Ang mga tala ni Dostoevsky mula sa isang pagsusuri sa patay na bahay. Si Dostoevsky "Mga Tala mula sa Bahay ng Patay" - pagtatasa

Si Alexander Goryanchikov ay pinarusahan ng 10 taong mahirap na paggawa para sa pagpatay sa kanyang asawa. Ang "Bahay ng Patay," habang tinawag niya ang bilangguan, ay mayroong 250 na mga bilanggo. Mayroong isang espesyal na order dito. Sinubukan ng ilan na kumita ng pera sa kanilang mga bapor, ngunit inalis ng mga awtoridad ang lahat ng mga kasangkapan pagkatapos ng mga paghahanap. Marami ang humingi ng limos. Sa pagtaas ng pera, ang isa ay maaaring bumili ng tabako o alak upang kahit paano luminaw ang pagkakaroon.

Ang bayani ay madalas na naisip na ang isang tao ay ipinatapon para sa isang malamig na dugo at brutal na pagpatay, at ang parehong panahon ay ibinigay sa isang tao na pumatay ng isang tao na nagsisikap na protektahan ang kanyang anak na babae.

Sa unang buwan, nagkaroon ng pagkakataon si Alexander na makita ang iba't ibang mga tao. May mga smuggler, tulisan, tagapagbalita, at mga Lumang Maniniwala. Maraming nagyabang tungkol sa kanilang mga krimen, nais ang kaluwalhatian ng mga walang takot na kriminal. Agad na nagpasya si Goryanchikov na hindi siya tutulan laban sa kanyang budhi, tulad ng marami, na sinisikap na gawing mas madali ang kanyang buhay. Si Alexander ay 1 sa 4 na maharlika na dumating rito. Sa kabila ng kanyang pag-aalipusta sa kanyang sarili, ayaw niyang mag-grovel o magreklamo, at nais na patunayan na nagawa niyang magtrabaho.

Natagpuan niya ang isang aso sa likod ng kuwartel at madalas na dumating upang pakainin ang kanyang bagong kaibigan na si Sharik. Di-nagtagal, nagsimula ang mga kakilala sa ibang mga bilanggo, subalit, sinubukan niyang iwasan lalo na ang mga malulupit na pumatay.

Bago ang Pasko, ang mga bilanggo ay dinala sa banyo, na pinasaya ng lahat. Sa pista opisyal, ang mga mamamayan ay nagdala ng mga regalo sa mga bilanggo, at inilalaan ng pari ang lahat ng mga cell.

Nakarating na nagkasakit at pumasok sa ospital, nakita ni Goryanchikov gamit ang kanyang sariling mga mata kung ano ang ginagawang parusa ng korporasyon sa bilangguan.

Sa tag-araw, ang mga bilanggo ay nag-riot sa pagkain ng bilangguan. Pagkatapos nito, ang pagkain ay naging isang maliit na mas mahusay, ngunit hindi para sa matagal.

Ilang taon na ang lumipas. Ang bayani ay nakilala na ang maraming mga bagay at matatag na kumbinsido na huwag gumawa ng mas maraming mga pagkakamali sa nakaraan. Araw-araw siya ay naging mas mapagpakumbaba at mapagpasensya. Sa huling araw, si Goryanchikov ay dinala sa isang panday, na tinanggal ang kanyang kinamumuhian na mga kadena. Si Ahead ay kalayaan at isang masayang buhay.

Larawan o pagguhit ng Mga Tala mula sa Bahay ng Patay

Iba pang mga retellings at mga pagsusuri para sa talaarawan ng mambabasa

• Buod ng Moliere Bourgeois sa maharlika

  Ang pangunahing katangian ng gawain ay si Monsieur Jourdain. Ang pinaka pinakahalagang panaginip niya ay ang maging isang marangal. Upang maging kahit isang maliit na tulad ng isang kinatawan ng maharlika, si Jourdain ay naghahatid ng mga guro para sa kanyang sarili.

• Abstract Prishvin Moskva River

  Ang Ilog ng Moskva ay isang kamangha-manghang gawain ng isa sa mga pinakamahusay na manunulat ng Russia noong nakaraan - si Mikhail Prishvin.

• Buod ng ballet Swan Lake (balangkas)

  Ang ballet ay nagsisimula sa Siegfried at ang kanyang mga kaibigan na ipinagdiriwang ang kanilang pagdating ng edad kasama ang mga kaakit-akit na batang babae. Sa gitna ng kasiyahan, ang ina ng bayani ng araw ay lilitaw at paalalahanan ang lalaki na ang kanyang solong buhay ay nagtatapos ngayon

• Buod ng Schwartz Tale ng Nawala na Oras

  Ang kuwento ng nasayang na oras ni Evgeny Schwartz ay nagsasabi kung gaano kahalaga ang oras at kung gaano kadali nating sayangin ito sa kawalan ng laman. Ang protagonist ay pangatlong grader na si Petya Zubov

• Buod ng Buhay at Patay na Si Simonov

  1941 taon. Ang simula ng Great Patriotic War. Isang kahila-hilakbot na oras para sa Russia. Gulat na gulat ang mga naninirahan sa bansa, ang hukbo ay hindi handa para sa isang sorpresa na pag-atake ng mga pasistang mananakop. Sa pamamagitan ng mga mata ni Ivan Petrovich Sintsov

PANIMULA… .3

KABANATA 1. DOSTOEVSKY AT ANG PILIPINO ng KAHALAGAHAN ... 4

1.1 Pilosopiya ng Eksistensiyalismo ... 4

1.2 Dostoevsky bilang isang umiiral na pilosopo ... .6

Mga konklusyon para sa kabanata 1… .11

KABANATA 2. "INTELLIGENT SA CATORGA": PERSONAL IMPRESYON NG DOSTOEVSKY SA "TANDAAN MULA SA DEAD HOUSE" ... .12

2.1 Isang intelektwal sa mahirap na paggawa… .12

2.2 "Mga Aralin" ng mahirap na paggawa para sa intelektuwal. Ang mga pagbabago sa pananaw sa buong mundo ni Dostoevsky pagkatapos ng matapang na paggawa ... .21

Konklusyon sa Kabanata 2 ... 26

KASUNDUAN… .27

NILALAMAN NG GAMIT NA PAGSUSULIT .... ... 28

Panimula (sipi)

F.M. Ang Dostoevsky ay halos kumpleto na hindi natapos, malalim na mga katanungan ng pagiging. Ang ganitong mga katanungan ay tinatawag ding umiiral. Kadalasan dahil dito, si Dostoevsky ay nakararanggo sa tabi ng gayong mga pioneer ng umiiral na pilosopiya tulad ng Nietzsche at Kierkegaard. Si N. Berdyaev at L. Shestov, itinuturing ng mga pilosopiyang umiiral ng Rusya na si Dostoevsky ang kanilang "ideological na ama".

Sa aming term paper ay susubukan nating ibunyag ang mga problema, artistikong pagka-orihinal ng "Mga Tala mula sa Bahay ng Patay" ni F.M. Dostoevsky.

Ang pakay ng pananaliksik ay pag-aralan ang mga problemado at artistikong pagka-orihinal ng akda ni F.M.Dostoevsky "Mga Tala mula sa Bahay ng Patay".

Ang bagay ay ang gawain ng F.M.Dostoevsky "Mga Tala mula sa isang patay na bahay".

Paksa - mga problema at artistikong pagka-orihinal ng F.M. Si Dostoevsky "Mga Tala mula sa isang patay na bahay".

