Kung wala ito imposibleng tukuyin ang pagkakakilanlan sa kultura. Mga katangian at uri ng pagkakakilanlan sa kultura

Ang isa sa mga pangunahing pangangailangan ng tao ay binubuo sa iba't ibang mga pakikipag-ugnayan sa nakapalibot na mundo, sa sama-samang aktibidad sa buhay, na natanto sa pamamagitan ng pagkilala sa sarili ng bawat isa sa anumang mga ideya, pagpapahalaga, pangkat ng lipunan at kultura. Ang ganitong uri ng pagkilala sa sarili ay tinukoy sa agham ng konsepto ng "pagkakakilanlan". Ang konsepto na ito ay may medyo mahabang kasaysayan. Hanggang sa 1960s. ito ay sa limitadong paggamit, at ang pagpapakilala at malawakang paggamit ng term sa interdisciplinary na pang-agham na sirkulasyon ay may utang sa termino ng mga akdang Amerikanong sikolohikal na si Eric Erickson (1902-1994). Nagtalo siya na ang pagkakakilanlan ay pundasyon ng anumang pagkatao at isang tagapagpahiwatig ng kagalingan ng psychosocial, kabilang ang mga sumusunod na puntos:

• ang panloob na pagkakakilanlan ng paksa sa pang-unawa ng nakapaligid na mundo, ang pakiramdam ng oras at espasyo, sa madaling salita, ang pakiramdam at kamalayan ng sarili bilang isang natatanging awtonomikong pagkatao;
• ang pagkakakilanlan ng mga personal at tinatanggap na panlipunang mga saloobin sa mundo - pansariling pagkatao at kagalingan sa kaisipan;
• isang pakiramdam na isasama sa sarili ng isang tao sa ilang uri ng pagkakakilanlan sa pamayanan - pangkat.

Ang pagkakabuo ng pagkakakilanlan, ngunit kay Erickson, ay naganap sa anyo ng sunud-sunod na mga psychosocial crises: krisis sa kabataan, paalam sa "ilusyon ng kabataan", krisis sa midlife, pagkabigo sa mga tao sa paligid, sa kanyang propesyon, sa kanyang sarili. Sa mga ito, ang pinaka masakit at madalas, marahil, ay ang krisis sa kabataan, kapag ang isang kabataan ay aktwal na nakatagpo ng mga paghihigpit na mga mekanismo ng kultura at nagsisimulang makita ang mga ito nang eksklusibo bilang panunupil, lumalabag sa kanyang kalayaan.

Mula sa ikalawang kalahati ng 1970s. ang konsepto ng pagkakakilanlan ay naging matatag na itinatag sa leksikon ng lahat ng agham panlipunan at makatao. Ngayon ang konsepto na ito ay malawakang ginagamit sa mga pag-aaral sa kultura. Sa pinaka-pangkalahatang kahulugan, nangangahulugan ito ng kamalayan ng isang tao tungkol sa kanyang pag-aari sa isang pangkat ng sosyolohikal, na nagpapahintulot sa kanya na matukoy ang kanyang lugar sa espasyong socio-kultural at malayang nakatuon ang kanyang sarili sa mundo sa paligid niya. Ang pangangailangan para sa pagkakakilanlan ay dahil sa katotohanan na ang bawat tao ay nangangailangan ng pagiging maayos sa kanyang aktibidad sa buhay, na maaari lamang niyang makuha sa pamayanan ng ibang tao. Upang gawin ito, dapat niyang kusang tanggapin ang mga elemento ng kamalayan na nananatili sa pamayanan na ito, panlasa, gawi, pamantayan, pamantayan at iba pang paraan ng pagkakaugnay na pinagtibay ng mga tao sa kanyang paligid.

Dahil ang bawat indibidwal ay sabay-sabay na miyembro ng maraming mga pamayanang panlipunan at pangkultura, kaugalian na makilala ang iba't ibang uri ng pagkakakilanlan - propesyonal, sibil, etniko - depende sa uri ng kaakibat ng pangkat. pampulitika, relihiyon at kultura.

Pag-aari ng isang indibidwal sa isang kultura o pangkat ng kultura, na bumubuo ng saloobin ng isang tao sa kanyang sarili, ibang tao, lipunan at mundo sa kabuuan.

Masasabi natin na ang kakanyahan ng pagkakakilanlan ng kultura ay nasa kamalayan ng pagtanggap ng indibidwal ng naaangkop na pamantayan sa kultura at mga pattern ng pag-uugali, orientation ng halaga at wika, sa pag-unawa sa kanyang ako mula sa paninindigan ng mga katangiang pangkultura na tinatanggap sa isang naibigay na lipunan, sa pagkilala sa sarili sa mga halimbawang pangkultura ng partikular na lipunang ito.

Ang pagkakakilanlan ng kultura ay nagpapalagay ng pagbuo ng mga matatag na katangian sa isang indibidwal, salamat sa kung aling mga tiyak na kulturang pangkultura o mga tao ay nagpupukaw ng pakikiramay o antipathy sa kanya, depende sa kung saan pipiliin niya ang angkop na uri, paraan at anyo ng komunikasyon.

Sa mga pag-aaral sa kultura, isang kasiglahan na sabihin na ang bawat tao ay kumikilos bilang isang nagdadala ng kultura kung saan siya lumaki at nabuo bilang isang tao. Bagaman sa pang-araw-araw na buhay ay karaniwang hindi niya ito napansin, na ipinagkaloob sa mga tiyak na tampok ng kanyang kultura, gayunpaman, kapag ang pakikipagpulong sa mga kinatawan ng iba pang mga kultura, ang mga tampok na ito ay naging malinaw at napagtanto ng isang tao na may iba pang mga anyo ng karanasan, uri ng pag-uugali, mga paraan ng pag-iisip na makabuluhang naiiba sa karaniwan at sikat. Ang iba't ibang mga impression tungkol sa mundo ay nagbago sa kamalayan ng isang tao sa mga ideya, saloobin, stereotype, inaasahan, na sa huli ay naging mga regulator ng kanyang personal na pag-uugali at komunikasyon para sa kanya.

Batay sa paghahambing at pagsalungat ng mga posisyon, opinyon ng iba't ibang grupo at pamayanan na nakilala sa proseso ng pakikipag-ugnay sa kanila, ang pagbuo ng personal na pagkakakilanlan ng isang tao ay naganap - isang hanay ng kaalaman at ideya ng isang indibidwal tungkol sa kanyang lugar at tungkulin bilang isang miyembro ng kaukulang pangkatawan-kulturang pangkalakalan, tungkol sa kanyang mga kakayahan at katangian ng negosyo. Sa madaling salita, ang pagkakakilanlan sa kultura ay batay sa paghahati ng mga kinatawan ng lahat ng kultura sa "kami" at "mga dayuhan". Sa mga contact, ang isang tao ay mabilis na nakakumbinsi na ang "mga estranghero" ay magkakaiba sa reaksyon sa ilang mga kababalaghan sa nakapalibot na mundo, mayroon silang sariling mga sistema ng pagpapahalaga at kaugalian ng pag-uugali, na naiiba nang malaki sa mga pinagtibay sa kanilang katutubong kultura. Sa mga sitwasyon ng ganitong uri, kapag ang ilang mga kababalaghan ng ibang kultura ay hindi magkakasabay sa mga pinagtibay sa "kanilang" kultura, ang konsepto ng "dayuhan" ay lumitaw. Gayunpaman, ang isang pang-agham na kahulugan ng konseptong ito ay hindi pa na-formulate. Sa lahat ng mga variant ng paggamit at paggamit nito, nauunawaan ito sa ordinaryong antas - sa pamamagitan ng pag-highlight at pagbilang sa mga pinaka-katangian na katangian at katangian ng term na ito. Sa pamamaraang ito, ang "alien" ay nauunawaan bilang:

• dayuhan, dayuhan, sa labas ng mga hangganan ng katutubong kultura;
• kakaiba, hindi pangkaraniwang, kaibahan sa dati at pamilyar na kapaligiran;
• hindi pamilyar, hindi kilala at hindi naa-access para sa kaalaman;
• supernatural, omnipotent, na kung saan ang isang tao ay walang kapangyarihan;
• walang kabuluhan, nagbabanta sa buhay.

