikat na mga kopya.

Ang dayuhang fiction ay dumating sa panlasa ng Ruso na mambabasa, na nagdulot ng mga imitasyon at mga pagbabago na nagbigay dito ng isang malinaw na lokal na lasa. Isinalin mula sa Polish na "The Tale of Caesar Otto and Olund" (1670s), na nagsasabi tungkol sa mga pakikipagsapalaran ng sinirang-puri at ipinatapon na reyna at ng kanyang mga anak, ay muling ginawa sa isang didactic na espiritu ng simbahan sa "The Tale of the Queen and the Lioness" (end ng ika-17 siglo.). Hanggang ngayon, may mga pagtatalo kung ang isinalin o Ruso (isinulat sa ilalim ng impluwensya ng panitikan ng dayuhang entertainment) ay "The Tale of Vasily Zlatovlas", malapit sa kuwento ng engkanto tungkol sa mapagmataas na prinsesa (marahil, ang ika-2 kalahati ng ika-17 siglo).

Sa huling ikatlong bahagi ng siglo XVII. Ang mga sikat na koleksyon ng mga maikling kwento at pseudo-historical legend na isinalin mula sa Polish na may nangingibabaw na eklesiastikal na moralistikong espiritu ay nagiging laganap: The Great Mirror sa dalawang pagsasalin (1674-77 at 1690s) at Roman Acts (ang huling tr. ng ika-17 siglo. ), kung saan ginagamit ang mga plot ng mga huling Romanong manunulat, na nagpapaliwanag sa pamagat ng aklat. Sa parehong paraan, sa pamamagitan ng Poland, ang mga sekular na gawa ay dumating sa Russia: "Facetia" (1679) - isang koleksyon ng mga kwento at anekdota na nagpapakilala sa mambabasa sa mga nobelista ng Renaissance, at apothegmas - mga koleksyon na naglalaman ng mga apothegms - mga nakakatawang kasabihan, anekdota, nakakaaliw at nagbibigay moral sa mga kwento. Hindi lalampas sa huling quarter ng ika-17 siglo. ang Polish na koleksyon ng mga apothegms ni A. B. Budny († pagkatapos ng 1624), isang pigura ng panahon ng Repormasyon, ay dalawang beses na isinalin.

§ 7.6. Mga pioneer ng Russian versification. Ang tula sa sinaunang panitikang Ruso ay hindi nagmula sa tula, ngunit sa retorika na organisadong prosa na may pagmamahal nito sa pagkakapantay-pantay ng mga istrukturang bahagi ng teksto (isocolia) at parallelism, na kadalasang sinasamahan ng consonance ng mga pagtatapos (homeoteleutons - grammatical rhymes). Maraming manunulat (halimbawa, Epiphanius the Wise, Andrei Kurbsky, Avraamiy Palitsyn) ang sadyang gumamit ng rhyme at ritmo sa prosa.

Simula sa Time of Troubles, ang virshe na tula na may kolokyal na taludtod, hindi pantay at tumutula, ay matatag na pumasok sa panitikang Ruso. Ang mga tula na pre-syllabic ay umasa sa mga sinaunang tradisyong pampanitikan at bibig ng Russia, ngunit sa parehong oras ay nakaranas ng mga impluwensya na nagmumula sa Poland at Lithuanian Rus. Ang mga matatandang makata ay lubos na pamilyar sa kultura ng Kanlurang Europa. Kabilang sa mga ito, ang isang aristokratikong pangkat ng panitikan ay namumukod-tangi: ang mga prinsipe S. I. Shakhovskoy at I. A. Khvorostinin, rotonda at diplomat na si Alexei Zyuzin, ngunit mayroon ding mga klerk: isang katutubong ng Lithuanian Russia na sina Fyodor Gozvinsky at Antony Podolsky, isa sa mga manunulat ng Time of Troubles, Eustratius - ang may-akda na "serpentine", o "serpentine", taludtod, karaniwan sa panitikang baroque.

Para sa 30s-40s. ika-17 siglo mga account para sa pagbuo at pag-unlad ng "order school" ng tula, na pinag-isa ang mga empleyado ng mga order ng Moscow. Ang sentro ng buhay pampanitikan ay ang Printing House, ang pinakamalaking sentro ng kultura at lugar ng trabaho ng maraming manunulat at makata. Ang pinakakilalang kinatawan ng "paaralan ng inayos na tula" ay ang monghe na si Savvaty, ang direktor (editor) ng Printing House. Ang isang kapansin-pansing marka sa kasaysayan ng virche poetry ay iniwan ng kanyang mga kasamahan na sina Ivan Shevelev Nasedka, Stefan Gorchak, Mikhail Rogov. Lahat sila ay nagsulat ng pangunahing mga mensaheng didaktiko, espirituwal na mga tagubilin, patula na paunang salita, kadalasang nagbibigay sa kanila ng anyo ng pinahabang akrostiks na naglalaman ng pangalan ng may-akda, addressee o customer.

