Ang institusyong panlipunan ay. Mga institusyong panlipunan at ang kanilang mga uri

Ang mga tao ay may posibilidad na mabuhay sa mga kolektibong umiiral nang mahabang panahon. Gayunpaman, sa kabila ng mga pakinabang ng kolektibong buhay, sa sarili nito ay hindi pa ito nagbibigay ng awtomatikong pangangalaga ng mga lipunan. Para sa pagpapanatili at pagpaparami ng lipunan bilang isang mahalagang sistema, kinakailangan upang hanapin at gamitin ang ilang mga puwersa at mapagkukunan. Ang aspetong ito ng pagkakaroon ng mga lipunan ay pinag-aralan sa konteksto ng mga pangangailangan sa lipunan o pag-andar sa lipunan.

Kinilala ni J. Lenski ang anim na pangunahing kondisyon para sa pagkakaroon ng lipunan:

Komunikasyon sa pagitan ng mga miyembro nito;
- paggawa ng mga kalakal at serbisyo;
- pamamahagi;
- proteksyon ng mga miyembro ng lipunan;
- kapalit ng mga papalabas na miyembro ng lipunan;
- kontrol ng kanilang pag-uugali.

Ang mga institusyong panlipunan (pang-ekonomiya, pampulitika, legal, atbp.) Ay mga elemento ng samahang panlipunan na kumokontrol sa paggamit ng mga mapagkukunan ng lipunan at pinangangasiwaan ang magkasanib na pagsisikap ng mga tao upang matugunan ang mga pangangailangan sa lipunan.

Social Institute (Latin institutum - pagtatatag, aparato) - isang itinatag sa kasaysayan, medyo matatag na anyo ng samahan at regulasyon ng mga ugnayang panlipunan, tinitiyak ang pagpapatupad ng mga pangangailangan ng lipunan sa kabuuan. Sa pamamagitan ng paglikha ng mga institusyong panlipunan at pakikilahok sa kanilang mga aktibidad, iginiit at pinagsama ng mga tao ang kaukulang pamantayan sa lipunan. Mula sa nilalaman, ang mga institusyong panlipunan ay isang hanay ng mga pamantayan ng pag-uugali sa ilang mga sitwasyon. Salamat sa mga institusyong panlipunan, ang katatagan ng mga anyo ng pag-uugali ng mga tao sa lipunan ay pinananatili.

Anumang institusyong panlipunan ay may kasamang:

Ang sistema ng mga tungkulin at katayuan;
- kaugalian na namamahala sa pag-uugali ng tao;
- isang pangkat ng mga taong kumukuha ng organisadong pagkilos sa lipunan;
- mga mapagkukunan ng materyal (mga gusali, kagamitan, atbp.).

Ang mga institusyon ay kusang bumangon. Institusyalisasyonay ang pag-order, standardisasyon at pormalisasyon ng mga aktibidad ng mga tao sa may-katuturang globo ng relasyon sa lipunan. Bagaman ang prosesong ito ay maaaring mapagtanto ng mga tao, ang kakanyahan ay tinutukoy ng mga layunin sa lipunan. Maaari lamang itama ng isang tao ang kanyang mga karampatang aktibidad sa pamamahala batay sa pang-agham na pag-unawa sa prosesong ito.

Ang iba't-ibang mga institusyong panlipunan ay natutukoy ng pagkita ng kaibahan ng mga uri ng aktibidad sa lipunan. Samakatuwid, ang mga institusyong panlipunan ay nahahati sa ekonomiya (mga bangko, palitan ng stock, mga korporasyon, mga kumpanya sa consumer at serbisyo), pampulitika (ang estado kasama ang mga sentral at lokal na awtoridad, partido, pampublikong organisasyon, pundasyon, atbp.), mga institusyong pang-edukasyon at pangkultura (paaralan, pamilya, teatro) at sosyal sa makitid na kahulugan (mga institusyon ng seguridad sa lipunan at pangangalaga, iba't ibang mga amateur na organisasyon).

Sa pamamagitan ng likas na katangian ng samahan, naiiba sila pormal (prescriptive at burukrata sa espiritu) at impormal mga institusyong panlipunan (nagtatatag ng kanilang sariling mga patakaran at pagsasagawa ng kontrol sa lipunan sa kanilang pagpapatupad sa pamamagitan ng opinyon ng publiko, tradisyon o kaugalian).

Mga Pag-andar ng mga institusyong panlipunan:

- pagtugon sa mga pangangailangan ng lipunan:samahan ng komunikasyon sa pagitan ng mga tao, paggawa at pamamahagi ng materyal na kayamanan, setting at pagkamit ng mga karaniwang layunin, atbp;

- regulasyon ng pag-uugali ng mga paksang panlipunansa tulong ng mga pamantayan at panuntunan sa lipunan, na nagdadala ng mga kilos ng mga tao alinsunod sa higit pa o hindi gaanong mahuhulaan na mga pattern ng mga tungkuling panlipunan;

- pagpapanatag ng mga relasyon sa lipunan,pagsasama-sama at pagpapanatili ng matatag na relasyon sa lipunan at relasyon;

- panlipunang pakikiisa, ang pagkakaisa ng mga indibidwal at grupo sa buong lipunan.

Ang mga kondisyon para sa matagumpay na paggana ng mga institusyon ay:

Malinaw na kahulugan ng mga pag-andar;
- nakapangangatwiran na dibisyon ng paggawa at samahan;
- depersonalization, ang kakayahang gumana anuman ang mga personal na katangian ng mga tao;
- ang kakayahang epektibong hikayatin at parusahan;
- pagsasama sa isang mas malaking sistema ng mga institusyon.

Ang pagkakaugnay at pagsasama ng mga institusyon sa lipunan ay batay, una, sa pagiging regular sa pagpapakita ng mga personal na katangian ng mga tao, ang homogeneity ng kanilang mga pangangailangan, pangalawa, sa paghahati ng paggawa at ang koneksyon ng paksa ng mga pag-andar na ginanap, at pangatlo, sa pangingibabaw ng mga institusyon ng isang partikular na uri sa lipunan , na kung saan ay dahil sa mga kakaiba ng kultura nito.

Ang mga institusyong panlipunan ay nagpapatatag ng mga aktibidad ng mga tao. Gayunpaman, ang mga institusyon mismo ay magkakaiba at likido.
Ang mga aktibidad ng mga institusyong panlipunan ay isinasagawa sa pamamagitan ng mga samahang panlipunan. Ang batayan para sa paglitaw ng isang samahan ay ang kamalayan ng mga tao sa pangangailangan upang makamit ang mga karaniwang layunin at isagawa ang magkasanib na mga aktibidad.

Panimula

Ang mga institusyong panlipunan ay sumakop sa isang mahalagang lugar sa buhay ng lipunan. Itinuturing ng mga sosyolohista ang mga institusyon bilang isang matatag na hanay ng mga pamantayan, mga panuntunan, mga simbolo na kumokontrol sa iba't ibang mga spheres ng buhay ng tao at ayusin ang mga ito sa isang sistema ng mga tungkulin at katayuan, sa tulong ng mga pangunahing mahahalagang at panlipunang mga pangangailangan ay nasisiyahan.

Ang kaugnayan ng paksang pananaliksik ay dahil sa pangangailangan na masuri ang kahalagahan ng mga institusyong panlipunan at ang kanilang mga tungkulin sa buhay ng lipunan.

Ang object ng pananaliksik ay mga institusyong panlipunan, ang paksa ay ang pangunahing pag-andar, uri at katangian ng mga institusyong panlipunan.

Ang layunin ng pananaliksik ay pag-aralan ang kakanyahan ng mga institusyong panlipunan.

Kapag isinulat ang gawain, ang mga sumusunod na gawain ay naitakda:

1. Bigyan ang isang teoretikal na pag-unawa sa institusyong panlipunan;

2. Upang ipakita ang mga palatandaan ng mga institusyong panlipunan;

3. Isaalang-alang ang mga uri ng mga institusyong panlipunan;

4. Ilarawan ang mga pag-andar ng mga institusyong panlipunan.

1 Mga pangunahing pamamaraan sa pag-unawa sa istraktura ng mga institusyong panlipunan

1.1 Kahulugan ng konsepto ng isang institusyong panlipunan

Ang salitang "institusyon" ay may maraming kahulugan. Dumating siya sa mga wikang Europa mula sa Latin: institutum - pagtatatag, pag-aayos. Sa paglipas ng panahon, nakakuha ito ng dalawang kahulugan - isang makitid na teknikal (ang pangalan ng mga dalubhasang siyentipiko at pang-edukasyon na institusyon) at isang malawak na lipunan: isang hanay ng mga ligal na kaugalian sa isang tiyak na lipunang kaugnayan sa lipunan, halimbawa, ang institusyon ng kasal, ang institusyon ng mana.

Ang mga sosyolohista, na humiram ng konsepto na ito mula sa mga ligal na iskolar, ay binigyan ito ng isang bagong nilalaman. Gayunpaman, walang pinagkasunduan sa siyentipikong panitikan sa mga institusyon, tulad ng iba pang mga pangunahing isyu ng sosyolohiya. Sa sosyolohiya, walang isa, ngunit maraming mga kahulugan ng isang institusyong panlipunan.

Ang isa sa mga unang magbigay ng detalyadong ideya ng mga institusyong panlipunan ay ang kilalang Amerikanong sosyolohista at ekonomista na si Thorstein Veblen (1857-1929). Bagaman ang kanyang aklat na "The Le Class Class Theory" ay lumitaw noong 1899, marami sa mga probisyon nito ay hindi napapanahon sa araw na ito. Tiningnan niya ang ebolusyon ng lipunan bilang isang proseso ng natural na pagpili ng mga institusyong panlipunan, na sa pamamagitan ng kanilang likas na katangian ay hindi naiiba sa karaniwang mga paraan ng pagtugon sa mga stimuli na nilikha ng mga panlabas na pagbabago.

Mayroong iba't ibang mga konsepto ng mga institusyong panlipunan, ang kabuuan ng lahat ng magagamit na mga interpretasyon ng konsepto ng "institusyong panlipunan" ay maaaring mabawasan sa sumusunod na apat na mga batayan:

1. Isang pangkat ng mga tao na gumaganap ng ilang mga pag-andar sa lipunan na mahalaga para sa lahat.

2. Tukoy na organisadong anyo ng mga kumplikadong pag-andar na ginagampanan ng ilang mga miyembro ng pangkat sa ngalan ng buong pangkat.

3. Ang sistema ng mga materyal na institusyon at anyo ng pagkilos na nagbibigay-daan sa mga indibidwal na magsagawa ng mga panlipunang impersonal na tungkulin na naglalayong matugunan ang mga pangangailangan o regulate ang pag-uugali ng mga miyembro ng komunidad (grupo).

4. Mga tungkulin sa lipunan na partikular na kahalagahan sa isang pangkat o pamayanan.

Ang isang makabuluhang lugar ay itinalaga sa konsepto ng "institusyong panlipunan" sa sosyolohiya ng Russia. Ang isang institusyong panlipunan ay tinukoy bilang nangungunang sangkap ng istrukturang panlipunan ng lipunan, pagsasama at pagsasaayos ng maraming mga indibidwal na pagkilos ng mga tao, pag-order ng mga ugnayang panlipunan sa ilang mga sangkatauhan sa buhay panlipunan.

Ayon kay S. S. Frolov, "ang isang institusyong panlipunan ay isang organisadong sistema ng mga koneksyon at pamantayan sa lipunan na nagkakaisa ng mga mahahalagang halaga sa lipunan at mga pamamaraan na nagbibigay-kasiyahan sa mga pangunahing pangangailangan ng lipunan."

Sa kahulugan na ito, ang sistema ng pakikipag-ugnayan sa lipunan ay nauunawaan bilang ang interweaving ng mga tungkulin at katayuan kung saan ang pag-uugali sa mga proseso ng pangkat ay isinasagawa at pinapanatili sa loob ng ilang mga limitasyon, ang mga halaga ng lipunan ay ibinahagi ang mga ideya at layunin, at ang mga pamamaraan sa lipunan ay pamantayang mga pattern ng pag-uugali sa mga proseso ng grupo. Ang institusyon ng pamilya, halimbawa, ay kinabibilangan ng: 1) ang pagkakaugnay ng mga tungkulin at katayuan (mga katayuan at tungkulin ng isang asawa, asawa, anak, lola, lolo, biyenan, biyenan, kapatid na babae, kapatid, atbp.), Sa tulong kung saan isinasagawa ang buhay ng pamilya; 2) isang hanay ng mga halagang panlipunan (pag-ibig, saloobin sa mga bata, buhay pamilya); 3) mga pamamaraan sa lipunan (pangangalaga sa pag-aalaga ng mga bata, kanilang pag-unlad ng pisikal, mga panuntunan at obligasyon ng pamilya).

