Ирландская диаспора в мире. Кланы и фамилии ирландии Обратимся к истории

О чем эта статья? Т рагическая история небольшого и никогда не считавшего себя великим белого народа - ирландцев, на протяжении столетий находившихся под гнетом Британской короны, гнетом, зачастую принимавшем формы откровенного геноцида, равно как уроки потери и обретения свободы при всем кажущемся различии, могут предоставить пищу для размышления о неожиданно странных ассоциациях с судьбой всегда считавшего себя великим русского народа.

Out here in Jutland

In the old man-killing parishes

I will feel lost,

Unhappy and at home"

The Tollund Man

SEAMUS HEANEY

<<Здесь, в Ютландии,

В старинном округе, убивающем людей,

Я почувствую себя потерянным,

Несчастным и дома>>

Болотный человек.

ШЕЙМУС ХИНИ

Эпиграфом к данной статье автор посчитал возможным использовать четверостишие современного ирландского поэта, лауреата нобелевской премии 1995 г. Шеймуса Хини. Неправда ли, странные ассоциации с Родиной возникли у ирландского поэта оказавшегося волей случая среди мрачных болот Северной Европы, при извлечении из торфяника ископаемой мумии несчастного местного жителя, пропавшего в болоте тысячи лет назад? Впрочем, ирландцам эти ассоциации странными не покажутся. Ведь еще до того, как Британия стала владычицей морей, империй, над которой никогда не заходило солнце, первой английской колонией, населенной <<белыми неграми>> стала Ирландия. На ирландцев возложили бремя чужой империи. Поскольку это было сделано вопреки их воле, впервые именно к ирландцам Британской империей был применен апартеид и геноцид.

Как случилось, что страна белых людей, одной из первых в Европе принявшая христианство, имея в начале своего покорения сравнимую с Британией численность населения, надолго потеряла свою свободу? Почему ее пораженный в правах и презираемый в метрополии белый народ, столетиями мечтавший о свободе и много раз, за свою историю боровшийся за нее с оружием в руках смог обрести ее лишь в 20 веке ценою восстания, гражданской войны и разъединения? В ходе размышлениями над этими вопросами при написании статьи у автора возникли удивительные ассоциации, породившие мысль о том, что в подлунном мире все развивается по каким-то общим законам. Реализация этих законов в тех или иных временах и географических точках имеет, конечно, специфические черты, своеобразный колорит и акценты, но, не меняет их сути, выдавая на выходе исторических процессов пусть и окрашенные в специфические краски, тем не менее, сходные результаты.

Историческая справка.

Накануне эпохи промышленной революции численность населения Ирландии приближалась к 10 млн. человек. Численность населения Соединенного королевства составляла 13 млн. человек. Через два столетия население обоих Ирландий составило менее 5 млн. человек, население Соединенного королевства - более 55 млн. человек. Автору этот факт напомнил о сделанном в свое время прогнозе Д.Менделеева о численности народонаселения Российской империи к 2000 году. Прогноз этот не тема данной статьи, потому не буду приводить его полностью, скажу только, что прогнозы великого ученого показали свою высокую достоверность почти на всех народах - Польши, Кавказа, Туркестана и даже США, численность которых значительно увеличилась. Метод Менделеева учитывал землю, как совокупность природных условий, а так же статистику рождений. Сейчас это кажется невероятным, но во времена ученого рождаемость славянских народов была значительно выше, чем на Кавказе.

Лишь только три ветви наших славянские народов - русский, белорусский и украинский не добрали от прогнозируемой численности более чем в двое. Можно называть причину, как <<бремя империи>>, можно <<холокост>> (сожжение), а можно геноцид - это как кому нравиться. Тем не менее, это первое неожиданное сходство - ассоциация боли русского и ирландского народа, как результата строительства чуждой его интересам империи, возникшее у автора.

Ирландцы, шотландцы, русские - почему одни были порабощены, а другие отстояли свободу?

Шотландия и Ирландия - две страны, столкнувшиеся с Английской экспансией в 12 веке, имели сходное клановое устройство, сходную борьбу лидеров кланов за влияние и корону. Обе страны боролись за свою независимость. Шотландия в 14 веке в результате восстания отстояла свою независимость и вольности своего народа, Ирландия на протяжении столетий снова и снова вела борьбу, но не достигала успеха. Автору отчего-то показался странным такой результат борьбы. Ведь исходное географическое положение гораздо более выгодно у Ирландии - это остров, не имеющий сухопутных границ с метрополией, а значит, английский экспедиционной корпус должен был испытывать затруднения со снабжением всем необходимым для ведения войны. По мере углубления в вопрос удивление автора нарастало: мало того, что ресурсы Шотландии меньше чем Ирландии и Шотландия имеет сухопутную границу с Англией, оказывается, шотландцы на начальном этапе стремились оказать помощь ирландцам. В борьбе за независимость Ирландии погиб даже брат отстоявшего независимость Шотландии короля Брюса I. А после поражения Шотландско-Ирландского войска на англичан обрушилась чума, выкосившая почти всех английских переселенцев. Власть Англичан в результате чумы не простиралась дальше Дублина и что же? Англичане наверстывают упущенное, а в последствии завоевывают весь остров.

Есть отчего задуматься. Единственным здравым объяснением причины поражения в Ирландцев и победы Шотландцев автор увидел в духовенстве этих стран, а именно - в вольном или невольном предательство народа духовенством в случае Ирландии и поддержки духовенством народа в его борьбе за свободу в случае Шотландии. Духовенство Ирландии было католическим и верхушка этого духовенства, по мнению автора, в ответственный момент предала жизненные интересы своего народа во имя неких <<духовных>> принципов. С точки зрения свободы Ирландии от иностранного владычества, по мнению автора, не столь велико значение того, на сколько <<правильным>> или <<неправильным>> было ирландское католичество в части исполнения католических обрядов и папских налогов, ставшее причиной вмешательства папы с целью наведения порядка в своей Ирландской епархии. К чему была эта <<духовная принципиальность>>? И была ли она действительно духовной, а не материальной? Сегодня об этом можно только гадать. Автору известно, например, что на Ямайке в католические обряды органично вошли элементы местной религии вуду, и папа как-то не особенно возмущался по этому факту. Впрочем, по мнению автора, это, в конечном итоге, дело папы и не тема данной статьи. Факт остается фактом - английской экспансии предшествовал синод ирландского духовенства в Кельте 1152 году, на котором <<принципиальные>> члены синода из высшего ирландского духовенства признали главенство папы над ирландской церковью, и осудили местные церковные обычаи. Папа в это время был Адриан IV - единственный папа-англичанин за все время существования папства, но даже это не остановило верхушку ирландского духовенства!

Через три года после этого Кельтского синода папа позволил английскому королю Генриху II начать завоевание Ирландии, официально назначив его правителем острова. Что ж, вся последующая в веках причинно-следственная цепочка трагических событий Ирландской истории, по мнению автора, становиться уже роковой производной Кельтского синода. Синод признал власть папы, папа признал власть короля.

Английский король получил духовную победу над ирландцами, и их священники - наиболее образованные люди того времени признали ее.

Во времена юности белой цивилизации вера в Бога, толкуемая малограмотному населению относительно образованным духовенством была, по сути, единственной опорой, придающей смысл жизни и борьбе. В Бога могли не верить искушенный папа, некоторые кардиналы и епископы, но народ - это совсем другое дело. Покорение Ирландии стало, по мнению автора, задачей технической, и как бы ожесточенно потом не сопротивлялись ирландцы, лишение их духовной опоры, лишение божественного смысла их справедливой борьбы превращало их в заранее обреченных на поражение. Их Бог был не на их стороне. Вот такие факты, до боли напомнившие автору двусмысленную роль РПЦ в татаро-монгольском нашествии, в ходе трехсотлетнего Ига, всей последующей и новейшей истории Руси. Православные святители ездили на поклон в Орду, чтобы получить из ханских рук грамоты о привилегиях для РПЦ, признавая идейное поражение русского народа в борьбе с поработителями. Впрочем, защитники РПЦ по обыкновению будут убеждать автора, что оставив реальный мир поработителям, их святители нанесли обидчикам духовное поражение в каких-то иных, эфирных мирах. Автор предпочтет не спорить с ними, отметив лишь, что когда, по сути, диссидент от РПЦ, Сергий Радонежский благословил Дмитрия Донского на Куликовскую битву, РПЦ встала рядом только после победы русского князя в сражении. РПЦ предпочитает не вспоминать про этот <<диссидентский>> нюанс, а уверенно говорит о, якобы, имевшей место своей изначальной поддержки победителя Куликовской битвы.

А еще РПЦ безоговорочно, явно или пассивно поддерживала и поддерживает прошлые и сегодняшние власти РФ, в любых, самых диких народных притеснениях. Причины этого, обусловленные кроме сребролюбия еще и многочисленными <<скелетами>> в шкафах верхушки РПЦ теперь уже не имеют для истории большого значения. Самого факта этой поддержки, лишающего русский народ моральной опоры в его справедливых притязаниях на свою долю политической и экономической свободы, по сути оправдывающего сжатие жизненно-ресурсного пространства русского народа, по мнению автора вполне достаточно. Как сами они говорят - <<древо познается по плодам>>. Плоды их древа <<горьки>>, а потому все рассуждения о <<духовных победах>>, по мнению автора, не стоят времени на них потраченного. Надо сказать, что в отличие от азиатских татаро-монголов, английская администрация, не слишком уважала предателей, подвергнув католических священников, в ходе последующей реформации жестоким репрессиям. А что в Шотландии? А все наоборот.

Духовенство поддержало борьбу своего народа за политическую и экономическую свободу, дав ему духовную опору и предав высший смысл этой борьбе. Да, уважаемый читатель, это не оговорка и не описка. В ответ на папскую буллу об отлучении от церкви организовавшего войну за независимость короля Шотландии Брюса I шотландское духовенство не просто заявило о праве шотландского короля не подчинятся английскому королю. Оно сделало беспрецедентное для того времени заявление, признав субъектность не только знати, а всего народа, заявив о суверенитете народа Шотландии, его праве на независимость и защиту в Арбротской декларации 1320 г. И Шотландия отстояла в борьбе свои права и вольности. Почувствуйте разницу в подходах и то, как эта разница коррелируется с результатами борьбы!

Это обыкновенная колонизация.

Базой колонизации стала замкнутая область на северо-востоке Ирландии. Англичане называли ее окраиной (Пейл), доступ ирландцам в эту область был запрещен. В 14 веке были приняты законы апартеида, ограничивающие возможность ассимиляции поселенцев путем запрещения смешанных браков, ирландских обычаев и даже языка. Непокоренные области Англичане называли <<Дикой Ирландией>>. Колонизация Ирландии, несмотря на сопротивление и восстания продвигалась вперед вплоть до ее фактического завершения в 17 веке. Боровшиеся с захватчиками ирландские кланы и ирландская знать лишались земли, а их земли передавались английской и шотландской знати. Владельцы земли привозили для работ на своих землях переселенцев из Британии и Шотландии, число которых все время росло. Во время английской реформации Ирландцы остались католиками и были поражены в правах. Автор не ставит целью в данной статье детально описывать все перипетии и жестокости колонизации. Все должности в госуправлении, все крупные владельцы земли, все сколько-нибудь выгодные экономические позиции занимали протестантские колонисты. В знаменитом Биле о правах 1689 г. - прототипе нынешней декларации прав человека, ирландцы-католики лишались права заседать в парламенте и им, в отличие от остальных жителей Британии (преимущественно протестантов), запрещалось иметь оружие. Крупные олигархи-землевладельцы из числа колонистов-протестантов сдавали ирландцам в аренду, отнятую у них же землю, крохотные клочки, на которых они были вынуждены вести свое скудное хозяйство. Почти все деньги, выкаченные из Ирландии за аренду земли, уплывали в Англию. Ирландцам, подобно русским крепостным крестьянам, оставались только средства, которые обеспечивали их полуголодное существование. Вводились законодательные ограничения, не позволявшие ирландцам продавать свои товары в Британии.

Ремесленникам-ирландцам запрещалось иметь более двух подмастерьев и передавать по наследству имущество. Забавно, но написав эти строки, автор отчего-то вспомнил своего деда, ветерана войны, который живя в сельском доме, еще во времена СССР, построил отдельно стоящую небольшую постройку типа, хозблока, и установил там русскую печь. К деду почти сразу пришли, какие-то люди из надзорных органов и, объяснив, что больше двух печей иметь нельзя, равно как ладить к дому второй этаж заставили эту печь сломать. Такие мелочные и унизительные ограничения даже во времена СССР применялись в основном к представителям государствообразующего народа, но не распространялись на привилегированных грузин и прибалтов. В ту же строку ложатся и примеры экономически неравноценных обменов, которые помнят старшие поколения русских людей. Картошка, выращиваемая славянами во времена СССР шла в Грузию по 10 копеек а <<колониальные>> мандарины из Грузии продавались русским по 2 рубля за килограмм. На вырученные за мандарины деньги грузины приобретали произведенные славянами автомобили, телевизоры, иные дефицитные тогда товары. И Грузия в СССР процветала, а в центральной России медленно умирали русские <<бесперспективные>> деревни. Совсем как в Ирландии, в которой серые камни развалин заброшенных домов по-прежнему остаются столь же характерной чертой пейзажа, как и ее зеленые луга. Зато почти все смуты и войны Британской империи, которые возникали на протяжении веков, сопровождались волнениями и восстаниями ирландцев. Когда империи приходилось туго, удавка на шее ирландцев немного ослаблялась, затем вновь затягивалась. Жестокий голод 1845-1849 годов, причиной которого кроме неурожая исследователи называют принятые Британией в это время протекционистские <<хлебные законы>>, унес жизни почти миллиона человек, более полутора миллионов вынуждены были покинуть остров. Массовая иммиграция населения продолжалась и к началу двадцатого века население Ирландии сократилось с 8 до 4 млн. человек.

Анализируя трагедию ирландцев, автор задумался о невольных сходствах и параллелях с судьбой славянских народов в истории нашего государства.

Поражение в правах, нещадная эксплуатация, малоземелье, притеснения, организованный голод, который часто называют геноцидом, народные восстания и карательные военные операции - они отличались в деталях, но суть империй неизменна. В империи всегда присутствуют народ или народы, которые должны стать удобрением, обеспечивающим ее цветение.

Идея об ущербности народа - обоснование лишения законных прав.

Народ не просто превратить в навоз, на котором произрастают империи, или в цемент, скрепляющий империи (как кому нравится). Важно предварительно идейно обосновать это превращение. Это важный посыл, чтобы обосновать его, нужно оформить ущербность народа-жертвы в виде иррациональной идеи. Из этой оформленной государством идеи народной ущербности логично выходит последующее изъятия у народа соответствующего количество прав, симметрично заменяемых на повинности. Далее эта идея, по мнению автора, по сути своей аналогичная фашистской идеи об унтерменшах (недочеловеках), впечатывается в голову самого несчастного народа и всех остальных народов империи. Впрочем, если кому-то не нравится <<идея об ущербности>> в русском варианте можно заменить это более благозвучной идеей, например философа-мракобеса Соловьева о <<самоотречении>> русского народа, или идеей надломленного гражданской казнью и ссылкой писателя Достоевского <<о русском народе-богоносце>>. Но следствие идеи об <<ущербности>> или, если угодно, от упомянутых выше Соловьево-Достоевских <<красивостей>>, если отбросить многословные бла-бла-бла, все равно будет заключаться в иррациональном обосновании-оправдании, придании легитимности лишения народа его законных прав и свобод. К таким характеристикам господ Соловьева и Достоевского автор пришел в результате некоторых своих размышлений, которые, не будучи напрямую связаны с темой данной статьи, останутся за ее рамками.

Когда, по заказу и при поддержке империи идея об ущербности народа сформулирована услужливым борзописцем, можно потом столетиями обсуждать в исторических исследованиях, публицистике, литературе риторический вопрос: <<Действительно ли народ, брошенный в топку империи, состоит из унтерменшей или нет>>? Пусть найдутся многие достойные мужи, которые докажут потом, что нет, народ более чем достойный, все равно всем будет ясно - дыма без огня не бывает. Как говорится, осадок останется. А это империи и надо для своего оправдания. Впервые о варварстве <<унтерменшей - ирландцев>> написал в 12 веке под государственный заказ придворный историк упомянутого в этой статье короля - первого завоевателя Ирландии Генриха II Гиралдус Камбренсиc, обосновав, таким образом, что на ирландцев не должны распространяться законы и нормы <<цивилизованной>> Англии. Этот выгодный заказной стереотип, равно как и борьба с ним, впоследствии заботливо культивировался в Британской империи в истории, публицистике и литературе. Примеров не счесть как внутри страны так и за ее рубежом (в качестве такого литературного примера - читатель вероятно читал в детстве или смотрел отечественную экранизацию, книжки шотландца-протестанта из Северной Ирландии Майн Рида <<Всадника без головы>>, а значит должен вспомнить оскорбительный тост подлого американца-англосакса капитана Кассия Кольхауна, предназначенный для благородного ирландца Мориса-мустангера: <<Чтоб сгинули все пришельцы, а особенно проклятые ирландцы>>).

