Bagong tipan ng pag-aasawa. Pag-uusap I. Ano ang pag-ibig

Ang doktrina ng pag-aasawa, na kung saan ang ika-pitong kabanata ay nakatuon sa, ay sanhi ng tanong na itinaas ng mga taga-Corinto sa kanilang sulat sa Ap. Para kay Pablo (1 Corinto 7: 1). Ngunit ito ay konektado sa loob ng paksa ng kadalisayan ng katawan, at ipinaliliwanag nito ang katotohanang tinutukoy ito ni Pablo sa kanya dito mismo. Sa unang sulyap ay maaaring tila na si Pablo ay papalapit na kasal na pulos magagamit. Ang pag-aasawa para sa kanya ay isang lunas laban sa pakikiapid (1 Corinto 7: 1 - 2, 9). Ang kasal ay isang paraan upang makamit ang isang tunay na layunin. San Juan Chrysostom ay nagsulat tungkol sa (1 Cor 7: 1 - 9.): "... ang Corinto ay nagsulat sa kanya, kung kayo'y magsipagpigil sa kanyang asawa, o hindi? Sumasagot ito at nagpapasiya ng mga panuntunan sa kasal, nagsisimula siyang magsalita tungkol sa birhen. Kung naghahanap ka para sa mga benepisyo ng isang napakahusay, pagkatapos ay mas mahusay na hindi pagsamahin sa isang babae; ngunit kung ikaw ay naghahanap ng isang estado ng seguridad at conformance sa iyong kahinaan, pagkatapos ay magpakasal. " Ang Monk Ephraim na Siryan ay nagpatotoo: "Alam na tinuruan siya ng kanyang Panginoon. Natatakot akong mangaral tungkol sa kanya. Nang makita ko na hinahanap siya ng mga tao, siya ay naging tagapayo nila, hindi isang tagapagturo, isang tagalabas, hindi isang mambabatas. "

Ang St. Basil the Great, sa kanyang mga pananaw sa pagkabirhen at pag-aasawa, ay nagpapahayag ng kanyang opinyon: "Ang Diyos na mapagmahal sa Diyos, nag-aalala tungkol sa ating kaligtasan, nagbigay ng buhay ng tao sa dalawang uri ng direksyon, iyon ay, kasal at birhen, upang ang mga hindi makapagtiis ng mga kalakasan ng birhen ay pumasok sa pagsasama kasama ng aking asawa, na alam kung ano ang kinakailangan sa kanya na iulat ang kalinisang-puri, kabanalan at pag-ibig sa mga taong namumuhay nang banal sa pag-aasawa at pagpapalaki ng mga anak. " Dahil ang kalagayan ng kasal, tulad ng birhen, ay itinatag ng Diyos, kung gayon ang kahilingan ng sapilitang selibasi mula sa lahat ng tao ay tila salungat sa intensyon ng Diyos. " Ang St. Gregory ng Nyssa ay nagbigay-diin sa pangkalahatang kahalagahan ng Kristiyano ng tanggap na ideyal sa diwa ng St. Basil the Great. Ayon sa sv. Gregory ng Nyssa, "hindi lamang mga dalaga, kundi pati na rin ang mga taong nangunguna sa pag-aasawa, ay dapat tamasahin ang mga pakinabang ng mundong ito alinsunod lamang sa" batas ng hindi pagkakasalungatan, "ibig sabihin, hindi sila dapat na maging kalakip sa buong mundo sa kanilang mga puso ang tingin patungo sa makalangit na bayan at patungo dito ay nagsusumikap sa lahat ng pagkakaroon nito. Samakatuwid, ang "batas ng dispassion", na dapat matukoy ang relasyon sa lahat ng bagay sa paligid natin, pati na rin ang "banal na paraan ng pamumuhay" sa pangkalahatan, ay sapilitan para sa lahat ng mga Kristiyano, maging sila mga lalaki o babae, mga birhen o mga tao ng katayuan sa kasal, walang pagkakaiba sa pagitan nila. "

Ayon kay St. John Chrysostom, ang pag-aasawa ay itinatag ng Diyos upang gumawa ng pagkawala ng mga taong dulot ng kasalanan at kamatayan. Ngunit ang panganganak ay hindi lamang o kahit na ang pinakamahalagang layunin ng pag-aasawa, ngunit ang pangunahing layunin ng pag-aasawa ay upang lipulin ang pag-aayuno at hindi pag-iwas: "... ang pag-aasawa ay ibinibigay para sa pag-aalaga ng bata ... at higit pa upang mabayaran ang natural na apoy ... upang maging matino at malinis. " Ipinakikita ng St. John Chrysostom na ang pangunahing layunin ng pag-aasawa ay upang masiyahan ang pangangailangan para sa isang pangkawang unyon, na ipinagkaloob ng Diyos sa kalikasan ng tao. "Kung gayon, dalawang layunin kung saan itinatag ang pag-aasawa, upang ang mga tao ay mabuhay nang puro at maging mga ama, ngunit ang pinakamahalaga sa mga tunguhing ito ay kalinisang-puri. Magpatotoo sa isang ito. Paul, na nagsasabing: "upang maiwasan ang pakikiapid, ang bawat isa ay may sariling asawa at bawat isa sa kanyang asawa (1 Corinto 7: 2), ay hindi nagsabi ng pag-aasawa," at pagkatapos, ay magkasama "(1 Corinto 7: 5) - mga utos Hindi siya dapat maging mga magulang ng maraming mga anak, ngunit upang "hindi ka magtutukso kay Satanas", at ang patuloy na pagsasalita ay hindi sinasabi - kung nais mong magkaroon ng maraming mga anak, ngunit kung ano ang parehong: "kung hindi sila maaaring pigilin, pagkatapos ay mag-asawa sila (1 Corinto 7: 8).

Ang kasarian ay hindi lamang kalugud-lugod, ngunit ito ay isang gawa na may mga kahihinatnan: ang banal na Apostol Pablo ay walang saysay na sinasabi na ang pakikipaglaban kahit na sa isang patutot (ibig sabihin, nang wala ang pagnanais na tumanggap ng isang bagay maliban sa pisikal na kasiyahan) ay humahantong sa "isang laman" (tingnan 1 Cor 5:16). Sa pamamagitan ng pag-oorganisa ng sekswal na relasyon sa mga utos, ipinagbabawal ng Diyos na hindi kaluguran, ngunit ang kasuklam-suklam na pag-aasawa - ang dakilang misteryo ng kaalaman - na sa huli ay humahantong sa katotohanan na ang tao mismo ay hindi na makitang mula sa pagpapahiwatig ng isang bagay na higit pa kaysa sa mga natatanggap ng mga hayop. Sinabi ni Pablo: "Tumakas sa pakikiapid; ang bawat kasalanan na ginagawa ng tao ay nasa labas ng katawan, at ang kasalan ay nagkakasala laban sa kanyang sariling katawan (1 Mga Corinto 6:18). " Ang manloloko ay sumisira sa kanyang sarili.

Sa mga salitang "upang maiwasan ang pakikiapid," ang San Cyprian ng Carthage ay nagbanggit ng halimbawa ng mga nabagsak na birhen na hindi maaaring panatilihin ang mataas na panata ng pagkabirhen: "At gaano karaming mga maraming, tulad ng maraming mga birhen sa aming pinakadakilang panghihinayang, ay nahulog nang labis dahil sa mga kaakit-akit at mapaminsalang koneksyon . Kung taimtim nilang ipinagkatiwala ang kanilang sarili kay Cristo, dapat nilang panatilihin ang kahihiyan at kalinisang-puri na hindi kahiya-hiya, at umaasa sa katatagan at pagkakapare-pareho para sa katatagan at pagkakapare-pareho. Kung hindi nila gusto o hindi maaaring manatili tulad nito, pagkatapos ay mas mahusay na mag-asawa kaysa nararapat sa apoy ng impiyerno. Hindi bababa sa, hindi sila dapat magbigay ng tukso sa ibang mga kapatid. " Ang Theophilactus of Bulgaria sa okasyon (1 Corinto 7: 2) ay nagsusulat: "Sapagkat maaaring magmamahal lamang ang asawa ng kalinisang-puri, at ang asawa ay hindi, o kabaligtaran. Sa mga salita: "upang maiwasan ang pakikiapid" ay naghihikayat na umiwas. Para sa kung pinahihintulutan ng pag-aasawa upang maiwasan ang pakikiapid, kung gayon ang nagkakaisa sa pamamagitan ng pag-aasawa ay dapat magpakasal sa bawat isa nang walang pag-moderate, ngunit tapat. " St. Theophan the Recluse kaugnay sa ikalawang taludtod ng ikapitong kabanata: lalo, ang pag-aasawa at pagkabirhen: "Sa ganito at sa iba pa, mapaluguran ng isa ang Diyos at maliligtas; ngunit sa unang ito ay mas madaling gawin, sa pangalawang mas madali. Posibleng idagdag ito na ang kasal ay hindi maaaring maabot ang gayong espirituwal na pagiging perpekto bilang walang asawa. Ang kasal ay para sa mahihina. Ito sa katawan at espirituwal na kahinaan ".

"Ang asawa ay walang kapangyarihan sa kanyang katawan, kundi ang asawa: ni ang asawa ay may kapangyarihan sa kanyang katawan, kundi ang asawa." (1 Corinto 7: 4). Pinagpala ni Augustine, ang paglalabanan sa mga apostolikong salita, ay nagsabi: "Ang walang-kondisyong pag-uugnay ng mga mag-asawa sa isa't isa, tulad ng" pagsasama ng kamag-anak sa isa't isa "na kung saan ang buong kaluluwa ng isang kalahati ay lubos at hindi maaaring maging bahagi ng kabilang kalahati ng mag-asawa. Ang gayong direktang pagkakaisa ng mga mag-asawa ay hindi lamang umaabot sa kalipunan ng kanilang espirituwal na relasyon, ngunit likas na sumasalamin din sa likas na katangian ng kanilang pisikal na komunikasyon. Ang resulta ng pagkakaisa na ito, ayon kay Augustine, ay isang physiological at sikolohikal na estado kung saan ang asawa, ayon sa salita ng Apostol, ay hindi nagkukontrol sa kanyang katawan, ngunit ang asawa, gayundin ang asawa, ay walang kapangyarihan sa kanyang katawan, kundi ang asawa. "

. St. Theophylact of Bulgaria binibigyang-kahulugan ang apela ni San Pablo bilang pagganyak upang sumunod sa mga Kristiyanong mag-asawa sa isang may-asawa buhay ng pagmo-moderate at mahinahon abstention: "Ang Apostol nagpapatunay na ang pag-ibig sa isa't isa, may talagang ay isang kinakailangang duty. Dahil wala silang kapangyarihan, sinasabi ng ilang sa kanilang mga katawan: isang babae - alipin, palibhasa'y walang kapangyarihan sa kaniyang katawan upang ibenta signified, na nagnanais na, ngunit nagtataglay ng isang lalaki, at ang babae, dahil - katawan ng kanyang asawa doon Ang kanyang katawan, at hindi niya Mayroon akong kapangyarihan na ibigay ito sa mga patutot. Katulad din, ang alipin ay isang alipin at kapwa asawa ng kanyang panginoon. "

