Mahirap, marahil kahit na imposible, na magbigay ng isang malinaw at kumpletong kahulugan ng kung ano ang "kaalaman" ay: una, ang konseptong ito ay isa sa mga pinaka-pangkalahatan, at ito ay palaging mahirap na magbigay ng isang hindi malabo kahulugan sa tulad; pangalawa, napakaraming iba't ibang uri ng kaalaman, at imposibleng ilagay ang mga ito sa isang hilera.

Una sa lahat, kinakailangan na makilala ang pagitan ng kaalaman-kasanayan (praktikal na kaalaman) at kaalaman-impormasyon. Knowledge-skill ay tinatawag ding "knowing how". Sa ganitong diwa, masasabi mong marunong akong tumugtog ng gitara, kung paano sumakay ng bisikleta, at iba pa. Ang "alam kung paano" ay iba sa kaalaman-impormasyon, o "alam kung ano". Kapag sinabi kong "Alam ko na ang kabuuan ng mga anggulo ng isang tatsulok ay dalawang tamang anggulo", "Alam ko na ang isang balyena ay isang mammal", sinasabi ko na mayroon akong ilang impormasyon. Ang "Kaalaman sa kung ano" ay nagpapahayag at nagpapakilala sa isang tiyak na estado ng mga gawain: ang pagkakaroon ng ilang mga katangian, relasyon, pattern, atbp.

Madaling makita na ang mga konsepto ng katotohanan at bisa ay hindi naaangkop sa "pag-alam kung paano". Posibleng sumakay ng bisikleta nang maayos o masama, ngunit posible bang gawin ito ng tama o mali?

Sa epistemology, ang pangunahing atensiyon ay binabayaran sa pagsusuri ng kaalaman-impormasyon, dahil ito lamang ang maaaring masuri nang hindi malabo bilang makatwiran at walang batayan, maaasahan at hindi mapagkakatiwalaan, totoo o mali. Lalo na, ang paghahanap para sa mga paraan upang bigyang-katwiran ang kaalaman, pamantayan para sa pagiging maaasahan nito, ang katotohanan ay matagal nang naging pangunahing motibo para sa pilosopikal na pagsusuri ng kaalaman.

Kahit na ang mga sinaunang pilosopo ay naniniwala na ang kaalaman ay hindi maaaring mali, dahil ito ay isang hindi nagkakamali na kalagayan ng pag-iisip. Itinuturing din ng modernong epistemolohiya ang kaalaman bilang totoo, bagama't hindi ito umaapela sa gayong hindi nagkakamali, ganap na ilang estado ng kamalayan. Ang salitang "kaalaman" lamang sa kahulugan nito ay hindi maaaring tumukoy sa kamalian o kasinungalingan.

Isinasaalang-alang ang lahat ng nasa itaas, subukan nating linawin kung ano ang kaalaman. Karaniwan, kapag sinabi nating may alam tayo, ipinapalagay natin na mayroon tayong tama at maaasahang ideya tungkol sa "isang bagay" na ito. Kami rin ay kumbinsido na ang aming representasyon ay hindi isang maling akala, isang ilusyon, o ang aming personal na opinyon lamang. Sa wakas, maaari tayong magbigay ng ilang katwiran at mga argumento upang suportahan ang paniniwalang ito. Kaya, sa ordinaryong buhay, isinasaalang-alang namin bilang kaalaman ang gayong mga paniniwala na tumutugma sa tunay na estado ng mga gawain at may ilang mga batayan.

Ang pangkalahatang diwa ng pag-unawang ito ng kaalaman, na katangian ng sentido komun, ay napanatili din sa epistemolohiya, na kasabay nito ay nililinaw at nililinaw ang mga puntong likas sa pag-unawang ito. Ang karaniwang interpretasyong epistemological na "may alam ang paksang S sa isang bagay na P" ay kinabibilangan ng sumusunod na tatlong kundisyon:

(1) katotohanan (adequacy) - "Alam ni S kung totoo na P" Alam ko na ang St. Petersburg ay matatagpuan sa hilaga ng Moscow kung

Ang St. Petersburg ay talagang matatagpuan sa hilaga ng Moscow. Kung igigiit ko na ang Volga ay dumadaloy sa Karagatang Pasipiko, kung gayon ang pahayag kong ito ay hindi magiging kaalaman, ngunit isang maling opinyon, isang maling akala.

(2) pananalig (pananampalataya, katanggap-tanggap) - "kung alam ni S ang P, kung gayon ang S ay kumbinsido (naniniwala) sa P"

Kapag sinabi ko, halimbawa, na alam kong may presidente ang Russia, naniniwala ako na talagang umiiral siya. Sa mga karaniwang kaso, ang kaalaman, sa katunayan, ay isang paniniwala o ganoong paniniwala, imposibleng paghiwalayin ang mga ito. Isipin ang sitwasyon: pumunta ka sa bintana at nakita mong umuulan. Sasabihin mo, "Umuulan, ngunit hindi ako naniniwala." Ang kahangalan ng pariralang ito ay nagpapakita na ang ating kaalaman ay dapat kasama ang paniniwala.

