تاريخ تطور الأفكار الإثنوغرافية العلمية في أوروبا وأمريكا. تاريخ ظهور وتطور علم النفس الإثني أسباب ظهور علم النفس الإثني كعلم

1. أصل علم النفس العرقي في التاريخ والفلسفة.

2. الجانب العرقي النفسي في الدراسات الفلسفية لعصر التنوير.

3. أفكار عرقية نفسية في الفلسفة الألمانية.

4. علم نفس الشعوب وعلم النفس التاريخي. دراسة أنماط الظواهر الاجتماعية.

أصل علم النفس العرقي في التاريخ والفلسفة

تبدأ أصول علم النفس الإثني بأعمال الفلاسفة والمؤرخين القدماء: هيرودوت ، أبقراط ، تاسيتوس ، بليني ، سترابو.

سافر هيرودوت ، الذي يُعتبر مؤسس التاريخ والإثنوغرافيا وعلم النفس الإثني ، كثيرًا وتحدث عن الملامح المذهلة للشعوب التي التقى بها ، ومعتقداتهم ، ودينهم ، وفنهم ، وحياتهم. في عمله "التاريخ" أجرى هيرودوت لأول مرة تحليلًا مقارنًا لسمات الحياة وشخصيات مختلف الشعوب بمساعدة البيئة. بناءً على نتائج ملاحظاته الخاصة ، قدم وصفًا إثنوغرافيًا للسكيثيا ، والذي تضمن قصصًا عن الآلهة وعادات السكيثيين وأساطير حول أصلهم. لفت هيرودوت الانتباه إلى هذه الصفات المميزة للسكيثيين: القسوة ، الحصانة ، الشدة. ويرجع وجود هذه الصفات ، في رأيه ، إلى خصائص البيئة (سهل به العديد من الأنهار والأعشاب) وطريقة حياة السكيثيين (البدو).

لاحظ باحثون آخرون من اليونان القديمة أيضًا تأثير البيئة على تكوين الخصائص العقلية لمختلف الشعوب. لذلك ، اعتقد أبقراط أن العوامل الموضوعية الرئيسية لجميع الاختلافات بين الشعوب وسلوكهم وعاداتهم هي طبيعة ومناخ المنطقة التي يعيش فيها الناس. للتحقق من الاختلافات في الثقافة والتقاليد وظهور الشعوب والقبائل ، سعى المفكرون القدامى إلى إبراز عوامل هذه الاختلافات.

مؤسس علم النفس العرقي هو J.B Vico. في أطروحته "في الطبيعة العامة للأشياء" ، اعتبر مشاكل تطور الناس ، مشروطية خصائصهم النفسية. أثبت J.B Vico أن كل مجتمع في تاريخ تطوره يمر بثلاثة عصور: 1) عصر الآلهة. 2) عصر الأبطال. 3) عصر الناس ، وتظهر الخصائص العقلية للإنسان كممثل لشعب معين في مجرى تاريخ هذا الشعب. في نفس الوقت ، فإن نشاط كل فرد يحدد الروح الوطنية.

في النصف الثاني من القرن التاسع عشر. في علم الاجتماع الأوروبي ، ظهرت اتجاهات علمية مختلفة تعتبر المجتمع البشري على هذا النحو ، وهو مطابق لعالم الحيوان. وتشمل هذه التيارات: المدرسة الأنثروبولوجية في علم الاجتماع ، والمدرسة العضوية ، والداروينية الاجتماعية. الموقف الرائد الذي يوحد هذه التيارات هو أن ممثليها قللوا من أهمية سمات الميول الموضوعية ، ونقلوا ميكانيكيًا القوانين البيولوجية التي اكتشفها تشارلز داروين إلى الظواهر الاجتماعية.

حاول أنصار هذه التيارات إثبات أن هناك تأثيرًا مباشرًا للقوانين البيولوجية على الحياة الاجتماعية والاقتصادية والروحية للناس. لقد حاولوا إثبات "النظرية" حول التأثير المباشر للميول التشريحية والفسيولوجية على النفس ، وعلى هذا الأساس ، شرح سمات تكوينهم الداخلي والأخلاقي والروحي بمساعدة العلامات البيولوجية.

الجانب العرقي النفسي في الدراسات الفلسفية لعصر التنوير

في العصر الحديث ، زمن التطور السريع للرأسمالية ، استخدم الباحثون العوامل الجغرافية في أغلب الأحيان لشرح أسباب الاختلافات بين الشعوب والقبائل. الفكرة الرئيسية للحتمية الجغرافية هي أن العامل الرئيسي في تطور أي مجتمع هو الموقع الجغرافي والظروف المناخية.

الحتمية الجغرافية ضرورية لتفسير مثل هذه النتائج العرقية - النفسية:

1) لماذا من المستحيل في العالم العثور على شعبين متطابقين تمامًا من حيث الخصائص العرقية والنفسية وأسلوب الحياة ؛

2) وجود اختلافات في تطور الذكاء ومظاهر الانفعالات بين ممثلي مختلف الشعوب.

في الدراسات الفلسفية لعصر التنوير الفرنسي ، ظهر لأول مرة المفهوم الإثنو-سيولوجي لـ "روح الشعب" ، والذي تم شرحه بمساعدة الحتمية الجغرافية. عرّف الفيلسوف الفرنسي البارز سي. مونتسكيو مفهوم "روح الشعب" على أنه سمات نفسية مميزة للناس. يجب دراسة روح الشعب لفهم جوهر المجتمع وخصوصيات أسسه السياسية والقانونية.

وأشار المفكر إلى أن الروح القومية تتشكل بموضوعية تحت تأثير العوامل المادية والمعنوية. إلى العوامل المادية التي تؤثر على تاريخ تطور المجتمع والروح العامة للشعب ، عزا: الموقع الجغرافي ، والمناخ ، والتربة ، والمناظر الطبيعية. قدم S. Montesquieu أمثلة على تأثير المناخ باعتباره العامل الأكثر أهمية في روح الشعوب: السمات المميزة ، وسكان بلدان الجنوب ذات المناخ الحار هم التردد ، والكسل ، وعدم القدرة على الاستغلال ، والخيال المتطور ؛ يتميز ممثلو شعوب الشمال بالشجاعة والزهد. في الوقت نفسه ، أشار إلى أن المناخ يؤثر على روح الناس ليس فقط بشكل مباشر ، ولكن أيضًا بشكل غير مباشر. وبالتالي ، اعتمادًا على الظروف المناخية والتربة ، تتكون التقاليد والعادات ، والتي بدورها تؤثر على حياة الناس. في عملية التطور التاريخي ، يتناقص التأثير المباشر للمناخ على روح الناس ، بينما يزداد تأثير العوامل الأخرى. على سبيل المثال ، تحكم الطبيعة والمناخ المتوحشين ، والعادات تحكم الصينيين ، والقوانين تحكم اليابانيين.

من بين العوامل الأخلاقية البارزة: الدين ، والقوانين ، ومبادئ الحكم ، وأمثلة الماضي ، والعادات ، والتقاليد ، وقواعد السلوك ، والتي لها أهمية كبيرة في مجتمع متحضر.

أدى الامتثال لأحكام الاتجاه الجغرافي إلى ظهور أفكار خاطئة حول ثبات علم النفس القومي للشعب. في كثير من الأحيان ، تعيش شعوب مختلفة في نفس المنطقة الجغرافية ، والتي يجب أن تكون متشابهة مع بعضها البعض. ومع ذلك ، على مدار آلاف السنين ، حدثت تحولات مختلفة في حياة البشرية (تغييرات في النظم الاجتماعية والاقتصادية ، وظهور طبقات اجتماعية وأنظمة اجتماعية جديدة ، وأشكال جديدة من العلاقات العرقية ، وتوحيد القبائل والقوميات) ، مما أدى إلى تغييرات كبيرة في عادات وتقاليد وعلم النفس لدى الشعوب.