Так и велись столетиями эти странные, казалось бы, для нас споры на тему - являются ли ирландцы тупым, ленивым, праздным, суеверным, привыкшим к грязи и нищете народом, ненавидящем Британию? Например, исследовавший эту тему во времена СССР журналист Овчинников приводит выдержку из публикации английских газет 19 века. "Разве Британия виновата в том, что ирландцы предпочитают, есть картошку, а не хлеб; что они способны жить в условиях, каких не вынесли бы даже их свиньи?

Пребывая в нищете из поколения в поколение, ирландцы стали во многом нечувствительны к ней", - "Таймс" 8 декабря 1843 года. Эти диспуты, по мнению автора, в нашей отечественной истории эквивалентны спорам сторонников нормандской и антинорманнской теории основания Руси, начавшиеся еще со времен царя Петра I. Спорящие спорят, по сути, о том, были ли предки русских настолько дикими, что не могли тысячу лет назад самостоятельно сформировать свое государство? Или же они все же имели в те времена свое государство, упоминаемое в древних скандинавских (а еще арабских летописях) как <<Страна городов>> (Гардарика)? Эти споры начались с исторических изысканиях о еще якобы недавно диких славянских племенах, сделанные по заказу Петра I тремя приглашенными немцами (Шлецерем, Миллером и Баером), на которых и основывается вся современная российская история. Эти труды М.В. Ломоносов оценил следующей фразой <<Сие так чудно, что если бы Миллер мог изобразить живым штилем, то он бы Россию сделал столь бедным народом, каким не один и самый подлый народ не одним писателем не представлен>>. А ведь, по сути, этот заказной труд на идейном уровне обосновал скотское отношение власти к своему, <<еще недавно дикому и нецивилизованному>> народу. А споры о <<недочеловеках>> являются, по мнению автора, суть вторичной производной от этой, по сути, фашисткой идеи в отношении как ирландцев так и русских.

Имел ли право Петр I, презирать свой народ и бороться <<с варварской Россией варварскими методами>>? Имел ли право князь Андрей Болконский в романе <<Война и Мир>> Льва Толстого рассуждать о крестьянах, как темных двуногих животных, для которых тяжкий труд на его благо и невежество - естественное и, по-своему, счастливое состояние? Как посмел Владимир Ульянов в знаменитом одноименном очерке Максима Пешкова (а наш современник Борис Немцов в телепрограмме журналиста Соловьева) с фашистским высокомерием по отношению к унтерменшам отмечать нехватку умных у русских? По Ульянову-Пешкову-Немцову все русские умники обязательно или евреи или с примесью еврейской крови. Как мог Джугашвили восстановить в 20-м веке у трех славянских народов крепостное право, государственную барщину и устроить голодомор?

Своеобразным <<идейный пик>>, <<рекордное достижение>> выразителей русофобского фашизма - отказ русским в самом праве на субъектность и идентичность был неуклюже высказан нашим действующим премьером в свою президентскую бытность, несомненно, найдет свое место в этой грязной истории русофобии. Аналогичное презрение к <<варварам>> ирландцам демонстрировали и англичане. Это, по мнению автора, наряду с экономическим и политическим гнетом, породило глубинные истоки ненависти, дожившие до наших времен ирландской проблемы Британии и русской проблемы современной РФ.

Заключение.

Решение ирландской проблемы, продвигаемое Британией, есть по сути древнеримское <<разделяй и властвуй>>. Когда Британия поняла, что удержать восставшую Ирландию целиком можно лишь путем тотальной полномасштабной войны, которая потребует колоссальных ресурсов, она организовала в Ирландии гражданскую войну и добилась расчленения Ирландии на Ирландскую республику и Северную Ирландию, которая осталась в соединенном Королевстве. Разделение состоялось в 1921 году.

Внутри Северной Ирландии жители также разделены на людей <<первого сорта>> - протестантов-юнионистов (сторонников союза с Британией) и притесняемое экономически и политически католическое меньшинство, которое борется за свои права и не признает раздела Ирландии.

Британия, по понятным причинам, на стороне юнионистов. В свое время Британская полиция и армия помогала вооружить их подпольные группировки. Сторонники Ирландской республики Северной Ирландии также создают свои вооруженные структуры, на улицах то вспыхивает, то угасает городская партизанская война, в которой все стороны несут потери. Британские правоохранительные органы и войска очень легко применяют свое штатное огнестрельное оружие по сторонникам Ирландской республики, даже если речь идет о мирных демонстрациях. Ведь, как писалось выше, исторически с 12 века идеологически оправдана фашистская идеология пониженных моральных норм в отношении ирландцев-католиков. В связи с этим не могут не тревожить просачивающиеся в прессу и сеть интернет сведения, о русских фашистах, поклонниках немецкого фюрера и свастики. А именно, о том, что эту ПТУ-шную молодежь организуют под патронажем силовых органов, а налоговые льготы и административные преференции их коммерческим структурам предоставляют государственные органы власти РФ. Становится понятным, что одиозные фашистские организации искусственно надуваются с целью канализации в такой, явно гротескно-отвратительной форме русского молодежного протеста. Придав такой экзотичной форме реализации протеста роль эталона национализма, можно маркировать им и цивилизованных националистов с целью снижения в их отношении моральных норм, развязывания и оправдания репрессий, которые должны будут, по замыслу авторов-разработчиков, блокировать законные требования русского народа.

Впрочем, рост репрессий в начале 20 века со стороны Британцев к ирландцам привел прямо к противоположным результатам, а именно к ускоренному росту и формированию национального самосознания и национальной идентичности ирландского народа. Когда в 1916 году во время Пасхального восстания его лидеры Патрик Пирс и Джеймс Конолли зачитали на центральной площади Дублина перед равнодушной толпой гуляющих обывателей манифест об образовании Ирландской республики, люди просто пожали плечами. Однако жестокое подавление Британией мятежа и поспешный расстрел 16 лидеров восстания привел прямо к противоположным результатам. Сочувствие к казненным нарастало в течении нескольких последующих лет, прежде равнодушный народ ускоренно политизировался и сомкнулся со своей элитой. Ирландские депутаты, покинув палату общин, в 1918 году одобрили прокламацию о независимости 1916 г., объявили о создании парламента Ирландской республики, правительства Ирландии и избрали президента Ирландской республики.

Британия, оценив невозможность дальнейшего насильственного удержания, предложила Ирландии договор о промежуточном статусе доминиона, в результате гражданской войны с противниками договора сторонники договора, поддержанных Британией, одержали верх. Договор об образовании Ирландской республики в составе Британского содружества был подписан в 1921 г. По этому же договору 6 графств на севере Ирландии, населенных преимущественно протестантами получили самоуправление. Окончательный развод Ирландии с Британией путем выхода из содружества был оформлен в 1949г. При этом конституция Ирландии делала оговорку, о временно не находящихся под юрисдикцией 6 северных графств. Эти оговорки были исключены из конституции лишь в 1998, что явилось одним из условий мирного урегулирования в Северной Ирландии.

Как же будут развиваться события в РФ? Автор, найдя множество сходных черт в истории двух народов, не берется, конечно, утверждать, что грядущие события будут повторять события, произошедшие в первой половине 20 века на Британских островах. Слишком много отличий. Но общие тенденции, тем не менее, имеются. Как будет происходить развитие этих тенденций в наших условиях, покажет время.

ИРЛАНДЦЫ (самоназвания - na hEireann, nа hEireannaigh), народ, основное население Ирландии. Численность свыше 3,7 миллионов человек, в том числе рождённые в Ирландии - 3,5 миллиона человек, в Северной Ирландии - 47 тысяч человек, в Англии - 109 тысяч человек, в Шотландии - 5,6 тысяч человек (2006, перепись). Живут также в Великобритании , США (36 миллионов человек заявляют о своём ирландском происхождении, среди них часть не имеет в действительности ирландских предков; 2006, оценка Бюро переписи США), Канаде (3,8 миллиона человек ирландского происхождения, из них почти половина - в провинции Онтарио; 2001, перепись), Австралии (1,9 миллионов человек, 2-я по численности группа в составе англо-австралийцев; 2001, перепись) и др. Оценки численности ирландцев в диаспоре различны в зависимости от того, кого причислять к ирландцам (официально правительство Ирландии признаёт ирландцами эмигрантов до 3-го поколения). Говорят на английском языке и ирландском языке (гэлы). Верующие - католики.

Кельтские (гэльские) племена заселили остров Ирландия, вероятно, ко 2-й половине 1-го тысячелетия до нашей эры. С 12 века англичане первоначально вступали с ирландцами в браки, перенимали их имена, обычаи и т. п., но с середины 14 века (Килкеннийские статуты 1366) отношения с ирландцами стали рассматриваться в Англии как государственная измена. Притеснения ирландцев англичанами, земельные конфискации, религиозная реформация и преследование католиков, жестокое подавление восстаний (особенно после экспедиции О. Кромвеля 1649), запрет народной культуры (языка, песен, одежды и др.), аграрный переворот 19 века (насильственной переход от зернового земледелия к скотоводству и картофелеводству, сопровождавшийся массовым разорением крестьян), «Великий голод» 1845-49 вызвали массовую эмиграцию ирландцев, особенно в Северную Америку. В середине 19 века ирландцы составляли около половины иммигрантов в Канаду и США. Эмиграция сопровождалась большой смертностью (суда, вёзшие ирландцев в Америку, называли «корабли-гробы»). Ирландцы стали одной из самых урбанизированных групп в США (города Нью-Йорк, Бостон, Чикаго, Сан-Франциско), составили значительную долю среди строительных и транспортных рабочих, полиции и др. Со временем, несмотря на дискриминацию, потомки ирландских иммигрантов вошли в экономическую, политическую и культурную элиту многих стран. Ирландская диаспора создавала образовательные, культурные, благотворительные и политические организации, поддерживала тесные контакты с повстанческим движением у себя на родине, участвовала в военных действиях против британских колониальных войск в Америке (например, «ирландские вторжения в Канаду» 1866-1871). Напряжённые отношения между ирландцами и англичанами, принимающие форму религиозного конфликта (между католиками и протестантами), сохраняются в Северной Ирландии.

Ирландцы были одним из самых аграрных народов Европы. Занимались крупным товарным мясным животноводством (в основном на востоке и северо-востоке) и овцеводством, в том числе отгонным (в основном на западе). Основные сельскохозяйственные культуры - картофель, ячмень и овёс, на юго-востоке - также пшеница. До середины 19 века на западе пахали лёгким деревянным плугом (ард), в центральной и восточной Ирландии - тяжёлым англо-нормандским плугом, в упряжке из 4-6 лошадей. В горах землю обрабатывали лопатой с узким изогнутым лезвием (местами - двойным) и упором для ноги в нижней части рукоятки. До 20 века сохранялись волокуши, 2-колёсные повозки; ездили также верхом на ослах и пони особой породы (крупные, с длинной шерстью). Ирландские деревни кучевой, на западе - рядовой планировки; до 19 века насчитывали до 50-60, затем - 10-20 дворов. До 17 века сохранялись поселения на искусственных островах на озёрах (кранног), кольцевые укрепления (рат). После аграрного переворота основным типом сельского поселения стал хутор. Двор обычно прямоугольный незамкнутый с массивными воротами, на севере и западе - одно- или двурядной, в горах и болотистых местностях - разбросанной планировки. Традиционное жилище глинобитное, в горах - каменное, с 19 века белёное; на востоке под английским влиянием распространена каркасная техника фахверк, в Северной Ирландии - кирпич. Характерны соломенные крыши. Дом обычно имеет входы с 2 продольных сторон, небольшие окна - в одной из продольных стен, выходящей во двор. На юго-западе были распространены дома с центральным расположением очага, иногда овальной формы с шатровой крышей, с торцов отгораживались спальня и помещение для скота (позднее - дополнительная комната). На севере и западе преобладали дома с камином у торцовой, выходящей на улицу стены; иногда за камином с торца пристраивали парадную комнату или спальню. До 19 века были распространены камины с плетёным, обмазанным глиной навершием, кровати в стенных нишах. Столов часто не было, семья собиралась за едой у очага, еду клали на плетёный поднос на коленях, который затем вешали на стену; позднее появились пристенные складные столы. Традиционная пища - молоко (по потреблению молока ирландцы занимали 1-е место в мире), бекон, овсяная каша, овсяные и ячменные лепёшки на соде, выпекаемые на жаровне-треножнике (дрожжевой хлеб был неизвестен). С 19 века основной пищей стал картофель. На западе в пищу употребляли водоросли и моллюсков, собранных на берегу во время отлива. Основной напиток - крепкий сладкий чай, иногда с молоком; из алкогольных - пиво, виски. Традиционная одежда главным образом из шерсти. Характерна женская верхняя одежда - широкая накидка с капюшоном. Женская одежда у ирландцев островов Аран - тёмно-красная юбка с чёрными полосами по подолу, блуза и шаль. Мужчины носили вязаные свитера с характерным для каждой деревни орнаментом (по нему опознавались тела утонувших рыбаков). В 18-19 веках ирландцам стали ошибочно приписывать как «национальные» формы одежды гэльский кильт, женское зелёное платье и др. Из ремёсел развиты плетение из соломы, узорное вязание (в том числе мужские пояса), вышивка, плетение кружев на коклюшках и др.; популярен так называемый кельтский орнамент.

До 19 века сохранялись остатки клановой системы (её следы - фамилии, начинающиеся с Мак-«сын» или О’ - «внук», в прошлом указывавшие на принадлежность тому или иному клану), до 2-й половины 20 века в сельской местности - соседская взаимопомощь, патриархальная семья. Из-за нехватки земли были распространены майорат и поздние браки. В 19 веке вошли в обычай проводы эмигрантов с участием соседей (ameriсап wake - американские поминки). До 19 века бытовали традиционные свадебный и погребальный обряды. Сохраняется культ водных источников (например, так называемого источника забвения на островах Аран, к которому ходили перед отъездом в Америку). Характерен обычай собираться старикам зимними вечерами на чьей-нибудь ферме у очага. Мужчины посещают пабы. Традиционный спорт - хоккей на траве (хурлинг), гольф. Среди основных праздников - День святого Патрика (17 марта); популярен, особенно в Америке, осенний поминальный праздник Хэллоуин. По инициативе национальных культурных организаций (Гэльской лиги, Гэль Линн и др.) проводятся ежегодные фестивали (феш, множественное число фешана).

Устное творчество. Наиболее важный музыкальный инструмент в ирландской традиции - арфа кларынах (смотри Кельтская арфа; самые старые сохранившиеся образцы датируются 14 веком). Один из древнейших инструментов - лира круть (смотри Крота). Традиционный аэрофон бунь на протяжении нескольких последних веков вытеснен продольными флейтами (со свистковым устройством и без него). Ирландская волынка илян пайпс (по размеру меньше шотландской, мех приводится в действие локтем) может сопровождать пение волынщика. Скрипка в традиционной музыке ирландцев используется с 18 века, бубен бодран - с 20 века. Обычно при ансамблевой игре инструменты звучат в унисон. Пение без сопровождения считается старейшей формой музицирования и называется шан нос («старый стиль»). Большая часть сохранившейся традиционной музыки - танцевальные наигрыши в чётном метре: рил, жига и хорнпайп. Наиболее древние мелодии основаны на пентатонике. Сохраняются гэльские жанры (предания, былички и др.) и сюжеты. Чисто англоязычный жанр - лимерик. Традиционная гэльская музыкальная и танцевальная культура к 18-19 векам была во многом утрачена. Наиболее характерный музыкально-поэтический жанр позднего фольклора - баллада (сюжеты о войнах, восстаниях, гибели героев и т. п.). В городской среде бытовали так называемые уличные баллады. Характерны исторические песни (например, «Парни из Уэксфорда», «Храбрый Роберт Эммет», «Одежда зелёных» - о восстаниях 1798 и 1803), в том числе авторские, например поэта 19 века Т. Дэвиса. Лирические песни также имеют патриотическую окраску. Среди героев сказок - комический персонаж Тёмный Патрик, бродячий музыкант и сказитель Рафтери и др. В связи с возрождением национальной культуры в 20 веке вошла в обиход так называемая ирландская, или новокельтская, арфа; старинная арфа кларьшах изображена на гербе Ирландии. Распространившаяся в конце 20 - начале 21 века в Ирландии и за её пределами так называемая ирландская музыка («кельтский фолкрок») лишь отчасти связана с поздним фольклором.