(3) pagbibigay-katwiran - "Alam ng S ang P kapag maaari nitong bigyang-katwiran ang paniniwala nito sa P" Ang kundisyong ito ay nagpapahintulot sa iyo na limitahan ang kaalaman mula sa mga masasayang hula o random na mga pagkakataon. Ipagpalagay na tinanong mo ang isang anim na taong gulang na bata: "Ilang mga planeta ang mayroon sa solar system?" - at narinig bilang tugon - "Nine". Malamang, iisipin mo na hindi niya sinasadyang nahulaan ang tamang numero. At kung hindi mapatunayan ng bata ang kanyang sagot sa anumang paraan, kahit na sa pamamagitan ng pagtukoy sa katotohanan na narinig niya ito mula sa papa, pagkatapos ay isasaalang-alang mo na wala siyang tunay na kaalaman sa katotohanang ito.

Kaya, alinsunod sa "tatlong bahagi" na interpretasyong ito, maaari tayong magbigay ng isang maikling kahulugan: ang kaalaman ay isang sapat at makatwirang paniniwala.

Ngunit kahit na may ganitong pamantayang kahulugan ng kaalaman, ang mga bagay ay hindi madali. Mga 30 taon na ang nakalilipas, ang mga epistemologist ay nakaisip ng mga halimbawa kung saan ang mga paniniwala ay mayroong lahat ng tatlong katangian ng kaalaman, ngunit hindi pa rin kaalaman. Narito ang isa sa mga pinakasimpleng halimbawa.

Ipagpalagay natin na nakita ng guro ng institute na ang mag-aaral na si Ivanov ay dumating sa institute sa isang napakagandang puting "Zaporozhets". Nagpasya ang guro sa seminar upang malaman kung sino sa grupo ang may mga kotse ng tatak na ito. Ipinahayag ni Ivanov na mayroon siyang "Zaporozhets", at wala sa iba pang mga mag-aaral ang nagsabi na mayroon siyang parehong bagay. Batay sa kanyang nakaraang obserbasyon at pahayag ni Ivanov, ang guro ay bumalangkas ng paniniwala: "Hindi bababa sa isang tao sa grupo ang may Zaporozhets." Siya ay lubos na kumbinsido dito at itinuturing ang kanyang paniniwala bilang makatwiran at maaasahang kaalaman. Ngunit isipin ngayon na sa katunayan ay hindi si Ivanov ang may-ari ng kotse at na siya, nang naimbento ito, ay nagpasya sa ganitong paraan upang maakit ang atensyon ng isang magandang estudyante. Gayunpaman, ang isa pang estudyante, si Petrov, ay may "Zaporozhets", ngunit sa isang kadahilanan o iba pa ay nagpasya siyang huwag pag-usapan ito. Bilang resulta, ang guro ay bubuo ng isang makatwiran (mula sa kanyang pananaw) at batay sa katotohanan na paniniwala kapag isinasaalang-alang niya na kahit isang mag-aaral sa pangkat na ito ay may "Zaporozhets". Ngunit ang paniniwalang ito ay hindi maituturing na kaalaman, dahil ang katotohanan nito ay nakasalalay lamang sa isang hindi sinasadyang pagkakataon.

Upang maiwasan ang gayong mga kontra-halimbawa, maaari nating gawing mas mahigpit ang ating kahulugan ng kaalaman: nangangailangan, halimbawa, na ang mga paniniwalang nagsasabing ito ay kaalaman ay umaasa lamang sa mga lugar at data na maaaring ituring na maaasahan at hindi nagkakamali. Tingnan natin ang posisyong ito.

Mga panuntunan sa impormasyon at hinuha (para sa isang indibidwal, isang lipunan o isang sistema ng AI) tungkol sa mundo, kabilang ang impormasyon tungkol sa mga katangian ng mga bagay, mga pattern ng mga proseso at phenomena, pati na rin ang mga panuntunan para sa paggamit ng impormasyong ito sa paggawa ng mga desisyon. Kasama sa mga tuntunin ng paggamit ang isang sistema ng mga ugnayang sanhi at bunga. Ang pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng kaalaman at data ay ang kanilang aktibidad, iyon ay, ang paglitaw ng mga bagong katotohanan sa database o ang pagtatatag ng mga bagong relasyon ay maaaring maging mapagkukunan ng mga pagbabago sa paggawa ng desisyon.

3 kaalaman ay naayos sa mga palatandaan ng natural at artipisyal na mga wika. Ang kaalaman ay kabaligtaran ng kamangmangan (kakulangan ng napatunayang impormasyon tungkol sa isang bagay).

Pag-uuri ng kaalaman

Sa kalikasan

Sa antas ng agham

Ang kaalaman ay maaaring siyentipiko at di-siyentipiko.

Siyentipiko kaalaman ay maaaring

• empirical (batay sa karanasan o obserbasyon)
• teoretikal (batay sa pagsusuri ng mga abstract na modelo).

Ang pang-agham na kaalaman sa anumang kaso ay dapat na patunayan sa isang empirical o teoretikal na batayan ng ebidensya.

Teoretikal na kaalaman - abstraction, analogies, diagram na sumasalamin sa istraktura at likas na katangian ng mga proseso na nagaganap sa lugar ng paksa. Ang kaalamang ito ay nagpapaliwanag ng mga phenomena at maaaring magamit upang mahulaan ang pag-uugali ng mga bagay.