Kung ibinabahagi namin ang buong hanay ng mga diskarte, kung gayon maaari silang mahati sa mga sumusunod. Ang isang institusyong panlipunan ay:

Role system, na kinabibilangan din ng mga kaugalian at katayuan;

Isang hanay ng mga kaugalian, tradisyon at mga patakaran ng pag-uugali;

Pormal at impormal na samahan;

Ang isang hanay ng mga kaugalian at mga institusyon na nag-regulate ng isang tiyak na lugar ng relasyon sa lipunan;

Isang hiwalay na kumplikadong mga aksyon sa lipunan.

Ang pag-unawa sa mga institusyong panlipunan bilang isang hanay ng mga pamantayan at mekanismo na nag-regulate ng isang tiyak na lugar ng mga ugnayang panlipunan (pamilya, produksiyon, estado, edukasyon, relihiyon), pinalalim ng mga sosyolohista ang ideya ng mga ito bilang mga pangunahing elemento kung saan nakasalalay ang lipunan.

Ang kultura ay madalas na naiintindihan bilang isang form at bunga ng pagbagay sa kapaligiran. Tinukoy ni Kees J. Hamelink ang kultura bilang kabuuan ng lahat ng pagsisikap ng tao na naglalayon sa pag-unlad ng kapaligiran at paglikha ng mga kinakailangang materyal at hindi materyal na paraan. Ang pagpapasya sa kapaligiran nito, ang lipunan sa buong kasaysayan ay nakabuo ng mga tool na angkop para sa paglutas ng iba't ibang mga problema at kasiyahan ang pinakamahalagang pangangailangan. Ang mga tool na ito ay tinatawag na mga institusyong panlipunan. Ang mga institusyon na tipikal ng isang naibigay na lipunan ay sumasalamin sa imaheng pangkultura ng lipunang iyon. Ang mga institusyon ng iba't ibang mga lipunan ay naiiba sa bawat isa tulad ng kanilang mga kultura. Halimbawa, ang institusyon ng pag-aasawa sa iba't ibang mga bansa ay naglalaman ng mga tukoy na ritwal at seremonya, at batay sa mga pamantayan at mga tuntunin ng pag-uugali na tinanggap sa bawat lipunan. Sa ilang mga bansa, pinapayagan ang institusyon ng kasal, halimbawa, poligamiya, na sa ibang mga bansa ay mahigpit na ipinagbabawal ayon sa kanilang institusyon ng kasal.

Sa loob ng kabuuan ng mga institusyong panlipunan, ang isang subgroup ng mga institusyong pangkultura ay maaaring makilala bilang isang uri ng mga pribadong institusyong panlipunan. Halimbawa, kapag sinasabing ang pindutin, radyo at telebisyon ay kumakatawan sa "pang-apat na ari-arian," sa esensya ay nauunawaan sila bilang isang institusyong pangkultura. Ang mga institusyong pangkomunikasyon ay bahagi ng mga institusyong pangkultura. Sila ang mga organo kung saan ang lipunan sa pamamagitan ng mga istrukturang panlipunan ay gumagawa at nagkakalat ng impormasyong ipinahayag sa mga simbolo. Ang mga institusyong pangkomunikasyon ang pangunahing mapagkukunan ng kaalaman tungkol sa naipon na karanasan na ipinahayag sa mga simbolo.

Hindi mahalaga kung paano mo tukuyin ang isang institusyong panlipunan, sa anumang kaso malinaw na maaari itong mailalarawan bilang isa sa mga pinaka-pangunahing kategorya ng sosyolohiya. Ito ay hindi sinasadya na ang isang espesyal na sosyolohikal na institusyonal na lumitaw at naging maayos ang isang buong lugar na kasama ang isang bilang ng mga sanga ng kaalamang sosyolohikal (pang-ekonomiyang sosyal, sosyal na pampulitikang, sosyolohiya ng pamilya, sosyolohiya ng agham, sosyolohiya ng edukasyon, sosyolohiya ng relihiyon, atbp.)

1.2 proseso ng Institusyalisasyon

Ang mga institusyong panlipunan ay lumitaw bilang isang uri ng tugon sa mga pangangailangan ng lipunan, mga indibidwal na lipunan. Ang mga ito ay nauugnay sa mga garantiya ng patuloy na buhay panlipunan, proteksyon ng mga mamamayan, pagpapanatili ng kaayusang panlipunan, pagkakaisa ng mga pangkat na panlipunan, ang pagpapatupad ng mga komunikasyon sa pagitan nila, ang "paglalagay" ng mga tao sa ilang mga posisyon sa lipunan. Siyempre, ang paglitaw ng mga institusyong panlipunan ay batay sa pangunahing pangangailangan na nauugnay sa paggawa ng mga kalakal, kalakal at serbisyo, at ang kanilang pamamahagi. Ang proseso ng paglitaw at pagbuo ng mga institusyong panlipunan ay tinatawag na institutionalization.

Ang proseso ng institutionalization, i.e. ang pagbuo ng isang institusyong panlipunan, na isinasaalang-alang ni S.S Frolov. Ang prosesong ito ay binubuo ng maraming mga sunud-sunod na yugto:

1) ang paglitaw ng isang pangangailangan, ang kasiyahan kung saan ay nangangailangan ng magkasanib na inayos na pagkilos;

2) ang pagbuo ng mga karaniwang layunin;

3) ang paglitaw ng mga pamantayang panlipunan at mga patakaran sa kurso ng kusang pakikipag-ugnay sa lipunan, na isinagawa sa pamamagitan ng pagsubok at pagkakamali;

4) ang paglitaw ng mga pamamaraan na may kaugnayan sa mga patakaran at regulasyon;

5) institutionalization ng mga kaugalian at mga patakaran, mga pamamaraan, i.e. ang kanilang pagtanggap, praktikal na aplikasyon;

6) pagtatatag ng isang sistema ng mga parusa upang mapanatili ang mga pamantayan at mga patakaran, pagkita ng kaibhan ng kanilang aplikasyon sa mga indibidwal na kaso;

7) paglikha ng isang sistema ng mga katayuan at mga tungkulin na sumasaklaw sa lahat ng mga miyembro ng instituto nang walang pagbubukod.

Ang mga tao, na nagkakaisa sa mga pangkat na panlipunan upang mapagtanto ang pangangailangan na lumitaw sa kanila, una nang hahanapin ang iba't ibang mga paraan upang makamit ito. Sa proseso ng panlipunang kasanayan, nabuo nila ang pinaka-katanggap-tanggap na mga pattern at pattern ng pag-uugali, na, sa paglipas ng panahon, sa paulit-ulit na pag-uulit at pagsusuri, ay naging pamantayang gawi at kaugalian. Pagkaraan ng ilang sandali, ang mga nabuo na modelo at mga pattern ng pag-uugali ay tinatanggap at suportado ng opinyon ng publiko, at sa huli sila ay ligal, at ang isang tiyak na sistema ng mga parusa ay binuo. Ang pagtatapos ng proseso ng institusyalisasyon ay ang paglikha, alinsunod sa mga kaugalian at panuntunan, ng isang malinaw na istruktura ng papel na katayuan, na inaprubahan ng karamihan sa mga kalahok sa prosesong panlipunan.

1.3 Mga katangian ng Institusyon

Ang bawat institusyong panlipunan ay may parehong mga tiyak na tampok at karaniwang mga tampok sa iba pang mga institusyon.

Upang matupad ang mga pag-andar nito, dapat isaalang-alang ng isang institusyong panlipunan ang mga kakayahan ng iba't ibang mga functionaries, form ng mga pamantayan ng pag-uugali, pagsunod sa mga pangunahing prinsipyo, at bumuo ng pakikipag-ugnayan sa iba pang mga institusyon. Hindi kataka-taka, samakatuwid, ang mga katulad na paraan at pamamaraan ng pagkilos ay umiiral sa mga institusyong nagsusumite ng ganap na magkakaibang mga layunin.

Ang mga palatandaan na karaniwang sa lahat ng mga institusyon ay iniharap sa talahanayan. 1. Nakapangkat sila sa limang pangkat. Bagaman kinakailangang taglay ng isang institusyon, halimbawa, ang mga ugaliang pangkultura sa utilitarian, mayroon din itong bagong mga tiyak na katangian na nakasalalay sa mga pangangailangan na nasisiyahan nito. Ang ilang mga institusyon, hindi tulad ng mga binuo, ay maaaring walang isang buong hanay ng mga tampok. Nangangahulugan lamang ito na ang institusyon ay hindi perpekto, hindi ganap na binuo, o sa pagbagsak. Kung ang karamihan sa mga institusyon ay hindi maunlad, kung gayon ang lipunan kung saan sila gumana ay alinman sa pagtanggi o sa mga unang yugto ng pag-unlad ng kultura.

Talahanayan 1 . Mga palatandaan ng pangunahing mga institusyon ng lipunan

2 Mga uri at pag-andar ng mga institusyong panlipunan

2.1 Mga katangian ng mga uri ng mga institusyong panlipunan

Para sa isang pagsusuri sa sosyolohikal ng mga institusyong panlipunan at mga katangian ng kanilang paggana sa lipunan, ang kanilang typology ay mahalaga.

Si G. Spencer ay isa sa mga unang gumuhit ng pansin sa problema ng institutionalization ng lipunan at pukawin ang interes sa mga institusyon sa pang-sosyal na kaisipan. Sa loob ng balangkas ng kanyang "teorya ng organismo" ng lipunan ng tao, batay sa pagkakatulad ng istruktura sa pagitan ng lipunan at ng organismo, nakikilala niya ang tatlong pangunahing uri ng mga institusyon:

1) pagpapatuloy ng lipi (kasal at pamilya) (Kinship);

2) pamamahagi (o pang-ekonomiya);

3) regulasyon (relihiyon, pampulitikang sistema).

Ang pag-uuri ay batay sa paglalaan ng mga pangunahing pag-andar na likas sa lahat ng mga institusyon.

Si R. Mills ay binibilang ng limang mga utos ng institusyonal sa modernong lipunan, na nagpapahiwatig ng pangunahing mga institusyon:

1) pang-ekonomiya - mga institusyon na nag-aayos ng mga aktibidad sa ekonomiya;

2) pampulitika - mga institusyon ng kapangyarihan;

3) pamilya - mga institusyon na umayos ng sekswal na relasyon, ang pagsilang at pagsasapanlipunan ng mga bata;

4) militar - mga institusyon na nag-aayos ng ligal na pamana;

5) relihiyoso - mga institusyon na nag-aayos ng kolektibong pagsamba sa mga diyos.

Ang pag-uuri ng mga institusyong panlipunan, na iminungkahi ng mga dayuhang kinatawan ng pagsusuri sa institusyonal, ay di-makatwiran at kakaiba. Kaya, iminungkahi ni Luther Bernard na makilala sa pagitan ng "mature" at "immature" na mga institusyong panlipunan, Bronislav Malinovsky - "unibersal" at "partikular", Lloyd Ballard - "regulasyon" at "parusa o pagpapatakbo", F. Chapin - "tiyak o natipid" at "pangunahing o diffusely symbolic", G. Barnes - "pangunahing", "pangalawang" at "tersiyaryo".

Ang mga dayuhang kinatawan ng pagsusuri ng pagganap, na sumusunod kay G. Spencer, ayon sa kaugalian ay iminumungkahi na uriin ang mga institusyong panlipunan batay sa pangunahing mga tungkulin sa lipunan. Halimbawa, naniniwala si K. Dawson at W. Gettys na ang lahat ng mga iba't-ibang mga institusyong panlipunan ay maaaring maipangkat sa apat na pangkat: namamana, nakatulong, regulasyon at integrative. Mula sa pananaw ng T. Parsons, tatlong pangkat ng mga institusyong panlipunan ang dapat makilala: relational, regulasyon, kultura.

Nilalayon din ni J. Schepansky na pag-uri-uriin ang mga institusyong panlipunan depende sa mga pag-andar na kanilang ginagawa sa iba't ibang mga spheres at mga sanga ng buhay panlipunan. Ang paghahati ng mga institusyong panlipunan sa "pormal" at "hindi pormal", ipinapahiwatig niyang makilala sa pagitan ng mga sumusunod na "pangunahing" mga institusyong panlipunan: pang-ekonomiya, pampulitika, pang-edukasyon o kultura, panlipunan o pampubliko sa makitid na kahulugan ng salita at relihiyon. Sa parehong oras, ang sosyolohang sosyolohista ay nagtatala na ang iminungkahing pag-uuri ng mga institusyong panlipunan ay "hindi kumpleto"; sa mga modernong lipunan, ang isang tao ay maaaring makahanap ng mga institusyong panlipunan na hindi saklaw ng pag-uuri na ito.

Sa kabila ng malawak na iba't ibang mga pag-uuri ng mga institusyong panlipunan, higit sa lahat ito ay dahil sa iba't ibang pamantayan ng paghahati, halos lahat ng mga mananaliksik ay nakikilala ang dalawang uri ng mga institusyon bilang pinakamahalaga - pang-ekonomiya at pampulitika. Ito ay dahil sa ang katunayan na ang isang makabuluhang bahagi ng mga siyentipiko ay naniniwala na ang mga institusyon ng ekonomiya at politika ay may pinakamahalagang epekto sa likas na katangian ng mga pagbabago sa lipunan.