"Huwag magpigil ang isa't isa, maliban kung pagkasunduan sa ilang panahon, ibigay ninyo ang inyong sarili upang mamalagi sa pananalangin, at muling kayo'y magsama, na kayo'y tuksuhin ni Satanas para sa inyong kawalan ng pagpipigil." (1 Corinto 7: 5). Sinabi ni San Juan Chrysostom: "Ang asawa ay hindi dapat pigilin laban sa kalooban ng kanyang asawa, at ang asawa ay hindi dapat pigilin laban sa kalooban ng kanyang asawa. Bakit Sapagkat mula sa gayong pag-iwas ay may malaking kasamaan: mula dito ay madalas na pangangalunya, pakikiapid at mga karamdaman sa tahanan. Tunay nga, kung ang iba, sa pagkakaroon ng kanilang mga asawa, gumawa ng pangangalunya, mas higit pa silang magpakasasa sa kanya kapag sila ay nawalan ng kaaliwan na ito. " Inalis mula sa bawat isa sa mga iba pang mga asawa, ay gumagawa ng mga apostol Paul posible para sa mga oras para sa pag-aayuno at panalangin, "ang apostol dito nauunawaan ang panalangin na ginawa na may espesyal na sipag, dahil kung siya ay pakikipagtalik ipinagbabawal upang manalangin, kung paano maaaring matupad ang utos ng walang tigil na panalangin? Dahil dito, posible na makipag-asawa sa iyong asawa at manalangin, ngunit kapag umiwas sa iyo, higit na perpekto ang panalangin! "

"Gayunpaman, ito ay sinabi sa akin bilang pahintulot, at hindi bilang isang utos" (1 Corinto 7: 6). Ipinakita ng apostol na ang abstain mula sa bawat isa ay hindi ang kanyang utos, kundi isang rekomendasyon lamang. Ang Theophan the Recluse writes: "Na sa mga tiyak na pagkakataon ang mga asawa ay dapat umiwas, ito ang batas ng kalikasan. Ang batas ng pag-ibig sa kapwa ay nakakabit sa pag-angkin nito. Subalit, dahil ang lahat ng bagay ay naayos at naka-streamline, ito ay hindi isang reseta. Ito ay naiwan sa mutual consent at prudence ng mga mag-asawa. " Ipinakikita nito na hindi iniuutos ng apostol, ngunit pinapayuhan ang mga Kristiyano na huwag abusuhin ang pang-aabuso. Si Blessed Augustine, na tumutukoy sa mga taong abstained para sa kaluwalhatian ng sangkatauhan, ay tumutukoy sa mga salita ni Apostol Pablo at nagsabi: "Kaya, may mga mapagpakumbaba ng mga nag-iingat (mula sa buhay sa pag-aasawa), mayroon ding mga mapagmataas. Hayaan ang mga taong mapagmataas umaasa para sa kaharian ng Diyos. Ang mataas ay ang lugar kung saan ang mga abstinence leads ... Sa wakas, maglakas-loob ko, ang aking mga kapatid na lalaki, kahit na sabihin na ito ay kapaki-pakinabang para sa mga abstain ngunit para sa mapagmataas upang mahulog upang manghina ang kanilang mga sarili sa bagay na sila ay mataas sa. Sapagkat ano ang paggamit ng pag-iwas sa isang tao kung ang pagmamataas ay nanaig. "

"Sapagkat nais kong ang lahat ng mga tao ay maging katulad ko, ngunit ang bawat isa ay may sariling kaloob mula sa Diyos, isang paraan, sa kabilang paraan" (1 Corinto 7: 7). Ganito ang sabi ni St. Theophanes: "Sa layuning mag-alay ng isang bagay na mahirap at mahirap na isagawa, itinatakda niya ang kanyang sarili bilang isang halimbawa, bilang simula ng isang lider sa pagharap sa mga paghihirap. Gusto ko mula sa pagnanais ng lahat ng kabutihan ng mahahalagang "na ang lahat ng mga tao ay dapat na maging katulad ko, ibig sabihin, hindi marinig, sapagkat ito ang pinakamagandang paraan upang maging perpekto sa Kristiyano, magkaroon ng isang matahimik na buhay, sa walang humpay na pamamaraan sa Panginoon. " Sinasabi ng Efraim na Siryano ang bersong ito bilang mga sumusunod: "Kung wala ang utos ng Panginoon pinili niya ito. Ngunit ang biyaya ay ibinibigay sa lahat mula sa Diyos. At tinawag din itong utos ng kanyang Panginoon, sapagkat hindi lahat ng tao ay may kapangyarihang gawin ito. Sinabi pa niya: ang isa ay gayon, ang iba ay iba, dahil ang isa ay katulad nito, at ito ay makatarungan, at ang iba ay maaaring gawin sa ibang paraan. "

Pinagpala ni Blessed Jerome ng Stridon na ang asetisismo ay nagpapahayag ng kakanyahan ng relihiyon ni Kristo. Sa partikular, binibigyang kahulugan ang 1 Cor. 7: 7, pinagpala si Jerome na nagsasabi: "Mapalad ang siya na magiging katulad ni Pablo. Maligaya ang nakikinig sa Apostol na siyang nag-uutos, at hindi ang nagpapababa. Sinabi niya, nais ko, nais ko na maging mga tagatulad kayo sa akin, katulad ko kay Cristo. Siya ay isang dalaga ng isang birhen, mula sa di-malinis na pagkalantad. Sapagkat hindi namin matutularan ng mga tao ang pagsilang ng Tagapagligtas, tutubusin natin ang Kanyang buhay. Ang una ay ang ari-arian ng Diyos at lubos na kaligayahan, ang huli ay naa-access sa parehong mga limitasyon at pagsasamantala ng tao. " Ayon kay Blessed Jerome, "ang may asawa ay tinatawag na may utang, hindi tuli, isang alipin ng kanyang asawa at, na katangian ng manipis na mga alipin, ay nakagapos. At ang pamumuhay na walang asawa, una sa lahat, ay hindi isang may utang sa sinuman, pagkatapos tuli, ikatlo, libre, sa wakas, pinapayagan. " Sa pangkalahatan, ang pag-aasawa ay nauugnay sa larawan ng lumilipas na siglo na ito at hindi tumutugma sa Kaharian ng Langit, "sapagkat walang mag asawa pagkatapos ng Pagkabuhay na Mag-uli." Ang tanging dahilan para sa pag-aasawa, ayon sa Bethlehem hermit ay binubuo sa ang katunayan na ang "asawa ay isi-save at pagkatapos, kapag siya ay nagbibigay ng kapanganakan sa mga bata na manatiling dalaga, kung ito nawala samoyu ng nakuha sa mga bata at pinsala, at ang kabulukan ng mga bulaklak ugat gantimpala at prutas."

"Sinasabi ko sa mga walang asawa at balo: mabuti para sa kanila na manatiling katulad ko. Ngunit kung hindi nila maiiwasan, ipaalam sa kanila ang mag-asawa, sa halip na magpapagod "(1 Corinto 7: 8-9). San Juan Chrysostom says, "Ang makikita mo, Paul prudence, siya ay nagpapakita ng kahigitan ng kahinahunan at hindi pamimilit sa mga taong hindi maaaring pigilan, sa takot na baka may bumabagsak? Mas mahusay na mag-asawa kaysa mag-stoke. Nagpapakita kung gaano kalaki ang kapangyarihan ng kasakiman. At ang kahulugan ng kanyang mga salita ay ang mga sumusunod: kung nararamdaman mo ang malakas na atraksyon at pagpapahinga, pagkatapos ay i-save ang iyong sarili mula sa trabaho at pagkaubos upang hindi ka maging masama. "

Ang tanging kapaki-pakinabang na pagbibigay-katwiran ng pag-aasawa ay hindi nagpahayag ng pag-iisip ng banal na Apostol na si Pablo sa lahat ng lalim nito. Malayo siya sa kahihiyan ng kasal. Bukod dito, mula sa kanyang mga indibidwal na remarks ito ay sumusunod na nauunawaan niya kasal bilang pinakamalapit na unyon ng mag-asawa (1 Corinto 7: 3 - 4). Gayunman, binibigyang-katwiran niya ang pagbabawal ng diborsyo sa pamamagitan ng direktang utos ng Panginoon, at hindi isinama ang posibilidad ng ikalawang diborsyo ng kasal (1 Corinto 7:10 - 11). Ang pananaw na ito ng mga matatalik unyon ng mag-asawa at ang indissolubility ng kasal ay bubukas ang pinto sa mystical doktrina ng pag-aasawa bilang ang pagkakaisa ni Kristo at ang pagma-map ng Simbahan, ang doktrina na ang isang ilang taon na ang lumipas ay ibibigay sa mga banal na Apostol Pablo sa Efeso. Ang pangunahing ideya ng banal na Apostol na si Pablo, sa anumang kaso, ay malinaw: sa unyon ng mag-asawa o sa selibasi, ang isang tao ay may isang pagtawag. Ang bokasyon na ito ay isang kumpletong paglilingkod sa Diyos: ito ay hindi para sa wala na lahat ng makalupang at, higit sa lahat, ang mga halaga ng lipunan ay muling sinusuri kay Cristo (1 Corinto 7:22).

John Chrysostom, obispo. Ang kumpletong koleksyon ng mga gawa sa 12 ton. - Reprint edition: Moscow: Svyato-Troitskaya Sergiev Lavra, 1993. T. X. Kn. I. p. 177.

Efraim na Siryanhon, Apoc. Mga Creation T. VII. / Ephraim Sirin. - Reprint edition: M.: Publishing house of the Holy Trinity St. Sergius Lavra, Father's House, 1995. Pp. 74.

Nabanggit ni Grigorevsky M. Ang pagtuturo ni San Juan Chrysostom sa kasal. / M. Grigorevsky. - Reprint edition: Arkhangelsk, 1902; Banal na Trinity Sergius Lavra, 2000. Pp. 40 - 41.

Nabanggit A.I. Sidorov. Ancient Christian asceticism at ang kapanganakan ng monasticism / A.I. Sidorov. - M: Orthodox pilgrim, 1998. Pp. 181 - 182.

John Chrysostom, obispo. Ang kumpletong koleksyon ng mga gawa sa 12 ton. - Reprint edition: Moscow: Svyato-Troitskaya Sergiev Lavra, 1993. T. III. Pahina 208.

John Chrysostom, obispo. Ang kumpletong koleksyon ng mga gawa sa 12 ton. - Reprint edition: Moscow: Svyato-Troitskaya Sergiev Lavra, 1993. T. III. Pahina 209.

Cyprian ng Carthage, Holy Martyr. Mga nilikha: Library ng mga ama at mga guro ng Simbahan. - M .: Palomnik, 1999. Pp. 421.

Theophan the Recluse, prelate. Mga Creation Interpretasyon ng mga Sulat ng Banal na Apostol Pablo. Unang mga taga-Corinto. - M.: Sretensky Monastery, 1998. Pp. 248.

Augustine Aurelius, napakaligaya. Mga Creation V. 5. - M., 1997.

Theophylact Bulgarian, prelate. Interpretasyon sa Bagong Tipan. - SPb: Type. P. P. Soikin. B. lungsod

John Chrysostom, obispo. Ang kumpletong koleksyon ng mga gawa sa 12 ton. - Reprint edition: Moscow: Svyato-Troitskaya Sergiev Lavra, 1993. T. X. Kn. I. p. 178.

Theophan the Recluse, prelate. Mga Creation Interpretasyon ng mga Sulat ng Banal na Apostol Pablo. Unang mga taga-Corinto. - M.: Sretensky Monastery, 1998. Pp. 252.

Augustine Aurelius, napakaligaya. Mga Creation V. 5. - M., 1997. P. 118.

Theophan the Recluse, prelate. Mga Creation Interpretasyon ng mga Sulat ng Banal na Apostol Pablo. Unang mga taga-Corinto. - M.: Sretensky Monastery, 1998. Pp. 253.