Лит.: Flood W. Н. G. History of Irish music. Dublin, 1905. 3rd ed. Shannon, 1970; Гроздова И. Н., Козлов В. И. Ирландцы // Народы зарубежной Европы. М., 1965. Т. 2; О’Neill Т. Life and tradition in rural Ireland. L., 1977; Charles-Edwards Т. М. Early Irish and Welsh kinship. Oxf.; N. Y., 1993; Patterson N. Т. Cattle-Lords and clansmen: kinship and rank in early Ireland. 2nd ed. N. Y., 1994; The companion to Irish traditional music / Ed. F. Vallely. N. Y., 1999.

Т. А. Михайлова; Я. Гардзонио (устное творчество).

Известная русская поэтесса Зинаида Гиппиус когда-то давно, хотя никогда не видела Ирландию, назвала ее «туманной страной с острыми скалами». Сейчас остров Ирландия, на котором, собственно, и находится Республика Ирландия, называют «Изумрудным островом», т.к. деревья и растения там зеленые практически круглый год. Однако, туристам в Ирландии будет интересна не только природа, но и многочисленные средневековые замки, а также другие достопримечательности, традиционные фестивали и местные алкогольные напитки (ирландское виски, пиво и эль).

География Ирландии

Республика Ирландия расположена на острове Ирландия, на северо-западе Европы. Эта страна имеет сухопутную границу только с Северной Ирландией, которая является частью Великобритании. Остров Ирландия омывается со всех сторон Атлантическим океаном (Кельтское море на юге, канал Св. Георгия – на юго-востоке и Ирландское море на востоке). Общая площадь этой страны – 70 273 кв. км. Самая высокая вершина Ирландии – гора Карантуилл, чья высота достигает 1041 м.

Столица

Столицей Ирландии является Дублин, население которого сейчас насчитывает около 550 тыс. человек. Историки утверждают, что кельтское поселение на месте современного Дублина существовало уже в II веке н.э.

Официальный язык Ирландии

В Ирландии два официальных языка – ирландский и английский. Однако, только 39% населения Ирландии знает ирландский язык.

Религия

Около 87% жителей Ирландии – католики, относящиеся к Римско-католической церкви.

Государственное устройство

Согласно Конституции, Ирландия – это парламентская республика, главой которой является Президент, избираемый на 7-летний срок.

Исполнительная власть принадлежит двухпалатному Парламенту – Ойряхтасу, состоящему из Сената (60 человек) и Палаты представителей (156 человек).

Основные политические партии – «Лейбористская партия», «Фине Гэл», «Фианна Файл», «Шинн Фейн», «Рабочая партия Ирландии», и «Социалистическая партия».

Климат и погода в Ирландии

На климат в Ирландии определяющее влияние оказывает Атлантический океан и теплое течение Гольфстрим. В итоге, климат в этой стране умеренный морской. Среднегодовая температура воздуха - +9,6С. Самые теплые месяцы в Ирландии – июль и август, когда средняя температура воздуха достигает +19С, а самые холодные – январь и февраль (+2С). Среднее количество осадков – 769 мм в год.

Средняя температура воздуха в Дублине:

• январь - +4С
• февраль - +5С
• март - +6,5С
• апрель - +8,5С
• май - +11С
• июнь - +14С
• июль - +15С
• август - +15С
• сентябрь - +13С
• октябрь - +11С
• ноябрь - +7С
• декабрь - +5С

Моря и океаны

Остров Ирландия омывается со всех сторон Атлантическим океаном. На юге Ирландию омывает Кельтское море, а на востоке – Ирландское море. На юго-востоке канал Св. Георгия разделяет Ирландию и Великобританию.

Реки и озера

По территории Ирландии протекает много рек. Самые большие из них – Шаннон, Барроу, Шур, Блэкуотер, Банн, Лиффи, и Слэни. Что же касается озер, то из них, прежде всего, следует назвать следующие: Лох-Дерг, Лох-Маск, Лох-Ней, и Килларни.

Отметим, что в Ирландии есть разветвленная сеть каналов, большинство из которых были построены еще более 100 лет назад.

История

Первые люди на острове Ирландия появились 8 тысяч лет назад. Затем во время неолита в Ирландию прибыли кельтские племена из Пиренейского полуострова. Распространение христианства в Ирландии связывают с именем Святого Патрика, прибывшего на этот остров примерно в середине V века.

С VIII века Ирландия подвергается столетнему нашествию викингов. В это время страна разделена на несколько графств.

В 1177 году значительную часть территории Ирландии захватывают английские войска. В середине XVI века англичане пытались навязать ирландцам протестантизм, но окончательно это сделать так и не смогли. Таким образом, до наших дней жители острова Ирландия разделены на две религиозные концессии – католики и протестанты (в республике Ирландия большинство населения – католики).

В 1801 году Ирландия вошла в состав Великобритании. Только в 1922 году, после ирландской войны за независимость, большая часть Ирландии отделилась от Великобритании, образовав Ирландское Свободное государство (но которое входило в Содружество Великобритании). Только в 1949 году Ирландия стала по-настоящему независимой. Однако, Северная Ирландия, где большинство населения – это протестанты, все еще входит в состав Великобритании.

В 1973 году Ирландию приняли в ЕС.

Культура Ирландии

Несмотря на то, что англичане на протяжении многих веков пытались включить Ирландию в состав своей империи, ирландцы все-таки сумели сохранить свое национальное самосознание, а также традиции и верования.

Самые популярные фестивали в Ирландии – фестиваль и парад во время дня Св. Патрика, Galway Oyster Festival, джазовый фестиваль в Корке, фестиваль Bloomsday, и Марафон в Дублине.

Кухня

Традиционные продукты в Ирландии – мясо (говядина, свинина, баранина), рыба (лосось, треска), морепродукты (устрицы, мидии), картошка, капуста, сыр, молочные продукты. Самое известное ирландское блюдо – это ирландское рагу, которое готовят из баранины, картошки, моркови, петрушки, лука и тмина.

Еще одно традиционное ирландское блюдо – вареный бекон с капустой. Также Ирландия знаменита своим традиционным хлебом на соде и чизкейком.

Повседневные безалкогольные напитки в Ирландии – чай и кофе (вспомните, знаменитое кофе по-ирландски, в состав которого входит виски, коричневый сахар и взбитые сливки). Что же касается алкогольных напитков, то ирландцы предпочитают виски, пиво и эль.

Достопримечательности Ирландии

Несмотря на то, что Ирландия – это маленькая страна, в ней все равно есть очень много интересных достопримечательностей. В десятку лучших из них, на наш взгляд, входят следующие:

Города и курорты

Самые большие города Ирландии – Корк, Лимерик, и, конечно же, Дублин. Самым большим из них является Дублин, в котором сейчас проживают около 550 тыс. человек. В свою очередь, население Корка составляет более 200 тыс. человек, а Лимерика – около 100 тыс. человек.

Сувениры/покупки

Туристы из Ирландии обычно привозят традиционные ирландские свитера из острова Аран (рекомендуем покупать белые аранские свитера, а не цветные), посуду из хрусталя Waterford Crystal, твидовые костюмы, льняное белье, компакт-диски с ирландской музыкой, рыболовные снасти, и, конечно же, ирландское виски.

Часы работы учреждений

Оригинальная внешность всегда привлекает и притягивает взгляды. Чем необычней выглядит человек, тем больший интерес возникает к его персоне. Зачастую люди сами меняют свой облик, чтобы выделяться из толпы. Но есть такие народы, которым и делать-то ничего не нужно, они сами по себе яркие и необычные.

Например, ирландцы, внешность которых однозначно можно назвать запоминающейся и нестандартной. Конечно, речь идет не обо всех поголовно представителях Ирландии, а именно о типичных носителях ирландской внешности.

Обратимся к истокам

Ирландский народ (или кельты) производит общее впечатление этаких душевных простаков, весельчаков и любителей шумных компаний и сопутствующей празднествам выпивки.

Ирландцы интересны и известны на весь мир своей культурой. Один только чего стоит. Его с радостью отмечают жители различных стран. А ирландские напевы любимы многочисленными поклонниками. Некоторые из них даже серьезно увлекаются ирландской культурой и именуют себя кельтоманами.

Ирландцы, которых полностью соответствует их образу жизни и привычкам, представляют собой одну из самых позитивных народностей в мире.

Как изначально выглядели ирландские мужчины?

Первоначально кельтские мужчины выглядели несколько иначе, чем современные. Традиционно считались признаком настоящего кельта длинные волосы не ниже плеч. Носили их прямыми, зачесанными в сторону затылка, либо делали специальные плетения, ирландские косы. Конечно, как и в любые времена, существовали ирландцы, которые не придерживались традиций, их головы украшали короткие стрижки.

То же касалось и бороды, кто-то оставлял ее, а кто-то полностью сбривал. Для знати были характерны сбритые щеки и подбородок и наличие усов над верхней губой.

В зависимости от места проживания ирландцы, внешность которых в целом и цвет волос в частности были вариативны, гордились своими данными. Цвет их волос варьировался от очень светлых оттенков до огненно-рыжих. При этом обладатели светлой шевелюры еще больше осветляли волосы натуральными средствами. А рыжеволосым ирландцам просто оставалось наслаждаться своим отличием.

Рост ирландцев отличался высотой, плечи - широтой, и сложены они были атлетично. Кельты очень трепетно относились к своему телу и старались постоянно его облагораживать.

Со временем, по мере расселения кельтов по различным регионам, типичные, ярко-выраженные, признаки могли несколько стираться из-за создания межнациональных семей.

Современные ирландские мужчины

По прошествии времени ирландцы, внешность которых изначально была очень выражена, отчасти изменились.

Привычные русые и рыжие волосы сейчас, скорее, являются стереотипом. Они, конечно, есть, но буквально у единиц. Большинство современных кельтов имеют темную шевелюру и А вот светлые глаза и веснушки встречаются гораздо чаще. Лица по своему типу узкие, можно сказать, впалые. На смену героям-атлетам пришли молодые ирландцы худощавого телосложения и среднего роста.

По манере одеваться и подавать себя сейчас существуют разные ирландцы. Внешность (фото мужчины ирландца представлено в статье) можно представить себе довольно отчетливо, особенно если пообщаться с ними лично. Более конкретно можно выделить три типа:

• Уличные парни, которые особо себя не сдерживают. Они курят и частенько выпивают. И запросто могут пристать к прохожему с глупыми вопросами или издевками.
• «Красавчики». Ирландцы, в которых отчетливо говорят их корни, следят за собой, имеют красивую фигуру, стильную одежду и ухоженный вид.
• Обычные парни. Таких можно встретить в любой стране - абсолютно не примечательные внешне личности, без особого типажа и отличительных особенностей.

Как изначально выглядели ирландские женщины?

Если углубиться в давние времена, то прекрасная половина ирландского сообщества описывалась следующим образом - длинноволосые женщины, причем волосы зачастую были гораздо ниже поясницы, невероятного, ослепляюще рыжего цвета. Волосы очень густые, настолько, что их хозяйкам было достаточно сложно их носить и справляться с таким богатством. А ведь при этом сами женщины выглядели очень внушительно - высокого роста и более чем крупного телосложения. Если не учитывать невероятной длины и красоты волосы, то кельтские женщины были очень схожи с мужчинами. И это был не только внешний облик, а самая настоящая сила. Найдены описания следующего содержания: «Женщины способны соперничать с мужчинами в силе, и каждая может легко дать отбой даже группе агрессивных соперников». Писатели давали определение ирландским женщинам как мужеподобным огромным представительницам человечества, со страшными чертами лица и громоподобным голосом. Но, несмотря на столь нелестные отзывы, ирландский род имел продолжение.

Современные ирландские женщины

Спустя века изменились не только мужчины-ирландцы. Внешность женщины тоже заметно изменилась.

Можно выделить два основных типа кельтских женщин:

• Плоское широкое лицо с плоским носом. Темные (часто и голубые (реже зеленые) глаза.
• Вытянутое лицо с вытянутым удлиненным носом, впалые щеки. Светлые волосы и светлые глаза различных оттенков.

При взгляде на современную ирландку не возникает ощущения того, что она красивая. Даже несмотря на то что девушка ухаживает за собой и модно одета, создается впечатление, что «чего-то не хватает». Обаяние, притягательность, харизма - это в большей степени не про ирландок. Здесь важно отметить, что речь идет о стандартных, среднестатистических девушках, которые не прибегали к помощи пластических хирургов и аппаратной помощи косметологов.

Среди ирландок практически отсутствуют худенькие особы. От своих пра-пра-пра- и так далее бабушек современные женщины унаследовали пышные формы.

И особое внимание хочется уделить волосам. Кельтские современницы абсолютно не переживают по поводу вида на своей голове, и художественные «шишечки» - самый распространенный вариант повседневной прически.

Национальная одежда ирландцев

Ирландцы, внешность которых весьма своеобразна, исконно носили национальную одежду, необычную и достаточно интересную.

Ирландца состоял из длинной юбки красных или оранжевых оттенков (в некоторых исключениях юбки могли быть темно-синими или зелеными) и удлиненной светлой рубахи. Она прилегала к талии, рукава доходили до кистей, горловина чаще всего выполнялась округлой с оборками вокруг. На рубашку надевался корсаж и шаль с бахромой - на плечи. А на юбку был обязателен большой, чаще всего клетчатый передник. Вот такой многослойный, но, безусловно, красивый и оригинальный наряд носили кельты в ранние века.

У мужчин юбка (килт) была гораздо короче женской, преимущественно желто-коричневой гаммы. Сверху удлиненный жилет и светлая рубаха. И обязателен был суконный берет.

В настоящее время одежда ирландцев лишь отдаленно напоминает костюмы предков. Лишь на семейный праздники или для каких-либо тематических выступлений ирландцы наряжаются в национальную одежду. А в основном сейчас они одеты так же, как и большинство населения планеты. Так же следуют моде и стараются выбирать качественные и стильные вещи.

Образ ирландца в кино и литературе

В кинематографе и литературных произведениях довольно часто упоминаются кельты (ирландцы). Внешность, рыжие, характерные для народности волосы, особенные - именно эти нюансы запоминаются зрителю и читателю и используются авторами. Можно привести самые яркие примеры использования образа ирландца в кино и литературе:

• Джон (Рон) из эпопеи про Гарри Поттера. Наверное, самый известный из ирландских персонажей. Типичный мальчик, каким представляет ирландского ребенка основная часть населения земного шара, - рыжие волосы, веснушки, добродушный и открытый взгляд.
• Знаменитый Лепрекон из одноименной ленты.
• Рыжебородые пираты. Достаточно часто встречаются и в литературных, и в кинематографических произведениях.
• И даже принцесса Фиона из «Шрека» - в своем человеческом образе как раз стандартная ирландка.

Яркие и необычные ирландцы (внешность, фото которых описаны и представлены в данном материале) популярны и интересны, и однозначно не оставят равнодушным человека, который общается с кельтом впервые. И даже не имея личного общения, ирландские мужчины и женщины способны заинтересовать, достаточно лишь посмотреть их фотографии или интересный фильм с ирландскими образами.