Ang isang echo ng Troubles ay ang gawain ng klerk na si Timofei Akundinov (Akindinov, Ankidinov, Ankudinov). Dahil sa utang at sa ilalim ng pagsisiyasat, noong 1644 siya ay tumakas sa Poland at sa loob ng siyam na taon, lumipat mula sa isang bansa patungo sa isa pa, nagpanggap na tagapagmana ni Tsar Vasily Shuisky. Noong 1653, siya ay inisyu ni Holstein sa gobyerno ng Russia at nag-quarter sa Moscow. Si Akundinov ang may-akda ng isang deklarasyon sa taludtod sa embahada ng Moscow sa Constantinople noong 1646, ang mga sukatan at istilo nito ay tipikal ng "mandatory school" ng tula.

Sa huling ikatlong bahagi ng siglo XVII. ang pasalitang taludtod ay pinalitan mula sa matataas na tula ng mas mahigpit na organisadong pantig na taludtod at inilipat sa mga panitikan sa katutubo.

§ 7.7. Baroque literature at syllabic poetry. Ang syllabic versification ay dinala sa Russia (karamihan sa pamamagitan ng Belarusian-Ukrainian mediation) mula sa Poland, kung saan nabuo ang pangunahing syllabic meters sa Baroque literature noong ika-16 na siglo. batay sa Latin na tula. Ang taludtod ng Ruso ay nakatanggap ng isang qualitatively bagong ritmikong organisasyon. Ang pantig ay batay sa prinsipyo ng pantay na pantig: ang mga linyang tumutula ay dapat magkaroon ng parehong bilang ng mga pantig (madalas na 13 o 11), at bilang karagdagan, ang mga babaeng rhyme lamang ang ginagamit (tulad ng sa Polish, kung saan ang mga salita ay may nakapirming diin sa penultimate na pantig). Ang malikhaing gawa ng Belarusian na si Simeon Polotsky ay gumaganap ng isang mapagpasyang papel sa pagpapalaganap ng bagong kultura ng pandiwa at pantig na tula na may binuo na sistema ng mga poetic na metro at genre.

Ang paglipat sa Moscow noong 1664 at naging unang makata ng korte sa Russia, si Simeon Polotsky ang lumikha ng hindi lamang ng kanyang sariling patula na paaralan, ngunit ang buong takbo ng panitikan ng Baroque - ang unang istilo ng Kanlurang Europa na tumagos sa panitikang Ruso. Hanggang sa katapusan ng kanyang buhay († 1680), ang manunulat ay nagtrabaho sa dalawang malalaking koleksyon ng mga tula: "Multicolored Vertograd" at "Rhymologion, o Verse". Ang kanyang pangunahing gawaing patula, "Multicolored Vertograd", ay isang "encyclopedia ng tula" na tipikal ng kulturang Baroque na may mga pamagat na nakaayos ayon sa alpabetikong pagkakasunud-sunod (1155 mga pamagat sa kabuuan), kadalasang kasama ang buong mga siklo ng mga tula at naglalaman ng impormasyon sa kasaysayan, natural na pilosopiya, kosmolohiya , teolohiya , sinaunang mitolohiya, atbp. Katangian para sa piling panitikan ng Baroque at "Rhymologion" - isang koleksyon ng mga panegyric na tula sa iba't ibang okasyon mula sa buhay ng maharlikang pamilya at mga maharlika. Noong 1680 ang "Rhyming Psalter" ni Simeon ng Polotsk ay nai-publish - ang unang transkripsyon ng taludtod ng mga salmo sa Russia, na nilikha bilang imitasyon ng "Psalter of David" (1579) ng Polish na makata na si Jan Kokhanovsky. Isang napakaraming may-akda, si Simeon ng Polotsk ay nagsulat ng mga dula sa taludtod batay sa mga paksa sa Bibliya: "Tungkol sa Tsar Navchadnezzar ..." (1673 - unang bahagi ng 1674), "Ang komedya ng talinghaga ng alibughang anak" (1673-78), na naglalaman ng tipikal na buhay ng Russia noong panahong iyon ay salungatan sa pagitan ng mga ama at mga anak, mga polemikong sulatin: ang anti-Old Believer na "Rod of Government" (ed. 1667), mga sermon: "Dinner of the Soul" (1675, ed. 1682) at "Supper. ng Kaluluwa" (1676, ed. 1683), atbp.