Efraim na Siryanhon, Apoc. Mga Creation T. VII. / Ephraim Sirin. - Reprint edition: M.: Publishing house of the Holy Trinity St. Sergius Lavra, Father's House, 1995. Pp. 75

Nabanggit A.I. Sidorov. Ancient Christian asceticism at ang kapanganakan ng monasticism / A.I. Sidorov. - M: Orthodox pilgrim, 1998. Pp. 232.

Nabanggit A.I. Sidorov. Ancient Christian asceticism at ang kapanganakan ng monasticism / A.I. Sidorov. - M: Orthodox pilgrim, 1998. Pp. 233.

John Chrysostom, obispo. Ang kumpletong koleksyon ng mga gawa sa 12 ton. - Reprint edition: Moscow: Svyato-Troitskaya Sergiev Lavra, 1993. T. X. Kn. I. p. 179.

Cassian (Bezobraz), Bishop. Kristo at ang unang henerasyong Kristiyano. / Cassian (Bezobraz). - Reprint edition: Paris - Moscow, 1996.

pari Maxim Mishchenko

Ang saserdote na si Alexander Asonov, na saserdote ng Simbahan ng Banal na Trinidad sa patyo ng Cheremenets Monastery, ay sumasagot sa mga tanong ng mga manonood. Maglipat mula sa St. Petersburg. Eter Hulyo 26, 2013

Magandang gabi, mahal na mga manonood. Sa programang "Union" na programa sa TV na "Mga Pag-uusap sa Ama". Presenter - Mikhail Kudryavtsev.

Ngayon ang aming bisita ay ang bilang pari ng Simbahan ng Banal na Trinity sa patyo ng Cheremenetsky monasteryo, Pari Alexander Asonov.

Kumusta, ginoo. Sa pamamagitan ng tradisyon, pagpalain ang aming mga tumitingin.

Natutuwa akong batiin ang lahat ng mga manonood ng TV sa channel ng Soyuz, nais kong panatilihin ng Panginoon ang lahat, ang baybayin at ituro ang kapangyarihan ng Banal na Espiritu.

- Ang tema ng aming programa ngayon ay "Ang Konsepto ng Pag-ibig sa Banal na Apostol Pablo."

Ama Alexander, pakisabi sa amin mula sa anu-anong mapagkukunan maaari naming hatulan ang konsepto ng pagmamahal sa banal na Apostol Pablo?

Maraming mga mapagkukunan, ngunit ang pinaka-kilalang at kapansin-pansin sa kahit sino na nagsimula nang basahin ang Banal na Kasulatan ay ang ika-13 kabanata ng Unang Sulat ni Apostol Pablo sa mga taga-Corinto. Ito ang lugar na nakatuon sa tanong ng pag-ibig sa Kristiyanong kahulugan ng salita. Ang mga sipi mula sa kabanatang ito ay madalas na binanggit sa mga klasikal na gawa, iba't ibang mga pelikula. Magbabasa ako ng isang maliit na sipi mula dito upang paalalahanan ang mga manonood kung ano ito tungkol sa:

"Kung nagsasalita ako ng mga wika ng mga tao at mga anghel, ngunit wala akong pagmamahal, pagkatapos ay ako ay isang ringing tanso o isang pating tunog.

Kung mayroon akong kaloob ng propesiya at alam ang lahat ng mga lihim, at mayroon akong lahat ng kaalaman at lahat ng pananampalataya, upang makalipat ako ng mga bundok, ngunit wala akong pagmamahal, at wala akong anuman. "

Ang mga unang bersikulong ito ay nagpapahintulot sa amin na maalala kung aling kabanata ang tatalakayin. Sa Kabanata 13 ng Unang Sulat sa mga taga-Corinto, inilalarawan ng banal na Apostol na si Pablo ang mga katangian ng pag-ibig na kinakatawan niya. Ang mga salitang ito ay kahit na tininigan sa pelikula ng panahon ng Sobyet - Andrei Rublev ni Andrei Tarkovsky. Ang episode kung saan nakikipanayam ang sikat na icon pintor na si Andrei Rublev sa prinsesa ng anak na babae, isang batang babae, quotes ito kabanata ng pag-ibig mula sa memorya.

Maraming mga kagiliw-giliw na aspeto sa kabanatang ito na dapat nating pag-usapan nang detalyado ngayon, dahil hindi nawala ang kanilang kaugnayan ngayon, kahit na ang Mensahe ay isinulat nang mahigit sa dalawang libong taon na ang nakararaan. Inirerekumenda ko ang lahat na muling basahin ang ikalabintatlong kabanata, at magbubukas ito ng maraming bagay.

Ama Alexander, marahil sa modernong lipunan, kami ay bihasa sa mga kahulugan, halimbawa, ang apostol na si Juan ang Theologian sa kanyang Sulat ay tumutukoy na ang Diyos ay pag-ibig. Ngunit ang Apostol na si Pablo ay hindi nagbibigay ng gayong direktang kahulugan. Ano sa palagay mo ang pag-ibig para kay apostol Pablo?

Walang alinlangan, para sa banal na Apostol Pablo, ang pagmamahal ay ang simula ng mga simula. At walang alinlangan, ang pag-ibig sa kanya ay ganap na nauugnay sa konsepto ng Diyos. Binibigyang-kahulugan niya lamang ang kanyang pangitain nang iba. Dahil ang banal na Apostol na si John theologian at ang banal na Apostol Pablo ay iba't ibang tao, ngunit magkakaroon sila ng parehong pananalig: ang pag-ibig ay hindi titigil, ang lahat ay titigil, ang lahat ay magpapasa, ang mga wika ay titigil, ang mga estado ay mawawala, ang kaalaman ay aalisin, at ang pag-ibig ay mananatili magpakailanman. Sapagkat ang pag-ibig ay Diyos.

Ang pag-ibig ay isang konsepto na naiintindihan nang naiiba sa iba't ibang wika, at naiiba sa iba't ibang kahulugan.

Sa Biblia, iba't ibang katangian ang iniuugnay sa Diyos. Sa partikular, ang Lumang Tipan ay nagpapahiwatig sa kanya ng lubos na mabigat na mga katangian, ay ang tunay na pag-ibig?

Samakatuwid, pinag-uusapan natin ang tungkol sa Lumang at Bagong Tipan, na inilalarawan ng Luma ang pang-unawa ng Diyos mula sa posisyon ng mga tao noong panahong iyon, ang kanilang mga ideya tungkol sa Diyos. Nauunawaan namin na salamat sa pagdating ng Tagapagligtas, ang ating Panginoong Jesucristo, nalaman natin ang totoong Diyos. Ang katotohanan na sa mga tao sa Lumang Tipan ay maaaring hulaan kung anong uri ng Diyos ang imahe ng Lumang Tipan na nilikha sa isip ng mga tao na hindi tunay na matuklasan ang Diyos, sapagkat ang kalaliman ay naghiwalay sa mga taong ito mula sa Diyos pagkatapos ng pagkahulog. Upang maihayag ang Diyos sa kapunuan na kung saan ay kilala natin Siya, at ang pagkakatawang-tao ng Diyos. Sa pamamagitan ng anyo sa lupa ng Anak ng Diyos, nalaman lamang natin na may tunay na Diyos. Na ang Diyos ay pag-ibig.

Sa Lumang Tipan, ang mga tao ay nag-akala lamang na Siya ang Omniscient, All-loving, All-Forgiving na Ama ng lahat, ito ay patuloy na sinabi. Kasabay nito, hindi nila alam ang Kanyang kakanyahan, wala silang ganap na pang-unawa sa Diyos.

Ang tanong ng babaeng TV mula sa rehiyon ng Kirov: Sa Ebanghelyo ni Lucas, sinabi ng Panginoon na nagdala siya ng paghihiwalay: isang anak na lalaki ay susugat laban sa kanyang ama, isang anak na babae laban sa kanyang ina, at iba pa. Paano maintindihan ang mga salitang ito kung ang Panginoon ay pag-ibig?

Kapag ang Tagapagligtas ay nag-uudyok na magkakaroon ng paghihiwalay sa pagitan ng mga tao, Siya ang una sa lahat ay nagsasabi na ang isang tao ay tatayo laban sa Kanya, at ang isang tao ay susunod sa Kanya. Iyon, isang paraan o isa pa, magkakaroon ng di pagkakasundo sa pagitan ng mga tao, at ang paghihiwalay ay magaganap kahit na malapit sa mga tanong kung ano ang nais ng Panginoon. Hindi lahat ng tao ay handa na sundin ang tawag ng Diyos, ngunit ang Kanyang tawag ay ang pag-ibig sa iyong kapwa. Sa kasamaang palad, ang isang tao ay hindi laging handang lubos na sumuko sa pagmamahal sa kapwa ng isa, ang makasarili na kalikasan ng pag-ibig sa sarili ay tumatagal.

Marahil, lalong mahirap para sa mga Hudyo na marinig ito, sapagkat para sa kanila ang pamilya ay isang bagay na ganap na hindi masisira, at dito sinasabi ng Panginoon na ang mga relasyon sa pamilya ay hindi ang pinakamahalaga.

Sapagkat ang pinakamahalagang mga bono ay espirituwal na mga bono. Ang mahalaga ay espirituwal na pangako, espirituwal na layunin.

Tanong ng tumatawag sa TV mula sa lungsod ng Dmitrov, rehiyon ng Moscow: Ang aking asawa at ako ay nanirahan nang labinlimang taon, mayroon kaming dalawang anak. Ngayon na kami ay dumating sa pananampalataya at sa Iglesia, naiintindihan namin na kami ay kasal sa pasyon at hindi pag-ibig. Posible bang "pilitin" ang iyong sarili na mahalin ang isang tao, upang linangin ang pag-ibig sa iyong sarili, kung ikaw ay konektado sa kanya sa pamamagitan ng pag-aasawa?

Upang mahalin ang iyong kapwa, dapat mong ibigin ang Diyos. Ito ang una at pinakamahalagang utos: "Ibigin ang Panginoon mong Diyos nang buong puso at pag-iisip at mahalin ang iyong kapwa." Upang mahalin ang Diyos, kailangan ng isang tao na hanapin ang Diyos, magkaroon ng mithiin. Sinasabi ng Panginoon: "hanapin at hanapin," "kumatok, at bubuksan ito sa iyo," at ito ang pagpapakita ng kalooban ng tao. Ito ang unang maliit na hakbang na humahantong sa isang tao sa totoong tunay na pag-ibig. Ang paghahanap ng Diyos, pakikipag-ugnayan sa Kanya, natututo ang isang tao na ibigin ang kanyang kapwa, ang mga taong nakapaligid sa kanya, na ibinigay sa kanya sa buhay. Sa pamamagitan ng parehong taong natututo ang kanyang asawa o asawa, ang pag-ibig ay, siyempre, trabaho, at hindi lamang isang "nilalang na nag-fluttering sa kalangitan."

Ang pag-ibig ay, una sa lahat, ang panloob na espirituwal na gawain ng tao. Ang pag-ibig ay isang nakakamalay na gawa ng kalooban ng tao sa ilalim ng impluwensya ng Banal na biyaya. Mahalagang maunawaan.

Natatandaan ko ang mga salita ni San Juan Chrysostom tungkol sa pag-ibig sa pagitan ng isang lalaki at isang babae, kung saan tinawag niya ang pag-ibig, ang unang madamdamin na salpok na ito ay regalo rin mula sa Diyos, ang apoy mula sa kung saan ang tunay na pagmamahal ay dapat na sumiklab, ang uri na naibigay na sa pamamagitan ng trabaho. Kadalasan, marahil, ang mga tao ay nawala ang salitang ito at nakaharap ang mga kumikinang na mga baga ng kanilang relasyon, na kailangang muling mapalawak.