Ang nabanggit na mga semantikong variant ng konsepto ng "dayuhan" ay nagbibigay-daan sa amin upang tukuyin ito sa pinakamalawak na kahulugan: "dayuhan" ay ang lahat ng bagay na higit sa hangganan ng maliwanag sa sarili, pamilyar at kilalang mga phenomena o ideya; sa kabaligtaran, ang kabaligtaran na konsepto ng "ating" ay nangangahulugang ang bilog ng mga kababalaghan ng nakapaligid na mundo, na kung saan ay napapansin bilang pamilyar, pamilyar, na ipinagkaloob.

Sa pamamagitan lamang ng kamalayan ng "dayuhan", "iba pa" ang pagbuo ng mga ideya tungkol sa "atin" ang nagaganap. Kung walang ganoong pagsalungat, ang isang tao ay hindi kailangang magkaroon ng kamalayan sa kanyang sarili at mabuo ang kanyang sariling pagkakakilanlan. Nalalapat ito sa lahat ng mga anyo ng personal na pagkakakilanlan, ngunit lalo na malinaw na ipinakita sa pagbuo ng pagkakakilanlan ng kultura (etniko).

Kapag may pagkawala ng pagkakakilanlan, nararamdaman ng isang tao ang kanyang ganap na pag-aalis mula sa nakapaligid na mundo. Kadalasang nangyayari ito sa panahon ng mga krisis na may kaugnayan sa edad at ipinahayag sa masakit na mga sensasyon tulad ng depersonalization, marginalization, psychological pathology, antisocial behavior, atbp. Ang pagkawala ng pagkakakilanlan ay posible rin dahil sa mabilis na mga pagbabago sa socio-cultural environment, na walang oras na mapagtanto ng isang tao. Sa kasong ito, ang isang krisis sa pagkakakilanlan ay maaaring tumagal sa isang napakalaking character, na manganak sa "nawalang mga henerasyon". Gayunpaman, ang gayong mga krisis ay maaari ring magkaroon ng positibong mga kahihinatnan, pinadali ang pagsasama-sama ng mga nagawa ng pag-unlad ng pang-agham at teknolohikal, ang pagsasama ng mga bagong porma at pagpapahalaga sa kultura, sa gayon pinalawak ang agpang kakayahan ng isang tao.

Ang pagkakakilanlan ay ang pagkakakilanlan sa sarili ng isang indibidwal na may ilang mga ideya, halaga, pangkat ng lipunan at kultura. Ang salitang Amerikanong sikologo na si Eric Erickson ang nanguna sa teoryang IWC. Malawak na konsepto: Ang pagkakakilanlan ng kultura ay ang kamalayan ng isang tao sa kanyang pag-aari sa isang pangkat na socio-cultural, na pinapayagan siyang matukoy ang kanyang lugar sa espasyong socio-cultural at malayang mag-navigate sa mundo sa paligid niya. Ang isang makitid na konsepto: ang pagkakakilanlan sa kultura ay pagmamay-ari ng isang indibidwal sa isang kultura, ngunit bumubuo ng isang mahalagang relasyon sa kanyang sarili, sa ibang tao, lipunan at mundo sa pangkalahatan.

Ang kakanyahan ay ang mga sumusunod: sa malay na pagtanggap ng isang tao, ang kaukulang pamantayan sa kultura at mga pattern ng pag-uugali, mga halaga, wika, pag-unawa sa sarili mula sa pananaw ng mga katangian ng kultura na pinagtibay sa lipunan at pagkakakilanlan sa sarili kasama ang mga halimbawang pangkultura ng isang naibigay na lipunan.

Ang mga kahulugan ng pagkakakilanlan sa kultura sa ICC:

1. Pagbuo sa isang tao ng tiyak na matatag na katangian ng pagkatao, mga katangiang tumutulong sa kanya upang masuri ang ilang mga pangkaraniwang pangkaraniwang bagay mula sa paninindigan ng mga gusto at hindi gusto.

Ang ICC ay maaaring isaalang-alang bilang isang relasyon ng magkasalungat na pagkakakilanlan, bilang isang resulta ng naturang pakikipag-ugnay, ang hindi alam sa kasosyo ay nagiging maliwanag sa amin at pinapayagan kaming mahulaan ang kanyang pag-uugali, iyon ay, ang 1st function ay ang pagkilala sa kultura sa ICC - ang pagkakakilanlan ng kultura ay nagpapadali sa proseso ng komunikasyon, tinutukoy ang uri at mekanismo nito. Ang pangalawang pag-andar - ang pagkakakilanlan sa kultura ay limitado rin sa likas na katangian, ayon sa kung aling mga salungatan ay maaaring lumitaw sa proseso ng ICC.

Ang pagkakakilanlan ng kultura ay batay sa paghahati ng lahat ng mga kultura sa "kami" at "mga dayuhan".

Ang konsepto ng isang estranghero ay lumitaw sa proseso ng komunikasyon, kapag napagtanto ng isang tao na may mga taong naiiba na natanto sa mundo sa kanilang paligid. Gayundin, ang konsepto ng isang estranghero ay lumitaw na may kaugnayan sa hitsura ng salitang "walang muwang pagiging totoo" - ito ay isang posisyon sa buhay, alinsunod sa kung saan ang mga estilo at paraan ng pamumuhay ng mga tao lalo na kinakatawan ng ibang mga kultura ay itinuturing na hindi tama, ngunit ang sarili - ang tanging totoo at posible.

"Alien" - 1. Ang tagalabas, na nasa labas ng hangganan ng kanyang katutubong kultura. 2. Kakaiba, hindi pangkaraniwang, magkakaiba sa mga nakapaligid na mga kababalaghan. 3. Hindi kilala, hindi ma-access para sa kaalaman. 4. Supernatural, na kung saan ang isang tao ay walang kapangyarihan. 5. Nakakainis, nagbabanta sa buhay.

Pamilyar ang "Pag-aari", ipinagkatiwala.

Sa batayan ng mga konsepto na ito, ang posisyon ng etnocentric ng mga tao ay lumitaw.

Ang mga pananaw ng "estranghero" ay magkakaiba-iba sa kultura mula sa mga sumusunod na kadahilanan: 1. edad. 2. edukasyon. 3. Karanasan sa buhay. 4. Pag-uugali sa pag-uugali.

Sa pangunahing uri ng mga reaksyon sa isang banyagang kultura: 1. Pagtanggi sa iba't ibang kultura. 2. Proteksyon ng ating sariling kagalingan sa kultura. 3. Pagmaliit ng pagkakaiba-iba sa kultura. 4. Pagtanggap ng pagkakaroon ng kaunlaran ng kultura. 5. Pagdagdag sa isang banyagang kultura. 6. Pagsasama sa isang banyagang kultura.

Konklusyon: Upang mapagtagumpayan ang mga negatibong reaksyon sa mga phenomena ng isang banyagang kultura, kinakailangan upang pagtagumpayan ang paghihiwalay ng kultura (naive realism at mga posisyon sa etnocentric).

Ang pagtaas ng mga pamantayan sa pamumuhay at pag-unlad ng mga mataas na teknolohiya ay humantong sa isang pagbabago sa lahat ng mga kondisyon para sa paggana ng lipunan, ang pangangailangan na baguhin ang tunay na konsepto ng pagkakakilanlan sa kultura, pati na rin ang mga mekanismo ng pagbuo nito sa modernong mundo.

Ang mga mabilis na pagbabago, ang pagkasira ng mga bagong kondisyon ng pamumuhay ay humantong sa pagkawala ng mga gabay sa pagbuo ng pagkakakilanlan ng sosyo-kultural. Upang maiwasan ang pag-ihiwalay at pagsira ng komunikasyon sa kultura sa lipunan, kinakailangang pag-isipan muli ang lahat ng mga espasyo ng espirituwal na aktibidad ng tao, na isinasaalang-alang ang mga bagong posisyon na bumubuo ng kahulugan.