Matapos ang pagkamatay ni Simeon ng Polotsk, ang lugar ng manunulat ng korte ay kinuha ng kanyang mag-aaral na si Sylvester Medvedev, na nag-alay ng isang epitaph sa memorya ng kanyang tagapagturo - "Epitafion" (1680). Nangunguna sa mga Kanluranin sa Moscow - "Latins", pinamunuan ni Medvedev ang isang mapagpasyang pakikibaka laban sa partido ng mga manunulat na Griyego (Patriarch Joachim, Evfimy Chudovsky, magkapatid na Ioanniky at Sophrony Likhud, Hierodeacon Damaskin), at nahulog sa pakikibaka na ito, na isinagawa noong 1691. Sa pakikipagtulungan sa Nagsulat si Karion Istomin Medvedev ng isang makasaysayang sanaysay sa mga reporma ng Tsar Fyodor Alekseevich, ang pag-aalsa ng Streltsy noong 1682 at ang mga unang taon ng rehensiya ni Princess Sophia - "Maikling pagmumuni-muni ng mga taong 7190, 91 at 92, sa kanila kung ano ang nangyari sa pagkamamamayan. " Katapusan ng ika-17 siglo ay ang panahon ng pinakadakilang malikhaing tagumpay ng may-akda ng korte na si Karion Istomin, na nagsulat ng isang malaking bilang ng mga tula at tula, epitaph at epigram, orasyon at panegyrics. Ang kanyang makabagong gawaing pedagogical, na naglalarawan ng patula na "Primer" (solid na nakaukit noong 1694 at typesetting noong 1696), ay muling inilimbag at ginamit bilang isang aklat na pang-edukasyon sa simula pa lamang ng ika-19 na siglo.

Umiral din ang isang patulang paaralan sa New Jerusalem Monastery of the Resurrection na itinatag ni Patriarch Nikon, ang pinakakilalang kinatawan nito ay sina Archimandrite Herman († 1681) at Nikanor (ika-2 kalahati ng ika-17 siglo), na gumamit ng isosyllabic versification.

Ang isang namumukod-tanging kinatawan ng mga may-akda ng Baroque ay ang Ukrainian na si Dimitry Rostovsky (sa mundo na si Daniil Savvich Tuptalo), na lumipat sa Russia noong 1701. Isang manunulat ng maraming talento, naging tanyag siya bilang isang kahanga-hangang mangangaral, makata at manunulat ng dula, may-akda ng mga gawa laban sa Old Believers ("Hanapin ang schismatic Bryn faith", 1709). Ang gawain ni Dimitry ng Rostov, ang East Slavic na "metaphrast", ay nagbubuod sa Old Russian hagiography. Sa halos isang-kapat ng isang siglo, gumawa siya sa isang pangkalahatang code ng buhay ng mga banal. Ang pagkakaroon ng pagkolekta at muling paggawa ng maraming sinaunang Ruso (Great Menaion Chetii, atbp.), Latin at Polish na pinagmumulan, lumikha si Dimitri ng isang "hagiographic library" - "Buhay ng mga Banal" sa apat na volume. Ang kanyang trabaho ay nai-publish sa unang pagkakataon sa printing house ng Kiev-Pechersk Lavra noong 1684-1705. at agad na nanalo ng isang pangmatagalang pag-ibig ng mambabasa.

§ 7.8. Ang simula ng teatro ng Russia. Ang pag-unlad ng kultura ng baroque kasama ang paboritong postulate ng buhay - yugto, tao - mga aktor ay nag-ambag sa pagsilang ng teatro ng Russia. Ang ideya ng paglikha nito ay kabilang sa sikat na statesman boyar-Westerner A. S. Matveev, pinuno ng Ambassadorial Department. Ang unang dula ng teatro ng Russia ay "Action of Artaxerxes". Ito ay isinulat noong 1672 sa pamamagitan ng utos ni Tsar Alexei Mikhailovich sa paksa ng biblikal na aklat ni Esther ng Lutheran na pastor na si Johann Gottfried Gregory mula sa German Quarter sa Moscow (marahil sa pakikilahok ng Leipzig medical student na si Lavrenty Ringuber). Ang "Action of Artaxerxes" ay nilikha bilang imitasyon ng Western European dramaturgy noong ika-16 - ika-17 na siglo. sa mga kwentong bibliya. Ang dula, na nakasulat sa Aleman na taludtod, ay isinalin sa Russian ng mga empleyado ng Ambassadorial Department. Unang itinanghal sa araw ng pagbubukas ng teatro ng korte ni Alexei Mikhailovich noong Oktubre 17, 1672, tumakbo ito ng 10 oras nang walang mga intermisyon.