Palaging nagsasalita tungkol kay Eros, tatawagan namin ang pag-ibig na ito sa salitang Griyego, na nangangahulugang pag-ibig-pagsinta, huwag kalimutan kung ano ang una at alin ang pangalawang.

Una - ang panloob na espirituwal na pang-unawa ng tao sa taong nakatira sa iyo. Pagdating sa pisikal na relasyon sa pagitan ng isang lalaki at isang babae - hindi ito isang bagay na tumutulong upang bumuo ng isang pamilya. Ang pamilya ay nakatulong upang maitatag ang panloob na pagtanggap ng personalidad. Ang paksa ay napaka-kumplikado, at maaari mong pag-usapan ang tungkol dito para sa oras. Ito ay kumplikado sapagkat ang lahat ay napaka indibidwal dito, ibig sabihin, ang bawat isa sa pamilya ay may sariling sitwasyon. Gaano karaming nakasulat ang mga gawaing ito, at patuloy pa rin itong naapektuhan ng mga tao. Agad na magbigay ng isang kumpletong sagot sa tanong na ito ay mahirap, samakatuwid, kailangan nating magsalita sa pangkalahatan.

Tanong ng babaeng TV mula sa rehiyon ng Voronezh: Handa na tulungan ang isang tao, handa na magbigay ng balikat, ngunit hindi handa na makipag-usap, dahil walang karaniwang mga paksa. Ano ito - ang pagmamataas o kailangan upang pilitin ang iyong sarili upang makipag-usap?

Walang pagnanais, huwag makipag-usap, huwag pilitin ang iyong sarili, ngunit tulungan ang mga nakikilala mo sa daan at nangangailangan. Ang lahat ay napaka-simple: sa parabula tungkol sa mabuting Samaritano ang lahat ay pareho. Nakikita mo ang isang taong nangangailangan ng tulong, at kahit na siya ay may ibang relihiyon, tulungan siya: siya ang iyong kapwa. Marami ang dumadaan, sa talinghaga ay inilarawan na ang mga dumaraan ay napaka relihiyoso. At ang lalaki, isang ganap na naiibang pananampalataya, ay tumigil at tumulong. Hindi siya nakipag-usap, ngunit nakatulong sa kanya na nangangailangan

Kung nakikita mo ang isang taong nangangailangan, tulungan, at komunikasyon ay darating mismo. Ang Panginoon mismo ay nagpapadala sa atin ng mga taong nangangailangan, upang malaman natin na maging maawain, tulungan ang mga taong ito, at sa gayong paraan ay magkaroon ng tunay na kaalaman sa Kanyang pagmamahal. Sa gayon ay ipinadala tayo ng Panginoon sa isang tao sa ibang pagkakataon.

Tulungan lamang ang mga tao at huwag kalimutan, hindi lahat ay makauunawa sa iyo: lahat ng tao ay iba. May isang mahusay na kasabihan: siya na masyadong magandang kaibigan sa lahat, kaibigan sa sinuman. Kapag nagmamahal sa lahat, huwag kalimutan na may mga taong malapit sa iyo, na naiintindihan mo nang mabuti at nakakaunawa sa iyo, at may mga tao na hindi magagawa ito, hindi dahil masama sila, ngunit dahil naiiba sila, at mayroon silang iba't ibang mga pangyayari sa buhay.

Ipaliwanag natin sa ating mga manonood na ang filia, stergo, agape ay iba't ibang mga salitang Griyego na nangangahulugang ang lahat ng parehong pag-ibig sa Russian.

Hindi lamang sa Russian, kundi pati na rin sa maraming European, mayroon lamang isang termino na tumutukoy sa konsepto ng pagmamahal. Sa maraming mga sinaunang wika mayroong ilang mga termino na tumutukoy sa konsepto ng pag-ibig, depende sa konteksto, sa kung ano ang pakiramdam ay tinalakay. "Gustung-gusto ko ang teatro" at "Mahal ko ang aking ina" - maliwanag na ang mga ito ay iba't ibang mga bagay. Ito ang pagtitiyak ng pagsasalita, isang tiyak na kahirapan sa terminolohiya.

Ang mga Greeks ay gumamit ng higit pang mga tuntunin na may kaugnayan sa mga konsepto ng pag-ibig, at lahat sila ay nagtataglay ng iba't ibang aspeto na may kaugnayan sa tinatawag nating pagmamahal. Dapat nating laging tandaan na ang ating pananalita ay hindi nagpapahintulot sa atin na gumamit ng iba't ibang mga salita.

Ang pag-ibig na iyon, tungkol sa kung aling banal na Apostol Pablo at ang Banal na Apostol na si Juan sa Banal na Kasulatan na dahilan, ay hindi mania, hindi eros, ngunit, malamang, ang Philia at Agape.

Ang Filia ay malibog, magiliw na pag-ibig kapag ikaw ay matatagpuan na may kaugnayan sa isang tao. Agape - ito ay pag-ibig sa kapatid. Sa ating kultura ng Kristiyano, may konsepto ng naturang agape, kapag ang mga tao ay maaaring magkaroon ng isang kapatid na lalaki at babae na komunikasyon, kapag ang mga tao ay parang isang pamilya, ito ay napakahalaga para sa atin. Ito ay tungkol sa mga konsepto ng pag-ibig na nagsasalita ng mga banal na apostol; ito ang mga konsepto ng pagmamahal na inihahayag sa atin ng Panginoon sa pamamagitan ng kapangyarihan ng Kanyang Banal na Espiritu. Sa ilalim ng pagkilos ng Banal na biyaya, nagkakaroon tayo ng isang ideya tungkol sa kanila, at, bukod dito, wala tayong lubos na kaalaman. Ito ay isang mahabang paglalakbay na buhay ang haba. Nakita namin ang lahat ng ito habang nagtataka, tulad ng sa isang malabo na salamin, ngunit sa palagay namin na ito ay talagang umiiral, talagang nangyayari sa buhay at may epekto nito. Siyempre, dapat nating tandaan ang mga iba't ibang kahulugan, kahulugan, pag-ibig, at paghiwalayin ang mga ito sa iba't ibang konteksto, sa anumang kaso, hindi pangkalahatan. Dapat tayong maging maingat tungkol sa salitang ito, huwag magmadali.

Tanong ng manonood mula sa St. Petersburg: Kung paano maunawaan ang pananalitang "Walang sinuman ang maaaring isang tao, kung hindi ibinigay sa kanya mula sa itaas." At ang pangalawang "Pag-ibig sa lahat at tumakbo sa lahat." At isa pang expression: "Kung alisin namin ang puti, walang magiging itim, alisin ang itim, walang magiging puti"?

Narito ang ilang mga malalim na paksa na kailangang talakayin nang hiwalay. Magsimula tayo sa huling isa. Kung pinag-uusapan natin ang mabuti at masama, pagkatapos sa ating pangitain ay dalawang magkakasalungatan. Sa kabilang banda, sa ating kultura ng tao ang konsepto ng kabutihan ay napaka-kamag-anak, nakasalalay sa mga konsepto ng moral na panlipunan, etniko, pambansa-kultura. Ang tanong ng mabuti ay pilosopiko. Ang parehong ay maaaring sinabi tungkol sa kasamaan. At kung pinag-uusapan mo kung ano ang puti at kung ano ang itim, mayroon ding maraming kamag-anak.

Hindi ko malalayo sa mga tanong ng dualism, ibig sabihin, ang pagkakaroon ng dalawang alituntunin, sasabihin ko lamang na para sa banal na Simbahan walang tunay na pagsalungat sa Diyos mula sa kasamaan. Alinsunod sa mga turo ng banal na Kristiyanong Orthodox Church, ang kasamaan ay matagal nang natalo, gaano man ito pagsisikap na labanan ang mabuti. Sa isang paraan o iba pa, ginagamit ng Panginoon ang lahat ng pagpapakita ng isang mapanirang alituntunin sa isang paraan na ito ay nagsisilbing mabuti. Ang paksa ay napaka-kumplikado, narito na kinakailangan upang mapakita ang pilosopiko para sa isang mahabang panahon, upang mahawakan ang maraming aspeto.

Sa aking subjective karanasan, maaari kong sabihin ito: para sa isang tao sa isang estado ng tunay na kaligayahan, tunay na pag-ibig, walang negatibong panloob na kaibahan ang kinakailangan. Sa palagay ko, ito ay isang ilusyon - ang pangangailangan para sa masama upang mapanatili ang mabuti, kapag ang isang tao ay masaya, hindi niya nararamdaman ang pangangailangan sa pagdurusa.

Walang alinlangang gayon. Sa pagsagot sa tanong ng viewer, dapat tandaan na ang lahat ng mga pahayag sa itaas ay lubos na walang itinatangi. Ito ay isang laro ng mga kasabihan, ang lahat ay hindi kumpleto. Ang bawat tao'y may narinig na iba't ibang mga pananalita, halimbawa, ang pananalitang "Ang isang malusog na isip sa isang malusog na katawan," ngunit ang pagtatapos nito ay "bihirang matagpuan." Iyan ang eksaktong sinabi ng sinaunang pilosopo ng pilosopong Griyego. O "isang lasing na tuhod sa dagat," at ang pagpapatuloy nito ay "isang puddle sa kanyang mga tainga." Kinakailangan upang makumpleto kung ano ang sinabi, upang isaalang-alang sa konteksto ng kung ano ang sinabi.

Marahil, kailangan naming ipadala ang aming mga manonood sa Banal na Kasulatan, kung saan sa proseso ng pagbabasa ay makakatanggap siya ng mga sagot sa lahat ng mga tanong na ito.

Oo naman. Kailangan nating pag-aralan nang higit pa ang Banal na Kasulatan, ang mga gawa ng mga Ama ng Simbahan, at pagkatapos ay marami ang ipapahayag. Siyempre, kailangan mong maglaan ng mas maraming oras sa panalangin. Sa pamamagitan ng panalangin, maging ang pinakasimpleng, ang Panginoon ay nagpapakita ng higit sa atin sa buhay.

Isang Tanong sa Internet: Sinabi ni Deacon Vladimir mula sa Espanya na "Iniisip ko iyan tunay na pagmamahal   tanging ang mga banal ang may nagmamay ari, ito ay makasalanan para sa amin na humingi sa Panginoon para sa ganitong pag-ibig? "

Tayong lahat ay tinawag sa kabanalan, at dahil si Kristo ay nasa atin at magiging gayon, at lahat tayo ay pinapatnubayan ng kapangyarihan ng Banal na Espiritu, at ito ang itinuturo ng banal na Iglesya, walang mali sa ating paghabol sa kabanalan. Tulad ng sinabi ng banal na Apostol na si Pedro, ikaw ay lahat ng maharlikang pagkasaserdote, sa diwa na tayo ay tinawag at ang Banal na Espiritu ay nananahan sa lahat. Huwag kalimutan ang tungkol dito, tandaan at sundin ang iyong sariling landas, na iba para sa lahat. Ngunit lahat tayo ay banal at tapat na mga anak ng Diyos. Mayroong sikat na mga banal, at may mga hindi kilala na kung minsan ay maaaring gumawa ng higit pa. Naniniwala kami na ang buong Iglesia ay banal, ang lahat ay pinamumunuan ng Banal na Espiritu, lahat tayo ay mga banal ng Diyos, kaya walang mali sa paghahanap ng kabanalan, ito ay normal.