ساهم إضفاء الطابع المطلق على دور العامل الجغرافي في تنمية الصفات الوطنية للشعوب في تأكيد الفكر العلمي حول ثبات هذه الصفات.

خلال هذه الفترة ، تظهر آراء أخرى حول علم النفس القومي. وصف الفيلسوف الإنجليزي د. هيوم في عمله "عن الشخصيات الوطنية" العوامل التالية الأكثر أهمية في تطور علم النفس القومي: العوامل الاجتماعية (الأخلاقية) ، التي أرجع إليها ظروف التطور الاجتماعي والسياسي للمجتمع (الأشكال الحكومة ، والاضطرابات الاجتماعية ، وحالة المجتمع العرقي ، ومستوى المعيشة ، والعلاقات مع المجتمعات العرقية الأخرى ، وما إلى ذلك).

شرط مهم لتطوير السمات المشتركة للطابع القومي للناس (الميول العامة ، العادات ، العادات ، التأثيرات) ، اعتبر التواصل في عملية النشاط المهني. تساهم المصالح المشتركة في تكوين السمات الوطنية للصورة الروحية ولغة مشتركة ومكونات أخرى للحياة العرقية. كما أن الأجزاء المنفصلة من الشعب متحدة على أساس المصالح الاقتصادية المشتركة. وهكذا ، خلص د. هيوم إلى جدلية العلاقة بين خصائص المجموعات المهنية المختلفة وخصوصيات الشخصية الوطنية للناس.

مقدمة ………………………………………………………………………………… ... 3

تاريخ تطور علم النفس العرقي …………………………………………………… 6

الخلاصة ……………………………………………………………………………………………… .15

المراجع …………………………………………………………………… ... 17

المقدمة

لطالما اهتم الباحثون بمشكلة الاختلافات العرقية وتأثيرها على طريقة حياة وثقافة الشعوب وعلى حياة الناس. كتب أبقراط وسترابو وأفلاطون وآخرون عن هذا الموضوع.

ربط الباحثون الأوائل للاختلافات العرقية بالظروف المناخية للبيئات الجغرافية المختلفة. لذلك ، كتب أبقراط في عمله "على الهواء ، والمياه ، والمحليات" أن جميع الاختلافات بين الشعوب ، بما في ذلك في علم النفس ، ترجع إلى موقع البلد ، والمناخ ، وعوامل طبيعية أخرى.

تبدأ المرحلة التالية من الاهتمام العميق بعلم النفس العرقي في منتصف القرن الثامن عشر. ويرجع ذلك إلى تطور العلاقات الاجتماعية ، والتقدم الاقتصادي ، الذي عمّق الاستقلال السياسي والوطني ، فضلاً عن تعزيز العلاقات الدولية. في الوقت نفسه ، اكتسبت الخصوصية الوطنية لأسلوب الحياة والثقافة الوطنية وعلم النفس مخططًا أوضح. لقد احتلت الأسئلة المتعلقة بوحدة ثقافة الشعب ومجتمعه الروحي والنفسي مكانًا معينًا في العلم. تم العثور على تغطية مثيرة للاهتمام لهذه القضايا في أعمال Montesquieu و Fichte و Kant و Herder و Hegel وغيرهم.

ربما كان مونتسكيو قد عبر بشكل كامل عن النهج المنهجي العام لتلك الفترة لجوهر الاختلافات العرقية في الروح (علم النفس). هو ، مثل العديد من المؤلفين الآخرين ، التزم بمبادئ الحتمية الجغرافية واعتقد أن روح الناس هي نتيجة لتأثير المناخ والتربة والتضاريس. علاوة على ذلك ، يمكن أن يكون هذا التأثير مباشرًا وغير مباشر. التأثير المباشر هو سمة من سمات المراحل الأولى لتنمية الناس. يحدث التأثير غير المباشر ، اعتمادًا على الظروف المناخية ، عندما يطور الناس أشكالًا خاصة من العلاقات الاجتماعية والتقاليد والعادات ، والتي ، إلى جانب الظروف الجغرافية ، تؤثر على حياتهم وتاريخهم. وبالتالي ، فإن البيئة الجغرافية هي الأساس الأساسي للسمات الروحية للشعب وعلاقاته الاجتماعية والسياسية.

وتحدث ممثلون آخرون عن عصر التنوير الفرنسي ، ولا سيما هيلفيتيوس ، عن مشاكل الشخصية الوطنية. في كتابه "في الإنسان" قسم "في المتغيرات التي طرأت على شخصية الشعوب ، والأسباب التي تسببت فيها" ، الذي يناقش السمات المميزة للشعوب وأسباب تكوينها وعوامل تكوينها.

وفقًا لهيلفيتيوس ، الشخصية هي طريقة للرؤية والشعور ، وهذا شيء خاص بشعب واحد ويعتمد أكثر على التاريخ الاجتماعي والسياسي ، على أشكال الحكومة. إن أشكال الحكومة المتغيرة ، أي العلاقات الاجتماعية السياسية المتغيرة ، تؤثر على محتوى الشخصية الوطنية.

كما أن موقف الفيلسوف الإنجليزي هيوم ، المنعكس في العمل "حول الشخصيات الوطنية" ، مثير للاهتمام. يسلط المؤلف الضوء على العوامل الرئيسية التي تشكل الشخصية الوطنية ، ولا سيما العوامل المادية. من خلال هذا الأخير ، يفهم هيوم الظروف الطبيعية لحياة المجتمع (الهواء ، المناخ) ، والتي تحدد الشخصية والمزاج وتقاليد العمل والحياة. ومع ذلك ، وفقًا لهيوم ، فإن العوامل الاجتماعية (الأخلاقية) هي العوامل الرئيسية في تكوين السمات الوطنية لعلم النفس. وهي تشمل كل ما يتعلق بالعلاقات الاجتماعية والسياسية في المجتمع.

بالنظر إلى تاريخ تكوين علم النفس العرقي ، لا يمكن للمرء أن يتجاهل الفلسفة الألمانية للقرن الثامن عشر. - النصف الأول من القرن التاسع عشر. بادئ ذي بدء ، من الضروري تذكر أسماء مثل كانط وهيجل.

يحتل إرث كانط مكانًا كبيرًا في تاريخ البحوث الإثنوغرافية. في العمل "الأنثروبولوجيا من وجهة نظر عملية" يعرّف كانط مفاهيم مثل "الناس" ، "الأمة" ، "شخصية الشعب". وفقًا لكانط ، فإن الشعب هو مجموعة من الناس متحدون في منطقة معينة ، ويشكلون وحدة واحدة. هذا التعدد (أو جزء منه) ، الذي ، بسبب أصله المشترك ، يعترف بأنه متحد في كل مدني واحد ، يسمى أمة. كل أمة لها طابعها الخاص ، وتتجلى في التجربة العاطفية (المودة) فيما يتعلق بالثقافة الأخرى وإدراكها. ينتقد كانط أولئك الذين لا يعترفون بالاختلافات في شخصيات الشعوب ، ويجادل بأن رفض الاعتراف بشخصية هذا أو ذاك الناس هو الاعتراف فقط بشخصية شعبه. المظهر الرئيسي للشخصية الوطنية ، وفقًا لكانط ، هو الموقف تجاه الشعوب الأخرى ، والاعتزاز بالدولة والحرية العامة. يتم تحديد المحتوى التقديري للشخصية الوطنية من خلال حقيقة أن كانط يعلق أهمية كبيرة على علاقة الشعوب في تطورها التاريخي. إنه لا يتعامل بالتفصيل مع العوامل المحددة للطابع القومي. في شكل مفكك إلى حد ما ، يتم الكشف عنها في وصف السمات النفسية لمختلف شعوب أوروبا. وإدراكًا لتأثير العامل الجغرافي على الشخصية الوطنية ، يجادل بأن المناخ والتربة ، وكذلك شكل الحكومة ، ليست الأساس لفهم شخصية الناس. مثل هذا الأساس ، من وجهة نظر كانط ، هو السمات الفطرية للأسلاف ، أي ما يتم توريثه من جيل إلى جيل. يتم تأكيد ذلك من خلال حقيقة أنه عند تغيير مكان الإقامة ، وأشكال الحكومة ، فإن شخصية الناس في أغلب الأحيان لا تتغير ، ويتم التكيف مع الظروف الجديدة ، ويتم الاحتفاظ بآثار الأصل في اللغة ، والمهنة ، والملابس ، و وبالتالي الشخصية الوطنية. 1