Dapat pansinin na bilang karagdagan sa dalawang nasa itaas, ang pamilya ay isang napakahalaga, lubos na kinakailangan, institusyong panlipunan na dinala sa pamamagitan ng pagtitiis ng mga pangangailangan. Ito ay kasaysayan ng unang institusyong panlipunan ng anumang lipunan, at para sa karamihan sa mga primitive na lipunan - ang tanging talagang gumaganang institusyon. Ang pamilya ay isang institusyong panlipunan ng isang espesyal, integrative na kalikasan, kung saan ang lahat ng mga spheres at relasyon ng lipunan ay makikita. Ang iba pang mga institusyong sosyo-kultural ay mahalaga din sa lipunan - edukasyon, pangangalaga sa kalusugan, pag-aalaga, atbp.

Dahil sa ang katunayan na ang mga mahahalagang pag-andar na isinagawa ng mga institusyon ay naiiba, ang pagsusuri ng mga institusyong panlipunan ay nagpapahintulot sa amin na makilala ang mga sumusunod na pangkat ng mga institusyon:

1. Pang-ekonomiya - ito ay ang lahat ng mga institusyon na matiyak ang proseso ng paggawa at pamamahagi ng mga materyal na kalakal at serbisyo, ayusin ang sirkulasyon ng pera, ayusin at hatiin ang paggawa, atbp. (mga bangko, stock exchange, korporasyon, kumpanya, magkasanib na kumpanya ng stock, pabrika, atbp.).

2. Pampulitika - ito ang mga institusyon na nagtatatag, nag-eehersisyo at nagpapanatili ng kapangyarihan. Sa isang puro form, ipinahayag nila ang mga interes sa politika at relasyon na mayroon sa isang lipunan. Ang kabuuan ng mga institusyong pampulitika ay posible upang matukoy ang sistemang pampulitika ng lipunan (ang estado kasama ang mga sentral at lokal na awtoridad, partidong pampulitika, pulisya o milisiyo, katarungan, ang hukbo at din ng iba't ibang mga pampublikong organisasyon, paggalaw, asosasyon, pundasyon at mga klub na hinahabol ang mga layunin sa politika). Ang mga porma ng aktibidad na na-organisado sa kasong ito ay mahigpit na tinukoy: halalan, pulong, demonstrasyon, kampanya sa halalan.

3. Ang pagpaparami at pagkakamag-anak ay mga institusyon kung saan pinapanatili ang biological na pagpapatuloy ng lipunan, nasisiyahan ang sekswal na pangangailangan at adhikain ng magulang, ang mga relasyon sa pagitan ng mga kasarian at henerasyon ay naayos, atbp. (institusyon ng pamilya at kasal).

4. Ang mga institusyong sosyo-kultural at pang-edukasyon ay mga institusyon, ang pangunahing layunin kung saan ay likhain, paunlarin, palakasin ang kultura para sa pagsasapanlipunan ng mga kabataang henerasyon at paglipat dito ang natipon na mga halaga ng kultura ng buong lipunan bilang isang buo (pamilya bilang isang institusyong pang-edukasyon, edukasyon, agham, kultura at edukasyon mga institusyong sining, atbp.).

5. Socio-ceremonial - ito ang mga institusyon na nag-regulate ng mga pang-araw-araw na pakikipag-ugnay sa tao, na nagpadali sa pag-unawa sa isa't isa. Bagaman ang mga institusyong panlipunan ay mga kumplikadong sistema at madalas na hindi pormal, ito ang kanilang tinutukoy at kinokontrol ang mga paraan ng mga pagbati at pagbati, ang samahan ng mga solemne kasalan, pagdaraos ng mga pagpupulong, atbp, na hindi natin karaniwang iniisip. Ito ang mga institusyon na inayos ng isang boluntaryong asosasyon (mga pampublikong organisasyon, kasama ng mga kasama, club, atbp, na hindi nagtutuloy ng mga layunin sa politika).

6. Relihiyoso - mga institusyon na nag-aayos ng koneksyon ng isang tao sa mga puwersa ng transcendental. Ang ibang mundo para sa mga naniniwala ay talagang umiiral at sa isang tiyak na paraan nakakaapekto sa kanilang pag-uugali at relasyon sa lipunan. Ang institusyon ng relihiyon ay gumaganap ng isang kilalang papel sa maraming mga lipunan at may malakas na impluwensya sa maraming ugnayan ng tao.

Sa pag-uuri sa itaas, tanging ang tinaguriang "pangunahing mga institusyon" ang isinasaalang-alang, ang pinakamahalaga, lubos na kinakailangang mga institusyon, na naganap sa pamamagitan ng pagtitiis ng mga pangangailangan, na kumokontrol sa pangunahing mga pag-andar sa lipunan at katangian ng lahat ng mga uri ng sibilisasyon.

Depende sa mahigpit at pamamaraan ng pag-regulate ng kanilang mga aktibidad, ang mga institusyong panlipunan ay nahahati sa pormal at impormal.

Ang mga pormal na institusyong panlipunan, kasama ang lahat ng kanilang mga makabuluhang pagkakaiba, ay pinagsama ng isang karaniwang tampok: ang pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga paksa sa isang naibigay na asosasyon ay isinasagawa batay sa pormal na sumang-ayon na mga probisyon, patakaran, pamantayan, regulasyon, atbp. Ang pagiging regular ng aktibidad at pag-renew ng sarili ng mga nasabing institusyon (estado, hukbo, simbahan, sistema ng edukasyon, atbp.) Ay sinisiguro ng mahigpit na regulasyon ng mga katayuan sa lipunan, mga tungkulin, pag-andar, karapatan at responsibilidad, pamamahagi ng responsibilidad sa pagitan ng mga kalahok sa pakikipag-ugnayan sa lipunan, pati na rin mga impersonal na kinakailangan para sa mga kasama sa mga kasama. mga aktibidad ng isang institusyong panlipunan. Ang katuparan ng isang tiyak na hanay ng mga tungkulin ay nauugnay sa paghahati ng paggawa at ang pagiging propesyonal ng mga pag-andar na isinagawa. Upang matupad ang mga pag-andar nito, ang isang pormal na institusyong panlipunan ay may mga institusyon sa loob ng kung saan (halimbawa, isang paaralan, isang mas mataas na institusyong pang-edukasyon, isang teknikal na paaralan, isang lyceum, atbp.), Isang napaka-tiyak na oriented na oriented na aktibidad ng mga tao ay isinaayos; pamamahala ng mga pagkilos sa lipunan, kontrol sa kanilang pagpapatupad, pati na rin ang mga mapagkukunan at nangangahulugan na kinakailangan para sa lahat ng ito.

Bagaman ang impormal na mga institusyong panlipunan ay kinokontrol sa kanilang mga gawain sa pamamagitan ng ilang mga pamantayan at panuntunan, wala silang mahigpit na mga regulasyon, at ang mga relasyon sa normatibong halaga sa kanila ay hindi malinaw na pormal sa anyo ng mga tagubilin, regulasyon, tsart, atbp. Ang pagkakaibigan ay isang halimbawa ng isang impormal na institusyong panlipunan. Mayroon itong maraming mga tampok ng isang institusyong panlipunan, tulad ng, sabihin, ang pagkakaroon ng ilang mga pamantayan, tuntunin, kinakailangan, mapagkukunan (tiwala, pakikiramay, katapatan, katapatan, atbp.), Ngunit hindi pormal ang regulasyon ng magiliw na relasyon, at ang kontrol sa lipunan ay isinasagawa sa tulong ng impormal mga parusa - pamantayan sa moral, tradisyon, kaugalian, atbp.

2.2 Mga Gawain ng mga institusyong panlipunan

Ang Amerikanong sosyolohista na si R. Merton, na maraming ginawa para sa pagbuo ng diskarte na gumagana sa istruktura, ay ang una na nagmungkahi upang makilala sa pagitan ng "tahasang" at "nakatago (tahimik)" na mga function ng mga institusyong panlipunan. Ang pagkakaiba-iba ng mga pag-andar na ito ay ipinakilala sa kanya upang maipaliwanag ang ilang mga pang-sosyal na phenomena, kung kinakailangan na isaalang-alang hindi lamang ang inaasahan at sinusunod na mga kahihinatnan, kundi pati na rin walang katiyakan, panig, pangalawa. Hiniram niya ang mga salitang "tahasang" at "latent" mula sa Freud, na ginamit ang mga ito sa isang iba't ibang konteksto. Sumulat si R. Merton: "Ang pagkakaiba sa pagitan ng tahasang at tahimik na mga pagpapaandar ay batay sa mga sumusunod: ang dating ay tumutukoy sa mga layunin at sadyang mga bunga ng aksyong panlipunan na nag-aambag sa pagbagay o pagbagay ng isang tiyak na yunit ng lipunan (indibidwal, subgroup, sosyal o sistemang pangkultura); ang huli ay tumutukoy sa hindi sinasadya at walang malay na mga kahihinatnan ng parehong pagkakasunud-sunod. "

Ang tahasang pag-andar ng mga institusyong panlipunan ay sinadya at naiintindihan ng mga tao. Karaniwan sila ay pormal na idineklara, naitala sa mga batas o idineklara, na nabuo sa isang sistema ng mga katayuan at tungkulin (halimbawa, ang pag-ampon ng mga espesyal na batas o mga hanay ng mga patakaran: sa edukasyon, pangangalaga sa kalusugan, seguridad ng lipunan, atbp.), Samakatuwid, sila ay higit na kinokontrol ng lipunan.

Ang pangunahing, karaniwang pag-andar ng anumang institusyong panlipunan ay upang matugunan ang mga pangangailangan sa lipunan kung saan ito nilikha at umiiral. Upang maisagawa ang pagpapaandar na ito, ang bawat institusyon ay kailangang magsagawa ng isang bilang ng mga pag-andar na matiyak ang magkasanib na mga aktibidad ng mga taong naghahanap upang matugunan ang mga pangangailangan. Ito ang mga sumusunod na pag-andar; ang pagpapaandar ng pagsasama-sama at pagpaparami ng mga relasyon sa lipunan; pag-andar ng regulasyon; integrative function; pag-broadcast ng function; pag-andar ng komunikasyon.

Ang pag-andar ng pagsasama-sama at pagpaparami ng mga relasyon sa lipunan

Ang bawat institusyon ay may isang sistema ng mga patakaran at pamantayan ng pag-uugali na nagpapatibay, pamantayan ang pag-uugali ng mga miyembro nito at mahuhulaan ang pag-uugaling ito. Ang angkop na kontrol sa lipunan ay nagbibigay ng pagkakasunud-sunod at balangkas kung saan dapat magpatuloy ang mga aktibidad ng bawat miyembro ng institusyon. Sa gayon, tinitiyak ng institusyon ang katatagan ng istrukturang panlipunan ng lipunan. Sa katunayan, ang code ng institusyon ng pamilya, halimbawa, ay nagpapahiwatig na ang mga miyembro ng lipunan ay dapat nahahati sa medyo matatag na maliit na grupo - mga pamilya. Sa tulong ng kontrol sa lipunan, ang institusyon ng pamilya ay naglalayong matiyak ang estado ng katatagan ng bawat indibidwal na pamilya, nililimitahan ang mga posibilidad ng pagkabagsak nito. Ang pagkasira ng institusyon ng pamilya ay, una sa lahat, ang hitsura ng kaguluhan at kawalang-katiyakan, ang pagkabagabag sa maraming mga grupo, paglabag sa mga tradisyon, ang imposibilidad ng pagtiyak ng isang normal na buhay sa sex at kalidad ng edukasyon ng mga nakababatang henerasyon.

Ang pag-andar ng regulasyon ay binubuo sa katotohanan na ang paggana ng mga institusyong panlipunan tinitiyak ang regulasyon ng mga relasyon sa pagitan ng mga miyembro ng lipunan sa pamamagitan ng pagbuo ng mga pattern ng pag-uugali. Ang buong buhay ng kultura ng isang tao ay nagpapatuloy sa kanyang pakikilahok sa iba't ibang mga institusyon. Anuman ang uri ng aktibidad na nakikibahagi ng isang indibidwal, palaging nakatagpo siya ng isang institusyon na kinokontrol ang kanyang pag-uugali sa lugar na ito. Kahit na ang ilang uri ng aktibidad ay hindi iniutos at kinokontrol, ang mga tao ay agad na magsisimulang isinaayos ito. Kaya, sa tulong ng mga institusyon, ang isang tao ay nagpapakita ng mahuhulaan at pamantayang pag-uugali sa buhay panlipunan. Tinutupad niya ang mga kinakailangan sa papel-inaasahan at alam kung ano ang aasahan mula sa mga taong nakapaligid sa kanya. Ang ganitong regulasyon ay kinakailangan para sa magkasanib na mga aktibidad.