Extrascientific ang kaalaman ay maaaring:

• parascientific - kaalaman na hindi tugma sa umiiral na epistemological standard. Ang isang malawak na klase ng parascientific (isang pares mula sa Griyego - tungkol sa, pagkilala) ay kinabibilangan ng mga turo o pagmumuni-muni sa mga phenomena, ang paliwanag kung saan ay hindi nakakumbinsi mula sa punto ng view ng pang-agham na pamantayan;
• pseudoscientific - sinasadyang pagsasamantala sa mga haka-haka at pagkiling. Ang pseudo-scientific na kaalaman ay kadalasang nagpapakita ng agham bilang gawain ng mga tagalabas. Bilang mga sintomas ng pseudoscience, illiterate pathos, pangunahing hindi pagpaparaan sa mga argumento na nagpapabulaanan, pati na rin ang pagiging mapagpanggap. Ang pseudo-scientific na kaalaman ay napaka-sensitibo sa paksa ng araw, sensasyon. Ang kakaiba nito ay hindi ito maaaring pag-isahin ng isang paradigma, hindi maaaring sistematiko, unibersal. Ang pseudo-scientific na kaalaman ay kasabay ng siyentipikong kaalaman. Ito ay pinaniniwalaan na ang pseudo-scientific na kaalaman ay nagpapakita ng sarili at umuunlad sa pamamagitan ng quasi-scientific na kaalaman;
• quasi-scientific - naghahanap sila ng mga tagasuporta at tagasunod, umaasa sa mga pamamaraan ng karahasan at pamimilit. Ang quasi-scientific na kaalaman, bilang panuntunan, ay umuunlad sa isang mahigpit na hierarchical na agham, kung saan ang pagpuna sa mga nasa kapangyarihan ay imposible, kung saan ang ideolohikal na rehimen ay mahigpit na ipinamalas. Sa kasaysayan ng Russia, ang mga panahon ng "tagumpay ng quasi-science" ay kilala: Lysenkoism, fixism bilang isang quasi-science sa Soviet geology ng 50s, paninirang-puri sa cybernetics, atbp.;
• anti-scientific - bilang utopian at sadyang binabaluktot ang mga ideya tungkol sa realidad. Ang prefix na "anti" ay nakakakuha ng pansin sa katotohanan na ang paksa at pamamaraan ng pananaliksik ay kabaligtaran sa agham. Ito ay nauugnay sa edad-old na pangangailangan upang makahanap ng isang karaniwang, madaling ma-access "lunas para sa lahat ng mga sakit." Ang partikular na interes at pananabik para sa anti-science ay lumitaw sa mga panahon ng panlipunang kawalang-tatag. Ngunit kahit na ang hindi pangkaraniwang bagay na ito ay medyo mapanganib, maaaring walang pundamental na paglaya mula sa anti-agham;
• pseudoscientific - kumakatawan sa aktibidad na intelektwal, nag-isip sa isang hanay ng mga tanyag na teorya, halimbawa, mga kuwento tungkol sa mga sinaunang astronaut, tungkol sa isang bigfoot, tungkol sa isang halimaw mula sa Loch Ness;
• ordinary-practical - naghahatid ng elementarya na impormasyon tungkol sa kalikasan at sa nakapaligid na katotohanan. Ang mga tao, bilang panuntunan, ay may malaking dami ng pang-araw-araw na kaalaman, na ginagawa araw-araw at ang paunang layer ng anumang kaalaman. Minsan ang mga axioms ng katinuan ay sumasalungat sa mga probisyong pang-agham, humahadlang sa pag-unlad ng agham. Minsan, sa kabaligtaran, ang agham, sa pamamagitan ng isang mahaba at mahirap na landas ng mga patunay at pagtanggi, ay dumating sa pagbabalangkas ng mga probisyon na matagal nang itinatag ang kanilang mga sarili sa kapaligiran ng pang-araw-araw na kaalaman. Kasama sa karaniwang kaalaman ang sentido komun, at mga palatandaan, at pagpapatibay, at mga recipe, at personal na karanasan, at mga tradisyon. Bagama't nakukuha nito ang katotohanan, ito ay hindi sistematiko at hindi napatunayan. Ang kakaiba nito ay ginagamit ito ng isang tao na halos walang malay at hindi nangangailangan ng mga paunang sistema ng ebidensya sa aplikasyon nito. Ang isa pang tampok nito ay ang pangunahing hindi nakasulat na karakter nito.
• personal - depende sa mga kakayahan ng isang partikular na paksa at sa mga katangian ng kanyang intelektwal na aktibidad na nagbibigay-malay.
• "folk science" - isang espesyal na anyo ng di-siyentipiko at di-makatuwirang kaalaman, na ngayon ay naging gawain ng magkakahiwalay na grupo o indibidwal na paksa: mga manggagamot, manggagamot, saykiko, at mga naunang shaman, pari, matatanda ng angkan. Sa pagsisimula nito, ang katutubong agham ay nagpahayag ng sarili bilang isang kababalaghan ng kolektibong kamalayan at kumilos bilang etnoscience. Sa panahon ng dominasyon ng klasikal na agham, nawala ang katayuan ng intersubjectivity at nanirahan sa paligid, malayo sa sentro ng opisyal na eksperimental at teoretikal na pananaliksik. Bilang isang tuntunin, umiiral ang katutubong agham at ipinapadala sa isang hindi nakasulat na anyo mula sa tagapagturo patungo sa mag-aaral. Minsan din itong nagpapakita ng sarili sa anyo ng mga tipan, palatandaan, tagubilin, ritwal, atbp.