تاريخ تطور علم الأعراق

في النصف الثاني من القرن التاسع عشر. علم النفس العرقي آخذ في الظهور كنظام مستقل. إنه مرتبط أولاً وقبل كل شيء بأسماء Steinthal و Lazarus و Wundt و Lebon.

في عام 1859 ، نُشر كتاب للعلماء الألمان والعالم اللغوي ستينثال والفيلسوف لعازر بعنوان أفكار في علم النفس الشعبي. قسّم المؤلفون العلوم إلى أولئك الذين يدرسون الطبيعة وأولئك الذين يدرسون الروح. كان شرط الفصل هو أن المبادئ الميكانيكية ، وقوانين الدوران ، تعمل في الطبيعة ، وقوانين أخرى في مجال الروح ، والتقدم هو سمة للروح ، لأنها تنتج باستمرار شيئًا مختلفًا عن نفسها. من العلوم التي تدرس الروح علم النفس العرقي أو الشعبي.

في مفهوم Steinthal و Lazarus ، فإن الروح الشعبية (علم نفس الشعب) لها طابع غير محدد وشبه صوفي. لا يستطيع المؤلفون تحديد العلاقة بين الديناميكية والإحصائية في علم النفس الشعبي ، فهم لا يستطيعون حل مشكلة الاستمرارية في تطورها. على الرغم من ذلك ، هناك الكثير من الإيجابية في وجهات نظرهم ، لا سيما في صياغة وحل المشاكل المنهجية للعلم الذي يخلقونه.

على سبيل المثال ، الطريقة التي يحددون بها مهام علم النفس الشعبي:

أ) معرفة الجوهر النفسي للروح الوطنية ونشاطها.

ب) اكتشاف القوانين التي بموجبها يتم تنفيذ النشاط الروحي الداخلي للشعب ؛

ج) تحديد شروط ظهور وتطور واختفاء ممثلي شعب معين.

يتألف علم النفس الشعبي ، وفقًا لستينثال ولعازر ، من جزأين: جزء مجرد يجيب على السؤال عن ماهية الروح الشعبية ، وما هي قوانينها وعناصرها ، وجزء عملي يدرس شعوبًا بعينها. وهكذا ، كان ستينثال ولعازر أول من حاول بناء نظام علم النفس الشعبي كعلم. ومع ذلك ، فإن إضفاء المثالية على الروح الوطنية ، وتجاهل تأثير العوامل الموضوعية والخارجية والاجتماعية عليها ، جعل الروح الوطنية تكوينًا غير تاريخي لطبيعة جوهرية تحدد العملية الروحية والتاريخية بأكملها. يمكن القول أنه في تفسير المفهوم الأساسي لعلم النفس العرقي كعلم ، لم يأخذوا الأفضل من أسلافهم كانط وفيشت وهيجل.

الأكثر تطوراً هو المفهوم العرقي النفسي لـ Wundt. كان عمل هذا العالم الألماني في مجال علم نفس الشعوب هو الذي كان بمثابة أساس للدراسات النفسية لمجموعات اجتماعية كبيرة. نشأت نظرية Wundt عن علم نفس الشعوب من فكرته عن عدم قابلية العمليات النفسية العامة للاختزال إلى علم النفس الفردي والحاجة إلى دراسة الأنماط الاجتماعية والنفسية لعمل المجتمعات الاجتماعية والمجتمع بأسره.

رأى Wundt مهمة علم النفس الشعبي في دراسة تلك العمليات العقلية التي تكمن وراء التطور العام للمجتمعات البشرية وظهور منتجات روحية مشتركة ذات قيمة عالمية. تحت روح الناس ، التي هي موضوع العلم الجديد ، فهم العمليات العقلية العليا التي تنشأ خلال الحياة المشتركة للعديد من الأفراد. أي أن روح الناس هي صلة بين الظواهر النفسية والمحتوى الكلي للتجارب الروحية والأفكار المشتركة والمشاعر والتطلعات. الروح الشعبية (علم النفس العرقي) ، وفقًا لفوندت ، لا تحتوي على مادة ثابتة. وهكذا ، يضع Wundt فكرة التطور ولا يقبل اختزال العمليات الاجتماعية والنفسية إلى نوع من الوجود (الجوهر) وراءها. العمليات العقلية ، وفقًا لـ Wundt ، يتم تحديدها من خلال نشاط الروح ، الذي يسميه الإدراك أو النشاط الإبداعي الجماعي.

بشكل عام ، قدم Wundt مساهمة كبيرة في تطوير علم النفس العرقي ، وحدد بشكل أكثر تحديدًا موضوع هذا العلم ، وميز بين علم النفس الشعبي (الاجتماعي) والفرد. 2

من بين المؤلفين المجاورين لاتجاه علم النفس الشعبي ، من المستحيل عدم ذكر العالم الفرنسي لوبون. من المرجح أن أصل نظامه ، وهو انعكاس مبتذل إلى حد ما لأفكار المؤلفين السابقين ، مرتبط بعاملين في نهاية القرن التاسع عشر. - بداية القرن العشرين: تطور الحركة العمالية الجماهيرية والتطلعات الاستعمارية للبرجوازية الأوروبية. اعتبر ليبون أن الغرض من البحث الإثنو-نفسي هو وصف البنية الروحية للأجناس التاريخية وتحديد الاعتماد عليها في تاريخ الشعب وحضارته. جادل بأن تاريخ كل أمة يعتمد على بنيتها العقلية ، فتحول الروح يؤدي إلى تحول المؤسسات والمعتقدات والفن.

تطور علم النفس العرقي الغربي في القرن العشرين. أدى إلى عاملين رئيسيين: الرغبة في الحد من جميع المشاكل المتعلقة بالمستويات الهيكلية المختلفة للمجتمعات العرقية ، في المقام الأول إلى الجانب الفردي والشخصي ومظاهر الميول الفلسفية والمنهجية ؛ باحث أو آخر. كان الاتجاه الرئيسي هو مزيج من علم النفس يركز على "المشاكل الدقيقة".