Naiwan si Dostoevsky sa libu-libong mga katanungan. Paano i-interpret ang kanyang gawain? Dapat ba nating makita sa kanyang mga nobela ang mga positibong ideya ni Dostoevsky mismo? Dapat ba nating isaalang-alang ang mga ideyang ito na taliwas sa mga iniisip ng manunulat na lumikha ng kanyang gawain upang maituligsa ang mga ito? Ito ay batay sa kung paano i-interpret ang mga gawa ni Dostoevsky na kinakailangan upang sagutin ang pangunahing tanong ng gawaing ito sa kurso.

Una naming ipinapalagay na ang paghatol na si Dostoevsky ay malapit na nauugnay sa pilosopiya ng eksistensialismo ay hindi tama. Susubukan naming patunayan ang aming palagay.

Ang praktikal na kahalagahan ng gawain sa kurso ay namamalagi sa katotohanan na ang pangunahing mga probisyon at materyales ay maaaring magamit sa mga kurso sa panayam sa kasaysayan ng panitikang Ruso, sa pagbuo ng mga espesyal na kurso at mga espesyal na seminar na nakatuon sa gawain ng F.M. Dostoevsky.

Pangunahing bahagi (sipi)

1. Dostoevsky at existentialism

1.1 Eksistensya

Ang eksistensialismo ay isa sa pinakamalaking sangay ng pilosopiya noong ika-20 siglo. Ang eksistensialismo ay lumitaw noong bisperas ng World War I sa Russia (Shestov, Berdyaev), pagkatapos nito sa Alemanya (Heidegger, Jaspers, Buber) at sa panahon ng World War II sa Pransya (Marseille, na naglagay ng mga ideya ni E. noong World War I, Sartre , Merleau-Ponty, Camus).

Ang eksistensialismo ay isang kontrobersyal, maginoo na pagtatalaga na nagkakaisa ng isang malaking bilang ng mga konsepto na hindi makatwiran, sa iba't ibang antas na malapit at nauugnay, bagaman ang pag-iiba, paghahamon sa bawat isa sa isang bilang na mahalaga, minsan paunang, posisyon. Halimbawa, ang Diyos at ang problema ng personal na kalayaan sa pagkakaroon ng relihiyon ng Marseille at sa "diyos" na espasyo ng pilosopiya ni Sartre; ang konsepto ng pagiging, ang pagpapakahulugan ng tao at ang kanyang kaugnayan sa pagiging sa Heidegger at Sartre, at iba pa. Mahusay na pagkakaiba-iba (mula sa kaliwang radicalismo at extremism hanggang sa conservatism), ang heterogeneity at hindi pagkakasundo ay katangian ng mga posisyon ng socio-politikal ng mga kinatawan ng ganitong kalakaran. Bilang karagdagan, hindi lahat ng mga ito ay tinawag ang kanilang mga konsepto na umiiral at sumang-ayon sa kwalipikasyong ito. Gayunpaman, may ilang mga batayan sa kanilang istilo ng pananaliksik at istilo para sa pag-uuri sa kanila bilang isang solong direksyon ng pilosopiya.

Ang pagkakaiba-iba sa pagitan ng pagkakaroon ng relihiyoso (Jaspers, Marcel, Berdyaev, Shestov, Buber) at ateismo (Sartre, Camus, Merleau-Ponty, Heidegger). Kabilang sa mga nauna sa kanila, itinuro ng mga eksistensialista ang Pascal, Kierkegaard, Unamuno, Dostoevsky, Nietzsche. Sa pangkalahatan, ang pagkakaroon ng pagiging aktibo ay malakas na naiimpluwensyahan ng pilosopiya ng buhay at ang phenomenology ng Husserl.

Ayon sa pilosopiya ng eksistensialismo, ang tao ay isang pansamantala, may hangganan na nakalaan para sa kamatayan. Ang isang tao ay hindi dapat tumakas mula sa pagsasakatuparan ng kanyang kamatayan, at samakatuwid ay lubos na pinahahalagahan ang lahat na nagpapaalala sa kanya ng kawalang-saysay ng kanyang praktikal na pagsusumikap. Kaugnay nito ay ang doktrina ng "mga sitwasyon sa borderline" - ang paglilimita sa mga pangyayari sa buhay kung saan patuloy na nahuhulog ang pagkatao ng tao. At ang kamatayan ang pinakamahalaga sa mga sitwasyong ito. "Mga sitwasyon sa hangganan" na iharap ang isang tao na may isang pagpipilian. Dito matatagpuan ang pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng relihiyoso at atisticistikong pagkakaroon. Para sa pagkakaroon ng relihiyon, ang pangunahing punto ng pagpili ay: "para" (ang landas ng pananampalataya, pag-ibig at pagpapakumbaba) at "laban" sa Diyos (pagtanggi sa kaparusahan ng Diyos). Sa diyistikong bersyon ng umiiral na pilosopiya, ang pagpili ay nauugnay sa anyo ng pagkilala sa sarili ng pagkatao, na tinutukoy ng katotohanan na ang pagkakaroon ng tao ay "hindi sinasadya", ang "pag-abandona" nito sa mundong ito.

Ang ateistikism na pagkakaroon ay nabawasan sa paghatol ni Nietzsche na "Ang Diyos ay patay," walang Diyos. At sa gayon walang mga panuntunan, walang mga pagbabawal, maliban sa kanilang sariling mga pagbabawal: "Ang isang tao ang pumipili sa kanyang sarili" - isinulat ni J.-P. Sartre.

Konklusyon (sipi)

Sa mahahabang kasaysayan ng interpretasyon ni Dostoevsky, tinawag ng ilang mga mananaliksik ang kanyang akda na isang "paunang" sa eksistensya. Marami ang itinuturing na umiiral ang kanyang trabaho, ngunit si Dostoevsky mismo ay hindi isang umiiral.

Ngunit sumasang-ayon kami sa A.N. Ang Latynina ay ang "hindi isang solong ideya na nilalaman sa Dostoevsky ay maaaring ituring na pangwakas. Si Dostoevsky ay isang uri ng dialectician, at ipinakita niya ang pakikipag-ugnayan ng mga ideya, ang kanilang pagkakahiwalay mula sa bawat isa. " Ang bawat tesis ng manunulat ay may sariling antitis.

Ang konsepto ng pagkatao sa pilosopiya ng eksistensialismo ay kabaligtaran ng isang humanistic: ang kalagayan ng isang tao sa mundo ay walang pag-asa na malungkot. Ang konsepto na ito ay humahantong sa paglitaw ng isang saradong isip, indibidwalismo.

Ang konsepto ni Dostoevsky ng tao ay katulad sa umiiral na, sa pagtingin sa paksang ito, ang problema ng krisis ay itinaas at isang pagpuna sa konsepto ng pangangatwiran-humanistikong konsepto ng pagkatao ay ibinibigay. Ngunit nakikita ni Dostoevsky ang paraan mula dito hindi sa pagtanggi ng humanismo, ngunit sa pagpapalalim nito. Naniniwala si Dostoevsky sa tao. Nakikita niya ang trahedya ng kapalaran ng isang tao sa mundo, ang pagiging kumplikado ng relasyon sa pagitan ng indibidwal at lipunan.

Ang mga problema na pinalaki ni Dostoevsky sa kanyang mga gawa ay makikita sa kasunod na mga gawa ng mga umiiral na pilosopo, pagkatapos ng lahat, ang mga tanong na "sino ang isang tao?", "Ano ang kanyang kakanyahan?", "Ano ang kanyang buhay?" puro umiiral.

Talagang nagbigay si Dostoevsky ng pagkakaroon ng pagiging umuunlad, na nag-post ng "mga sinumpaang katanungan" sa kanyang sarili at sa mundo at hindi palaging nagbibigay ng sagot sa kanila.