Ang teatro ng Russia ay hindi limitado sa mga relihiyosong paksa. Noong 1673, bumaling sila sa sinaunang mitolohiya at nagtanghal ng isang musikal na ballet na "Orpheus" batay sa ballet ng Aleman na "Orpheus at Eurydice". Ang kahalili ni Gregory, ang Saxon na si Georg Hüfner (sa pagbigkas ng Ruso noong panahong iyon - si Yuri Mikhailovich Gibner o Givner), na nanguna sa teatro noong 1675-76, ay pinagsama-sama at isinalin ang "Temir-Aksakovo Action" batay sa iba't ibang mga mapagkukunan. Ang dula, na nakatuon sa pakikibaka ng mananakop sa Gitnang Asya na Timur kasama ang Turkish sultan na si Bayezid I, ay napapanahon sa Moscow kapwa sa makasaysayang pananaw (tingnan ang § 5.2) at may kaugnayan sa paparating na digmaan sa Turkey para sa Ukraine noong 1676-81. Sa kabila ng katotohanan na ang teatro ng korte ay tumagal ng mas mababa sa apat na taon (hanggang sa pagkamatay ng "punong teatro-goer", Alexei Mikhailovich noong Enero 29, 1676), mula sa kanya na nagsimula ang kasaysayan ng teatro at drama ng Russia.

Sa simula ng siglo XVIII. ang teatro ng paaralan ay tumagos sa Russia, na ginamit para sa mga layuning pang-edukasyon at relihiyon-pampulitika sa mga institusyong pang-edukasyon sa Kanlurang Europa. Sa Moscow, ang mga pagtatanghal sa teatro ay ginanap sa Slavic-Greek-Latin Academy (tingnan ang § 7.9), halimbawa, "Komedya, isang kakila-kilabot na pagkakanulo sa isang masayang buhay" (1701), na isinulat sa tema ng parabula ng ebanghelyo ng mayayaman tao at ang kaawa-awang si Lazarus. Ang isang bagong yugto sa pagbuo ng teatro ng paaralan ay ang dramaturgy ng Metropolitan Dimitry ng Rostov, ang may-akda ng "mga komedya" para sa Pasko (1702) at para sa Assumption of the Virgin (marahil 1703-05). Sa paaralan ng Rostov, na binuksan ni Demetrius noong 1702, hindi lamang ang kanyang mga dula ang itinanghal, kundi pati na rin ang mga komposisyon ng mga guro: ang drama na "The Crown of Demetrius" (1704) bilang parangal sa makalangit na patron ng Metropolitan Great Martyr Demetrius ng Thessalonica , na binubuo, pinaniniwalaan, ng gurong si Evfimy Morogin. Sa simula ng siglo XVIII. Batay sa buhay ni Dimitry ng Rostov, ang mga dula ay itinanghal sa teatro ng korte ni Princess Natalya Alekseevna, minamahal na kapatid ni Peter I: "mga komedya" nina Barlaam at Joasaph, mga martir na sina Evdokia, Catherine, atbp.

§ 7.9. Slavic-Greek-Latin Academy. Ang ideya ng paglikha ng unang mas mataas na institusyong pang-edukasyon sa Moscow Russia ay kabilang sa mga may-akda ng Baroque - sina Simeon Polotsky at Sylvester Medvedev, na sumulat sa ngalan ni Tsar Fyodor Alekseevich "Mga Pribilehiyo ng Moscow Academy" (naaprubahan noong 1682). Tinukoy ng dokumentong ito ang mga pundasyon ng isang institusyong pang-edukasyon ng estado na may malawak na programa, mga karapatan at mga prerogative para sa pagsasanay ng mga sekular at espirituwal na propesyonal na tauhan. Gayunpaman, ang mga unang pinuno at guro ng Slavic-Greek-Latin Academy, na binuksan sa Moscow noong 1687, ay ang mga kalaban nina Simeon ng Polotsk at Sylvester Medvedev - ang mga Greek scientist na magkapatid na sina Ioannikius at Sofroniy Likhud. Ang Academy, kung saan itinuro ang Church Slavonic, Greek, Latin, grammar, poetics, retorika, physics, theology at iba pang mga paksa, ay may mahalagang papel sa pagpapalaganap ng edukasyon. Sa unang kalahati ng siglo XVIII. ang mga sikat na manunulat at siyentipiko tulad ng A. D. Kantemir, V. K. Trediakovsky, M. V. Lomonosov, V. E. Adodurov, A. A. Barsov, V. P. Petrov at iba pa ay lumabas sa mga pader nito.

§ 7.10. Pagkahati ng Simbahan at panitikan ng Lumang Mananampalataya. Ang mabilis na lumalawak na gawain ng Moscow Printing House ay nangangailangan ng dumaraming bilang ng mga dalubhasa sa teolohiya, gramatika at Griyego. Sina Epiphanius Slavinetsky, Arseniy Satanovsky at Damaskin Ptitsky, na dumating sa Moscow noong 1649-50, ay inanyayahan sa Russia upang magsalin at mag-edit ng mga libro. Si Boyarin F. M. Rtishchev ay nagtayo ng Andreevsky Monastery para sa "Kyiv elders" sa kanyang ari-arian sa Sparrow Hills. Doon sila nagsimula sa akademikong gawain at nagbukas ng isang paaralan kung saan ang mga batang klerk sa Moscow ay natuto ng Griyego at Latin. Ang panitikang Timog-kanlurang Ruso ay naging isa sa mga pinagmumulan ng reporma sa simbahan ni Nikon. Ang iba pang bahagi nito ay ang modernong seremonya ng simbahan ng Greek, ang mga pagkakaiba nito mula sa Lumang Ruso ay pinangangalagaan ni Patriarch Joseph.