Pagsasama-sama ng function Ang pag-andar na ito ay nagsasama ng mga proseso ng pagkakaisa, magkakaugnay na pagsalig at kapwa responsibilidad ng mga miyembro ng mga pangkat ng lipunan, na nagaganap sa ilalim ng impluwensya ng mga itinakdang pamantayan, mga patakaran, parusa at mga sistema ng papel. Ang pagsasama ng mga tao sa institute ay sinamahan ng pag-stream ng sistema ng mga pakikipag-ugnay, isang pagtaas sa dami at dalas ng mga contact. Ang lahat ng ito ay humahantong sa isang pagtaas sa katatagan at integridad ng mga elemento ng istrukturang panlipunan, lalo na ang mga samahang panlipunan.

Ang anumang pagsasama sa isang institusyon ay binubuo ng tatlong pangunahing elemento, o kinakailangang mga kinakailangan: 1) pagsasama-sama o pagsasama ng mga pagsisikap; 2) pagpapakilos, kapag ang bawat miyembro ng pangkat ay namumuhunan ng kanilang mga mapagkukunan sa pagkamit ng mga layunin; 3) ang pagkakaayon ng mga personal na layunin ng mga indibidwal na may mga layunin ng iba o mga layunin ng pangkat. Ang mga pinagsama-samang proseso na isinasagawa sa tulong ng mga institusyon ay kinakailangan para sa mga coordinated na aktibidad ng mga tao, ang paggamit ng kapangyarihan, at ang paglikha ng mga kumplikadong organisasyon. Ang pagsasama ay isa sa mga kondisyon para sa kaligtasan ng mga samahan, pati na rin ang isa sa mga paraan ng pagwawasto ng mga layunin ng mga kalahok.

Ang paglipat ng function ng Lipunan ay hindi maaaring bumuo kung hindi para sa kakayahang maihatid ang karanasan sa lipunan. Ang bawat institusyon para sa normal na paggana nito ay nangangailangan ng pagdating ng mga bagong tao. Maaari itong mangyari kapwa sa pamamagitan ng pagpapalawak ng mga hangganan sa lipunan ng institusyon, at sa pamamagitan ng pagbabago ng mga henerasyon. Kaugnay nito, ang bawat institusyon ay nagbibigay ng isang mekanismo na nagpapahintulot sa mga indibidwal na makihalubilo sa mga halaga, pamantayan at tungkulin nito. Halimbawa, ang isang pamilya, pagpapalaki ng isang bata, ay naghahangad na ituro siya patungo sa mga pagpapahalaga sa buhay ng pamilya na sinunod ng kanyang mga magulang. Ang mga institusyong pampamahalaan ay naghahangad na maimpluwensyahan ang mga mamamayan upang maipakita sa kanila ang mga pamantayan ng pagsunod at katapatan, at sinisikap ng simbahan na dalhin sa pananampalataya ang maraming mga bagong miyembro hangga't maaari.

Function na komunikasyon.Ang impormasyong ginawa sa isang institusyon ay dapat na maipakalat kapwa sa loob ng institusyon para sa layunin ng pamamahala at pagsubaybay sa pagsunod sa mga kaugalian, at sa pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga institusyon. Bukod dito, ang likas na katangian ng pakikipag-ugnayan ng institusyon ay may sariling mga pagtutukoy - ito ang mga pormal na ugnayan na isinasagawa sa sistema ng mga tungkulin na naayos. Tulad ng tandaan ng mga mananaliksik, ang mga kakayahang pangkomunikasyon ng mga institusyon ay hindi pareho: ang ilan ay partikular na idinisenyo upang magpadala ng impormasyon (mass media), ang iba ay may limitadong mga pagkakataon para dito; ang ilan ay aktibong nakakakita ng impormasyon (mga institusyong pang-agham), ang iba ay pasimpleng (publisher).

Mga pag-andar ng Latent Kasabay ng mga direktang resulta ng mga aksyon ng mga institusyong panlipunan, mayroong iba pang mga resulta na nasa labas ng agarang mga layunin ng isang tao, hindi binalak nang maaga. Ang mga resulta ay maaaring gumawa ng isang malaking pagkakaiba sa lipunan. Sa gayon, ang simbahan ay naglalayong mapagsama ang impluwensya nito sa pinakadakilang lawak sa pamamagitan ng ideolohiya, ang pagpapakilala ng pananampalataya at madalas na nakakamit ng tagumpay sa ito, Gayunpaman, anuman ang mga layunin ng simbahan, ang mga tao ay lumilitaw na ang mga tao para sa kapakanan ng relihiyon ay nag-iwan ng mga gawaing paggawa. Ang mga panatiko ay nagsisimula sa pag-uusig sa mga di-naniniwala, at ang posibilidad ng mga pangunahing salungatan sa lipunan sa mga batayan ng relihiyon ay maaaring lumitaw. Ang pamilya ay naglalayong isama ang bata sa tinanggap na mga pamantayan ng buhay ng pamilya, ngunit madalas na nangyayari na ang edukasyon ng pamilya ay humantong sa isang salungatan sa pagitan ng indibidwal at pangkat ng kultura at nagsisilbing protektahan ang mga interes ng ilang mga sosyal na strata.

Ang pagkakaroon ng mga likas na pag-andar ng mga institusyon ay ipinakita nang mas malinaw sa pamamagitan ng T. Veblen, na nagsulat na magiging walang imik na tiyakin na kumakain ang mga tao ng caviar dahil nais nilang masiyahan ang kanilang pagkagutom, at bumili ng isang marangyang Cadillac dahil gusto nila ng magandang kotse. Malinaw, ang mga bagay na ito ay hindi nakuha para sa kapakanan ng kasiya-siyang malinaw na mga kagyat na pangangailangan. Kinuha mula sa T. Veblen mula sa konklusyon na ang paggawa ng mga kalakal ng mamimili ay nagsasagawa ng isang nakatago, likas na pag-andar - nasiyahan ito sa mga pangangailangan ng mga tao upang madagdagan ang kanilang sariling prestihiyo. Ang pag-unawa na ito ng mga aksyon ng institusyon ng paggawa ng mga kalakal ng consumer ay panimulang magbago ng opinyon tungkol sa mga aktibidad, gawain at kundisyon ng paggana.

Kaya, malinaw na sa pamamagitan lamang ng pag-aaral ng mga likas na pag-andar ng mga institusyon ang matukoy ng mga sosyolohiko ang totoong larawan ng buhay panlipunan. Halimbawa, madalas na ang mga sosyolohista ay nahaharap sa isang tila hindi maunawaan na kababalaghan kapag ang isang institusyon ay patuloy na umiiral nang matagumpay, kahit na hindi lamang ito ay tumutupad sa mga pag-andar nito, ngunit nakakasagabal din sa kanilang pagpapatupad. Ang nasabing isang institusyon na malinaw naman ay nagtatago ng mga pag-andar kung saan nasiyahan ang mga pangangailangan ng ilang mga pangkat na panlipunan. Ang isang katulad na kababalaghan ay maaaring sundin lalo na madalas sa mga pampulitikang institusyon kung saan ang mga likas na pag-andar ay pinaka-binuo.

Samakatuwid, ang mga pag-andar ng mga latent, ay ang paksa na dapat na higit na interes sa mananaliksik ng mga istrukturang panlipunan. Ang kahirapan sa pagkilala sa kanila ay nabayaran sa pamamagitan ng paglikha ng isang maaasahang larawan ng mga koneksyon sa lipunan at mga katangian ng mga bagay na panlipunan, pati na rin ang kakayahang kontrolin ang kanilang pag-unlad at upang makontrol ang mga proseso ng lipunan na nagaganap sa kanila.

Konklusyon

Batay sa gawaing nagawa, maaari kong tapusin na pinamamahalaang ko upang matupad ang aking layunin - upang buod ang pangunahing teoretikal na aspeto ng mga institusyong panlipunan.

Inilalarawan ng akda ang konsepto, istraktura at pag-andar ng mga institusyong panlipunan bilang detalyado at maraming nagagawa hangga't maaari. Sa proseso ng paglalahad ng kahulugan ng mga konsepto na ito, ginamit ko ang mga opinyon at argumento ng iba't ibang mga may-akda na gumagamit ng iba't ibang pamamaraan, na naging posible upang mas malalim na ihayag ang kakanyahan ng mga institusyong panlipunan.

Sa pangkalahatan, maaari itong tapusin na ang mga institusyong panlipunan sa lipunan ay may mahalagang papel, ang pag-aaral ng mga institusyong panlipunan at ang kanilang mga pag-andar ay nagpapahintulot sa mga sosyolohiko na lumikha ng isang larawan ng buhay panlipunan, posible upang masubaybayan ang pagbuo ng mga ugnayan sa lipunan at mga bagay na panlipunan, pati na rin upang makontrol ang mga proseso na nagaganap sa kanila.

Listahan ng mga mapagkukunan na ginamit

1 Babosov E.M. Pangkalahatang Sosyolohiya: Teksto. manu-manong para sa mga unibersidad. - Ika-2 ed., Rev. at idagdag. - Minsk: TetraSystems, 2004.640 p.

2 Glotov M.B. Institusyong panlipunan: mga kahulugan, istraktura, pag-uuri / SotsIs. Hindi. 10 2003. P. 17-18

3 Dobrenkov V.I., Kravchenko A.I. Sosyolohiya: Akdang Aklatan para sa mga unibersidad. - M .: INFRA-M, 2001.624 p.

4 Z Borovsky G.E. Pangkalahatang Sosyolohiya: Akdang Aklatan para sa mga unibersidad sa unibersidad. - M .: Gardariki, 2004.592 p.

5 Novikova S.S. Sosyolohiya: Kasaysayan, Pagtatag, Institusyalisasyon sa Russia - Moscow: Moscow Institute of Sociology, 2000.464 pp.

6 Frolov S.S. Sosyolohiya. Moscow: Nauka, 1994.249 p.

7 Encyclopedic Sociological Dictionary / Sa ilalim ng kabuuan. ed. G.V. Osipova. Moscow: 1995.

Ang mga konsepto ng "institusyong panlipunan" at "panlipunang papel" ay tumutukoy sa mga gitnang kategorya ng sosyolohikal, na nagpapahintulot sa mga bagong pananaw na ipakilala sa pagsasaalang-alang at pagsusuri ng buhay panlipunan. Masidhi nila ang ating pansin sa kaugalian at mga ritwal sa buhay panlipunan, sa pag-uugali sa lipunan na inayos ayon sa ilang mga patakaran at pagsunod sa mga itinatag na pattern.

Institusyong panlipunan (mula sa Lat. Institutum - aparato, pagtatatag) - matatag na anyo ng samahan at regulasyon ng buhay panlipunan; isang matatag na hanay ng mga panuntunan, pamantayan, mga saloobin na nag-regulate ng iba't ibang spheres ng aktibidad ng tao at ayusin ang mga ito sa isang sistema ng mga tungkulin at katayuan sa lipunan.

Ang mga tila hindi nauugnay na mga kaganapan, kilos, o mga bagay, tulad ng isang libro, kasal, isang auction, isang upuan ng parliyamento o pagdiriwang ng Pasko, sa parehong oras ay may mahahalagang pagkakatulad: silang lahat ay porma ng buhay sa institusyonal, iyon ay, lahat ay isinaayos alinsunod sa ilang mga patakaran, pamantayan, tungkulin, bagaman ang mga layunin na nakamit sa kasong ito ay maaaring magkakaiba.

E. Durkheim na tinutukoy ng mga institusyong panlipunan bilang "mga pabrika ng pagpaparami" ng mga ugnayan at koneksyon sa lipunan. Ang sosyolohang Aleman na si A. Gehlen ay isinalin ang institusyon bilang isang institusyon ng regulasyon na nagdidirekta sa mga pagkilos ng tao sa isang tiyak na direksyon, tulad ng mga instincts na namamahala sa pag-uugali ng mga hayop.

Ayon sa T. Parsons, ang lipunan ay lilitaw bilang isang sistema ng mga ugnayang panlipunan at mga institusyong panlipunan, at ang mga institusyon ay kumikilos bilang "node", "mga bundle" ng mga ugnayang panlipunan. Ang institusyonal na aspeto ng pagkilos sa lipunan - isang lugar kung saan nakikilala ang mga normatibong inaasahan na nagpapatakbo sa mga sistemang panlipunan, na nakaugat sa kultura at tinutukoy kung ano ang dapat gawin ng mga tao sa iba't ibang mga katayuan at tungkulin, ay nakilala.

Kaya, ang isang institusyong panlipunan ay isang puwang kung saan natututo ang isang indibidwal na kumilos nang palagi, upang mabuhay ayon sa mga patakaran. Sa loob ng balangkas ng isang institusyong panlipunan, ang pag-uugali ng bawat miyembro ng lipunan ay lubos na mahuhulaan sa mga oryentasyon at anyo ng paghahayag. Kahit na kung ang isang paglabag o makabuluhang pagkakaiba-iba sa pag-uugali ng papel, ang pangunahing halaga ng institusyon ay tiyak na normatibong balangkas. Tulad ng nabanggit ni P. Berger, hinihikayat ng mga institusyon ang mga tao na sundin ang mga matitikak na landas na itinuturing ng lipunan na kanais-nais. Ang trick ay magtagumpay dahil ang indibidwal ay kumbinsido na ang mga landas na ito ay ang mga posibleng paraan lamang.