Panitikan

1. Alekseev A.A. Yurodskoe sa mga bayani ng Dostoevsky // Dostoevsky at kasalukuyan: mga materyales ng International Old Russian Readings 2004. - Novgorod, 1998 .-- 6-7 p.

2. Hallep, Louis. F.M. Dostoevsky: Makata. Pang-unawa sa mundo. Hinahanap ng Diyos. - SPb .: Logos, 2001 .-- 171p.

3. Altman M.S. Dostoevsky. Sa pamamagitan ng mga milestones ng pangalan. - Saratov: Saratov University Press, 1999 .-- 280 p.

4. Mga istruktura ng archetypal ng kamalayan ng artistikong. - M., 2001 .-- 129s.

5. Beznosov V.G. "Maaari ba akong maniwala?" F.M. Ang Dostoevsky at Moral at Relasyong Relihiyoso sa Espirituwal na Kultura ng Russia noong Late 19 - Maagang ika-20 Siglo. - SPb., 2002.

6. Belopolsky V.N. Dostoevsky at Orthodoxy: sa problemang pahayag // Philological Bulletin ng Rostov State University. - 2005. - Hindi 3. - p. 10-13.

7. Belopolsky V.N. Si Dostoevsky at ang pilosopikal na pag-iisip ng kanyang panahon: Ang konsepto ng tao / Otv. ed. V.V. Kurilov: Paglago. estado un-t sila. M.A. Suslova. - Rostov n / a: ed. Paglago. Unibersidad, 2007 .-- 206s.

9. Mabuti D. Dialektika ng sunud-sunod na Ruso // Mabuti D. Mula sa Kantemir hanggang sa kasalukuyan. - T. 1. - M .: Fiction, 2002 .-- S. 245 - 267.

10. Veselovsky A.N. Makataong makata. - M .: Mas mataas na paaralan, 1999. - 404 p.

11. Vetlovskaya V.E. Ang problema ng mga mapagkukunan ng isang gawa ng sining // Russian Panitikan. - 2005. - Hindi 1. - P. 100-116.

12. Gritsianov A.A. Ang pinakabagong pilosopikong diksyonaryo - Book House, 2003.- 833-834

13. Dostoevsky F.M. Mga tala mula sa Dead House / F.M. Dostoevsky // Kumpletuhin. koleksyon cit .: Sa 30 na volume - L .: Nauka, 2006 .-- Tomo 4.

14. Kirpotin V.Ya. "Mga tala mula sa Bahay ng Patay" // Mga gawa ng F.M. Dostoevsky - M., 2003.

15. Latynina A.N. Dostoevsky at existentialism // Dostoevsky - artist at thinker: koleksyon ng mga artikulo. artikulo. - M .: Ed. "Fiction", 2002. - 688 p.

16. Mochulsky K.V. Dostoevsky: buhay at trabaho // Gogol. Soloviev. Dostoevsky - M., 2005.

17. Proskurina Yu.M. Ang "Mga Tala mula sa Bahay ng Patay" ni Dostoevsky // pamamaraan ng Artistic at malikhaing pagkatao ng manunulat. -Sverdlovsk, 2006, p. 30-47.

18. Radugin A. A. Pilosopiya: isang kurso ng lektura. M: Center, 2004 S. 253

19. Diksyon ng mga salitang pampanitikan / Ed.-comp. L.I. Timofeev at S.V. Turaev. - M .: Edukasyon, 2004.

20. Tomashevsky B.V. Teorya ng panitikan. Makata. - M .: Aspect-press, 2002.

21. Tunimanov. Ang gawain ni Dostoevsky. - M .: Nauka, 2007.

22. Friedlander G.M. Ang pagiging totoo ni Dostoevsky. M., 2001.

23. Shklovsky V. B. Kalamangan at kahinaan. Mga tala sa Dostoevsky. M., 2005.

24. Shchennikov G.K. Ang pagiging totoo ni Dostoevsky at Ruso. Sverdlovsk, 2003.

25. Yakubovich I. D. "Mga tala mula sa Bahay ng Patay" M .: Aspect-press, 2000.

Kaayon ng gawa sa "The Humiliated and the Insulted" Dostoevsky ay patuloy na "Mga Tala mula sa Bahay ng Patay." Ang kanilang hitsura sa mga pahina ng Vremya ay nakita ng kanilang mga kapanahon bilang isa sa mga pangunahing kaganapan ng pampanitikan at buhay panlipunan noong unang bahagi ng 1960.

Para sa mga kadahilanang censorship, ginawa ng may-akda na si Alexander Petrovich Goryanchikov, na pinarusahan sa matapang na paggawa para sa pagpatay sa kanyang asawa, bilang bayani-tagapagsalaysay ng Tala mula sa Bahay ng Patay.

Ngunit ang mga kontemporaryo ay natural na napansin ang imahe ng bayani ng Tala bilang autobiograpical; Ang pagkakaroon ng dedicate ang kathang-isip na pigura ni Goryanchikov sa paunang salita, ang akda ay hindi nag-isip sa kanya at hayagang itinayo ang kanyang kuwento bilang isang kuwento tungkol sa kapalaran ng hindi isang kriminal, ngunit isang pampulitikang kriminal, puspos ng mga autobiograpical confessions, pagmuni-muni sa personal na nagbago ng mga saloobin at karanasan.

Ngunit ang "Tala" ay hindi lamang isang autobiograpiya, memoir o isang serye ng mga dokumentaryo ng dokumentaryo, ito ay isang pambihirang at natatangi sa genre ng genre tungkol sa People's Russia, kung saan, kasama ang dokumentaryo na katumpakan ng kwento, ang pangkalahatang kahulugan ng karanasan ay nakuha mula dito sa pag-iisip at malikhaing imahinasyon ng may-akda, pagsasama ng isang makikinang na artista , sikologo at pampubliko.

Ang mga Tala ay itinayo sa anyo ng isang kwento tungkol sa hirap sa paggawa ng tsar, na walang anumang panlabas na mga embellishment ng panitikan, walang arte at malubhang totoo sa tono. Nagsisimula ito mula sa unang araw ng kanyang pamamalagi sa bilangguan at nagtatapos sa pagpapalaya ng bayani tungo sa kalayaan.

Sa takbo ng pagsasalaysay, ang pangunahing mga sandali ng buhay ng mga bilanggo ay malubhang nakabalangkas - sapilitang paggawa, pag-uusap, saya at libangan sa mga libreng oras, isang paligo, isang ospital, araw-araw at pista ng bilangguan. Kinukuha ng may-akda ang lahat ng mga pangunahing kategorya ng administrasyon ng nagkukulang - mula sa malupit na despot at nagpapatay na si Major Krivtsov sa mga makataong mga doktor na nanganganib sa kanilang sarili na hindi itinataguyod ang mga bilanggo sa ospital at madalas na iligtas sila mula sa kamatayan.

Ang lahat ng ito ay gumagawa ng "Mga Tala mula sa Bahay ng Patay" isang mahalagang dokumento ng artistikong, kung saan ang impiyerno ng tsarist penal servitude at ang buong serfdom na panlipunan at pampulitika na sistema ng Nicholas na nakatayo ako sa likuran nito, sa kamangha-manghang harapan na pinalamutian ang mga salitang: "autocracy", "Orthodoxy" at " nasyonalidad ".

Ngunit hindi ito naubos ang mga problemang socio-sikolohikal at moral ng Mga Tala, kung saan dumaan ang tatlong mga ideya sa pagpapasiklab, lalo na ng masigasig at masakit na naranasan ng may-akda, na dumaraan. Ang una sa kanila ay ang ideya ng mga tao sa Russia at ang mahusay na potensyal nito.