Ayon sa lokasyon

Maglaan: personal (implicit, hidden) na kaalaman at pormal (tahasang) kaalaman;

Implicit na kaalaman:

• kaalaman ng mga tao,

Pormal na (hayagang) kaalaman:

• kaalaman sa mga dokumento
• kaalaman sa CD
• kaalaman sa mga personal na computer,
• kaalaman sa Internet
• kaalaman sa database,
• kaalaman sa mga base ng kaalaman,
• kaalaman sa mga dalubhasang sistema.

Nakikilala ang mga Katangian ng Kaalaman

Ang mga natatanging katangian ng kaalaman ay isang bagay pa rin ng kawalan ng katiyakan sa pilosopiya. Ayon sa karamihan ng mga nag-iisip, para sa isang bagay na maituturing na kaalaman, dapat itong matugunan ang tatlong pamantayan:

• upang makumpirma
• at mapagkakatiwalaan.

Gayunpaman, tulad ng inilalarawan ng mga halimbawa ng problema sa Gettier, hindi ito sapat. Ang ilang mga alternatibo ay iminungkahi, kabilang ang argumento ni Robert Nozick para sa "pagsubaybay sa katotohanan" na kinakailangan, at ang karagdagang kinakailangan ni Simon Blackburn na hindi namin aangkinin na sinumang nakakatugon sa alinman sa mga pamantayang ito "sa pamamagitan ng kasalanan, kapintasan, pagkakamali" ay nagtataglay ng kaalaman. Iminumungkahi ni Richard Kirkham na ang ating depinisyon ng kaalaman ay dapat mangailangan na ang katibayan ng mananampalataya ay maging lohikal na sumasama sa katotohanan ng paniniwala.

Pamamahala ng Kaalaman

Sinusubukan ng pamamahala ng kaalaman na unawain ang paraan kung saan ginagamit at ibinabahagi ang kaalaman sa loob ng mga organisasyon at tinitingnan ang kaalaman bilang nauugnay sa sarili at magagamit muli. Ang muling paggamit ay nangangahulugan na ang kahulugan ng kaalaman ay nasa isang estado ng pagbabago. Itinuturing ng pamamahala ng kaalaman ang kaalaman bilang isang paraan ng impormasyon na puno ng konteksto batay sa karanasan. Ang impormasyon ay datos na makabuluhan sa nagmamasid dahil sa kahalagahan nito sa nagmamasid. Ang data ay maaaring sumailalim sa pagmamasid, ngunit hindi kinakailangan. Sa ganitong kahulugan, ang kaalaman ay binubuo ng impormasyong naka-back up ng layunin o direksyon. Ang diskarte na ito ay sumasang-ayon sa data, impormasyon, kaalaman, karunungan sa anyo ng isang pyramid sa pagtaas ng antas ng utility.

direktang kaalaman

Ang direktang (intuitive) na kaalaman ay isang produkto ng intuwisyon - ang kakayahang maunawaan ang katotohanan sa pamamagitan ng direktang pagmamasid dito nang walang pagpapatunay sa tulong ng ebidensya.

Ang proseso ng siyentipikong kaalaman, gayundin ang iba't ibang anyo ng artistikong pag-unlad ng mundo, ay hindi palaging isinasagawa sa isang detalyado, lohikal at makatotohanang demonstrative na anyo. Kadalasan ang paksa ay nakakakuha ng isang mahirap na sitwasyon sa kanyang isip, halimbawa, sa panahon ng isang labanan sa militar, pagtukoy sa diagnosis, pagkakasala o kawalang-kasalanan ng akusado, atbp. cognition upang tumagos sa hindi alam. Ngunit ang intuwisyon ay hindi isang bagay na hindi makatwiran o sobrang makatwiran. Sa proseso ng intuitive cognition, ang lahat ng mga palatandaan kung saan ginawa ang konklusyon, at ang mga pamamaraan kung saan ito ginawa, ay hindi natanto. Ang intuwisyon ay hindi bumubuo ng isang espesyal na landas ng katalusan na lumalampas sa mga sensasyon, ideya at pag-iisip. Ito ay isang kakaibang uri ng pag-iisip, kapag ang mga indibidwal na link ng proseso ng pag-iisip ay dinadala sa isip nang higit pa o hindi gaanong hindi namamalayan, at ito ay ang resulta ng pag-iisip - ang katotohanan - na pinakamalinaw na natanto.

Sapat na ang intuwisyon upang madama ang katotohanan, ngunit hindi ito sapat upang kumbinsihin ang iba at ang sarili sa katotohanang ito. Nangangailangan ito ng patunay.

Ang lohikal na konklusyon ng impormasyon, tiyak at pangkalahatan na impormasyon at data ay isinasagawa sa mga base ng kaalaman at mga sistema ng dalubhasa gamit ang mga wika ng logical programming tool batay sa Prolog language. Ang mga sistemang ito ay malinaw na nagpapakita ng hinuha ng bagong impormasyon, makabuluhang impormasyon, data, gamit ang mga panuntunan ng hinuha at mga katotohanang naka-embed sa mga base ng kaalaman.