Ang pagsusuri sa institusyon ng buhay panlipunan ay ang pag-aaral ng paulit-ulit at pinaka-matatag na mga pattern ng pag-uugali, gawi, tradisyon, naipasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon. Alinsunod dito, ang mga non-institutionalized o extra-institutional form ng panlipunang pag-uugali ay nailalarawan sa pamamagitan ng randomness, spontaneity, at hindi gaanong kontrol.

Ang proseso ng pagbuo ng isang institusyong panlipunan, ang pagbabalangkas ng organisasyon ng mga pamantayan, panuntunan, katayuan at mga tungkulin, dahil sa kung saan ito posible upang masiyahan ang isang partikular na pangangailangan sa lipunan, ay tinawag na "institutionalization".

Ang mga kilalang Amerikanong sosyolohista na si P. Berger at T. Luckman ay nagpakilala sa sikolohikal, panlipunan, mga mapagkukunan ng institusyonalisasyon.

Kakayahang sikolohikal tao nakakahumaling, ang pagsasaulo ay nauna sa anumang institusyonalisasyon. Salamat sa kakayahang ito, ang larangan ng pagpili ay paliitin para sa mga tao: sa daan-daang mga posibleng paraan ng pagkilos, kakaunti lamang ang naayos, na nagiging isang modelo para sa pagpaparami, sa gayon tinitiyak ang pokus at pagdadalubhasa ng mga aktibidad, pag-save ng mga pagsisikap sa paggawa ng desisyon, pag-libre ng oras para sa maingat na pag-iisip at pagbabago.

Bukod dito, nagaganap ang institutionalization kung saan naroon mutual typification ng mga kaugalian na kilos sa bahagi ng mga aktor, i.e. ang paglitaw ng isang tukoy na institusyon ay nangangahulugan na ang mga pagkilos ng uri X ay dapat gawin ng mga numero ng uri X (halimbawa, itinatatag ng institusyon ng korte na ang mga ulo ay madidiskubre sa isang tiyak na paraan sa ilalim ng ilang mga kundisyon at ang ilang mga uri ng mga indibidwal ay makikibahagi sa ito, samakatuwid ay, ang mga nagpapatupad o miyembro ng isang marumi na kastilyo, o yaong mga sino ang ituturo ng orakulo). Ang paggamit ng mga pag-type ay nasa kakayahang mahulaan ang mga pagkilos ng isa pa, na pinapaginhawa ang pag-igting ng kawalan ng katiyakan, pag-save ng oras at lakas kapwa para sa iba pang mga pagkilos at sa isang sikolohikal na diwa. Ang pag-stabilize ng mga indibidwal na aksyon at relasyon ay lilikha ng posibilidad ng paghahati sa paggawa, buksan ang daan para sa mga pagbabago na nangangailangan ng isang mas mataas na antas ng pansin. Ang huli ay humahantong sa mga bagong pagkagumon at pag-type. Ito ay kung paano lumitaw ang mga ugat ng isang umuusbong na pagkakasunud-sunod ng institusyonal.

Ang pananaw ng Institute pagiging tunay, i.e. ang kaukulang mga pag-type ay nilikha sa kurso ng isang pangkaraniwang kasaysayan, hindi sila maaaring bumangon kaagad. Ang pinakamahalagang sandali sa pagbuo ng instituto ay ang kakayahang ilipat ang pamilyar na mga aksyon sa susunod na henerasyon. Habang ang mga institusyon ng nascent ay nilikha pa rin at pinapanatili lamang sa pamamagitan ng pakikipag-ugnayan ng mga tiyak na indibidwal, ang posibilidad na baguhin ang kanilang mga aksyon ay laging nananatiling: ito at tanging ang mga taong ito ay may pananagutan sa pagbuo ng mundong ito, at nagagawa nilang baguhin o i-annul ito.

Ang lahat ay nagbabago sa proseso ng paglilipat ng iyong karanasan sa isang bagong henerasyon. Ang objectivity ng institusyonal na mundo ay pinalakas, iyon ay, ang pang-unawa sa mga institusyong ito bilang panlabas at pumipilit, at hindi lamang ng mga bata, kundi pati na rin ng mga magulang. Ang pormula na "gagawin namin ito muli" ay pinalitan ng formula "ganito kung paano ito nagawa". Ang mundo ay nakakakuha ng katatagan sa kamalayan, nagiging mas tunay at hindi madaling mabago. Sa puntong ito posible na magsalita tungkol sa sosyal na mundo bilang isang naibigay na katotohanan, tutol sa indibidwal, tulad ng natural na mundo. Mayroon siyang kasaysayan na nauna sa pagsilang ng indibidwal at hindi naa-access sa kanyang memorya. Patuloy siyang umiiral pagkatapos ng kanyang kamatayan. Ang isang indibidwal na talambuhay ay nauunawaan bilang isang yugto na inilagay sa layunin ng kasaysayan ng lipunan. Ang mga institusyon ay umiiral, nilalabanan nila ang mga pagtatangka upang baguhin o maiiwasan ang mga ito. Ang kanilang layunin reality ns ay nagiging mas mababa dahil ang indibidwal ay makakaya

ns nauunawaan ang kanilang layunin o mode ng pagkilos. Ang isang kabalintunaan ay lumitaw: ang isang tao ay lumilikha ng isang mundo, na siya mismo ang sumisidhi bilang isang bagay na naiiba sa isang produkto ng tao.

Pag-unlad ng mga espesyal na mekanismo kontrol sa lipunan lumiliko na kinakailangan sa proseso ng pagpasa sa mundo sa mga bagong henerasyon: mas malamang na ang isang tao ay lihis mula sa mga programang itinakda para sa kanya ng iba kaysa sa mga programang siya mismo ang tumulong. Ang mga bata (pati na rin ang matatanda) ay dapat "matutong kumilos" at, nang malaman, "sumunod sa umiiral na mga patakaran."

Sa pagdating ng isang bagong henerasyon, kailangan ng lehitimososyal na mundo, i.e. sa mga paraan ng "paliwanag" at "katwiran" nito. Hindi maunawaan ng mga bata ang mundong ito, umaasa sa mga alaala ng mga pangyayari kung saan nilikha ang mundong ito. Kailangang bigyang kahulugan ang kahulugan na ito, upang maitakda ang kahulugan ng kasaysayan at talambuhay. Kaya, ang pangingibabaw ng isang lalaki ay ipinaliwanag-nabigyang-katwiran alinman sa physiologically ("mas malakas siya at samakatuwid ay maaaring magbigay ng mga mapagkukunan sa kanyang pamilya"), o mitolohikal ("Nilikha ng Diyos ang isang lalaki, at pagkatapos ay isang babae mula sa kanyang tadyang").

Ang umuusbong na pagkakasunud-sunod ng institusyon ay bubuo ng isang canopy ng uri ng mga paliwanag at pagbibigay-katwiran na ang bagong henerasyon ay nakalantad sa proseso ng pagsasapanlipunan. Kaya, ang pagsusuri ng kaalaman ng mga tao sa mga institusyon ay naging isang mahalagang bahagi ng pagsusuri ng pagkakasunud-sunod ng institusyon. Maaari itong maging kapwa kaalaman sa antas ng teoretikal sa anyo ng isang koleksyon ng mga maxim, mga turo, kasabihan, paniniwala, alamat, at sa anyo ng mga kumplikadong teoretikal na sistema. Sa pagkakataong ito, hindi talaga mahalaga kung naaayon ito sa katotohanan o hindi kathang-isip. Ang mas makabuluhan ay ang kasunduan na dinadala nito sa grupo. Ang kahalagahan ng kaalaman para sa pagkakasunud-sunod ng institusyon ay nagbibigay ng pangangailangan sa mga espesyal na institusyon na kasangkot sa pagbuo ng mga lehitimo, samakatuwid, sa mga espesyalista-ideologo (mga pari, guro, mananalaysay, pilosopo, siyentipiko).

Ang pangunahing sandali ng proseso ng institusyalisasyon ay nagbibigay sa institusyon ng isang opisyal na karakter, ang pag-istruktura nito, teknikal at materyal na samahan: mga ligal na teksto, lugar, kasangkapan, kotse, mga emblema, sulat ng sulat, tauhan, administrasyong hierarchy, atbp. Kaya, ang institusyon ay pinagkalooban ng kinakailangang materyal, pinansiyal, paggawa, mga mapagkukunan ng organisasyon upang maaari itong talagang matupad ang misyon nito. Ang mga elemento ng teknikal at materyal ay nagbibigay sa institusyon ng isang nasasalat na katotohanan, ipinakita ito, nakikita ito, nakikita ito sa lahat. Ang pormalidad, bilang isang pagpapahayag sa harap ng lahat, mahalagang nangangahulugan na ang lahat ay, tulad ng dati, kinuha bilang mga saksi, tinawag upang makontrol, inimbitahan na makipag-usap, at sa gayon ay gumawa ng isang aplikasyon para sa katatagan, pagiging matatag ng samahan, at kalayaan nito mula sa isang partikular na kaso.

Kaya, ang proseso ng institutionalization, i.e., ang pagbuo ng isang institusyong panlipunan, ay nagsasangkot ng maraming sunud-sunod na yugto:

• 1) ang paglitaw ng isang pangangailangan, ang kasiyahan kung saan ay nangangailangan ng magkasanib na inayos na pagkilos;
• 2) ang pagbuo ng mga karaniwang ideya;
• 3) ang paglitaw ng mga pamantayang panlipunan at mga patakaran sa kurso ng kusang pakikipag-ugnay sa lipunan, na isinagawa sa pamamagitan ng pagsubok at pagkakamali;
• 4) ang paglitaw ng mga pamamaraan na may kaugnayan sa mga patakaran at regulasyon;
• 5) institutionalization ng mga kaugalian at mga patakaran, mga pamamaraan, i.e. kanilang pag-aampon, praktikal na aplikasyon;
• 6) pagtatatag ng isang sistema ng mga parusa upang mapanatili ang mga pamantayan at mga patakaran, pagkita ng kaibhan ng kanilang aplikasyon sa mga indibidwal na kaso;
• 7) ang materyal at simbolikong disenyo ng umuusbong na istruktura ng institusyonal.

Ang proseso ng institutionalization ay maaaring isaalang-alang na kumpleto kung ang lahat ng mga nasa itaas na yugto ay naipasa. Kung ang mga patakaran ng pakikipag-ugnayan sa panlipunan sa anumang lugar ng aktibidad ng ns ay nagtrabaho, napapailalim sa mga pagbabago (halimbawa, ang mga panuntunan para sa paghawak ng halalan sa mga lokal na awtoridad sa isang rehiyon ng Russia ay maaaring nagbago na sa panahon ng kampanya sa halalan), o hindi tumatanggap ng nararapat na pag-apruba ng lipunan, sa mga kasong ito sinasabi nila, na ang mga ugnayang panlipunan na ito ay may isang hindi kumpletong katayuan sa institusyonal, na ang institusyong ito ay hindi ganap na binuo o kahit na sa proseso ng pagkalanta.

Nakatira kami sa isang lubos na naitatag na lipunan. Ang anumang globo ng aktibidad ng tao, maging ang ekonomiya, sining o isport, ay inayos ayon sa ilang mga patakaran, ang pagsunod sa kung saan ay higit pa o hindi gaanong mahigpit na kinokontrol. Ang pagkakaiba-iba ng mga institusyon ay tumutugma sa pagkakaiba-iba ng mga pangangailangan ng tao, tulad ng pangangailangan para sa paggawa ng mga kalakal at serbisyo; ang pangangailangan para sa pamamahagi ng mga benepisyo at pribilehiyo; ang pangangailangan para sa kaligtasan, proteksyon ng buhay at kagalingan; ang pangangailangan para sa kontrol sa lipunan sa pag-uugali ng mga miyembro ng lipunan; ang pangangailangan para sa komunikasyon, atbp Alinsunod dito, ang pangunahing mga institusyon ay kinabibilangan ng: pang-ekonomiya (ang institusyon ng dibisyon ng paggawa, ang institusyon ng pag-aari, ang institusyon ng pagbubuwis, atbp.); pampulitika (estado, mga partido, hukbo, atbp.); mga institusyon ng pagkakamag-anak, kasal at pamilya; edukasyon, komunikasyon sa masa, agham, palakasan, atbp.

Kaya, ang sentral na layunin ng naturang mga institusyon sa institusyon na nagbibigay ng mga pag-andar sa pang-ekonomiya sa lipunan, tulad ng kontrata at pag-aari, ay upang ayusin ang mga relasyon ng palitan, pati na rin ang mga karapatan na nauugnay sa pagpapalitan ng mga kalakal, kasama ang pera.