Itinanggi ni Dostoevsky ang pag-uugali ng romantiko-melodramatic sa kriminal at underworld, sa ilalim ng impluwensya kung saan ang kanyang iba't ibang mga kinatawan, hindi kaakit-akit sa kanilang pisikal at moral na hitsura, pinagsama sa maginoo, pangkalahatang pigura ng isang "marangal na magnanakaw" o isang stainted na kontrabida. Walang umiiral at hindi maaaring umiiral ng isang solong, isang beses at para sa lahat ng "uri" ng isang kriminal - ito ang pinakamahalagang tesis ng "Mga Tala".

Ang mga tao sa mahirap na paggawa ay bilang indibidwal, walang katapusan na magkakaibang at hindi katulad sa bawat isa sa kung saan man. Ang mapurol na monotony ng mga panlabas na buhay na anyo ng bilangguan ay hindi nabubura, ngunit higit na binibigyang diin at ipinahayag ang mga pagkakaiba sa pagitan nila, dahil sa hindi pagkakaiba-iba ng mga kondisyon ng kanilang nakaraang buhay, nasyonalidad, kapaligiran, pagpapalaki, personal na character at sikolohiya.

Samakatuwid - isang malawak at sari-saring gallery ng mga character ng tao, na iginuhit sa "Mga Tala": mula sa mabait at maamo na Dagestan Tatar Alei hanggang sa masayang, mapagmahal at nakamamanghang na Baklushin at ang "desperado" na Orlov o Petrov, malakas ngunit baldado na mga tao, na kung saan sa iba pang araw-araw at sosyal Sa mga makasaysayang kalagayan, ang mga matapang at may talento na pinuno ng mga tao tulad ng Pugachev ay maaaring lumitaw, na may kakayahang makuha ang masa sa kanila.

Ang lahat ng ito ay para sa karamihan ng mga nagdadala ng hindi pinakamasama, ngunit ang pinakamahusay na pwersa ng mga tao, walang prutas na nasayang at nasira dahil sa masama at hindi makatarungang pagkakasunud-sunod ng buhay.

Ang pangalawang pinakamahalagang cross-cutting tema ng Mga Tala ay ang tema ng pagkakaisa, ang kalunus-lunos na paghihiwalay mula sa bawat isa sa Russia ng mga pang-itaas at mas mababang mga klase, ang mga tao at ang intelektuwal, paghihiwalay, na hindi rin mawala sa mga kondisyon ng matapang na paggawa na pilit na pinagsama. At narito ang bayani at ang kanyang mga kasamahan magpakailanman manatili para sa mga tao mula sa mga kinatawan ng mamamayan ng isa pa, kinasusuklaman ang uri ng mga taong mapang-api.

Sa wakas, ang pangatlong pinakamahalagang paksa ng pagmuni-muni para sa may-akda at ang kanyang bayani ay ang magkakaibang saloobin sa mga naninirahan sa bilangguan sa opisyal na estado at mamamayan ng Russia.

Habang nakikita ng estado ang mga ito bilang mga kriminal, ligal na parusahan at hindi karapat-dapat sa isang mas mahusay na kapalaran, magsasaka sa Russia, nang hindi pinalaya ang mga ito ng personal na pagkakasala at responsibilidad para sa masasamang nagawa, tinitingnan sila hindi bilang mga kriminal, ngunit bilang kanilang "kapus-palad" na mga kapatid sa sangkatauhan, karapat-dapat sa pakikiramay at panghihinayang - at ang damayang ito ng humanismo ng masa, na ipinakita na may kaugnayan sa bawat - kahit na ang pinaka-kahiya-hiya - pariah ng lipunan, si Dostoevsky ay masigasig at sabik na sumasalungat sa pagiging makasarili at pagkadismaya sa pangangasiwa ng bilangguan at opisyal na tuktok.

Ang isa sa mga problema ng pangunahing kahalagahan para sa gawain ni Dostoevsky, na una nang malinaw na polemically na nakasaad sa Mga Tala, ay ang problema ng "kapaligiran." Tulad ng lahat ng mga pangunahing manunulat ng realist ng ika-19 na siglo, kinikilala ni Dostoevsky ang napakalaking kahalagahan ng mga kalagayan sa lipunan at kulturang-pangkasaysayan ng lugar at oras, ng buong moral at sikolohikal na kapaligiran ng panlabas na mundo, na tumutukoy sa pagkatao ng isang tao, ang kanyang panloob na mga kaisipan at kilos.

Ngunit sa parehong oras, siya ay masigasig at nakakumbinsi na naghimagsik laban sa nakamamatay na ideya ng kapaligiran bilang isang halimbawa, isang apela kung saan pinapayagan ang isang tao na bigyang-katwiran ang pag-uugali ng isang tao sa pamamagitan ng impluwensya nito at sa gayon alisin mula sa kanya ang responsibilidad sa moral para sa kanyang mga iniisip at kilos.

Anuman ang "kapaligiran" at impluwensya nito, ang huling pagkakataon na nagpapasya sa isa o iba pang desisyon ng isang tao sa mga pangunahing katanungan sa kanyang buhay ay nananatili - ayon kay Dostoevsky - ang tao mismo, ang kanyang moral na "Ako", semi-instinctively o sinasadya na naninirahan sa tao. Ang impluwensya ng kapaligiran ay hindi maibibigay ang isang tao na may responsibilidad sa moral sa ibang tao, sa mundo.

Ang isang pagtatangka na alisin ang responsibilidad mula sa kanya ay ang sopistikado ng jurisprudence ng burges, nilikha upang masakop ang isang masamang budhi o upang bigyang-katwiran ang mga krimen ng mga makapangyarihan sa mundong ito - ito ay isa sa mga pangunahing paniniwala ni Dostoevsky, na natagpuan ang isang malalim na pagpapahayag ng masining sa bawat isa sa kanyang mga nobela ng 60-70s.

Noong 1862-1863. Si Dostoevsky ay naglalakbay sa ibang bansa sa kauna-unahang pagkakataon, bumisita sa Paris, London, Italy. Sa London noong Hulyo 4 (16), 1862, naganap ang kanyang pakikipagpulong kay Herzen, kung saan, sa paghuhusga sa pamamagitan ng pagpasok sa talaarawan ng pagkatapon sa London, pinag-uusapan nila ang paksa na nag-aalala sa kanilang dalawa tungkol sa hinaharap ng Russia at Europa, sa diskarte kung saan natagpuan nila ang makabuluhang mga pagkakaiba-iba, at karaniwang lupa.

Ang pagmumuni-muni ng unang paglalakbay ni Dostoevsky sa ibang bansa at ang pakikipag-usap kay Herzen, na nagpatuloy sa pag-iisip sa kanyang pagbabalik, ay ang mga Tala ng Taglamig sa Tag-init ng Impression (1863), kung saan ang kapitalistang sibilisasyon ay nahahalintulad sa bagong hindi makataong kaharian ng Baal.

Sa gitnang bahagi ng "Mga Tala" - "Isang Karanasan ng Bourgeois" - ang manunulat na may malalim na pangungutya ay nagpapakilala sa ispiritwal at moral na ebolusyon ng Pranses na "pangatlong estate", na humantong sa kanya mula sa matayog na mga hangarin ng panahon ng Dakilang Rebolusyong Pranses noong ika-18 siglo. sa duwag na pananim sa ilalim ng anino ng imperyo ng Napoleon III.