Pagkakilanlan ng kultura sa modernong mundo

Nabubuhay tayo sa isang edad ng paglabo ng malinaw na mga hangganan sa pagitan ng mga lipunan na may iba't ibang tradisyonal na kultura at kaugalian. Ang pagkahilig patungo sa isang makabuluhang pagsasama-sama ng mga kultura ay humantong sa kahirapan ng pag-unawa ng tao sa mga pamantayan sa kultura at mga pattern ng pag-uugali na pinagtibay sa lipunan. Ngunit ito ay ang kanilang malay na pagtanggap, pag-unawa sa kanilang orihinal na "Ako" batay sa mga halimbawa ng kultura ng lipunan na tinawag na pagkakakilanlan sa kultura.

Ang pag-unawa, sinasadya na pagtanggap at pagkilala sa sarili sa pangkalahatang tinatanggap, inilulunsad ng isang tao ang mekanismo ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng kultura, kung saan ang umuusbong na global virtual space ay bumubuo ng mga bagong katotohanan. Ano ang kultural na pagkakakilanlan ng mga taong nakikinig ng parehong musika, gumamit ng parehong mga tagumpay sa teknikal at hinahangaan ang parehong mga idolo, ngunit mayroon bang iba't ibang tradisyonal na kultura at etniko? Isang siglo na ang nakalilipas, ang pag-aari ng isang tao sa mga tradisyon ng kultura ay madaling matukoy kapwa para sa kanyang sarili at sa mga nakapaligid sa kanya. Ang makabagong tao ay hindi na makikilala ang kanyang sarili lamang sa kanyang pamilya o sa kanyang pangkat ng lahi at nasyonalidad. Sa kabila ng katotohanan na ang pagkakakilanlan sa kultura ay nagbago ng likas na katangian, ang pangangailangan para sa pagbuo nito ay nananatili.

Mga tampok ng pagbuo ng pagkakakilanlan sa kultura noong ika-21 siglo

Ang kamalayan ng sarili na kasama sa isang homogenous na komunidad at ang pagsalungat ng komunidad na ito sa isa pang pangkat ng lipunan ay nagbibigay ng isang dulot ng pagbuo ng pagkakakilanlan sa kultura. Ang paghihiwalay ng mga lipunan, ang pagpapakilala ng konsepto ng "tayo" sa pansariling pagkakakilanlan at code ng pag-uugali na nag-ambag sa pagpangkat ng lahat ng sangkatauhan sa isang sosyal na pamayanan, dahil ang sukatan ng pagsalungat ay sa parehong oras isang sukatan ng pag-iisa.

Sa magkakaibang mga makasaysayang panahon, ang pangkat at indibidwal na pagkakakilanlan sa kultura ay may sariling mga pagtutukoy at mekanismo ng paglitaw. Sa paglipas ng mga siglo, ang pinagbabatayan na mga kalakip sa kultura ay naibigay ng mga magulang at lokal na komunidad.

Sa modernong lipunan, ang tradisyunal na pare-pareho at pagkakabit sa pamilya at ang code ng kultura ng kanilang grupo ay humina. Kasabay nito, ang isang bagong dibisyon ay umuusbong, isang pagtaas ng segment ng mga grupo sa iba't ibang mga maliliit na subgroup. Ang mga pagkakaiba sa loob ng pandaigdigang pangkat ay binibigyang diin at makabuluhan sa kultura.

Ang ating panahon ay isang panahon ng mga indibidwal na nagsusumikap para sa pagpapasiya sa sarili at may kakayahang mag-ayos ng sarili sa mga pangkat ayon sa pamantayan maliban sa relihiyon, pagkamamamayan at nasyonalidad. At ang mga bagong anyo ng pagkakakilanlan sa sarili ay halo-halong may mas malalim na mga layer ng tradisyonal na kultura at pagkakakilanlan ng etniko.

Mga problema sa pagpapanatili ng pagkakakilanlan sa kultura

Ang mga problema sa pagkakakilanlan sa kultura ay may mga ugat sa kamakailang paglitaw ng personal na kalayaan. Ang indibidwal ay hindi na limitado sa pamamagitan ng mga halagang pangkultura na ibinibigay sa kanya ng pamilya at pambansang relasyon. Ang pandaigdigang virtual space ay higit sa lahat neutralisahin ang pagkakaiba-iba sa mga pagkakaiba-iba ng kultura, na nagpapahirap sa isang tao na pumili ng mga parameter ng pagkakakilanlan at pag-uri-uriin ang kanyang sarili bilang isang partikular na pangkat ng lipunan.

Hindi lamang cyberspace, kundi pati na rin ang isang husay na pagtaas sa mga pamantayan sa pamumuhay ay nagpapahintulot sa isang tao na makatakas mula sa kulturang pangkultura kung saan sana siya ay natigil makalipas ang ilang siglo. Ang mga nakamit na kultura na dating prerogative ng mga elite ay magagamit na ngayon sa marami. Ang mas mataas na edukasyon, malayong trabaho, ang pagkakaroon ng pinakamahusay na museo at sinehan sa buong mundo - lahat ng ito ay nagbibigay sa isang tao ng isang malaking personal na mapagkukunan na nagpapahintulot sa kanya na gumawa ng isang mas malawak na pagpipilian sa kultura, ngunit kumplikado ang pagkakakilanlan para sa isang indibidwal.

Makabagong at tradisyunal na kultura

Kasama sa kultura ang lahat - kapwa bago at luma. Ang tradisyonal na kultura ay batay sa pagsunod sa mga kaugalian at pattern ng pag-uugali. Nagbibigay ito ng pagpapatuloy, ang paglipat ng mga natutunan na mga paniniwala at kasanayan sa mga susunod na henerasyon. Ang mataas na antas ng pagkamalikhain na likas sa tradisyonal na kultura ay nagtatakda ng isang malaking bilang ng mga pagbabawal at tumutol sa anumang pagbabago.

Ang isang makabagong kultura ay madaling kumalas sa itinatag na mga pattern ng pag-uugali. Sa loob nito, ang tao ay nakakakuha ng kalayaan sa pagtukoy ng mga layunin sa buhay at mga paraan upang makamit ang mga ito. Ang pagkakakilanlan ng kultura ay una na nauugnay sa tradisyonal na kultura. Ang mga modernong proseso, kung saan mas maraming espasyo ang naibibigay sa makabagong kultura, ay nagiging isang mahusay na pagsubok sa lakas ng kultural at pambansang pagkakakilanlan sa ating bansa.

sa konteksto ng pagtaas ng antas ng komunikasyon sa pagitan ng mga lipunan

Nagpapahiwatig ito ng mga proseso ng komunikasyon sa pagitan ng mga tao, bilang pangunahing mga tagadala at paksa ng kultura. Kapag ang mga indibidwal mula sa iba't ibang mga komunidad ay nakikipag-ugnay sa bawat isa, ang kanilang mga halaga ay inihahambing at nagbabago.

Ang mga proseso ng paglipat sa mundo at virtual na kadaliang mapakilos ng lipunan ng tao ay nag-aambag sa pagpapaigting at pagbura ng mga pangunahing tampok sa lipunan ng bansa. Kinakailangan upang malaman kung paano makontrol at gamitin para sa pakinabang ng mga impormasyon na ipinagpapalit ng mga pangkat ng kultura, habang pinapanatili ang kanilang sariling natatangi. Susunod, tingnan natin kung ano ang etniko.

Ang kahulugan at pag-unlad ng etniko

Ang pagkakakilanlan ng etnikong kultura ay ang resulta ng koneksyon ng indibidwal sa makasaysayang nakaraan ng pamayanang etniko kung saan siya kinabibilangan, at ang kamalayan ng koneksyon na ito. Ang kamalayan na ito ay nabuo sa pamamagitan ng mga karaniwang makasaysayang simbolo tulad ng mga alamat, simbolo at dambana, at sinamahan ng isang malakas na emosyonal na pagsabog. Kinikilala ang kanyang sarili sa kanyang pangkat etniko, napagtanto ang natatangi nito, ang isang tao ay nahihiwalay mula sa ibang mga pamayanang etniko.