МИНОБРНАУКИ РОССИИ Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования "Волгоградский государственный социально-педагогический университет" Факультет истории и права Кафедра истории России Характеристика этноса Ирландии Реферат Выполнила: студентка ИИЯ группы ЧАБ-112 Лемякина Дарья Евгеньевна Научный руководитель: Ленивихина Наталья Олеговна старший преподаватель Волгоград 2015 1 ОГЛАВЛЕНИЕ ВВЕДЕНИЕ....................................................................................................... 3 Глава 1. ОБЩИЕ СВЕДЕНИЯ ОБ ИРЛАНДИИ.............................................4 1.1.Характеристика природно-географических и климатических условий, описание государства Ирландия (Республики Ирландия)....................5 1.2.Население. Антропологическая характеристика народа Ирландии. Язык........................................................................................................................... 5 1.3.Конфессиональная характеристика........................................................9 Глава 2. ЭТНОГРАФИЧЕСКИЕ ОСОБЕННОСТИ ИРЛАНДЦЕВ..............12 2.1.Типы поселений и жилища...................................................................12 1.2.Традиционная одежда............................................................................21 1.3.Кулинарные традиции............................................................................23 1.4.Ментальные характеристики народа....................................................29 1.5.Семейная, родильная, свадебная и похоронная обрядность..............35 1.6.Праздники...............................................................................................47 1.7.Проблемы межэтнических взаимоотношений и сохранения традиционной культуры.........................................................................................48 ЗАКЛЮЧЕНИЕ...............................................................................................49 СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ И ИСТОЧНИКОВ.........50 2 ВВЕДЕНИЕ Изучение этносов в настоящее время является очень актуальной темой для исследования. Ирландцы - своеобразный этнос, который соединил в себе и элементы кельтского времени, и элементы европеизации, и еще множество других, приобретенных под влиянием разных народов мира. Проблема исследования – низкая осведомленность иностранцев (в частности – русских людей) в исторических и культурных традициях и обычаях народа Ирландии. Актуальность – Ирландская республика является одним из самых посещаемых государств мире. Она рассматривается как притягательное место для туризма и иммиграции. Страну ежегодно посещает более чем 6,2 млн туристов, что примерно в 1,4 раза больше собственного населения Ирландии. Однако очень часто наблюдается незнание иностранцами своеобразной культуры Ирландии, что затрудняет адаптацию в новой среде. Объект исследования – этнос Ирландии. Предмет исследования – исторические и культурные особенности этноса Ирландии. Цель работы – изучить этнографию народов Ирландии. В процессе исследования решались следующие задачи: 1)Исследовать литературу и источники по теме исследования; 2)Изучить общие исторические сведения об Ирландии; 3)Выявить культурные особенности народов, проживающих на территории Ирландии, в кельтский период; 4)Сравнить устои кельтского периода с образом жизни ирландцев в современных условиях. Глава 1. ОБЩИЕ СВЕДЕНИЯ ОБ ИРЛАНДИИ 1.1.Характеристика природно-географических и климатических условий, описание государства Ирландия. Географическое положение территории Ирландия (Ирландская Республика) - государство в Западной Европе, занимающее 5/6 острова Ирландия, это крупный остров на западе Британского архипелага, отделен от о.Великобритания проливом Св. Георга, Ирландским морем и Северным проливом (флаг и герб – см. приложение 1). Общая площадь 84 423 кв. км, из них независимая Ирландская Республика занимает 70 280 кв. км, а Северная Ирландия, входящая в состав Соединенного Королевства Великобритании и Северной Ирландии, – 14 138 кв. км. Более 1/2 территории Ирландии (в центре и на севере) занято Центральной низменностью (высота 40-100 м) с возвышающимися над ней холмами и грядами, сложенной главным образом песчаниками и известняками, перекрытыми моренными отложениями. Климат Климат умеренный океанический; преобладает неустойчивая циклональная погода с частыми дождями, туманами, ветрами. Зима мягкая, безморозная, средняя температура января 5-8 С; лето прохладное, облачное, средняя температура июля 14-16 С. Годовая сумма осадков от 700-800 мм. на В. до 1000-1500 мм на западе, в горах более 2000 мм; максимум осадков зимой. Внутренние воды Благодаря сильному переувлажнению сформировалась густая сеть рек, а также озёр и болот. Реки полноводны весь год, не замерзают, используются для судоходства и выработки электроэнергии. Наиболее значительная - р. Шаннон, пересекающая большую часть Ирландии с востока на запад. Озёра имеют преимущественно тектонико-ледниковое или карстовое происхождение котловин (на Центральной низменности). Самые крупные озёра - Лох-Корриб, Лох-Маск, Лох-Ри. Животный мир Животный мир Ирландии и близлежащих материковых районов Западной Европы сходен. Видовой состав обеднён в результате островной изоляции, а также развития скотоводства, приведшего к интенсивному истреблению диких животных. Описание государства Ирландия - демократическое правовое государство с республиканской формой правления (парламентская республика). Действует Конституция, принятая в 1937. Глава государства - президент (с 11 ноября 1997 - Мэри Макэлис). Дойл состоит из 166 членов, избираемых всеобщим голосованием в соответствии с системой пропорционального представительства. Право участвовать в выборах имеют граждане, достигшие 18 лет. Выборы проводятся раз в 5 лет. Сенат обновляется раз в 5 лет и состоит из 60 членов. 1.2.Население. Антропологическая характеристика народа Ирландии. Язык. Население Ирландии - в основном кельтского происхождения. По данным всеобщей переписи 2006 года оно составляет 4,24 миллиона человек. По данным Центрального статистического управления в Ирландии проживают представители более 40 национальностей, однако почти 88,6 % - это сами ирландцы/эриннах (самоназвание на ирландском языке), айриш (самоназвание на английском языке). Оставшиеся национальные меньшинства представляют собой эмигрантов из Европы, Азии, Африки: поляки (1,5 %), литовцы (0,6 %), нигерийцы (0,4 %), латыши (0,3 %),ам ериканцы (0,29 %), китайцы (0,27 %), немцы (0,24 %). Особняком стоит относительно крупная диаспора британцев (2,74 %). С 1840-х годов, когда население регионов, входящих сейчас в Республику Ирландию, составляло около 6,5 млн, и до 1970-х происходило постоянное сокращение численности населения - в основном из-за высокого уровня эмиграции. Ежегодный прирост населения в 1980-хсоставлял только 0,5 %, а к 2000 г. прирост замедлился до 0,41 %. Этническую основу ирландцев составили кельтские племена гэлов, переселившиеся с континента в IV веке до нашей эры. После принятия христианства (V век) и образования на острове отдельных государств сложилась ирландская этническая общность. В XII веке на остров высадились англичане. Особенно интенсивно протекала колонизация Ирландии с XVII века, после подавления антианглийского восстания ирландцев в 1641. Ирландские земли конфисковывались, множество ирландских кланов было переселено в бесплодные горные местности, особенно в Северной Ирландии. Колонизаторы подвергали гонению гэльский язык, кельтскую культуру, стремясь ассимилировать ирландцев. Однако ирландцы сумели отстоять культурную самостоятельность и сохранить национальное самосознание. Ирландская нация складывалась (XVIII-XIX вв.) в тяжёлых, по существу колониальных условиях. Происходивший в стране в XIX веке аграрный переворот - переход к крупному пастбищному хозяйству сопровождался массовым сгоном мелких арендаторов с их участков. Резко сократились земельные площади под зерновыми культурами. Основной пищей ирландского крестьянина стал картофель. Неурожаи его в 1845-47 привели к сильному голоду, который явился толчком к развитию массовой эмиграции в Англию и за океан. С этих пор эмиграция характерна для Ирландии. В 1919-21 развернулась освободительная война ирландцев, в ходе которой был заключён компромиссный англо-ирландский договор 1921 о предоставлении Ирландии статуса доминиона (кроме Северной Ирландии - провинции Ольстер, которая осталась под управлением Великобритании). В 1949 Ирландия провозглашена республикой. В Ирландии принимают меры к сохранению ирландского языка: он считается официальным наряду с английским, введён в качестве обязательного предмета в школах. Антропологически ирландцы относятся к европеоидной расе. Средний рост составляет 172 см. На востоке страны преобладают низкие люди, на западе – высокие. Средний вес ирландцев – 157 фунтов. Телосложение крепкое, мускулатура развитая. Туловище составляет 53,3% от общей длины тела. Руки длинные, размах рук – 105% от полного роста. По головному указателю являются мезоцефалами. По пигментации кожи 90% населения составляют люди с бледно-розовой кожей, остальные 10% - просто светлокожие. Веснушки есть у 40% ирландцев. Третичный волосяной покров средний. По пигментации волос ирландцев можно разделить следующим образом: черноволосые составляют 3% населения, темно-каштановые – 40%, каштановые – 35%, каштаново-рыжие – 5%, рыжие – 4%. Пигментация глаз: светлые – 46%, светло- карие-23%, а темно-карие глаза почти не встречаются. Форма носа: нос с выпуклой спинкой – у 45% населения, с прямой спинкой – у 48%, курносые составляют 7% населения (см. Приложение №2). Язык Говорят на английском языке. Ирландский (гэльский) язык кельтской группы индоевропейской семьи бытует на западе и юге Ирландии. Письменность на латинской графической основе. Ирландйский язык является государственным языком Ирландской Республики. 13 июня 2005 года было принято решение о включении ирландского в число рабочих языков Европейского союза. По официальным данным ирландского правительства (2004), в Ирландской Республике насчитывается 1 570 894 человека, владеющих ирландским языком. Из них 339 541 использует ирландский язык в повседневном общении, 155 039 прибегают к нему раз в неделю, 585 300 - реже, 459 657 - практически никогда, а 31 357 не ответили на вопрос о частоте использования языка. Однако многие активисты ирландского языка и профессиональные лингвисты ставят эти данные под сомнение. Многие оценивают число носителей, использующих язык в повседневном общении, всего в 65 000 человек История ирландского языка Первые памятники ирландского языка (не считая собственных имен у античных авторов) относятся к IV веку н. э. - это надписи, выполненные особым огамическим письмом, по-видимому, заимствованным из континентальной Европы. После христианизации Ирландии, осуществленной св. Патриком, в ирландский язык проникают заимствования из латыни (в основном через бриттские языки), начинает использоваться латинская письменность на основе минускула (так называемый островной пошиб). Непосредственно из древнеирландского периода памятников дошло не слишком много, в основном это глоссы к латинским текстам, в том числе выполненные ирландскими монахами в монастырях на континенте (в Вюрцбурге, Милане, Санкт-Галлене). Большинство древнеирландских текстов дошло в рукописях, относящихся к среднеирландскому периоду, который начинается в XI веке и характеризуется, в частности, значительным влиянием скандинавских языков. Примерно в это время от ирландского отделяется шотландский язык. В новоирландский период область распространения ирландского языка сокращается, однако система бардических школ поддерживает существования общеирландского стандарта. После английского завоевания Ирландии в ирландский язык проникают заимствования из английского и норманско- французского языков. В XIX веке голод и последовавшая за ним эмиграция ирландцев, в основном из сельских районов, очень негативно повлияли на ирландский язык. Число носителей резко сократилось, чему также способствовало введение всеобщего образования на английском языке. Во второй половине XIX века начинают появляться организации, ставящие своей целью возрождение ирландского языка и культуры (например, Гэльская лига Дугласа Хайда). После провозглашения независимости Ирландии было введено обязательное обучение языку во всех школах, начали издаваться ирландские газеты, появилось теле- и радиовещание на ирландском. Тем не менее, число людей, для которых ирландский язык является родным, неуклонно сокращается. Сейчас они в основном проживают в гэлтахтах - сельских районах на западе острова. В последнее время наблюдается значительный рост интереса к ирландскому языку, в том числе в городах, что однако нисколько не сказывается на сокращении ирландцев-моноглотов, владеющих только ирландско-гэльским. Более всего их сохраняется в гэлтахте на полуострове Дингл. Различают следующие периоды истории ирландского языка:  Гойдельский (Primitive Irish) (до IV в.)  Огамический ирландский (язык надписей, V-VII вв.)  Архаический ирландский (период, последовавший за огамическим, в основном VII) (необщепризнано; часто включается в следующий период)  Древнеирландский (VII-IX вв.)  Среднеирландский (X-XII вв.)  Новоирландский (с XIII века по сегодняшний день; в этом периоде также выделяют ранненовоирландский период, примерно XIII- XVI вв.) С XVIII в. можно вполне уверенно говорить о делении ирландского языка на четыре основных диалекта: южный (Манстер), западный (Коннахт), северный (Ольстер) и восточный (Ленстер, вымер уже в XX веке). Взаимопонимание между некоторыми диалектами затруднено. Существует официальный стандарт (An Caighdeán Oifigiúil), основанный главным образом на коннахтском диалекте, однако существует и диалектная литература. 1.3.Конфессиональная характеристика. Религия в Ирландской республике исторически играет важную роль в обществе. Основной религией традиционно является католицизм латинского обряда. Около 93% населения Ирландии исповедуют католицизм, 5,5% принадлежат к протестантской церкви и 2% – к другим религиям. По переписи 2006 года религиозная ситуация в Ирландии такова: Религия Число последователей 3,681,446 Римо-католики Церковь Ирландии 125,585 Мусульмане 32,539 Пресвитериане 23,546 Православие 20,798 Методисты 12,160 Апостольская церковь 8,116 Буддисты 6,516 Индуисты (в том числе Сознание Кришны) 6,082 Лютеране 5,279 Евангелисты 5,276 Свидетели Иеговы 6,291 Баптисты 3,338 Иудеи 1,930 Викка 25 Пантеизм 1,691 Агностицизм 1,515 Атеисты 929 Мормоны 1,237 Квакеры 882 Старокатолики 540 Бахаизм 504 Церковь Братьев 365 Другие христианские направления 29,206 Другии религии 8,576 Не религиозные 186,318 Не определившиеся 70,322 Всего 4,239,848 Церковь Ирландии (ирл. Eaglais na hÉireann, англ. Church of Ireland) - протестантская церковь, входящая в Англиканское сообщество в качестве провинции. Объединяет англикан как в Северной Ирландии, так и в Республике Ирландия, являясь второй по числу последователей на острове после Римско-католической церкви. В конституции Ирландской республики одна из статей декларировала особое положение католической церкви в государстве как гаранта веры, исповедуемой большинством населения страны. Эта статья конституции была отменена в результате референдума только в 1972 году. Глава 2. ЭТНОГРАФИЧЕСКИЕ ОСОБЕННОСТИ ИРЛАНДЦЕВ 2.1.