Ang pag-aalinlangan sa pagtatasa ng mga posibilidad ng pagtatag ng isang sosyalistang sistema sa Kanluran, kung saan ang lahat ng mga klase, kabilang ang mga manggagawa, ay "mga may-ari" at kung saan, samakatuwid, mula sa punto ng pananaw ng manunulat, walang kinakailangang mga tunay na kinakailangan para sa pagsasakatuparan ng perpektong relasyon ng mga magkakapatid sa bawat isa, si Dostoevsky ay naka-pin sa kanyang pag-asa sa hinaharap. ang pagkakaisa ng tao sa mga mamamayang Ruso, na nagpapatunay bilang pinakamataas na tamang etikal na kakayahan ng indibidwal na malayang, nang walang karahasan laban sa kanyang sarili, pinalawak ang kanyang "I" sa pakikisalamuha sa ibang tao para sa ibang tao at kusang-loob, mapagmahal na paglilingkod sa kanila.

Ang nagagalit at naiinis na pagninilay sa sibilisasyong burges sa Mga Tala sa Taglamig sa Mga Impresyon sa Tag-init ay maaaring mailarawan bilang makasaysayang at sosyolohikong "prolegomena", inaasahan ang mga problema ng limang magagandang nobela ni Dostoevsky. Ang isa pa - pilosopiko - pangunahin sa kanila, ayon sa tamang kahulugan ng sikat na mananaliksik ng Sobyet na si Dostoevsky AS Dolinin, ay "Mga Tala mula sa Underground" (1864).

Sa Mga Tala mula sa Underground, ginagawa ng Dostoevsky ang paksa ng pananaliksik sa sikolohikal na kaluluwa ng isang modernong indibidwal na tao, na-maximize ang pagkilos sa oras at puwang at pilitin ang kanyang bayani na dumaan sa lahat ng posibleng mga yugto ng kahihiyan, ipinagmamalaki ang pagkalasing sa sarili at pagdurusa ng maraming oras upang maipakita sa mambabasa ang nalulungkot ang resulta ng walang-katapusang pilosopiya at sikolohikal na eksperimento.

Hindi tulad ng kanyang maraming mga nauna, pinili ni Dostoevsky bilang isang bagay ng pagsusuri hindi ang marilag na "titan" -individualista, hindi Melmot, Faust o Demon, ngunit isang ordinaryong opisyal ng Russia, na ang kaluluwa sa bagong panahon ay nagbukas ng mga pagkakasalungatan, pag-aalinlangan at tukso na katulad ng dati na maraming isang piling ilang "aristocrats ng espiritu."

Ang isang hindi gaanong kahilingan sa kumpanya ng kanyang mga kaibigan sa aristokratikong paaralan, ang bayani ng Tala ay tumataas nang mataas sa kanila sa isang mapagmataas, malaya at hindi kilalang paglipad ng pag-iisip, na tinatanggihan ang lahat sa pangkalahatan na nagbubuklod sa mga pamantayang panlipunan at etikal, na itinuturing niyang nakakainis at hindi kinakailangang mga hadlang na pumipigil sa isang tao at maiwasan ang kanyang paglaya.

Sa paghanga ng walang hanggan na kalayaan ng espiritwal na pagpapakita sa sarili na nagbukas sa kanya, handa niyang kilalanin ang kanyang personal na kapritso bilang nag-iisang batas para sa kanyang sarili at para sa buong mundo, ang pagtanggi kung saan ay inihahalintulad sa kanyang walang galang na "pin" o isang piano key na pinatatakbo ng kamay ng ibang tao.

Sa ganitong sandali, ang kalikasan mismo ay lumilitaw sa bayani ng Mga Tala bilang isang blangko na pader na itinayo sa landas ng pag-unlad ng sarili at pagsasakatuparan ng sarili ng isang malayang tao, at ang maliwanag na "mga palasyo ng kristal" ng mga tagapagturo sa Europa at Ruso at mga sosyalista, kabilang ang Chernyshevsky, ay isang bagong uri ng bilangguan.

Ngunit, tulad ng ipinakita ng may-akda sa ikalawang bahagi ng Mga Tala, ang parehong bayani na, sa mapagmataas na mga panaginip, ay inihambing ang kanyang sarili sa bagong Nero, mahinahon na tumitig sa nasusunog na Roma at ang mga tao ay nakaunat sa kanyang paanan, hinahanap ang kanyang sarili sa harap ng buhay lamang ng isang mahina na tao na nagdurusa nang masakit mula sa ang kanyang kalungkutan at higit sa anumang bagay sa mundo ay nangangailangan ng pakikilahok at kapatiran.

Ang kanyang ipinagmamalaki na "Nietzschean" (bago Nietzsche) ay nag-aangkin at pangarap ay isang maskara sa ilalim kung saan ang isang may sakit, nasugatan na kaluluwa ng tao, nasugatan ng walang katapusang kahihiyan, nangangailangan ng pag-ibig at pakikiramay ng ibang tao at malakas na pag-iyak ng tulong, ay nakatago.

Natagpuan sa gawa sa "Mga Tala" isang anyo ng kwento ng talinhaga sa intelektwal, kung saan ang pagbukas ng punto, trahedya sandali ng buhay ng tao at ang biglaang espirituwal na pagkabigla ay naranasan sa ilalim ng kanyang impluwensya, tulad ng, "binawi" ang indibidwal na bayani, na nag-aalis ng belo mula sa kanyang kamalayan at nagbubunyag - hindi bababa sa - Ginamit ni Dostoevsky ang dating nahulaan na katotohanan ng "buhay na buhay" sa kanyang gawain sa nasabing mga obra sa kalaunan ng mga 70s bilang "Meek" (1876) at "Ang Pangarap ng isang Nakakatawang Tao" (1877).

Sa "patay na bahay" si Dostoevsky ay naharap sa kung ano ang marami sa mga kalahok sa "pagpunta sa mga tao" ng 70 at 80 ay nakilala dalawampu o tatlumpung taon mamaya. Napunta siya sa hirap, na napagtanto na siya ang nagdadala ng mga ideya ng pag-update ng sangkatauhan, isang manlalaban para sa pagpapalaya nito.

Ngunit ang mga tao mula sa mga taong kasama niya sa bilangguan - sinabi ng manunulat tungkol dito sa "Mga Tala mula sa Dead House" - ay hindi siya nakilala bilang kanilang sarili, nakita nila sa kanya ang isang "master", "isang estranghero." Narito ang mapagkukunan ng mga trahedya na panlipunan at moral na pakikipagsapalaran ni Dostoevsky noong 1960 at 1970.

Ang magkakaibang mga kinalabasan ay posible mula sa pagbangga sa moralidad kung saan nahanap ni Dostoevsky ang kanyang sarili. Ang isa ay ang isa na kung saan ang mga populistang rebolusyonaryo ng 70s na hilig. Kinilala nila na ang pangunahing makina ng kasaysayan ay hindi ang mga tao, ngunit isang taong kritikal na nag-iisip na, na may aktibong pagkilos at inisyatibo, ay dapat magbigay ng kadahilanan sa pag-iisip at kalooban ng mga tao, na gisingin ito mula sa makasaysayang kawalang-interes at pagdadalaga.

Dostoevsky iginuhit ang kabaligtaran konklusyon mula sa isang katulad na banggaan. Hindi siya sinaktan ng hindi kahinaan ng mga tao, kundi sa pagkakaroon ng kanilang sariling, natatanging lakas at katotohanan sa loob nito. Ang mga tao ay hindi isang "blangko na slate" kung saan ang karunungan ay may karapatang sumulat ng kanilang mga liham. Ang mga tao ay hindi isang bagay, ngunit isang paksa ng kasaysayan. Nagtataglay siya ng kanyang sariling pananaw sa mundo, na nagbago sa mga siglo, ang kanyang sarili - sa pamamagitan ng pagdurusa - pananaw sa mga bagay.