Ang umuusbong na kamalayan ng etniko ay nagbibigay-daan sa iyo upang bumuo ng isang sistema ng mga modelo ng pag-uugali na makipag-ugnay sa loob ng iyong grupo at sa iba pang mga pangkat etniko, na sinamahan ng mataas na emosyonal na pampalakas at mga obligasyong moral.

Kabilang sa etnikidad ang dalawang katumbas na sangkap: kognitibo, na tumutukoy sa kaalaman tungkol sa mga makasaysayang at pangkultura na katangian ng isang tao, at may kaakibat, na nagbibigay ng emosyonal na tugon sa pag-aari sa pagiging kasapi ng isang grupo.

Ang problema ng pagkawala ng pagkakakilanlan ng etniko

Ang problema ay lumitaw kamakailan, dahil sa malawak na pagkalat ng mga pakikipag-ugnay sa kultura. Ang pagkakaroon ng pagkakataong kilalanin ang kanyang sarili sa pamamagitan ng mga katangiang socio-cultural, ang isang tao ay naghahanap ng kanlungan sa isang pangkat batay sa etnisidad. Ang pag-ibig sa isang grupo ay ginagawang posible upang madama ang seguridad at katatagan ng nakapaligid na mundo. Ang Russia ay isang bansang multinasyunal at ang pag-iisa ng mga kultura ng iba't ibang mga pangkat etniko ay nangangailangan ng pagpapakita ng malaking pagpaparaya at pag-aaral ng tamang pakikipag-ugnay at magkakaugnay na komunikasyon.

Ang globalisasyon, na inalog ang tradisyonal na mga modelo ng pagkakakilanlan sa kultura, ay humantong sa isang pahinga sa pagpapatuloy. Ang nakaraang anyo ng kamalayan sa sarili ay nahulog sa pagkabulok nang walang pagbuo ng mga mekanismo para sa kabayaran at kapalit. Ang panloob na kakulangan sa ginhawa ng mga indibidwal ay nagtulak sa kanila na maging mas nakahiwalay sa kanilang pangkat etniko. Hindi ito maaaring magtaas ng antas ng pag-igting sa isang lipunan na may mababang antas ng kamalayang pampulitika at sibil at isang soberanong kaisipan. Kailangang mabuo ang pagkakaisa ng mga mamamayan ng Russia, na isinasaalang-alang ang kanilang pagkakaiba sa kultura at etniko, nang walang pagsalungat sa mga grupo sa bawat isa at lumalabag sa maliliit na tao.

Personal na pagkakakilanlan

Mahirap pagtatalo sa pahayag na walang ganap na magkaparehas na mga tao sa mundo. Kahit na magkaparehong kambal, na lumaki sa iba't ibang mga kundisyon ng lipunan, ay may pagkakaiba sa kanilang mga tampok at katangian ng kanilang tugon sa labas ng mundo. Ang isang tao ay may iba't ibang mga katangian na nag-uugnay sa kanya sa iba't ibang pangkat ng kultura, etniko at panlipunan.

Ang pinagsama-samang mga pagkakakilanlan batay sa iba't ibang katangian, tulad ng relihiyon at nasyonalidad, lahi at kasarian, ay ang kahulugan ng salitang "personal na pagkakakilanlan". Sa pinagsama-samang ito, sinisipsip ng isang tao ang lahat ng mga pundasyon ng mga mithiin, moral at tradisyon ng kanyang pamayanan, at nagtatayo din ng isang ideya ng kanyang sarili bilang isang miyembro ng lipunan at ang kanyang papel sa ito.

Pagbubuo ng pagkakakilanlan ng multikultural

Anumang pagbabago sa pagbuo ng mga pattern ng pag-uugali sa kultura, panlipunan at etniko ay humahantong sa isang pagbabago sa tinatawag nating "personal na pagkakakilanlan." Dahil dito, ang pagkakaroon ng mga problema sa alinman sa mga lugar na ito ay tiyak na magreresulta sa pagkawala ng sariling "I".

Kinakailangan upang makahanap ng isang pagkakataon upang makabuo ng isang maayos na pagkakakilanlan ng multikultural at, umaasa sa iba't ibang mga pattern ng pag-uugali, piliin ang mga angkop sa iyo. Ang pagbuo ng isang iniutos na "I" na hakbang-hakbang, ang pag-aayos ng mga halaga at mga idealidad ay hahantong sa pagtaas ng pag-unawa sa pagitan ng mga indibidwal at mga pangkat ng lipunan.

Ang mga kahihinatnan sa kultura ng pagpapalawak ng mga contact sa pagitan ng mga kinatawan ng iba't ibang mga bansa at kultura ay ipinahayag, bukod sa iba pang mga bagay, sa unti-unting pagtanggal ng pagkakakilanlan sa kultura. Ito ay lalong maliwanag para sa kultura ng kabataan, na nagsusuot ng parehong maong, nakikinig sa parehong musika, sumasamba sa parehong "mga bituin" ng palakasan, sinehan, at entablado. Gayunpaman, sa bahagi ng mga mas lumang henerasyon, isang likas na reaksyon sa prosesong ito ay ang pagnanais na mapanatili ang umiiral na mga tampok at pagkakaiba ng kanilang kultura. Samakatuwid, ngayon sa intercultural na komunikasyon, ang problema ng pagkakakilanlan sa kultura ay partikular na may kaugnayan, samakatuwid nga, ang isang tao ay kabilang sa isang partikular na kultura.

Ang konsepto ng "pagkakakilanlan" ay malawakang ginagamit ngayon sa etnolohiya, sikolohiya, pangkultura at panlipunang antropolohiya. Sa pinaka-pangkalahatang pag-unawa, nangangahulugan ito ng kamalayan ng isang tao tungkol sa kanyang pag-aari sa isang pangkat, na nagpapahintulot sa kanya na matukoy ang kanyang lugar sa espasyong socio-kultural at malayang nakatuon ang kanyang sarili sa mundo sa paligid. Ang pangangailangan para sa pagkakakilanlan ay sanhi ng katotohanan na ang bawat tao ay nangangailangan ng isang tiyak na pagkakasunud-sunod ng kanyang aktibidad sa buhay, na maaari lamang niyang makuha sa pamayanan ng ibang tao. Upang gawin ito, dapat niyang kusang tanggapin ang mga elemento ng kamalayan na nananatili sa pamayanan na ito, panlasa, gawi, pamantayan, pamantayan at iba pang paraan ng komunikasyon na pinagtibay ng mga tao sa kanyang paligid. Ang assimilation ng lahat ng mga pagpapakita na ito ng buhay panlipunan ng isang grupo ay nagbibigay sa buhay ng isang tao ng maayos at mahuhulaan na karakter, at hindi rin sinasadya na gumawa siya ng kasangkot sa isang partikular na kultura. Samakatuwid ang kakanyahan pagkakakilanlan sa kultura ay binubuo sa kamalayan ng isang tao ng naaangkop na mga pamantayan sa kultura at mga pattern ng pag-uugali, mga orientation sa halaga at wika, pag-unawa sa kanyang "I" mula sa paninindigan ng mga katangiang pangkultura na tinatanggap sa isang naibigay na lipunan, sa pagkilala sa sarili sa mga halimbawang pangkultura ng partikular na lipunang ito.

Ang pagkakakilanlan sa kultura ay may isang tiyak na impluwensya sa proseso ng intercultural na komunikasyon. Ipinapalagay nito ang isang hanay ng mga tiyak na matatag na katangian, salamat sa kung saan ang ilang mga pangkaraniwang pangkaraniwang pangkaraniwang bagay o mga tao ay pumupukaw sa amin ng isang pakiramdam ng pakikiramay o antipathy. Depende sa ito, pipiliin namin ang naaangkop na uri, paraan at anyo ng komunikasyon sa kanila.

Ang masinsinang pag-unlad ng intercultural contact ay gumagawa ng problema hindi lamang sa kultura, kundi pati na rin pagkakakilanlan ng etniko... Ito ay dahil sa iba't ibang mga kadahilanan. Kabilang sa maraming mga pangkat panlipunan, ang pinaka-matatag ay mga pangkat etniko na matatag sa paglipas ng panahon. Salamat sa ito, ang etnos ay para sa isang tao ang pinaka maaasahang pangkat na maaaring magbigay sa kanya ng kinakailangang seguridad at suporta sa buhay.