Типы поселений и жилища. Традиционные типы поселений и жилища В сельских местностях Ирландии в настоящее время преобладает хуторской тип поселении. Дом фермера обычно стоит посредине компактно расположенного земельного участка. Хутора по обыкновению группируются вокруг одного из небольших городов. Хуторской тип поселения возник в XIX в. в результате разложения сельской общины. До разрушения ирландской общинной системы землепользования были не редкостью деревни в 50-60 дворов, но в начале прошлого века наиболее распространенным типом поселений были уже деревни в 10-20 дворов. Они сохранились и теперь, но в них живет лишь 25% сельского населения. По форме такие деревни - кучевые, и лишь на западном побережье есть деревни с рядовым расположением домов. Судя по археологическим раскопкам, в древности дома на острове сооружались из камня, но в средние века, как об этом упоминают источники, повсеместно были распространены дома с плетневыми стенами, обмазанными глиной. С XVIII в. стали преобладать каменные или глинобитные строения. Каменная кладка более характерна для горных и прибрежных местностей, глинобитные же стены возводят главным образом в равнинных, болотистых районах. Сначала была распространена сухая кладка, в XIX в. для связи стали применять известку, известкой же красили внутренние и внешние стены домов. При возведении глинобитных стен глину обычно смешивали с мелко нарезанным тростником или соломой. В некоторых областях встречается сочетание этих двух главных видов строительных материалов: боковые стены делают глинобитными, а фронтонные, особенно если к одной из них примыкает камин,- каменными. В восточных областях, где сильнее английское влияние, чаще встречаются каркасные конструкции стен с каменным или кирпичным наполнением клеток. В наши дни применяются преимущественно эти же старые строительные материалы, но дома каменной кладки теперь, как правило, штукатурят и красят известью в белый, желтый или розовый цвет. В последнее время не только в городском, но и в сельском строительстве стали интенсивно применять новые материалы: в Ирландской республике - большей частью готовые бетонные блоки, в Северной Ирландии - кирпич. Крыши сельских домов - стропильной конструкции, двухскатные или четырехскатные шатровые; столбовая конструкция крыши, характерная для старых домов, теперь сохраняется только в некоторых хозяйственных постройках. Еще в XIX в. крыши преимущественно крыли соломой. Стропила, опиравшиеся на стены фронтона, соединяли продольными балками, поверх которых укрепляли обрешетину из толстых ветвей и сучьев. На это основание вначале настилали полоски дерна, а сверху на них укладывали солому. Методы укладки соломы различны, но в основном издавна распространены два способа: на востоке крышу кроют соломой «внатруску», как в Англии, и укрепляют солому продольными прутьями; на западе же на крышу накладывают солому, связанную пучками, которую сверху укрепляют веревками, образующими сетку. В Ирландии соломенные крыши теперь можно увидеть только в наиболее отсталых районах Конноута, но даже и там они, как и повсюду, постепенно уступают место красным или синим шиферным и черепичным крышам. В прошлом для всех кельтских народов Британских островов были характерны однораздельные дома, в которых часто и люди и животные помещались под одной крышей. Это сказывалось во внутренней планировке сельских домов вплоть до недавнего времени. В Ирландии можно выделить два основных типа сельских традиционных домов, различающиеся как внутренней планировкой, так и некоторыми чертами конструкции: дом с центральным очагом и дом с прифронтонным очагом (различия планировки зависят от положения в доме очага). Первый тип дома, наиболее старый, генетически восходит, вероятно, к круглой хижине кельтов с центральным открытым очагом. Дома этого типа часто имеют овальную форму и шатровую соломенную крышу. Для них характерно деление на три части: помещение у фронтонной стены, за очагом, используется как спальня; центральная часть дома, возле очага, служит кухней (это основная комната); на другом конце дома, где в прошлом держали скот, легкой перегородкой или даже мебелью отгорожена еще одна комната. Дома такого типа распространены преимущественно в юго- западных районах страны. На севере и западе Ирландии преобладают дома с прифронтонным камином, двухраздельные по своему плану. Эти дома всегда прямоугольные, с каменным прямым или ступенчатым фронтоном. Развитие ирландских сельских домов идет в двух направлениях: либо основное помещение разделяется поперечными капитальными перегородками на одну-две комнаты, либо пристраивается добавочное помещение к фронтонной стене за камином. Часто устраиваются небольшие, очень низкие спаленки на чердаке дома - с одной или обеих сторон от кухни; входят в них из кухни по приставной лестнице. Устройство кроватей - в стенных нишах. Такие ниши обычно делают возле очага и на день задергивают занавесками или закрывают деревянными дверцами. Отапливаются ирландские дома камином. Древнего устройства камин представлял собой большую каменную плиту на полу, над которой низко нависал сплетенный из прутьев и обмазанный глиной капюшон, суживающийся кверху. В XIX в. стали распространяться и более совершенные каменные и кирпичные камины, формы которых значительно варьируют по графствам. Камин является центром, вокруг которого сосредоточена семейная жизнь фермера. Хозяин и хозяйка имеют свои определенные места возле огня - по левую и по правую сторону от очага. Места возле камина всегда предоставлялись самым почетным гостям. Единственным видом топлива в сельских местностях Ирландии всегда был торф. Из-за отсутствия леса торф часто употребляется и как материал для небольших хозяйственных построек. Со времени второй мировой войны торф начали добывать и промышленным способом, но для своих нужд фермеры добывают торф сами на отведенных им участках. Для добычи торфа часто объединяется несколько семей. По старому обычаю, семья, для которой заготавливается торф, кормит всех работающих в эти дни. Мебель сельских домов, особенно небогатых, была очень простой, без какого-либо декоративного оформления. Высокий деревянный буфет, на открытых полках которого расставляли лучшую посуду, нередко стоял вместо перегородки между кухней и спальней; деревянные лавки, которые ночью служили постелями, несколько деревянных стульев с высокими спинками и плетенными из соломенных веревок сиденьями, низенькие трехногие табуретки возле камина, на стенах литографии, фотографии близких (обычно тех, кто эмигрировал за границу), на окнах цветы - такова обычная обстановка ирландской фермы. В западных районах Ирландии еще в XIX в. стол не был обязательным предметом обстановки. Во время еды каждый брал на колени небольшой плетеный поднос с маленькими бортами, который затем принято было вешать на стенку. Дома фермеров среднего достатка, сохраняя традиционную планировку, отличаются большим разнообразием мебели, лучшей отделкой стен, окон, камина. В них выделяют особую парадную комнату - гостиную, которая обычно расположена между очагом и фронтонной стенкой. Она обставляется лучшей мебелью, и там принимают особо уважаемых гостей. Крупные фермеры востока живут в двухэтажных коттеджах, часто с претензиями на архитектурный стиль, с традиционным английским вертикальным расположением жилых помещений. Как и повсюду, наибольшие изменения за последние годы происходят во внутренней планировке и меблировке дома. Выделяются более капитально отделенные комнаты, традиционная мебель заменяется покупной, для приготовления пищи на кухне устанавливают современные плиты, хотя камин и сохраняется для отопления. По форме двора и расположению жилых и хозяйственных построек в Ирландии можно выделить три типа усадьбы. Наиболее распространен прямоугольный двор (большая часть провинций Ланстер, Манстер и Ольстер). С трех сторон его окаймляют жилой дом и хозяйственные постройки, с четвертой - каменная изгородь с массивными воротами. Здания обычно не примыкают друг к другу, а расположены свободно, жилой дом обращен фасадом во двор, а задней стеной на дорогу. На небольших фермах севера и запада жилой дом и хозяйственные постройки образуют однорядную связь, отдельные части которой, однако, заметно отличаются друг от друга. Так, хлевы в ней более грубой постройки, не оштукатурены, сарай уже, чем дом, и под более низкой крышей и пр. Наконец, третий тип усадьбы, бытующий еще местами на севере и западе, отличается тем, что хозяйственные постройки выстроены сплошным рядом и расположены параллельно жилому дому. В горах и болотистых местностях встречается разбросанное размещение хозяйственных построек. Дома в мелких городах и по планировке и по конструкции почти ничем не отличаются от сельских домов, но обычно имеют больше удобств, чем фермы. По современным упрощенным классификациям, поселения в Ирландии в эпоху раннего средневековья можно разбить на такие группы: Ringforts(Rath(ráth), Cashel(caiseal), Dun(dún)) – «круглый форт», овальные поселения с забором или валом, забором на валу, каменным ограждением и поселения на круглой насыпи; Crannogs - поселения на островах, в том числе искусственных островах; Hiberno-Norse towns - викингские поселения, мегаполисы того времени; Monastic enclosures - укреплённые монастырские поселения; Promontory forts - поселения возле берега моря, часто на вершине холма или возвышенности; Non-circular enclosures - поселения, похожие на RingFort, но не круглой формы; Unenclosed sites - поселения без ограждения; Isolated souterrains - отдельно стоящие подвалы-погреба; Coastal occupation sites - прибрежные поселения; Cave dwellings - пещерные жилища. Если бы мы смотрели на ландшафт Ирландии 6-12 веков, мы бы обнаружили сельский пейзаж с обилием пастбищ. В 9-10 веках отмечалась некоторая централизация поселений с образованием местных «ядер» - монашеских центров или викингских городов(начало 10 века). Тем не менее, самыми популярными «сельскими» поселениями были поселения с ограждениями – enclosed sites. Популярность поселений с ограждениями историки объясняют с разных позиций, однозначного ответа нет. Из основных идей хочется выделить эпидемии 6-7 века и угрозу кражи скота. Во время эпидемий ограждение защищало от чужаков, которые могли бы принести болезни. Важность защиты скота от кражи связано с тем, что поголовье скота было главной составляющей богатства в эпоху раннего средневековья. Кражи стад хорошо описаны в литературе того времени(вспомним хотя бы "Похищение быка из Куальнге"). Военная мощь многих подобных поселений находится под сомнением: ограждения вряд ли представляли серьезное препятствие для войска. Учитывая количество построек, внутри поселения не могло проживать много людей для сдерживания серьезной осады. Ringforts ("круглые форты") (Приложение 3) Из группы поселений с ограждениями лучше всего исследованы Ringforts(около 200 из 40 тысяч). Это самая распространенная группа поселений. По форме преобладали поселения с одним рвом и валом(около 80%). Более редкие варианты – с 2 рвами и валами. Ringfort с земляным валом называется Rath вне зависимости от количества валов. Обычные поселения такого типа были 30-60 метров в диаметре. Хотя поселения с 2 валами и более и не описаны в законах как более статусные, в таких поселениях можно чаще встретить высококлассные изделия из металла. Строительство земляных укреплений, как валов так и насыпей, входили в обязанности некоторых типов клиентов своему господину. Больше валов – больше объем работы – больше клиентов, задействованных на земляных работах. Один из подтипов Ringforts – Raised Rath или Dun отличается насыпной «платформой» примерно 2-4 метра, на которой находилось поселение. Считается, что это более статусный и поздний вариант обычного Rath: для его построения требовалось больше усилий. Более простые варианты Ringforts могли строить семьи зажиточных свободных общинников. В гористой местности для строительства был доступен камень. Из него строили каменные ограждения. Поселения такого типа называют Cashel. Более популярны в западной, более скалистой части Ирландии. Диаметр таких поселений меньше, чем у обычных земляных Ringforts(Raths, Duns) и составляет 15-20 метров. "Круглые форты" и статус их жителей Поселения низкого статуса Находки ограничены практичными предметами: железными ножами, иголками, гвоздями, ручными мельницами, точильными камнями, кусками кремня, блоками веретен. Личные вещи ограничены иглами с кольцами(ringed pins) из сплава меди или железа, стеклянными бусинами, браслетами из лигнита, костяными гребнями и иглами. Поселения низкого статуса характеризуются короткой продолжительностью существования, малым числом артефактов, низким качеством. Поселения зажиточных фермеров и знати Зажиточные фермеры являлись высшим рангом до знати. Индикаторами статуса для таких поселений являются броши (фибулы) или декорированные иглы с кольцами (ringed pins). Иногда обнаруживают производство изделий из сплавов меди или стекла. К этому типу поселений можно отнести большинство Raised Raths или Duns (Приложение 4) Crannogs (крЭнэги) Пожалуй, самые романтичные поселения в Ирландии. По классическому определению – искусственные островки на озерах или реках. Всего в Ирландии раскопано около 30 островов типа Crannog. Такие поселения в Ирландии датируются от конца бронзового века до позднего средневековья. Размеры поселений были разными, от 10 до 30 метров в диаметре. Относительно большое число артефактов на эпоху раннего средневековья найдено именно при раскопках крэнэгов: обувь и ткани, личные вещи – фибулы, иглы, кольца, оружие – мечи, наконечники копий, топоры, щиты, домашний инвентарь – ножи, стамески, топоры. Ученые часто считают Crannog высокостатусными поселениями, вплоть до резиденций королей. Функции крэнэгов: места для публичных встреч, социализации (обмена дарами, пиров, распития горячительных напитков), отдыха и восстановления сил. Часто эти поселения ассоциируются с высококлассной металлургией под покровительством высокостатусных представителей того времени. С последними исследованиями взгляд на поселения такого типа значительно расширился. На текущий момент обнаружены крэнэги, которые могли быть убежищами или хранилищами зажиточных фермеров, а также более низких слоев общества (Фото поселения Craggaunowen – приложение 5). Интерьер современного ирландского дома Дизайн ирландского интерьера немыслим без натурального дерева и почти всегда является основным материалом, используемым для декора. Комоды, объемные шкафы, столы, удобные диваны, стулья практически всегда изготавливаются из сосны, вишни, дуба и другой древесины, что позволяет создать уникальный ирландский стиль. Необходимо учитывать, что в интерьере больше всего приветствуется использование естественного дерева – ровного, неокрашенного с естественным рисунком. Грибообразные, объемные табуреты, деревянные, добротные стулья можно считать визитной карточкой, всегда говорящей о том, что комната оформлена в соответствии с ирландским стилем. Традиция использования такой мебели в интерьере пришла из ирландских пабов. Сюда мужчины после рабочего дня заходили расслабиться. Пол обязательно покрывают булыжником или камнем, поверх этого материала принято набрасывать коврики ручной работы. Ирландские домики обычно небольшие по размерам, и потому в комнатах не так много места для хранения домашней утвари и вещей. Чтобы расширить пространство и с максимальной отдачей использовать его, в ирландском интерьере приветствуется монтирование стеллажей и полок. На них размещают сковородки, горшки, любую другую кухонную посуду и еще множество необходимых в доме вещей, позволяющих полностью воссоздать ирландский традиционный дизайн. Стены домов обязательно украшают фамильными гербами, гравюрами кельтских медальонов и различными тиснениям (приложение 6). Ирландский лен в интерьере Ирландия славится и своим знаменитым льном, без которого немыслим интерьер традиционного дома. Лен на протяжении веков выращивался в стране. Из льняных волокон женщины пряли нити и изготавливали известный во всем мире текстиль. На сегодня импорт льняного волокна осуществляется в Ирландию из Голландии, Бельгии или Франции. Из волокна в дальнейшем искусные мастера изготавливают ткани, которые позволяют оформить дизайн домов страны в традиционных, древних обычаях. Из льна шьют постельное белье, кухонные и банные полотенца, скатерти на столы. Интерьер почти в каждом доме Ирландии полностью воссоздается и при помощи льняных салфеток со сложным рисунком. Хрусталь Ирландии Востребованным товаром для экспорта из Ирландии считается свинцовый хрусталь. Чаши, бокалы, рюмки, подсвечники и другие предметы декора составляют интерьер дома Ирландии. Производство стекла и уникальных вещей из него было широко распространено в стране еще в Средневековье. По традициям, сохранившимся до наших дней, лучший хрусталь выдувается ртом и затем формируется вручную, именно такие изделия и должны входить в интерьер, создавая уникальный дизайн комнат. 1.2.Традиционная одежда. Начиная с VI по XVI–XVII век ирландцы носили приблизительно один и тот же комплект одежды с незначительными изменениями. Основными материалами всегда были лен и шерсть. На длинную льняную рубашку надевали просторный теплый шерстяной плащ с капюшоном или без него. У богатых людей поверх нижней льняной рубашки было принято надевать еще одну короткую рубашку из льна тонкой выделки или даже из шелка. У наших переводчиков саг она называется почему-то туникой в противовес просто рубашке (соответственно ionar и leine). Верхняя рубашка часто была вышита сложными узорами различных цветов. Во времена короля Бриана Бору (XI век) существовал специальный декрет о цветах, согласно которому каждый ирландец в зависимости от своего положения в обществе и рода занятий мог использовать в одежде только определенное количество цветов в определенном сочетании. Чем он был богаче, тем ярче и многоцветнее была одежда. На самом же деле, природные красители имели разную стоимость, поэтому цвета костюма действительно зависели от достатка. Климат в Ирландии ветреный и влажный, но довольно теплый, поэтому штанов ирландцы долгое время вообще не знали. Обычай носить штаны принесли с собой викинги. Штаны были распространены и среди населения территории Ольстер, постоянно занимавшегося мореплаванием. У них, как и у викингов, штаны были в основном кожаные, но ирландцы позже часто использовали и льняные штаны. От викингов же пришел и обычай украшать плащ узорчатой шерстяной тесьмой, поскольку вышивать на грубой шерсти было затруднительно. Широкие просторные плащи остались особенностью костюма ирландцев до окончательной колонизации. В начале XVII века клановая система была окончательно упразднена, а вместе с ней ушли в прошлое многие элементы одежды. В ходе войн, восстаний и голода ирландское население сильно обеднело и начало активно перенимать европейскую, а в основном английскую одежду. Мужской костюм за последние два века значительно изменился. Прежде ирландцы, как и шотландцы, носили короткую юбочку (кильт) из одноцветного тартана желтых и коричневых оттенков, довольно длинную куртку - более темную или такого же цвета, что и кильт; под курткой - светлую рубаху без ворота, на голове - большой суконный берет, а на ногах - клетчатые чулки- гольфы и грубые кожаные башмаки. Этот костюм, как и в Шотландии, был связан с клановой системой, и англичане запрещали его носить под страхом смертной казни, что привело к уничтожению этого костюма. В настоящее время такой костюм носят только участники народных ансамблей и оркестров волынщиков. Народный же мужской костюм XIX в., который описывают путешественники по Ирландии, очень похож на костюм англичан XVIII в., от которых он, по-видимому, был заимствован. В XVIII веке средний ирландец в городе выглядит примерно так, так в книжках для детей рисуют лепрекона или изображают Гулливера. Камзол, шерстяные гетры, короткие панталоны ниже колена, та же самая рубашка, как правило, уже не крашеная. Отличительной особенностью того времени были большие грубые деревянные башмаки (brog). В Ирландии XIX века стиль одежды повсеместно определяла уже только одна мода – отвратительная погода и ветер. Поэтому типичный ирландец того времени носил поверх рубашки, как впрочем, носит и сейчас, плотный буклированный или клетчатый пиджак, под который надевается жилет или свитер, и неизменную кепку клинышком. Двадцатый век добавил к этому моду на длинные плащи или тяжелые черные пальто, похожие на шинель. Один из литературных героев того времени мрачно шутил, что по такому пальто и золотому значку за успехи в ирландском языке можно узнать оппозиционно настроенного интеллигента. Особо нужно сказать о рыбацких (аранских) свитерах. В западных графствах и особенно на Аранских островах развилась особая традиция вязания свитеров. Это белые или серые свитера с обязательным орнаментом, которые вяжут не только женщины, но и мужчины. В орнаменте часто содержатся инициалы или какой-то личный знак хозяина. Кстати, обычные косички на свитерах машинной вязки в Англии были заимствованы именно из аранских свитеров. Хотя о женских костюмах известно меньше всего, элементы традиционного “кельтского” костюма в своей повседневной одежде женщины сохранили дольше мужчин. Сказанное касается, прежде всего, больших широких плащей, нередко скрывающих фигуру целиком. Еще в начале XX века такие плащи встречались в повседневной жизни чаще всего. Сейчас с “национальным ирландским костюмом” прежде всего ассоциируется одежда традиционных танцоров кейли и степа. Их костюмы сочетают народный орнамент, современные и древние детали одежды. У женщин это укороченное яркое платье, расширяющееся книзу и украшенное разноцветной вышивкой и аппликациями. Настоящий плащ используется только в шоу. Зато очень часто к плечам сзади крепится или пришивается кусок легкой цветной ткани, имитирующий плащ. Это очень красиво, поскольку такой плащ может развеваться на ветру и от быстрых движений, но с плеч не падает. Настоящий плащ крепился к плечам с двух сторон большими фибулами с иглой, и танцевать в нем из-за его длины было вряд ли возможно. У мужчин есть два равноправных варианта одежды для танцев. Это может быть просто костюм, причем обязательно с галстуком и в цвет своей танцевальной школы, например, черно-зеленый. В более специфическом варианте – это сочетание пиджака, рубашки с галстуком и выходящей прямо из- под пиджака юбки, которая сейчас воспринимается как подражание шотландским килтам, а исторически, скорее всего, имитирует край длинной рубашки. Так танцевать удобнее, поскольку юбка не стесняет движений, но никаких узоров на такой юбке нет (см. приложение 7). 