Kung walang sensitibo, matulungin na saloobin sa kanila, nang walang pag-asa sa makasaysayang at moral na kamalayan ng mga tao, imposible ang anumang malalim na pagbabago ng buhay. Ito ang konklusyon na mula ngayon ay naging pundasyon ng pananaw ni Dostoevsky.

Matapos matugunan ang mga naninirahan sa "patay na bahay" ay tumanggi si Dostoevsky na naniniwala na ang mass ng tao ay isang passive material, isang bagay lamang para sa "pagmamanipula" ng iba't ibang uri - kahit na ang pinaka-marangal at walang pag-iimbot sa kanilang mga layunin - mga utopian at benefactors ng sangkatauhan. "

Ang mga tao ay hindi isang patay na pingga para sa paglalapat ng mga puwersa ng indibidwal na mas binuo o "malakas" na mga personalidad, ngunit isang independiyenteng organismo, isang puwersa sa kasaysayan na pinagkalooban ng katalinuhan at mataas na kamalayan sa moral. At ang anumang pagtatangka na maipapataw ang mga mithiin ng mga tao na hindi umaasa sa pinakamalalim na layer ng kamalayan ng mga tao na may kanilang malalim na budhi, kailangan para sa pampublikong katotohanan, pinangungunahan ang tao sa isang mabisyo na bilog, pinatutupad siya na may pagpapahirap sa moralidad at pananakit ng budhi - ito ang konklusyon na iginuhit ni Dostoevsky mula sa karanasan ng pagkatalo ng mga Petrashevists at Western European rebolusyon ng 1848-1849

Ang bagong bilog ng mga repleksyon ni Dostoevsky ay tinukoy ang mga kakaiba na hindi lamang mga ideolohikal na problemado, kundi pati na rin ang artistikong istraktura ng kanyang mga nobela, nilikha noong 60s at 70s.

Nasa mga unang kwento at nobela ng Dostoevsky, ang mga bayani ay nalubog sa kapaligiran ng St. Petersburg, kumilos laban sa background ng isang maingat na nakabalangkas na sitwasyon sa lipunan, nakatagpo ang mga tao na kabilang sa iba't ibang at kahit sa tapat ng sosyal na strata.

At gayon pa man, ang mga tema ng bansa at ang mga tao bilang espesyal, independyenteng mga tema sa kanilang malawak na kahulugan ng pilosopikal at pangkasaysayan, kung saan nakatagpo natin sila sa Pushkin, Lermontov o Gogol, sa mga gawa ni Dostoevsky noong 40s. hindi pa pwede.

Lamang sa The Mistress at ang mga pambungad na mga kabanata ng Netochka Nezvanova, na nagsasabi ng kwento ng ama ng ama ni Netochka, ang musikero na si Yegor Efimov, ay maaaring matagpuan ang unang maiyak na diskarte sa pagbabalangkas ng mga paksang ito, kaya mahalaga para sa kasunod na akda ng manunulat.

Sa Mga Tala mula sa Bahay ng Patay, magkakaiba ang sitwasyon. Ang problema ng ugnayan ng bayani - isang kinatawan ng isang minorya na may minorya - hindi lamang sa mga indibidwal mula sa tanyag na milieu, ngunit sa mga tao, na itinuturing na pangunahing puwersa ng buhay ng kasaysayan ng bansa, bilang isang exponent ng pinakamahalagang tampok ng pambansang karakter at ang batayan ng buong buhay ng bansa, ay dinala sa unahan ni Dostoevsky. Ito ay bumubuo ng pangunahing pinanghahawakan ng subjective impression at pagmuni-muni ng tagapagsalaysay kasama ang layunin ng pagsusuri ng may-akda sa kanyang kapalaran.

Ang prinsipyo ng paglarawan at pagsusuri ng indibidwal na sikolohiya at ang kapalaran ng mga sentral na karakter na may kaugnayan sa sikolohiya, kamalayan sa moralidad, ang kapalaran ng bansa at ang mga tao ay ang pinakamahalagang pagsakop, na mula noong panahon ng "Mga Tala mula sa Bahay ng Patay" ay matatag na pumasok sa artistikong sistema ng Dostoevsky bilang isang nobela, ay naging isa sa mga tumutukoy na elemento ang sistemang ito. Ito ay karagdagang binuo sa nobelang Krimen at Parusa (1866).

Ang paghahambing dito at sa bawat isa sa mga kasunod na nobela ang mga ideya at karanasan ng protagonista na may moral na kamalayan ng masa, na nagmula sa kanyang katangian na pag-unawa sa nasyonalidad bilang pangunahing criterion sa pagtatasa ng sikolohiya at kapalaran ng mga pangunahing tauhan, si Dostoevsky ay lumapit sa saklaw ng sikolohiya at ideolohiya ng mga tao sa maraming mga paraan. paano, hindi katulad ng rebolusyonaryong demokratiko, hindi niya nakita (at sa isang bahagi ay hindi nais na makita) ang mga pagbabagong iyon sa sikolohiya at kalooban ng masa na nagaganap sa harap ng kanyang mga mata.

Samakatuwid, sa kanyang mga gawa, na isinulat pagkatapos ng "Mga Tala mula sa Bahay ng Patay," ang mga tao mula sa mga tao ay palaging lumilitaw sa parehong tungkulin - mga nagdadala ng mga mithiin ng pag-ibig at pagpapakumbaba, pagiging matatag sa moral na pangangailangan at pagdurusa. Ang isang makatotohanang paglalarawan ng buong tunay na makasaysayang pagiging kumplikado ng buhay ng mga tao at ang character ng mga tao sa panahon ng post-reporma, na isinasaalang-alang ang pakikibaka ng kabaligtaran na mga tendensya sa buhay ng mga tao, ang kusang paggising ng isang bahagi ng mga tanyag na masa, ang kanilang paglipat sa isang malay-tao na pakikibaka laban sa mga mapang-api, ay hindi magagamit sa Dostoevsky.

Ang paniwala ng kawalang-saysay at pagiging matatag ng mga pangunahing katangian ng pambansang pagkatao (na itinuturing ni Dostoevsky na damdamin ng fraternal para sa bawat taong nagdurusa, pagpapakumbaba at kapatawaran) ay madalas na nakakubkob sa larawan ng buhay ng mamamayan na may tunay na makasaysayang tendencies at salungatan mula sa mahusay na nobelang Russian.

At gayon pa man, ang prinsipyo ng pagsusuri at pagtatasa ng mga ideya at kilos ng mga bayani ng foreground sa hindi pagkakaugnay na pagkakaisa sa pagsusuri ng mga ideya at moral na damdamin ng masa ay isang napakalaking artistikong nakamit ni Dostoevsky ang nobelang nobelang, nang walang kanino ang hitsura ng gayong mga obra maestra tulad ng Krimen at Parusa at Kapatid Karamazovs ".

Ang prinsipyo ng pagsusuri ng bayani at kanyang pag-iisip laban sa background ng katutubong buhay, kung ihahambing sa mga praktikal na karanasan sa buhay at mga mithiin ng mga tao, pinag-iisa ang Dostoevsky kasama ang Turgenev, Tolstoy at iba pang mahusay na mga nobelang Ruso sa kanyang panahon, bawat isa na malikhaing, alinsunod sa mga indibidwal na katangian ng talento at ang pagka-orihinal ng sistema ng masining binuo sa kanyang mga nobelang ito ang pinakamahalagang prinsipyo ng aesthetic ng artistikong makatotohanang Ruso, na natuklasan nina Pushkin at Gogol.