في أعمال علماء الإثنولوجيا الأمريكيين المشهورين مثل بنديكت وميد ، تم النظر إلى جوانب العرق بانحياز كبير نحو التحليل النفسي وعلم النفس التجريبي. يتم استعارة المفهوم المنهجي لهذه الأعمال إلى حد كبير من دراسات الطبيب النفسي النمساوي فرويد ، والمنهجية - من علم النفس التجريبي الألماني ، ولا سيما من أعمال Wundt. هذا يرجع في المقام الأول إلى حقيقة أن الأساليب الميدانية الأنثروبولوجية لدراسة السلوك الفردي قد تم الاعتراف بها على أنها غير مناسبة لدراسة مفصلة للأفراد في سياق ثقافي معين. وهكذا ، احتاج علماء الأعراق البشرية إلى نظرية نفسية تركز على دراسة السمات الأنثروبولوجية لأصل الفرد وتطوره وحياته ، وتستند إلى الأساليب النفسية لدراستها. كانت هذه النظرية والأسلوب في ذلك الوقت عبارة عن التحليل النفسي ، والذي استخدمه علماء النفس الإثني إلى جانب الأساليب المستعارة من الطب النفسي وعلم النفس الإكلينيكي. هناك مجموعة كاملة من الأساليب المستخدمة في البحث في هذا المجال: المقابلات المتعمقة ، والأساليب والأدوات الإسقاطية ، وتحليل الأحلام ، والتسجيل المفصل للسير الذاتية ، والمراقبة المكثفة طويلة المدى للعلاقات الشخصية في العائلات التي تمثل مجموعات عرقية مختلفة.

يرتبط اتجاه آخر لعلم النفس الإثني الغربي بدراسة الشخصية في ثقافات مختلفة. سمح عدد من الدراسات المقارنة للمجموعات العرقية باستخدام مجموعة متنوعة من الاختبارات النفسية (رورشاخ ، بلاكي ، إلخ) للباحثين باستنتاج أن هناك "شخصية نمطية" معينة تعكس الشخصية الوطنية.

من وجهة نظر عالم النفس العرقي الأمريكي هونيمان ، فإن المهمة الرئيسية لعلم النفس الإثني الحديث هي دراسة كيف يتصرف الفرد ويفكر ويشعر في بيئة اجتماعية معينة. يميز بين نوعين من الظواهر المرتبطة بالثقافة: السلوك الموحد اجتماعيًا (الأفعال والتفكير والمشاعر) لمجموعة معينة والمنتجات المادية لسلوك مثل هذا المجتمع. يقدم هانيمان مفهوم "نموذج السلوك" ، والذي يعرف بأنه طريقة للتفكير النشط أو الشعور (الإدراك) الذي يحدده الفرد. يمكن أن يكون "النموذج" عالميًا أو حقيقيًا أو مثاليًا. كنموذج مثالي ، يتم النظر في الصور النمطية المرغوبة للسلوك ، والتي ، مع ذلك ، لم يتم تنفيذها في حياة معينة. من خلال تحليل النماذج الإثنو ثقافية لسلوك الشخصية وأنماط السلوك الموحدة اجتماعيًا ، يقوم بصياغة السؤال الرئيسي التالي لعلم النفس الإثني: كيف يدخل الشخص الثقافة؟ يحدد Honeyman عددًا من العوامل التي تحدد هذه العملية: السلوك الفطري ؛ المجموعات التي يكون الفرد عضوًا فيها ؛ سلوك الدور أنواع مختلفة من الظروف الرسمية ؛ البيئة الجغرافية ، إلخ.

يرتبط مزيد من التطوير لهذا الاتجاه بأعمال هسو ، الذي اقترح إعادة تسمية الاتجاه "الثقافة والشخصية" إلى "الأنثروبولوجيا النفسية" ، لأن هذا الاسم ، في رأيه ، يعكس محتوى البحث الإثني-النفسي إلى حد أكبر.

يصوغ عالم النفس الإثنولوجي الأمريكي سبيرو المشكلة الرئيسية للبحث الإثنوبيولوجي الحديث كدراسة الظروف النفسية التي تزيد من استقرار النظم الإثنية الاجتماعية والثقافية. في الوقت نفسه ، يقترح التركيز على دراسة دور الفرد ، سواء في التغيير أو في الحفاظ على ثقافات ومجتمعات عرقية بأكملها. لذلك ، فإن المهمة الأساسية للأنثروبولوجيا النفسية هي وصف السلوك الفردي كظاهرة صغيرة.

هناك أيضا موقف معاكس. يشغلها عالم الثقافة الأمريكي والاس ، الذي يواصل تقليد اختزال كل التنوع العرقي والثقافي إلى سمات الشخصية. إن هذين النوعين من التوجيه - حول النظريات الاجتماعية والنفسية الفردية وتأثيرها المتبادل هما اللذان يحددان حاليًا اتجاه التطور النظري العام للأنثروبولوجيا النفسية.

وبالتالي ، فإن أهم مجالات البحث النفسي الإثني الغربي الحديث مرتبطة بتعديل التوجهات النظرية أو أنواع النظريات النفسية بناءً على الأسس النظرية للأنظمة الفلسفية المختلفة (الوجودية ، الوضعية الجديدة ، السلوكيات الجديدة ، إلخ).

يتجلى تأثيرهم في فهم مختلف للشخص والشخصية والثقافة ، فيما يتعلق باللاوعي ، في شرح آليات نشاط الشخصية. في الوقت الحاضر ، يتم التوسط إلى حد كبير في مشاكل البحث لعلماء النفس الإثني الغربيين من خلال خصائص علوم مثل الجغرافيا الاجتماعية وعلوم المناظر الطبيعية والبيولوجيا وعلم وظائف الأعضاء وعلم الاجتماع والعلوم السياسية والإثنولوجيا وعلم الأخلاق. في العقود الأخيرة ، كان هناك تغلغل في علم النفس العرقي للمبادئ المنهجية وطرق البحث في هذه العلوم. 3

في روسيا ، كان البحث العرقي النفسي في الأصل من عمل الكتاب وعلماء الإثنوغرافيا واللغويين.

بدأ الوعي الذاتي العرقي للشعب الروسي يتصرف كموضوع للاهتمام المعرفي في عصر التنوير الروسي. كان رفع الفخر الوطني للمواطنين هو الفكرة المهيمنة لأعمال إم في لومونوسوف ، الذي أرسى الأساس لتقليد التقطه وطوره المعلمون في النصف الثاني من القرن الثامن عشر. إن الرغبة في تكوين رأي عام ، وتربية الكرامة الوطنية ، ومواجهة "فرنسية" النبلاء الروس يمكن رؤيتها في منشورات فونفيزين ، كارامزين ، راديشيف.

خلفاء أفكار التنوير في بداية العاشرأنا القرن العاشر أصبح ديسمبريست. في برامج تحويل الدولة الروسية ، خاصة بعد الحرب الوطنية عام 1812 ، أخذوا في الاعتبار أهمية العامل الإثنو-نفسي للتأثير على المجتمع الروسي.

كان تشاداييف خليفة التقاليد الإنسانية للتنوير الروسي ، دون الأخذ بعين الاعتبار العمل الذي يستحيل إجراء تقييم شامل لخصائص تطور الوعي الذاتي العقلاني الروسي في النصف الأول من القرن التاسع عشر. يرتبط اسمه ببداية تيارين اجتماعيين وسياسيين رئيسيين ، نوقشت فيهما مسألة هوية الشعب الروسي. في كتاب "الرسائل الفلسفية" ب. يا شاداييف ، لأول مرة ، أثيرت مشكلة أهمية الجنسية الروسية ، وخصائصها ، ليس بشكل تجريدي ، بل جوهري. من وجهة نظر تشاداييف ، اجتمعت الشكوك والرفض للماضي التاريخي للشعب الروسي مع الإيمان بمصيره الخاص ، والدور المسيحاني لروسيا في مستقبل أوروبا.