Sa konteksto ng kawalang-tatag ng mundo, parami nang parami ang mga tao (kahit na ang mga kabataan) ay nagsisimulang humingi ng suporta sa mga nasusukat na halaga ng kanilang etniko na grupo, at sa pamamagitan ng kamalayan ng kanilang pag-aari sa mga pangkat etniko, ang mga tao ay nagsisikap na makahanap ng isang paraan sa labas ng estado ng kawalan ng kakayahang panlipunan, upang makaramdam ng bahagi ng isang pamayanan na magbibigay sa kanila ng halaga ng orientation at protektahan sila mula sa malaking kahirapan ... Bilang karagdagan, mahalaga na mapanatili ang pagpapatuloy sa paghahatid at pagpapanatili ng mga halaga nito, dahil ang sangkatauhan ay kailangang magparami at mag-regulate ng sarili.

Ang nilalaman ng pagkakakilanlan ng etniko ay binubuo ng iba't ibang uri ng mga ideya sa etnososyonal na ibinahagi sa isang degree o iba pa ng mga miyembro ng grupong etniko na ito. Ang mga ideyang ito ay nabuo sa proseso ng intracultural na pagsasapanlipunan at sa pakikipag-ugnay sa ibang mga tao. Karamihan sa mga paniniwala na ito ay bunga ng isang kamalayan ng karaniwang kasaysayan, kultura, tradisyon, lugar ng pinagmulan at batas. Ang mga representasyong Ethnosocial ay sumasalamin sa mga opinyon, paniniwala, paniniwala, mga ideya na ipinahayag sa mga alamat, alamat, makasaysayang salaysay, pang-araw-araw na anyo ng pag-iisip at pag-uugali. Ang gitnang lugar sa mga kinatawan ng etnosocial ay sinakop ng mga larawan ng isa at iba pang mga pangkat etniko. Ang kabuuan ng kaalamang ito ay nagbubuklod sa mga miyembro ng isang naibigay na pangkat etniko at nagsisilbing batayan para sa pagkakaiba nito mula sa ibang mga pangkat etniko.

Napakahalaga ng pagkakakilanlan ng etniko para sa pakikipag-ugnayan sa kultura. Kilalang-kilala na walang personalidad na labis na makasaysayan, hindi pambansa, ang bawat tao ay kabilang sa isa o ibang pangkat etniko. Ang batayan ng katayuan sa lipunan ng bawat indibidwal ay ang kanyang kultura o etniko na background. Ang bagong panganak ay walang pagkakataon na pumili ng kanyang nasyonalidad. Sa pagsilang sa isang tiyak na kapaligiran sa etniko, ang kanyang pagkatao ay nabuo alinsunod sa mga saloobin at tradisyon ng kanyang kapaligiran. Walang problema sa etnikong pagpapasiya sa sarili sa isang tao kung ang kanyang mga magulang ay kabilang sa parehong pangkat etniko at ang landas ng kanyang buhay ay dumaraan dito. Ang gayong tao ay madali at walang sakit na kinikilala ang kanyang sarili sa kanyang pamayanang etniko, dahil ang imitasyon ay nagsisilbing mekanismo para sa pagbuo ng mga etnikong etniko at stereotypes ng pag-uugali. Sa proseso ng pang-araw-araw na buhay, natutunan niya ang wika, kultura, tradisyon, pamantayan sa lipunan at etniko ng kanyang katutubong etniko na kapaligiran, ay bumubuo ng kinakailangang mga kasanayan sa komunikasyon sa ibang mga tao at kultura.

Sa pakikipag-ugnay sa iba pang mga kultura, hinuhusgahan ng karamihan sa mga tao ang mga pagpapahalaga sa kultura ng ibang tao, na ginagamit ang mga pagpapahalaga sa kultura ng kanilang sariling pangkat etniko bilang isang modelo at pamantayan. Ang ganitong uri ng paghatol sa halaga ay karaniwang tinatawag etnocentrism... Ang Ethnocentrism ay isang sikolohikal na saloobin upang matanto at suriin ang iba pang mga kultura at pag-uugali ng kanilang mga kinatawan sa pamamagitan ng prisma ng kanilang kultura. Kadalasan, ang etnocentrism ay nagpapahiwatig na ang sariling kultura ay higit sa iba pang mga kultura, at sa kasong ito ay itinuturing na isa lamang ang tama, na higit sa lahat, na sa gayon ay minamaliit. Ang anumang bagay na lumihis mula sa mga kaugalian, kaugalian, mga sistema ng halaga, gawi, uri ng pag-uugali ng sariling kultura ay itinuturing na mababa ang kalidad at inuri bilang mababa sa pakikipag-ugnay sa sarili. Ang sariling kultura ay inilalagay sa gitna ng mundo at nakikita ang sarili bilang sukatan ng lahat ng bagay. Ang Ethnocentrism ay nangangahulugang ang mga halaga ng ibang kultura ay tiningnan at nasuri sa mga tuntunin ng kanilang sariling kultura.

Ang isang naiinis na saloobin sa ibang mga tao at kultura ay batay sa paniniwala na sila ay "hindi makatao", "dayuhan". Natagpuan ito sa mga pinaka magkakaibang mga tao sa mundo: kabilang sa mga Eskimos sa Hilaga, kabilang sa mga taong South Bantu ng South Africa, kabilang sa mga taga-San sa Timog Silangang Asya. Ang kahusayan ng sariling kultura ay mukhang natural at may positibong pagtatasa, habang ang "dayuhan" ay iniharap sa isang kakaiba, hindi likas na anyo. Ang hindi mapag-aalinlanganan na pagpapaubaya ng sariling kultura ay likas na binabalewala ang halaga ng mga dayuhang kultura, na isinasaalang-alang ang pinakamasama at pinakamababa. Ang mga tagadala ng ganitong uri ng pananaw sa mundo ay hindi napagtanto na ang ibang mga tao ay nagkakaroon ng kanilang kultura upang maging makabuluhan ang kanilang sariling buhay at magtatag ng kaayusan sa kanilang sariling mga lipunan. Tulad ng tala ni K. Sitaram at G. Cogdell, ang sistemang hierarchical ng Silangan at ang sistema ng caste ng Timog Asya ay binuo sa kani-kanilang mga kultura higit sa dalawang milenyo na ang nakalilipas upang mai-streamline ang buhay ng publiko, at matagumpay na natupad ang makasaysayang papel nito. Ngunit sa mga Europeo kasta at hierarchical system ng panlipunang kaayusan ay tila kakila-kilabot ngayon. Sa kaibahan, ang pahalang na sistema ng mga kulturang Kanluran ay tila hindi normal at hindi maintindihan ng mga Asyano. Kumbinsido pa rin sila na walang ganap na pagkakapantay-pantay sa pagitan ng mga tao, at naghihinala sa tinatawag na pagkakapantay-pantay ng mga kulturang Kanluranin.

Ang mga pag-aaral ng etnocentrism na isinagawa ni D. Campbell at ng kanyang mga kasamahan ay nagpakita na ito ay katangian sa kanya:

• isaalang-alang ang mga kaugalian ng iyong pangkat bilang unibersal: kung ano ang mabuti para sa amin ay mabuti para sa iba;

• upang makilala ang mga pamantayan at mga halaga ng kanilang pangkat etniko bilang walang pasubali na tama;

· Magbigay, kung kinakailangan, komprehensibong tulong sa mga miyembro ng kanilang pangkat;

· Kumilos sa interes ng kanilang grupo;

· Huwag magalit sa ibang mga pangkat etniko;

· Ipinagmamalaki ang iyong pangkat.