May kundisyon na kaalaman

Makamundong kaalaman

Ang pang-araw-araw na kaalaman, bilang isang patakaran, ay nabawasan sa isang pahayag ng mga katotohanan at ang kanilang paglalarawan, habang ang kaalamang pang-agham ay tumataas sa antas ng pagpapaliwanag ng mga katotohanan, pag-unawa sa mga ito sa sistema ng mga konsepto ng isang naibigay na agham, at kasama sa teorya.

Pang-agham (teoretikal) kaalaman

Ang kaalamang pang-agham ay nailalarawan sa pamamagitan ng lohikal na bisa, ebidensya, muling paggawa ng mga resulta ng nagbibigay-malay.

Empirical (pang-eksperimentong) kaalaman

Ang empirical na kaalaman ay nakuha bilang isang resulta ng aplikasyon ng mga empirical na pamamaraan ng kaalaman - pagmamasid, pagsukat, eksperimento. Ito ay kaalaman tungkol sa mga nakikitang ugnayan sa pagitan ng mga indibidwal na kaganapan at katotohanan sa paksang lugar. Ito, bilang panuntunan, ay nagsasaad ng mga katangian ng husay at dami ng mga bagay at phenomena. Ang mga empirical na batas ay kadalasang probabilistic at hindi mahigpit.

Teoretikal na kaalaman

Ang mga teoretikal na ideya ay lumitaw sa batayan ng paglalahat ng empirical na data. Kasabay nito, naiimpluwensyahan nila ang pagpapayaman at pagbabago ng kaalaman sa empirikal.

Ang teoretikal na antas ng kaalamang pang-agham ay nagsasangkot ng pagtatatag ng mga batas na nagbibigay-daan sa idealized na pang-unawa, paglalarawan at pagpapaliwanag ng mga empirical na sitwasyon, iyon ay, kaalaman sa kakanyahan ng mga phenomena. Ang mga teoretikal na batas ay mas mahigpit at pormal kung ihahambing sa mga empirikal.

Ang mga terminong ginamit upang ilarawan ang teoretikal na kaalaman ay tumutukoy sa mga ideyal, abstract na mga bagay. Ang mga naturang bagay ay hindi maaaring isailalim sa direktang pang-eksperimentong pag-verify.

Personal (tacit) na kaalaman

Ito ang hindi natin alam (kaalaman, mga lihim ng kasanayan, karanasan, pananaw, intuwisyon)

Pormal (hayagang) kaalaman

Pangunahing artikulo: Tahasang Kaalaman

Ang pormal na kaalaman ay tinutugunan ng mga simbolikong paraan ng wika. takpan ang kaalaman na alam natin, maaari nating isulat ito, ipaalam ito sa iba (halimbawa: isang culinary recipe)

Sosyolohiya ng kaalaman

Produksyon ng kaalaman

Pangunahing artikulo: Produksyon ng kaalaman

Para sa mga pagtatasa ng eksperto sa proseso ng paglitaw ng bagong kaalaman, ginagamit ang dami ng kaalamang naipon sa mga aklatan. Sa eksperimento, pinag-aaralan nila ang kakayahan ng isang tao na kunin ang impormasyon sa proseso ng pag-aaral sa sarili sa mga kapaligirang na-normalize ng impormasyon. Ang pagsusuri ng eksperto ay nagpakita ng rate ng produksyon ng kaalaman na 103 bits/(tao-taon), at pang-eksperimentong data - 128 bits/(person-hour). Hindi pa posible na ganap na sukatin ang rate ng produksyon ng kaalaman, dahil walang sapat na mga unibersal na modelo.

Ang produksyon ng kaalaman mula sa empirical data ay isa sa mga pangunahing problema sa data mining. Mayroong iba't ibang mga diskarte sa paglutas ng problemang ito, kabilang ang mga batay sa teknolohiya ng neural network.

Mga quotes

"Ang kaalaman ay may dalawang uri. Alam namin ang paksa sa aming sarili, o alam namin kung saan mahahanap ang impormasyon tungkol dito." S. Johnson

Tingnan din

Mga link

• Gavrilova T. A., Khoroshevsky V. F. Mga base ng kaalaman ng mga sistemang intelektwal. Teksbuk. - St. Petersburg: Peter, 2000.
• V. P. Kokhanovsky at iba pa. Mga Batayan ng pilosopiya ng agham. Phoenix, 2007 608 pp. ISBN 978-5-222-11009-6
• Naidenov VI, Dolgonosov BM Ang sangkatauhan ay hindi mabubuhay nang walang produksyon ng kaalaman. 2005
• Livshits V. Bilis ng pagproseso ng impormasyon at mga kadahilanan ng pagiging kumplikado sa kapaligiran / Mga Pamamaraan sa Sikolohiya TSU, 4. Tartu 1976
• Hans-Georg Möller. Ang kaalaman bilang isang "masamang ugali". Comparative Analysis // Comparative Philosophy: Knowledge and Faith in the Context of the Dialogue of Cultures / Institute of Philosophy RAS. - M.: Vost. panitikan, 2008, p. 66-76

Mga Tala

Wikimedia Foundation. 2010 .

Ngunit bago isaalang-alang kung paano nakakakuha ng kaalaman ang mga nagsasanay, kailangang maunawaan kung ano ang kaalaman, kung anong uri ng kaalaman ang mayroon, kung anong uri ng kaalaman ang dapat makuha ng isang kadete. Ang tanong na ito ay medyo kumplikado.