شكلت فكرة الدور المسيحاني لروسيا أساس الإنشاءات النظرية لعشاق السلافوفيليين كممثلين لاتجاه خاص في الفكر الاجتماعي الروسي. أصبحت هذه الحركة أكثر نشاطًا في الثلاثينيات والخمسينيات من القرن التاسع عشر. اعتبر مؤسسو مجتمع ليوبومودروف ، فينفيتينوف وخومياكوف وكيريفسكي ، أن المشكلة الأكثر إلحاحًا في روسيا هي تشكيل الهوية الوطنية الروسية ، وهو أمر ممكن من خلال تحقيق الهوية الوطنية ، وإنشاء الأدب والفن الخاص بهم.

سعى عشاق السلاف من الجيل الثاني أكساكوف ، سامارين ، تيوتشيف ، غريغورييف في أعمالهم الفنية والصحفية أيضًا إلى لفت انتباه المثقفين الروس الناشئين والجمهور القارئ بشكل عام إلى مشاكل الهوية الوطنية للروس كمجموعة عرقية ذات تاريخ فريد وجغرافيا الاستيطان. لم يتحدث السلافيل من الجيل الثاني ، على عكس أسلافهم ، عن الأسس الشعبية للنهضة الوطنية ، لكنهم حددوا أنه في روسيا ما بعد بترين ، يعمل الفلاحون فقط وجزئيًا التجار كأوصياء على السمات الأصلية القديمة. والتقاليد ، على حد تعبير داعش ، "استقلال النظرة الروسية".

اتجاه آخر للفكر الاجتماعي الروسي يرتبط الغربي بالتوجه نحو دخول روسيا كدولة أوروبية في المجتمع العالمي للدول المتحضرة في الغرب. كان منظرو هذا الاتجاه هم هيرزن وأوغاريف وبيلينسكي وبوتكين ودوبروليوبوف. لم يكن الغربيون ، على عكس السلافوفيليين ، يميلون إلى إضفاء الطابع المثالي على الماضي التاريخي أو الصفات الأخلاقية للشعب الروسي. لكن في الوقت نفسه ، قاوموا تسوية القومية ، وخاصة في الطبقات الاجتماعية العليا من المجتمع الروسي ، وفقدان الإحساس بالكرامة الوطنية من قبل جزء من النبلاء.

أهمية الإثنوغرافيا الروسية في تطوير علم النفس العرقي كبيرة أيضًا. بدءًا من القرن الثامن عشر ، جلبت الرحلات الاستكشافية التي أعدتها أكاديمية العلوم مجموعة متنوعة من المواد من شمال روسيا وسيبيريا.

تأسست الجمعية الجغرافية الروسية في عام 1846 لتطوير المواد الاستكشافية ودراسة البلاد بشكل أكبر. ارتبط إنشائها بتنفيذ ليس فقط ، ولا حتى الكثير من المهام العلمية ، مثل المهام الاجتماعية. تضمن برنامج الجمعية دراسة شاملة لروسيا وجغرافيتها ومواردها الطبيعية وشعوبها. كانت إحدى المهام الرئيسية دراسة الفلاحين الروس من أجل حل قضية القنانة. كما طالبت مصالح الدولة بمعلومات عن شعوب سيبيريا وآسيا الوسطى والقوقاز. ترك هذا بصمة على أنشطة المجتمع وقسم الإثنوغرافيا ، الذي ينظم البحوث الإثنوغرافية.

فيما يتعلق ببرنامج البحث الإثنوغرافي المعقد ، قام ناديجدين في عام 1846 بتجميع "تعليم إثنوغرافي" ، والذي اقترح وصف: الحياة المادية ، والحياة اليومية ، والحياة الأخلاقية ، واللغة.

وشملت الحياة الأخلاقية جميع ظواهر الثقافة الروحية ومن بينها "الخصائص الشعبية" أي المستودع العقلي. وشمل ذلك أيضًا وصفًا للقدرات العقلية والأخلاقية والعلاقات الأسرية وخصائص تربية الأبناء. وهكذا ، في القسم الإثنوغرافي للجمعية الجغرافية الروسية في نهاية أربعينيات القرن التاسع عشر ، تم وضع بداية فرع جديد لعلم النفس ، علم النفس الشعبي. 4

استنتاج

تاريخيا ، تطور علم النفس العرقي أو الشعبي في روسيا في اتجاهين. كانت إحداها عبارة عن مجموعة من المواد الإثنوغرافية ، وتبين أن المشكلات النفسية مدرجة في الأوصاف العامة لحياة الشعوب المختلفة. كان هناك اتجاه آخر مرتبط باللغويات. هنا عملت اللغة كأساس لوحدة المستودع العقلي لهذا الشعب أو ذاك. تم تقديم الدعم والتطوير لفكرة أن أساس علم النفس الشعبي هو اللغة ، وهو يحدد وجود المجتمعات العرقية. أثرت هذه الفكرة في تشكيل اتجاه نفسي في علم اللغة يعود إلى أعمال العالم الألماني همبولت. وكانت السمة الرئيسية لعلم النفس الشعبي هي ارتباطه باللغويات.

خدمت نظرية علم النفس القومي ، التي طورها Ovsyaniko-Kulikovsky ، أغراض إضفاء الطابع النفسي على المشكلة الاجتماعية والتاريخية للأمم والجنسيات ، والتي تم استخلاص النتائج العملية منها للسياسة الوطنية. يعتقد المؤلف أن القضية الرئيسية للسياسة الوطنية تنحصر في مسألة اللغة. بتفسير اللغة كأداة لتحديد الهوية العرقية ، رأى فيها عاملاً لتقرير المصير القومي للفرد. بعد إضفاء الطابع النفسي على الظواهر الاجتماعية ، اتخذ Ovsyaniko-Kulikovsky خطوة أخرى وجعلها بيولوجيًا ، حيث قدمت مفهوم علم أمراض الجنسية ، "أمراض" النفس القومية ، مثل القومية والشوفينية. ووفقًا لآرائه ، فإن تضخم الخصائص الاجتماعية بين الأعراق يؤدي في بعض الحالات إلى ضمور السمات الوطنية ، وظاهرة "نزع الجنسية" ، ولكن قد تكون عواقبها أيضًا زيادة في الشعور القومي ، مما يؤدي إلى الغرور الوطني والشوفينية.

في سنوات ما قبل الثورة ، تم تقديم دورة في علم النفس العرقي في جامعة موسكو ، قام بتدريسها الفيلسوف شبيت. في عام 1917 ، نُشرت مقالته عن علم النفس العرقي في مجلة Psychological Review ، وفي عام 1927 ، نُشر كتاب عن موضوع ومهام هذا العلم بعنوان مقدمة في علم النفس العرقي. تمت كتابة هذا الكتاب في عام 1916 ، وبعد ذلك تمت إضافة التعليقات فقط إلى الأدب الأجنبي الذي تم نشره خلال هذا الوقت. 5

فهرس

1. أنانييف ب. مقالات عن تاريخ علم النفس الروسيالقرنان الثامن عشر والتاسع عشر - م ، 1947.
2. Dessoir M. مقال عن تاريخ علم النفس. - S.-Pb ، 1912.

1 Yakunin V.A. تاريخ علم النفس: كتاب مدرسي. - S.-Pb ، 2001.

2 Dessoir M. مقال عن تاريخ علم النفس. - سانت بطرسبرغ ، 1912.

3 Martsinkovskaya T.D. تاريخ علم النفس. - م ، 2004.

4 زدان أ. تاريخ علم النفس: كتاب مدرسي - M. ، 2001.

5 أنانييف ب. مقالات عن تاريخ علم النفس الروسي في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. - م ، 1947.

صفحة \ * معلومات 2

المرحلة الأولى. تحتوي الحبوب الأولى للمعرفة الإثنية-النفسية على أعمال المؤلفين القدامى - الفلاسفة والمؤرخين: هيرودوت ، أبقراط ، تاسيتوس وآخرين. ، بما في ذلك سلوكهم وأعرافهم ، مرتبطة بالطبيعة والمناخ.