Gayunpaman, maraming tao sa ating panahon ang salitang "pag-ibig" ay nauugnay sa kaugnayan ng isang lalaki at babae. Ang isa pang tanong na tinanong sa pamamagitan ng Internet: "Kung ano ang gagawin kung walang pag-ibig, at pagkatapos na magsimula ng isang pamilya at sa ilang oras sa pag-aasawa, ang mga tao ay diborsiyado, at ngayon ang babae ay nag-iisa na nag-iisa?"

Ito ay isang trahedya, laging malungkot kapag ang mga tao ay nagkakamali at nabigo ang pagkabigo. Huwag kang mawalan ng pag-asa, kailangan naming hilingin sa Panginoon na tulungan ang pag-ibayuhin ang sitwasyong ito, upang makatulong na matugunan ang mga bagong tao, ang mga nauunawaan mo. Dapat tayong magpatuloy, patuloy na matuto sa pag-ibig, gumawa ng mabuti. Dapat tayong sumulong sa panalangin, pananampalataya at pag-asa, at ang pagmamahal ay darating.

Tanong ng TV-tumatawag mula sa rehiyon ng Samara: Ang anak kong babae ay dumating sa isang kuting, nakatira kasama niya sa loob ng tatlong taon, ngayon siya ay nakilala binata na may malubhang intensyon, ngunit kung sino ang hindi gusto ng mga hayop, at inilagay niya siya bago pumili: kung siya ay mag-asawa sa kanya, dapat siyang makasama sa pusa. Paano siya dapat?

Naiintindihan mo na ito ay isang pribadong, indibidwal na tanong, at dapat na malutas ito ng mga kabataan. Ang aking personal na opinyon: Gusto ko, siyempre, piliin ang aking minamahal asawa, hindi isang pusa o pusa, ngunit ito ang aking personal na opinyon. Gayunpaman, siya at siya mismo ang dapat na maunawaan ang sitwasyong ito, at hindi kami tagapayo dito. Ang pag-ibig sa mga hayop, siyempre, ay tama, ngunit ang pag-ibig sa mga tao ay mas mahalaga. Mahigpit kong inirerekomenda na manalangin ka para sa kanila, para sa kasalukuyang sitwasyon, para sa kanilang hinaharap, ang panalangin ng isang mananampalatayang Kristiyano ay maaaring gumawa ng maraming.

Tanong ng TV-babae mula sa Budennovsk: Alam ko na dapat kong mahalin ang aking mga kaaway, manalangin para sa kanila, at ito ay mas madali para sa akin: Tinutulungan ako ng Diyos na mabuhay sa pamamagitan nito. At ano ang ibinibigay nito sa aking mga kaaway?

Gusto naming pag-usapan ang tungkol dito, na may kaugnayan sa kung saan ako ay babanggitin ang mga salita ni Silouane Athos na ang tunay na Kristiyanismo ay kilala sa pamamagitan ng pagmamahal ng mga kaaway.

Nagbibigay ito nang labis sa kaaway, dahil ang isa na ating kaaway ngayon ay maaaring ang pinakamalaking kaibigan. Ang nagtutulak sa atin ngayon, marahil bukas ay magpoprotekta sa atin. Ang isa na ngayon ay maaaring naghahanda ng isang bagay na nakapipinsala para sa atin, bukas ay ang tanging isa na maririnig ang ating tinig at tumulong sa atin. Dapat nating laging tandaan ito, huwag kalimutan o patigasin sa iyong puso. Marami ang ginagawa ng aming mga panalangin para sa aming mga kaaway.

Maaaring hindi natin makita ang kapunuan ng nangyayari, ang buong larawan ng ating buhay, ngunit ang mga bahagi lamang nito: hindi nakikita ng mukha nang harapan. Ngunit sa paglipas ng panahon, nagbubukas ang lahat. Ang pagdarasal para sa mga kaaway ay hindi nangangahulugan na dapat tayong pumunta at hilingin sa kanila na gumawa ng isang bagay na mas mapangwasak sa atin, ngunit nangangahulugan ito na hindi tayo nagtataglay ng masama sa ating mga puso, ipinagdarasal natin ang mga taong ito, napagtatanto na sila rin ay mga anak ng Diyos, mga inapo rin Sina Adan at Eva.

Matagal nang napatunayan na, kahit na siyentipiko, na ang lahat ng tao sa mundo ay magkakaugnay. Sa isang lugar sa ika-apatnapung kakilala, naiintindihan namin na kung paano tayo nakakonekta sa isa't isa. Kung alam natin kung ano ang pag-ibig, kahabagan, at pagkamahabagin, kung naramdaman natin ito sa ating mga sarili kahit na sa panig ng mga estranghero, kung kanino ipinahayag ng Panginoon sa atin ang Kanyang pagmamahal, dapat din tayong matutuhan na mahalin ang mga taong hindi umiibig sa atin, ngunit kailangan ay isang tao ang nananalangin para sa kanila. Ang mga taong ito - kami. At marami ang ginagawa para sa mga taong ito, kahit na hindi mo ito nakikita ngayon, nangyayari pa rin ito.

Ang pinakamagandang halimbawa ay ang banal na Apostol na si Pablo. Hindi namin alam ang limitasyon sa kapangyarihan ng Banal na Espiritu: ang kaaway ng kahapon ay kaibigan ngayon. Si Saul ay isang malupit na tagausig ng mga Kristiyano, kumbinsido na sila ang mga kaaway na papatayin, mayroon siyang mga espesyal na dokumento na nagpapahintulot dito. Ito ang napaka apostol na si Pablo na nagsasalita sa ganitong paraan tungkol sa pag-ibig. Narito ang isang mahahalagang halimbawa, sapagkat ang mga inuusig na Unang mga Kristiyano ay nanalangin para dito.

May isang magandang aklat na "Kamo ridges" ni Henryk Sienkiewicz. Sa Appian Way mayroong Basilica ni San Pedro na Apostol, kung saan ang inskripsiyong ito ay isinulat sa Latin. Isinalin sa Russian, nangangahulugang "Saan ka pupunta, Panginoon". Ayon sa alamat, ang banal na Apostol Pedro noong gabi bago ang simula ng pag-uusig ng mga Kristiyano ay binigyan ng babala ng kanyang mga disipulo. At ang mga alagad ay lihim na pinalayas siya sa daan na ito sa gabi. At bigla, sa landas na ito, ang banal na Apostol na si Pedro ay may pangitain ng Panginoon, kung kanino, bukod sa kanyang sarili, walang nakakita, ngunit narinig lamang na ang Apostol na Pedro ay tumutukoy sa isang tao sa Latin. Pagkatapos ay sinabi sa akin ng banal na Apostol na si Pedro na nakita niya ang pagdating ng Tagapagligtas upang salubungin siya. Nang tanungin siya sa kanya, "Saan ka pupunta, Panginoon?", Sinagot Niya sa kanya: "Sa Roma, yamang iniiwan mo ang aking mga tao." At ang apostol na si Pedro ay bumalik sa Roma, kung saan, tulad ng alam natin, siya ay ipinako sa krus.

Ang aklat na ito ay batay sa kuwentong ito, nakatuon ito sa panahon ng pagkakabuo ng sinaunang simbahang Kristiyano, ang unang pag-uusig, ang komunidad ng mga Romano. At may isang negatibong katangian na napopoot sa mga Kristiyano at lahat ng kanilang paniniwala, at dahil dito, sa pagtatapos ng gawain ang katangiang ito ay tumatagal sa panig ng mga Kristiyano, at ipinako sa krus nila siya kasama ng lahat. Upang maunawaan kung ano ang pinag-uusapan ko, inirerekumenda ko ang paghahanap ng aklat at pagbabasa. Kahit na mga pelikula batay sa aklat na ito ay ginawa. Ito ay isang gawa na nakaligtas sa mundo.

Siyempre, maraming mga halimbawa ng buhay, at hindi ilista ang lahat ng ito. Ngunit ang lahat ng mga pagbabago sa buhay ng mga tao, at sa buhay ng mga taong tila sa amin ay nawalan ng pagkakataon para sa kaligtasan, ay dahil sa panalangin ng mga mahal sa buhay, panalangin para sa ating mga kaaway, at dahil mahal ng Panginoon ang tao.

- Hindi nakakagulat sinabi ng Panginoon na ang huli ay ang una.

Walang alinlangan, ang lahat ay magkakaugnay. Maaari mong talakayin sa loob ng mahabang panahon, at ang lahat ng aming pananampalataya ay nakatuon sa ito. Ang una at huling; panalangin, pag-ibig at habag. Ang panalangin para sa mga taong, tila, ay hindi karapat-dapat sa mga dasal na ito. Pagpapatawad ng mga taong, marahil, humingi ng kapatawaran, ngunit maaari ba silang patawarin? Ang lahat ng ito ay ang kahanga-hangang lalim ng ating pananampalataya.

Kung pinag-uusapan mo ang kuwento at pag-isipan kung anong mga ideya tungkol sa pagmamahal ay kabilang sa mga taong pinag-uusapan ni Apostol Pablo sa kanyang mga linya?

Siyempre, noong mga araw na iyon sa Corinto mayroong iba't ibang mga ideya tungkol sa pag-ibig. Ito ay isang sinaunang kultura ng Griyego, at puno ng paganong pananaw ng pag-ibig: ang relasyon sa pagitan ng isang lalaki at babae ay lalo na binigyang-kahulugan, may ilang mga boluntaryong relasyon sa pagitan ng mga kasarian. Sa kabila ng katotohanan na sa sinaunang Griyego may iba't ibang mga termino, sa kultura kung saan nakatira si apostol Pablo, maraming mga kinatawan ng pagsamba sa mga Griyegong diyos.

Paumanhin, Ama Alexander, napipilitang matakpan ka. Mayroon kaming isang katanungan sa TV viewer mula sa lungsod ng Yaroslavl: Sa Ebanghelyo ng Panginoon sinabi na mas madali para sa isang kamelyo na dumaan sa mata ng isang karayom, kaysa sa isang taong mayaman na pumasok sa Kaharian ng Langit. Ano sa palagay mo ang criterion ng yaman, na hindi magpapahintulot na gawin ito?

May laging mayaman at mahirap. Hindi namin dapat kalimutan lamang kung saan may yaman ng tao ang kanyang puso. Hanggang sa ang iyong kayamanan ay maging iyong idolo, libre ka, anuman ang uri ng yaman na mayroon ka. Ang lahat ay depende sa kung ano ang pakiramdam mo tungkol sa pera, kung ano ang mahalaga para sa iyo, ano ang iyong mga prayoridad sa buhay. Ito ay napakahalaga na maunawaan, sapagkat ang pinaka-nakapipinsalang yaman ay yaong nagpapako sa isang tao na maging isang idolater, ibig sabihin, upang sambahin ang kanyang kayamanan.

Sa kasamaang palad, madalas na natagpuan na tila maliit na kayamanan, at ang tao ay lubos na nasa awa ng idolo na ito. At hindi pa ito handa para sa pera at kayamanan, ngunit para lamang makaramdam ng mas mataas kaysa sa iba, gumawa ng masama para sa kanilang sariling makasariling kasiyahan. Ang Panginoon ay nagsasalita ng mga mayaman, at, siyempre, sa mga hindi naghahanap ng katotohanan, hindi naghahanap ng mabuti, kundi namumuhay sa kanilang sariling tiyak na mundo, na ganap na nakuha sa pagmamay-ari ng mga ito. Ang tanong ay kung handa ka nang humingi ng katotohanan o natatakot na mawala ang lahat ng bagay na mayroon ka at hindi ka makakakuha ng anumang bagay.