Kahulugan ng konsepto ng "kaalaman".

Ang konsepto ng "kaalaman" ay hindi maliwanag at may ilang mga kahulugan. Ito ay tinukoy bilang isang bahagi ng kamalayan, o bilang isang bagay na karaniwan sa pagpapakita ng pagkakaiba-iba ng paksa, o bilang isang paraan ng pag-aayos ng katotohanan, o bilang isang tiyak na produkto at resulta ng katalusan, o bilang isang paraan ng pagpaparami ng isang nakikilalang bagay sa isip.

Sa bagong "Russian Pedagogical Encyclopedia" (1993), ang "kaalaman" ay tinukoy bilang mga sumusunod: "ang resulta ng proseso ng katalusan ng katotohanan na napatunayan ng socio-historical na kasanayan at pinatunayan ng lohika; ang sapat na pagninilay nito sa isipan ng tao sa anyo ng mga ideya, konsepto, paghatol, teorya. Ang kaalaman ay naayos sa anyo ng mga palatandaan ng natural at artipisyal na mga wika.

Ang kaalaman sa elementarya, dahil sa mga biological na batas, ay katangian din ng mga hayop, kung saan nagsisilbi silang isang kinakailangang kondisyon para sa kanilang buhay, ang pagpapatupad ng mga kilos sa pag-uugali. Ang kaalaman ay isang organikong pagkakaisa ng senswal at makatwiran. Batay sa kaalaman, nabuo ang mga kasanayan at kakayahan.

Ang lahat ng mga kahulugang ito ay pangunahing tumutukoy sa siyentipikong kaalaman. Ngunit bukod sa siyentipikong kaalaman, mayroong makamundong kaalaman, personal na kaalaman, na alam lamang ng isang tao. L.M. Si Friedman, pagkatapos suriin ang umiiral na mga kahulugan ng konsepto ng "kaalaman", ay nagbibigay ng kanyang kahulugan ng isang mas pangkalahatang kalikasan: "Ang kaalaman ay ang resulta ng aming aktibidad sa pag-iisip, anuman ang anyo kung saan ang aktibidad na ito ay ginanap: sensually o extrasensory, direkta o hindi direkta; mula sa mga salita ng iba, bilang resulta ng pagbabasa ng text, habang nanonood ng pelikula o pelikula sa TV, atbp. Ang isang tao ay nagpapahayag ng resulta ng katalusan sa pagsasalita, kabilang ang artipisyal, gestural, panggagaya at anumang iba pa. Dahil dito, ang anumang kaalaman ay isang produkto ng aktibidad na nagbibigay-malay, na ipinahayag sa anyo ng tanda. Ang kaalaman ay ang kabaligtaran ng kamangmangan, kamangmangan, kakulangan ng mga ideya tungkol sa isang bagay o isang tao.

Mga function ng kaalaman.

Ang kalabuan sa kahulugan ng konsepto ng "kaalaman" ay dahil sa hanay ng mga pag-andar na natanto ng kaalaman. Kaya, halimbawa, sa didactics, ang kaalaman ay maaari ding kumilos bilang isang bagay na dapat matutunan, i.e. bilang mga layunin ng pagtuturo, at bilang resulta ng pagpapatupad ng didaktikong plano, at bilang nilalaman, at bilang isang paraan ng pedagogical na impluwensya. Ang kaalaman ay gumaganap bilang isang paraan ng pedagogical na impluwensya dahil, sa pagpasok sa istraktura ng nakaraang indibidwal na karanasan ng mag-aaral, binabago at binabago nito ang istrukturang ito at sa gayon ay itinaas ang mag-aaral sa isang bagong antas ng pag-unlad ng kaisipan. Ang kaalaman ay hindi lamang bumubuo ng isang bagong pananaw sa mundo, ngunit nagbabago din ang saloobin patungo dito. Mula dito ay sumusunod ang pang-edukasyon na halaga ng anumang kaalaman.

Ang kaalaman at ang tamang paraan upang makabisado ito ay isang kinakailangan para sa pag-unlad ng kaisipan ng mga mag-aaral. Sa sarili nito, hindi pa tinitiyak ng kaalaman ang pagkakumpleto ng pag-unlad ng kaisipan, ngunit kung wala sila ang huli ay imposible. Bilang isang mahalagang bahagi ng pananaw sa mundo ng isang tao, ang kaalaman sa isang malaking lawak ay tumutukoy sa kanyang saloobin sa katotohanan, moral na pananaw at paniniwala, boluntaryong mga katangian ng pagkatao at nagsisilbing isa sa mga mapagkukunan ng mga hilig at interes ng isang tao, isang kinakailangang kondisyon para sa pag-unlad ng kanyang kakayahan.

Isinasaalang-alang ang mga didactic function ng kaalaman na nakalista sa itaas, nahaharap ang guro sa ilang mga gawain:

a) ilipat ang kaalaman mula sa mga nakapirming porma nito sa proseso ng aktibidad na nagbibigay-malay ng mga mag-aaral;

b) baguhin ang kaalaman mula sa plano ng pagpapahayag nito sa nilalaman ng aktibidad ng kaisipan ng mga mag-aaral;

c) gawin ang kaalaman bilang isang paraan ng pagbuo ng isang tao bilang isang tao at isang paksa ng aktibidad.