Kasaysayan ng Panitikang Ruso: sa 4 na volume / na-edit ni N.I. Prutskov at iba pa - L., 1980-1983

Ang kwento ay sinabi sa ngalan ng pangunahing karakter, si Alexander Petrovich Goryanchikov, isang marangal na nagtrabaho sa loob ng 10 taon para sa pagpatay sa kanyang asawa. Matapos patayin ang kanyang asawa dahil sa paninibugho, mismong si Alexander Petrovich mismo ang nagkumpisal sa pagpatay, at pagkatapos na maglingkod sa matapang na paggawa, tinanggal niya ang lahat ng mga relasyon sa kanyang mga kamag-anak at nanatili sa isang pag-areglo sa lungsod ng K. Siberia, na humahantong sa isang liblib na buhay at kumita ng buhay sa pamamagitan ng pagtuturo. Ang pagbabasa at sketsa ng panitikan tungkol sa matrabaho ay nananatiling isa sa kanyang kaunting libangan. Sa totoo lang, "Alive House of the Dead", na nagbigay ng pamagat ng kuwento, tinawag ng may-akda ang bilangguan kung saan naghahatid ang kanilang mga pangungusap, at ang kanyang mga tala - "Mga Eksena mula sa Bahay ng Patay."

Kapag sa bilangguan, ang marangal na Goryanchikov ay lubos na nag-aalala tungkol sa kanyang pagkabilanggo, na pasanin ng isang hindi pangkaraniwang magsasaka na kapaligiran. Karamihan sa mga bilanggo ay hindi kumukuha sa kanya para sa isang pantay-pantay, sa parehong oras na hinahamak siya ng hindi praktikal, naiinis, at paggalang sa kanyang kamahalan. Ang pagkakaroon ng nakaligtas sa unang pagkabigla, si Goryanchikov ay nagsimulang mag-aral nang may interes ang buhay ng mga naninirahan sa bilangguan, na natuklasan para sa kanyang sarili ang "karaniwang mga tao", ang mababa at mataas na panig.

Ang Goryanchikov ay nahuhulog sa tinatawag na "pangalawang kategorya", ang kuta. Sa kabuuan, mayroong tatlong kategorya sa servio penal ng Siberian noong ika-19 na siglo: ang una (sa mga minahan), pangalawa (sa mga kuta) at pangatlo (pabrika). Ito ay pinaniniwalaan na ang kalubhaan ng hard labor ay bumababa mula sa una hanggang sa ikatlong kategorya (tingnan ang Hard labor). Gayunpaman, ayon kay Goryanchikov, ang pangalawang kategorya ay ang pinakamalala, dahil nasa ilalim ito ng kontrol ng militar, at ang mga bilanggo ay palaging sinusubaybayan. Marami sa mga nasasakdal sa pangalawang kategorya ay nagsalita pabor sa una at pangatlong kategorya. Bilang karagdagan sa mga kategoryang ito, kasama ang mga ordinaryong bilanggo, sa kuta kung saan nabilanggo si Goryanchikov, mayroong isang "espesyal na departamento" kung saan ang mga bilanggo ay itinalaga sa walang katiyakan na paggawa para sa mga partikular na malubhang krimen. Ang "espesyal na departamento" sa code ng mga batas ay inilarawan tulad ng sumusunod: "Ang isang espesyal na departamento ay itinatag sa ganyan at tulad ng isang bilangguan, para sa pinakamahalagang kriminal, hanggang sa pagbubukas ng pinakamahirap na paggawa sa Siberia."

Ang kwento ay walang integral na balangkas at lilitaw sa mga mambabasa sa anyo ng maliit na sketch, gayunpaman, naayos sa pagkakasunud-sunod. Ang mga kabanata ng kwento ay naglalaman ng mga personal na impresyon ng may-akda, mga kwento mula sa buhay ng iba pang mga convict, sikolohikal na sketch at malalim na mga pagsasalamin sa pilosopiko.

Ang buhay at kaugalian ng mga bilanggo, ang ugnayan ng mga nasasakdal sa bawat isa, ang pananampalataya at mga krimen ay inilarawan nang detalyado. Mula sa kwento maaari mong malaman kung anong uri ng trabaho ang nasangkot sa mga nasasakdal, kung paano sila kumita ng pera, kung paano sila nagdala ng alak sa bilangguan, kung ano ang pinangarap nila, kung paano nila nasiyahan, kung paano nila tinatrato ang mga awtoridad at trabaho. Ano ang ipinagbabawal, kung ano ang pinahihintulutan, kung ano ang pinansin ng mga awtoridad, kung paano pinarusahan ang mga nasasakdal. Sinusuri ng artikulo ang etnikong komposisyon ng mga nasakdal, ang kanilang kaugnayan sa pagkabilanggo, sa mga bilanggo ng ibang nasyonalidad at klase.

Ang impression ng mga katotohanan ng isang bilangguan o parusahan ang buhay ay isang medyo pangkaraniwang tema sa panitikan ng Russia, kapwa sa tula at sa prosa. Ang mga obra sa panitikan, na naglalagay ng mga larawan ng buhay ng mga bilanggo, ay kabilang sa panulat ni Alexander Solzhenitsyn, Anton Chekhov at iba pang magagaling na manunulat ng Russia. Isa sa mga unang nakabukas sa mga larawan ng mambabasa ng isa pang mundo ng bilangguan, na hindi kilala sa mga ordinaryong tao, na may mga batas at panuntunan, tiyak na pagsasalita, kanyang hierarchy panlipunan, ay nangahas sa panginoon ng sikolohikal na realismo - Fyodor Mikhailovich Dostoevsky.

Bagaman ang gawain ay nabibilang sa unang bahagi ng gawa ng magaling na manunulat, nang iginagalang pa niya ang kanyang mga kasanayan sa prosa, ang mga pagtatangka sa sikolohikal na pagsusuri ng estado ng isang tao sa mga kritikal na kondisyon ng buhay ay naramdaman sa kuwento. Hindi lamang nirerekord ni Dostoevsky ang realidad ng realidad ng bilangguan, sinaliksik ng may-akda ang mga impression ng mga tao mula sa pagiging kulungan, ang kanilang pisikal at sikolohikal na estado, ang impluwensya ng matapang na paggawa sa indibidwal na pagtatasa at pagpipigil sa sarili ng mga bayani sa pamamagitan ng pamamaraan ng analytical na pagmuni-muni.

Pagtatasa ng akda

Ang genre ng trabaho ay kawili-wili. Sa pang-akademikong pagpuna, ang genre ay tinukoy bilang isang nobela sa dalawang bahagi. Gayunpaman, tinawag mismo ng may-akda ang mga tala, iyon ay, isang genre na malapit sa memoir-epistolary. Ang mga alaala ng may-akda ay hindi mga pagmumuni-muni sa kanyang kapalaran o mga kaganapan mula sa kanyang sariling buhay. "Ang mga tala mula sa Bahay ng Patay" ay isang liblib na dokumentaryo ng mga larawan ng katotohanan ng bilangguan, na bunga ng pag-unawa sa kanyang nakita at narinig sa loob ng apat na taon na ginugol ni F.M. Dostoevsky sa mahirap na paggawa sa Omsk.