Sa pagsasalita tungkol sa kayamanan, dapat mong laging tandaan na mayroon tayong lahat ng tukso na maging inggit sa isang tao, palaging may mas mabubuting buhay kaysa sa atin. Sa kasamaang palad, dahil sa ating makasalanang likas na katangian, ang mga mas mabubuting buhay, napapansin natin nang mas mabilis kaysa sa mga mas masahol pa. Dapat nating napansin ang mga naninirahan na mas masahol pa, dahil sa gayon ay matatandaan natin kung gaano ang maraming yaman na mayroon tayo at makakatulong tayo salamat sa yaman na ito. At pinahahalagahan ang mabuti na mayroon ka.

- Kung ang kayamanan ay dumating sa kapinsalaan ng pagmamahal, nakakasagabal ito sa kaligtasan.

Walang alinlangan, ito ay isang tanong ng antas ng yaman na ito, kapag ang isang tao ay nagiging isang idolater, nasa kapangyarihan, kahit isang maliit na idolo. Maaaring hindi ito maging pera, ngunit isang hiwalay na ideya, isang ideya-ayusin, tawagin natin iyan. Hindi sa kamalayan na gusto ng isang tao na bumili ng ilang mga relo, walang mali sa na, ngunit kung hindi siya mabubuhay kung wala ang mga relo na ito, hindi siya makatulog sa gabi, ito ay, pagkatapos ng lahat, ang ilang mga saykayatriko patolohiya.

Sa mga tuntunin ng "saykayatrya", "sikolohiya" walang mali, sila ay nakaugat sa konsepto ng "pag-iisip", samakatuwid nga, ang kaluluwa, nauugnay ang mga ito sa mga tanong na hinihipo natin tuwing binabasa natin ang Banal na Kasulatan.

Natapos na ang oras ng aming programa. Marahil ay maaari mong sabihin sa aming mga manonood ang ilang mga uri ng paalam sa bawat sinubukan upang linangin ang tunay na pag-ibig.

Sa iyong pahintulot, babasahin ko ang isa sa mga talata ng ika-13 kabanata ng Unang Sulat sa mga taga-Corinto ng Apostol na si Pablo. Ito ang kahulugan ng pagmamahal na ibinigay ng banal na Apostol Pablo:

"Ang pag-ibig ay mapagpasensya, maawain, ang pag-ibig ay hindi naninibugho, ang pag-ibig ay hindi mataas, hindi mapagmataas,

Huwag itataas, hindi hinahanap siya, hindi inis, hindi nag-iisip ng kasamaan,

Siya ay nagagalak sa kasamaan, ngunit nagagalak sa katotohanan;

Ang lahat ay sumasaklaw, naniniwala sa lahat, umaasa sa lahat, naglilipat ng lahat.

Ang pag-ibig ay hindi kailanman nabigo, bagaman ang mga propesiya ay titigil, at ang mga wika ay mapapahiya, at ang kaalaman ay aalisin. ".

Tayo, minamahal na mga kapatid sa Panginoon, alalahanin ito at sikaping hanapin ang pag-ibig na ito at hanapin ito sa ating buhay. Upang hilingin sa Panginoong Diyos, si Jesucristo, na gagabayan Niya tayo sa landas ng katuwiran, pananampalataya, pag-asa, at pag-ibig sa pamamagitan ng kapangyarihan ng Kanyang Banal na Espiritu. Nawa'y bigyan tayo ng Diyos ng hindi kailanman kalimutan na ang pag-ibig ay laging ang una, at maaaring pagpalain tayo ng Panginoon.

Tagapamagitan: Mikhail Kudryavtsev.

Transcript: Julia Podzolova.

Mga karapatan at tungkulin ng mag-asawa

Gayundin, kayong mga asawa, sundin ang inyong mga asawa, upang ang mga hindi sumusunod sa salita ay maaaring makuha ng kanilang mga asawa nang walang salita kapag nakita nila ang inyong dalisay, takot sa Diyos na buhay.
   Gayundin, mga asawang lalaki, pakitunguhan nang matalino sa mga asawang babae, tulad ng isang pinakamahina na daluyan, pinarangalan sila, bilang mga kasamang tagapagmana ng buhay na puno ng biyaya, upang hindi kayo mapigilan ng mga panalangin.

Ang asawa ay nagbigay sa kanyang asawa ng kahabagan; Katulad nito, ang asawa at asawa.

Mga asawa, sundin mo ang iyong mga asawa, na angkop sa Panginoon. Mga asawang lalaki, ibigin ang iyong mga asawa at huwag maging malupit sa kanila.

Mga asawa, sundin mo ang iyong mga asawa bilang Panginoon, sapagkat ang asawa ay ang ulo ng asawa, katulad ni Cristo ang pinuno ng Simbahan, at Siya ang Tagapagligtas ng katawan. Ngunit habang sinusunod ng Simbahan si Cristo, gayon din ang asawa sa kanyang mga asawa sa lahat ng bagay.

Mga asawang lalaki, ibigin ang iyong mga asawa, tulad ng pagmamahal ni Cristo sa Iglesya at ibinigay ang Kanyang Sarili para sa kanya, upang pakabanalin siya, paglilinis na may paliguan ng tubig sa salita; upang iharap ito sa Inyong mga sarili ang maluwalhating Iglesya, na walang mga batik, o kulubot, o anumang bagay na tulad nito, ngunit dapat itong maging banal at walang kapintasan.

Kaya dapat minamahal ng mga asawang lalaki ang kanilang mga asawang babae bilang kanilang katawan: ang nagmamahal sa kanyang asawa ay nagmamahal sa kanyang sarili. Sapagkat walang sinuman ang napopoot sa kanyang sariling laman, subalit pinapalusog at pinainit ito, tulad ng Panginoon ang Iglesya, dahil kami ay mga miyembro ng Kanyang katawan, ng Kanyang laman at ng Kanyang mga buto.

Kaya't aalis ng lalaki ang kanyang ama at ina at kumapit sa kanyang asawa, at magkakaroon ng dalawang laman. Ang misteryo na ito ay malaki; Nagsasalita ako tungkol kay Kristo at sa Simbahan. Kaya't ang bawat isa sa iyo ay maaaring mahalin ang iyong asawa gaya ng iyong sarili; at ang asawa ay natatakot sa kanyang asawa.

  Walang katiyakan na katapatan ng mag-asawa

Narinig mo na sinabi sa mga sinaunang tao: Huwag kang mangalunya. At sinasabi ko sa iyo na ang sinumang tumitingin sa isang babae na may kasakiman ay nakagawa ng pangangalunya sa kanyang puso.

  Ang relasyon sa kasal

Ang asawa ay nagbigay sa kanyang asawa ng kahabagan; Katulad nito, ang asawa at asawa. Ang asawa ay walang kapangyarihan sa kanyang katawan, ngunit isang asawa; Gayundin, ang asawa ay walang kapangyarihan sa kanyang katawan, kundi ang kanyang asawa. Huwag kang mahiya sa isa't isa, maliban sa pamamagitan ng kasunduan, para sa isang sandali, upang mag-ehersisyo sa pag-aayuno at panalangin, at pagkatapos ay muling magkakasama, upang hindi ka matutukso ni Satanas sa iyong kawalan ng pagpipigil. Ngunit ito ay sinabi sa akin bilang pahintulot, at hindi bilang isang utos.

  Pag-markang maaaring iurong. Diborsyo.

Sinasabi din na kung sinuman ang tatanggalin ang kanyang asawa, hayaan siyang bigyan siya ng diborsyo (tingnan). Ngunit sinasabi ko sa iyo: sinumang nagdiborsyo sa kanyang asawa, maliban sa pagkakasala ng sekswal na imoralidad, ay nagbibigay sa kanya ng dahilan upang makiapid sa pangangalunya; at sinumang mag-asawa ng isang diborsiyadong babae ay nagkakasala ng pangangalunya.

At ang mga Fariseo ay nagsilapit sa kaniya, na tinutukso siya, at sa kaniya'y sinabi, Pinapayagan ba sa lalake na bulayin ang kaniyang asawa sa anomang kadahilanan?

Sinagot niya sila: Hindi ba ninyo nabasa na ang Lumikha ng lalaki at babae sa pasimula ay ginawa sila? At sinabi niya: Kaya't aalis ng lalaki ang kanyang ama at ina at hawakan ang kanyang asawa, at ang dalawa ay magiging isang laman, kaya't hindi na sila dalawa, kundi isang laman. Kaya, kung ano ang pinagsama ng Diyos, hindi dapat ihiwalay ng tao ang tao.

Sinabi nila sa kanya: paano ipinag-utos ni Moises na magbigay ng sulat ng diborsyo at diborsiyo siya?

Sinabi niya sa kanila: Si Moises dahil sa iyong kalupitan ay pinahintulutan mong diborsahin ang iyong mga asawa, ngunit sa una ay hindi gayon; Datapuwa't sinasabi ko sa inyo: Ang sinomang bumibato sa kaniyang asawa na hindi sa pangangalunya, at magasawa sa iba, ay nagkakasala ng pangangalunya; at ang pag-aasawa ng isang diborsiyadong babae ay nagkakasala ng pangangalunya.

Sinabi sa kanya ng kanyang mga disipulo: Kung ganito ang tungkulin ng isang lalaki sa kanyang asawa, mas mabuti na huwag mag-asawa.

Ngunit sinabi niya sa kanila: hindi lahat ay naglalaman ng salitang ito, ngunit sa kung sino ang ibinigay, sapagkat may mga eunuch na ipinanganak mula sa sinapupunan ng ina; at may mga eunuch na osokopleny mula sa mga tao; at may mga bating na naging mga eunuko para sa kaharian ng langit. Sino ang maaaring tumanggap, oo tumanggap.

Ebanghelyo ni Mark ()

Ang mga Pariseo ay lumapit at nagtanong, na tinutukso siya: pinahihintulutan ba ng asawa na diborsahin ang kanyang asawa? At sinabi niya sa kanila, Ano ang iniutos sa inyo ni Moises? Sinabi nila: Pinayagan ni Moises na sumulat ng diborsyo at diborsyo. Sumagot si Hesus at sinabi sa kanila: Dahil sa iyong katigasan ng puso isinulat niya sa iyo ang utos na ito. Sa simula ng paglikha. Ginawa sila ng Diyos at lalaki at babae. Kaya't aalis ng lalake ang kaniyang ama at ina at hawakan ang kaniyang asawa, at ang dalawa ay magiging isang laman; kaya't hindi na sila dalawa, kundi isang laman. Kaya, kung ano ang pinagsama ng Diyos, hindi dapat ihiwalay ng tao ang tao.
   Sa bahay ay muling tinanong siya ng Kanyang mga alagad tungkol dito. Sinabi niya sa kanila: sinumang nagdiborsyo sa kanyang asawa at nag-aasawa ng iba, ay nagkasala laban sa kanya; at kung diborsiyuhin ng isang asawa ang kanyang asawa at mag-asawa ng iba, siya ay nangangalunya.

Ebanghelyo ni Lucas ()

Ang sinumang nagdiborsyo sa kanyang asawa at nag-aasawa ng iba ay nangangalunya, at ang sinumang mag-asawa ng isang diborsiyadong babae ay nagkakasala ng pangangalunya.