1.3.Кулинарные традиции. Основные приемы пищи В давние времена Ирландия была лесной страной, и основной рацион питания людей составляли продукты, предоставляемые матерью-природой; млекопитающие, птица, рыба, растительность. Затем земля была расчищена и началась пора культивирования сельскохозяйственных продуктов и одомашнивания некоторых видов животных. К семнадцатому столетию кулинарные традиции развивались сообразно с социальным статусом людей. Крестьяне главным образом питались растительной и молочной пищей, в то время как богатеи любили мясо и алкоголь. В восемнадцатом веке ирландская кухня оказывается под влиянием французской кухни - королевы всех кухонь. Картофель играл ведущую роль в национальном меню ирландцев, начиная с семнадцатого века, а к середине девятнадцатого столетия это был поистине национальный продукт. Между 1845 и 1850, больше чем миллион ирландцев умерло от голода и миллион иммигрировало из страны вследствие Великого Ирландского голода. Основной причиной называют картофельный грибок, уничтоживший все урожаи. Хотя картофельная болезнь разорила урожаи всюду в Европе, в Ирландии, где одна треть населения полностью зависела от картофельной пищи, причина была усугублена политическими и социально-экономическими факторами, в результате ужасающее положение народа имело катастрофические размеры. После Картофельного Голода, картофель и овес по-прежнему оставались главными, если не единственными продуктами ирландской диеты. Но ирландская кухня, проделав сложный путь с дней картофельного голода до наших дней, смогла возродить и организовать кулинарные традиции. Часто молодые повара берут за основу старинные ирландские рецепты и творят из них настоящее чудо. В наши дни ирландская кухня открыла новую страницу своей сложной истории. Морепродукты, треска, лосось, форель из родных вод приготовлены таким образом, что изумят видавших и пробовавших многое истинных гурманов. В Дублине также очень популярны креветки, а в Голуэй каждый год проходит праздник устрицы. Кроме того, это очень качественные мясопродукты и замечательные ирландские овощи. Графство Корк занимает ведущие позиции в искусстве кулинарии, а город Кинсел (графство Корк) называют кулинарной столицей Ирландии. В Кинсел проводится невероятный фестиваль еды. Каждый новый октябрь он обещает появление знаменитых поваров, новых кулинарных шедевров и просто отличные развлечения для всех – от мала до велика. Ирландскую кухню следует делить на две формы – традиционная кухня и современная национальная кухня. Список национальных ирландских блюд составляют:  Тушеная баранина с луком и картофелем, тушеный ягненок с овощами.  Пюре-рагу (Колканнон, «Colcannon») из капусты, картофеля и капусты листовой (браунколь) с морепродуктами.  Картофельное пюре с зеленым луком (Чамп, «Champ»).  Содовый хлеб, быстрый хлеб, когда вместо дрожжей используют пищевую соду. Ирландский завтрак – сердечное блюдо. Чаще всего, это яичница- глазунья, поджаренные ломтики бекона или ветчины, сосиски или колбаса, печеные помидоры, жареные свежие грибы. Дальше, белая колбаса (белый пудинг), напоминающая кровяную колбасу, но без крови. Из свинины, свиного жира, почечного сала, хлеба, овсянки. Все ингредиенты сформированы в виде большой колбасы. В более ранние версии как обязательный ингредиент в неё добавляли овечьи мозги. Кровяная колбаса (черный пудинг), свежие фрукты, содовый хлеб или тосты или булочки с маслом и мармеладом. Свежий сок, чай или кофе со сливками с небольшим количеством неочищенного сахара замечательно дополняют грандиозный завтрак. В Северной Ирландии полностью приготовленный завтрак, который включает ещё содовый картофельный хлеб или пирог (farl), называют «Ольстерское жаркое». Супы и бутерброды – фавориты ланча. Многие из супов – супы-пюре или восхитительные, обжигающе горячие бульоны. Бульоны с небольшим количеством овсянки или овощей в Ирландии любят давно. Вдоль прибрежных областей в них добавляют морские водоросли. Много ресторанов и гостиничных ресторанов предлагают Карвери-Ланч (Carvery Lunch)- комплексный обед, включающий горячий картофель, овощи, мясные блюда с соусами на выбор, несколько сортов хлеба на выбор и десерт. Обед в Ирландии считается главной едой в течение всего дня. Для большинства ирландцев, живущих по соответствующему установленному порядку, от девяти до семнадцати на рабочем месте, обед больше чем обычный прием пищи. Обед для ирландцев, почти эпикурейское удовольствие. Блюда приготовлены из только свежих компонентов. Особенное предпочтение морским дарам. Много пищи из ягнятины или баранины, тушеной или жареной с луком, картофелем. Гостеприимство ирландцев не знает границ. Есть обычай, который возвращается к старым временам, когда Средневековое ирландское право (законы брегонов) установило делиться кровом и пищей со всеми, кто постучит в вашу дверь, независимо от его статуса. Если граждане Ирландии не сделали бы этого, то были бы не только пристыжены, но и наказаны. Напитки Среди напитков в ирландском обществе в старину предпочитали мед, медовое вино, пиво, которые варили дома. Законами брегонов были установлены правила торговой деятельности Эль Домов. В конце семнадцатого века в Ирландии узнали о чае, который быстро стал популярным, но достаточно дорогим напитком. В сельских районах с середины 1800-х годов – чаепития являлись главным увлечением. Маленькие бакалейные магазины существовали везде, в городах и деревнях, в них можно было обменять масло и яйца на чай и сахар. И сегодня ирландцы пьют чай в большем количестве, чем какая-либо нация в мире. Начало производства виски относится к двенадцатому веку. Когда норманны вторглись на территорию Ирландии, они не могли правильно произносить гэльские слова «Uisce Beatha» («Вода Жизни»). Вместо этого у них получалось «fuisce», что и превратилось в «виски». Согласно традиции, монахи во время своих пилигримских вояжей принесли в Ирландию методы дистилляции из Европы. Первые коммерческие ликероводочные заводы установили в Ирландии в течение восемнадцатого века. В эти годы были введены государственные лицензии и налогообложение, следствием чего явилось закрытие многих ликероводочных предприятий. К началу 1960-х на территории страны действующими оставались всего четыре завода, а дистилляция в Дублине практически прекратилась. В 1988 году французская компания Перно Рикар (Pernod Ricard) приобрела всех ирландских производителей алкогольной продукции. Восемь столетий национальной традиции изготовления виски по существу были потеряны. Независимый единственный ликероводочный завод - компания Кули (Cooley). Пиво в Ирландии любят. Есть эль, пиво темное (стаут) и пиво, которое варят на минипивоваренных заводах (Microbrewery). «Microbrewery» - это целая философия. Термин и тенденция появились в Великобритании в 1970-х годах, чтобы описать новое поколение маленьких пивоваренных заводов, которые делали акцент на традиционное бочковое пиво. Вначале термин употреблялся, чтобы дифференцировать размеры пивоваренных предприятий, но постепенно «Microbrewery» стало отражать альтернативное отношение и подход к пивоваренному делу, экспериментирование, в том числе и в обслуживании клиентов. Пивоваренные заводы расположены всюду на территории Ирландии, но большинство из них находиться в Дублине. Самое популярное, даже легендарное пиво – темное пиво Гиннесс (Guinness), названное по имени создателя Артура Гиннесса. Без пива Гиннесс национальный праздник День Святого Патрика - не праздник. Рецепты. 1) Ирландское рагу, или Рагу по-Дублински Популярное ирландское блюдо, состоящее из свиной колбасы, бекона, картофеля и лука. Традиционно в блюдо добавляли ячмень. Блюдо больше связано с Дублином, по этой причине его и называют Дублинское Рагу. По общему мнению – это любимое блюдо Джонатана Свифта и Шона О’Кейси. Сытное, быстрое, вкусное, экономичное, согревающее – что ещё нужно, спросят ирландцы? Обычно рагу предпочитают на обед в зимние месяцы. В те дни, когда католики, как предполагалось, не ели мяса по пятницам, рагу было едой, которую часто съедали по четвергам, поскольку это позволяло семье израсходовать любые оставшиеся мясные кусочки. Ингредиенты (на 4 персоны) · 500 граммов сосисок · 250 граммов бекона · 300 мл бульона или воды · 6 картофелин среднего размера · 2 луковицы · соль и перец по вкусу Приготовление Нарезать бекон на квадраты (=3 см). Довести до кипения бульон или воду. Добавить сосиски и бекон и варить примерно пять минут. Извлечь мясные продукты из бульона и нарезать каждую сосиску на четыре или пять кусочков. Очистить картофель, помыть и порезать на крупные куски. Очистить лук и также нарезать. В другую кастрюлю сложить слой картофеля, слой лука, слой сосисок и бекона. Повторить. Вылить бульон на слои. Посолить. Поперчить. Прикрыть крышкой и тушить на маленьком огне примерно один час. Подавать рагу обжигающе горячим (см. приложение 8). 2) Колканон Это ирландское блюдо из капусты и картофеля, возможно, одно из немногих традиционных блюд Ирландии, которое едят почти все современные ирландцы в октябре месяце, точнее на Хэллоуин. Праздник, который имеет корни в древнем кельтском празднике урожая Самайн (на ирландском языке «саунь», на шотландском «саун», рифма с «cow in»). Колканон - не только еда, но и игра, гадание на предстоящий год. Название Колканон от «cal ceann fhionn» - «белоголовая» капуста. Вообще колканон готовят как из капусты кале, так и из белокочанной капусты. На Хэллоуин в блюдо принято было положить колечко, шестипенсовик, наперсток или пуговицу. Тот, кто находил кольцо, мог готовиться к свадьбе в течение года, шестипенсовик означал большую прибыль для обнаружившего его, наперсток и пуговица – одиночество. Ингредиенты (на 4 порции):  500 граммов капусты белокочанной или кале  500 граммов картофеля  2 маленьких лука-порея или зеленый лук (только перья)  150 мл молока или сливки  щепотку сушёной шелухи мускатного ореха  соль и перец  100 граммов сливочного масла Приготовление Сварить в соленой воде кале без стебля (или белокочанную капусту без кочерыжки) до готовности, но не переварить. Вылить воду и листья мелко покрошить. Сварить картофель. Порезать мелко лук-порей или зеленый лук и варить на медленном огне в молоке или сливках в течение примерно семи минут. Из сваренного картофеля приготовить пюре, смешать с луком-пореем, если нужно добавить молоко. Смешать картофельное пюре с капустой (или кале). Посолить, поперчить по вкусу, добавить ароматные специи. Подогреть всю смесь и переложить в нагретое блюдо. Сделать небольшое углубление в центре, куда влить растопленное сливочное масло. (см. приложение 9) 1.4.Ментальные характеристики народа. Суеверия и приметы ирландцев В этой стране до сих пор существуют приметы, не совсем понятные людям других стран. Так, например, родившая малыша молодая мамочка, чтобы распознать, кто родился – человек или злая фея, должна в водоем зайти по колено в воду и походить. Есть такая примета, что вся нечисть не любит воду. И если малыш заплачет, значит, родился не совсем человек. Ирландцы не берут кота в новый дом, считают, что плохая примета – тащить с собой старые неприятности и невезенье, а тем более, проснувшись утром увидеть перед собой волосатую морду кота. Ирландцы – народ очень суеверный, у них распространены, как хорошие, так и плохие приметы. Они уверены, что убить воробья к беде, а если его дома в клетке содержать, то вообще принести в дом горе. Народ Ирландии уверен, что в воробьях находятся души умерших предков. До сих пор ирландцы убеждены, что счастливая примета, если повезет увидеть, как летняя радуга уходит в землю, в этом месте обязательно можно найти клад. Есть в Ирландии и такая примета, что брак, освященный в церкви, не будет счастливым, если новобрачной не наденет кольцо жених. Многие священники сдавали кольцо в аренду молодой паре, после окончания обряда, кольцо возвращалось назад. Суеверия, касающиеся умерших С помощью руки умершего можно творить множество странных заклятий - в основном для того, чтобы в маслобойке появилось масло. Молоко перемешивают по кругу девять раз мертвой рукой, и тот, кто сбивает масло, все время вслух кричит: «Собирайся! Собирайся! Собирайся!» А какие точно тайные слова при этом используют, знают только посвященные. Еще ее можно использовать, чтобы способствовать кражам. Если в мертвую руку вложить свечу, то ни ветер, ни вода не смогут погасить ее. И если ее внести в дом, то все жильцы будут спать мертвым сном, покуда она остается под этой крышей, и никакая сила на земле не сможет разбудить их, пока мертвая рука держит свечу. Если говорить о таинственных талисманах, то один из сильнейших известных талисманов - рука некрещеного младенца, взятая из свежей могилы во имя нечистого. Мертвая рука также считается верным средством от многих болезней, и нередко больных приносят в дом, где лежит труп, чтобы возложить на них руку умершего. Души умерших, которым случилось скончаться за границей, очень желают упокоиться в Ирландии. И родственники считают своим долгом привезти тело обратно, чтобы оно легло в ирландскую землю. Но даже тогда умерший не будет лежать спокойно, если только его положить не рядом с праотцами и своими родичами, а среди чужих. Уголок савана, в который был завернут умерший, лечит от головной боли, если его повязать вокруг головы. Огарки свечей, использовавшихся на бдении по умершему, очень полезны как средство от ожогов. Кусок ткани, оторванный от савана мертвого тела, исцелит распухшую руку или ногу, если его обвязать вокруг больной конечности. Если кто-нибудь оступится на могиле - это дурное предзнаменование; но если человек упадет и прикоснется к земле, то он обязательно умрет до конца года. Любой, кто встретится с похоронной процессией, должен повернуть назад и пройти хотя бы четыре шага с плакальщиками. На Крещение умершие ходят по земле, и на каждой черепице в доме сидит душа, которая ждет ваших молитв, чтобы она смогла выйти из чистилища. Когда могила выкопана, делают крест из двух лопат, и гроб три раза обносят вокруг него, прежде чем класть в могилу. Тогда говорят молитвы об умершем, и все люди с непокрытой головой преклоняют колени. Фольклор ирландцев. Танцы. Ирландские танцы - группа традиционных танцев, сформировавшихся в Ирландии в XVI веках и ставших очень популярными по всему миру после постановки в 1994 году танцевального шоу Riverdance . Включают в себя:  Ирландские сольные танцы (англ. Irish Stepdance). Их отличительной чертой являются быстрые и четкие движения ногами при остающихся неподвижными корпусе и руках.  Ирландские кейли (ирл. céilí) - парные и групповые танцы, базирующиеся на стандартных шагах ирландских сольных танцев.  Постановочные фигурные танцы (англ. Choreographed Figure Dances) основываются на стандартных сольных ирландских танцах и фигурах кейли, но ориентированы на массовое выступление сразу многих танцоров в рамках постановочных шоу.  Сет-танцы (англ. Set Dancing) - парные ирландские социальные танцы. В отличие от кейли базируются на относительно простых шагах французских кадрилей.  Шан-нос (ирл. sean-nós) - особый стиль исполнения традиционных ирландских песен и танцев, не затронутый деятельностью мастеров танца и Гэльской лиги, и сохранившийся в ирландском регионе Коннемара. Все виды ирландских танцев исполняются исключительно под традиционные ирландские танцевальные мелодии: рилы, джиги и хорнпайпы. Ирландская народная музыка Очень разнообразна: от колыбельных до застольных песен, от медленных инструментальных мелодий до быстрых зажигательных танцев, и в них огромную роль занимает использование вариаций и нюансов ритма и мелодии. Традиционная ирландская танцевальная музыка включает в себя рилы (музыкальный размер 4/4), джиги (наиболее распространён размер 6/8) ихорнпайпы. С начала XIX века в Ирландии популярна полька, привнесённая учителями танцев и вернувшимися из Европы солдатами.