لأول مرة ، جرت محاولة لجعل الناس موضوع ملاحظات نفسية في القرن الثامن عشر. وهكذا ، قدم التنوير الفرنسي مفهوم "روح الشعب" وحاول حل مشكلة اعتماده على العوامل الجغرافية. تغلغلت فكرة الروح الوطنية أيضًا في فلسفة التاريخ الألمانية في القرن الثامن عشر. وكان أحد أبرز ممثليها ، آي. جي. اعتبر هيردر أن روح الناس ليست شيئًا ماديًا ، ولم يشارك عمليًا مفاهيم "روح الشعب" و "شخصية الناس" وجادل بأن روح الناس يمكن أن تُعرف من خلال مشاعرهم وكلامهم وأفعالهم ، أي أنه من الضروري دراسة حياته كلها. لكنه في المقام الأول وضع الفن الشعبي الشفهي ، معتقدًا أن عالم الخيال هو الذي يعكس الشخصية الشعبية.

ساهم الفيلسوف الإنجليزي د. هيوم والمفكرين الألمان العظماء إي.كانت وج. هيجل أيضًا في تطوير المعرفة حول طبيعة الشعوب. ولم يتحدثوا جميعًا عن العوامل التي تؤثر على روح الشعوب فحسب ، بل عرضوا أيضًا " صور نفسية "لبعضهم.

المرحلة الثانية. أدى تطور الإثنوغرافيا وعلم النفس واللغويات في منتصف القرن التاسع عشر. لظهور علم النفس الإثني كعلم مستقل. تم الإعلان عن إنشاء نظام جديد - علم نفس الشعوب - في عام 1859 من قبل العالمين الألمان M. Lazarus و H. Steinthal. أوضحوا الحاجة إلى تطوير هذا العلم ، الذي هو جزء من علم النفس ، من خلال الحاجة إلى التحقيق في قوانين الحياة العقلية ليس فقط للأفراد ، ولكن أيضًا لشعوب بأكملها (مجتمعات عرقية بالمعنى الحديث) ، حيث يتصرف الناس. "كنوع من الوحدة". جميع الأفراد من شعب واحد لديهم "مشاعر وميول ورغبات متشابهة" ، وجميعهم لديهم نفس الروح الشعبية ، التي فهمها المفكرون الألمان على أنها التشابه العقلي للأفراد الذين ينتمون إلى أشخاص معينين ، وفي نفس الوقت وعيهم الذاتي.

وجدت أفكار M. Lazarus و H. Steinthal على الفور استجابة في الدوائر العلمية للإمبراطورية الروسية متعددة الجنسيات ، وفي سبعينيات القرن التاسع عشر جرت محاولة في روسيا لـ "تضمين" علم النفس العرقي في علم النفس. نشأت هذه الأفكار من الفقيه والمؤرخ والفيلسوف ك.د. كافلين ، الذي عبر عن فكرة إمكانية وجود طريقة "موضوعية" لدراسة علم النفس الشعبي تعتمد على منتجات النشاط الروحي - الآثار الثقافية ، والعادات ، والفولكلور ، والمعتقدات.

المرحلة الثالثة. مطلع القرنين التاسع عشر والعشرين تميز بظهور مفهوم عرقي نفسي شامل لعالم النفس الألماني دبليو وندت ، الذي كرس عشرين عامًا من حياته لكتابة مقال من عشرة مجلدات بعنوان "علم نفس الشعوب". تابع دبليو وندت الفكرة الأساسية لعلم النفس الاجتماعي وهي أن الحياة المشتركة للأفراد وتفاعلهم مع بعضهم البعض تؤدي إلى ظهور ظواهر جديدة ذات قوانين غريبة ، والتي ، على الرغم من أنها لا تتعارض مع قوانين الوعي الفردي ، ليست واردة فيها. وكظواهر جديدة ، بمعنى آخر ، كمحتوى لروح الناس ، اعتبر الأفكار العامة ومشاعر وتطلعات العديد من الأفراد. وفقًا لـ Wundt ، تتجلى الأفكار العامة للعديد من الأفراد في اللغة والأساطير والعادات التي يجب أن يدرسها علم نفس الشعوب.

محاولة أخرى لخلق علم نفس عرقي ، وتحت هذا الاسم ، قام بها المفكر الروسي ج. شبيت (1996). الجدال مع Wundt ، الذي يرى أن منتجات الثقافة الروحية هي منتجات نفسية ، G.G. جادل شبيت بأنه لا يوجد شيء نفسي في المحتوى الثقافي التاريخي للحياة الشعبية نفسها. الاختلاف النفسي هو الموقف من منتجات الثقافة ، من معنى الظواهر الثقافية. يعتقد شبيت أن اللغة والأساطير والعادات والدين والعلم تستحضر تجارب معينة لدى حاملي الثقافة ، "ردود أفعال" لما يحدث أمام أعينهم وعقولهم وقلوبهم. وفقًا لمفهوم شبيت ، يجب أن يكشف علم النفس العرقي عن تجارب جماعية نموذجية ، وبعبارة أخرى ، يجيب على الأسئلة: ما الذي يحب الناس؟ ما الذي يخاف منه؟ ماذا يعبد؟

ظلت أفكار لعازر وشتينثال وكافلين ووندت وشبيت في مستوى المخططات التفسيرية التي لم يتم تنفيذها في دراسات نفسية محددة. لكن أفكار علماء النفس الإثني الأوائل حول الروابط بين الثقافة والعالم الداخلي لشخص ما تم التقاطها بواسطة علم آخر - الأنثروبولوجيا الثقافية (Lurie S.V. ، 1997).

ثلاثة فروع لعلم النفس العرقي. نتيجة لانقسام الباحثين بنهاية القرن التاسع عشر. تشكلت اثنتان من علم النفس الإثني: الإثنولوجي ، والذي يُطلق عليه اليوم في أغلب الأحيان الأنثروبولوجيا النفسية ، والنفسي ، حيث يستخدم مصطلح "علم النفس عبر الثقافات (أو الثقافي المقارن)". أثناء حل المشكلات نفسها ، يتعامل علماء الأعراق وعلماء النفس معهم بمخططات مفاهيمية مختلفة.

يمكن فهم الاختلافات في نهجي البحث باستخدام التعارض الفلسفي القديم للفهم والتفسير ، أو المفاهيم الحديثة للـ emic and etic. هذه المصطلحات ، التي لا يمكن ترجمتها إلى الروسية ، تم تشكيلها من قبل اللغوي الأمريكي ك.بايك عن طريق القياس مع علم الصوتيات ، الذي يدرس الأصوات المتوفرة في جميع اللغات ، والصوتيات التي تدرس الأصوات الخاصة بلغة واحدة. بعد ذلك ، في جميع العلوم الإنسانية ، بما في ذلك علم النفس الإثني ، بدأ يُطلق على emic مقاربة ثقافية محددة ، تسعى إلى فهم الظواهر ، و etic - نهج عالمي يشرح الظواهر قيد الدراسة.

السمات الرئيسية للنهج emic في علم النفس العرقي هي: دراسة الخصائص النفسية لحملة ثقافة واحدة مع الرغبة في فهمها ؛ استخدام وحدات التحليل والمصطلحات الخاصة بالثقافة ؛ الكشف التدريجي عن الظاهرة قيد الدراسة ، وبالتالي استحالة الفرضيات ؛ الحاجة إلى إعادة هيكلة طريقة التفكير والعادات اليومية ، حيث أن دراسة أي عمليات وظواهر ، سواء كانت شخصية أو طرق تنشئة اجتماعية للأطفال ، تتم من وجهة نظر المشارك (من داخل المجموعة) ؛ تثبيت حول إمكانية حدوث تصادم مع شكل جديد من أشكال السلوك البشري للباحث.