Kung ang pag-aari ay ang sentral na institusyong pang-ekonomiya, kung gayon sa politika ang institusyon ng kapangyarihan ng estado, na idinisenyo upang matiyak na ang katuparan ng mga obligasyon sa mga hangaring makamit ang mga kolektibong layunin, sumasakop sa isang sentral na lugar. Ang kapangyarihan ay nauugnay sa institutionalization ng pamumuno (ang institusyon ng monarkiya, institusyon ng panguluhan, atbp.). Ang institusyalisasyon ng kapangyarihan ay nangangahulugan na ang huli ay lumilipat mula sa mga namumuno na tao hanggang sa mga form ng institusyonal: kung ang mga naunang pinuno ay gumagamit ng kapangyarihan bilang kanilang sariling prerogative, kung gayon sa pag-unlad ng institusyon ng kapangyarihan ay lumilitaw sila bilang mga ahente ng kataas na kapangyarihan. Mula sa pananaw ng pinamamahalaan, ang halaga ng institusyonalisasyon ng kapangyarihan ay sa paglilimita sa arbitrariness, subordinating kapangyarihan sa ideya ng batas; mula sa punto ng pananaw ng mga naghaharing grupo, ang institusyalisasyon ay nagbibigay ng katatagan at pagpapatuloy sa kanilang kalamangan.

Ang institusyon ng pamilya, na nagmula sa kasaysayan bilang isang paraan ng paglilimita sa kabuuang kumpetisyon ng mga kalalakihan at kababaihan para sa bawat isa, ay nagbibigay ng bilang ng pinakamahalagang libing ng tao. Upang isaalang-alang ang pamilya bilang isang institusyong panlipunan ay nangangahulugang, ang pagpapakita ng mga pangunahing pag-andar nito (halimbawa, regulasyon ng sekswal na pag-uugali, pagpaparami, sosyalidad, atensyon at proteksyon), upang ipakita kung paano maisagawa ang mga pagpapaandar na ito, ang unyon ng pamilya ay nabuo sa isang sistema ng mga patakaran at pamantayan ng pag-uugali ng papel. Ang institusyon ng pamilya ay sinamahan ng institusyon ng kasal, na kinabibilangan ng pagdokumento ng mga karapatan at responsibilidad sa sekswal at pang-ekonomiya.

Karamihan sa mga pamayanang pang-relihiyon ay naayos din sa mga institusyon, lalo na, gumagana sila bilang isang network ng medyo matatag na tungkulin, katayuan, grupo, halaga. Ang mga institusyong pangrelihiyon ay nag-iiba ayon sa laki, doktrina, pagiging kasapi, background, relasyon sa natitirang lipunan; ayon dito, ang simbahan, sekta, kulto ay nakikilala bilang mga anyo ng mga institusyong pang-relihiyon.

Mga function ng mga institusyong panlipunan. Kung isasaalang-alang natin sa pinaka pangkalahatang form ang aktibidad ng anumang institusyong panlipunan, kung gayon maaari nating isipin na ang pangunahing tungkulin nito ay upang masiyahan ang panlipunang pangangailangan kung saan ito nilikha at umiiral. Ang mga inaasahan at kinakailangang pag-andar na ito ay nakatanggap ng pangalan sa sosyolohiya mga tahasang pag-andar. Ang mga ito ay naitala at idineklara sa mga code at batas, konstitusyon at programa, naayos sa sistema ng mga katayuan at tungkulin. Dahil ang mga tahasang pag-andar ay palaging inihayag at sa bawat lipunan na ito ay sinamahan ng isang medyo mahigpit na tradisyon o pamamaraan (halimbawa, ang panunumpa ng pangulo sa pagkuha ng puwesto; sapilitang taunang pagpupulong ng mga shareholders; regular na halalan ng pangulo ng Academy of Sciences; pag-aampon ng mga espesyal na code ng batas: sa edukasyon, pangangalaga sa kalusugan, tanggapan ng tagausig, panlipunan probisyon, atbp.), lumiliko silang maging mas pormal at kontrolado ng lipunan. Kung ang isang institusyon ay nabigo upang maisakatuparan ang mga tahasang pag-andar nito, binabantaan ng disorganisasyon at pagbabago: ang tahasang pag-andar nito ay maaaring ilipat o iginawad ng ibang mga institusyon.

Kasabay ng mga direktang resulta ng mga aksyon ng mga institusyong panlipunan, maaaring may iba pang mga hindi planong mga resulta. Ang huli ay natanggap ang pangalan sa sosyolohiya mga latent function. Ang ganitong mga resulta ay maaaring maging malaking halaga sa lipunan.

Ang pagkakaroon ng mga likas na pag-andar ng mga institusyon ay ipinakita nang mas malinaw sa pamamagitan ng T. Veblen, na nagsulat na magiging walang imik na tiyakin na kumakain ang mga tao ng caviar dahil nais nilang masiyahan ang kanilang pagkagutom, at bumili ng isang marangyang Cadillac dahil gusto nila ng magandang kotse. Malinaw, ang mga bagay na ito ay hindi nakuha para sa kapakanan ng kasiya-siyang malinaw na mga kagyat na pangangailangan. Tinapos ni T. Veblen na ang paggawa ng mga kalakal ng mamimili ay maaaring magsagawa ng isang nakatago, likas na pagpapaandar, halimbawa, upang masiyahan ang mga pangangailangan ng ilang mga pangkat ng lipunan at indibidwal na madagdagan ang kanilang sariling prestihiyo.

Kadalasan posible na obserbahan, sa unang tingin, isang hindi maintindihan na kababalaghan, kapag ang isang tiyak na institusyong panlipunan ay patuloy na umiiral, bagaman hindi lamang ito ay tumutupad sa mga pag-andar nito, ngunit pinipigilan din ang kanilang pagpapatupad. Malinaw, sa kasong ito, may mga nakatagong mga function na ginagawang posible upang masiyahan ang hindi natukoy na mga pangangailangan ng ilang mga pangkat ng lipunan. Kabilang sa mga halimbawa ang mga samahang nagbebenta nang walang mga mamimili; mga club sa sports na hindi nagpapakita ng mataas na mga nagawa sa palakasan; mga publikasyong pang-agham na hindi nasisiyahan sa reputasyon ng isang mataas na kalidad na publikasyon sa pang-agham na komunidad, atbp. Pag-aaral sa mga likas na pag-andar ng mga institusyon, posible na ipakita ang isang mas komprehensibong larawan ng buhay panlipunan.

Pakikipag-ugnayan at pagbuo ng mga institusyong panlipunan. Ang mas kumplikado ng isang lipunan ay, mas binuo ang sistema ng mga institusyon na mayroon nito. Ang kasaysayan ng ebolusyon ng mga institusyon ay sumusunod sa sumusunod na pattern: mula sa mga institusyon ng isang tradisyunal na lipunan, batay sa mga alituntunin ng pag-uugali at relasyon ng pamilya na inireseta ng ritwal at kaugalian, sa mga modernong institusyon batay sa mga halaga ng nakamit (kakayahang, kalayaan, personal na responsibilidad, katuwiran), medyo independiyenteng mga reseta sa moral. Sa pangkalahatan, ang pangkalahatang kalakaran ay paghati-hati ng mga institusyon, iyon ay, ang pagpaparami ng kanilang bilang at pagiging kumplikado, na batay sa dibisyon ng paggawa, pagdadalubhasa sa mga aktibidad, na, naman, ay nagiging sanhi ng kasunod na pagkita ng kaibhan ng mga institusyon. Kasabay nito, sa modernong lipunan mayroong tinatawag na kabuuang mga institusyon, iyon ay, ang mga organisasyon na sumasaklaw sa buong araw ng pag-ikot ng kanilang mga singil (halimbawa, ang hukbo, ang sistema ng penitentiary, mga klinikal na ospital, atbp.) na may malaking epekto sa kanilang pag-iisip at pag-uugali.

Ang isa sa mga kahihinatnan ng pagbubuo ng institusyon ay maaaring tawaging dalubhasa, na maabot ang lalim na ang natatanging kaalaman sa tungkulin ay maaaring maunawaan lamang sa pagsisimula. Ang resulta ay maaaring dagdagan ang pagkakaiba-iba ng lipunan at maging ang mga salungatan sa lipunan sa pagitan ng mga tinatawag na mga propesyonal at hindi mga propesyonal dahil sa takot sa huli na manipulahin.

Ang pagkakasalungatan sa pagitan ng mga sangkap na istruktura ng kumplikadong organisasyong panlipunan ay nagiging isang malubhang problema sa modernong lipunan. Halimbawa, ang mga ehekutibong istruktura ng estado ay nagsusumikap upang ma-propesyonalize ang kanilang mga aktibidad, na hindi maiiwasang sumali sa kanilang tiyak na lihim at hindi naa-access para sa mga taong walang espesyal na edukasyon sa larangan ng pampublikong pangangasiwa. Kasabay nito, ang mga kinatawan na istruktura ng estado ay tinawag na magbigay ng isang pagkakataon na makisali sa mga aktibidad ng estado para sa mga kinatawan ng pinaka magkakaibang mga grupo ng lipunan nang hindi isinasaalang-alang ang kanilang espesyal na pagsasanay sa larangan ng pampublikong pangangasiwa. Bilang isang resulta, ang mga kondisyon ay nilikha para sa isang hindi maiiwasang salungatan sa pagitan ng mga panukalang batas ng mga representante at ang posibilidad ng kanilang pagpapatupad ng mga istrukturang kapangyarihan ng ehekutibo.

Ang problema ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga institusyong panlipunan ay lumitaw din kung ang sistema ng mga pamantayan na likas sa isang institusyon ay nagsisimula na kumalat sa iba pang mga spheres ng buhay panlipunan. Halimbawa, sa medyebal na Europa, ang simbahan ay namuno hindi lamang sa espirituwal na buhay, kundi pati na rin sa ekonomiya, politika, pamilya, o sa tinatawag na totalitarian na mga sistemang pampulitika, sinubukan ng estado na gampanan ang isang katulad na papel. Ang kinahinatnan nito ay maaaring ang disorganisasyon ng buhay panlipunan, lumalaking sosyal na pag-igting, pagkasira, pagkawala ng anuman sa mga institusyon. Halimbawa, ang pang-agham na etika ay nangangailangan ng mga miyembro ng pamayanang pang-agham na isinaayos ang pag-aalinlangan, kalayaan sa intelektwal, libre at bukas na pagsasabog ng mga bagong impormasyon, at ang pagbuo ng reputasyon ng isang siyentipiko depende sa kanyang mga nakamit na pang-agham, at hindi sa katayuan sa administratibo. Malinaw na kung ang estado ay nagsisikap na gawing sangay ang agham sa isang sangay ng pambansang ekonomiya, kinokontrol ng sentral at paghahatid ng mga interes ng estado mismo, kung gayon ang mga prinsipyo ng pag-uugali sa pamayanang pang-agham ay dapat na hindi nagbabago, i.e. ang institusyon ng agham ay magsisimulang lumala.

Ang ilang mga problema ay maaaring sanhi ng iba't ibang mga rate ng mga pagbabago sa mga institusyong panlipunan. Kabilang sa mga halimbawa ang isang pyudal na lipunan na may isang modernong hukbo, o ang pagkakasamang pagkakaisa sa isang lipunan ng mga tagasuporta ng teorya ng kapamanggitan at astrolohiya, tradisyonal na relihiyon at pang-agham na pananaw sa mundo. Bilang isang resulta, ang mga paghihirap ay lumitaw sa pangkalahatang pagiging lehitimo ng parehong pagkakasunud-sunod ng institusyonal bilang isang buo at tiyak na mga institusyong panlipunan.

Ang mga pagbabago sa mga institusyong panlipunan ay maaaring sanhi ng panloob at panlabas na mga kadahilanan. Ang dating, bilang panuntunan, ay nauugnay sa kawalang-saysay ng mga umiiral na institusyon, na may isang posibleng pagkakasalungatan sa pagitan ng umiiral na mga institusyon at mga panlipunang pagganyak ng iba't ibang mga pangkat ng lipunan; ang pangalawa - may pagbabago sa mga paradigma sa kultura, isang pagbabago sa oryentasyong pangkultura sa pagbuo ng lipunan. Sa huling kaso, maaari nating pag-usapan ang mga lipunan ng transisyonal na nakakaranas ng isang sistematikong krisis kapag nagbabago ang kanilang istraktura at organisasyon, at nagbabago ang mga pangangailangan sa lipunan. Alinsunod dito, ang istraktura ng mga institusyong panlipunan ay nagbabago, marami sa kanila ang pinagkalooban ng mga pagpapaandar na hindi katangian ng mga ito dati. Ang lipunang kontemporaryong Ruso ay nagbibigay ng maraming mga halimbawa ng naturang mga proseso ng pagkawala ng dating mga institusyon (halimbawa, ang Partido Komunista ng Unyong Sobyet o Goskomplan), ang paglitaw ng mga bagong institusyong panlipunan na hindi umiiral sa sistema ng Sobyet (halimbawa, ang institusyon ng pribadong pag-aari), isang malubhang pagbabago sa mga pag-andar ng mga institusyon na nagpapatuloy sa kanilang gawain. Ang lahat ng ito ay tumutukoy sa kawalang-tatag ng istruktura ng institusyonal na lipunan.