Ang etnocentric reappraisal ng kanilang sariling kultura ay matatagpuan sa maraming mga tao sa iba't ibang mga rehiyon ng mundo. Ang isang mataas na pagtatasa ng kanilang sariling kultura at pagpapahamak sa mga banyagang kultura ay batay sa katotohanan na maraming mga tao at tribo sa isang maagang yugto sa kanilang kasaysayan ay itinalaga ang kanilang sarili bilang "mga tao", at ang lahat na nasa labas ng kanilang kultura ay itinalaga bilang "hindi makatao", "bawal ". Ang nasabing paniniwala ay matatagpuan sa maraming mga tao sa lahat ng mga rehiyon ng mundo: kabilang sa mga Eskimos ng Hilagang Amerika, kasama ng tribo ng Africa Bantu, kabilang sa mga taga-Asyano na San, sa Timog Amerika sa mga mamamayang Munduruku. Ang pakiramdam ng kataasan ay malinaw na ipinahayag sa isang pagkakataon sa mga kolonyalistang Europeo: ang karamihan sa mga taga-Europa ay tiningnan ang mga di-European na naninirahan sa mga kolonya bilang sosyal, kultura at lahi na mas mababa, at ang kanilang sariling paraan ng pamumuhay, siyempre, bilang isa lamang na totoo. Kung ang mga katutubo ay may ibang mga ideya sa relihiyon, sila ay naging mga pagano, kung mayroon silang sariling mga sekswal na ideya at taboos, tinawag silang imoral, kung hindi nila subukang magtrabaho nang husto, itinuturing silang tamad, kung hindi nila ibinahagi ang opinyon ng mga mananakop, tinawag silang tanga. Sa pamamagitan ng pagpapahayag ng kanilang sariling mga pamantayan bilang ganap, kinondena ng mga Europeo ang anumang paglihis mula sa European na paraan ng pamumuhay, habang hindi pinapayagan ang ideya na ang mga katutubo ay maaaring magkaroon ng kanilang sariling mga pamantayan.

Karamihan sa mga antropolohikal na kultura ay sumasang-ayon na ang etnocentrism ay likas sa anumang kultura sa isang degree o sa iba pa. Sa marami sa kanila, sa pangkalahatan ay tinatanggap na natural na tumingin sa mundo sa pamamagitan ng prisma ng iyong kultura, at ito ay kapwa positibo at negatibong mga aspeto. Ang mga positibo ay nagbibigay-daan sa etnocentrism na hindi mo sinasadyang paghiwalayin ang mga carrier ng isang banyagang kultura mula sa iyong sarili, isang pangkat etnocultural mula sa isa pa. Ang negatibong panig nito ay namamalagi sa malay na pagnanais na ihiwalay ang ilang mga tao sa iba, upang mabuo ang isang naiinis na saloobin ng isang kultura patungo sa isa pa.

Tulad ng nabanggit na, ang kultura ng sinumang mga tao ay isang kumplikadong sistema ng mga halaga, kung saan ipinakikita ang mga aktibidad sa kultura at saloobin ng mga tagadala nito. Ang bawat elemento ng sistemang ito ay may isang tiyak na kahulugan para sa isang partikular na pamayanang panlipunan. Ang proseso ng pag-unawa ng kultura sa pamamaraang ito ay ang pagkakakilanlan ng mga halaga ng halaga ng kaukulang mga bagay, phenomena, relasyon. Ang mga resulta ng aktibidad na nagbibigay-malay na ito ay naayos sa isipan ng mga tao sa anyo ng kaukulang kahulugan. Ang kahulugan, naman, ay isang elemento ng kamalayan ng indibidwal, na inihayag ang kakanyahan ng pinag-aralan na bagay o kababalaghan, ang mga katangian at anyo ng aktibidad na pangkultura na nagbigay dito.

Sa proseso ng intercultural na komunikasyon, ang mga nakikipag-ugnay na partido ay kailangang harapin ang pangangailangan upang maunawaan ang isang dayuhang kultura, na may sariling katangian. Nasa mismong saloobin upang maunawaan ang mga phenomena ng isang dayuhan, hindi kilalang kultura ay panimula ang naiiba sa pag-unawa ng ilang mga kababalaghan sa sariling kultura. Sa kasong ito, ang mga pagtatangka na gamitin ang sistemang may halaga na normative ng kultura ng isang tao ay hindi katanggap-tanggap, dahil sa hindi maiiwasang ito ay humantong sa hindi sapat na mga resulta. Sa kabaligtaran, ang pagsisikap na magkaroon ng kamalayan ng kultura ng ibang tao sa mga katangian nito ay nagdudulot din ng parehong maling resulta.

Ang interpretasyon ng mga phenomena ng isang dayuhang kultura ay nangyayari bilang isang resulta ng banggaan ng pamilyar at hindi pangkaraniwang. Lumilikha ito ng isang sitwasyon ng detatsment, alinsunod sa kung saan ang pag-unawa sa isang bago, hindi alam na nangyayari sa pamamagitan ng paghahambing nito sa pamilyar at pamilyar na mga phenomena ng ganitong uri mula sa sariling kultura ng isang tao. Ang ganitong mekanismo para sa pag-master ng isang banyagang kultura ay nagbibigay ng mga phenomena na nag-aaral ng pangalawang karakter, dahil ang ilang kababalaghan ng sariling kultura ay nagiging prototype at criterion (pangunahing) dito. Ang pangalawang kalikasan ng kaalaman tungkol sa isang dayuhang kultura ay hindi pangalawang rate sa kalidad. Mahalaga rin ang kaalamang ito, dahil ang nilalaman nito ay nakasalalay sa pagkakaroon at ugnayan ng iba't ibang mga sangkap ng pag-unawa (halaga ng impormasyon, kabuluhan ng kultura, mga pamamaraan ng interpretasyon) dito. Depende sa ito, ang interpretasyon ay maaaring maging sapat o hindi sapat.

Ang kahalagahan ng etnocentrism para sa proseso ng intercultural na komunikasyon ay nasuri ng mga siyentipiko nang hindi matindi. Ang isang medyo malaking pangkat ng mga mananaliksik ay naniniwala na ang etnocentrism sa pangkalahatan ay isang negatibong kababalaghan, na katumbas ng nasyonalismo at kahit na kapootang panlahi. Ang pagtatasa ng etnocentrism na ito ay nagpapakita ng sarili sa isang pagkahilig sa pagtanggi sa lahat ng mga dayuhang etnikong grupo, na sinamahan ng isang labis na labis na pagsukat ng sariling grupo. Ngunit tulad ng anumang socio-psychological phenomenon, hindi ito maaaring tingnan ng negatibo. Kahit na ang etnocentrism ay madalas na lumilikha ng mga hadlang sa pakikipag-ugnayan sa kultura, sa parehong oras ay nagsasagawa ito ng isang kapaki-pakinabang na function para sa pangkat ng pagpapanatili ng pagkakakilanlan at kahit na mapangalagaan ang integridad at pagtutukoy ng grupo.

Napansin ng mga mananaliksik ng Ethnocentrism na maaari itong magpakita mismo sa isang mas malaki o mas kaunting lawak. Ang huli ay nakasalalay sa mga katangian ng kultura. Sa gayon, may katibayan na ang mga miyembro ng mga kolektibistang kultura ay mas etnocentric kaysa sa mga miyembro ng mga indibidwal na kultura. Kapag pinag-aaralan ang etnocentrism, kinakailangan din na isaalang-alang ang mga kadahilanan sa lipunan, dahil ang antas ng pagpapakita nito ay naiimpluwensyahan ng pangunahing sistema ng pakikipag-ugnayan sa lipunan at ang estado ng pakikipag-ugnayan ng interethnic sa isang naibigay na lipunan. Kung sa isang lipunan ang isang di-kritikal na pag-uugali ay hindi pinahaba sa lahat ng spheres ng buhay ng isang pangkat etniko at mayroong pagnanais na maunawaan at pahalagahan ang kultura ng ibang tao, kung gayon ito ay isang mapagkawanggawa, o nababaluktot, uri ng etnocentrism. Sa pagkakaroon ng isang salungat na etniko sa pagitan ng mga pamayanan, ang etnocentrism ay maaaring magpakita mismo sa binibigkas na mga form. Sa ganitong etnocentrism, na tinatawag na militante, hindi lamang hinuhusgahan ng mga tao ang mga halaga ng ibang tao batay sa kanilang sarili, ngunit ipinataw din ang iba sa iba. Ang Militant ethnocentrism ay karaniwang ipinahayag sa poot, kawalan ng katiyakan, sinisisi ang iba pang mga grupo para sa kanilang sariling mga kabiguan.