Noong 1649-50. ang natutuhang monghe na si Arseniy (sa mundo na si Anton Sukhanov) ay nagsagawa ng mga responsableng diplomatikong takdang-aralin sa Ukraine, Moldavia at Wallachia, kung saan siya ay lumahok sa isang teolohikong pagtatalo sa mga hierarch ng Greek. Ang pagtatalo ay inilarawan sa "Debate with the Greeks on Faith", na nagpapatunay sa kadalisayan ng Russian Orthodoxy at mga ritwal nito (two-fingered, puro alleluia, atbp.). Noong 1651-53. sa basbas ng Patriarch Joseph Arseniy naglakbay sa Orthodox East (sa Constantinople, Jerusalem, Egypt) na may layunin ng isang paghahambing na pag-aaral ng Greek at Russian church practice. Inilarawan ni Sukhanov ang kanyang nakita sa paglalakbay at mga kritikal na pagsusuri tungkol sa mga Griyego sa sanaysay na "Prosinitary" 'Fan (ng mga banal na lugar)' (mula sa Greek rspukhnEshch 'pagsamba') (1653).

Noong 1653, sinimulan ni Patriarch Nikon na isagawa ang pag-iisa ng tradisyon ng ritwal ng simbahan ng Russia sa modernong Griyego at sa Orthodox sa kabuuan. Ang pinakamahalagang pagbabago ay: ang pagpapalit ng dalawang daliri na tanda ng krus ng tatlong daliri na tanda (kung saan ang mga Byzantine mismo ay lumipat sa ilalim ng impluwensyang Latin pagkatapos mahuli ng mga krusader ang Constantinople noong 1204); pag-imprenta sa prosphora ng isang krus na may apat na puntos (Latin "kryzha", gaya ng pinaniniwalaan ng mga Lumang Mananampalataya) sa halip na ang lumang Ruso na may walong puntos; ang paglipat mula sa isang espesyal na hallelujah sa isang treguba (mula sa dalawang beses na pag-uulit nito sa panahon ng pagsamba hanggang sa tatlong beses); isang eksepsiyon mula sa ikawalong miyembro ng Kredo ("Ang tunay na Panginoon") ng kahulugan ng totoo; ang pagbabaybay ng pangalan ni Kristo na may dalawa at (Iesus), at hindi kasama ang isa (Isus) (sa pagsasalin mula sa Greek Ostromir Gospel ng 1056-57, Izbornik 1073, ang parehong mga pagpipilian ay ipinakita pa rin, ngunit pagkatapos ay sa Russia ang isang tradisyon ay itinatag upang isulat ang pangalan na may isang i ) at marami pang iba. Bilang resulta ng "tama sa aklat" sa ikalawang kalahati ng siglo XVII. isang bagong bersyon ng wikang Slavonic ng Simbahan ang nilikha.

Ang reporma ni Nikon, na sumira sa daan-daang siglong paraan ng pamumuhay ng mga Ruso, ay tinanggihan ng mga Lumang Mananampalataya at minarkahan ang simula ng isang schism ng simbahan. Ang mga Lumang Mananampalataya ay sumalungat sa oryentasyon patungo sa mga dayuhang orden ng simbahan, ipinagtanggol ang pananampalataya ng kanilang mga ama at lolo, sinaunang Slavic-Byzantine na mga ritwal, ipinagtanggol ang pambansang pagkakakilanlan at laban sa Europeanization ng buhay ng Russia. Ang Old Believer milieu ay naging kakaibang mayaman sa mga talento at maliliwanag na personalidad; isang napakatalino na konstelasyon ng mga manunulat ang lumitaw mula rito. Kabilang sa mga ito ay si Ivan Neronov, ang tagapagtatag ng kilusang "mapagmahal sa Diyos", Archimandrite Spiridon Potemkin, Archpriest Avvakum Petrov, Solovki monghe Gerasim Firsov, Epiphanius at Gerontius, ang mangangaral ng self-immolation bilang ang huling paraan ng kaligtasan mula sa Antikristo, Si Hierodeacon Ignatius ng Solovetsky, ang kanyang kalaban at nag-akusa ng "mga kamatayang pagpapakamatay" na si Euphrosynus, pari Lazar, deacon Fyodor Ivanov, monghe Abraham, Suzdal pari Nikita Konstantinov Dobrynin at iba pa.