Sa gayon, ang mga institusyong panlipunan ay nagsasagawa ng magkakasalungat na pagpapaandar sa isang malawak na lipunan: sa isang banda, kinakatawan nila ang "mga social node" dahil sa kung saan ang lipunan ay "konektado", ang dibisyon ng paggawa ay inutusan, ang pagkilos ng lipunan ay nakadirekta, ang paghahatid ng lipunan ng karanasan sa mga bagong henerasyon ay naayos; sa kabilang banda, ang paglitaw ng kailanman mga bagong institusyon, ang komplikasyon ng institusyonal na buhay ay nangangahulugang pagbubuklod, pagkabagbag-putol ng lipunan, ay maaaring humantong sa pagkakaiba-iba at hindi pagkakaunawaan sa pagitan ng mga kalahok sa buhay panlipunan. Kasabay nito, ang dumaraming pangangailangan para sa pagsasama-sama ng kultura at panlipunan ng modernong lipunan sa industriya ng post-industriya ay maaari lamang makuntento sa pamamagitan ng institusyonal na paraan. Ang pagpapaandar na ito ay nauugnay sa mga aktibidad ng media; sa muling pagbuhay at paglilinang ng pambansa, lungsod, pista opisyal; sa paglitaw ng mga espesyal na propesyon na nakatuon sa negosasyon, pagkakahanay ng mga interes sa pagitan ng iba't ibang mga tao at pangkat ng lipunan.

Ang mga institusyong panlipunan ay matatag na anyo ng samahan at regulasyon sa buhay panlipunan. Maaari silang tukuyin bilang isang hanay ng mga tungkulin at katayuan na idinisenyo upang matugunan ang mga tiyak na pangangailangan sa lipunan.

Ang salitang "institusyong panlipunan" sa sosyolohiya at sa pang-araw-araw na wika o sa iba pang mga pagkatao ay maraming mga kahulugan. Ang kabuuan ng mga halagang ito ay maaaring mabawasan sa apat na pangunahing:

1) isang tiyak na pangkat ng mga tao na tinawag upang maisagawa ang mga bagay na mahalaga para sa buhay na magkasama;

2) ilang mga pormasyong pang-organisasyon ng isang kumplikadong mga pag-andar na isinagawa ng ilang mga miyembro sa ngalan ng buong pangkat;

3) isang hanay ng mga materyal na institusyon at paraan ng aktibidad na nagpapahintulot sa ilang mga awtorisadong indibidwal na magsagawa ng mga pampublikong impormonal na tungkulin na naglalayong matugunan ang mga pangangailangan o kinokontrol ang pag-uugali ng mga miyembro ng grupo;

4) kung minsan ang mga institusyon ay tinatawag na ilang mga tungkulin sa lipunan na lalong mahalaga para sa pangkat.

Halimbawa, kapag sinabi natin na ang isang paaralan ay isang institusyong panlipunan, kung gayon sa pamamagitan nito maaari naming mangahulugan ng isang pangkat ng mga taong nagtatrabaho sa isang paaralan. Sa ibang kahulugan - ang mga pormang pang-organisasyon ng mga pagpapaandar na ginanap ng paaralan; sa pangatlong kahulugan, ang pinakamahalaga para sa paaralan bilang isang institusyon ay magiging mga institusyon at nangangahulugang naisakatuparan upang maisakatuparan ang mga tungkulin na inatasan nito ng grupo, at sa wakas, sa pang-apat na kahulugan, tatawagin natin ang panlipunang papel ng guro ng isang institusyon. Samakatuwid, maaari nating pag-usapan ang iba't ibang paraan ng pagtukoy sa mga institusyong panlipunan: materyal, pormal at pag-andar. Sa lahat ng mga pamamaraang ito, maaari nating, gayunpaman, i-highlight ang ilang mga karaniwang elemento na bumubuo sa pangunahing sangkap ng isang institusyong panlipunan.

Sa kabuuan, mayroong limang pangunahing pangangailangan at limang pangunahing mga institusyong panlipunan:

1) mga pangangailangan para sa pagpaparami ng angkan (ang institusyon ng pamilya);

2) mga pangangailangan para sa kaligtasan at kaayusan (estado);

3) ang pangangailangan upang makakuha ng paraan ng subsistence (paggawa);

4) ang pangangailangan para sa paglilipat ng kaalaman, pagsasapanlipunan ng mga mas bata na henerasyon (mga institusyon ng pampublikong edukasyon);

5) ang pangangailangan para sa paglutas ng mga espirituwal na problema (ang institusyon ng relihiyon). Dahil dito, ang mga institusyong panlipunan ay inuri ayon sa mga pampublikong spheres:

1) pang-ekonomiya (pag-aari, pera, regulasyon ng sirkulasyon ng pera, organisasyon at paghahati ng paggawa), na nagsisilbi sa paggawa at pamamahagi ng mga halaga at serbisyo. Ang mga pang-ekonomiyang institusyong panlipunan ay nagbibigay ng buong hanay ng mga ugnayan sa produksyon sa lipunan, na nag-uugnay sa buhay ng ekonomiya sa iba pang mga sangkatauhan sa buhay panlipunan. Ang mga institusyong ito ay nabuo sa materyal na batayan ng lipunan;

2) pampulitika (parliyamento, hukbo, pulisya, partido) ay umayos sa paggamit ng mga halagang ito at serbisyo at nauugnay sa kapangyarihan. Ang mga pulitiko sa makitid na kahulugan ng salitang ito ay isang kumplikado ng mga paraan, mga function na batay sa pangunahing pagmamanipula ng mga elemento ng kapangyarihan upang maitatag, mag-ehersisyo at mapanatili ang kapangyarihan. Ang mga institusyong pampulitika (estado, partido, pampublikong organisasyon, korte, hukbo, parlyamento, pulisya) sa isang konsentradong anyo ay nagpapahayag ng mga interes at pampulitikang interes na may kaugnayan sa isang naibigay na lipunan;

3) ang mga institusyon ng pagkakamag-anak (kasal at pamilya) ay nauugnay sa regulasyon ng panganganak, relasyon sa pagitan ng asawa at mga bata, pagsasapanlipunan ng kabataan;

4) mga institusyon ng edukasyon at kultura. Ang kanilang gawain ay upang palakasin, likhain at malinang ang kultura ng lipunan, upang maipasa ito sa mga susunod na henerasyon. Kasama dito ang mga paaralan, instituto, institusyon ng sining, mga unyon ng malikhaing;

5) isinasagawa ng mga institusyong pangrelihiyon ang saloobin ng isang tao sa mga pwersang transcendental, iyon ay, sa mga supersensitive na puwersa na kumikilos sa labas ng pamamahala ng isang tao, at isang saloobin sa mga sagradong bagay at pwersa. Ang mga institusyong pangrelihiyon sa ilang mga lipunan ay may isang malakas na impluwensya sa kurso ng mga pakikipag-ugnayan at pakikipag-ugnayan sa interpersonal, na lumilikha ng isang sistema ng mga nangingibabaw na halaga at naging pinakapangunahing institusyon (ang impluwensya ng Islam sa lahat ng aspeto ng buhay panlipunan sa ilang mga bansa sa Gitnang Silangan).

Ginagawa ng mga institusyong panlipunan ang mga sumusunod na function o gawain sa pampublikong buhay:

1) lumikha ng isang pagkakataon para sa mga miyembro ng lipunan upang masiyahan ang iba't ibang uri ng mga pangangailangan;

2) ayusin ang mga aksyon ng mga miyembro ng lipunan sa balangkas ng mga relasyon sa lipunan, iyon ay, tiyakin ang pagpapatupad ng mga nais na kilos at isinasagawa ang mga panunupil kaugnay sa mga hindi kanais-nais na pagkilos;

3) matiyak ang katatagan ng pampublikong buhay, pagsuporta at pagpapatuloy ng hindi kilalang pampublikong pagpapaandar;

4) isama ang mga adhikain, kilos at saloobin ng mga indibidwal at matiyak ang panloob na pagkakaisa ng komunidad.

Isinasaalang-alang ang teorya ni E. Durkheim ng mga katotohanang panlipunan at pagpapatuloy mula sa katotohanan na ang mga institusyong panlipunan ay dapat isaalang-alang ang pinakamahalagang mga katotohanan sa lipunan, ang mga sosyolohista ay nakakuha ng maraming mga pangunahing katangian ng lipunan na dapat magkaroon ng mga institusyong panlipunan:

1) ang mga institusyon ay napapansin ng mga indibidwal bilang isang panlabas na katotohanan. Sa madaling salita, ang isang institusyon para sa sinumang tao ay isang bagay na panlabas, na mayroon nang hiwalay mula sa katotohanan ng mga saloobin, damdamin o pantasya ng indibidwal mismo. Sa katangian na ito, ang institusyon ay kahawig ng iba pang mga nilalang ng panlabas na katotohanan - kahit na mga puno, talahanayan, at telepono - ang bawat isa ay nasa labas ng indibidwal;

2) ang mga institusyon ay napapansin ng indibidwal bilang isang layunin na katotohanan. Ang isang bagay ay pansamantalang tunay kapag ang sinumang tao ay sumasang-ayon na mayroon talaga ito, bukod dito, nang nakapag-iisa ng kanyang kamalayan, at ibinibigay sa kanya sa kanyang mga sensasyon;

3) ang mga institusyon ay pumipilit. Sa ilang sukat, ang katangiang ito ay ipinahiwatig ng nakaraang dalawa: ang pangunahing lakas ng institusyon sa indibidwal ay binubuo nang tumpak sa katotohanan na mayroon siyang layunin, at hindi nais ng indibidwal na mawala siya sa kanyang kalooban o kapritso. Kung hindi man, maaaring mangyari ang mga negatibong parusa;

4) ang mga institusyon ay may awtoridad sa moralidad. Ipinapahayag ng mga institusyon ang kanilang karapatan sa pagiging lehitimo - iyon ay, inilalaan nila ang karapatan hindi lamang upang parusahan ang lumalabag sa anumang paraan, ngunit din upang bigyan siya ng moral na pagsensula. Siyempre, ang mga institusyon ay naiiba sa antas ng kanilang lakas sa moral. Ang mga pagkakaiba-iba na ito ay karaniwang ipinahayag sa antas ng parusa na ipinataw sa nagkasala. Ang estado sa isang matinding kaso ay maaaring tumagal ng kanyang buhay; ang mga kapitbahay o katrabaho ay maaaring i-boikot sa kanya. Sa parehong mga kaso, ang parusa ay sinamahan ng isang pakiramdam ng magagalit na hustisya sa mga miyembro ng pamayanan na kasangkot dito.

Ang kaunlaran ng lipunan ay higit sa lahat sa pamamagitan ng pag-unlad ng mga institusyong panlipunan. Ang mas malawak na naitaguyod ng sistema ng relasyon sa lipunan, mas maraming mga pagkakataon na mayroon ang lipunan. Ang iba't-ibang mga institusyong panlipunan, ang kanilang pag-unlad ay, marahil, ang pinaka tumpak na criterion para sa kapanahunan at pagiging maaasahan ng isang lipunan. Ang pag-unlad ng mga institusyong panlipunan ay nahayag sa dalawang pangunahing variant: una, ang paglitaw ng mga bagong institusyong panlipunan; pangalawa, ang pagpapabuti ng naitatag na mga institusyong panlipunan.

Ang pagbuo at pagbuo ng isang institusyon sa anyo habang pinagmamasdan natin ito (at nakikilahok sa paggana nito) ay tumatagal ng medyo matagal na makasaysayang panahon. Ang ganitong proseso ay tinatawag na institutionalization sa sosyolohiya. Sa madaling salita, ang institutionalization ay ang proseso kung saan ang ilang mga uri ng mga kasanayan sa lipunan ay nagiging regular at patuloy na sapat na inilarawan bilang mga institusyon.

Ang pinakamahalagang kinakailangan para sa institutionalization - ang pagbuo at pagtatatag ng isang bagong institusyon - ay:

1) ang paglitaw ng ilang mga pangangailangan sa lipunan para sa mga bagong uri at uri ng kasanayan sa lipunan at ang kaukulang mga kalagayang sosyo-ekonomiko at pampulitika;

2) ang pagbuo ng mga kinakailangang istruktura ng organisasyon at mga kaugnay na kaugalian at mga patakaran ng pag-uugali;

3) ang internalization ng mga indibidwal ng mga bagong pamantayan sa lipunan at mga halaga, ang pagbuo sa batayan ng mga bagong sistema ng mga indibidwal na pangangailangan, mga orientation ng halaga at mga inaasahan (at samakatuwid, ang mga ideya tungkol sa mga guhit ng mga bagong tungkulin - kanilang sarili at nakakaugnay sa kanila).

Ang pagkumpleto ng prosesong ito ng institutionalization ay ang umuusbong na bagong uri ng kasanayan sa lipunan. Dahil dito, ang isang bagong hanay ng mga tungkulin ay nabuo, pati na rin ang pormal at impormal na parusa para sa pagpapatupad ng kontrol sa lipunan sa mga kaukulang uri ng pag-uugali. Samakatuwid, ang institutionalization ay ang proseso kung saan ang kasanayan sa lipunan ay nagiging regular at patuloy na sapat na inilarawan bilang isang institusyon.