موضوع الأنثروبولوجيا النفسية ، القائم على النهج emic ، هو دراسة كيف يتصرف الفرد ، ويفكر ، ويشعر في بيئة ثقافية معينة. هذا لا يعني على الإطلاق أن الثقافات لا تتم مقارنتها مع بعضها البعض ، ولكن يتم إجراء المقارنات فقط بعد دراستها الشاملة ، التي يتم إجراؤها ، كقاعدة عامة ، في هذا المجال.

في الوقت الحاضر ، ترتبط الإنجازات الرئيسية لعلم النفس الإثني بهذا النهج. لكن لها أيضًا قيودًا خطيرة ، نظرًا لوجود خطر من أن تصبح ثقافة الباحث نفسه معيارًا للمقارنة. يبقى السؤال دائمًا: هل يستطيع أن ينغمس بعمق في ثقافة أجنبية ، غالبًا ما تكون مختلفة تمامًا عن ثقافته ، من أجل فهم خصوصيات نفسية حامليها ومنحهم وصفًا لا لبس فيه أو على الأقل مناسبًا؟

ليبيديفا ن. يسلط الضوء على السمات التالية للنهج الأبدي ، الذي يميز علم النفس عبر الثقافات: دراسة الحياة النفسية للأفراد من مجموعتين عرقيتين أو أكثر مع الرغبة في شرح الاختلافات بين الثقافات وأوجه التشابه بين الثقافات ؛ استخدام وحدات التحليل التي تعتبر خالية من التأثيرات الثقافية ؛ احتلال الباحث لمنصب مراقب خارجي مع الرغبة في إبعاد نفسه عن المجموعات العرقية المدروسة ؛ البناء الأولي من قبل عالم النفس لهيكل الدراسة وفئاتها لوصفها وفرضياتها (Lebedeva N.M. ، 1998).

موضوع علم النفس عبر الثقافات ، على أساس
النهج الخالد هو دراسة أوجه التشابه والاختلاف في المتغيرات النفسية في مختلف الثقافات والمجتمعات العرقية. يتم إجراء البحث عبر الثقافات في إطار فروع مختلفة لعلم النفس: علم النفس العام يدرس سمات الإدراك والذاكرة والتفكير ؛ صناعي - مشاكل تنظيم العمل وإدارته ؛ العمر - طرق تربية الأبناء بين مختلف الشعوب. يحتل علم النفس الاجتماعي مكانًا خاصًا ، حيث لا تتم مقارنة أنماط سلوك الناس فقط بسبب اندماجهم في المجتمعات العرقية ، ولكن أيضًا الخصائص النفسية لهذه المجتمعات نفسها.

تتمثل المهمة الأكثر وضوحًا التي تواجه علم النفس عبر الثقافات في اختبار عالمية النظريات النفسية الموجودة. أُطلق على هذه المهمة اسم "النقل والاختبار" حيث يسعى الباحثون إلى نقل فرضياتهم إلى مجموعات عرقية جديدة من أجل اختبار ما إذا كانت تصمد في العديد من السياقات الثقافية (ويفضل جميعها). من المفترض أنه فقط من خلال حل هذه المشكلة ، يمكن للمرء الوصول إلى الهدف النهائي - محاولة جمع ودمج النتائج وتعميمها في علم نفس عالمي حقًا.

من المستحيل سرد جميع النقاط التي تؤثر على مصداقية نتائج الدراسات عبر الثقافات. إنه لأمر خطير بشكل خاص أن تظهر الميول العرقية في أعمال علماء النفس الإثني ، عندما يتم استخدام معايير ثقافة المرء كمعايير عالمية. كما يلاحظ عالم النفس الكندي جي بيري ، غالبًا ما يمكن اكتشاف التمركز العرقي في الدراسات الثقافية المقارنة عند اختيار موضوع البحث دون مراعاة خصائص إحدى الثقافات المدروسة. على سبيل المثال ، في الغرب ، كقاعدة عامة ، تتم دراسة محتوى الاتصال ، بينما بالنسبة للثقافات الشرقية ، فإن السياق الذي يحدث فيه لا يقل أهمية.

نعم. بلاتونوف ، إل جي. خصص Pochebut (1993) الفرع الثالث لعلم النفس الإثني - علم نفس العلاقات بين الأعراق ، والذي يقع عند تقاطع علم النفس الاجتماعي وعلم الاجتماع. اليوم ، في السياق الاجتماعي لتزايد التوتر بين الأعراق والصراعات العرقية المستمرة في كل من العالم ككل وفي روسيا ، فإن هذا الفرع من علم النفس الإثني هو الذي يتطلب الاهتمام الأكبر. ليس فقط علماء النفس الإثني ، ولكن أيضًا المعلمين والأخصائيين الاجتماعيين وممثلي المهن الأخرى يجب أن يساهموا في تحسين العلاقات بين الأعراق ، على الأقل على مستوى الأسرة. لكن مساعدة عالم النفس أو المعلم ستكون فعالة إذا لم يفهم فقط آليات العلاقات بين المجموعات ، بل اعتمد أيضًا على معرفة الاختلافات النفسية بين ممثلي المجموعات العرقية المختلفة وعلاقتهم بالمتغيرات الثقافية والاجتماعية والاقتصادية والبيئية. على المستوى المجتمعي. فقط من خلال تحديد الخصائص النفسية للمجموعات العرقية المتفاعلة التي قد تتداخل مع إقامة العلاقات فيما بينها ، يمكن للممارس أداء مهمته النهائية - لتقديم طرق نفسية لحلها.

هذا العلم هو أيضًا أحد أسلاف علم اللغة الإثني. في الوقت الحالي ، هناك العديد من المفاهيم التي تشرح جوهر المجموعة العرقية في العديد من الجوانب. ومع ذلك ، لا يزال يتعين علينا اعتبار الإثنوس مجتمعًا نفسيًا يمكنه أداء وظائف مهمة لكل شخص:

1) المشرق في العالم المحيط ، وتوفير معلومات مرتبة نسبيًا ؛

2) تعيين قيم الحياة العامة ؛

3) الحماية ، كونها مسؤولة ليس فقط عن الرفاه الاجتماعي ، ولكن أيضًا عن الرفاهية الجسدية.

الآن يجب علينا النظر في التطور التاريخي لعلم النفس العرقي من أجل فهم جوهر العلم نفسه ككل. لنبدأ بـ N. Gumilyov (1912-1992) ، الذي يفكر في تكوين مجموعة عرقية من الجانب النفسي - الوعي الذاتي والقوالب النمطية للسلوك ، والتي يفهمها على أنها قواعد العلاقات بين الناس والجماعات. تظهر القوالب النمطية للسلوك عند الأطفال في السنوات الأولى من الحياة. هذا يعني أن الانتماء إلى مجموعة عرقية يتم اكتسابه في عملية التنشئة الاجتماعية. Gumilyov لا يعني التعليم ، ولكن التنشئة في مجال ثقافي معين. على سبيل المثال ، آنا أخماتوفا ، والدة جوميلوف ، التي نشأت في المجال الثقافي الفرنسي. لكن هذا الموقف لم يمنعها من أن تكون شاعرة روسية عظيمة. ولكن عندما تتشكل الصور النمطية للسلوك لدى الطفل بالكامل ، فلا يمكن تغييرها بشكل جذري. البيئة الثقافية هي عامل مهم في تكوين ممثل أي ثقافة عرقية ، وتطورها.