Ang mga inspiradong talumpati ni Archpriest Avvakum ay umaakit ng maraming tagasunod sa kanya hindi lamang mula sa mas mababang ranggo ng mga tao, kundi pati na rin mula sa mga aristokrasya (boyar F. P. Morozova, prinsesa E. P. Urusova, atbp.). Ito ang dahilan ng kanyang pagkatapon sa Tobolsk noong 1653, pagkatapos ay sa Dauria noong 1656 at kalaunan sa Mezen noong 1664. Noong 1666, ipinatawag si Avvakum sa Moscow para sa isang katedral ng simbahan, kung saan siya ay hinubaran at pinatay, at ipinatapon sa sumunod na taon. sa bilangguan ng Pustozersky, kasama ang iba pang mga tagapagtanggol ng "lumang pananampalataya". Sa halos 15 taon ng pagkakakulong sa kulungan sa lupa, si Avvakum at ang kanyang mga kasama (Elder Epiphanius, Pari Lazar, Deacon Fyodor Ivanov) ay hindi tumigil sa pakikipaglaban. Napakalaki ng moral na awtoridad ng mga bilanggo anupat maging ang mga guwardiya ng bilangguan ay nakibahagi sa pamamahagi ng kanilang mga sinulat. Noong 1682, si Avvakum at ang kanyang mga kasama ay sinunog sa Pustozersk "para sa malaking kalapastanganan laban sa maharlikang bahay."

Sa bilangguan ng Pustozero, nilikha ni Avvakum ang kanyang pangunahing mga gawa: "The Book of Conversations" (1669-75), "The Book of Interpretations and Morals" (c. 1673-76), "The Book of Reproofs, or the Eternal Gospel" (c. 1676) at isang obra maestra ng panitikang Ruso - "Buhay" sa tatlong edisyon ng may-akda 1672, 1673 at 1674-75. Ang gawa ni Avvakum ay hindi nangangahulugang ang tanging autobiographical na buhay noong ika-16-17 siglo. Kabilang sa kanyang mga nauna ay ang kuwento ni Martiry Zelenetsky (1580s), "The Legend of the Anzersky Skete" (late 1630s) ni Eleazar, at ang kahanga-hangang "Life" (sa dalawang bahagi 1667-71 at c. 1676) ni Epiphanius, spiritual tatay Avvakum. Gayunpaman, ang "Buhay" ng Avvakum, na isinulat sa "natural na wika ng Russia" na natatangi sa kayamanan at pagpapahayag, ay hindi lamang isang autobiography, kundi isang taos-pusong pag-amin ng isang naghahanap ng katotohanan at isang nagniningas na sermon ng isang mandirigma na handang mamatay para sa kanyang mithiin. Avvakum, ang may-akda ng higit sa 80 teolohiko, epistolary, polemical at iba pang mga gawa (na ang ilan ay nawala), pinagsasama ang matinding tradisyonalismo sa matapang na pagbabago sa pagkamalikhain, at lalo na sa wika. Ang salitang Avvakum ay lumalago mula sa pinakamalalim na ugat ng tunay na katutubong pananalita. Ang buhay at matalinghagang wika ng Avvakum ay malapit sa pampanitikan na paraan ng Lumang Mananampalataya na si John Lukyanov, ang may-akda ng mga tala ng peregrinasyon tungkol sa "paglalakad" sa Jerusalem noong 1701-03.

Ang espirituwal na anak na babae ni Avvakum, ang boyar na si F. P. Morozova, ay namatay sa gutom kasama ang kanyang kapatid na babae, si Princess E. P. Urusova at ang asawa ng archery colonel M. G. Danilova sa isang earthen na bilangguan sa Borovsk noong 1675 dahil sa pagtanggi na tanggapin ang reporma sa simbahan, ay nakatuon sa "The Tale ng Boyar Morozova ", isang gawa ng mataas na artistikong merito. Di-nagtagal pagkatapos ng pagkamatay ng isang maharlikang babae, isang may-akda na malapit sa kanya (malinaw naman, ang kanyang kapatid na lalaki boyar na si Fedor Sokovnin) ay lumikha sa anyo ng isang buhay ng isang matingkad at makatotohanang salaysay ng isa sa mga pinaka-dramatikong kaganapan sa kasaysayan ng mga sinaunang Lumang Mananampalataya. .

Noong 1694, sa hilagang-silangan ng Lake Onega, itinatag nina Daniil Vikulin at Andrey Denisov ang dormitoryo ng Vygovskoe, na naging pinakamalaking sentro ng libro at panitikan ng Old Believers noong ika-18 - kalagitnaan ng ika-19 na siglo. Ang kultura ng libro ng Old Believer, na binuo din sa Starodubye (mula noong 1669), sa Vetka (mula noong 1685) at sa iba pang mga sentro, ay nagpatuloy sa mga sinaunang espirituwal na tradisyon ng Russia sa mga bagong kondisyon sa kasaysayan.