At hindi ko inuutusan ang nag-asawa, ngunit ang Panginoon: Hindi ko diborsiyuhin ang aking asawa - kung siya ay nagdiborsyo, dapat siyang manatiling walang asawa o makipagkasundo sa kanyang asawa - at huwag iwanan ang kanyang asawa na nag-iisa.
   Ngunit sa iba, sinasabi ko, at hindi ang Panginoon: kung ang sinumang kapatid ay may isang di-sumasampalatayang asawa, at siya ay sumasang-ayon na mabuhay kasama niya, kung gayon ay hindi niya dapat iwanan siya; at isang asawa na may asawa ng di sumasampalataya, at sumang-ayon siyang manirahan kasama niya, ay hindi dapat iwanan siya. Sapagkat ang di-sumasampalatayang asawa ay pinabanal ng asawa ng mananampalataya, at ang di-sumasampalatayang asawa ay pinabanal ng asawa ng mananampalataya. Kung hindi ang iyong mga anak ay magiging marumi, ngunit ngayon sila ay banal.
   Kung ang di-mananampalataya ay nagnanais ng diborsiyo, hayaan siyang magdiborsiyo; Ang kapatid na lalaki o babae sa mga ganitong kaso ay hindi nauugnay; tinawag tayo ng Panginoon sa kapayapaan. Bakit mo alam, asawa, ililigtas mo ba ang iyong asawa? O ikaw, asawa, bakit mo alam kung ililigtas mo ang iyong asawa?

  Balo na mga manloloko

Ang asawa ay nakatali sa batas, habang nabubuhay ang kanyang asawa; kung namatay ang kanyang asawa, malaya siyang mag-asawa kung sino ang gusto niya, tanging sa Panginoon. Ngunit napakaligaya kung nananatili itong gayon, sa aking payo; Sa palagay ko, at mayroon akong Espiritu ng Diyos.

  Binabago ng muling pagkabuhay ang kahulugan ng kasal

Sumagot si Hesus at sinabi sa kanila: Ang mga bata sa panahong ito ay nagpakasal at nagpakasal; at ang mga pinarangalan upang matamo ang edad at muling pagkabuhay mula sa mga patay, ni mag-asawa man o mag-asawa, ay hindi maaaring mamatay pa, sapagkat sila ay katumbas ng mga Anghel at mga anak ng Diyos, mga anak ng muling pagkabuhay. At ang mga patay ay mabubuhay na muli, at ipinakita ni Moises sa sinapupunan nang tawagin niya ang Panginoon na Diyos ni Abraham at ang Diyos ni Isaac at ang Diyos ni Jacob. Ang Diyos ay hindi ang Diyos ng mga patay, kundi ang buhay, sapagkat kasama Niya ang lahat ay buhay.
   Sa ganito, sinabi ng ilan sa mga eskriba: Guro! Sinabi mo na rin. At hindi sila nangahas na magtanong sa Kanya tungkol sa anumang bagay.
   (Tingnan ang parallel :;).

  Ang pamilya ay isang sagradong pagkakaisa

Ang pamilya ang una, likas at kasabay ng sagradong pagkakaisa. Ang tao ay tinawag upang itayo ang pagkakaisang ito sa pagmamahal, pananampalataya at kalayaan. Ang pamilya ay ang paunang, unang cell ng kabanalan hindi lamang sa kamalayan na narito na ang isang tao ay unang natututo (o, sayang, hindi natututo!) Upang maging isang personal na espiritu. Pagkatapos ay ilipat ng isang tao ang kanyang mga espirituwal na lakas at kakayahan (pati na rin ang mga kahinaan at kawalan ng kakayahan) na nakuha sa isang pamilya sa publiko at buhay ng estado.

Ang tunay na pamilya ay nagmumula sa pag-ibig at nagbibigay sa tao ng kaligayahan. Kung ang pag-aasawa ay hindi batay sa pagmamahal, ang pamilya ay may lamang panlabas na anyo; kung ang kasal ay hindi nagbibigay ng kaligayahan sa tao, hindi niya tinutupad ang kanyang orihinal na layunin. Maaari lamang turuan ng mga magulang ang mga bata kung alam nila kung paano mahalin sa pag-aasawa. Ang mga magulang ay makapagbibigay ng kaligayahan sa mga bata lamang kung sa kanilang sarili ay natagpuan ang kaligayahan sa pag-aasawa. Ang pamilya, sa loob ng welded sa pamamagitan ng pag-ibig at kaligayahan, ay isang paaralan ng kalusugan ng isip, balanseng character, creative enterprise. Sa buhay ng lipunan, ito ay tulad ng isang ganap na namumulaklak na bulaklak. Ang pamilya, na pinagkaitan ng malusog na sentripetalidad na ito, ang pag-aaksaya ng lakas nito sa pagkukulong ng magkasamang kasamaan, galit, hinala at "mga eksena ng pamilya", ay isang tunay na pag-aanak para sa sakit na mga karakter, mga kahinaan sa psychopathic, kahinaan sa neurasthenic at "kabiguan" ng buhay.

Ang isang tao ay tinawag upang makita at mahalin sa isang minamahal na babae (o, ayon sa pagkakasunud-sunod, sa isang minamahal na lalaki) hindi lamang isang karnal na prinsipyo, hindi lamang isang pisikal na kababalaghan, kundi pati na rin ang isang "kaluluwa" - pagkatao ng pagkatao, pagkatao ng pagkatao, kalaliman ng puso, kung saan ang paglitaw ng isang tao ay naglilingkod tanging pagpapahayag ng katawan o isang buhay na organ.
Ang dapat lumitaw mula sa kasal ay, una sa lahat, isang bagong espirituwal na pagkakaisa at pagkakaisa - ang pagkakaisa ng mag-asawa: kailangan nilang maunawaan ang isa't isa at ibahagi ang kagalakan at kalungkutan sa buhay; para sa mga ito, sila ay dapat na pantay na maunawaan ang buhay at ang mundo at mga tao. Ano ang mahalaga dito ay hindi ang espirituwal na pagkakahawig, hindi ang pagkakapareho ng mga character at temperaments, ngunit ang homogeneity ng espirituwal na pagtasa, na kung saan ay nag-iisa ay maaaring lumikha ng pagkakaisa at commonality ng mga layunin sa buhay para sa pareho. Mahalaga kung ano ang sinasamba mo, kung ano ang iyong iniibig, kung ano ang nais mo para sa iyong sarili sa buhay at sa kamatayan, kaysa at para sa kung ano ang maaari mong isakripisyo. Ang kasintahang babae at lalaking ikakasal ay dapat makahanap sa bawat isa sa isang ito-isang pagkakaisa at pagkakaisa ng opinyon, upang magkaisa sa kung ano ang pinakamahalaga sa buhay at para sa kung ano ito ay nagkakahalaga ng pamumuhay. Para lamang sila ay magagawang, bilang mag-asawa, upang tunay na maunawaan ang bawat isa nang matapat, magtiwala sa isa't isa at magtiwala sa bawat isa sa lahat ng kanilang buhay. Ito ang pinakamahalagang bagay sa pag-aasawa: kumpletong tiwala sa harap ng Mukha ng Diyos. Ang paggalang ng mutwal at ang kakayahang bumuo ng bago, mahalaga espirituwal na espirituwal na selula ay may kaugnayan dito. Tanging ang isang cell ay maaaring malutas ang isa sa mga pangunahing gawain ng kasal at pamilya - upang isakatuparan ang espirituwal na edukasyon ng mga bata.

Kaya, wala nang tapat na batayan para sa isang disente at masayang buhay ng pamilya kaysa sa pagmamahal ng mag-asawa sa isa't isa: ang pagmamahal kung saan ang pagsisimula ng pag-iibigan at pakikipagkaibigan ay nagkakaisa, na bumagsak sa isang mas mataas na bagay - sa sunog ng pagkakaisa ng lahat. Ang gayong pagmamahal ay hindi lamang tumatanggap ng kasiyahan at kagalakan - at hindi mawawasak, mawawala, o magpapahina sa kanila, ngunit tatanggapin din ang lahat ng paghihirap at lahat ng kalungkutan upang maunawaan ang mga ito, pabanalin sila, at linisin sila. At ang gayong pagmamahal ay maaaring magbigay sa isang tao ng reserba ng magkakaisang pag-unawa, magkakaroon ng kaluwagan sa kahinaan at kapwa kapatawaran, pagtitiis, pagpaparaya, debosyon at katapatan, na kinakailangan para sa isang masayang kasal.

  Mapagpala ang pamilya

Kapag nagpapasok sa kasal, dapat handa ang isa para sa araw-araw, oras-oras na pag-ibig. Ang paglikha ng isang mabunga, puno ng pagmamahal na puno at mapagmahal na kamag-anak ay nangangailangan ng oras at paggawa, o sa halip, isang buhay. Ito ay kinakailangan upang gumawa ng mahusay na mga pagsisikap upang ibahin ang sarili makasarili pag-uugali nakuha sa panahon ng panliligaw sa hindi makasarili pag-ibig, na kung saan ay ang batayan ng isang masaya kasal.

Kapag pumapasok sa isang unyon ng pamilya, ang isang tao ay nakaharap sa isang tiyak na kabalintunaan, na may dalawang hindi magkatugma na mga kondisyon na nakakaimpluwensya sa pagpili. Sa isang banda, kinakailangang malaman ang mag-asawa sa hinaharap bago mag-asawa, at sa kabilang banda, imposibleng malaman ang mag-asawa sa hinaharap bago mag-asawa ang magaling.

Parehong mag-asawa ang kanilang personal na nakaraan, kultura, estilo ng komunikasyon sa kanila sa kasal. Dalawang magkaibang lifestyles, dalawang karanasan sa buhay at dalawang destinasyon na magkakasama. Ngunit kung ang bawat asawa ay walang mga kasanayan sa pakikipag-usap at ang kakayahang maunawaan ang iba at hindi nais na matutunan ito, ang intimacy na nagdudulot ng kasiyahan ay hindi gagana.

Ang kasal ay kapag ang dalawang di-sakdal na mga tao ay nagtitipon, at bawat isa ay tumutulong sa iba upang makadagdag at mapabuti ang kanilang sarili. Hindi mo mawawala ang iyong sariling katangian kung matututunan mong ilagay ang mga pangangailangan ng iyong asawa nang higit sa iyong sarili. Ang pag-aasawa ay hindi isang bagay na idaragdag mo sa iyong pang-araw-araw na gawain bilang isang tao. Ang kasal ay dapat maghawak ng isang sentral na lugar sa iyong buhay, at lahat ng iba pang mga aktibidad na gagawin ang pangalawang lugar.

Ang pinagpala ng kahirapan ng pamilya ay na narito ang bawat isa sa atin ay napakalapit na malapit sa pinakamahalagang katangian ng ating buhay - sa ibang tao. Lalo na para sa pag-aasawa, ang ari-arian ng Iba ay tumpak sa Iba ay biglang binigyang diin ng dalawang pagbabawal: ang pagbabawal ng bibliya sa pagmamahal sa parehong kasarian at ang pagbabawal sa incest. Ang isang tao ay dapat magkaisa sa isang babae at dalhin ang kanyang pambabae tanawin ng mga bagay, ang kanyang kaluluwa ng babae - sa kalaliman ng kanyang sariling kaluluwang lalaki; at ang babae ay may isang pantay mahirap na gawain na may kaugnayan sa lalaki. Bukod pa rito, ang isang lalaki at isang babae na lumilikha ng isang bagong pamilya ay dapat nanggaling sa dalawang magkaibang pamilya, na may di-maiiwasang pagkakaiba sa mga kasanayan at gawi, sa kung ano ang napapansin, at muling ginagamit sa mga pagkakaiba, sa isang bahagyang naiibang kahulugan ng pinaka elementarya na mga kilos , mga salita, mga intonasyon.
   Kung tungkol sa mga relasyon sa pagitan ng mga magulang at mga anak, dito, sa kabaligtaran, ang pagkakaisa ng laman at dugo ay nasa simula ng landas; ngunit ang landas ay pinutol muli ang umbilical cord. Ano ang lumitaw mula sa sinapupunan ng sinapupunan ay upang maging isang tao. Ito ay isang pagsubok para sa parehong mga magulang at mga bata: upang muling tanggapin ang Iba pa - ang isa na kanino ay nakagawa ng isang di-pangkaraniwang buo sa mainit na dibdib ng pagiging ninuno. At ang sikolohikal na hadlang sa pagitan ng mga henerasyon ay napakahirap na maaari itong magtalo sa bangin na naghihiwalay sa kalalakihan mula sa babae, at may isang hukay sa pagitan ng iba't ibang tradisyon ng pamilya.