Istilo ng kwento

Ang Mga Tala ni Dostoevsky mula sa Bahay ng Patay ay salaysay sa loob ng isang salaysay. Sa pagpapakilala, ang pagsasalita ay ginawa sa ngalan ng isang hindi pinangalanan na may-akda na nagsasabi tungkol sa isang tiyak na tao - ang marangal na si Alexander Petrovich Goryanchikov.

Mula sa mga salita ng may-akda ay nalalaman nito ang mambabasa na si Goryanchikov, isang 35 taong gulang, ay nabubuhay ang kanyang buhay sa isang maliit na bayan ng Siberia K. Para sa pagpatay sa kanyang sariling asawa, si Alexander ay pinarusahan ng 10 taong mahirap na paggawa, at pagkatapos nito ay naninirahan sa isang pag-areglo sa Siberia.

Isang araw ang tagapagsalaysay, na nagmamaneho sa tapat ng bahay ni Alexander, nakita ang ilaw at napagtanto na ang dating bilanggo ay nagsulat ng isang bagay. Maya-maya pa, nalaman ng tagapagsalaysay ang tungkol sa kanyang kamatayan, at binigyan siya ng may-ari ng lupa ng mga papel ng namatay, na kung saan ay isang notebook na may paglalarawan ng mga alaala sa bilangguan. Tinawag ni Goryanchikov ang kanyang paglikha na "Mga Eksena mula sa Bahay ng Patay". Ang mga karagdagang elemento ng komposisyon ng trabaho ay kumakatawan sa 10 mga kabanata, na inihayag ang mga katotohanan ng buhay ng kampo, ang pagsasalaysay kung saan isinasagawa sa ngalan ni Alexander Petrovich.

Ang sistema ng karakter ng trabaho ay medyo magkakaiba. Gayunpaman, hindi ito matatawag na "sistema" sa totoong kahulugan ng term na ito. Lumilitaw at nawawala ang mga character sa labas ng istraktura ng balangkas at naratibong lohika. Ang mga bayani ng trabaho ay ang lahat ng mga nakapaligid sa bilanggo na Goryanchikov: mga kapitbahay sa kuwartel, iba pang mga bilanggo, mga manggagawa sa ospital, wardens, mga kalalakihan ng militar, mga residente ng lungsod. Unti-unti, ipinapakilala ng tagapagsalaysay ang mambabasa sa ilan sa mga bilanggo o kawani ng kampo, na parang sinasabing nagkataon sila. Mayroong katibayan ng totoong pagkakaroon ng ilang mga character, na ang mga pangalan ay medyo binago ni Dostoevsky.

Ang pangunahing katangian ng akdang dokumentaryo ay si Alexander Petrovich Goryanchikov, kung kanino ang kuwento ay sinabihan. Sa pamamagitan ng kanyang mga mata, nakikita ng mambabasa ang mga larawan ng buhay ng kampo. Sa pamamagitan ng kawalang-kilos ng kanyang relasyon, ang mga character ng nakapalibot na mga nasasakdal ay nakikita, at sa pagtatapos ng kanyang termino ng pagkabilanggo, natapos ang kuwento. Mula sa salaysay marami tayong natutunan tungkol sa iba kaysa kay Alexander Petrovich. Pagkatapos ng lahat, sa katunayan, ano ang nalalaman ng mambabasa tungkol sa kanya? Si Goryanchikov ay nahatulan ng pagpatay sa kanyang asawa dahil sa paninibugho at pinarusahan sa mahirap na paggawa sa loob ng 10 taon. Sa simula ng kwento, ang bayani ay 35 taong gulang. Namatay siya pagkalipas ng tatlong buwan. Ang Dostoevsky ay hindi nakatuon ng maximum na pansin sa imahe ni Alexander Petrovich, dahil mayroong dalawang mas malalim at mas mahahalagang imahe sa kwento na bahagya na matatawag na bayani.

Ang gawain ay batay sa imahe ng isang kampo ng bilangguan ng Russia. Inilarawan ng may-akda nang detalyado ang paraan ng pamumuhay at labas ng kampo, charter nito at ang pang-araw-araw na gawain sa loob nito. Pinagsasalamin ng tagapagsalaysay kung paano at kung bakit nagtatapos ang mga tao doon. Ang isang tao ay sadyang gumawa ng isang krimen upang makatakas mula sa makamundong buhay. Marami sa mga bilanggo ang tunay na mga kriminal: magnanakaw, manlalamig, mamamatay-tao. At ang isang tao ay gumagawa ng isang krimen na nagtatanggol sa kanilang dignidad o sa karangalan ng kanilang mga mahal sa buhay, halimbawa, isang anak na babae o babae. Sa mga bilanggo ay mayroon ding mga elemento na hindi kanais-nais sa modernong may-akda ng kapangyarihan, iyon ay, mga bilanggong pampulitika. Hindi maintindihan ni Alexander Petrovich kung paano posible na pagsamahin ang lahat ng mga ito nang sama-sama at parusahan sila nang praktikal sa parehong paraan.

Binibigyan ni Dostoevsky ang pangalan sa imahe ng kampo sa pamamagitan ng bibig ng Goryanchikov - Bahay ng Patay. Ang imaheng ito ay nagpapakita ng saloobin ng may-akda sa isa sa mga pangunahing imahe. Ang isang patay na bahay ay isang lugar kung saan ang mga tao ay hindi nakatira, ngunit mayroon nang pag-asa sa buhay. Sa isang lugar na malalim sa kaluluwa, na nagtatago mula sa panlalait ng iba pang mga bilanggo, pinahahalagahan nila ang pag-asa ng isang libre, buong buhay. At ang ilan ay kahit na binawian ito.

Ang pangunahing gawain, walang duda, ay ang mga mamamayang Ruso, sa lahat ng pagkakaiba-iba nito. Ang may-akda ay nagpapakita ng iba't ibang mga strata ng mga etnikong Ruso, pati na rin ang mga pole, Ukrainians, Tatars, Chechens, na pinagsama ng isang kapalaran sa Bahay ng Kamatayan.

Ang pangunahing ideya ng kuwento

Ang mga lugar ng pag-agaw ng kalayaan, lalo na sa domestic lupa, ay kumakatawan sa isang espesyal na mundo, sarado at hindi kilala sa ibang tao. Pamumuhay ng isang ordinaryong makamundong buhay, kakaunti ang nag-iisip tungkol sa kung ano ang lugar na ito para sa mga kriminal, na ang pagkabilanggo ay sinamahan ng hindi makataong pisikal na bigay. Marahil ang mga lamang na napunta sa House of the Dead ang may ideya sa lugar na ito. Si Dostoevsky mula 1954 hanggang 1954 ay nasa matrabaho. Itinakda ng manunulat ang kanyang sarili na layunin na ipakita ang lahat ng mga tampok ng House of the Dead sa pamamagitan ng mga mata ng isang bilanggo, na naging pangunahing ideya ng kwento ng dokumentaryo.

Sa una, si Dostoevsky ay natakot sa pag-iisip ng kung anong kontingent na kasama niya. Ngunit ang kanyang penchant para sa sikolohikal na pagsusuri ng pagkatao ay humantong sa kanya upang obserbahan ang mga tao, ang kanilang kondisyon, reaksyon, at pagkilos. Sa unang sulat pagkatapos umalis sa bilangguan, si Fyodor Mikhailovich ay sumulat sa kanyang kapatid na hindi siya nawala sa apat na taon na ginugol sa mga tunay na kriminal at walang-sala na nahatulang mga tao. Kahit na hindi niya nakilala ang Russia, kilala niya ang mga mamamayang Ruso. Pati na rin marahil ay walang nakakilala sa kanya. Ang isa pang ideya ng trabaho ay upang ipakita ang estado ng bilanggo.