Ang isang institusyong panlipunan sa interpretasyong sosyolohikal ay isinasaalang-alang bilang kasaysayan na itinatag, matatag na mga porma ng pag-aayos ng magkasanib na mga aktibidad ng mga tao; sa isang mas makitid na kahulugan, ito ay isang organisadong sistema ng mga panlipunang ugnayan at kaugalian na dinisenyo upang matugunan ang mga pangunahing pangangailangan ng lipunan, mga pangkat panlipunan at indibidwal.

Mga institusyong panlipunan (insitutum - institusyon) - mga kumplikadong halaga-normatibo (mga halaga, mga panuntunan, pamantayan, saloobin, pattern, pamantayan ng pag-uugali sa ilang mga sitwasyon), pati na rin ang mga katawan at samahan na matiyak ang kanilang pagpapatupad at pag-apruba sa buhay ng lipunan.

Ang lahat ng mga elemento ng lipunan ay magkakaugnay ng mga ugnayang panlipunan - mga relasyon na lumitaw sa pagitan ng mga pangkat panlipunan at sa loob ng mga ito sa proseso ng materyal (pang-ekonomiya) at pang-espiritwal (pampulitika, ligal, pangkultura).

Sa proseso ng pag-unlad ng lipunan, ang ilang mga koneksyon ay maaaring mamatay sa malayo, ang ilan ay maaaring lumitaw. Ang mga koneksyon na napatunayan ang kanilang mga benepisyo para sa lipunan ay naka-streamline, nagiging pangkalahatang wastong modelo at kasunod na paulit-ulit mula sa salin-lahi hanggang sa henerasyon. Ang mas matatag na mga koneksyon na ito, kapaki-pakinabang para sa lipunan, mas matatag ang lipunan mismo.

Ang mga institusyong panlipunan (mula sa Lat. Institutum - aparato) ay ang mga elemento ng lipunan na kumakatawan sa matatag na porma ng samahan at regulasyon ng buhay panlipunan. Ang nasabing mga institusyon ng lipunan bilang estado, edukasyon, pamilya, atbp, ay nag-uutos ng mga ugnayang panlipunan, ayusin ang mga aktibidad ng mga tao at kanilang pag-uugali sa lipunan.

Ang pangunahing mga institusyong panlipunan ayon sa kaugalian ay kinabibilangan ng pamilya, estado, edukasyon, simbahan, agham, batas. Nasa ibaba ang isang maikling paglalarawan ng mga institusyong ito at ang kanilang mga pangunahing pag-andar.

Isang pamilya - ang pinakamahalagang institusyong panlipunan ng pagkakamag-anak, na nag-uugnay sa mga indibidwal na may isang pangkaraniwang buhay at kapwa responsibilidad sa kapwa. Ang pamilya ay gumaganap ng isang bilang ng mga pag-andar: pang-ekonomiya (pag-aalaga ng bahay), paggawa ng kopya (pagkakaroon ng mga anak), edukasyon (paglilipat ng mga halaga, pamantayan, pattern), atbp.

Ang estado - ang pangunahing institusyong pampulitika na namamahala sa lipunan at tinitiyak ang kaligtasan nito. Ang estado ay nagsasagawa ng mga panloob na pag-andar, kabilang ang pang-ekonomiya (regulasyon ng ekonomiya), pagpapanatag (pagpapanatili ng katatagan sa lipunan), koordinasyon (pagtitiyak ng pagkakasundo sa lipunan), tinitiyak ang proteksyon ng populasyon (pagprotekta ng mga karapatan, legalidad, seguridad sa lipunan) at marami pa. Mayroon ding mga panlabas na pag-andar: pagtatanggol (sa kaso ng digmaan) at internasyonal na kooperasyon (upang maprotektahan ang interes ng bansa sa international arena).

Ang edukasyon ay isang institusyong panlipunan ng kultura na nagsisiguro sa pagpaparami at pag-unlad ng lipunan sa pamamagitan ng organisadong paglilipat ng karanasan sa lipunan sa anyo ng kaalaman, kasanayan, at kakayahan. Ang mga pangunahing tungkulin ng edukasyon ay kinabibilangan ng pagbagay (paghahanda para sa buhay at trabaho sa lipunan), propesyonal (pagsasanay ng mga espesyalista), sibil (pagsasanay para sa isang mamamayan), pangkalahatang kultura (pagpapakilala sa mga halaga ng kultura), humanistic (pagsisiwalat ng personal na potensyal), atbp.

Ang Simbahan ay isang institusyong pangrelihiyon, na nabuo batay sa isang pag-amin. Ang mga miyembro ng Simbahan ay nagbabahagi ng mga karaniwang pamantayan, dogmas, mga patakaran ng pag-uugali at nahahati sa pagkasaserdote at pag-iisa. Ginagawa ng Simbahan ang mga sumusunod na pag-andar: ideolohikal (tinutukoy ang mga pananaw sa mundo), kabayaran (nag-aalok ng aliw at pagkakasundo), pagsasama (pinag-iisa ang mga mananampalataya), pangkalahatang kultura (ipinakikilala ang mga halagang pangkultura), atbp.

MGA TYPES NG SOSYONG INSTITUSYON

Ang mga aktibidad ng isang institusyong panlipunan ay natutukoy ng:

 una, isang hanay ng mga tukoy na patakaran at regulasyon na namamahala sa kaukulang uri ng pag-uugali;

 pangalawa, ang pagsasama ng isang institusyong panlipunan sa socio-politikal, ideolohikal at halaga ng istruktura ng lipunan;

 pangatlo, ang pagkakaroon ng mga materyal na mapagkukunan at kundisyon na matiyak ang matagumpay na pagpapatupad ng mga kinakailangan sa regulasyon at pagpapatupad ng kontrol sa lipunan.

Ang pinakamahalagang mga institusyong panlipunan ay:

 estado at pamilya;

 ekonomiya at politika;

 paggawa;

 kultura at agham;

 edukasyon;

 media at opinyon ng publiko;

 batas at edukasyon.

Ang mga institusyong panlipunan ay nag-aambag sa pagsasama-sama at pagpaparami ng ilang mga ugnayang panlipunan na mahalaga lalo na para sa lipunan, pati na rin ang katatagan ng sistema sa lahat ng pangunahing spheres ng buhay nito - pang-ekonomiya, pampulitika, espirituwal at panlipunan.

Mga uri ng mga institusyong panlipunan depende sa kanilang larangan ng aktibidad:

 relational;

 regulasyon.

Ang mga institusyong pangkapaligiran (halimbawa, seguro, paggawa, paggawa) ay nagtutukoy sa istruktura ng papel ng lipunan batay sa isang tiyak na hanay ng mga katangian. Ang mga grupo ng papel (mga tagapamahala at mga tagaseguro, tagagawa at empleyado, atbp.) Ang mga bagay ng mga institusyong panlipunan na ito.

Ang mga institusyong pangkontrol ay tinukoy ang mga hangganan ng kalayaan ng isang indibidwal (lahat ng malayang pagkilos) upang makamit ang kanilang sariling mga layunin. Kasama sa pangkat na ito ang mga institusyon ng estado, gobyerno, proteksyon sa lipunan, negosyo, pangangalaga sa kalusugan.

Sa proseso ng pag-unlad, binabago ng institusyong panlipunan ng ekonomiya ang anyo nito at maaaring kabilang sa pangkat ng alinman sa mga institusyong endogenous o exogenous.

Ang mga endogenous (o panloob) na mga institusyong panlipunan ay nagpapakilala sa estado ng moral na pagbubunyag ng institusyon, na nangangailangan ng muling pagsasaayos nito o malalim na pagdadalubhasa ng mga aktibidad, halimbawa, mga institusyon ng kredito, pera, na nagiging lipas sa paglipas ng panahon at kailangang ipakilala ang mga bagong anyo ng pag-unlad.

Ang mga institusyong exogenous ay sumasalamin sa epekto sa institusyong panlipunan ng panlabas na mga kadahilanan, elemento ng kultura o pagkatao ng ulo (pinuno) ng samahan, halimbawa, ang mga pagbabago na nagaganap sa institusyong panlipunan ng mga buwis sa ilalim ng impluwensya ng antas ng kultura ng buwis ng mga nagbabayad ng buwis, ang antas ng negosyo at propesyonal na kultura ng mga pinuno ng institusyong panlipunan na ito.

MGA GAWAIN NG SOSYONG INSTITUSYON

Ang layunin ng mga institusyong panlipunan ay upang masiyahan ang pinakamahalagang pangangailangan at interes ng lipunan.

Ang mga pangangailangang pang-ekonomiya sa lipunan ay sabay-sabay na nasiyahan ng maraming mga institusyong panlipunan, at ang bawat institusyon sa pamamagitan ng mga aktibidad nito ay nagbibigay ng kasiyahan sa iba't ibang mga pangangailangan, bukod sa kung saan napakahalaga (pisyolohikal, materyal) at panlipunan (indibidwal na pangangailangan para sa trabaho, pagsasakatuparan ng sarili, aktibidad ng malikhaing at katarungang panlipunan). Ang isang espesyal na lugar sa mga pangangailangang panlipunan ay nasasakop ng pangangailangan ng indibidwal para sa nakamit - kailangan ng tagumpay. Ito ay batay sa konsepto ng McLelland, ayon sa kung saan ang bawat indibidwal ay nagpapakita ng isang pagnanais na ipahayag ang kanyang sarili, upang maipahayag ang kanyang sarili sa mga tiyak na kondisyon sa lipunan.

Sa kurso ng kanilang mga aktibidad, ang mga institusyong panlipunan ay nagsasagawa ng parehong pangkalahatang at indibidwal na mga pag-andar na naaayon sa mga detalye ng institusyon.

Pangkalahatang mga function:

 Ang pag-andar ng pagsasama-sama at pagpaparami ng relasyon sa lipunan. Ang anumang pag-aayos ng institusyon, pamantayan ang pag-uugali ng mga miyembro ng lipunan sa gastos ng mga patakaran nito, pamantayan ng pag-uugali.

 Tinitiyak ng function ng regulasyon ang regulasyon ng mga relasyon sa pagitan ng mga miyembro ng lipunan sa pamamagitan ng pagbuo ng mga pattern ng pag-uugali, regulasyon ng kanilang mga aksyon.

 Ang integrative function ay may kasamang proseso ng inter dependant at kapwa responsibilidad ng mga miyembro ng mga pangkat ng lipunan.

 Function sa pagsasahimpapawid (sosyalismo). Ang nilalaman nito ay ang paglipat ng karanasan sa lipunan, pamilyar sa mga halaga, pamantayan, at mga tungkulin ng isang naibigay na lipunan.

Mga indibidwal na pag-andar:

 Ang institusyong panlipunan ng kasal at pamilya ay nagpapatupad ng pag-andar ng paggawa ng kopya ng mga miyembro ng lipunan kasama ang may-katuturang mga kagawaran ng estado at pribadong mga negosyo (mga klinika sa maternity, ospital ng maternity, isang network ng mga institusyong medikal ng mga bata, suporta sa pamilya at pagpapalakas ng mga katawan, atbp.).

 Ang Social Institute of Health ay responsable sa pagpapanatili ng kalusugan ng populasyon (polyclinics, ospital at iba pang mga institusyong medikal, pati na rin ang mga katawan ng estado na nag-aayos ng proseso ng pagpapanatili at pagpapalakas ng kalusugan).

 Isang institusyong panlipunan para sa paggawa ng mga paraan ng pag-iral, na gumaganap ang pinakamahalagang pag-andar ng malikhaing.

 Mga institusyong pampulitika na namamahala sa pag-aayos ng buhay pampulitika.

 Ang institusyong panlipunan ng batas, na gumaganap ng pag-andar ng pagbuo ng mga ligal na dokumento at pamamahala sa pagsunod sa mga batas at ligal na kaugalian.

 Ang institusyong panlipunan ng edukasyon at kaugalian na may kaukulang pag-andar ng edukasyon, pagsasapanlipunan ng mga miyembro ng lipunan, pamilyar sa mga halaga, pamantayan, batas.

 Ang institusyong panlipunan ng relihiyon, na tumutulong sa mga tao sa paglutas ng mga espirituwal na problema.

Napagtanto ng mga institusyong panlipunan ang lahat ng kanilang mga positibong katangian lamang sa kondisyon ng kanilang pagiging lehitimo, iyon ay, pagkilala sa kahusayan ng kanilang mga aksyon ng nakararami ng populasyon. Ang mga matalim na pagbabago sa kamalayan ng klase, muling pagsusuri ng mga pangunahing mga halaga ay maaaring seryosong makapagpabagabag sa tiwala ng publiko sa umiiral na mga namamahala at mga namamahala na katawan, guluhin ang mekanismo ng impluwensya sa regulasyon sa mga tao.