بالإضافة إلى Gumilyov ، هناك أيضًا Yu.V. Bromel. (1921-1990) ، الذي فهم العرق على أنه مجموعة مستقرة من الناس تاريخياً في منطقة معينة ، لديهم سمات مشتركة للثقافة واللغة والنفسية ، وإدراك لوحدتهم والاختلاف عن المجتمعات المماثلة الأخرى. بالإضافة إلى ذلك ، فإنه يميز عرقيًا بالمعنى الواسع للكلمة - كائن عرقي اجتماعي ، ومثال على ذلك أمة ذات مجتمع اقتصادي وسياسي.

هناك ثلاثة اتجاهات أساسية في البحث العرقي النفسي. أولاً ، يعتقد النسبيون أن الظواهر النفسية مشروطة بالسياق الثقافي. قطبها الأقصى هو تعميق الاختلافات بين الثقافات في بنية العمليات العقلية.

ثانيًا ، التوجه النظري في إضفاء الطابع المطلق على أوجه التشابه بين الثقافات: لا يتم النظر في أي سمات ، ويتم تجاهل الاختلافات الواضحة بينهما. لا يهتم المؤيدون لمذهب التمركز العرقي كثيرًا ، ونتيجة لذلك ، يتجاهلون إمكانية تأثير ثقافة الباحثين على أعمالهم البحثية.

المفهوم المطلق - استخدام اختبارات الذكاء في الدراسات بين الأعراق والأعراق - أنت مألوف بالفعل ويجب أن تدرك أن هذا النهج هو بمثابة وسيلة لمحاولة تبرير تفوق بعض الشعوب على الآخرين بسبب "علميًا" ثبت "دونية من هذا الأخير.

في العالم الحديث ، يقول علماء الأعراق البشرية إن الإثنوس كمجموعة اجتماعية ، يرتبط أفرادها بخصائص موضوعية مثل اللغة والعادات والدين والخصائص النفسية وما إلى ذلك ، قد تطورت في عملية التطور التاريخي. عند إثبات هذا النهج ليس فقط من قبل السياسيين ، ولكن أيضًا من قبل العلماء - كما أشار VA Tishkov و vestovye - يمكن الاستنتاج أن جميع أعضاء المجموعة يمارسون أو يجب أن يمارسوا نفس الدين ، ويتحدثون نفس اللغة ، ويرتدون نفس الملابس ، تناول نفس الطعام ، وغني نفس الأغاني [تيشكوف ، 1997 ، ص. 64].

بالنسبة لعلماء النفس ، ليست الاختلافات بين الأساليب الحديثة لفهم العرق هي المهمة. الشيء الأكثر أهمية الذي يجمعهم جميعًا هو الاعتراف بالهوية العرقية كواحدة من خصائصها. كل هذا يعني أن العرق هو مجتمع نفسي للأفراد. هذا هو الغرض من عالم النفس - دراسة مجموعات من الأشخاص الذين يدركون عضويتهم في مجموعات عرقية معينة.

أيضًا ، بالنسبة لعلماء النفس ، ليس من المهم جدًا على أساسه بناء خصائص الوعي بالعرق. الشيء الرئيسي هو أن ممثلي المجموعة العرقية يفهمون تمامًا اختلافهم ، واختلافهم عن الآخرين. إنهم يفهمون أن كل هذا: القيم والمعايير ، واللغة ، والدين ، والذاكرة التاريخية ، والأفكار المتعلقة بالأرض الأصلية ، والشخصية الوطنية ، وأسطورة الأجداد ، والفنون الشعبية والمهنية هي سمات تميز عرقيًا.يمكن مناقشة هذه الفكرة إلى ما لا نهاية. على سبيل المثال ، قد يشمل شكل الأنف ، وطريقة لف الرداء ، مثل الصينيين القدماء ، وحتى طبيعة السعال ، مثل هنود كوتناي. يتغير معنى ودور العلامات في تصور أفراد العرق اعتمادًا على الوضع التاريخي وخصائص البيئة العرقية والعديد من العوامل الأخرى. ليس من قبيل المصادفة أن محاولات تعريف العرق من خلال عدد من الميزات فشلت باستمرار ، لا سيما أنه مع توحيد الثقافة ، فإن عدد سمات التمايز العرقي "التقليدية" يتناقص باطراد ، والتي ، مع ذلك ، يتم تعويضها من خلال مشاركة المزيد والمزيد من العناصر الجديدة.

ليس المهم هو التمايز الثقافي للمجموعة نفسها ، ولكن القواسم المشتركة لأفكار أعضائها حول العلامات العرقية ، واعتقاد الناس بأنهم مرتبطون بروابط طبيعية. على سبيل المثال ، الأصل المشترك لأعضاء الجماعات العرقية الحديثة هو أسطورة جميلة ؛ يمكن للعديد من الشعوب الارتباط بنفس المنطقة ؛ تم حفظ العديد من عناصر الثقافة الشعبية فقط في المتاحف الإثنوغرافية ؛ قد تفقد اللغة العرقية من قبل غالبية السكان ويُنظر إليها فقط كرمز للوحدة. لذلك ، من وجهة نظر عالم النفس ، يمكن تعريف العرق على النحو التالي.

العرق هو مجموعة من الأشخاص الذين يتعرفون على أنفسهم كأعضاء فيها على أساس أي علامات يُنظر إليها على أنها خصائص عرقية طبيعية ومستقرة.

وهكذا ، نصل إلى استنتاج مفاده أن علم النفس هو الجوهر المركزي لعلم اللغة الإثني ، لأنه من خلال العمليات المعرفية تتشكل الأفكار العامة للعالم. العوامل الخارجية - ثقافة المجموعة العرقية ، والشعب ، وخصائصها الخاصة في اللغة ، والتقاليد ، والعقلية - تؤثر على العمليات المعرفية (المعرفية) ، والتي تؤثر أيضًا بلا شك على تكوين الشخصية من خلال تحويلها إلى قواعد تشكل شخصية كاملة. الشخصية.

تلخيصًا لكل ما سبق ، يمكننا تحديد كل تلك الأحكام الرئيسية (أيضًا المشكلات) التي تلقيناها في سياق هذه المقالة القصيرة:

1) أساس تكوين الشخصية هو البيئة الثقافية واللغوية والنفسية التي تقع فيها منذ لحظة الولادة ؛

2) من خلال تغيير بيئته إلى أخرى (بالذهاب إلى بلد آخر) ، يمكن للشخص أن يغير بشكل جذري مكونه اللغوي ، بعد أن تعلم وصنع اللغة الأم لهذا البلد ، وأن يصبح ممثلاً للروح لهذه الدولة. ومع ذلك ، فإن السمات السلوكية المتكونة لا تتغير إلا إذا هاجر الشخص إلى بيئة ثقافية أخرى ، ليصبح بالغًا. يمكن للطفل أن يتغير.

3) إن عدم القدرة على تعلم الهياكل النحوية الأسلوبية الأساسية للغة ، وتأثير ثقافة أخرى وأسباب أخرى هي عوامل في كيف يمكن للشخص أن يفقد القدرة على التعبير عن نفسه بشكل صحيح بلغته. والنتيجة المباشرة لذلك هي استخدام الناس للأحداث العرضية - إساءة استخدام والجهل بالجذور الأساسية التي تشكل كلمات اللغة.

4) يقودنا ما سبق إلى فكرة أن العوامل الخارجية السلبية على العمليات المعرفية يمكن أن تؤدي إلى اضطرابات في الإدراك للعالم. كل هذا ، من المفترض ، سيؤدي ، إذا حدث هذا ، إلى تدهور الفرد - المجتمع كله والإنسانية.

معلومات مماثلة.