Сетовые танцы предположительно существуют с XVIII века. Позднее как вариант шотландского страспея в Ирландии появилась мазурка. В XX веке началось возрождение ирландской традиции; стали популярны аккордеон и концертина, стали проводиться соревнования поирландскому степу и кейли, широко поддерживаемые образовательной системой и патриотическими организациями. Стал популярен шан- нос (ирл. sean-nós, «старый стиль»), стиль исполнения песен и танцев на старый манер. Среди используемых в ирландской народной музыке инструментов - бойран, гитара, ирландский бузуки, ирландская скрипка (имеется в виду манера исполнения на скрипке),флейты (в том числе ирландская флейта) и вистлы, ирландскаяволынка, кельтскаяарфа, аккордеон и концертина, банджо, губная гармошка. Мифология, верования, герои ирландцев и ирландских мифов Основная проблема при изучении кельтской мифологии состоит в том, что до нас дошло очень немного надёжных её источников. В основном о кельтах и их культуре мы судим по тому, что было написано античными исследователями. Другой проблемой мог бы стать процесс принятия христианства (IV- V столетия), поскольку христианизация всегда сопровождалась вытеснением языческой культуры. К счастью, дошедшие до нас ирландские саги практически лишены заметного христианского влияния. По этой причине при изучении кельтской мифологии наибольший интерес представляет корпус именно ирландских легенд. Верования кельтов, связанные с загробной жизнью, удивляли своей непоследовательностью еще людей древности: с одной стороны, они верили в перевоплощения души, с другой стороны - в вечную счастливую загробную жизнь. Тем не менее, все, описывающие обычаи кельтов, соглашались с тем, что такие верования благоприятствовали распространению у кельтов презрения к смерти, и оттого они (к примеру, галлы) были безумно отважны. Мифический Туан жил триста лет в облике человека, триста - как дикий бык, двести - горным козлом, триста - птицей и еще сто - в виде лосося. Этого лосося съедает королева, и Туан возрождается в человеческом облике под первым своим именем. Иной герой, Талейсин, изловленный в море в облике младенца, доставляется рыбаком во дворец Гвидиона, где демонстрирует свое искусство барда, исполняя песнь, описывающую виденное им в разные периоды истории человечества - от низвержения Люцифера в ад, через ряд эпизодов, упоминающихся в Ветхом и Новом Завете, и до важнейших моментов (в мифологической интерпретации) истории Ирландии. Рай ирландских мифов располагается на острове или островах, расположенных где-то в океане, и называется Землей Живых, Землей Женщин, Землей Молодых, Равниной Радостей и, наконец, с укреплением позиций христианства, Тир Тарнгири - Землей Обетованной. По мнению западных кельтов, острова эти были населены богами, духами умерших королей и других героев мифов. Прокоп Цесарейский сообщал о том, как бретонские кельты, жившие на побережье, доставляли души умерших на Британские острова. Ночью этих людей будил стук в дверь, и они отправлялись на берег, где их поджидали глубоко погруженные в воду лодки, в которых, казалось, никого не было. Двигались эти лодки сами, причем с поразительной скоростью, а бретонцы лишь выполняли роль рулевых. По прибытии к британским берегам неведомый голос поименно вызывал души прибывших, и, по мере того как назывались имена, борта лодок все выше поднимались над водой... Мотив двух разных систем отсчета времени в двух разных мирах не раз повторяется в мифах кельтов Ирландии, а тема сказочных путешествий дала начало более позднему циклу повествований святого Брендана. С культом душ умерших были связаны также места захоронения, в особенности те, с которыми связывали биографии мифических и полумифических героев, в особенности богов первых двух поколений. Старинные курганы и кладбища назывались “сид”, а мифические обитатели подземного мира, в который можно было попасть через гробницы (а иногда через пещеры), назывались Эс Сид - “народ сид”. Когда бог подземного сида, МИ-ДИР, похищает у короля Эхеда супругу и забирает ее к себе, муж отправляется в сид, находящийся внутри холма, и, после схваток с темными силами, отвоевывает жену. Как мы уже указывали, верования кельтов, связанные с загробной жизнью, были не слишком последовательными, однако некоторым образом можно их упорядочить. Некоторые умершие после смерти сохраняли черты своей личности. К таким избранным прежде всего относились те, чья смерть была необычной, чем-то схожей со смертью богов или великих героев. В первую очередь к таковым относились люди, умершие от заразных болезней. Таким людям ставились специальные надгробия под названием тамлахта. Особое надгробие ставили всем тем, кто пал в бою либо в боевом поединке, являвшемся одним из видов божьего суда. К избранным относились и те, кто умер от руки божьей за нарушения табу или клятвы, а также утопленники; одна из наиболее богатых гробниц была возведена для покойного короля Дату, погибшего от удара молнии. Вообще, наибольшие шансы “заполучить” необычную гробницу - а значит, вести “индивидуальную” загробную жизнь - имели короли, друиды и филиды. Возможно, на развитие ирландской мифологии, получившей славных героев, повлияло и то, что к избранным относились и умершие от несчастной любви. О такой паре рассказывается в мифе, повествующем о влюбленных, чьи сердца разорвались от боли, когда им сообщили ложные известия о смерти возлюбленного. Все случаи необычной смерти делали такую смерть как бы обрядовой, свершившейся в результате божественного вмешательства, отчего умершие становились героями мифов и легенд, развивавшихся, обогащавшихся, с веками превращавшихся в литературные шедевры. Богом, отвозившим души умерших на острова океана, был Мананнан, сын Лера, показавший Брану во время его путешествия дорогу к Земле Женщин. Был еще один способ попасть в страну мертвых - быть посвященным в тайные знания, которыми обладали друиды, филиды и великие волшебники. Целью таких путешествий было приобщение к высшей ступени знаний, что было уделом тех, кому удалось опробовать ягод Рябины Знания и Вдохновения. Эта рябина росла над ручьем, роняя в него ягоды, окрашивающие воду в красный цвет. Живущие в ручье форели поедали эти ягоды, и тот, кто съедал такую рыбу или пил воду из ручья, постигал высшие знания. А если священная форель случайно уходила из своих вод, кому-то удавалось поймать и съесть ее, то такой счастливчик также приобщался к таинствам высших знаний. 1.5.Семейная, родильная, свадебная и похоронная обрядность. Родильная, свадебная и похоронная обрядность в кельтской Ирландии. Родильная обрядность. У большинства европейцев бытовало мнение, что присутствие мужа ускоряет роды и делает их менее мучительными. Там, где участие мужа не являлось нормой, его призывали лишь в случае тяжелых родов. Роль мужа во время родов разнообразна: от простой помощи и поддержки до магических действий. В Ирландии часто роль мужа была такова: "встряхивает роженицу при затяжных родах. Брачная и свадебная обрядность. Хэндфастинг (см приложение 10) - старинная европейская и, в том числе, иранская церемония обязательств, которая формально приводит в порядок отношения между влюбленными людьми (также помолвка или брачный союз). Кельтский праздник Лугнассад, приходившийся на первое августа, всегда с нетерпением ждали не только, чтобы отблагодарить богов за хороший урожай. К этому времени уже многие пары, год тому назад связанные брачными клятвами, как бы реконструировали свои обязательства друг перед другом через один год и один день. Хэндфастинг возвращается к древним ирландским временам, к «закону брегонов», древнеирландскому праву, наиболее оригинальному и самому обширному из всех средневековых европейских правовых систем. По поводу церемонии возникают некоторые споры, считать «Хэндфастинг» фактическим и юридически оформленным браком, но без неподсудности духовенства светским законам, «предварительным» браком или все же общественным объявлением о помолвке. Многие продолжают считать, что хэндфастинг – это «пробный» брак, который продлился один год и один день. В зависимости от того, как развивались отношения, молодые люди могли уже официально пожениться, либо разойтись. «Год и день» - период времени, популяризированный в романах, предположительно являлся промежутком, когда пара могла быть женатой, но без предоставления законных прав в браке, таких как наследование, например, земельного участка. В современные дни хэндфастинг практикуется, но как нерелигиозная альтернатива церковному венчанию или в неоязыческих религиях. В хэндфастинг, что в переводе означает «связывание рук», запястья молодых людей связывают лентой или шнуром. Каждый из партнеров держит руки другого, запястья пересечены. Лентой обертывают вокруг запястий, поверх одного и под и вокруг другого, описывая символ бесконечности. Считается, что практика хэндфастинг – происхождение термина «to tie the knot» («жениться»). Но на церемонии говорили «празднование начато». Согласно закону брегонов, существовало понимание того, что брачные отношения не всегда удачно складывались, и молодые люди больше не могли оставаться вместе, но забота о детях, наследование и раздел собственности являлись очень серьезными вопросами и регулировались сложными законами. На кельтской брачной церемонии у каждого элемента - музыки, цветов, ленты в волосах невесты, кольца, гирлянды из вечнозеленого дерева в дверном проеме - есть символическое значение. Предложение жениха на старинной ирландской свадьбе состояло не из слов «Ты выйдешь за меня замуж?», он предлагал невесте «Хочешь покоиться рядом с моими родными?» или «Желаешь вывешивать свое выстиранное белье рядом с моим?». Невеста верила в приметы, связанные с удачей или неудачей. Замечательно, если в день свадьбы шел дождь. Ведь странно, когда в Ирландии не идет дождь. Прекрасно, если бы в дождь ещё и птицы пели. Лучше, если первым бы поздравлял молодых мужчина, потому что поздравления женщины в этом случае могли быть не очень искренними. Однако женщина, которая жила в гармоничном и счастливом браке, должна была надеть невесте фату. После того как молодые покидали церковь, невеста предпочитала, чтобы они добирались домой по ещё нехоженой и длинной дороге, что символизировало начало новой и долгой жизни. Многие ирландские невесты, хоть и думают о том, как к свадьбе стать красивее и сделать наращивание волос или изысканную причёску, всё же остаются верными традициям и предпочитают свадебные букеты из диких цветов, в которых лаванда – фаворит. Кладдахское кольцо – популярный символ любви и брака на все времена. Подкова – символ удачи, как и в других культурах. В ирландской традиции подкову дарили в качестве свадебного подарка и она сохранялась в доме, с верой, что принесет удачу. Подкову вывешивали в таком виде «U», чтобы удача «не вытекала». Свадьба праздновалась в доме невесты. Традиционный ирландский свадебный пирог – роскошный торт с цукатами и орехами, покрытый сахарной глазурью. Верх свадебного торта - ирландский Виски торт, который сохранен для дня, когда окрестят первенца. Часть торта сохранялась, чтобы съесть на первую годовщину свадьбы. Ирландское словосочетание для медового месяца - mi na meala. Медовое вино (из меда, воды и дрожжей) пили на свадьбах, и считалось, что оно возбуждает и содействует половой зрелости, придает мужчинам энергичность, а женщинам приносит плодовитость. Старинный обычай для молодоженов предусматривал, чтобы пара проводила время вместе сроком до «полной луны», а в конце медового месяца молодая жена, которую в течение месяца никто не видел, кроме супруга, должна была быть уже в ожидании ребенка. Погребальная обрядность. Погребальный обряд у кельтов отличался трупоположением покойников в ямах (глубже 1 м.), обложенных внутри деревом (в деревянных камерах или в гробах) на родовых кладбищах с насыпанием невысоких могильников. Во многом, существующий ныне обряд погребения в гробу заимствован именно у кельтов. С покойником древние кельты хоронили и различные останки вепря. Два аспекта погребальной обрядности – уход умершего из мира живых (утрата) и переход умершего в мир мертвых – предполагают два вида ритуального оплакивания. Первый – направлен на наш мир и адресован в первую очередь живущим. Оплакивание данного типа состоит в перечислении заслуг покойного, главная цель которого – создание "комплекса славы", обеспечивающего вечное существование в памяти людей. Посмертное славословие в Древней Ирландии логически вытекало из прижизненного прославления короля (или героя), причем хвалебная поэма рассматривалась как ‘дар королю’, за который поэт мог требовать ответного дара. Другой тип оплакивания (может сочетаться с первым) – может быть назван "женским оплакиванием". Основная функция данного типа плача – проводы умершего в Иной мир. Фигура плакальщицы является одним из важнейших элементов распространенной в Ирландии погребальной обрядности. Эти женщины, как правило - профессионалки, а не родственницы умершего, составляют в деревенском микросоциуме особую маркированную группу и, отчасти, занимают в нем маргинальное положение, как кузнец, знахарь и проч. Они обычно живут на краю деревни в покосившемся доме, они одиноки, к ним избегают обращаться в обычное время, их подозревают в умении колдовать. Однако во время похорон эти же женщины занимают центральное место во всем ритуале: разорвав на себе одежду, распустив по ветру волосы и совершая странные прыжки, они провожают умершего в “последний путь” и, как можно предположить, манифестируются в этот момент в сознании жителей деревни как медиаторы между мирами, то есть принадлежат одновременно и к миру живых, и к миру мертвых. Был и еще один обычай в дохристианской Ирландии - во время погребения знатного человека нарочно отнимать телят у коров, чтобы те жалобно мычали от голода, как бы своими стенаниями принимая участие в оплакивании умершего. Зачем? Погибшие от голода телята, предположительно, становились затем пищей умершего в Ином мире, однако это объяснение считается вторичным. Важнее – стон как сигнал. В наши дни данный элемент в городской культуре можно считать отмершим Уже позднее, в Ирландии соседи, заходя в дом покойного, оставляли на столе монету. На ирландских поминках не было принято плакать, присутствующие вспоминали добрые и забавные истории, имевшие отношение к умершему. Современная родильная, свадебная и похоронная обрядность Родильная обрядность. Ничем особо не отличается от европейской. Свадебная обрядность. Современные традиции. Удивительные ирландские свадебные традиции берут свое начало еще задолго до самого свадебного празднования, и обряд, который носит название «Айтин Гусак», - отличное тому подтверждение. По сути, это аналог нашей помолвки или сватовства, а свое название он получил вот почему… Когда предполагаемого жениха приглашают в дом к невесте, на стол подают печеного гуся (в Ирландии даже есть выражение «его гусь приготовлен», которое означает, что парень в скором времени собирается жениться). Именно в этот день за столом собираются все гости, вплоть до священника, который будет обручать пару, обсуждаются все подробности предстоящей свадьбы, решаются финансовые вопросы и т.д. Через несколько дней после обряда айтин гусак родители жениха и невесты собираются за столом и составляют договор о брачном союзе, где чуть ли не с юридической точностью прописывают многие пункты совместной жизни своих детей. После того, как родственники молодоженов все обсудили и дата свадьбы назначена, за женихом и невестой начинали пристально наблюдать. Куда бы пара не пошла, ее сопровождал младший брат невесты (или любой другой маленький родственник) якобы за цветами. На самом же деле он присматривал за тем, чтобы пара не позволяла себе «вольностей» до свадьбы. Таких мальчишек называли в Ирландии «сборщиками маргариток». Кстати, несмотря на то, что мир изменился, как и нравы, ирландцы сохранили традицию «присматривать» за молодоженами до свадьбы, но сейчас она уже носит чисто символический характер. Также после проведения айтинг гусака родители невесты получали право в любой момент наведаться в дом жениха и проверить тем самым, насколько гостеприимны их будущие родственники. Эта традиция, спустя сотни лет, осталась совершенно неизменной. Интересно, что сватовство в Ирландии начинается с 6 января, вопреки христианской традиции, запрещающей сватовство и свадьбы во время поста. Это объясняется тем, что указ, который был выдан в далеком 1563 году господствующей церковью, ирландцы истолковали неправильно. В указе говорилось о том, что свадьбы во время Великого Поста строго запрещены и справлять их можно только после него. Ирландцы истолковали этот указ по- своему, решив, что раз во время поста жениться нельзя, то это непременно нужно успеть сделать до него – то есть, в период от 6 января и до Масленицы. Времена изменились, но вот традиция свататься зимой так и осталась, а день накануне Пепельной среды вообще считается в Ирландии самым благоприятным для сватовства и свадеб. Жених и невеста на ирландской свадьбе После того, как назначен день свадьбы, пара начинает активную подготовку к торжеству и выбирает свадебные наряды. В Ирландии не принято брать наряды на прокат и отдавать их после свадьбы кому-либо, так как они носят глубоко символический характер. В этой стране не принято одевать жениха в строгий темный костюм – все с точностью наоборот! Наряд жениха традиционно зеленого цвета, но также широко распространены оранжевая и красная цветовые гаммы. Килт, в который одет жених, обязательно должен быть украшен клетчатыми мотивами, а в качестве бутоньерки жениха активно используют клевер. Ирландская невеста обычно одета в голубое, сиреневое или зеленое свадебное платье, которое украшено множеством кружев, ее волосы заплетены в красивую косу, которую часто украшают живыми дикими цветами. Свадебный букет принято составлять из полевых цветов. Миниатюрные цветочки мирта, хрупкие белоснежные ландыши, ароматные гиацинты, затейливые полевые гвоздики... Особое место в свадебном букете занимают лаванда – символ любви и преданности, а также колокольчики, символизирующие защиту от злых духов. Примечательно, что если у нас в стране принято ассоциировать невесту с принцессой, то ирландцы ассоциируют ее образ с лесной нимфой. Церемония бракосочетания Важно знать, что в Ирландии мало кто расписывается непосредственно в день свадьбы. Официальная роспись проходит не торжественно за несколько дней до свадебного празднования. А вот церемония бракосочетания в Ирландии начинается с похищения невесты. Жених вместе с друзьями выкрадывают девушку из отчего дома, потом ее сажают рядом с женихом (в машину, на коня, в карету и т.