PANGUNAHING PINAGMUMULAN AT LITERATURA

MGA PINAGMULAN. Monumento ng panitikan ng Sinaunang Russia. M., 1978-1994. [Isyu. 1-12]; Library of Literature ng Sinaunang Russia. SPb., 1997-2003. Vol. 1-12 (ed. patuloy).

PANANALIKSIK. Adrianov-Perets V.P. "Ang Salita tungkol sa Kampanya ni Igor" at mga monumento ng panitikan ng Russia noong XI-XIII na siglo. L., 1968; Siya ay. Lumang panitikan at alamat ng Russia. L., 1974; Eremin IP Mga lektura at artikulo sa kasaysayan ng sinaunang panitikang Ruso. 2nd ed. L., 1987; Ang pinagmulan ng fiction ng Russia. L., 1970; Kazakova N. A., Lurie Ya. S. Anti-pyudal na erehe na paggalaw sa Russia noong XIV - unang bahagi ng XVI siglo. M.; L., 1955; Klyuchevsky V. O. Old Russian Lives of the Saints bilang isang mapagkukunan ng kasaysayan. M., 1989; Likhachev D.S. Man sa panitikan ng Sinaunang Russia. M., 1970; Siya ay. Pag-unlad ng panitikang Ruso ng X-XVII na siglo: Mga Epoch at istilo. L., 1973; Siya ay. Poetics ng sinaunang panitikan ng Russia. ika-3 ed. M., 1979; Meshchersky N.A. Mga mapagkukunan at komposisyon ng sinaunang Slavic-Russian na isinalin na pagsulat noong ika-9-15 na siglo. L., 1978; Panchenko A. M. Kulturang patula ng Russia noong ika-17 siglo. L., 1973; Siya ay. Kultura ng Russia sa bisperas ng mga reporma ni Peter. L., 1984; Peretz VN Mula sa mga lektura sa pamamaraan ng kasaysayan ng panitikan. Kyiv, 1914; Robinson A.N. Buhay ni Avvakum at Epiphanius: Mga Pag-aaral at mga teksto. M., 1963; Siya ay. Panitikan ng Sinaunang Russia sa proseso ng pampanitikan ng Middle Ages sa XI-XIII na siglo: Mga sanaysay sa panitikan at makasaysayang tipolohiya. M., 1980; Panitikang Ruso ng X - ang unang quarter ng siglong XVIII. / Ed. D. S. Likhachev // Kasaysayan ng Panitikang Ruso: Sa apat na volume. L., 1980. T. 1. S. 9-462; Sazonova L. I. Tula ng Russian Baroque: (ikalawang kalahati ng ika-17 - unang bahagi ng ika-18 siglo). M., 1991; Sobolevsky A. I. Isinalin na Literatura ng Moscow Russia XIV-XVII siglo. St. Petersburg, 1903; Shakhmatov A. A. Kasaysayan ng mga salaysay ng Russia. SPb., 2002. T. 1. Aklat. isa; 2003. T. 1. Aklat. 2.

MGA TEXTBOOKS, MGA READERS. Buslaev F. I. Makasaysayang mambabasa ng Church Slavonic at Old Russian na mga wika. M., 1861; Gudziy N.K. Kasaysayan ng sinaunang panitikan ng Russia. ika-7 ed. M., 1966; Siya ay. Reader sa sinaunang panitikang Ruso / Nauch. ed. N. I. Prokofiev. ika-8 ed. M., 1973; Kasaysayan ng panitikang Ruso X - XVII siglo. / Ed. D. S. Likhachev. M., 1985; Kuskov VV Kasaysayan ng Lumang Panitikang Ruso. ika-7 ed. M., 2002; Orlov A. S. Sinaunang panitikan ng Russia noong XI - XVII na siglo. ika-3 ed. M.; L., 1945; Picchio R. Lumang panitikang Ruso. M., 2001; Speransky M.N. Kasaysayan ng sinaunang panitikan ng Russia. ika-4 na ed. SPb., 2002.