Ang kakanyahan pansariling pagkakakilanlan Lalo nang isinisiwalat kung lumingon tayo sa mga pangkalahatang tampok at katangian ng mga taong hindi nakasalalay sa kanilang kultura o etniko. Kaya, halimbawa, nagkakaisa tayo sa isang bilang ng sikolohikal at pisikal na mga katangian. Lahat tayo ay may mga puso, baga, utak, at iba pang mga organo; binubuo kami ng parehong mga elemento ng kemikal; ang ating kalikasan ay naghahanap sa atin na maghanap ng kasiyahan at maiwasan ang sakit. Ang bawat tao ay gumagamit ng maraming enerhiya upang maiwasan ang pisikal na kakulangan sa ginhawa, ngunit kung nakakaranas tayo ng sakit, pareho din tayong nagdurusa. Pareho tayo dahil malulutas natin ang parehong mga problema ng ating pag-iral.

Gayunpaman, hindi na kailangang patunayan ang katotohanan na sa totoong buhay walang dalawang ganap na magkatulad na mga tao. Ang karanasan sa buhay ng bawat tao ay natatangi at natatangi, at, samakatuwid, naiiba ang reaksyon natin sa labas ng mundo. Ang pagkakakilanlan ng isang tao ay lumitaw bilang isang resulta ng kanyang pakikipag-ugnay sa kaukulang socio-cultural group kung saan siya ay isang miyembro. Ngunit dahil ang isang tao ay sabay-sabay na miyembro ng iba't ibang mga pangkat ng sosyolohikal, marami siyang pagkakakilanlan. Sinasalamin nila ang kanyang kasarian, etnisidad, lahi, kaugnayan sa relihiyon, nasyonalidad at iba pang mga aspeto ng kanyang buhay. Ang mga karatulang ito ay kumokonekta sa amin sa ibang tao, ngunit sa parehong oras, ang kamalayan at ang natatanging karanasan ng bawat tao ay ihiwalay at paghiwalayin tayo sa bawat isa.

Sa isang tiyak na lawak, ang pakikipag-ugnayan sa pagitan ng kultura ay maaaring matingnan bilang isang relasyon ng magkasalungat na pagkakakilanlan, kung saan kasama ang mga pagkakakilanlan ng interlocutors. Kaya, ang hindi kilala at hindi pamilyar sa pagkakakilanlan ng interlocutor ay nagiging pamilyar at nauunawaan, na nagpapahintulot sa amin na asahan mula sa kanya ang kaukulang uri ng pag-uugali at kilos. Ang pakikipag-ugnay ng mga pagkakakilanlan ay nagpapadali sa koordinasyon ng mga relasyon sa komunikasyon, tinutukoy ang uri at mekanismo nito. Kaya, sa loob ng mahabang panahon, ang "gallantry" ay nagsilbing pangunahing uri ng ugnayan sa pagitan ng isang lalaki at isang babae sa mga kultura ng maraming mga tao sa Europa. Alinsunod sa uri na ito, ang pamamahagi ng mga tungkulin sa panahon ng komunikasyon ng mga kasarian ay naganap (ang aktibidad ng isang lalaki, isang mananakop at isang manloloko, ay nakatagpo ng isang reaksyon ng kabaligtaran na kasarian sa anyo ng coquetry), ipinagpalagay ang isang naaangkop na senaryo ng komunikasyon (intriga, trick, seduction, atbp.) At ang kaukulang retorika sa komunikasyon. Ang ganitong uri ng relasyon ng pagkakakilanlan ay nagsisilbing pundasyon ng komunikasyon at nakakaimpluwensya sa nilalaman nito.

Kasabay nito, ito o ang uri ng pagkakakilanlan ay maaaring lumikha ng mga hadlang para sa komunikasyon. Depende sa pagkakakilanlan ng interlocutor, ang kanyang estilo ng pagsasalita, mga paksa ng komunikasyon, mga form ng kilos ay maaaring mukhang naaangkop o hindi katanggap-tanggap. Kaya, ang pagkakakilanlan ng mga kalahok sa komunikasyon ay tumutukoy sa saklaw at nilalaman ng kanilang komunikasyon. Kaya, ang pagkakaiba-iba ng mga pagkakakilanlan ng etniko, na kung saan ay isa sa mga pangunahing pundasyon ng pakikipag-ugnayan sa magkakaugnay, ay kasabay nito ang isang balakid para dito. Ang mga obserbasyon at eksperimento ng mga siyentipikong etnolohikal ay nagpapakita na sa mga hapunan, pagtanggap at iba pang magkatulad na mga kaganapan, ang mga ugnayang interpersonal ng mga kalahok ay nabuo kasama ang mga linya ng etniko. Ang mga sinasadyang pagsisikap na paghaluin ang mga kinatawan ng iba't ibang mga pangkat etniko ay hindi nagbigay ng anumang epekto, dahil pagkatapos ng isang habang ang mga etniko na homogenous na mga grupo ng komunikasyon ay muling lumitaw.

Sa gayon, sa intercultural na komunikasyon, ang pagkakakilanlan ng kultura ay may dalang pag-andar. Pinapayagan nito ang mga komunikante na bumuo ng isang tiyak na ideya tungkol sa bawat isa, na pareho na mahulaan ang pag-uugali at pananaw ng mga interlocutors, i.e. pinapadali ang komunikasyon. Ngunit sa parehong oras, ang paghihigpit na likas na katangian nito ay mabilis na nagpapakita ng sarili, alinsunod sa kung aling mga paghaharap at salungatan ang lumitaw sa proseso ng komunikasyon. Ang mahigpit na katangian ng pagkakakilanlan sa kultura ay naglalayong makatwiran ang komunikasyon, iyon ay, sa paglilimita ng proseso ng komunikasyon sa balangkas ng posibleng pagkakaintindihan ng isa't isa at hindi kasama dito ang mga aspeto ng komunikasyon na maaaring humantong sa alitan.

Ang pagkilala sa sarili sa kultura ay isa sa pinakamahalagang yugto at proseso ng pag-aayos ng kultura ng anumang pamayanan. Ang lahat ay nakasalalay sa katotohanan na ang mga tao ay hindi lamang mga mechanical carriers ng ilang mga pangangailangan at interes, kundi pati na rin ang mga sikolohikal na indibidwal, na, bukod sa iba pang mga tampok, ay nangangailangan ng kanilang nakararami na pagkakaroon ng pangkat. Ang mga pangunahing dahilan para sa ganitong uri ng pangangailangan ay pinag-aralan sa sikolohiya ng lipunan, kung saan ang mga kagiliw-giliw na konsepto ay binuo upang ipaliwanag ang "kakaiba" na pangangailangan para sa isang tao. VM Rozin. Culturology, Moscow, 2001

Mula sa paninindigan ng antropolohiya, ang pinagmulan ng pangangailangan na ito ay nauugnay, una, sa katotohanan na sa isang koponan na naramdaman ng isang tao na ang kanyang buhay ay mas maaasahan na protektado, may mas maraming mga prospect para sa pagsasakatuparan ng lipunan, ay nakakakita ng maraming mga pagkakataon para sa kanyang pakikilahok sa biological at panlipunang pagpaparami, atbp. -Second, ang tao ay isang sensual, emosyonal na pagkatao; patuloy na nangangailangan ng pagpapakita ng ilan sa kanyang sariling damdamin na may kaugnayan sa ibang tao at naramdaman ang pangangailangan na maging object ng pagpapakita ng kanilang mga damdamin na may kaugnayan sa kanyang sarili, ang bagay ng isang kaloob na pag-uugali, pag-apruba, papuri mula sa mga tao na ang opinyon ay mahalaga sa kanya (tulad ng isang bilog ng mga tao ay tinatawag na isang "sanggunian pangkat "o" makabuluhang iba "). Kaya, ang isang tao ay kailangan, una, sa isang pangkat na porma ng aktibidad sa buhay bilang mas maaasahan at, pangalawa, sa pagkakakilanlan sa sarili (pagkakakilanlan sa sarili) sa pangkat na ito - ang pakiramdam ng pagiging isang mahalagang bahagi ng kolektibo, isang nominal na co-may-ari ng kolektibong pag-aari, at pinaka-mahalaga - isang pagkatao hinihingi ng lipunan at inaprubahan ng kolektibong ito. Siyempre, sa iba't ibang mga lipunan sa iba't ibang yugto ng pag-unlad ng lipunan, ang pangangailangan ng indibidwal ay may ibang intensidad at ipinahayag sa iba't ibang anyo.