Mga uri ng kaalaman.

3 kaalaman ay maaaring:

pre-scientific;

makamundo;

masining (bilang isang tiyak na paraan ng aesthetic asimilasyon ng katotohanan);

siyentipiko (empirical at teoretikal).

Ang makamundong kaalaman, batay sa sentido komun at pang-araw-araw na kamalayan, ay isang mahalagang batayan para sa pang-araw-araw na pag-uugali ng tao. Ang ordinaryong kaalaman ay nabuo sa pang-araw-araw na karanasan, batay sa kung saan ang mga panlabas na aspeto at koneksyon sa nakapaligid na katotohanan ay pangunahing makikita. Ang anyo ng kaalaman na ito ay umuunlad at nagpapayaman sa sarili habang umuunlad ang kaalamang siyentipiko. Kasabay nito, ang siyentipikong kaalaman mismo ay sumisipsip ng karanasan ng pang-araw-araw na kaalaman.

Ang kaalamang pang-agham ay isang sistematikong pangkalahatang kategorya ng kaalaman, ang pagbuo nito ay batay hindi lamang sa pang-eksperimentong, empirikal, kundi pati na rin sa mga teoretikal na anyo ng pagmuni-muni ng mundo at ang mga batas ng pag-unlad nito. Sa mga abstract na anyo nito, ang kaalamang pang-agham ay hindi palaging naa-access sa lahat, samakatuwid ito ay nagsasangkot ng mga naturang pagbabago sa anyo ng pagtatanghal nito na tinitiyak ang kasapatan ng kanyang pang-unawa, pag-unawa at asimilasyon, i.e. kaalaman sa edukasyon. Kaya, ang kaalamang pang-edukasyon ay nagmula sa siyentipikong kaalaman at, hindi katulad ng huli, ay ang kaalaman sa kung ano ang alam na o alam na.

Ang kaalamang pang-agham ay maaaring ilipat sa pamamagitan ng organisado, may layuning pag-aaral. Ang mga ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng pag-unawa sa mga katotohanan sa sistema ng mga konsepto ng agham na ito.

Ang kaalamang pang-agham na natamo ng isang kadete sa isang unibersidad ng militar ay kadalasang nag-iiba at sumasalungat pa sa pang-araw-araw na ideya at konsepto ng kadete dahil sa limitado o isang panig na karanasan kung saan umaasa ang huli. Ang pag-master ng mga siyentipikong konsepto na may mahigpit na tinukoy na kahulugan sa isang partikular na larangang pang-agham (halimbawa, ang konsepto ng isang katawan sa isang kurso sa pisika), naiintindihan ng mga mag-aaral ang mga ito alinsunod sa mas makitid (o mas malawak) na makamundong kahulugan.

Ang sinadyang pagbabago, muling pagsasaayos ng kaalamang pang-agham, pagpapasimple o pagbabawas ng pagkakaiba-iba ng paksa, na makikita sa kaalamang pang-agham, na isinasaalang-alang ang mga sikolohikal na kakayahan ng mga mag-aaral, ay bumubuo ng kaalaman sa edukasyon. Ang kaalaman na nakuha sa proseso ng pag-aaral ay dapat na sistematiko, magkakaugnay, sumasaklaw sa lahat ng pangunahing bagay sa lugar na pinag-aaralan, magkaroon ng isang tiyak na lohikal na istraktura at makuha sa isang tiyak na pagkakasunud-sunod. Kasama ng mga intra-subject na koneksyon, na kadalasang nauugnay sa parehong akademikong paksa, dapat ding gumawa ng inter-subject na koneksyon.

Ayon kay V.I. Ginetsinsky, ang kaalaman sa edukasyon ay umiiral sa tatlong anyo:

sa anyo ng isang akademikong disiplina;

sa anyo ng isang tekstong pang-edukasyon;

sa anyo ng isang gawain sa pag-aaral.

Ang inangkop na anyo ng kaalamang pang-agham ay bumubuo ng isang akademikong disiplina na kinabibilangan, sa isang banda, ang paksa ng kaalaman, at, sa kabilang banda, ang kaalaman sa mga pattern ng aktibidad na nagbibigay-malay. Ang anyo ng wika ng pagpapahayag ng kaalamang pang-edukasyon ay bumubuo sa tekstong pang-edukasyon.

Ang anumang kaalaman, kabilang ang pang-edukasyon, ay subjective sa anyo ng pagkakaroon nito, at samakatuwid ay hindi ito maaaring ilipat nang mekanikal "mula sa ulo hanggang ulo", tulad ng isang baton na ipinasa mula sa kamay patungo sa kamay. Ang kaalaman ay maaaring ma-assimilated lamang sa proseso ng aktibidad na nagbibigay-malay ng paksa mismo. Sa pamamagitan ng pagiging subject nito na ang kaalamang pang-agham o pang-edukasyon ay naiiba sa impormasyong pang-agham o pang-edukasyon, na isang objectified na anyo ng kaalaman na naitala sa iba't ibang mga teksto.

Mga katangian ng kaalaman.

Ang kaalaman ay maaaring magkaroon ng iba't ibang katangian. Ayon sa I.Ya. Lerner, V.M. Polonsky at iba pa, tulad, halimbawa, ay:

hindi pagbabago,

pangkalahatan,

kamalayan,

kakayahang umangkop,

kahusayan,

pagkakumpleto,

lakas.