Ang Iba pa - siya ay, ayon sa Ebanghelyo, Gitnang! Ang bagay ay hindi namin na imbento ito - ito nang walang bahala, hinihiling na ipinapakita sa amin ang malupit na katotohanan ng sarili nitong, ganap na independiyente sa aming mga fantasies, upang ganap na pahirapan kami at ihandog sa amin ang aming tanging pagkakataon para sa kaligtasan. Higit pa sa Iba ay walang kaligtasan; Ang landas ng Kristiyano sa Diyos ay sa pamamagitan ng kapitbahay.

  Pagtuturo ng Kasal sa Bagong Tipan

Sa Bagong Tipan, ang pag-unawa sa kasal ay dumaranas ng mga pangunahing pagbabago. Ang mga pagkakaiba ay mas malinaw dahil sa mga kategorya ng Bagong Tipan ng Pag-iisip ng Lumang Tipan ay ginagamit upang punan ang mga ito ng bagong nilalaman. Kaya, halimbawa, sa kaibahan sa ideya ng mga Hudyo, wala kahit saan sa Ebanghelyo ay nabanggit na ang pagpapalaki ay isang dahilan para sa kasal. Sa sarili nito, ang pagpapalaki ay isang paraan ng kaligtasan lamang kapag ito ay sinamahan ng "pananampalataya, pag-ibig at kabanalan" (). Ang pagbabago ng mga pamantayan ng buhay sa Lumang Tipan ay lalong malinaw sa tatlong halimbawa:

1. Ang kuwento tungkol sa saloobin ni Hesus Kristo sa Levirate ay ibinibigay sa lahat ng synoptic Gospels (;;). Mahalaga na bigyang-diin na ang kuwentong ito ay direktang nauugnay sa mga turo ni Cristo tungkol sa pagkabuhay-muli at imortalidad - isang pagtuturo na hindi nangangailangan ng ideya ng buhay na walang hanggan sa susunod na panahon. Kapag ang mga Saduceo ("na nagsabi na walang pagkabuhay na muli") ay tinanong kung alin sa pitong magkakapatid na magkakasunod na mag-asawa ng parehong babae ay magkakaroon ng kanyang asawa "sa pagkabuhay na maguli," sumagot si Jesus na "sa pagkabuhay na mag-uli ay hindi sila magpakasal o magpakasal ngunit sumunod bilang mga anghel ng Diyos sa langit. "

Ang mga salitang ito ay madalas na binigyang kahulugan sa pag-iisip na ang pag-aasawa ay isang dalisay na pagtatatag sa lupa, ang katotohanang ito ay nawasak ng kamatayan. Ang pag-unawa na ito ay nananaig sa Simbahan ng Kanluran, na nagpapahintulot sa mga balo na muling mag-asawa at hindi limitahan ang bilang ng mga marriages na ito. Ngunit kung isaalang-alang natin ang gayong pag-unawa sa mga salita ni Hesus na tama, kung gayon ay makikita natin ang direktang kontradiksyon sa doktrina ng kasal ni Apostol Pablo at sa kanonikal na kaugalian ng Orthodox Church. Ang sagot ni Hesus Kristo sa mga Saduceo ay mahigpit na limitado sa halaga ng kanilang katanungan. Tinanggihan nila ang pagkabuhay na mag-uli dahil naitatag sila sa pag-unawa ng Judaismo sa pag-aasawa bilang pagsisimula ng pagkakaroon ng makalupang tao sa pamamagitan ng pagpaparami ng salinlahi. Ito ang sinasabi ng Panginoon sa kanila: "Kayo ay nagkakamali," sapagkat ang buhay sa Kaharian ay magiging katulad ng buhay ng mga anghel ... Samakatuwid, ang sagot ni Cristo ay isang pagtanggi lamang ng isang walang muwang at materyalistikong pag-unawa sa muling pagkabuhay, isang pagtanggi sa isang materyalistikong pag-unawa sa kasal.

2. Ang kakanyahan ng pag-aasawa Kristiyano ay napabanal sa pagbabawal ng diborsyo ni Kristo. Ang naturang pagbabawal ay direktang salungat sa Deuteronomio (;;). Ang pag-aasawa ng mga Kristiyano ay hindi nalulutas, at ito ay nagbubukod sa lahat ng materyalistiko, mapag-utusan na interpretasyon nito. Ang pagkakaisa ng asawa at asawa ay isang wakas sa kanyang sarili; ito ay isang walang hanggang pagkakaisa sa pagitan ng dalawang personalidad, isang unyon na hindi maaaring wakasan dahil sa "pagpapalaki" (pagbibigay-katwiran ng pag-aalinlangan) o pangangalaga ng mga interes ng tribo (pagbibigay-katwiran ng isang levirate).

Dahil ang mga temptero ay nais na pasakop si Kristo at akusahan na labagin ang batas ni Moses, pagkatapos, na napasok ang kanilang mga lihim na kaisipan, itinuro Niya sa kanila ang parehong Moises at inilantad ang mga ito sa kanyang sariling mga salita. "Sinabi niya sa kanila bilang tugon: hindi ba ninyo nabasa na ang lumikha sa lalaki at babae sa pasimula ay ginawa sila?" (, Cf.). Sinasabi ng orihinal na gawa ng paglikha na nilikha ng Diyos ang tao sa isang epektibong paraan, i.e. Ginawa niya ang isang lalaki ng dalawang haligi - isang lalaki at isang babae, na nakatalaga sa kalahati sa isa, na nilikha niya ang lalaki para sa babae, at ang babae para sa lalaki. Kaya kasal ay ang batayan ng pagkilos ng paglikha ng tao. At samakatuwid, dahil nilikha ng tao sa ganitong paraan, sinabi ng Diyos: "Kaya't aalis ng lalaki ang kanyang ama at ina at hawakan ang kanyang asawa, at sila ay magiging dalawa sa isang laman; kaya't hindi na sila dalawa, kundi isang laman "(, cf.). At mula sa mga salitang ito ni Moises, na inilalantad ang pangunahing ideya ng pag-aasawa, si Cristo ay may direktang at malinaw na konklusyon para sa lahat: "Kung gayon, kung ano ang pinagsama ng Diyos, hindi dapat ihiwalay ng tao ang tao." Ang sagot ay hindi mapag-aalinlangan, hindi na mababawi, na nagmumula sa plano at gawain ng paglikha ng tao. Ang tao ay walang karapatan upang matunaw kung ano ang pinagsama ng Diyos. At kung minsan siya ay naghihiwalay, ang kanyang kalooban at hindi ang kalooban ng Panginoon, sa kabaligtaran, ito ay isang malinaw na paglabag sa utos ng Panginoon.

"Maging perpekto, tulad ng iyong Ama ay perpekto upang kumain." Ang pangangailangan ng ganap na monogami ay nagpakita ng lahat ng mga di-kasakdalan ng mga tagapakinig ni Kristo (tingnan ang :). Sa katunayan, ang pag-ibig ay nakatayo sa labas ng mga kategoryang "posible" at "imposible". Siya ay ang "perpektong regalo," na kilala lamang sa tunay na karanasan. Ang pag-ibig ay malinaw na hindi tugma sa pangangalunya, dahil sa kasong ito ang regalo nito ay tinanggihan at hindi na umiiral ang pag-aasawa. Kung gayon, hindi lamang tayo nakikipagtulungan sa isang legal na "diborsiyo", kundi pati na rin sa trahedya ng pang-aabuso ng kalayaan, samakatuwid nga, may kasalanan.

3. Ang Apostol na si Pablo, na nagsasalita ng pagkabalo, ay nanggagaling sa katotohanan na ang kasal ay hindi naputol ng kamatayan at ang pag-ibig ay hindi kailanman nabigo (). Sa pangkalahatan, ang saloobin ng pag-aasawa ni apostol Pablo ay kapansin-pansing naiiba mula sa pag-aasawa ng Judaiko-rabinikal na pag-aasawa, na lalo na kapansin-pansin sa 1 Corinto, kung saan mas pinipili ng apostol ang kasal. Sa mga Efeso lamang sa ganitong negatibong pananaw na itinutuwid ng doktrina ng pag-aasawa bilang larawan ng pagkakaisa ni Cristo at ng Simbahan; pagtuturo, na naging batayan ng teolohiya ng kasal, na nilikha ng Orthodox tradisyon.

Sa kontrobersiyal na tanong ng selibasiya ng mga babaing balo, ang pananaw ni apostol Pablo ay eksaktong tumutukoy sa kanonikal at itinuturing na tradisyon ng Simbahan: "Kung hindi nila maiiwasan, ipagkakasal sila, sapagkat mas mabuti na magpakasal kaysa magpapagal" (). Ang ikalawang kasal ng isang balo o diborsiyado ay pinahihintulutan lamang bilang isang lunas para sa "pagbabanto", wala nang iba pa. Ang modernong seremonya ng pagpapala mula sa ikalawang kasal ay malinaw na nagpapakita na ito ay pinahihintulutan lamang mula sa pagpapahintulot sa kahinaan ng tao. Ang Kasulatan at Tradisyon ay laging nagmula sa katotohanang ang katapatan sa isang biyuda o isang balo sa isang namatay o namatay ay isang bagay na higit pa sa isang "ideal", ito ay ang pamantayan ng buhay Kristiyano, sapagkat ang pag-aasawa ng Kristiyano ay hindi lamang isang makamundo, pangkaruang pagkakaisa, kundi mga walang hanggang mga bono na hindi sila bumagsak kahit na ang ating katawan ay "maging espirituwal" at kapag si Cristo ay magiging "lahat ng uri sa lahat."

Ang tatlong mga halimbawa ay malinaw na nagpapakita na ang Bagong Tipan ay nagpuno sa sinaunang doktrina ng kasal sa bagong nilalaman at na ang bagong konsepto ay batay sa ebanghelyo ng Pagkabuhay na Mag-uli na ipinangaral ng Tagapagligtas. Ang isang Kristiyano ay tinawag na tumanggap ng isang bagong buhay sa mundong ito, upang maging isang mamamayan ng kaharian, at maaari siyang magpakasal sa ganitong paraan. Sa kasong ito, ang pag-aasawa ay tumitigil na maging isang simpleng kasiyahan ng pansamantalang mga likas na pangangailangan at isang garantiya ng buhay na walang kabuluhan sa pamamagitan ng mga supling. Ito ang isa-ng-isang-uri unyon ng dalawang tao'y sa pag-ibig; dalawang nilalang na tumaas sa itaas ng kanilang kalikasan ng tao at naging isang hindi lamang "sa bawat isa", kundi pati na rin "kay Kristo".

Levirat   - Ang pasadyang pag-aasawa, ayon sa kung saan dapat asawa ng asawa ng namatay ang kanyang kapatid na lalaki, ang kanyang mahal na kaibigan (leviira).
Puti   - Ang legal na paninirahan ng isang lalaki at isang babae na legalized ng batas ng Roma nang walang legal na pagpaparehistro ng kasal.