д.), а остальные гости уже «пускаются вдогонку», разыгрывая сценку «похищения». По прибытию в дом жениха, его мать разламывает над головой девушки овсяный хлеб, символизирующий благосостояние и достаток. Далее все родственники и приглашенные берут в руки факелы и отправляются к священному алтарю. Мальчишки дудят в тростниковые флейты, бьют в медные чашки, кричат и улюлюкают. Головы жениха и невесты покрывают черной тканью, символизирующей таинство ночи, а за молодоженами идут двое друзей, которые держат над их головами сито с мукой. Этот обряд символизирует удачу и благословение детей. Конечной целью такого «похода» является ритуальный костер. Когда все достигли костра, молодожены трижды обходят вокруг него, потом снимают черную вуаль и целуются. После этого обряда молодожены и гости идут в кафе/ресторан/банкетный зал и т.д., где проходит праздничное застолье. Свадебное застолье На ирландской свадьбе всегда очень много: - цветов (нежные бело-розовые маргаритки отлично вписываются в декор ирландской свадьбы. Особенно стильно выглядит «соседство» маленьких фиолетовых крокусов и сочных зеленых листьев); - колокольчиков (их перезвон, по ирландским поверьям, удерживает злых духов на расстоянии. Звонить в колокольчик стало свадебной традицией: вместо того, чтобы стучать бокалами, на свадьбе гости звонят в маленькие колокольчики, которые им предварительно были розданы); - национальной музыки (зажигательные мотивы волынок, бередящие души звуки арфы, напевное «дыхание» свирели – этот «концерт» украшает все ирландские свадьбы). Интересно, что под фольклорные мотивы профессиональные танцоры исполняют национальные танцы – и шоу- программа, и традиция в одном лице! Особое место на ирландской свадьбе принадлежит… подкове. Ирландцы считают, что она – талисман удачи, потому невеста обязательно одевает небольшую декорированную фарфоровую подковку на руку или шею. Ими также украшают банкетный зал и даже свадебный торт, единственное условие – подкова должна «смотреть» вверх, ведь только так она способна принести счастье. Во время свадебного банкета молодым подают медовое вино, призванное защитить их от злых духов и фей. В этих же целях медовое вино настоятельно рекомендуют пить молодоженам и в первый месяц супружеской жизни. Отсюда, кстати, и пошла традиция называть этот месяц «медовым». На свадьбах в Ирландии принято очень много петь и танцевать, но и здесь есть свои традиции и правила…. К примеру, невеста, танцуя, не должна отрывать одновременно обе ноги от земли, так как, по народному поверью, ее могут украсть феи, которые очень любят «воровать» невест, ведь испытывают слабость ко всему красивому и яркому. По этой же причине молодоженам запрещается петь. А вот гостям, напротив, петь – обязательно, причем громко и много! Даже существует обычай, когда друзья жениха исполняют песню в то время, когда молодожены разрезают свадебный торт и угощают им приглашенных. Кстати, торт молодая пара режет вместе и лично преподносит его кусочки каждому из гостей. Интересно, что свадьбы принято праздновать в будний день. После того, как торт порезан и съеден, женатые мужчины на свадьбе усаживают жениха в кресло, поднимают его и проносят вокруг женатых пар, таким образом, приветствуя его в рядах женатых. Похоронная обрядность. Можно сказать, что Ирландия - многоконфессиональная страна, поэтому ритуалы похорон происходят по- разному. Поскольку крупнейшее вероисповедание - католицизм, большинство погребальных обрядов происходит по католической традиции. Тем не менее, в последнее время стали разрешены обряды в контексте других религий, что и дало им широкое распространение. Современная ирландская семья. Отношения мужчины и женщины. Для нас видеть малочисленную семью - это привычное дело. Когда в семье один ребенок это совершенно нормальное явление. Несмотря на то, что современная молодежь имеет практически неограниченную свободу, в первую очередь она задумывается о том, чтобы хотя бы немного пожить в свое удовольствие, прежде чем обзаводиться семьей и кроме этого многие думают сначала о том, чтобы создать нормальную финансовую базу для благополучия в семье. Отсюда меньшая рождаемость и поздние браки. Однако и процент разводов становится все больше, а все это, потому что люди испытывают неудовлетворенность не только в семейных отношениях, но в жизни в полном смысле слова. Процент разводов и матерей-одиночек в Ирландии довольно высок и все таки - это самая благополучная страна, в которой каждый человек может иметь все, что ему необходимо и в которой можно построить просто идеальные отношения между супругами и создать дружную и крепкую семью. В Ирландии большинство людей очень поздно вступают в брак и не потому что они желают сначала обрести независимость, а просто, потому что не хотят брать на себя ответственность перед семьей и воспитанием детей. Результатами ранних браков становятся матери-одиночки, которых в Ирландии больше всего. Огромное количество также женщин, у которых супруги уезжают за границу на заработки и долгое время могут находиться вдали от дома. Сын в Ирландии никогда не приведет в дом своей матери свою невесту или даже жену, потому что тогда в семье будут две хозяйки, и мать уже не будет оставаться единственным авторитетом, ведя домашнее хозяйство. В Ирландии молодые люди могут встречаться несколько лет, не регистрируя свои отношения, и когда будет собрано достаточно количество финансовых средств, для того чтобы приобрести отдельное жилье, тогда уже можно будет говорить о заключении брака. Ни один мужчина не останется жить вместе со своими родителями и супругой в одном доме. Новая семья должна жить отдельно от родителей и иметь свое собственное жилье и свое хозяйство. Если накопить на жилье невозможно, то можно приобрести жилье в рассрочку и на такое идут многие молодые ирландские семьи, лишь бы не оставаться под одной крышей с родителями. Отношения между супругами и между родственниками всегда дружеские и очень крепкие. Даже, если случаются проблемы, ссоры и разногласия, которые всегда сопровождают любые семейные отношения, прочные родственные связи никогда не будут разорваны. Дети никогда не оставят своих родителей в беде и всегда каждый из членов семьи окажет помощь и поддержку другим, если будет в этом необходимость. Однако, несмотря на такие сильные родственные чувства, бабушки и дедушки в Ирландии категорически против воспитания своих внуков. Считается, что воспитанием должны заниматься только родители, потому что в противном случае дети могут впитать в себя правила другой семьи, ее уклад и отношения в семье. В случае с ирландской семьей получается, что воспитанием занимаются только матери, потому что отцы обязательно найдут повод, для того чтобы увильнут от своих обязанностей и делают все возможное, чтобы не ходить на прогулки с ребенком или чтобы не почитать ему книжку, не играть с ним и так далее. На улицах Ирландии с колясками можно увидеть только матерей, которые могут собираться компаниями, для того чтобы было не так скучно. В редких случаях, конечно, можно увидеть начинающих отцов, которые совершают короткие прогулки с колясками, но такое практически происходит очень редко. Работающим женщинам приходится либо приглашать няню, либо другими способами выходить из положения, когда ребенка не с кем оставить. Здесь можно отметить, что в Ирландии существует некоторая несправедливость по отношению к матерям, которые полностью берут на себя ответственность по воспитанию детей. Отцы могут принимать участие в воспитании только по прошествии первых лет жизни ребенка. Конституционные права принадлежат поровну обоим родителям, которые одинаково являются ответственными за воспитание детей. Однако фактически только отец имеет настоящие права, потому что только отец может решить, где будет жить ребенок, куда он может пойти учиться. Только отец может решить вопрос о лечении ребенка и давать согласие на сложную операцию. Кроме этого, отец совершенно спокойно может бросить семью, уехать в другую страну, забрать детей у матери и при возвращении опять таки может восстановить все свои права. Как же быть в этом случае матери, которая большую часть своего времени отдает воспитанию своих детей и всячески их поддерживает во всем. Просто смириться с данным положением, потому что на сегодняшний день никаких изменений в конституцию вносить не планируется. Однако и это еще не все. Женщина в Ирландии не имеет никаких прав на финансовые сбережения, которые являются общими или даже ее собственными. Пока она состоит в браке, все финансовые вопросы остаются за мужчиной. Женщина в Ирландии может рассчитывать только на средства, которые супруг может выделить для нее на то, чтобы вести хозяйство и одевать детей. Даже в том случае, если все сбережения, которые есть у семьи, заработаны женщиной и мужчина не имеет к ним никакого отношения, жена не может без разрешения мужа воспользоваться этими средствами для решения своих вопросов. Если планируется крупная покупка, которую приходится приобретать в кредит или в рассрочку, то и в этом случае слово женщины ничего не значит. Если нет согласия мужа, ни о какой покупке не может быть и речи. Это говорит о некотором ущемлении ирландских женщин, что ограничивает не только ее свободу, но также и ставит на несколько ступеней ниже мужчины, даже если супруга занимает более высокое положение в обществе, чем ее муж и получает большую зарплату. Зато о детях в Ирландии подумали очень хорошо. Такой уровень образовательной системы не может предоставить ни одна страна и больше всего средств на обучение выделяется тем детям, которые живут в не полных семьях с отцом или с матерью. 1.6.Праздники. Дата Русское название Местное название Примечания La Caille or La 1 января Новый год Bliana Nua День святой 1 февраля La "le Bhride Первый день весны Бригитты, Имболк Важнейший 17 марта День святого Патрика La Fheile Padraig национальный праздник последняя пятница Святая Пятница - - перед Пасхой первый Пасхальный понедельник после Luan Cásca - Понедельник Пасхи первый Майский праздник La an Lucht Oibre - понедельник мая 1 мая Бельтайн La Bealtaine Первый день лета первый La Saoire i mi Июньский праздник - понедельник июня Mheitheamh первый Августовский La Saoire i mi понедельник - праздник Lunasa августа Первый день осени, 1 августа Лугнассад La Lunasa сбор урожая День осеннего 22 сентября Мабон - равноденствия последний La Saoire i mi понедельник Октябрьский праздник - Dheireadh Fomhair октября Канун дня всех святых, 31 октября Самайн Oiche Samhna Старый новый год 25 декабря Рождество Христово La Nollag - La Fheile Stiofain or 26 декабря День святого Стефана - La an Dreoilin 1.7.Проблемы межэтнических взаимоотношений в Ирландии Ситуация в Северной Ирландии отличается еще большой остротой и конфликтностью. Предыстория этого конфликта уходит своими корнями в эпоху раннего нового времени. Коренное население Ольстера (Северной Ирландии) – ирландцы. Но в XVII–XVIII вв., в период усиленной колонизации этой области английским правительством, сюда были переселены выходцы из Англии и Шотландии, которые заняли не только лучшие земли, но и ключевые позиции в экономической и политической жизни. Коренное же население попало в положение арендаторов и батраков, лишилось большинства политических прав. Такое национальное и социальное расслоение усугубляется религиозными различиями. Коренное ирландское население исповедует католицизм, тогда как выходцы из Англии и Шотландии являются приверженцами англиканской и пресвитерианской церквей. Религиозная чересполосица еще более обостряет обстановку, превращая Ольстер в сложный узел социально-экономических, национальных и религиозных противоречий. С тех пор как в 1949 г. основная часть Ирландии окончательно вышла из состава Великобритании, став уже не доминионом, а независимым государством, главные усилия ирландских католиков были направлены на присоединение Северной Ирландии к Ирландской Республике. При этом борьба велась не только политическими методами, но и в форме вооруженного сопротивления англичанам, которое осуществляет военизированная группировка под названием Ирландская республиканская армия (ИРА). В результате ее террористических акций погибли тысячи людей, а английское правительство было вынуждено ввести на территорию Ольстера свои войска. Только в 1998 г. правительству удалось достичь соглашения (Белфастское соглашение) с ольстерскими националистами, которое было затем одобрено на проведенном в Ольстере референдуме. После этого прямое правление Лондона в Ирландии, введенное четверть века назад, было отменено. Было восстановлено также правительство Ольстера. А Республика Ирландия исключила из своего основного закона статьи, в которых северные графства рассматривались как неотъемлемая часть этой страны. Иными словами, в Ольстере также была восстановлена автономия. Но разоружение всех боевиков ИРА еще не закончено, и угроза нового обострения межнациональных противоречий полностью не снята. Вопросы сохранение традиционной культуры Ирландцы очень трепетно относятся к традициям и уделяют много внимания вопросам их сохранения. В частности, в Ирландии действует Гэльская лига - организация, созданная «для сохранения ирландского языка, на котором говорят в Ирландии». В ее рамках также осуществляет свою работу Комиссия по ирландским танцам, которая отвечает за сохранение и развитие в Ирландии традиционной танцевальной культуры. ЗАКЛЮЧЕНИЕ Были решены все поставленные во введении задачи: в первой главе реферата приведены основные исторические данные по ирландскому этносу, а во второй главе было сравнено большинство аспектов жизни народа Ирландии при кельтах и в современных условиях. Во многом жизнь коренных ирландцев была сильно изменена, и суровые обычаи кельтов канули в лету. Однако, отголоски этих обычаев есть во всех сторонах общественной жизни. Более того, приверженность ирландцев к своим традициям дает почву для их максимального сохранения и в настоящее время. Невозможно иметь полное представление об ирландцах, не изучив их своеобразную культуру – приметы, суеверия, мифологию и обычаи. Поэтому в реферате этой теме была уделена отдельная глава. Было уделено отдельное внимание межэтническим конфликтам на территории Ирландии, так как в настоящее время это является очень актуальной проблемой на международной арене. Именно изучение этноса Ирландии и его истории может помочь выявить в данном конфликте закономерности и найти пути выхода из него. СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ И ИСТОЧНИКОВ Нормативно-правовой акт Конституция Ирландии (Принята 29 декабря 1937 года) Литература Бромлей Ю.В. Народы мира. Историко-этнографический справочник. - М.: Советская энциклопедия, 1988. – 634 с. Джеремия К. Легенды и мифы Ирландии / пер. с англ. С. А. Любимова и И.Ф. Курдюкова – М.: Наука, 2008 – 203 с. Токарев С.А. Религия в истории народов мира. – 4-е изд., испр. и доп. - М.: Политиздат, 1986. - 582 с. Поликарпов В.С. Лекции по культурологии. - Таганрог: Издательство ТРТУ, 2005. - 342 с. Мифы народов мира. Энциклопедия. – под ред. Токарева С.А. – Москва, издательство «Советская энциклопедия», 1980 – 738 с. Интернет источники Энциклопедия народов мира [Электронный ресурс]. - URL: http://etnolog.ru/ Этнографический блог о народах и странах мира, их истории и культуре [Электронный ресурс]. URL: http://lib7.com/narody-avstralii-i-okeanii.html Википедия [Электронный ресурс]. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/ %D0%97%D0%B0%D0%B3%D0%BB%D0%B0%D0%B2%D0%BD %D0%B0%D1%8F_%D1%81%D1%82%D1%80%D0%B0%D0%BD %D0%B8%D1%86%D0%B0 Статистические данные Ирландское бюро статистики [Электронный ресурс]. URL: http://www.rbc.ru/rbcfreenews/20100923172328.shtml Фильм Всё об Ирландии - Сокровища кельтов, 2008 Приложение 1 Флаг Ирнландии [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://www.comlaw.gov.au/Details/F2008L00209 Географическое положение Ирландии [Электронный ресурс]. Ламингтон - Режим доступа: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0% 98%D1%80%D0%BB%D0%B0%D 0%BD%D0%B4%D0%B8%D1%8F Приложение 2 Ламингтон Внешность ирландцев [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://www.balto- slavica.com/forum/index.php?showtopic=239 Знаменитые ирландцы [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://www.balto-slavica.com/forum/index.php?showtopic=239 Приложение 3 Круглые форты [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://lib7.com/evropa/885-poselemie-ireland.html Приложение 4 Поселения зажиточных фермеров [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://lib7.com/evropa/885- poselemie-ireland.html Приложение 5 Crannogs (крЭнэги) [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://lib7.com/evropa/885- poselemie-ireland.html Приложение 6 Интерьер ирландского дома [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://lib7.com/evropa/885-poselemie-ireland.html Приложение 7 Традиционная одежда [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://emeraldisle.ru/content/view/40/36/ Приложение 8 Рагу по-Дублински [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://www.gotovim.ru/national/irish/ Приложение 9 Колканон [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://www.gotovim.ru/national/irish/ Приложение 10 Хэндфастинг [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://wiccanscrolls.ru/ uu-old-religion-wedding/