Sa mga primitive at maagang yugto ng klase, ang ganitong pangangailangan para sa pagkilala sa sarili sa kolektibo ay maaaring sanhi ng takot sa totoong pagkamatay sa likod ng bakod ng mga kaugalian sa lipunan. Sa paglaon ng mga yugto ng pag-unlad ng lipunan, ang kababalaghan ng sariling katangian at soberanya ng pagkatao ng tao (anthropocentricity) ay nagsisimula upang makakuha ng malaking kahalagahan; gayunpaman, hindi dapat kalimutan na ang kalayaan at indibidwal na pagka-orihinal ay may katuturan lamang sa lipunan; sa isang islang isla ng pagkatao, walang simpleng magpapakita ng kanilang kalayaan at pagkatao. Samakatuwid, sa kurso ng pag-unlad ng sosyal na kulturang, ang pag-unlad ng pagkatao ay natutukoy ng dalawang pangkalahatang mga uso: indibidwal at positibong pagkakakilanlan sa lipunan. Ngunit ito ay tungkol sa problema ng indibidwal na pagkakakilanlan sa sarili sa lipunan. Huwag nating kalimutan na mayroon pa ring tanong tungkol sa pagkakakilanlan sa grupo ng sarili sa kabuuan. Ano ang pagkakakilanlan sa sarili? Ang kamalayan na ito sa antas na nakapangangatwiran (kahit na ang intuitive na damdamin sa isyung ito ay hindi sa huling lugar alinman) ng umiiral na pagkakaisa ng isang naibigay na pangkat ng mga tao sa isa o ibang batayan (etniko, relihiyon, pampulitika, atbp.). Ang katwiran na ito ng pangkat na "Kami" ay nakamit sa antas ng tradisyon sa pagkakaroon ng isang binuo na kamalayan sa sarili sa tulong ng nangingibabaw na ideolohiyang sistema sa pamayanan. Binibigyang-diin ko na hindi namin pinag-uusapan ang tungkol sa isang prospective premonition ng potensyal para sa pag-iisa, ngunit tungkol sa isang gawaing magkasama na naganap na, dahil ang pag-unlad ng mga karaniwang tampok sa kultura (wika, kaugalian, moral, atbp.) Ay nangangailangan na ang mga tao ng hindi bababa sa dalawa o tatlo ang mga henerasyon ay talagang nanirahan "siko sa siko". Tulad ng nabanggit na, maaaring magkaroon ng maraming mga katotohanan na dahilan para sa paglitaw ng isang pakiramdam ng sama-samang pagkakaisa sa isang pangkat ng mga tao, at madalas na ang batayan para sa pagbuo ng naturang pakiramdam ay hindi isa, ngunit maraming mga sabay-sabay na kumikilos at magkakaugnay na mga batayan. Ang panlabas na pagpapakita ng pagkakakilanlan ay ang paraan na minarkahan.

Malinaw, ang hanay ng mga naturang palatandaan ay nakasalalay sa batayan kung saan isinasagawa ang pagkakaisa na ito, na tumutukoy sa likas na katangian ng mga sagisag ng pagkakakilanlan ng pangkat. Sa isang pamayanang etniko, ito ay isang hanay ng mga pang-araw-araw na elemento ng mga kasangkapan, damit, alahas, seremonya, ritwal, alamat ng bayan, wika at dayalekto nito, atbp. Ang isang tao na "ipininta" kasama ang mga katangiang ito ay hindi kinakailangan isang daang porsyento, ngunit karaniwang naramdaman ang kanyang pagkakasangkot. o kabilang sa isang naibigay na pangkat etniko.

Sa isang pamayanang kumpyuter, ang isang hanay ng mga naturang marker ay maaari ring isama ang mga elemento ng damit, pampublikong ritwal at espesyal na pag-uugali ng seremonya kapag nagsasagawa ng mga aktibidad sa relihiyon, pag-alaala sa mga ritwal at pista opisyal, mga elemento ng sagradong kagamitan na isinusuot sa katawan o nakaimbak sa bahay, pag-ahit ng ulo, tattoo, pagtutuli at iba pang mga incision sa balat. at iba pa.Gusto kong bigyang-diin na ang pagkakaroon ng lahat ng mga marker na ito ay hindi nangangahulugang ang tao ay isang malalim na mananampalataya; binibigyang diin lamang niya ang kanyang pagkakakilanlan sa pamayanang ito ng relihiyon. Siyempre, ang isang pamayanan ng isang uri ng pampulitika, siyempre, ay bubuo ng sarili nitong tiyak na sagisag ng pagmamarka (heraldry, uniporme, seremonyal, ritwal na katangian, atbp.).

Ang problema ng pagkilala sa sarili sa isang tao ay tila isang independiyenteng tanong. Ang ilang mga sikolohikal na dominante ng pagkakakilanlan sa sarili ay bahagyang itinuturing sa artikulong Pagsasama-sama ng Social at Cultural Localization. Ang pagkakakilanlan ng lipunan, ang teoryang klasikal na kung saan ay binuo ni A. Teshfel, ay ang ugnayan ng sarili sa isang pangkat; ito ay isang ideya ng sarili sa mga katangian ng pangkat. Ang pagkilala sa sarili sa isa o ibang grupo ay isa sa mga sangkap ng imaheng "I", na tumutulong sa isang tao na mag-navigate sa sosyal na kultural. Ang isang tao ay nangangailangan ng isang tiyak na pagkakasunud-sunod ng mundo na kanyang tinitirhan, at ang pagkakasunud-sunod na ito ay ibinigay sa kanya ng pamayanan, na hinihiling ibalik mula sa indibidwal lamang ang pagpapakita ng disiplina sa lipunan at kasapatan, katapatan sa politika at kakayahang pangkultura (i. sa pamayanan na ito). Maipapalagay na sa ilang mga kadahilanan ang pangangailangan para sa panlipunang pagkilala sa sarili sa kawan ay minana ng mga tao mula sa mga ninuno ng hayop. Marahil ang tamang paghahambing ay tama: tulad ng kultura, sa pamamagitan ng kahulugan, ay hindi "walang tao", ngunit ang kultura lamang ng anumang partikular na pamayanang pangkasaysayan, sa parehong paraan ay walang "walang tao" na tao. Ang isang tao ay hindi laging may kamalayan sa mga parameter ng kanyang kultural na pagkakakilanlan, ngunit ang buong hanay ng mga elemento ng kamalayan, pag-uugali, panlasa, gawi, pagtatasa, wika at iba pang paraan ng pagbabayad, atbp na natutunan niya sa kanyang buhay, hindi sinasadyang gawin siyang kasangkot sa isang partikular na kultura (hindi lamang etniko, pre at panlipunan, propesyonal, atbp. Radugin AA "Culturology", isang kurso ng lektura, pag-publish ng bahay na "CENTER", M. 2003

Ang problema ng pagkakakilanlan sa kultura ng isang tao ay namamalagi lalo na sa malay na pagtanggap ng mga pamantayan sa kultura at mga pattern ng pag-uugali at kamalayan ng sistema ng mga halaga at wika, kamalayan ng kanilang "Ako" mula sa paninindigan ng mga katangiang pangkultura na tinanggap sa isang naibigay na lipunan, pagpapakita ng katapatan sa kanila, pagkilala sa sarili sa mga ito mga halimbawa ng kultura bilang pagmamarka hindi lamang sa lipunan, kundi pati na rin ang naibigay na personalidad.