MGA DIREKTORY. Bibliograpiya ng mga gawa ng Soviet Russian sa panitikan ng XI-XVII na siglo. para sa 1917-1957 / Comp. N. F. Drobenkova. M.; L., 1961; Bibliograpiya ng mga gawa sa Old Russian literature na inilathala sa USSR: 1958-1967. / Comp. N. F. Drobenkova. L., 1978. Bahagi 1 (1958-1962); L., 1979. Bahagi 2 (1963-1967); pareho: 1968-1972 / Comp. N. F. Drobenkova. SPb., 1996; pareho: 1973-1987 / Comp. A. G. Bobrov et al. St. Petersburg, 1995. Bahagi 1 (1973-1977); SPb., 1996. Part 2 (1978-1982); SPb., 1996. Part 3 (1983-1987); Bibliograpiya ng mga gawa sa Old Russian literature na inilathala sa USSR (Russia): 1988-1992. / Comp. O. A. Belobrova et al. St. Petersburg, 1998 (ed. patuloy); Diksyunaryo ng mga eskriba at pagiging bookish ng Sinaunang Russia. L., 1987. Isyu. 1 (XI-unang kalahati ng siglo XIV); L., 1988. Isyu. 2 (ikalawang kalahati ng ika-14-16 na siglo). Bahagi 1 (A-K); L., 1989. Isyu. 2 (ikalawang kalahati ng ika-14-16 na siglo). Bahagi 2 (L-Z); SPb., 1992. Isyu. 3 (XVII siglo). Bahagi 1 (A-Z); SPb., 1993. Isyu. 3 (XVII siglo). Bahagi 2 (I-O); SPb., 1998. Isyu. 3 (XVII siglo). Bahagi 3 (P-S); SPb., 2004. Isyu. 3 (XVII siglo). Bahagi 4 (T-Z); Encyclopedia "Mga Salita tungkol sa Kampanya ni Igor". SPb., 1995. T. 1-5.

Ang unang retorika ay lumitaw sa Russia lamang sa simula ng ika-17 siglo. at nakaligtas sa pinakaunang kopya noong 1620. Ito ay isang pagsasalin ng Latin na maikling "Retorika" ng German humanist na si Philipp Melanchthon, na binago ni Luke Lossius noong 1577.

Ang pinagmulan nito ay ang Batas ng Russia, mula pa noong sinaunang panahon ng tribo ng mga Eastern Slav. Noong X siglo. Ang "batas ng Russia" ay naging isang monumento ng kaugalian na batas, kumplikado sa komposisyon, na gumabay sa mga prinsipe ng Kyiv sa mga kaso sa korte. Sa panahon ng pagano, ang "Batas ng Russia" ay umiral sa oral form, na ipinasa mula sa memorya mula sa isang henerasyon hanggang sa isa pa (tila, mga pari), na nag-ambag sa pagsasama-sama sa wika nito ng mga termino, tradisyonal na mga formula at mga liko, na, pagkatapos ng binyag ng Russia, pinagsama sa wikang pangnegosyo.

Si Leo Tolstoy ay isang ina na inapo ni St. Michael ng Chernigov.

Ang panitikan ng "mga taksil sa soberanya" ay ipinagpatuloy ng klerk na si Grigory Kotoshikhin. Ang pagtakas sa Sweden, sumulat siya doon, na inatasan ni Count Delagardie, isang detalyadong sanaysay sa mga kakaiba ng sistemang pampulitika ng Russia at buhay panlipunan - "Sa Russia sa paghahari ni Alexei Mikhailovich" (1666-67). Ang manunulat ay kritikal sa utos ng Moscow. Ang kanyang gawain ay isang matingkad na dokumento ng panahon ng paglipat, na nagpapatotoo sa isang pagbabago sa isipan ng mga tao sa bisperas ng mga reporma ni Pedro. Si Kotoshikhin ay may matalas na likas na pag-iisip at talento sa panitikan, ngunit sa mga tuntuning moral siya ay tila hindi mataas. Noong 1667, siya ay pinatay sa mga suburb ng Stockholm para sa pagpatay sa may-ari ng lupa sa isang lasing na away.

Ang interes ni Alexei Mikhailovich sa teatro ay hindi sinasadya. Ang monarko mismo ay kusang-loob na kumuha ng panulat. Karamihan sa kanyang trabaho ay inookupahan ng mga monumento ng epistolary genre: mga opisyal na mensahe ng negosyo, "friendly" na mga sulat, atbp. Sa kanyang masiglang pakikilahok, ang "Supervisor of the Falconer's Way" ay nilikha. Ipinagpapatuloy ng aklat ang mga tradisyon ng mga sulatin sa pangangaso ng Kanlurang Europa. Inilalarawan nito ang mga patakaran ng falconry, ang paboritong palipasan ng oras ni Alexei Mikhailovich. Siya rin ang nagmamay-ari ng "The Tale of the Repose of Patriarch Joseph" (1652), kapansin-pansin para sa kanyang artistikong pagpapahayag at katotohanan sa buhay, hindi natapos na mga tala sa digmaang Ruso-Polish noong 1654-67, simbahan at sekular na mga akdang patula, atbp. Sa ilalim ng kanyang pangangasiwa, ang sikat na code ay pinagsama-sama ang mga batas ng estado ng Russia - "Cathedral Code" ng 1649, isang huwarang monumento ng wikang pangnegosyo ng Russia noong ika-17 siglo.)

Pinili ng Editor