Ang kaalaman na nakuha sa proseso ng pag-aaral ay nailalarawan sa pamamagitan ng ibang lalim ng pagtagos ng mga mag-aaral sa kanilang kakanyahan, na, naman, ay dahil sa:

ang nakamit na antas ng kaalaman sa larangang ito ng phenomena;

Mga Layunin sa pag-aaral;

mga indibidwal na katangian ng mga nagsasanay;

ang stock ng kaalaman na mayroon na sila;

kanilang antas ng pag-unlad ng kaisipan;

ang kasapatan ng nakuhang kaalaman sa edad ng mga nagsasanay.

Pagkilala sa pagitan ng lalim at lawak ng kaalaman, ang antas ng pagkakumpleto ng kanilang saklaw ng mga bagay at mga phenomena ng isang partikular na lugar ng katotohanan, ang kanilang mga tampok, pattern, pati na rin ang antas ng detalye ng kaalaman. Ang organisadong pag-aaral ay nangangailangan ng isang malinaw na kahulugan ng lalim at lawak ng kaalaman, ang pagtatatag ng kanilang saklaw at partikular na nilalaman.

Ang kamalayan, kahalagahan ng kaalaman, ang saturation nito sa tiyak na nilalaman, ang kakayahan ng mga mag-aaral na hindi lamang pangalanan at ilarawan, kundi pati na rin ipaliwanag ang mga katotohanan sa ilalim ng pag-aaral, ipahiwatig ang kanilang mga pagkakaugnay at relasyon, patunayan ang mga assimilated na probisyon, gumawa ng mga konklusyon mula sa kanila - lahat ng ito nakikilala ang makabuluhang kaalaman sa mga pormal.

Sa isang institusyong mas mataas na edukasyon ng militar, higit sa lahat ang pagkakumpleto at lakas ng kaalaman ang nasuri, habang ang iba pang mga parameter ng kaalaman sa kanilang impluwensya sa pag-unlad ng kaisipan ay madalas na naiwan sa atensyon ng guro. Kasama rin sa pagsasanay ng kadete ang pagkakaroon ng magkakahiwalay na magkakaibang mga kasanayan at kakayahan - parehong pangkalahatang pang-edukasyon (kabilang ang mga pamamaraan ng paghahanap ng impormasyong pang-edukasyon, magkakahiwalay na paraan ng pagsasaulo, pag-iimbak ng impormasyon, pagtatrabaho sa literatura, atbp.), at pribado (inilapat na mga kasanayan para sa pagpapanatili isang makina, compressor, espesyal na sasakyan at iba pa). Ang kanilang mga diagnostic ay nagpapakita ng mga puwang sa mga nakaraang resulta ng pag-aaral. Ang pag-aaral ay ipinahayag, bilang panuntunan, sa pamamagitan ng mga pagsubok ng mga nagawa, mga ordinaryong pagsubok.

Asimilasyon ng kaalaman.

Ang batayan para sa asimilasyon ng kaalaman ay ang aktibong aktibidad ng kaisipan ng mga mag-aaral, na pinangungunahan ng guro.

Ang proseso ng pag-aaral ay binubuo ng ilang mga yugto. Ang una sa mga ito ay ang pang-unawa ng isang bagay, na nauugnay sa pagpili ng bagay na ito mula sa background at ang pagpapasiya ng mga mahahalagang katangian nito. Ang yugto ng pang-unawa ay pumapalit sa yugto ng pag-unawa, kung saan ang pinakamahalagang extra- at intra-subject na mga koneksyon at relasyon ay nakikita. Ang susunod na yugto ng pagbuo ng kaalaman ay nagsasangkot ng proseso ng pagkuha at pag-alala sa mga napiling katangian at relasyon bilang resulta ng kanilang paulit-ulit na pang-unawa at pag-aayos. Pagkatapos ang proseso ay lilipat sa yugto ng aktibong pagpaparami sa pamamagitan ng paksa ng pinaghihinalaang at naiintindihan na mahahalagang katangian at relasyon. Ang proseso ng asimilasyon ng kaalaman ay nakumpleto ang yugto ng kanilang pagbabago, na nauugnay alinman sa pagsasama ng bagong nakuha na kaalaman sa istraktura ng nakaraang karanasan, o sa paggamit nito bilang isang paraan ng pagbuo o pag-highlight ng isa pang bagong kaalaman.

Kadalasan, ang mga nakalistang yugto ng pagbuo ng kaalaman ay kinukuha bilang pamantayan para sa pagtatasa ng mga antas ng kanilang asimilasyon.

Kaya, ang kaalaman ay napupunta mula sa pangunahing pag-unawa at literal na pagpaparami, higit pa sa pag-unawa; aplikasyon ng kaalaman sa pamilyar at bagong mga kondisyon; pagtatasa ng trainee mismo ng pagiging kapaki-pakinabang, bagong bagay ng kaalamang ito. Malinaw na kung ang kaalaman ay nananatili sa unang yugto, kung gayon ang kanilang papel para sa pag-unlad ay maliit, at kung ang isang kadete ay inilalapat ito sa hindi pangkaraniwang mga kondisyon at sinusuri ito, kung gayon ito ay isang makabuluhang hakbang patungo sa pag-unlad ng kaisipan.